< Bibelanfrage zu 1. Timotheus

F: Was ist der Kernpunkt des 1. Timotheusbriefes?

A: Die sechs kurzen Kapitel im 1. Timotheusbrief lassen sich auf drei völlig unterschiedlichen Ebenen lesen.

Verhalten: Jedes Kapitel zeigt, dass es sich in erster Linie um ein Buch darüber handeln kann, wie Christen unter Christus sowohl individuell als auch gemeinsam handeln sollten.

Leitung: Fünf Kapitel behandeln speziell die wesentlichen Punkte der Gemeindeleitung und wie man die Herde lehrt, ein Leben nach dem Vorbild Christi zu führen.

Das Vorbild Christi: Fünf Kapitel widmen sich ausführlich dem, was Christus getan hat, und damit auch dem, wie wir im Lichte dessen sein und handeln sollten.

Doch ganz gleich, welches Thema Sie als roten Faden betrachten – der 1. Timotheusbrief gleicht einem Seil aus drei Strängen, das nicht so schnell reißt.

Werden Sie durch Ihre Lehre und Ihr Vorbild für jüngere Menschen das Seil in die Zukunft halten? Der große Missionar William Carey sagte, er würde nur nach Indien reisen, wenn die Gemeinde zu Hause „das Seil halten“ und ihn im Gebet und finanziell unterstützen würde. Doch jüngere Menschen könnten nicht nur an Orte gehen, an die wir nicht gehen werden, sondern an einen Ort, den wir auf Erden nicht erreichen können: weit in die Zukunft. Der Leib Christi und seine Leiter müssen gemeinsam jüngere Gläubige unterstützen, schulen und beschützen, während diese sich auf ihre Reise in die Zukunft begeben und dorthin gehen, wohin wir nicht gelangen können. Lassen Sie uns also diese drei Stränge des 1. Timotheusbriefes untersuchen und wie sie sich in unserer Jüngerschaft anderer miteinander verflechten sollten.

F: Wie sieht eine Gliederung des 1. Timotheusbriefes aus?

A: Hier ist eine Gliederung, die den Schwerpunkt auf die Leiterschaft legt.

1 Falsche Leiter vs. wahre Leiterschaft

2 Die Anbetung Gottes

3 Leiter in Gottes Gemeinde

4 Leiterschaft: Die Verteidigung der Gemeinde Gottes

5 Führung: Mit den Gläubigen zusammen sein

6 Führung: Die Gläubigen herausfordern

F: Warum bezeichnet Paulus Timotheus in 1 Tim 1,2 als seinen Sohn?

A: Timotheus war nicht der leibliche Sohn des Paulus, doch diese liebevolle Metapher drückte die enge Beziehung zwischen dem jüngeren und dem älteren Mitstreiter für Christus aus.

F: Zu welchem Zeitpunkt hielt sich Timotheus in 1 Tim 1,3 in Ephesus auf, während Paulus hoffte, bald zu ihm zu kommen (1 Tim 3,14)?

A: Die beiden Briefe an Timotheus und der Brief an Titus werden gemeinhin als die „Pastoralbriefe“ des Paulus bezeichnet. Die Pastoralbriefe entstanden nach den Ereignissen der Apostelgeschichte. Das bedeutet, dass sie entweder nach dem Hausarrest des Paulus in Rom oder möglicherweise während seines Hausarrests in Rom verfasst wurden. Paulus wurde höchstwahrscheinlich nicht unmittelbar nach Ablauf seines Hausarrests in Rom hingerichtet; andernfalls hätte Lukas, der Reisebegleiter des Paulus, dies erwähnt.

Der 1. Timotheusbrief wurde wahrscheinlich zwischen 62 und 65 n. Chr. verfasst, der 2. Timotheusbrief vermutlich um das Jahr 67 n. Chr.

F: Was ist in 1 Tim 1,3 der Sinn des Gebots gegenüber den Häretikern?

A: Selbst wenn sie nicht gehorchen, werden zumindest die Zuhörer der Ketzer und die Mitglieder der Gemeinde erkennen, dass Sie sich gegen sie stellen. Außerdem werden sie, wenn Sie sie offiziell warnen, vielleicht Buße tun. Sollten sie jedoch keine Buße tun, so wird Gott sie möglicherweise durch Ihre Worte richten.

F: Von welchen Mythen spricht Paulus in 1 Tim 1,3?

A: Dieser Vers bezieht sich auf Mythen im Allgemeinen. Dazu gehörten wahrscheinlich auch die jüdischen Fabeln, von denen Paulus in Titus 1,14 Titus anwies, die Menschen davon abzuhalten, ihnen Beachtung zu schenken. Außerdem gab es schon zu Paulus’ Zeiten falsche Religionen, darunter einige sehr fantasievolle griechische Mysterienmythen, und vielleicht hatte Paulus auch diese im Sinn.

F: Können wir in 1 Tim 1,4 und Tit 3,9 ignorieren, was die Bibel über Geschlechtsregister sagt?

A: Es heißt dort nicht, dass man Geschlechtsregister nicht lesen oder ignorieren soll, sondern dass man ihnen keine Zeit widmen soll. Konzentrieren Sie sich darauf, das in die Praxis umzusetzen, was die Bibel über ein Leben in der Anbetung Gottes, im Dienst an Ihm und in der Hilfe für andere sagt.

F: Sollte in 1 Tim 1,4 (KJV) das Wort nach „gottesfürchtig/Gottes“ eine Endung auf „-ing“ haben, wie beispielsweise „working“, oder sollte es ein Substantiv sein, wie beispielsweise „work“?

A: Die NASB, NIV, NKJV und Greens Literal Translation verwenden an dieser Stelle alle ein Substantiv. Die NRSV übersetzt dies mit „Training“ und vermerkt in einer Fußnote, dass es sich auch um „Plan“ handeln könnte. Der „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 731, gibt „Plan“ an. Das „Expositor’s Bible Dictionary“, Band 11, S. 351, führt aus, dass die KJV auf einer minderwertigen Lesart beruht.

Die Übersetzung von Williams ist hier am ungewöhnlichsten. Dort heißt es: „endlose Stammbäume, denn solche Dinge führen eher zu Streitigkeiten, als dass sie unsere Treue gegenüber Gott durch den Glauben stärken.“

F: Warum sind in 1 Tim 1,7 manche religiösen Lehrer so überheblich?

A: Ein Grund könnte sein, dass sie das Gefühl haben, keiner Rechenschaftspflicht zu unterliegen. Sie glauben, sich in einer Position zu befinden, in der sie niemals in Frage gestellt werden können. In manchen Organisationen ist der oberste Leiter nur Gott gegenüber rechenschaftspflichtig, und solche Leiter gehen in der Regel nicht davon aus, dass Gott sie für irgendetwas zur Rechenschaft ziehen wird – bis zum Tag des Gerichts. Sie versäumen es zu bedenken, dass Gott sie zur Rechenschaft ziehen wird, da sie keine Ehrfurcht mehr vor Gott haben.

Ein zweiter Grund ist, dass viele Menschen Jesus nachfolgen, weil seine Lehre ihren eigenen Wünschen entspricht. Jesus predigte beispielsweise ein neues Reich, und Revolutionäre, die die Römer stürzen wollten, fanden großen Gefallen daran. Als jedoch klar wurde, dass Jesus keinen Aufstand anzetteln würde, waren die Menschen desillusioniert, und einige wandten sich gegen ihn. Heute folgen manche Menschen Jesus, weil ihnen gefällt, was er sagt; und sie werden aufhören, ihm zu folgen, wenn sie etwas sehen, das ihnen nicht gefällt. Das ist kein Gehorsam. Ein Leiter könnte jedoch denken, dass seine Position als Leiter gesichert ist, solange er die populären Dinge präsentiert, die den Menschen gefallen.

F: Welchem Zweck dient das Gesetz für diese Menschen in 1 Tim 1,8–10?

A: Das Gesetz dient dazu, aufzuzeigen, wie weit sie – und wir – davon entfernt sind, alle Anforderungen Gottes aus eigener Kraft zu erfüllen. Das Gesetz führt uns zu Gottes Gnade.

F: Was ist in 1 Tim 1,11 und 1 Tim 6,15 das Besondere an dem Wort „gesegnet“?

A: Im Neuen Testament wird Gott häufig mit einem griechischen Wort als „gesegnet“ bezeichnet, das auch die Anbetung einschließt. Menschen werden häufig mit diesem griechischen Wort „makarios“ als „gesegnet“ bezeichnet, was einfach „glücklich“ bedeutet. Nur in 1. Timotheus 1,11 und 6,15 wird Gott als „makarios“ bezeichnet. Gott wird zwar gepriesen und angebetet, aber abgesehen davon ist Gott an und für sich ein glückliches Wesen.

F: Verzeiht Gott in 1 Tim 1,13 den Menschen nur die schlechten Taten, die sie aus Unwissenheit begangen haben?

A: Nein. Paulus empfing Barmherzigkeit für das, was er in Unwissenheit getan hatte, doch zu den Menschen, denen Barmherzigkeit für vorsätzliche Sünden zuteilwurde, gehören auch David und Petrus.

F: In 1 Tim 1,16: Inwiefern war Paulus „der Erste“ in Gottes Gnade?

A: Das griechische Wort „protos“ kann „Oberster“, „Vorrangiger“ oder „Früherer“ sowie „Erster“ bedeuten. Das griechische Wort „protostates“ bedeutet „Anführer“.

F: Wenn es in 1 Tim 1,17 nur einen „weisen“ Gott gibt, gibt es dann andere Götter, die nicht sehr intelligent sind?

A: Selbstverständlich. In 1. Korinther 8,1–7 spricht Paulus von den vielen unintelligenten und leblosen Götzen.

F: Wie wissen Sie gemäß 1 Tim 1,18, in wen Sie Ihre Zeit investieren sollten?

A: Selbstverständlich sollten Sie sich von jenen fernhalten, die die Wahrheit nicht kennenlernen wollen, sondern Sie nur verfolgen wollen oder von Ihnen erfahren möchten, welche anderen Menschen sie verfolgen sollen. Wenn Sie Zeit für alle haben, ist das großartig, doch oft ist das nicht der Fall. Wenn Sie sich nicht um alle kümmern können, konzentrieren Sie sich nicht nur auf die Menschen, die lernen wollen, sondern auf diejenigen, die lernen, sich ändern und wachsen wollen. Zweitens: Bei welchen Menschen würden Sie Ihrer Einschätzung nach am effektivsten wirken? Noch wichtiger ist: Da Ihr Urteilsvermögen fehlerhaft sein könnte, beten Sie zu Gott um ein gutes Urteilsvermögen darüber, in wen Er möchte, dass Sie Ihre Zeit investieren.

Paulus hätte seine Zeit in eine unzählige Anzahl von Menschen investieren können, und obwohl er vielen predigte, widmete er seine Zeit nur wenigen, darunter Timotheus. Natürlich handelte es sich dabei größtenteils um eine Ausbildung am Arbeitsplatz, da Timotheus Paulus auf Schritt und Tritt folgte und ihm zur Seite stand. Jesus hatte viele Menschen, die ihm folgten, nicht nur die Zwölf. Als Jesus seine Jünger auswählte, schien er Menschen weder wegen noch trotz ihres Reichtums, ihrer Bildung oder ihrer Beziehungen zu bevorzugen. Matthäus war wahrscheinlich wohlhabend und gut vernetzt, doch die meisten anderen waren es nicht. Aber die Jünger hatten Vertrauen in Jesus und taten, was er ihnen auftrug. Ebenso war Timotheus nicht nur ein Lernender, der Wissen in sich aufnahm; Timotheus leistete gemeinsam mit Paulus die Arbeit und predigte und bildete sogar in Thessaloniki und an anderen Orten Jünger aus, wenn Paulus nicht vor Ort war.

F: Warum sollte Timotheus in 1 Tim 1,18 Paulus gehorchen, da Christen doch eigentlich Gott gehorchen sollen?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Christen sollen ihren Leitern gehorchen, wie es in Hebräer 13,17 heißt. Wir sollen uns unseren Ältesten unterordnen, wie es in 1. Petrus 5,5 heißt.

2. Die Gemeinde ist auf das Fundament der Apostel und Propheten gebaut, wie es in Epheser 2,20 heißt.

3. Jeder Gehorsam muss „im Herrn“ erfolgen. Mit anderen Worten: Wenn Eltern, Lehrer, Regierungsvertreter, Kirchenführer oder andere Personen, denen wir Gehorsam schulden, etwas befehlen, das im Widerspruch zu dem steht, was Gott in der Heiligen Schrift gesagt hat, sollen wir Gott mehr gehorchen als den Menschen, wie Petrus in Apostelgeschichte 4,19–21 gezeigt hat.

F: Wie bringen manche Menschen in 1. Timotheus 1,19 ihren Glauben zum Scheitern?

A: Ein Schiff bestand damals im Wesentlichen aus vielen sorgfältig gefertigten Teilen, die für einen bestimmten Zweck fachmännisch zusammengesetzt wurden, damit es schwimmen und auf zahlreichen gewinnbringenden Reisen segeln konnte. Das Material eines Schiffswracks ist im Wesentlichen dasselbe wie das eines Schiffes. Die meisten Teile sind noch vorhanden, doch da einige Teile nicht mehr an der richtigen Stelle sind, kann das Schiff nicht mehr schwimmen, geschweige denn segeln. Es taugt zu nichts mehr, außer dass ein Teil des Holzes vielleicht noch als Brennholz brauchbar ist. Manchmal können jedoch Schiffe, die in seichten Gewässern Schiffbruch erlitten haben, geborgen, repariert und wieder seetüchtig gemacht werden.

Manche Menschen könnten über die richtigen Bestandteile des Glaubens und der Praxis verfügen, die gut miteinander verbunden sind, und das Evangelium weitergeben. Wenn ihr Glaube jedoch durch Sünde oder falsche Lehre zunichte gemacht wird, sind sie zu nichts mehr zu gebrauchen. Manche Menschen könnten Christen sein, die von Jesus abgefallen sind, und sie müssen zurückkehren. Andere waren vielleicht nie wahre Christen, doch auch wenn das, was sie zu tun versuchten, scheiterte, können sie Buße tun und nun echte Christen werden.

