< Bibelanfrage zu 3. Johannes

F: Ich habe gerade einige Ihrer Videos auf YouTube gesehen. Könnten Sie mir 3 Joh 2 und Spr 10,22 erläutern? Ich bin mir nicht sicher, wie wichtig die Originalsprachen für uns sind oder welche Übersetzung den Text korrekt wiedergibt. Können Sie mir sagen, wie oder ob ich diese Verse auf mein Leben anwenden kann?

A: Selbstverständlich. Ich habe in diesen Versen keine nennenswerten Übersetzungsprobleme festgestellt. Wüests „Expanded Translation of the New Testament“ bringt die Zeitformen der Verben deutlicher zum Ausdruck, und so lautet die Übersetzung für 3. Johannes 2: „Geliebter, in allen Dingen bete ich dafür, dass es Ihnen gut geht und dass Sie stets bei guter Gesundheit sind, so wie es Ihrer Seele gut geht.“

Der erste Teil von 3. Johannes 2 zeigt, dass es in Ordnung ist, für die Gesundheit anderer und für die eigene Gesundheit zu beten. Im letzten Teil bedeutet der Ausdruck „auch Ihrer Seele geht es gut“, dass Sie als Gläubiger sowohl der Wahrheit, die Sie kennen, treu bleiben als auch in der Wahrheit weiter voranschreiten. Der letzte Teil impliziert, dass Sie (oder sollten) in enger Verbindung mit dem Herrn leben, gute Gebetszeiten mit Ihm verbringen, Sein Wort studieren, Ihn lieben, andere lieben – kurz gesagt, all das tun und erleben, was Christen tun und erleben sollen. Der Zusammenhang zwischen dem ersten und dem letzten Teil deutet darauf hin, dass das Gedeihen Ihrer Seele eine noch höhere Priorität hat als Ihre Gesundheit. Johannes sagte nicht: „Ich hoffe, Sie genießen gute körperliche Gesundheit, unabhängig von Ihrem geistlichen Zustand“, sondern vielmehr, dass es Ihrem geistlichen Zustand gut geht und dass es Ihrer körperlichen Gesundheit ebenso gut geht.
Ein gehorsamer Christ zu sein bedeutet jedoch nicht, dass Sie stets bei guter Gesundheit sein werden. Epaphroditus, ein Gefährte des Paulus, war sehr krank und stand in Philipper 2,25–27 kurz vor dem Tod. Paulus selbst war krank, und Gott nutzte diesen Umstand, damit er den Galatern in Galater 4,13 predigen konnte. Als Timotheus häufig unter Magenbeschwerden litt, sagte Paulus in diesem Fall nicht: „Komm, damit ich (oder Gott) dich heilen kann“, sondern vielmehr: „Trink stattdessen ein wenig Wein wegen deines Magens und deiner häufigen Beschwerden“ (1. Timotheus 5,23). Elisa, der so viele Wunder vollbrachte, litt an einer Krankheit, an der er starb (2. Könige 13,14). Daniel war mehrere Tage lang krank, nachdem er eine Vision empfangen hatte (Daniel 8,27).
Ein Christ sollte also nicht erwarten, niemals krank zu werden.
Wir sollten zu Gott um Gesundheit für uns selbst und für andere beten.

Es ist in Ordnung, Ärzte aufzusuchen, um Medikamente und Heilmittel zu erhalten.

Gott hat in der Vergangenheit Menschen auf übernatürliche Weise von Krankheiten geheilt, und Gott heilt Menschen auch heute noch auf übernatürliche Weise.

Wir sollten die Gesundheit nicht zum Götzen machen und den Geber mehr suchen als nur seine Gaben.

Zwar möchte Gott vor allem, dass wir geistlich reich sind, doch bezieht sich Sprüche 10,22 darauf, dass Gott uns auch mit materiellem Reichtum segnet. Dies ist keine Garantie für jeden Christen; wie wäre es sonst mit dem Apostel Paulus, der nie über großen materiellen Reichtum verfügte? Gott gibt Christen das, was sie zum Leben brauchen, doch in Sprüche 10,22 heißt es, dass der Segen des HERRN „reich macht“, was auf einen Überfluss hinweist, der über das absolute Minimum hinausgeht, das wir und unsere Familie benötigen. Warum sollte Gott uns das geben wollen? Damit wir Gott verherrlichen können, indem wir Ihm etwas zurückgeben, um anderen zu helfen. Tatsächlich scheint es so zu sein, dass Gott manchen Christen nicht direkt das gibt, was sie zum Überleben brauchen, während er anderen Überfluss schenkt, damit die zweite Gruppe von der überfließenden Liebe Gottes in ihren Herzen Zeugnis ablegen kann, indem sie zu Werkzeugen wird, die Gott einsetzt, um die Bedürfnisse von Gläubigen zu stillen, denen es selbst an dem Nötigen mangelt. Wenn Sie zur letzteren Gruppe gehören, beten Sie darum, dass Sie sowohl weise als auch fleißig darin sind, dort zu geben, wo Gott es von Ihnen erwartet.

Reichtum unterscheidet sich von vielen Gaben Gottes, da er so leicht zu einem Fluch werden kann. Reichtum an sich ist nicht schlecht, sonst wäre Sprüche 10,22 nicht geschrieben worden. Abraham war tatsächlich ein äußerst wohlhabender Mann, sowohl nach antiken als auch nach modernen Maßstäben. Doch die Liebe zum Geld ist die Wurzel aller Arten von Übel (1. Timotheus 6,10). Wenn Gott uns nur die Nahrung und Kleidung gibt, die wir brauchen, sollten wir damit zufrieden sein (1. Timotheus 6,8). Viele haben sich wegen des Geldes vom Glauben abgewandt (1. Timotheus 6,10), darunter auch Gideon im Alten Testament. Tatsächlich kann es für einen Bedürftigen eine tödliche geistliche Falle sein, wenn man ihm unklugerweise weit mehr Geld gibt, als er benötigt.