F: In 1 Tim 1,20: Inwiefern werden Menschen wie Hymenäus und Alexander „dem Satan übergeben“?

A: Dieser Ausdruck kann sich sowohl auf Gläubige als auch auf Ungläubige beziehen. Bei Gläubigen kann es bedeuten, dass sie aus der Gemeinde ausgeschlossen wurden, um „gezüchtigt“ zu werden, damit sie nicht lästern. Bei Ungläubigen kann es bedeuten, dass Paulus – da sie gegen die Wahrheit, die sie gehört hatten, gekämpft hatten – darum betete, dass Gott den Satan dazu benutzen möge, sie zu züchtigen, damit sie Buße tun und später an die Wahrheit glauben, die sie zuvor abgelehnt hatten.

F: Warum beten wir in 1 Tim 2,1 für alle Menschen, da Gott doch bereits weiß, wer in den Himmel kommt?

A: Zwar sollten wir für jeden Einzelnen beten, da wir nicht wissen, wer in den Himmel kommen wird, doch gibt es noch einen wichtigeren Grund. Gott gebietet es, und Gottes sicheres Wissen darüber, wer in den Himmel kommen wird, bedeutet nicht, dass diese Menschen keine Möglichkeit oder keine Verantwortung hätten. Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu 1. Timotheus 4,10.

F: Sollten wir in 1 Tim 2,2 für alle politischen Führer beten, auch für die bösen? Sollten wir für ihr Wohl beten?

A: Ja. Als Paulus dies schrieb, war das Römische Reich, vom Kaiser bis hinunter zu den unteren Rängen, von Korruption durchdrungen. Wir beten für alle politischen Führer, ganz gleich, wie schlecht sie auch sein mögen, und zwar aus mindestens drei Gründen.

1. Damit es keine Stolpersteine für Christen gibt, „ein ruhiges und stilles Leben in aller Frömmigkeit und Würde zu führen“, wie es in 1. Timotheus 2,2 heißt.

2. Beten Sie, dass Gott weiterhin sowohl durch das Gute als auch durch das Böse wirkt, das die politischen Führer tun, damit Gott Menschen in sein Reich führt.

3. Beten Sie für alle Menschen, selbst für die bösen politischen Führer selbst, dass ihnen das Bestmögliche widerfahren möge, dass sie ihre Wege bereuen, sich Christus zuwenden und für immer mit uns die Freuden des Himmels teilen.

F: Wenn in 1. Timotheus 2,4–6 steht, dass Jesus für alle gestorben ist, warum werden dann nicht alle gerettet, wie es die Irrlehre des Universalismus lehrt?

A: Wie es in Hebräer 4,2 heißt, war die Botschaft, die sie hörten, „für sie ohne Wert, da sie nicht den Glauben derer teilten, die sie verstanden hatten“. Gott hat die Macht, alle Menschen zu erretten, und Gott bietet das Evangelium kostenlos an. Kein Vers besagt, dass manche ohne jede Chance in die Hölle kommen. Allerdings können Menschen wie die Pharisäer und Schriftgelehrten in Lukas 7,30 sein, die „Gottes Plan für sich selbst zurückwiesen“. Es gab Zeiten, in denen Jesus über ihren Unglauben zutiefst betrübt war (Matthäus 23,37–39), doch Gott lässt zu, dass ihre endgültige Entscheidung ihr endgültiges Schicksal bestimmt. Selbstverständlich ist der Universalismus eine Irrlehre, an die echte Christen nicht glauben dürfen.

F: Wie lauten die nicht-calvinistischen und die calvinistischen Auslegungen dieser Passage in 1. Timotheus 2,4–6?

A: Ich bitte um Entschuldigung für das lange Zitat, aber ich wollte sicherstellen, dass kein Kontext verloren geht.

Calvinisten: Loraine Boettner schreibt in „The Reformed Doctrine of Predestination“ (S. 294–296): „Wenn die Worte aus 1. Timotheus 2,4, dass Gott ‚will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen‘, im arminianischen Sinne verstanden werden, folgt daraus entweder, dass Gott in Seinen Wünschen enttäuscht wird, oder dass alle Menschen ohne Ausnahme gerettet werden. Darüber hinaus widerspricht die Lehre, die der Gottheit Enttäuschung zuschreibt, jener Gruppe von Schriftstellen, die die Souveränität Gottes lehren … Es ist wahr, dass einige Verse für sich genommen tatsächlich die arminianische [nicht-calvinistische] Position zu implizieren scheinen. Dies würde die Bibel jedoch zu einem Gewirr von Widersprüchen machen; denn es gibt andere Verse, die von Prädestination, Unfähigkeit, Erwählung, Beharrlichkeit usw. lehren und die mit keinem legitimen Mittel im Einklang mit dem Arminianismus ausgelegt werden können. … Wenn wir also eine Stelle finden, die für sich genommen zwei Auslegungen zulässt, von denen die eine mit dem Rest der Heiligen Schrift im Einklang steht, die andere hingegen nicht, sind wir verpflichtet, die erstere anzunehmen.“ Boettner (S. 294–296)

Nicht-Calvinisten: Sowohl Nicht-Calvinisten als auch amyraldianische Calvinisten können genau dieselben Worte von Boettner nach den drei Punkten zitieren, indem sie lediglich die Begriffe „Arminianismus“ und „Prädestination“ vertauschen und die Reihenfolge der Sätze ändern. Beachten Sie, dass Boettner sagt, ein souveräner Gott könne nicht enttäuscht werden, und dass andere Verse deutlich zeigen, dass alle gerettet werden müssten, wenn allen die Erlösung angeboten würde. Lesen Sie nun Folgendes:

„Jerusalem, Jerusalem, das die Propheten tötet und die steinigt, die zu ihr gesandt sind – wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel versammelt, aber du hast nicht gewollt!“ (Matthäus 23,37)

„Die Pharisäer und die Gesetzeslehrer aber haben Gottes Plan für sich selbst verworfen, weil sie sich nicht von Johannes taufen ließen.“ (Lukas 7,30)

„Er selbst [Jesus] ist das Sühneopfer für unsere Sünden, und nicht nur für die unseren, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt.“ (1. Johannes 2,2)

Fazit: Wir sollten uns alle den Worten von Boettner anschließen: „Es ist ein anerkannter Auslegungsgrundsatz, dass die unverständlicheren Stellen im Lichte der klareren Stellen ausgelegt werden müssen und nicht umgekehrt.“

Frage: Warum tragen christliche Frauen in 1 Tim 2,9 manchmal aufwendige Frisuren und kostbaren Schmuck?

A: Es ist gut, sich in angemessenem Maße um das eigene Haar zu kümmern, doch teure und extravagante Frisuren entsprechen nicht dem Willen Gottes.

Die meisten christlichen Frauen tragen keinen kostbaren Schmuck. Wenn eine christliche Frau protzig ist, teuren Schmuck trägt und übermäßig viel Zeit mit ihrer Frisur verbringt, mag sie dennoch eine aufrichtige Christin sein, doch sollte sie diese Praxis unterlassen. In der griechischen Antike trugen manche Frauen sehr extravagante Kleidung. Nach den Predigten des Johannes Chrysostomos über den 1. Timotheusbrief (um 397 n. Chr.) steht dieser Vers im Gegensatz zur Nachahmung von Schauspielern und Prostituierten.

Frage: Warum lehrt die Bibel in 1 Tim 2,11–14 und 1 Tim 3,1–7, dass Frauen damals (und wahrscheinlich auch heute noch) nicht lehren oder Autorität ausüben durften?

A: Auch wenn sich verschiedene Kirchen über die Rolle der Frauen in der Gemeinde uneinig sind, gibt es acht Punkte, über die sich alle bibeltreuen Christen einig sein sollten.

1. Paulus akzeptierte, dass Frauen dennoch herausragende Positionen in der Gemeinde einnehmen konnten. Einige wichtige Frauen, die er erwähnte, waren Phöbe (Römer 16,1–2), Priscilla, die zusammen mit ihrem Mann Apollos zurechtwies (Apostelgeschichte 18,26), Euodia und Syntyche, die an der Seite des Paulus für das Evangelium kämpften (Philipper 4,2–3), sowie möglicherweise Chloé (1. Korinther 1,11).

2. Frauen können und sollen Frauen und Kinder unterweisen, und Frauen können in der Gemeinde Autorität über Frauen und Kinder ausüben. (Titus 2,3–5)

3. Außerhalb der Gemeinde haben Frauen Gott Gehorsam erwiesen, indem sie Führungsrollen übernahmen. Debora war eine bedeutende weltliche Führerin (Richter 4,4–5). Debora bekleidete keine vorübergehende Position: Sie war bereits Prophetin und Richterin, bevor sie ihre Autorität einsetzte, um Barak mitzuteilen, dass Gott ihm geboten hatte, Sisera zu besiegen.

4. Frauen konnten nach wie vor Gottes Wort in Prophezeiungen verkünden. In alttestamentlicher Zeit war nicht nur Debora eine Prophetin, sondern auch Mirjam (2. Mose 15,20–21) und Hulda (2. Chronik 34,22–28). Im Neuen Testament prophezeiten Anna (Lukas 2,36–38), die vier Töchter des Philippus (Apostelgeschichte 21,9) sowie Frauen im Allgemeinen, wie in 1. Korinther 11,5 beschrieben.

5. Die Bibel nennt niemals Gründe, die darauf hindeuten, dass Frauen körperlich schwächer, weniger intelligent, emotional anfälliger oder Männern unterlegen wären. Tatsächlich waren einige der männlichen Führer Israels, wie beispielsweise Abimelech (Richter 9,52–53) und Rehabeam (1. Könige 12,3–16), weder gottesfürchtig noch besonders intelligent.

6. Der einzige Grund, den die Bibel nennt, ist, dass Gott es so bevorzugt. Gottes Gründe hängen damit zusammen, dass Eva die Erste war, die im Garten Eden verführt wurde, und nicht mit allen Frauen.

7. Angenommen, Gott würde sagen, Er wünsche sich, dass Frauen oder sogar Kinder in der Gemeinde Autorität über Männer haben, dann müssten wir dem gehorchen. Wenn Gott jedoch wollte, dass nur Männer Autorität haben, müssten wir, die wir Gott gehorchen, tun, was Er will.

8. In allen Fragen, nicht nur in dieser, sollten wir Gott gehorchen, unabhängig davon, ob uns alle Gründe dafür genannt werden oder nicht.

F: Inwiefern lassen sich 1 Tim 2,11–14 und 1 Tim 3,1–7 mit dem Islam vergleichen?

A: Der Koran sagt in Sure 4,34, man solle seine Frau „schlagen“ oder „geißeln“, wenn sie ungehorsam ist. Das arabische Wort für „schlagen“ oder „geißeln“ ist dasselbe Wort, das verwendet wird, um einen gewalttätigen Verbrecher oder ein Kamel zu schlagen. Mohammed selbst schlug Aisha einmal absichtlich „auf die Brust, was mir Schmerzen bereitete“, wie es in Sahih Muslim, Band 2, 2127, heißt. Ist eine Ehefrau gut, der Ehemann jedoch nachlässig, so sagt der Koran niemals, dass die Ehefrau ihren Ehemann schlagen oder ihren Vater, ihren Bruder oder einen anderen Mann bitten soll, ihren Ehemann zu schlagen.

Bezieht sich dieser Befehl auf die folgenden Worte des Propheten im Hadith von al-Bukhari, Band 2, Buch 18, Kapitel 8, Nr. 161, S. 91–92; Band 1, Buch 6, Kapitel 8, Nr. 301, S. 181, sowie unter Bezugnahme auf Band 1, Buch 2, Kapitel 21, Nr. 28, S. 29: „Der Prophet sagte: ‚Mir wurde das Höllenfeuer gezeigt, und ich sah, dass die Mehrheit seiner Bewohner Frauen waren.‘“ (Die meisten dieser Frauen waren ihren Ehemännern gegenüber undankbar.)

Warum, glauben Sie, gibt es mehr Frauen in der Hölle? Liegt es daran, dass es für sie nicht so viele Anreize gibt, im Paradies zu sein? Im Hadith von al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Kapitel 294, Nr. 402, S. 374 und zuvor, heißt es: „Die Aussage Allahs: ‚Schöne, anmutige Frauen, die in Pavillons zurückgehalten [d. h. in Ketten gelegt] sind.‘ Qaisi berichtete: Allahs Gesandter sagte: ‚Im Paradies gibt es einen Pavillon aus einer einzigen hohlen Perle, sechzig Meilen breit; in jeder Ecke befinden sich Ehefrauen, die diejenigen in den anderen Ecken nicht sehen können; und die Gläubigen werden sie besuchen und sich an ihnen erfreuen.‘“

„Abu Huraira berichtete: Allahs Gesandter sagte: ‚Behandelt die Frauen gut, denn eine Frau wurde aus einer Rippe erschaffen, und der krümmigste Teil der Rippe ist ihr oberer Teil; wenn ihr also versucht, ihn zu begradigen, wird er brechen; wenn ihr ihn jedoch so lasst, wie er ist, bleibt er gekrümmt. Behandelt die Frauen also gut.“ Bukhari, Hadith, Band 4, Buch 55, Kapitel 1, Nr. 548, S. 346.

„Abu Sai’id Al-Khudri berichtete: Der Prophet sagte: ‚Ist die Aussage einer Frau nicht die Hälfte der eines Mannes wert?‘ Die Frauen sagten: ‚Ja.‘ Er sagte: ‚Das liegt an der Unvollkommenheit des Verstandes der Frau.‘“ Bukhari, Hadith, Band 3, Buch 48, Kapitel 12, Nr. 826, S. 502.

„Er [Mohammed] sagte: ‚Niemals wird ein Volk Erfolg haben, das eine Frau zu seiner Herrscherin macht.‘“ Bukhari, Hadith, Band 9, Buch 88, Kapitel 18, Nr. 220, S. 171. Wenn Muslime also 1. Timotheus 2,11–14 und 1. Timotheus 3,1–7 anführen, um zu behaupten, dass Frauen in der Bibel als weniger wertvoll angesehen werden, weil sie dort keine Ältesten sein dürfen, können Sie mit einem Augenzwinkern erwidern, dass Sie dies gerne mit ihrer Imam-Frau besprechen würden.

F: Bedeutet 1 Tim 2,12, dass Frauen überhaupt nicht lehren sollten, oder dass sie keine Männer lehren sollten?

A: Paulus sagte lediglich, dass Frauen keine Männer unterrichten sollten, denn in Titus 2,3–4 wies Paulus die älteren Frauen an, den jüngeren Frauen sowie den Kindern Gutes zu lehren.

F: Lehrt 1 Tim 2,13–14, dass Frauen ein minderwertiges Urteilsvermögen haben, wie ein Atheist (Capella) behauptet?

A: Nein. Man muss über ein gutes Urteilsvermögen verfügen, um ein guter Richter zu sein. Im Alten Testament, das Paulus sehr gut kannte, war Debora eine gute Richterin Israels.

Was den Wert einer Frau im Vergleich zu einem Mann betrifft, so sagt derselbe Autor, Paulus, in Galater 3,26–28, dass es in Christus weder Mann noch Frau gibt, sondern dass wir alle Söhne Gottes sind. In der griechischen Kultur wurden Töchter nicht so hoch geschätzt wie Söhne; hätte Paulus dort also gesagt, dass wir alle „Kinder“ Gottes sind, hätte dies in dieser Kultur Zweifel daran aufkommen lassen können, dass Männer und Frauen wirklich gleichberechtigt sind. Paulus beseitigte jedoch alle Zweifel, indem er sagte, dass beide „Söhne“ Gottes sind.

F: In 1 Tim 2,5 habe ich eine Frage zur katholischen Lehre, wonach Maria und die Heiligen als „Mittler“ für uns fungieren. Ein katholisches Argument zur Stützung dieser Theorie lautet, dass Mose dies tat, um das Volk Israel vor Gottes Zorn zu bewahren, als das Volk nicht an Gott glaubte. Mose bat Gott, den Israeliten zu vergeben, und Gott willigte ein (4. Mose 14,1–20). Katholiken können dies heranziehen, um ihre Theorie zu stützen, dass wir andere, wie Maria oder bestimmte Heilige, dazu nutzen können, für uns bei Gott Fürsprache einzulegen oder zu vermitteln. In 1. Timotheus 2,5 stellt Paulus jedoch klar fest, dass es „einen“ Mittler gibt, nämlich Jesus. Meine Verwirrung rührt daher, dass diese Passagen beide Theorien stützen können – wie können wir also eine der beiden vorziehen?

A: In der Regel gibt es zu jedem Argument, das man sich vorstellen kann, auch ein Gegenargument. Lassen Sie mich daher zunächst Ihre Frage erweitern, um nicht nur auf Maria einzugehen, sondern auf die biblische Klärung konkurrierender Ansichten im Allgemeinen. Anschließend werde ich die allgemeinen Grundsätze auf Ihre konkrete Frage anwenden.

Zunächst einmal hat ein Gebot, eine Aussage oder ein anderer klarer Ausdruck in der Heiligen Schrift Vorrang vor unserer Auslegung oder den Analogien, die wir selbst aus der Heiligen Schrift ableiten. Da in 1. Timotheus 2,5 steht, dass es einen einzigen Mittler gibt, wäre 1. Timotheus 2,5 eine Lüge, wenn es tatsächlich zwei Mittler gäbe. Andererseits: Wenn es tatsächlich nur einen Mittler gibt, würde dies die Aussagen des Alten Testaments nicht zu einer Lüge machen, denn a) wurde von Mose nicht ausdrücklich gesagt, dass er ein Mittler sei, b) bezog sich Mose, der für das Volk in die Lücke trat, nur auf deren körperliche Bestrafung, nicht auf den ganzen Menschen, c) obwohl Mose ein Vorbild für Christus war, wurde die Rolle, die Mose innehatte, von Christus abgelöst, und d) tritt Mose gar nicht mehr in die Lücke.

Zweitens ist es sinnvoll zu prüfen, ob man dieselbe Antwort erhält, wenn man die Frage umkehrt. Anstatt beispielsweise zu fragen: „Wer im Alten Testament käme der Art von Mittlerrolle am nächsten, die Katholiken Maria zuschreiben?“, sollte man fragen: „Wer im Neuen Testament ist logischerweise die Erfüllung der Rolle, die Mose im Alten Testament innehatte?“ Die Antwort ist ganz klar: Jesus und nicht Maria.

Drittens sollten wir fragen: „Erfinden wir hier eine völlig neue Lehre?“ und auch: „Wie haben die frühen Christen diese Verse verstanden?“ Nicht, dass die frühen Christen perfekt gewesen wären, aber viele von ihnen sprachen bereits im Alter von drei Jahren biblisches Griechisch und träumten auf Griechisch, und es wäre lächerlich, wenn wir versuchen würden, ihnen zu erklären, das Griechische bedeute etwas Bestimmtes, während sie sich alle einig waren, dass es etwas ganz anderes bedeutete. Es gibt absolut keine christlichen Autoren aus der vor-nicänischen Zeit, die lehrten, dass Maria eine Mitvermittlerin, Miterlöserin, Mittlerin, Erlöserin oder irgendein anderes Wort sei, das die katholische Kirche erfunden hat. Doch die folgenden Autoren der Urkirche bekräftigten alle, dass Jesus unser Mittler sei. Keiner von ihnen erwähnte Maria als Mittlerin.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) (Auszug): „Auf diese Weise, meine Geliebten, finden wir unseren Erlöser, nämlich Jesus Christus, den Hohepriester all unserer Opfergaben, den Verteidiger und Helfer in unserer Schwachheit. Durch ihn blicken wir zu den Höhen des Himmels empor. … Durch ihn hat der Herr gewollt, dass wir von der unsterblichen Erkenntnis kosten.“ 1. Clemensbrief, Kap. 36, Band 1, S. 14–15 (auch Band 9, S. 240)

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) (Auszug) zitiert Jesaja 53 und sagt über Jesus: „Durch seine Wunden sind wir geheilt. Er war ein Opfer für die Sünde. Jesus selbst wird unsere Sünden tragen.“ 1. Clemensbrief, Kap. 16, Band 1, S. 9 (auch Band 9, S. 234)

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.): „Lasst uns unerschütterlich auf das Blut Christi blicken und erkennen, wie kostbar dieses Blut [Jesu] für Gott ist, das, nachdem es zu unserem Heil vergossen wurde, der ganzen Welt die Gnade der Buße geschenkt hat.“ 1. Clemensbrief, Kap. 7, Band 1, S. 7 (ebenfalls Band 9, S. 231)

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.): „Aus Liebe zu uns hat Jesus Christus, unser Herr, nach dem Willen Gottes sein Blut für uns hingegeben; sein Fleisch für unser Fleisch und seine Seele für unsere Seelen.“ 1. Clemens, Kap. 49, S. 18

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) erörtert, warum Christus sowohl ganz Mensch als auch ganz Gott sein musste, um die Rolle des „Mittlers“ zu übernehmen. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 18.7, S. 448

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) erwähnt, dass der Same [Jesus] ein Mittler sei. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 7.2, S. 420

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) sagt, dass Jesus „den Menschen durch sich selbst mit Gott vereint hat“. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 4.2, S. 417

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) bezeichnet Jesus als den Mittler, der den Willen des Vaters vollzieht, als den Sohn Gottes und als den Erlöser der Menschen. „Der Lehrer“, Buch 3, Kap. 1, S. 271

Tertullian (um 213 n. Chr.) sagt, der Apostel bezeichne Christus als „den Mittler zwischen Gott und den Menschen“. „Gegen Praxeas“, Kap. 27, S. 624

Tertullian (198–220 n. Chr.) bezeichnet Jesus als „den Mittler zwischen Gott und den Menschen“. Über die Auferstehung des Fleisches, Kap. 51, S. 584

Hippolyt, Bischof von Portus (222–235/6 n. Chr.), spricht in seinem „Kommentar zum Buch Numeri“, S. 169, davon, dass Christus der Mittler zwischen Gott und den Menschen ist.

Origenes (ca. 227–240 n. Chr.) bezeichnet Jesus als Mittler, Hohepriester, Paraklet und die Tür. Origenes’ „Kommentar zum Johannesevangelium“, Buch 2, Kap. 28, S. 343

Novatian (250/254–256/7 n. Chr.): „Wenn Christus nur ein Mensch ist, warum wird dann ein Mensch in Gebeten als Mittler angerufen?“ in „Über die Dreifaltigkeit“, Kap. 14, S. 623. Er erörtert die Menschwerdung auch in „Über die Dreifaltigkeit“, Kap. 10, S. 619.

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.): „Er ist mit Fleisch bekleidet; Gott ist mit dem Menschen vereint. Das ist unser Gott, das ist Christus, der als Mittler zwischen beiden die Gestalt des Menschen annimmt, damit er sie zum Vater führen kann.“ „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 6, Kap. 11, S. 468

Petrus von Alexandria (306, 285–311 n. Chr.) sagt, dass Jesus unser Fürsprecher beim Vater ist. Der kanonische Brief, Kanon 11, S. 276

Laktanz (ca. 303–ca. 325 n. Chr.): „Ein Mittler kam – das heißt, Gott im Fleisch –, damit das Fleisch ihm folgen könne und er den Menschen vor dem Tod retten könne, der über das Fleisch herrscht.“ Die Göttlichen Institutionen, Buch 4, Kap. 25, S. 126.

Frage: Da in 1 Tim 2,15 steht, dass Frauen „durch die Geburt von Kindern gerettet werden“, wie verhält es sich dann mit gottesfürchtigen, aber kinderlosen Frauen?

A: Paulus war offensichtlich nicht der Ansicht, dass Frauen durch das Gebären von Kindern in den Himmel kommen; andernfalls hätte er in 1. Korinther 7,8.25–28 nicht das Zölibat empfohlen. Paulus wusste von den vier unverheirateten Töchtern des Philippus, die in Apostelgeschichte 21,9 prophezeiten. Als Beleg dafür, dass die Kirche diesen Vers historisch so ausgelegt hat, dass kinderlose Frauen in Ordnung sind, lesen Sie bitte die Predigten des Johannes Chrysostomos über den Timotheus (um 397 n. Chr.).

F: Was bedeutet in 1 Tim 2,15 der Satz: „Frauen hingegen werden durch die Geburt von Kindern gerettet“?

A: Gott kann Frauen körperlich durch die schwierige Zeit der Geburt bewahren. Ich habe meiner Frau einmal scherzhaft gesagt, dass eine Geburt ein so kostspieliger, schmerzhafter, mühsamer und gefährlicher Vorgang ist, dass Frauen vor dem Zeitalter der modernen Medizin einfach keine Kinder bekommen haben können!

Im Ernst: Dies ist ein komplexer Vers, da Paulus den konkreten Fall Evas als Beispiel heranzieht, um alle Frauen zugleich zu korrigieren und zu ermutigen. Unter Christen gibt es viele unterschiedliche Ansichten. Hier folgt eine Auslegung, die sich lose an die Predigt Nr. 9 des griechischsprachigen Exegeten und Predigers Johannes Chrysostomos (um 397 n. Chr.) über den Timotheusbrief (S. 436) anlehnt.

1. Obwohl Eva diejenige war, die Adam verführte, spielte sie dennoch eine weitere Rolle in Gottes Plan als „Mutter aller Lebenden“ (1. Mose 3,20). Zu Evas Nachkommen gehörte Christus, der sie errettete. [1. Mose 3,15, nicht Chrysostomos]

2. Aus Gründen, die mit Eva zusammenhängen, möchte Gott nicht, dass Frauen lehren oder Autorität über Männer ausüben (1. Timotheus 2,11–14).

3. Frauen kommt eine besondere und einzigartige Rolle bei der Geburt von Kindern zu (1. Timotheus 2,15a). Nach Johannes Chrysostomos bezieht sich der Begriff „gerettet“ nicht auf Eva oder eine einzelne Frau, sondern auf die Rolle der Frauen im Allgemeinen.

4. Frauen sollen nicht nur körperlich Kinder gebären, sondern auch ein treues, liebevolles und heiliges Leben in Selbstbeherrschung führen. Wie Chrysostomos hervorhebt, wird in Epheser 6,4 erwähnt, dass es eine große Verantwortung der Eltern ist, ihre Kinder im Herrn zu erziehen.

5. Während manche diesen Vers fälschlicherweise so auslegen könnten, dass alle Frauen die Übertretung Evas auf sich geladen hätten, wies Johannes Chrysostomos darauf hin, dass dies eine falsche Schlussfolgerung sei.

Weitere Ausführungen finden Sie in der „NIV Study Bible“, der „New Geneva Study Bible“ und im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 736.

F: Sollten Männer in 1 Tim 3,1 danach streben, „Bischöfe“ zu sein, da Bischöfe lehren, und Jakobus 3,1 besagt, dass nicht viele danach streben sollten, Lehrer zu sein?

A: Das griechische Wort in 1. Timotheus 3,1 lautet „Aufseher“. In 1. Timotheus 3,1 heißt es nicht, dass unqualifizierte Männer danach streben sollten, Aufseher zu sein, sondern dass ein Mann, der danach strebt, Aufseher zu sein, ein würdiges Ziel anstrebt. Auch wenn manche die vollzeitliche christliche Arbeit vielleicht gering schätzen, zeigt die Bibel, dass wir sie in hoher Ehre halten sollten.

F: Verbietet 1. Timotheus 3,1–7 Frauen, Aufseherinnen zu sein?

A: Aufrichtige Christen vertreten unterschiedliche Ansichten.

Ja) Während männliche Älteste, ihre Ehefrauen und ihre Kinder alle erwähnt wurden, fehlt in 1. Timotheus 3,1–7 der Begriff der weiblichen Ältesten. Dieser Gedanke war Paulus jedoch nicht fremd, denn 1. Timotheus 2,11–14 lehrt ausdrücklich, dass Frauen Männer nicht lehren oder Autorität über Männer ausüben dürfen.