Wenn Sie Gott um etwas bitten, sei es um Erkenntnis, um Heilung, um Geld oder um etwas anderes, prüfen Sie sich selbst: Warum bitten Sie darum? Tun Sie es, um Gott zu verherrlichen, oder um Ihren egoistischen Stolz, Ihre Gier oder andere Begierden zu befriedigen? Oder tun Sie es ausschließlich, um Gott zu verherrlichen? Wenn Ihre eigenen egoistischen Wünsche eine Rolle spielen, müssen Sie zuerst Ihr Herz reinigen; wenn Gott dann immer noch möchte, dass Sie bitten, bitten Sie. Wenn Sie sich beispielsweise großen Reichtum wünschen würden, um Missionaren helfen zu können – wären Sie dann ebenso froh, wenn Gott Ihr Gebet positiv erhören würde, indem er jemand anderem eine riesige Geldsumme schenkt, Sie selbst aber keinen Cent davon sehen und diese Person anstelle von Ihnen den Missionaren hilft? Wenn Sie dann auch nur ein wenig weniger froh wären, müssen Sie Ihr Herz prüfen.

F: Hat Johannes in 3 Joh 1 Gaius als Verbündeten behandelt, der Johannes gegen Diotrephes, den Anführer einer anderen Fraktion, unterstützen würde, wie es in „Asimov’s Guide to the Bible“ auf Seite 1171 heißt?

A: Nein. Es gibt keinen Beleg für die Vorstellung, dass Johannes, ein Apostel Jesu, selbst Verbündete benötigte. Allerdings schrieb Johannes wahrscheinlich, um Gaius indirekt um Unterstützung für Demetrius gegen Diotrephes zu bitten.

F: Wird Gaius in 3 Joh 1 hier in irgendeiner Weise zurechtgewiesen oder korrigiert? Falls nicht, warum sollte Johannes dann so viel Zeit darauf verwenden, zu erwähnen, was bereits richtig getan wurde?

A: Dieser Brief war sowohl sehr persönlich als auch sehr offiziell. Johannes sprach Gaius dreimal als „Geliebter“ an (3. Johannes 2, 5, 11). Johannes wollte aber auch Gaius’ Unterstützung für Demetrius gegenüber Diotrephes gewinnen.

F: Was ist in 3 Joh 1 der Unterschied zwischen jemandem zu lieben und ihn in der Wahrheit zu lieben?

A: Jemanden in der Wahrheit zu lieben kann bedeuten, dass man ihn liebt, aber dass man die Wahrheit und die Tatsache, dass er in der Wahrheit ist, mehr liebt als nur seine Gesellschaft. Wenn Sie eine Freundschaft mit jemandem pflegen würden und dieser jemand etwas wissen müsste, das der Wahrheit entspricht, Sie aber der Meinung wären, dass es die Freundschaft gefährden könnte, wenn Sie es ihm sagen würden – würden Sie es ihm dann sagen? Mit anderen Worten: Würden Sie die Freundschaft mehr lieben oder den Freund mehr? Jemanden in der Wahrheit zu lieben, bedeutet mehr, als nur die Person zu lieben; es bedeutet, jemanden so sehr zu lieben, dass man ihm sagt, was er wissen muss. Vertrauen Sie darauf, dass Ihre Freunde Ihnen Dinge sagen, die Sie wissen müssen, auch wenn Sie diese vielleicht nicht hören möchten?

F: Zeigt der Satz „Ich bete, dass es Ihnen in jeder Hinsicht gut geht und Sie bei guter Gesundheit sind“ in 3 Joh 2, dass alle Christen gesund und reich sein sollten?

A: Nein. Vertreter der Wohlstandstheologie mögen versuchen, diesen Vers zu nutzen, um diesen Irrtum zu lehren, doch nicht jede Erwähnung von Gesundheit und Wohlergehen bedeutet, dass wir Gott in erster Linie im Hinblick auf die Gesundheit und die guten Dinge betrachten sollen, die er uns schenkt. Johannes betete für ihr Wohlergehen in jeder Hinsicht. Die Bibel hat nichts gegen wohlhabende Gläubige wie Abraham einzuwenden, solange sie das Geld nicht lieben.

F: Warum konzentrieren wir uns in 3 Joh 2 mehr auf spektakuläre Rettungen und Heilungen als darauf, dass Gott uns alltäglichen Schutz und Gesundheit schenkt?

A: Das bedeutet nicht, dass Gaius krank war. Vielmehr handelte es sich um Dankbarkeit für seine gute Gesundheit.

F: Was bedeutet es in 3 Joh 2, dass es jemandem seelisch gut geht?

A: Johannes sagt damit, dass er dafür betet, dass Gaius eine gute Gesundheit habe, die seinem guten Wandel mit dem Herrn entspricht.

F: Wenn in 3 Joh 3–4 die Aussage „einmal gerettet, immer gerettet“ zutrifft, sehen Sie dort einen Hinweis darauf, dass Johannes es als selbstverständlich ansieht, dass Gaius weiterhin in der Wahrheit wandelt? Falls nicht, wann sollten wir davon ausgehen, dass jemand weiterhin in der Wahrheit wandeln wird?