Nur zu jener Zeit) Einige aufrichtige Christen sind der Ansicht, dass dies nur für jene Zeit galt.

Nein) Einige sind der Ansicht, dass Galater 3,28, das sich auf den Wert von Männern und Frauen bezieht, auch für ihre Rollen in der Gemeinde gilt. 1. Timotheus 3,11 könnte sich auf die Ehefrauen von Diakonen oder aber auf Diakoninnen beziehen. O’Brien erwähnt in „Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties“, S. 374–375, ebenfalls, dass sowohl Priscilla als auch Aquila Apollos in Apostelgeschichte 18,26 unterwiesen haben.

(Wieder ja) Es gibt jedoch keinen zeitlichen oder kulturellen Grund, der belegen würde, warum 1. Timotheus 3,1–7 und nicht andere Gebote in unserer Zeit ignoriert werden können. Die angeführte Begründung bezüglich Adam und Eva ist heute ebenso gültig wie damals. Weitere Informationen finden Sie auch in der Frage zu 1. Timotheus 2,11–14.

F: Sollten Älteste und Diakone gemäß 1 Tim 3,2.12 und Tit 1,6 der Ehemann von mindestens einer, einer oder höchstens einer Ehefrau sein (unabhängig davon, ob frühere Ehen mitgezählt werden oder nicht)?

A: Um genau zu sein, bedeutet der griechische Ausdruck wörtlich „ein Mann, der nur einer Frau treu ist“. Alle sind sich einig, dass promiskuitive, geschiedene und wiederverheiratete sowie polygame Männer von der Ältestenwürde ausgeschlossen waren (Entschuldigung, liebe Mormonen). Eine Wiederheirat ist keine Sünde, wie das Buch Ruth zeigt. Christen stimmen im Allgemeinen mit Johannes Chrysostomos’ Predigten über Timotheus (um 397 n. Chr.) und den „Konstitutionen der Heiligen Apostel“ 3,17 (um das 4. Jahrhundert) überein, dass unverheiratete Älteste und Diakone zulässig sind. Auch in „Biblische Schwierigkeiten und scheinbare Widersprüche“, S. 54, heißt es, dass sich dies auf eine monogame Beziehung bezieht.

F: Was sollte in 1 Tim 3,3 (KJV) stehen?

A: Hier sind verschiedene Übersetzungen.

„…nicht gierig nach schmutzigem Gewinn [Geld]; sondern geduldig, kein Streitsüchtiger, nicht habgierig“ (KJV)

„…nicht geldgierig, sondern sanftmütig, nicht streitsüchtig, nicht habgierig;“ (NKJV)

„…sondern sanftmütig, nicht streitsüchtig, frei von der Liebe zum Geld.“ (NET Bible)

„… nicht gierig nach unrechtmäßigem Gewinn – sondern sanftmütig, nicht streitsüchtig, nicht geldliebend“ (Green’s Literal Translation)

„…sondern sanftmütig, nicht streitsüchtig, nicht geldgierig“ (NIV)

„…sondern sanftmütig, nicht streitsüchtig, frei von Geldgier“ (uNASB)

„… nicht dem Wein verfallen, nicht gewalttätig, sondern sanftmütig, friedfertig und frei von der Liebe zum Geld.“ (BSB)

„sanftmütig und nicht streitsüchtig, nicht habgierig“ (Williams)

Das griechische Neue Testament von Aland et al. weist keine handschriftlichen Abweichungen unter den frühen griechischen Handschriften auf.

F: Was bedeutet es in 1 Tim 3,3, geldgierig zu sein?

A: Man darf nicht stehlen, rauben oder unehrlich sein und dennoch geldgierig sein. Man kann sowohl arm als auch reich sein und dennoch geldgierig sein. Man kann reich sein und nicht geldgierig sein, sondern Geld vielmehr als bloßes Mittel betrachten, das man für das Reich Gottes verschenken kann.

Wie mir jemand über seinen Chef erzählte: Manche Menschen lieben Menschen und nutzen Geld, aber er liebte das Geld und nutzte die Menschen. Drehen sich Ihre Gedanken eher um Menschen und Beziehungen oder eher darum, wie Sie mehr Geld verdienen (oder sparen) können? In Immobilien, an der Börse oder in andere Dinge zu investieren, ist an sich nichts Schlechtes. Aber achten Sie darauf, dass es nicht Ihre gesamte Freizeit, Ihre Gedanken und Ihr Herz in Anspruch nimmt. Anstatt zu fragen, wie viel Sie mit Immobilien, Aktien usw. verdient haben, fragen Sie sich lieber, wie viel Sie pro Arbeitsstunde verdient haben. Wenn Sie beispielsweise mit einer Investition von 100.000 Dollar 8.000 Dollar verdient haben (und 8 % sind eine sehr gute Rendite), aber dafür 10 bis 12 Stunden pro Woche die Aktienkurse beobachten mussten, hätten Sie mit einem Teilzeitjob zum Mindestlohn fast genauso gut abschneiden können – und das bei deutlich geringerem Risiko.

In Matthäus 7,24–27 und Lukas 6,47–49 erzählt Jesus das Gleichnis vom Haus, das auf Fels gebaut wurde, im Gegensatz zum Haus auf Sand. Viel Geld zu haben, um ein extravagantes Haus auf Sand zu bauen, ist einfach tragisch.

F: Muss ein Mann gemäß 1. Timotheus 3,4 Kinder haben, bevor er Aufseher werden kann?

A: Nein: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Man kann kinderlos sein, wie Paulus und vermutlich auch Timotheus.

2. Wenn ein Aufseher Kinder hat, sollten diese gut erzogen sein. Weitere Einzelheiten finden Sie in der nächsten Frage.

3. Die Erziehung von Kindern kann wertvolle Erfahrungen für die Leitung einer Gemeinde aus Männern, Frauen und Kindern vermitteln. Lesen Sie dazu die Predigten des Johannes Chrysostomos über Timotheus.

F: Was bedeutet es in 1 Tim 3,4–5.12b, dass ein Aufseher seine eigene Familie und seine Kinder gut führen muss?

A: Der Aufseher muss bewusst darauf achten, seine Kinder im Glauben zu erziehen. Sind die kleinen Kinder in die Kirche gegangen, haben sie den Glauben gelernt, hat der Elternteil mit ihnen gebetet und mit ihnen die Bibel studiert usw.? Auf einer zweiten Ebene stellt sich die Frage: Welches Vorbild haben die Kinder bei ihren Eltern gesehen? Sind die Kinder mit der Liebe zu Gott aufgewachsen oder mit einem Hass auf die Kirche? Falls Letzteres der Fall ist, warum?

Eine zentrale Frage, über die sich einige Christen uneinig sind, lautet: Kann jemand weiterhin als Aufseher tätig sein, wenn eines seiner Kinder vom Glauben abfällt? Meiner Meinung nach lautet die Antwort „Ja“, denn die Entscheidung des Kindes, den Glauben zu verlassen, war seine eigene Entscheidung und hing nicht von den Eltern ab. Jesus lehrte zwölf Jünger, doch einer verließ ihn und verriet ihn. Bedeutet das, dass Jesus ein schlechter Lehrer war? Natürlich nicht. Ich kenne gottesfürchtige Eltern mit sehr gottesfürchtigen Kindern (keine Erwachsenen), bei denen sich jedoch ein Kind der Familie vollständig von Gott abgewandt hat.

F: Was bedeutet in 1. Timotheus 3,6 „die gleiche Verurteilung wie der Teufel“?

A: Der Teufel fiel zum großen Teil aufgrund von Stolz. In ähnlicher Weise kann jemand, der einst Gott gut gedient hat, aufgrund von Stolz auf sich selbst oder seine Position abfallen, insbesondere wenn es sich um einen Neubekehrten handelt. Leider ist es oft ein öffentliches schlechtes Beispiel sowohl für Gläubige als auch für Ungläubige, die von der Situation wissen, wenn ein Leiter aufgrund von Stolz abfällt.

F: Was ist in 1 Tim 3,7 mit „der Schlinge des Teufels“ gemeint, von der hier die Rede ist?

A: Eine Schlinge oder Falle ist im Allgemeinen etwas, das einen plötzlich gefangen nimmt oder überraschend tötet. Hier bezieht sich die Schlinge darauf, dass jemand sich ganz oben fühlt, stolz darauf ist und übermütig wird, kurz bevor er schwer stürzt.

F: Was bedeutet es in 1 Tim 3,8 und Titus 2,2, dass Diakone und ältere Männer „ernst“ oder „würdevoll“ sein sollen?

A: Das griechische Wort „semnos“ bedeutet ehrwürdig, ehrenhaft, ernst, ehrlich oder aufrichtig. Lesen Sie Johannes Chrysostomos’ „Predigten über den Timotheus“, um eine dreiseitige Erörterung zu 1. Timotheus 3,8–13 zu finden.

F: In 1 Tim 3,11: Inwiefern kann eine Frau oder ein Mann möglicherweise nicht vertrauenswürdig sein?

A: Es gibt verschiedene Arten, wie Menschen nicht vertrauenswürdig sein können, auch wenn sie nicht immer lügen. Tun sie, was sie sagen? Tratschen sie oder halten sie Dinge nicht geheim, von denen sie wissen, dass sie sie geheim halten sollten? Wenn sie etwas an sich nehmen, das ihnen nicht gehört, weil sie sicher sind, dass sie damit durchkommen könnten, sind sie nur „bedingt vertrauenswürdig“ – abhängig davon, ob sie glauben, damit durchzukommen. Und „bedingt vertrauenswürdig“ ist überhaupt nicht vertrauenswürdig; selbst Kriminelle sind bedingt vertrauenswürdig. Integrität ist das, was man ist und tut, wenn man glaubt, dass niemand zusieht. Aber Gott sieht immer zu.

F: Können Frauen gemäß 1 Tim 3,11–13 Diakoninnen sein?

A: Der Begriff in 1. Timotheus 3,11 kann entweder mit „Diakoninnen“ oder mit „Ehefrauen der Diakone“ übersetzt werden. Unter aufrichtigen Christen gibt es drei Ansichten.

a) Diakoninnen: Es bedeutet nicht lediglich „Ehefrauen von Diakonen“, denn dann hätten die Ehefrauen von Diakonen eine besondere Rolle inne, während die Ehefrauen der Ältesten keine Rolle hätten. Zur Zeit des Konzils von Chalcedon im Jahr 451 n. Chr. waren Diakoninnen ein Amt in der Kirche. Laut dem Werk „Die ersten sieben ökumenischen Konzile (325–787)“, S. 189, mussten Diakoninnen mindestens 40 Jahre alt und zölibatär sein.

b) Die Frauen der Diakone: Damit sind nicht Diakoninnen gemeint, da sonst der Aufbau der Passage ungewöhnlich wäre.

3,1–7    Älteste sowie deren Kinder und Ehefrauen

3:8–10    Ebenso Diakone, ohne spezifische Angaben zu Männern

3:11    Ebenso die Diakoninnen

3:12–13 Erneut Diakone, einschließlich spezifischer Angaben zu Männern

c) Beides: Johannes Chrysostomos (um 397 n. Chr.) sagt in der Predigt 11 über den Timotheus: „Er spricht von jenen, die den Rang einer Diakonin innehaben. ‚Die Diakone sollen Mann einer einzigen Frau sein.‘ Dies muss daher so verstanden werden, dass es sich auf Diakoninnen bezieht.“ Somit hatten die Ehefrauen der Diakone ein besonderes Amt als Diakoninnen inne.

F: Was lehrt uns 1 Tim 3,14–15?

A: In 1. Timotheus 3,14–15 erklärt Paulus, dass er an Timotheus schreibt, damit die Menschen (nicht nur Timotheus) wissen, wie sie sich in der Gemeinde verhalten sollen, falls sich seine Ankunft verzögern sollte. Hier sind einige Punkte zu beachten:

Dies sind verbindliche Anweisungen des Paulus an die Gemeinde. Es handelt sich nicht nur um Empfehlungen für das Leben, sondern um Gebote Gottes.

Ein Haushalt besteht in der Regel aus einem oder beiden Elternteilen und Kindern. Die Gemeinde ist Gottes Haushalt, da wir Kinder Gottes sind und Gott unser Vater ist.
Die Gemeinde gehört weder den Ältesten noch den anderen Gläubigen. Die Gemeinde ist Eigentum des lebendigen Gottes.

Der Ausdruck „Säule und Fundament der Wahrheit“ bezieht sich in diesem Vers auf die Gemeinde, nicht auf Gott. Die Quelle der Wahrheit ist jedoch letztlich weder die Gemeinde noch die Bibel, sondern Gott selbst. Es ist etwas irritierend, dass manche römisch-katholischen Gläubigen fälschlicherweise behaupten, wir sollten der katholischen Kirche dankbar sein, dass sie uns die Bibel gegeben hat. Wir sind der Urkirche (nicht der römisch-katholischen Kirche) zu Dank verpflichtet, dass sie Gottes Wort anerkannt hat, doch es ist Gott, der uns die Bibel gegeben hat, nicht die Kirche. Das Kernproblem besteht darin, der Kirche die Erlösung anzuvertrauen und nicht auf Gott und Sein Wort zu vertrauen.
Dennoch spielt die Kirche nach wie vor eine wichtige Rolle. Was genau bewirkt eine Säule? Sie stützt einerseits den Rest des Gebäudes und dient andererseits als Ort, an dem man Botschaften anbringen kann. Grundsteine sollen unerschütterlich stehen und das gesamte Gewicht dessen tragen, was auf ihnen ruht. Gläubige haben im Laufe der Jahrhunderte auf diese Weise gewirkt – von den frühen christlichen Märtyrern über die Schriftsteller der Urkirche, von denen wir lernen können, bis hin zu den stillen Waldensern in Italien und den späteren großen Missionsbewegungen und so weiter. Doch wenn eine bestimmte Gemeinde nicht mehr Säule und Fundament der Wahrheit ist, was nützt sie dann noch als Gemeinde? Vielleicht hat Jesus deshalb in Offenbarung 2–3 damit gedroht, einige Leuchter wegzunehmen. Paulus’ Metapher vom Bauwerk ist ein Echo von Epheser 2,19b–22 (BSB): „…sondern Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes, erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten, wobei Christus Jesus selbst der Eckstein ist. In ihm wird das ganze Gebäude zusammengefügt und wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn heran. Und in ihm werdet auch ihr miterbaut zu einer Wohnstätte für Gott in seinem Geist.“ Auch 2. Korinther 6,16 bekräftigt, dass wir (Christen) der Tempel des lebendigen Gottes sind. Diese Metapher wird jedoch nicht nur von Paulus gelehrt. In 1. Petrus 2,5 (BSB) heißt es: „Auch ihr werdet wie lebendige Steine zu einem geistlichen Haus aufgebaut, um eine heilige Priesterschaft zu sein, die durch Jesus Christus geistliche Opfer darbringt, die Gott wohlgefällig sind.“ Diese Verse machen deutlich, dass eine Gemeinde weder ein Gebäude noch eine menschliche Organisation ist, sondern eine Gemeinschaft und ein Zusammenhalt von Gläubigen.
Doch wer sind die Priester? In 1. Petrus 2,9 (BSB) heißt es: „Ihr aber seid ein auserwähltes Volk, eine königliche Priesterschaft, ein heiliges Volk, ein Volk, das Gott sich zu eigen gemacht hat.“ Wir alle sind also Priester. Priester vertreten Gott gegenüber anderen Menschen, und wir sind, wie es in 2. Korinther 5,20 heißt, Botschafter Christi.