A: Es sieht nicht so aus, als würde Johannes es als selbstverständlich ansehen, dass jemand weiterhin in der Wahrheit wandelt, und das sollten wir auch nicht tun. In Jesu Gleichnis von den vier Bodenarten brachte von den drei Bodenarten, die anfangs alle gut aussahen, tatsächlich nur eine Früchte hervor. Verfolgungen können das geistliche Leben austrocknen, und die Sorgen dieser Welt können das geistliche Wachstum ersticken und zeigen, ob das geistliche Leben echt oder nur scheinbar ist. Wenn Sie einen Gläubigen sehen, den Sie schon lange nicht mehr gesehen haben, wäre es vielleicht gut, ihn zu fragen, wie es um seinen Weg mit dem Herrn steht.

F: Warum halten wir in 3. Johannes 3–4 manche Dinge für selbstverständlich, die wir nicht als selbstverständlich ansehen sollten?

A: Leider ist es oft ganz natürlich, dass es an Dankbarkeit mangelt. Die Menschen neigen dazu, sich darauf zu konzentrieren, das zu erlangen, was sie nicht haben, und schätzen oft nicht, was sie bereits besitzen. Häufig wollen die Menschen darauf hinarbeiten, das zu erlangen, was ihnen fehlt, während sie dabei vergessen, das zu bewahren, was sie bereits haben.

F: In 3. Johannes 3 berichteten einige Brüder Johannes von der Treue und dem Lebenswandel des Gaius. Wann sollten wir anderen von der Treue und dem Lebenswandel eines anderen Christen erzählen? Inwiefern ist das kein Klatsch?

A: Fragen Sie sich zunächst, warum Sie anderen davon erzählen. Wenn es dazu dient, Ihre Zuhörer zu begeistern oder sich selbst zu profilieren, dann tun Sie es nicht. Fragen Sie sich: Wenn die Person, über die Sie sprechen, hören würde, was Sie sagen – wäre sie damit einverstanden, oder wäre es Ihnen peinlich? Wenn ja, dann sagen Sie es nicht. Wenn es hingegen ein gutes Beispiel für andere wäre, eine Ermutigung oder Korrektur darstellen würde und die Person nichts dagegen hätte, dass Sie über sie sprechen, dann ist es in Ordnung.

Woher wollen Sie wissen, ob es der Person etwas ausmachen würde, wenn Sie über sie sprechen, oder nicht? Warum fragen Sie sie nicht einfach, wenn es möglich ist? Einmal erzählte ein Pastor seiner Gemeinde eine Geschichte über seine Tochter, die noch zur Grundschule ging, und er sagte, er habe seine Tochter zuvor gefragt, ob es in Ordnung sei, dies zu erzählen. Seine Tochter sagte, es sei in Ordnung, denn sie erzähle ihren Klassenkameraden ja auch Geschichten über ihn!

F: Warum ist in 3 Joh 4 die Freude des Johannes darüber, dass ein Christ weiterhin in der Wahrheit wandelt, größer als seine Freude darüber, dass jemand gerettet wurde? Warum verwechseln wir das manchmal?

A: In dem Gleichnis von den vier Bodenarten gibt es aus menschlicher Sicht zunächst drei „Freuden“ über die drei Bodenarten, die gut zu sein scheinen. Langfristig gab es jedoch nur eine echte Freude, nämlich über den guten Boden. Wenn jemand behauptet, Christus anzunehmen, aber nicht in Christus bleibt, ist das kein Beweis dafür, dass es Grund zur Freude gab. In Matthäus 28,19 hat Jesus uns nicht geboten, alle Völker zu Bekehrten zu machen, sondern zu Jüngern. Natürlich ist die Bekehrung eine Voraussetzung dafür, ein Jünger zu sein, doch der Schwerpunkt liegt auf den Jüngern (die ausharren), nicht nur auf den Bekehrten (die vielleicht ausharren oder auch nicht).

Frage: Warum sollten wir in 3. Johannes 5 unsere Ressourcen für den Dienst nicht einfach für Christen einsetzen, die wir kennen (und denen wir vertrauen können), anstatt für Fremde?

A: Es reicht nicht aus, einfach nur Geld für Gottes Werk zu spenden; wir sollten unser Geld mit Bedacht spenden. Einerseits ist es einfacher, Geld sinnvoll einzusetzen, wenn man die Spenden auf Menschen beschränkt, die man kennt und die in der Nähe wohnen. Andererseits wäre es schwieriger, das Evangelium an weit entfernte Orte zu verbreiten, ohne Christen Geld zu geben, die man nicht persönlich gut kennt. Als Paulus in den Gemeinden Geld für eine Kollekte zugunsten der Gläubigen in Jerusalem sammelte, die unter einer Hungersnot litten, spendeten die Menschen Paulus Geld, obwohl sie ihn insgesamt vielleicht nur wenige Wochen gesehen hatten.

F: Wie schickt man in 3 Joh 6 jemanden auf eine Weise auf den Weg, die Gott würdig ist?

A: Das bedeutet, ihnen großzügig Hilfe zu leisten, als Gabe an Gott. In Jesu Gleichnis von den Schafen und den Ziegen sagte Jesus zu den Schafen, sie hätten ihn gespeist, bekleidet, besucht und ihm geholfen, denn was sie den Geringsten unter den Brüdern angetan hatten, war, als hätten sie es ihm selbst angetan.

F: Wie gehen wir in 3 Joh 7 „im Namen“ hinaus, im Gegensatz dazu, auf andere Weise hinauszugehen?

A: Reisen aus geschäftlichen, familiären oder anderen Gründen, bei denen man unterwegs das Evangelium weitergibt, wenn man Menschen begegnet, sind in Ordnung, aber davon ist hier nicht die Rede. Hier geht es um eine Reise, die ausschließlich dem Weitergeben des Evangeliums gewidmet ist. Reisen waren damals gefährlich: Es gab die Gefahr durch Räuber, die Gefahr durch Stürme, wenn man mit dem Schiff unterwegs war, und die Möglichkeit, sich mit Krankheiten anzustecken. Dennoch zogen sie im Namen des Herrn aus. Um wie viel mehr sollten wir heute bereit sein, im Namen des Herrn hinauszugehen!

F: Sollten Christen gemäß 3. Joh. 7 irgendetwas von „Heiden“ annehmen? Wie sieht es mit einem Gehaltsscheck aus?

A: Christen dürfen generell Dinge von Heiden und Ungläubigen annehmen. Dazu sind zwei Punkte anzumerken.

1. Es handelt sich um Menschen, die hinausgingen, um das Evangelium zu verkünden. Im Allgemeinen wäre es ungewöhnlich, wenn vollzeitbeschäftigte christliche Mitarbeiter von Nichtchristen bezahlt würden. (Obwohl dies in staatlich geförderten Kirchen, wie beispielsweise in Norwegen, Großbritannien und so weiter, der Fall war.)

2. Johannes erwähnte dies, um Christen zu tadeln, die sich weigerten, anderen Christen zu helfen, die das Evangelium verkündeten. Auch heute noch gibt es aufrichtige Christen, die sich weigern, bei der Evangelisation mit anderen Christen zusammenzuarbeiten. Eine bedauerliche Ausrede, die ich gehört habe, lautete: „Sie könnten Lieder singen, die lehrmäßig nicht korrekt sind.“ Dennoch waren sie nicht bereit, die Lieder im Voraus durchzusehen und sich darauf zu einigen.

Geisler und Howe fügen in „When Critics Ask“ (S. 547), nachdem sie dargelegt haben, dass dies für die Verkündigung des Evangeliums gilt, hinzu, dass dies „beschreibend, nicht vorschreibend“ sei. Mit anderen Worten: Johannes sagte nicht: „Ich befehle euch, niemals Geld von Heiden anzunehmen.“ Vielmehr führte Johannes dies als Beispiel an, dem wir folgen sollen: In seinem Dienst nahm er kein Geld von Heiden an.

F: Welche Art von Hilfe sollten wir gemäß 3 Joh 7 von Nichtgläubigen bei der Verkündigung des Evangeliums annehmen, und welche Art von Hilfe sollten wir nicht annehmen?

A: Menschen erweisen einander ständig Höflichkeit und helfen einander. Es würde jedoch seltsam erscheinen, jemanden, der einer anderen Religion angehört, um Geld zu bitten, um etwas zu verbreiten, an das er nicht glaubt. Noch schlimmer wäre es, wenn jemand unter falschen Vorwänden um Geld bitten würde. Doch selbst wenn sie nicht nach dem Zweck der Spende fragen, sollten Sie Menschen nicht um Geld für etwas bitten, an das sie nicht glauben würden, wenn sie wüssten, worum es sich handelt.

F: 3 Joh 8,10; Mt 25,38.40; Röm 12,13; 16,23; 1 Tim 3,2; 5,10; Tit 1,8; Phm 22; Hebr 13,1–2 und 1 Petr 4,9 zeigen, dass es Gott ernst damit ist, dass wir Gastfreundschaft üben. Nennen Sie mindestens acht Gründe, warum wir anderen Gläubigen Gastfreundschaft erweisen sollten.

A: Es gibt mindestens acht Gründe, aber es könnten noch mehr sein.

1) Gott gehorchen – selbst wenn wir keinen anderen Grund sähen, sollten wir dennoch gastfreundlich sein, um Gottes Anweisung in den aufgeführten Versen zu befolgen.

2) Liebe zum Ausdruck bringen – Jesus hat uns geboten, unseren Nächsten wie uns selbst zu lieben. Das bedeutet nicht nur, liebevolle Gefühle zu hegen, sondern „Liebe zu tun“, indem wir sie praktisch zum Ausdruck bringen, und Gastfreundschaft zu üben ist eine praktische Möglichkeit, andere zu lieben.

3) Hilfe benötigen – Der Gast benötigt möglicherweise materielle Hilfe oder eine Unterkunft. Doch selbst wenn der Gast finanziell nicht in Not ist, sehnt er sich vielleicht nach der Freundschaft und dem Austausch, die ein Aufenthalt bei einer Gastfamilie mit sich bringt.

4) Auf Hilfe zählen können – Es zeugt nicht von großer Liebe, anderen nur dann zu helfen, wenn man gerade Lust dazu hat oder an diesem Tag in der richtigen Stimmung ist. Kann der potenzielle Gast vielmehr auf Ihre Gastfreundschaft als verlässlichen Ausdruck der Liebe zählen?

5) Ihr Zeugnis, dass Sie an ihre Worte glauben – Wenn Sie jemandem, der das Evangelium verkündet, eine Mahlzeit, eine Unterkunft oder andere Gastfreundschaft gewähren, geben Sie anderen gegenüber Zeugnis davon, dass Sie seine Worte gutheißen und ihnen zustimmen. Dies war Johannes wichtig; in 2. Johannes 10–11 weist uns Johannes ausdrücklich an, niemanden in Ihr Haus aufzunehmen, der ein falsches Evangelium verkündet.