F: Bedeutet in 1. Timotheus 3,16 die Aussage, dass Jesus „im Fleisch erschienen“ und „durch den Geist gerechtfertigt“ wurde, dass Er nicht körperlich von den Toten auferstanden ist?

A: Selbstverständlich nicht, sonst hätte Paulus 1. Korinther 15 nicht geschrieben. In 1. Timotheus 3,16 betonte Paulus, dass Jesus nicht nur scheinbar wie ein Geist gekommen war, sondern tatsächlich hier in Fleisch und Blut war – ungeachtet der Irrlehren, die spätere gnostische und doketistische Ketzer verbreiteten. Die Rechtfertigung Jesu erfolgte durch Seine Auferstehung durch den Heiligen Geist.

F: Beweist 1. Timotheus 4,1–2, dass das wahre Christentum von der Erde verschwunden ist, wie einige Sekten behaupten?

A: Nein. Dort heißt es, dass einige vom Glauben abfallen werden, aber es heißt nicht, dass dies auf alle zutrifft. So gab es beispielsweise sogar zwischen 1000 und 1500 n. Chr., als die offizielle katholische Kirche äußerst korrupt war, eine Gruppe in Norditalien, Südfrankreich und Nordspanien, die Waldenser, die Gottes Schrift über menschliche Traditionen stellten.

F: Da Christen laut 1 Tim 4,3 die Ehe nicht verbieten sollten, warum plädiert Paulus dann in 1 Kor 7,1,25–28 für das Single-Dasein?

A: Paulus empfiehlt das Single-Dasein, schreibt es jedoch nicht vor. Unmittelbar nach dieser Empfehlung betont Paulus in 1. Korinther 7,28 erneut, dass die Ehe für alle erlaubt ist.

F: Was sind in 1 Tim 4,7 einige „respektlose, törichte Mythen“, die damals hätten verworfen werden sollen? Welche sollten wir heute verwerfen?

A: In verschiedenen Kulturen gibt es unterschiedliche Aberglauben. In der europäischen Kultur gilt die Zahl 13 als Unglückszahl, und manche Menschen fürchten sich davor, wenn ihnen eine schwarze Katze über den Weg läuft. In der chinesischen Kultur fürchten sich die Menschen vor keinem dieser Dinge, doch manche Gebäude haben kein viertes Stockwerk, da die Zahl 4 als Unglückszahl gilt, weil sie ähnlich klingt wie das Wort für „sterben“. Ich weiß nicht, was die Menschen auf halbem Weg zwischen China und Europa tun sollen – einen Mittelweg finden? Sollten sie sagen, dass 8½ Unglück bringt? Im Islam besagen die Hadithe, dass man mit der rechten Hand essen und trinken soll, da der Satan mit der linken isst (Ibn-i-Majah, Band 4, Buch 29, Nr. 3266–3268, S. 433). Gemäß der Muwatta’ von Malik 48.7.15 soll beim Anziehen von Sandalen der rechte Fuß zuerst hineingesteckt und zuletzt herausgenommen werden.

Doch alberne Mythen sind nicht nur heidnischer Aberglaube; sie haben sich auch in manche Kirchen eingeschlichen. Während dies beispielsweise in der griechisch-orthodoxen oder der protestantischen Kirche nicht der Fall ist, lehrt die Lehre von der Transsubstantiation in römisch-katholischen Kirchen, dass Brot und Wein, nachdem sie für die Kommunion geweiht wurden, physisch nicht mehr Brot und Wein sind; es sieht lediglich so aus, als wären sie noch immer Brot und Wein.

In den Jahrhunderten nach 325 n. Chr. wurden viele pseudepigraphische Schriften über die Taten verschiedener Apostel verfasst. Sie mögen geschrieben worden sein, um die Neugier der Menschen darüber zu befriedigen, was die Apostel sonst noch getan haben, doch sie dienen keinem Zweck der Wahrheit.

In Sprüche 30,5–6 wird uns geboten, Gottes Worten nichts hinzuzufügen. Teilen Sie Ihre Meinungen und Vermutungen mit, wenn Sie es für nötig halten, aber begehen Sie keine Sünde, indem Sie sagen: „Gott hat gesagt …“, wenn es sich um Dinge handelt, die Gott tatsächlich nicht gesagt hat.

F: In 1 Tim 4,8 heißt es: „Körperliche Übung hat nur begrenzten Wert.“ Sollten wir daher auf körperliche Übung verzichten?

A: Nein, das ist nicht, was Paulus meint. Die Griechen legten sozusagen olympischen Wert auf körperliche Ertüchtigung und Leichtathletik. Wie seltsam muss es den Engeln erscheinen, dass manche etwa 70 Jahre lang Wert auf körperliche Ertüchtigung und deren Vorteile legen, dabei aber völlig versagen, wenn es um die Ausübung der Frömmigkeit geht, die Vorteile für die Millionen von Jahren der Ewigkeit mit sich bringt.

F: Da Gott in 1 Tim 4,10 „der Retter aller Menschen, besonders aber der Gläubigen“ ist, warum glauben dann nicht alle und kommen in den Himmel, wie es der Universalismus lehrt?

A: Die meisten glauben, dass Gottes Entscheidungen in der Prädestination mit Gottes Vorherwissen verflochten sind. An den einzigen beiden Stellen in der Heiligen Schrift, an denen beide Begriffe gemeinsam verwendet werden, steht die Vorherkenntnis an erster Stelle. Da Gott gemäß Titus 1,2 einige Dinge vor Anbeginn der Zeit getan hat, kann Gott auch Dinge außerhalb der Zeit tun. Wenn Gottes Vorherbestimmung ein zeitloser Akt ist, dann ist es eine zu starke Vereinfachung, darüber zu diskutieren, ob Gott alles erwählt hat, bevor Er etwas wusste, oder ob Er alles wusste, bevor Er etwas erwählte.

Gottes Wahl und sein Vorherwissen schränken unsere Entscheidungsfreiheit nicht ein. Wenn ich beispielsweise in einem Geschichtsbuch über Pompeius lese, zwingt mein nahezu sicheres Wissen ihn nicht dazu, bestimmte Handlungen zu vollziehen. Könnte ich mit einer Zeitmaschine in seine Zeit zurückreisen und das Geschichtsbuch mitnehmen, würde ich Pompeius’ Entscheidungsmöglichkeiten ebenfalls nicht einschränken. In ähnlicher Weise schränkt Gottes Wissen unsere Entscheidungen nicht ein.

In der frühen Kirchengeschichte wandte Origenes (225–253/254 n. Chr.) 1. Timotheus 4,10 und 1. Johannes 2,1–2 so an, dass sie nicht nur Sklaven, Frauen und Kinder, sondern alle Menschen umfassten, seien sie nun intelligent oder einfach gestrickt. (Gegen Celsus, Buch 3, Kap. 49, S. 484)

F: In 1 Tim 4,1: Inwiefern lässt Gott zu, dass Menschen „vom Glauben abfallen“?

A: Auf zwei Arten.

1) Christen können in Sünde und Irrtum verfallen und später wieder umkehren, wie Jakobus 5,19–20 und Judas 23 zeigen.

2) Menschen können unter den Christen sein, vom Glauben abfallen und in der Hölle zugrunde gehen, wie 1. Johannes 2,18–19 und Matthäus 7,21–23 zeigen.

Warum Gott dies zulässt, erfahren Sie in der Antwort zu Johannes 5,4; Apostelgeschichte 14,12 usw.

F: Da Timotheus in 1 Tim 4,15 von Paulus gelernt hat und nun treu dient, warum muss er in diesen Angelegenheiten dann noch fleißig sein?

A: Ein christlicher Leiter kann von anderen negativ beeinflusst werden, und ein Leiter wie Timotheus befindet sich zudem in einer Position mit großem Einfluss. Ein Christ auf Erden wird niemals so reif, dass er oder sie sich keine Sorgen mehr darüber machen muss, der Versuchung zu erliegen, Gott nicht vollständig zu gehorchen.

F: Da in 1 Tim 4,15 und in vielen Psalmen davon die Rede ist, zu „meditieren“, sollten Christen dann Meditationspraktiken wie die transzendentale Meditation ausüben?

A: Nein. In der King-James-Bibel (KJV) heißt es in 1. Timotheus 4,15 tatsächlich: „Sinne über diese Dinge nach“, womit die Dinge gemeint sind, die Paulus zuvor erörtert hat. (Die BSB übersetzt dies mit: „Sei eifrig in diesen Angelegenheiten und vertiefe dich in sie.“) Es heißt dort nicht, man solle über wertlose Täuschungen und gottlose Dinge nachsinnen.

Ein urkomischer Artikel im Omni Magazine, S. 129 (etwa 1985), berichtet, wie bei der Transzendentalen Meditation (TM) behauptet wird, es gäbe Tausende von individuellen Mantras. Die Wahrheit ist laut ehemaliger TM-Ausbilder, dass es nur etwa 16 Mantras gibt, die je nach dem Alter, in dem eine Person zu TM kam, zugewiesen werden. Das Mantra für Menschen, die im Alter von 55 bis 59 Jahren beitraten, lautet beispielsweise „SHAM“. Der Artikel schließt mit den Worten: „Wozu dient all diese Geheimhaltung? Jeder 55- bis 59-Jährige, der TM praktiziert hat, hat einen sehr guten Hinweis erhalten.“

Weitere Bibelstellen, die beschreiben, wie Christen über Gott und sein Gesetz meditieren sollen, sind: Josua 1,8; Psalm 1,2; 63,6; 77,12; 119,15,23,48,78,148; 143,5.

F: Wie kann Timotheus in 1 Tim 4,16 andere retten?

A: Das griechische Wort „sozo“ kann hier sowohl „retten“ als auch „erlösen“ bedeuten. Timotheus kann andere nicht erlösen, aber er kann seinen Zuhörern die frohe Botschaft der Erlösung verkünden. Weitere Informationen finden Sie in der Erläuterung zu Kolosser 1,24.

F: Wer sind in 1 Tim 5,1 die Ältesten: Gemeindeleiter oder ältere Menschen?

A: Das griechische Wort „episcopos“ bedeutet zwar „Aufseher“, doch dieses Wort wird hier nicht verwendet. Es handelt sich um das Wort „presbyteros“, das sowohl einen älteren Mann als auch einen Leiter in der Gemeinde bezeichnen kann. In diesem Zusammenhang ist höchstwahrscheinlich von älteren Männern die Rede.

F: In 1 Tim 5,1–2: Da Jesus in Mt 23,9 sagte, man solle niemanden „Vater“ nennen, warum sagt Paulus dann, man solle ältere Männer wie Väter behandeln?

A: Paulus sagte, man solle sie wie Väter behandeln, nicht sie „Väter“ nennen. Im Übrigen fügt Paulus unmittelbar hinzu, dass man ältere Frauen wie Mütter behandeln solle. Mit anderen Worten: Man gehorcht älteren Männern nicht so, wie ein Kind seinen Eltern gehorchen sollte, sondern man behandelt ältere Männer und Frauen so, wie man seinen eigenen Vater und seine eigene Mutter behandeln würde.

F: Wie sollen wir in 1 Tim 5,3, Ex 22,22 und Jak 1,27 Witwen besonders helfen?

A: Die Heilige Schrift gibt keine explizite Antwort darauf, doch lassen sich mindestens drei Anwendungsmöglichkeiten erkennen.

1. Damals waren Witwen oft sehr arm, wenn sie keinen Mann hatten, der sie finanziell unterstützte. Wie die Waisen in Jakobus 1,27 brauchten Witwen Hilfe bei der Deckung ihrer materiellen Bedürfnisse.

2. Heute wie damals ist es wichtig, dass wir Witwen und Waisen in den Schwierigkeiten, denen sie begegnen mögen, unsere Liebe erweisen. Wie Paulus in 2. Korinther 1,4–11 zeigt, können wir in großer Not durch den Trost Gottes stark sein. Manchmal können wir die Werkzeuge sein, die Gott einsetzt, um anderen beizustehen und sie zu trösten.

3. Freundschaft: Zeit mit ihnen verbringen, sie nicht nur aus der Ferne lieben.

F: Warum gilt es in 1. Timotheus 5,8 als schlimmer als das Verhalten eines Ungläubigen, wenn wir unserer eigenen Familie nicht helfen?

A: Selbst Heiden helfen ihrer eigenen Familie. Wenn Christen sich weigern würden, ihrer eigenen Familie in Not zu helfen, würden sie weniger Liebe zeigen als selbst Heiden. In 1. Timotheus 5,4 wird erwähnt, dass dies auch das Konzept beinhaltet, den Eltern für das, was sie für einen getan haben, etwas zurückzugeben.