6) Ihnen Ermutigung spenden – In Verbindung mit dem Vorhergehenden spenden Sie dem Gast Ermutigung bei seiner Arbeit, das Evangelium zu verkünden.

7) Damit sie sich daran erfreuen können – In Römer 16,23 wird erwähnt, dass Paulus die Gastfreundschaft des Gaius genoss. Gaius war ein häufiger Name, daher wissen wir nicht, ob es sich um denselben Gaius aus dem 3. Johannesbrief handelte oder nicht. Doch das spielt keine Rolle, denn wer auch immer wir sind: Andere Gläubige sollten sich an unserer Gesellschaft und Gastfreundschaft erfreuen können – und wir an der ihren.

8) Unwissentlich Engel beherbergen – Hebräer 13,2 zeigt, dass die Gastfreundschaft gegenüber Fremden manchmal eine Prüfung Gottes sein kann, denn ohne dass wir es wissen, könnte der Gast kein Mensch sein, sondern tatsächlich ein getarnter Engel.

F: Wie konnte Diotrephes in 3. Johannes 9 eine Führungsrolle in Gottes Gemeinde einnehmen?

A: Leider hat die Geschichte gezeigt, dass es für einen falschen Bruder nur allzu leicht war, eine Führungsrolle unter den Christen einzunehmen. Die Menschen mussten jedoch nicht erst auf die Geschichte warten, um dies zu erkennen. Paulus prophezeite ausdrücklich, dass es unter den Gemeindeleitern geistliche Wölfe geben würde (Apostelgeschichte 20,29–31 und 2. Timotheus 4,3–5).

F: Was ist in 3. Johannes 9 falsch daran, hier der Erste sein zu wollen?

A: In einem Spiel ist es in Ordnung, gewinnen und Erster sein zu wollen – im Wettbewerb mit den Gegnern. Doch im Reich Gottes gehören wir alle zum selben Team und sollten uns auch entsprechend verhalten. Wenn kleine Kinder Fußball oder Basketball spielen, neigen sie dazu, den Ball für sich zu behalten, anstatt ihn an ihre Mitspieler weiterzugeben, wenn sie es eigentlich sollten. In der Gemeinde sollten wir ebenso bereit sein, den Ball an andere Christen „weiterzugeben“, die vielleicht fähiger sind, sich in einer besseren Position befinden oder mehr Erfahrung benötigen als wir.

F: Sollte ein Christ gemäß 3. Johannes 9 jemals in irgendetwas der Erste sein wollen, oder ist das immer falsch?

A: Es ist in Ordnung, in einem Spiel der Erste sein zu wollen, und es ist in Ordnung, wenn Sie möchten, dass Ihr Unternehmen geschäftlich erfolgreich ist. Aber denken Sie daran, wer Ihre Teamkollegen sind. Selbst im Geschäftsleben sollten Sie Ihren Konkurrenten gegenüber fair und ethisch handeln. Bei allen ernsten Angelegenheiten, bei denen Sie der Erste sein möchten, sollten Sie sich fragen, warum Sie der Erste sein wollen. Wenn Gott gleichermaßen verherrlicht würde, egal ob Sie oder jemand anderes der Erste wäre – warum würden Sie dann vorziehen, selbst der Erste zu sein, wenn Ihr einziges Ziel darin bestünde, dass Gott die Ehre erhält?

F: In 3 Joh 9: In welcher Hinsicht streben manche Christen, Kirchen oder Konfessionen auf falsche Weise danach, die Ersten zu sein?

A: Im Kontext der Gemeindearbeit gibt es mindestens sechs Möglichkeiten, auf falsche Weise an erster Stelle stehen zu wollen.

Finanzielle Erwägungen – Manchmal sind Menschen verzweifelt bemüht, Geld zu beschaffen, um den Betrieb der Organisation aufrechtzuerhalten. Manchmal verhalten sie sich weiterhin so, als wären sie verzweifelt auf der Suche nach Geld, selbst wenn kein dringender Bedarf mehr besteht. Es ist auch möglich, dass sie Geld horten wollen, um die Möglichkeit auszuschließen, jemals Geld zu benötigen. Ein historisch häufig auftretendes Muster ist, dass manche christlichen Konfessionen, wenn sie wachsen und aktiv das Wort verkünden, viele Spenden erhalten. Später kommen dann andere hinzu, vielleicht angezogen vom Geld, der Eifer geht verloren, und das Erhalten und Vermehrung des Geldes wird zum Ziel.

Das Ziel aus den Augen verloren – Unser Ziel sollte es sein, Gott zu verherrlichen. Manchmal wird dieses Ziel unbewusst zugunsten persönlicher Karriere oder des Ruhmes des Einzelnen oder der Organisation beiseitegeschoben.

Teamkollegen vs. Konkurrenten – Manchmal betrachten Kirchen und Konfessionen andere gottesfürchtige Gruppen als Konkurrenten statt als Teamkollegen. Wenn eine andere gottesfürchtige christliche Gruppe in etwas Erfolg hat, sollten Sie sich darüber freuen, auch wenn es Ihrer Organisation keinerlei Nutzen bringt, solange Gott die Ehre dafür erhält.

Keine Verbundenheit mit anderen – In einer Sportmannschaft sprechen die Teamkollegen miteinander, um sich gegenseitig zu ermutigen, die Taktik des anderen zu korrigieren und Strategien zu planen. Wann hat Ihre Kirche oder Organisation das letzte Mal gemeinsam mit einer anderen Kirche oder Organisation eine Strategie geplant?