F: Ist es heute wichtig, einander die Füße zu waschen, wie in 1 Tim 5,10 und Joh 13,1–8 beschrieben?

A: Aufrichtige Christen sind sich in dieser Frage uneinig.

a) Einige, wie beispielsweise die Mennoniten, glauben, dass es sich um einen besonderen Ausdruck und eine wichtige Praxis handelt, die von anderen leider vernachlässigt wird.

b) Andere sind der Ansicht, dass es damals – als man Sandalen trug und auf unbefestigten Wegen ging – ein besonderer Ausdruck der Fürsorge war. Wir sollten diese Lehre an unsere Zeit anpassen, und der Kernpunkt ist, dass besondere Ausdrucksformen der Fürsorge auch in unserer Zeit ebenso wichtig sind.

Unabhängig davon ist es durchaus in Ordnung, in der Gemeinde einen besonderen Gottesdienst mit Fußwaschung abzuhalten.

F: Was bedeutet es in 1 Tim 5,9–13, dass eine Witwe „eingetragen“ wird?

A: Es bedeutet, sie in die Liste der Witwen aufzunehmen. Dabei handelte es sich um eine Liste von Witwen, die von der Kirche versorgt wurden und sich Gott gewidmet hatten. Dies bedeutet jedoch weder eine Befürwortung noch eine Kritik am Konzept der Nonnen, da es sich bei diesen Frauen um Witwen handelte, die „in die Liste aufgenommen“ worden waren, und nicht um unverheiratete Nonnen.

F: Ist in 1 Tim 5,14 und 1 Kor 7,8–9.39 eine Wiederverheiratung nach dem Tod eines Ehepartners zulässig?

A: Die Bibel macht deutlich, dass eine Wiederverheiratung nach dem Tod des Ehemanns oder der Ehefrau in Ordnung ist. Siehe 1. Timotheus 5,14 und Römer 7,3; 1. Korinther 7,8–9 sowie 1. Korinther 7,39. Im Alten Testament heiratete Abigail David, nachdem ihr Ehemann gestorben war, und es war die Pflicht einer Witwe, wieder zu heiraten, wenn ihr Ehemann ohne Nachkommen verstorben war. Das gesamte Buch Ruth zeigt, dass eine Wiederheirat nach dem Tod eines Ehepartners nicht nur „erlaubt“ ist, sondern Gott sogar wirklich gefallen kann. Manche Kulturen mögen dies missbilligen und der Wiederverheiratung einen „Status zweiter Klasse“ zuweisen, wobei sie möglicherweise die Liebe zum verstorbenen Ehepartner in Frage stellen. Im Gegensatz dazu gibt es in der Bibel keine Sünde, keine Schande und keine Verlegenheit hinsichtlich der Wiederverheiratung; 1. Timotheus 5,14 erlaubt sie nicht nur, sondern empfiehlt sie sogar. In seinem Brief an seine Frau erklärte Tertullian ihr, dass eine Wiederverheiratung nach dem Tod eines Ehepartners in Ordnung sei, obwohl er sie bat, nicht wieder zu heiraten.

F: In 1 Tim 5,17 sagt Paulus, dass Älteste, die ihre Aufgabe gut erfüllen, doppelte Ehre verdienen. Was bedeutet in diesem Zusammenhang „doppelte Ehre“?

A: Es gibt zwei sich ergänzende Antworten: eine kurze Antwort und einige Punkte zum Nachdenken.

Kurz gesagt: Das griechische Wort für „Ehre“ (time) bedeutet sowohl Respekt als auch eine Geldzahlung, ähnlich wie das englische „Honorarium“. Man kann dies als doppelten Respekt oder als doppelte Geldzahlung an Witwen interpretieren. Abgesehen davon, dass das griechische Wort zwei Bedeutungen hat, wird in den umliegenden Versen sowohl von finanzieller Unterstützung (1. Timotheus 5,16.18) als auch von Vertrauen und Ehre (1. Timotheus 5,19) gesprochen.

Fünf Kommentare und zwei Studienbibeln kommen alle zu demselben Schluss: Dieser Vers umfasst beide Bedeutungen. Siehe „The Expositor’s Bible Commentary“, S. 380; „The Believer’s Bible Commentary“, S. 2096–2097; „Evangelical Commentary on the Bible“, S. 1108; „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 744; „New International Bible Commentary“, S. 1482–1483; „The NIV Study Bible“, S. 1840; und „The New Geneva Study Bible“, S. 1914.

Drei Punkte zum Nachdenken: Mit „Ältesten“ sind hier nicht ehrenamtliche Leiter gemeint, sondern diejenigen, die ihre eigene berufliche Laufbahn aufgegeben haben, um sich vollzeitlich der Leitung zu widmen.

1. Die Verpflichtung, Älteste zu entlohnen: Auch wenn sich manche christliche Mitarbeiter, wie Paulus, dafür entschieden, auf eine Vergütung zu verzichten, wird hier deutlich, dass es nicht nur angemessen war, die Ältesten der Gemeinde zu entlohnen, sondern dass es eine Verpflichtung der Gemeinde war, sie zu entlohnen. „Doppelte Ehre wert“ zeigt, dass ihre Entlohnung mindestens ebenso wichtig war wie die Unterstützung der Witwen. Wenn Sie sich keine Sorgen darüber machen, ob Sie für Ihre Arbeit in jedem Zahlungszeitraum Ihren Lohn erhalten, sollten sich auch die Ältesten keine Sorgen um ihren Lohn machen müssen.

2. Älteste erhielten eine bescheidene Vergütung: Wenn Witwen das erhielten, was zum angemessenen Überleben nötig war, erhielten Älteste zwar mehr, doch nichts deutet darauf hin, dass sie hohe Gehälter bezogen. Die Zahlung exorbitanter Summen kann geistlich unbesinnliche Menschen dazu verleiten, diesen Beruf wegen des Geldes anzustreben. Ich kenne persönlich einen Mann, der Pastor in einer liberalen Gemeinde wurde, einzig und allein, weil die Bezahlung in Ordnung war und er sagte, er müsse nicht allzu hart arbeiten.

3. Älteste sollten in höchstem Maße geehrt werden: Viele Witwen waren Witwen, weil ihre Ehemänner für Christus den Märtyrertod erlitten hatten. Die Ältesten in der Gemeinde sollten sogar noch mehr geehrt werden als diese. Erweisen wir heute den gottesfürchtigen Leitern der Gemeinde die Ehre, die ihnen gebührt? Wir sollen ihre Aussagen anhand der Heiligen Schrift beurteilen, und Älteste, die in Sünde fallen, sollen öffentlich zurechtgewiesen werden; gottesfürchtige Älteste jedoch sollten in Ehren gehalten und in ehrender Weise erwähnt werden. Kritisieren Sie Älteste nicht wegen ihrer Vorlieben, ihres Stils oder wegen Dingen, die nicht sündhaft sind.

F: Sollten unsere Gemeindeleiter gemäß 1. Timotheus 5,17 „über uns herrschen“?

A: Ja in einer Hinsicht, und nein in drei anderen Hinsichten.

1. Ja, wir sollen die Leitung derer anerkennen, die die Gemeinde leiten. Sie sind zum Teil für unser geistliches Leben verantwortlich, und wir sollen ihnen ihre Aufgabe erleichtern, wie es in Hebräer 13,17 heißt. Sie haben die Autorität, uns zu ermahnen (Titus 2,15). Wir sollen nicht zu denen gehören, die Autorität verachten (2. Petrus 2,10).

2. Nein, wir dürfen nicht zulassen, dass Leiter „über uns herrschen“ (1. Petrus 5,2–3). Sie dürfen Gottes Wort nichts hinzufügen (Sprüche 30,5–6) oder über das hinausgehen, was in 1. Korinther 4,6 geschrieben steht.

3. Nein, wir dürfen nicht die Autorität von irgendjemandem anerkennen. Wir dürfen keinen falschen Lehrern folgen oder jemanden dulden, der:

3a) behauptet, Christ zu sein, aber unmoralisch, habgierig, ein Götzendiener, ein Verleumder, ein Trunkenbold oder ein Betrüger ist. (1. Korinther 5,9–13; Judas 3–4)

3b) die Ankunft Jesu im Fleisch leugnet oder Christus nicht hat. (1. Johannes 4,1–3; 2. Johannes 7–11)

3c) nicht glaubt, dass die Schriften des Paulus – sei es in Bezug auf Frauen oder allgemein – Gebote des Herrn sind. (1. Korinther 14,37–38)

3d) Hat „eine Form der Frömmigkeit“, leugnet aber „ihre Kraft“ oder gehorcht Christus in verschiedener Hinsicht nicht. (2. Timotheus 3,1–5)

3e) Ist aus einem der vorgenannten Gründe ein Wolf im Schafspelz (Matthäus 7,16; Apostelgeschichte 20,29–31) [Wenn wir uns vor ihnen hüten müssen, liegt es auf der Hand, dass es nicht richtig ist, sie als Leiter zu unterstützen.]

4. Nein, Frauen dürfen in der Gemeinde keine Autorität über Männer ausüben, wie 1. Timotheus 2,12–3,7 lehrt. (Wir sollen uns Frauen in Autoritätspositionen in anderen Bereichen unterordnen, beispielsweise in der Regierung gemäß Römer 13,1–7 und Richter 4,4–6).

F: Was ist an der Aussage des Paulus in 1 Tim 5,18 ungewöhnlich?

A: Paulus zitiert zunächst aus einer Stelle des Alten Testaments (5. Mose 25,4) und anschließend aus einer Lehre Jesu (Lukas 10,7) und bezeichnet beide einfach als „Schrift“. Paulus sah nicht „zwei Schriften“, sondern nur eine einheitliche Schrift. Weitere Informationen zu dieser Stelle und zum Kanon der Heiligen Schrift finden Sie in „The Complete Book of Bible Answers“, S. 27–30.

Paulus verfasste den 1. Timotheusbrief zwischen 62 und 65 n. Chr., und es wird angenommen, dass Lukas sein Evangelium um 63 n. Chr. (New Geneva Study Bible), 59–60 n. Chr. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, S. 199) oder entweder zwischen 59 und 63 n. Chr. oder in den 70er- bis 80er-Jahren (The NIV Study Bible) verfasste. Lukas war Paulus’ Reisebegleiter, daher gilt entweder:

1) Paulus bezeichnete das, was Lukas niederschrieb, innerhalb weniger Jahre nach dessen Niederschrift als Heilige Schrift.

2) Paulus bezog sich auf diese Lehre Jesu, noch bevor Lukas sie niederschrieb.

F: Da in 1 Tim 5,22 jeder für seine eigenen Sünden gerichtet wird, wie Hes 18,4.20 und Dtn 24,16 zeigen, wie kann dann jemand an den Sünden eines anderen teilhaben?

A: Ganz einfach. Jeder wird nur für seine eigenen Sünden gerichtet. Wenn Sie jedoch die Sünden eines anderen gutheißen und den Menschen lehren, dass eine Sünde vor Gott in Ordnung ist, dann ist es Ihre eigene Sünde, sich dafür zu entscheiden, an der Sünde eines anderen teilzuhaben.

Wenn Sie jemanden, der in Sünde lebt, zum Ältesten, Diakon oder einem anderen Leiter ordinieren und dies tun, ohne ihn zuvor zu überprüfen, dann haben Sie Anteil an seiner Sünde.

F: Ist das Trinken von Alkohol gemäß 1. Timotheus 5,23 in Ordnung?

A: Einige Christen sind der Ansicht, dass der Konsum jeglichen Alkohols sündhaft ist. Andere aufrichtige Christen sind anderer Meinung. Hier sind sechs Punkte, die die zweite Sichtweise darlegen.

1. Wein zu trinken ist keine Sünde, da Jesus ihn in Lukas 7,34 trank und in Johannes 2,1–11 Wasser in Wein verwandelte. Wein erfreut das Herz des Menschen (Psalm 104,15). Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) erwähnt dies in „Über die Statuen“ 1,1–7 und sagt dort ebenfalls, dass das Trinken von Wein in Ordnung ist.

2. Es handelte sich um alkoholhaltigen Wein, nicht nur um Traubensaft.

2a) Johannes 2,10: „Nachdem die Gäste betrunken waren.“

2b) Ungekühlter Traubensaft, der sechs Monate oder ein Jahr lang gelagert wurde, enthält Alkohol.

2c) In 1. Timotheus 5,23 wäre Traubensaft bei Magenbeschwerden keine Hilfe. Paulus gab einen guten Rat: Alkohol verlangsamt das Wachstum von Bakterien erheblich.

2d) In 1. Korinther 11,21, als die Korinther das Abendmahl unsachgemäß einnahmen – wie hätten sie sich betrinken können, wenn der Wein nicht alkoholhaltig gewesen wäre?

2e) Hätte Jesus in Markus 2,22 und Lukas 5,37–39 das Gleichnis vom Wein in den Weinschläuchen erzählt, wenn Er das Beispiel des Nichttrinkens hätte vorleben wollen?

In „Schwierigkeiten in der Bibel“, S. 147–149, wird jedoch darauf hingewiesen, dass nicht gesagt wird, der wundersame Wein sei berauschend gewesen.

3. Wir sollten uns niemals betrinken, wie Epheser 5,18, 1. Thessalonicher 5,7; Sprüche 20,1; 23,20–21 und Jesaja 28,3.7 deutlich machen. Die einzige Ausnahme besteht darin, dass ein Rauschzustand für diejenigen zulässig sein kann, die dem Tod nahe sind oder unter großer Qual leiden, wie Sprüche 31,6 andeutet.

4. Wir sollten andere nicht zum Straucheln bringen.

5. Viele Christen (mich eingeschlossen) trinken keinen Alkohol; sie betrachten das Trinken als erlaubt, aber nicht als empfehlenswert. (Christen tun oft Dinge aus Liebe zu Gott, auch wenn es kein strenges Gebot gibt.) In unserer Gesellschaft kann das Trinken für uns selbst und andere eine Versuchung sein, sich zu betrinken, und wir sehen keine Notwendigkeit für diese Ablenkung. Es stört uns jedoch nicht, wenn andere Christen Alkohol trinken.

6. Die Entscheidung, zur Ehre Gottes auf den Alkoholverzehr zu verzichten, wurde bereits von anderen getroffen, wie beispielsweise von den Nasiräern (4. Mose 6,1–21), den Rechabiten (Jeremia 35) und Johannes dem Täufer (Lukas 7,33).

In „The Complete Book of Bible Answers“, S. 359–360, heißt es, dass Wein oft im Verhältnis von einem Teil Wein zu zwanzig Teilen Wasser getrunken wurde, manchmal auch im Verhältnis von einem Teil Wein zu einem Teil Wasser. Die Griechen betrachteten Menschen, die unverdünnten Wein tranken, als Barbaren.

F: Warum wies Paulus Timotheus in 1 Tim 5,23 an, ein wenig Wein zu trinken, um seine Magenbeschwerden zu lindern, anstatt ihn einfach zu heilen?

A: Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) hielt eine ganze Predigt zu diesem Thema. Er beherrschte das neutestamentliche (Koine-)Griechisch besser als jeder andere heute, und in seiner Predigt zu 1. Timotheus 5,21–23 sagt er: „Er [Paulus] erlaubt ihm [Timotheus] jedoch nicht, sich ungehemmt dem Wein hinzugeben, sondern nur so viel, wie der Gesundheit dient und nicht dem Luxus.“ Eine Zusammenfassung sowie weitere Informationen zu der Frage, warum fromme Menschen krank werden, finden Sie in der Erörterung zu Galater 4,13.

F: Warum heilt Gott in 1 Tim 5,23 nicht einfach alle Menschen?

A: Jeder wird geheilt werden – im Himmel. Zunächst einmal kann man nicht sagen, dass Krankheit lediglich ein Mangel an Glauben sei. Gott hat Timotheus nicht von seinen häufigen Magenbeschwerden geheilt (1. Timotheus 5,23), Epaphroditus wäre beinahe gestorben (Philipper 2,26–27), Paulus war krank, während er predigte (Galater 4,13–14), und der große Elisa starb an einer Krankheit (2. Könige 13,14). Jesus sagte, dass die Blindheit des Mannes in Johannes 9,1–3 nicht auf seine Sünde oder die Sünde seiner Eltern zurückzuführen war.

Krankheit kann eine Züchtigung Gottes für Ungehorsam und Auflehnung sein (Apostelgeschichte 13,11; Offenbarung 2,22), doch selbst wenn dies nicht der Fall ist, ist sie eine Zeit, in der wir über unseren Gehorsam gegenüber Gott nachdenken sollten. Schmerz kann „Gottes Megafon“ sein (wie C. S. Lewis sagte), um unsere Aufmerksamkeit zu erregen. So können Krankheit und andere Leiden eine gute Züchtigung für uns sein.

Das gilt jedoch nicht für alle Krankheiten und Leiden. Selbst nachdem Paulus dreimal inständig gebetet hatte, weigerte sich Gott in 2. Korinther 12,7–10, Paulus seinen Dorn zu nehmen. Paulus lernte, dass sein Dorn – was auch immer es war – ihn davon abhalten würde, hochmütig zu werden. Außerdem lernte Paulus für uns alle, dass Gott in uns stark ist, wenn wir schwach sind.

Manchmal kennen wir den konkreten Grund für unsere Krankheit nicht. Wenn wir das Buch Hiob lesen, vergessen wir leicht, dass wir zwar immer einen Blick auf das Ende werfen können, Hiob jedoch keine Ahnung hatte, warum er litt, während er diese Zeit durchlebte. Doch wie Hiob können wir darauf vertrauen, dass unsere Standhaftigkeit im Leiden – selbst im ungerechten Leiden – Gott verherrlichen kann. Wir können uns auch an Römer 8,28 erinnern, wo es heißt, dass Gott alle Dinge [selbst die schlechten] zum Guten für diejenigen zusammenwirken lässt, die ihn lieben und die nach seinem Ratschluss berufen sind.

Im Allgemeinen leben wir gefallenen Menschen in der verfallenen, einstigen Vollkommenheit der Schöpfung (Römer 8,20–22). Dies ist jedoch nur vorübergehend, denn in Offenbarung 21,4 heißt es, dass es im neuen Himmel und auf der neuen Erde keinen Tod, keine Trauer, kein Weinen und keinen Schmerz mehr geben wird, denn das Frühere ist vergangen.

F: Warum lässt die Bibel in 1. Timotheus 6,1–2 die Sklaverei zu?

A: Manche Dinge in der Bibel, wie beispielsweise Alkoholkonsum, Polygamie, dauerhafte Sklaverei und Scheidung in alttestamentlicher Zeit, waren zwar erlaubt, wurden jedoch nicht empfohlen.

Eltern verbieten ihren Kindern oft bestimmte Dinge, wie zum Beispiel den Konsum von Drogen. Andere Dinge hingegen erlauben sie zwar, raten aber davon ab, wie zum Beispiel das unüberlegte Ausgeben von Geld. Viele sehen Gott auf ähnliche Weise. Als Christen sollten wir nicht danach streben, uns gerade noch innerhalb der Grenzen Gottes zu bewegen, sondern versuchen, genau ins Zentrum des Ziels von Gottes Willen für uns zu treffen. Siehe auch den „Believer’s Bible Commentary“, S. 2140, sowie die Erläuterungen zu Epheser 6,5–8 und Epheser 6,9.

F: Wie kann jemand in 1. Timotheus 6,5 der Wahrheit beraubt werden?

A: Es gibt zwei leicht unterschiedliche Ansichten.

Der Wahrheit beraubt oder nie empfangen: Ihnen wurde von vornherein verwehrt, jemals die Wahrheit zu erlangen. „Der Wahrheit beraubt“ (KJV, NKJV, „Believer’s Bible Commentary“, S. 2099; Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.), „Stromata“, Buch 1, Kap. 98, S. 309; Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.), Predigten über den 1. Timotheusbrief, Predigt 17, S. 468). Die BSB lautet ebenfalls „der Wahrheit beraubt“.

„apesterumenon: privat. Apostereu vermittelt die Vorstellung, dass einer Person etwas vorenthalten wird, auf das sie ein Recht hat. Siehe Verweis. Dies kommt in der R.V. durch ‚bereft of‘ zum Ausdruck. Die Wahrheit gehörte einst ihnen; sie haben sich selbst davon enterbt. Die A.V. mit ‚destitute of‘ geht nicht davon aus, dass sie sie jemals besessen haben.“ The Expositor’s Greek New Testament, Band 4, S. 142.

Beraubt oder weggenommen: Sie besaßen die Wahrheit, doch sie wurde ihnen genommen. „Der Wahrheit beraubt“ (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, S. 746; New International Bible Commentary, S. 1483; Evangelical Commentary on the Bible, S. 1108)

„White sagt, dass apostereo ‚die Vorstellung vermittelt, dass einer Person etwas vorenthalten wird, auf das sie ein Recht hat … Die Wahrheit gehörte einst ihnen; sie haben sich selbst enterbt. Die A.V. mit ‚entbehrend‘ geht nicht davon aus, dass sie sie jemals besessen haben (EGT, 4:142).“ Expositor’s Bible Commentary, Band 11, S. 384

Durch Parallelismus stellt Paulus in 1. Timotheus 6,3–5 „gesund“ dem „verdorben“ und „entbehrend“ dem „Gewinn“ gegenüber.

Die Antwort: Beide Ansichten sind insofern teilweise richtig, als jede nur die Hälfte des Gesamtbildes wiedergibt.

Lukas 8,5.12 zeigt, wie Satan einigen, die wie der Boden am Wegesrand sind, die Wahrheit entziehen kann. Doch obwohl der Same die Oberfläche des Bodens am Wegesrand berührte, drang er nie in den Boden ein.

In Jona 2,8 heißt es: „Diejenigen, die an wertlosen Götzen festhalten, geben Seine liebevolle Hingabe auf.“

Hebräer 6,4–6 warnt vor Menschen, die die Güte des Wortes Gottes kosten, abfallen (was bedeutet, dass sie zuvor nicht abgefallen waren) und nicht mehr zur Buße zurückgebracht werden können. Doch obwohl sie von der Güte gekostet haben, heißt es nicht, dass sie sie jemals verschluckt hätten oder dass sie in sie eingedrungen wäre.

F: Warum veranstalten manche Christen gemäß 1. Timotheus 6,7 teure Beerdigungen und Gedenkfeiern?

A: Wie ein Christ einmal sagte: Man sieht niemals einen U-Haul-Anhänger hinter einem Leichenwagen. Eine kleine Feier zum Gedenken an das Leben des Verstorbenen und an die Freude im Himmel ist in Ordnung. Eine extravagante Beerdigung ist jedoch eine Geldverschwendung für jemanden, der nicht mehr da ist.

F: Welche umweltbedingten oder kulturellen Faktoren in 1 Tim 6,8 führen dazu, dass wir unzufrieden sind, obwohl wir genug zu essen und anzuziehen haben?

A: Wir können erkennen, dass der Zweck der meisten Werbung darin besteht, uns mit dem, was wir haben, unzufrieden zu machen und uns nach mehr sehnen zu lassen. Auch der Gruppendruck durch Menschen in unserem Umfeld, die von der Werbung beeinflusst sind und Luxusautos, schickere Kleidung usw. gekauft haben, kann auf uns wirken. Doch diese äußeren Faktoren machen uns nicht direkt unzufrieden. Vielmehr verstärken sie die Gier, den Neid und die Habgier in uns, die dazu führen, dass wir uns mit dem, was wir haben, und mit Gottes Versorgung für uns unzufrieden fühlen.

Als Eltern können wir manchmal unbeabsichtigt die Gier unserer Kinder nach materiellen Dingen schüren, wenn wir ihnen Schuhe für 180 Dollar und andere Dinge kaufen, für die man nicht so viel Geld ausgeben muss. Natürlich lernen Kinder nicht nur aus dem, was wir ihnen sagen oder erlauben, sondern auch aus unserem eigenen Beispiel.

F: Sollten Christen gemäß 1 Tim 6,9 und Jak 5,1–6 [nicht abgeneigt sein gegenüber / den Wunsch haben / danach streben], reich zu werden?

A: Reichtum an sich ist nicht böse; Abraham, den sowohl Paulus als auch Jakobus als Beispiel für einen gottesfürchtigen Menschen anführten, war sehr wohlhabend. Es gibt jedoch drei Punkte, bei denen Vorsicht geboten ist.

1. Das Verlangen nach Reichtum ist sowohl böse als auch eine Quelle des Bösen. Wir sollten vollkommen zufrieden damit sein, ein Christ mit bescheidenen Mitteln zu sein. Wenn ein Christ wohlhabend ist und Gott die Situation so verändert, dass er oder sie den Reichtum verliert, sollte er oder sie dennoch unter allen Umständen zufrieden sein (Philipper 4,12).

2. Jeder Christ, der Reichtum besitzt, sollte sich vor der Versuchung hüten, diesen Reichtum fest an sich zu binden und ihn ebenso hoch zu schätzen wie Gott und andere Menschen. Übrigens: Gemessen am durchschnittlichen wirtschaftlichen Standard der Welt verfügen die meisten Menschen in Nordamerika, Singapur, Japan und Westeuropa über Reichtum.

3. Auch Menschen, die keinen Reichtum besitzen, sind nicht vor Habgier gefeit. Manchmal glauben Menschen, sie könnten nur glücklich sein, wenn sie reich sind, und dass sie glücklich sein werden, sobald sie es sind.

F: Wie kann in 1 Tim 6,10 die Liebe zum Geld die Wurzel allen Übels sein?

A: Erstens ist zu beachten, dass nicht von „Geld“ die Rede ist, sondern von der „Geldgier“. Zweitens glaubt niemand wirklich, dass Paulus tatsächlich der Ansicht war, die Geldgier habe den Fall Satans, den Sündenfall Adams oder Sünden wie Feigheit, Stolz und Wollust verursacht. Die Geldgier ist die Wurzel aller Arten von Übel. Im Griechischen heißt es wörtlich: „Die Wurzel allen Übels ist die Geldgier“, und somit kann es auch andere Wurzeln des Übels geben. Wie es in Prediger 5,10 heißt: „Wer Geld liebt, wird vom Geld nie satt.“ Jesus sagte in Lukas 16,13, dass niemand Gott und dem Geld zugleich dienen kann. Auch Hebräer 13,5–6 mahnt uns, uns von der Liebe zum Geld fernzuhalten. Eine Form der Liebe zum Geld besteht darin, seine Zukunft dem Geld anzuvertrauen.

Es ist interessant, dass die griechische Sprache eine Reihe von Wörtern für das Böse kennt, und das Wort, das Paulus hier für das Böse verwendet, betont die Wertlosigkeit.

Für viele westliche Christen, die nicht drogen-, alkohol-, pornografie- oder sexsüchtig sind, sind die beiden größten Versuchungen Materialismus und Kompromisse in Bezug auf die wesentlichen Punkte des Glaubens.

Frage: Wie haben die frühen Christen den Vers in 1 Tim 6,10 ausgelegt?

A: Die Schriftsteller der frühen Kirche müssen die Wahrheit hinter diesem Vers für besonders wichtig gehalten haben, da sie ihn häufig zitierten oder paraphrasierten. Hier ist eine unvollständige Liste einiger Personen, die sich zu diesem Vers geäußert haben.

Polykarp (100–155 n. Chr.) zitiert in seinem Brief an die Philipper lediglich die erste Hälfte dieses Verses. Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 4, S. 34

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert diesen Vers und erwähnt, dass die Liebe zum Geld die Wurzel allen Übels sei, und bringt dies mit Habgier in Verbindung. „Der Lehrer“, Buch 2, Kap. 3, S. 248

Tertullian (198–220 n. Chr.): „Habgier, ‚die Wurzel allen Übels‘, durch die in der Tat einige, die darin verstrickt waren, ‚im Glauben Schiffbruch erlitten haben‘.“ Über den Götzendienst, Kap. 11, S. 67. Siehe auch Über die Geduld, Kap. 7, S. 711.