Neid und Eifersucht – Manchmal kann ein spaltender Geist in Neid auf den Erfolg einer anderen Gruppe ausarten. Paulus lehrte, dass dies Sünden sind.

Sich nicht wertgeschätzt fühlen – Manchmal kann Neid in Selbstmitleid umschlagen, weil man sich von anderen nicht wertgeschätzt fühlt. Doch wenn das geschieht, schätzen Sie dann die Arbeit, die diese Menschen für Gott leisten? Und suchen Sie in erster Linie Gottes Wohlgefallen und Anerkennung oder die anderer Menschen? Zwar werden wir als Gläubige stets von Gott anerkannt, doch 1. Korinther 4 zeigt, dass manche Menschen in ihrem Dienst für Gott von Gott anerkannt und belohnt werden, andere hingegen nicht.

Frage: Zeigen Röm 2,17–21 und Röm 11,14 in 3 Joh 9, dass es in Ordnung ist, die Motivation zu nutzen, der Erste oder der Bessere sein zu wollen?

A: Gene Getz schrieb, dass drei gängige Motivationen die Hoffnung auf Belohnung, die Angst vor Strafe und der Wunsch sind, in den Augen von sich selbst und anderen als besser angesehen zu werden. Die Bibel nennt eine höhere Motivation, nämlich die Agape-Liebe, doch auch diese anderen Motivationen werden in der Bibel verwendet. In Römer 11,14 sagt Paulus, er hoffe, „mein eigenes Volk zur Eifersucht zu reizen“. Mit anderen Worten: Er wolle dieses Gefühl nutzen, um ihnen die Augen für die Notwendigkeit des Evangeliums zu öffnen.

Das ist in etwa so, als würde Jesus Seinen Jüngern erklären, wie schwer es für einen reichen Mann ist, gerettet zu werden, ohne dabei die Gnade zu erwähnen. Als die Jünger fragten: „Wer kann dann gerettet werden?“, antwortete Jesus: „Bei den Menschen ist das unmöglich, aber bei Gott sind alle Dinge möglich.“

Römer 2,17–21 äußert sich negativ über das Prahlen damit, Jude zu sein. Paulus sagt, man solle sich NICHT darauf verlassen, Jude zu sein und auf die eigenen Werke, sondern dass Juden ebenso wie Heiden Gnade und Barmherzigkeit benötigen.

F: In 3 Joh 9: Inwiefern zeigen Phil 1,15–18; Phil 2,3; Phil 2,17; Röm 3,27 Haltungen, die einander diametral entgegenstehen?

A: Diotrephes hat im Grunde genommen seinen egoistischen Ehrgeiz in die Gemeinde hineingetragen. Er strebte nach eigenem Ruhm und tarnte dies unter dem Deckmantel des Dienstes an Jesus. Manche Leiter in Gemeinden hegen egoistische Ambitionen. Sie wollen, dass jeder zu ihrem Team gehört – ja, sogar Gott soll zu ihrem Team gehören. Doch wir müssen zu Gottes Team gehören und dürfen kein eigenes Team haben. Manche verspüren Neid, wenn ihre egoistischen Ambitionen nicht verwirklicht werden und sie sehen, dass jemand anderes eine höhere Stellung einnimmt als sie selbst.

Manchmal tun wir auch Dinge, um in den Augen anderer gut dazustehen, und tarnen dies unter dem Deckmantel des Dienstes an Jesus.

F: In 3 Joh 9: Inwiefern weist Phil 3,4–9 sowohl ähnliche als auch gegensätzliche Konzepte auf?

A: Als legalistischer Pharisäer war Saulus gegen Jesus und das Evangelium, während Diotrephes – zumindest dem Anschein nach – für Jesus und das Evangelium eintrat. Abgesehen davon sind sie sich jedoch ähnlicher, als man vielleicht denken würde. Diotrephes wollte in der Gemeinde an erster Stelle stehen und vermutlich auch geistlich an erster Stelle. Saulus von Tarsus versuchte als legalistischer Pharisäer, unter seinen Gleichgesinnten an erster Stelle zu stehen – und vermutlich auch in geistlicher Hinsicht. Beide hatten kein Verständnis für andere, die die Dinge anders sahen oder als Bedrohung angesehen wurden.

F: In 3 Joh 9: In welcher Hinsicht sollten wir versuchen, anderen überlegen zu sein (siehe Phil 3,12–15; 1 Kor 9,24–27; Spr 6,6), und in welcher Hinsicht nicht (siehe 2 Kor 10,12; Spr 3,7)?

A: Wir sollten danach streben, uns dadurch auszuzeichnen, dass Gott Wohlgefallen an uns findet. Wir sollten dies nicht tun, um das Heil zu erlangen oder zu bewahren, sondern weil wir den Herrn lieben. Wir sollten nicht danach streben, uns dadurch auszuzeichnen, dass wir die Meinung, die andere von uns haben, verbessern. Schließlich sollten wir uns dadurch auszeichnen, dass wir anderen durch Evangelisation und Jüngerschaft helfen, gute und immer bessere Jünger Jesu zu werden. Erscheint es in der Geschäftswelt nicht seltsam, dass die Menschen, die am meisten Geld verdienen, in der Regel nichts direkt tun? Die Direktoren und Manager graben keine Gräben, schreiben keine Software und stellen nichts her. Aber wenn sie gut sind, machen sie alle unter ihnen produktiver bei der Erreichung der wichtigsten Ziele. Vielleicht geht es Gott weniger darum, wie viel wir in unser eigenes Leben investiert haben, als vielmehr darum, wie viel wir in andere investiert haben.

F: In 3 Joh 9: Inwiefern unterscheidet sich die dort getadelte Haltung von der in 1 Kor 3,1–5 getadelten Haltung und inwiefern ähnelt sie ihr?

A: Der Wunsch, der Erste zu sein, führt leicht dazu, dass man Menschen aus der eigenen Gruppe ausschließt. In 1. Korinther 3,1–5 wird gegen Spaltungen innerhalb der Gemeinde gewarnt.

F: In 3 Joh 9–10: Wenn Ihr Gemeindeleiter etwas nicht so tut, wie Sie es für das Beste halten – wann folgen Sie ihm dennoch, weil er Ihr Leiter ist, wann nehmen Sie eine neutrale Haltung ein und/oder wann lehnen Sie das, was Ihr geistlicher Leiter tut, aktiv ab oder widersetzen Sie sich dem? (Siehe 2 Tim 3,1–5.)

A: In 3. Johannes 11 heißt es: „Geliebte, ahmt nicht das Böse nach, sondern das Gute.“ Wenn der Leiter öffentlich falsche Lehren verkündet oder anderen ein schlechtes Vorbild gibt, muss diese Angelegenheit zum Wohle der anderen öffentlich angesprochen werden. In 2. Timotheus 3,5 heißt es über solche Menschen: „Wende dich von solchen ab!“ Sich von ihnen abzuwenden bedeutet zweifellos, ihnen nicht mehr als Leitern zu folgen.

F: Wie gehen Sie gemäß 3. Johannes 10–11 mit einem Christen oder einer anderen Person um, die auf falsche Weise danach strebt, an erster Stelle zu stehen?

A: Dies kann eine schwierige Situation sein, und selbst wenn Sie alles bestmöglich tun, ist das Ergebnis möglicherweise nicht erfolgreich. Als ersten Schritt sollten Sie der Person jedoch eine Chance zur Umkehr geben, indem Sie zunächst unter vier Augen mit ihr sprechen. Erklären Sie ihr, dass die wahren Belohnungen im Himmel liegen (Matthäus 6,19–21; 1. Korinther 3,14; 1. Petrus 1,7). Jeder erhält Lob oder Tadel von seinem Herrn, Gott (Römer 14,4; Matthäus 12,36). Wenn die Person nicht auf Sie allein hören will, dann warnen Sie sie erneut und nehmen Sie dabei andere mit. Wenn sie jedoch nicht hören will und ihre Haltung oder ihr Verhalten anderen schadet, dann warnen Sie die Gemeinde öffentlich. Siehe Matthäus 18,15–17.

F: Wie ist es in 3. Johannes 11 und 1. Johannes 2,29 zu verstehen, dass „wer Gutes tut, aus Gott ist“?

A: Bevor wir diese Frage beantworten können, müssen wir zunächst die Frage „Was ist gut?“ klären. In Markus 10,18 heißt es, dass nur Gott gut ist. „Gut“ bedeutet in diesem Zusammenhang das, was Gott gefällt, und in Hebräer 11,6 steht, dass es ohne Glauben unmöglich ist, Gott zu gefallen.

Da Diotrephes in 3. Johannes 9–10 Böses tat, sprach Johannes diese Worte in 3. Johannes 11 aus, um indirekt aufzuzeigen, warum Diotrephes nicht von Gott war.

F: Ist der Demetrius in 3 Joh 12 dieselbe Person wie der Demetrius in Apostelgeschichte 19,24?

A: Das wissen wir nicht, aber höchstwahrscheinlich nicht. Demetrius war ein gebräuchlicher griechischer Name.

F: In 3. Johannes 12 setzte sich Johannes für Demetrius ein. Wann sollten wir uns für jemand anderen einsetzen, und warum?

A: Manchmal müssen wir uns unsere Kämpfe aussuchen und uns nur um wichtige Angelegenheiten kümmern, nicht um Nebensächlichkeiten. Wenn jedoch die Führung eines gottesfürchtigen Leiters nicht respektiert wird und wir in der Lage sind, Respekt einzufordern, sollten wir uns für diesen Leiter einsetzen und gegen diejenigen vorgehen, die seine Autorität missachten. Wenn jemandem (unabhängig davon, ob er gläubig ist oder nicht) Unrecht getan wird, er unterdrückt oder verleumdet wird, sollten wir uns für ihn einsetzen.

F: Warum reichen in 3 Joh 13 Stift und Tinte oder E-Mail oft nicht aus?

A: Stift und Tinte sowie E-Mail sind manchmal in Ordnung, und zuweilen sind sie die einzigen Möglichkeiten, die uns zur Verfügung stehen. Wenn möglich, ist es jedoch oft besser, auch eine persönliche Note einzubringen, damit die Betroffenen Ihre Fürsorge für sie persönlich wahrnehmen können. Manchmal, wenn wir uns in einer heiklen Situation befinden, sollten wir sowohl das tun, wovon wir glauben, dass Gott es von uns erwartet, als auch dies auf die bestmögliche Weise tun.

F: Was ist in 3 Joh 14 der Unterschied zwischen einer allgemeinen Begrüßung und einer Begrüßung mit Namen?

A: Es ist gut, Menschen allgemein zu grüßen, doch anstatt nur allgemeines Interesse an ihnen zu zeigen, ist es besser, persönliches Interesse an ihnen zu bekunden. Liebe kann allgemein und unpersönlich sein, doch wie viel besser fühlt es sich an, wenn man weiß, dass sie persönlich gemeint ist.

F: Wie können wir in 3. Johannesbrief wissen, ob das, was wir heute haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Kein Verfasser bezog sich vor dem Konzil von Nicäa namentlich auf den 3. Johannesbrief oder auf einen der 14 Verse. Folgendes haben sie jedoch gesagt.

(umstritten) Origenes (225–254 n. Chr.): „Was sollen wir von dem sagen, der an der Brust Jesu ruhte, nämlich Johannes, der ein Evangelium hinterlassen hat, obwohl er bekannte, dass er so viele verfassen könnte, dass die Welt sie nicht fassen könnte? Er verfasste jedoch auch die Offenbarung, wobei ihm geboten wurde, zu schweigen und die Stimmen der sieben Donner nicht niederzuschreiben. Zudem hinterließ er einen Brief von nur wenigen Zeilen. Nehmen wir auch einen zweiten und einen dritten an, da nicht alle diese als echt anerkennen; doch beide zusammen umfassen nicht einmal hundert Zeilen.“ Kommentar zum Johannesevangelium, Buch 5, Kap. 3, S. 346–347

Dionysius von Alexandria (246–265 n. Chr.) erörtert Fragen im Zusammenhang mit dem 2. und 3. Johannesbrief sowie die Frage, ob die Offenbarung von demselben Johannes stammt wie das Evangelium und der 1. Johannesbrief. Fragment 1, Kap. 4–5 in Eusebius’ „Kirchgeschichte“ (319–339/340 n. Chr.), Buch 7, Kap. 25, S. 309–310.

Beachten Sie, dass der Muratorische Kanon (um 170 n. Chr.) nur zwei Briefe des Johannes erwähnt.

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius von Caesarea (319–339/340 n. Chr.) erörtert ausführlich die Ansichten von Dionysius von Alexandria zu Fragen bezüglich des 2. und 3. Johannesbriefes sowie zu der Frage, ob die Offenbarung von demselben Johannes verfasst wurde wie das Johannesevangelium und der 1. Johannesbrief. Eusebius’ „Kirchengeschichte“, Buch 7, Kap. 25, S. 309–310.

Athanasius (367 n. Chr.) bezieht sich nicht auf bestimmte Verse im 1., 2. oder 3. Johannesbrief, listet jedoch in seinem Festbrief 39, S. 552, die Bücher des Neuen Testaments auf.

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt drei Johannesbriefe als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert den gesamten 3. Johannesbrief 1.

Ambrosiaster (um 384 n. Chr.) spielt auf den 3. Johannesbrief an

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) erwähnt (implizit) die sieben Briefe von Jakobus, Petrus, Johannes und Judas. Katechese, Vorlesung 4, Kap. 36, S. 27–28

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) sagt: „Johannes in einem seiner katholischen Briefe“ und zitiert 1. Johannes 2,1. Dies deutet darauf hin, dass es noch weitere Briefe gab. „Gegen Eunomius“, Buch 2, Kap. 14, S. 128

Epiphanius von Salamis (ca. 360–403 n. Chr.) (impliziert)

Papst Innozenz I. von Rom (um 405 n. Chr.)

Rufinus (374–406 n. Chr.)

Konzil von Karthago (218 Bischöfe, 393–419 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.) zitiert den gesamten 3. Johannesbrief 1 als von Johannes verfasst. Briefe des Hieronymus, Brief 146, Kap. 1, S. 288

Johannes von Damaskus (706–749 n. Chr.): „…sieben katholische Briefe, nämlich einen von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes, einen von Judas…“ „Auslegung des orthodoxen Glaubens“, Buch 4, Kap. 17, S. 90

Unter den häretischen und unechten Schriften

X. Der pelagianische Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.) lehnte die Briefe von Jakobus bis Judas ab.

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 3. Johannesbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keine theologisch bedeutsamen Fehler.

S. 74 (= Bodmer 17) Apostelgeschichte 1,2–5,7–11,13–15,18–19,22–25; 2,2–4; 2,6–3,26; 4,2–6,8–27; 4,29–27,25; 27,27–28,31; Jakobus 1,1–6,8–19,21–23,25,27; 2,1–3,5–15,18–22,25–26; 3,1,5–6,10–12,14,17–18; 4,8,11–14; 5,1–3; 7–9; 12–14; 19–20; 1. Petrus 1,1–2; 7–8; 13; 19–20; 25; 2,6–7; 11–12; 18; 24; 3,4–5; 2. Petrus 2,21; 3,4; 11; 16; 1. Johannes 1,1.6; 2,1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3,1–2,8,14,19–20; 4,1; 6–7; 12; 16–17; 5,3–4; 9–10; 17; 2. Johannes 1; 6–7; 13; 3. Johannes 6; 12; Judas 3; 7; 12; 18; 24 (7. Jahrhundert)

7. Jahrhundert – 1968 – Der Text des Neuen Testaments enthält Jakobus 2,4 und 1. Petrus 1,12

7. Jahrhundert – 1975 – Aland et al., dritte Auflage

6. Jahrhundert – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage

Der Vaticanus [B] (325–350 n. Chr.) und der Alexandrinus [A] (um 450 n. Chr.) enthalten den gesamten 3. Johannesbrief.

Der Sinaiticus [Si] (340–350 n. Chr.) enthält den gesamten 3. Johannesbrief auf einer Seite, zusammen mit dem Ende des 2. Johannesbriefes und dem Anfang des Judasbriefes.

Bezae Cantabrigiensis [D] (ca. 450–550 n. Chr.) hat 3. Johannes 11–15 erhalten.

Bohairisch-Koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisch-Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 3. Johannesbriefes finden Sie unter www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html.