Novatian (250–258 n. Chr.) liefert in „Über jüdische Speisen“, Kap. 6, S. 649, eine sehr interessante Auslegung. Was das Böse wegnimmt, lässt sich durch Geld wiederherstellen, sodass der Weg der Sünde erneut beschritten werden kann. So rauben beispielsweise Trinken oder der Besuch von Prostituierten einem Menschen sein Geld, doch mehr Geld ermöglicht es dem Mann, weiter zu sündigen.

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert diesen Vers und ersetzt dabei „Geld“ durch „Habgier“. Er erwähnt, dass man, wenn man befürchtet, der eigene Reichtum könnte schwinden, nicht erkennt, dass man selbst an Wert verliert, wenn man den Mammon mehr liebt als die eigene Seele. Abhandlung 8, Kap. 10, S. 479

F: Warum sollen wir in 1 Tim 6,11 der Habgier (und anderen Versuchungen) entfliehen, wo wir doch in Jakobus 4,7 dem Teufel widerstehen und in Eph 6,13–14 dem Bösen entgegentreten sollen? Selbst 1 Tim 6,12 besagt, dass wir kämpfen sollen, was bedeutet, nicht zu fliehen.

A: Wir sollen dem Teufel widerstehen, aber wir sollen vor der Versuchung fliehen. Eine gute Analogie wäre die Art und Weise, wie die römische Infanterie kämpfte. Sie kämpfte in kleinen, rechteckigen Einheiten, sogenannten Manipeln, die in einem schachbrettartigen Muster aus Männern und Freiräumen angeordnet waren. Es gab drei Reihen von Manipeln. Wenn ein Manipel müde wurde oder schwere Verluste erlitt, zog er sich leicht zurück, und ein anderer Manipel rückte vor. Wenn wir im geistlichen Kampf kämpfen, sollen wir gemeinsam kämpfen, vorrücken und uns in Harmonie neu formieren, um unseren Brüdern zu helfen und von ihnen Hilfe zu erhalten.

F: Wie führen wir heute gemäß 1. Timotheus 6,12a den guten Kampf des Glaubens?

A: Zunächst einmal sollten wir den Blick auf das Ziel richten. Ringen Sie im Gebet und preisen Sie Gott. Lassen Sie sich nicht von anderen Dingen belasten. Kämpfen Sie tatsächlich; schlafen Sie nicht einfach nur.

Ich bin meinem Hund bei einem Wettrennen zum Pfahl immer einen Schritt voraus, obwohl mein Hund viel schneller läuft als ich. Sehen Sie, mein Hund bleibt immer vor dem Pfahl stehen, um an Dingen zu schnüffeln, weil er nicht erkennt, dass es sich um ein Rennen handelt (so wie ich es sehe). Ebenso kommen wir nicht weit, wenn wir vergessen, dass wir uns in einem Rennen oder Wettkampf befinden. Es gibt einen Unterschied zwischen Geschwindigkeit und Vorwärtsgeschwindigkeit. Geschwindigkeit ist, wie schnell man sich bewegt, selbst wenn man dabei im Kreis läuft. Vorwärtsgeschwindigkeit ist, wie schnell man sich in eine bestimmte Richtung bewegt.

Apropos Rennen: Ich kann einen Olympioniken überholen – solange er oder sie ein Gewicht von 100 Pfund tragen muss. Ebenso können wir bei unserem Bestreben, für Christus zu laufen, viel zu langsam vorankommen, wenn wir durch weltliche Sorgen oder uns bedrängende Sünde behindert werden.

Schließlich sollen wir etwas tun, um dem Herrn zu dienen. Das Gebet ist in unserem Glaubenskampf sehr wichtig. Der Einsatz des Wortes Gottes ist wichtig; so antwortete Jesus dem Satan. Auch nach den Versuchungen Jesu kamen Engel und dienten ihm. Ebenso sollten wir anderen dienen. Wir sollten nicht als Einzelne kämpfen, sondern als Gruppe, als Gemeinde, ähnlich wie die Einheiten der römischen Armee in Manipeln und in der „Dreifachlinie“ kämpften. Es gab eine berühmte Schlacht zwischen den Römern und den Germanen im Teutoburger Wald im Jahr 9 n. Chr., bei der das Schlachtfeld aus dichtem Wald bestand. Daher handelte es sich größtenteils um Einzelkämpfe. Drei Legionen, etwa 14.000 römische Soldaten unter General Varus, kamen alle ums Leben. Dies steht im Gegensatz zu Gallien, wo Julius Cäsar mit einer relativ kleinen römischen Armee Heere der Gallier besiegte, die zwei- bis dreimal so groß waren. Christen arbeiten besser zusammen für Gott.

Frage: Da in 1 Tim 6,16 und Röm 2,7 steht, dass nur Gott unsterblich ist – wie können wir dann unsterblich sein?

A: Nur Gott ist von Anfang an von Natur aus unsterblich. Unser abgeleitetes unsterbliches Leben ist ein ewiges Leben, das von Gott begründet und aufrechterhalten wird. Johannes 15,1–8 veranschaulicht das Konzept des abgeleiteten Lebens, indem es zeigt, dass wir Reben sind und Jesus der Weinstock ist. Siehe auch Kolosser 1,17; Kolosser 3,3–4 sowie „When Critics Ask“, S. 439–440, 501.

F: Wohnt Gott in 1. Timotheus 6,16 in unzugänglichem Licht, oder wohnt Er in der Finsternis, wie es in 1. Könige 8,12 heißt?

A: Licht und Dunkelheit können wörtlich zu verstehen sein, doch in manchen Passagen handelt es sich um Metaphern, wobei das Licht für Heiligkeit und die Dunkelheit für das Geheimnis steht.

Gott ist Licht, und in ihm ist überhaupt keine Finsternis (1. Johannes 1,5). Im Vergleich zu Gott erscheint jedoch alles andere wie Finsternis. Gott kann bewirken, dass die Umgebung von Licht erfüllt ist, und Gott kann bewirken, dass die Umgebung von Finsternis erfüllt ist. Gott sprach am Berg Sinai aus der Finsternis, wie in 5. Mose 4,11; 5,23 und Hebräer 12,18 beschrieben.

Sollte dies für Sie ein Problem darstellen, lesen Sie vielleicht 2. Samuel 22,10–13 und Psalm 18,11–12, wo Licht und Dunkelheit in ein und demselben Abschnitt vorkommen. David besingt, dass die Dunkelheit Gottes Baldachin war und unter Seinen Füßen lag, doch aus der Helligkeit der Gegenwart Gottes blitzte es hervor. Psalm 97,2 ist ein weiteres Beispiel dafür, dass sowohl Dunkelheit als auch Licht Gott umgeben.

F: Ist es in 1. Timotheus 6,17–18 für Christen in Ordnung, viel Geld zu verdienen (und zu behalten)?

A: Geld ist eine neutrale Sache, die für uns zum Guten oder zum Bösen werden kann. Hier sind drei Punkte, über die man nachdenken sollte.

1. „Haltet euer Leben frei von der Liebe zum Geld und seid zufrieden mit dem, was ihr habt“, wird in Hebräer 13,5 geboten. Weitere Verse zur Liebe zum Geld sind:

1. Timotheus 6,17–18. 2. Timotheus 3,2 warnt davor, geldgierig zu sein. Wir sollen dem Geld nicht dienen oder uns abrackern, um reich zu werden (Matthäus 6,24–34; Sprüche 23,4; 1. Timotheus 6,9–10). Wir sollen nicht begehren, was andere besitzen (2. Mose 20,17; 5. Mose 5,21; und Römer 7,7–12). Wir sollen nicht auf Reichtum vertrauen, sondern auf Gott (Sprüche 11,4.28; 18,10–11 und Lukas 12,15–21). Nehmen Sie Ihren Reichtum „leicht“ und fürchten Sie sich nicht davor, ihn zu verlieren (Hebräer 10,34; Apostelgeschichte 4,32–37).

2. Dennoch schenkt Gott uns gemäß 1. Timotheus 6,17 einige materielle Güter, an denen wir uns erfreuen dürfen. Sowohl Abraham als auch Hiob waren nach heutigen wie auch nach antiken Maßstäben sehr wohlhabende Männer. Gott schenkt Reichtum, wie es in Sprüche 10,22 und Deuteronomium 8,18 heißt.

3. Geben Sie großzügig an andere:

3a. Wir sollen freundlich und mitfühlend gegenüber anderen sein (Kolosser 3,12; 1. Korinther 13,4; Epheser 4,32; Sprüche 11,16–17; 1. Thessalonicher 5,15). Dies bedeutet nicht nur mit Worten, sondern auch in materieller Hinsicht (Jakobus 2,14–17; Apostelgeschichte 4,34–35; Matthäus 19,21).

3b. Wir sollen Gott mit unserem Reichtum ehren (Sprüche 3,9–10) und fleißig arbeiten, um anderen etwas geben zu können (Sprüche 31,11–27).

3c. Viele Bibelstellen betonen, dass wir den Armen helfen sollen (Jesaja 1,17; 58,6–10; Jeremia 5,28; 22,16; Galater 2,10; Psalm 41,1; Sprüche 14,21; 24,11–12; 29,7; Epheser 4,28).

3d. Wir sind dafür verantwortlich, für unsere eigenen Familien zu sorgen (1. Timotheus 5,8; Sprüche 31,15) und unsere Schulden und Verpflichtungen zu begleichen (Psalm 37,21; Römer 13,8; Jakobus 5,4).

3e. Wir sollen großzügig für Gottes Werk spenden (Sprüche 3,9.10; 11,24; 1. Korinther 16,2; 2. Korinther 8,1–8; 9,6–11).

3f. Wir sollten insbesondere Witwen und Waisen helfen (Jakobus 1,27; 5. Mose 15,11; Psalm 68,5) sowie den Kranken, Hungrigen, Nackten und Gefangenen (Matthäus 25,34–46; Sacharja 7,9–10).

3g. Die einzige Ausnahme besteht darin, dass wir Menschen, die sich weigern zu arbeiten, keine Almosen geben sollen (2. Thessalonicher 3,6–15).

Zusammenfassung: Wie es in „When Critics Ask“ auf Seite 502 heißt: „Es ist nichts Falsches daran, Reichtümer zu besitzen – falsch ist es jedoch, von Reichtümern besessen zu sein.“

Frage: Wie sollte Timotheus in 1 Tim 6,20 das bewahren, was ihm anvertraut worden war, und wie sollen wir es tun?

A: Was ihn selbst betraf, wurde Timotheus in 1. Timotheus 4,16a geboten, genau auf sein Leben und seine Lehre zu achten und in diesen Dingen standhaft zu bleiben.

Als Leiter sollte Timotheus dies jedoch auch um seiner Zuhörer willen tun, wie es in 1. Timotheus 4,16b heißt.

F: Woher wissen wir, dass Paulus den 1. Timotheusbrief verfasst hat?

A: In 1. Timotheus 1,1 heißt es, dass der Brief von Paulus verfasst wurde, und die Urkirche hat dies nie in Frage gestellt. Er wurde wahrscheinlich nach den in der Apostelgeschichte erwähnten Ereignissen verfasst.

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.): „Von diesem Linus erwähnt Paulus in den Briefen an Timotheus.“ Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 3.3, S. 416

Der Muratorische Kanon (ca. 190–217 n. Chr.), Kap. 3, S. 603, erwähnt, dass Paulus in seinen Briefen an sieben Gemeinden schrieb: an die Korinther (zwei Briefe), an die Epheser, an die Philipper, an die Kolosser, an die Galater, an die Thessalonicher (zwei Briefe) und an die Römer. Er schrieb außerdem an Philemon, an Titus und zwei Briefe an Timotheus.

Clemens von Alexandria (202 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 6,20–21 als an Timotheus gerichtet. Anschließend sagt er: „Durch diese Aussage überführt, lehnen die Ketzer die Briefe an Timotheus ab.“ „Stromata“, Buch 2, Kap. 11, S. 359

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) sagt, dass 1. Timotheus 6,16 von Paulus und 1. Johannes 4,16 von Johannes stammt. Clemens von Alexandria, Fragment 3, S. 575

Tertullian sagte in „Tertullian gegen Marcion“, Buch 4, Kap. 5, S. 350 (207 n. Chr.), dass Paulus an die Römer, Galater, Philipper, Thessalonicher und Epheser geschrieben habe. Er sagt, das Neue Testament sei ein Buch, „das von den Aposteln überliefert wurde und als heiliges Vermächtnis in den Gemeinden der Apostel bewahrt wurde“.

Tertullian (198–220 n. Chr.): „Denn Paulus richtete sogar diesen Satz an Timotheus: ‚O Timotheus, bewahre, was dir anvertraut ist;‘ und weiter: ‚Das Gute, das dir anvertraut wurde, bewahre.‘“ „Vorschrift gegen die Ketzer“, Kap. 25, S. 255

Tertullian (198–220 n. Chr.): „Offensichtlich hat eben jener Apostel [Paulus] Hymenäus und Alexander dem Satan übergeben, ‚damit sie zur Besserung kommen und nicht mehr lästern‘, wie er an seinen Timotheus schreibt [1. Timotheus 1,20].“ Über die Bescheidenheit, Kap. 13, S. 87

Tertullian (198–220 n. Chr.): „Doch wie konnte Paulus, ein Apostel, … Als er schließlich seinem Ziel sehr nahe gekommen war und sich über das, was er vor sich sah, sehr freute, schrieb er mit folgenden Worten an Timotheus: ‚Denn ich werde bereits geopfert, und die Zeit meines Abschieds ist nahe. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; mir ist die Krone bereitgestellt, die mir der Herr an jenem Tag geben wird“ [2. Timotheus 4,6–8] Scorpiace, Kap. 13, S. 646–647

Hippolyt (222–235/236 n. Chr.) „Menschen dieser Art werden jedoch eher als Kyniker denn als Christen angesehen, da sie den Worten, die der Apostel Paulus gegen sie gesprochen hat, keine Beachtung schenken. Dieser aber, der die Neuerungen voraussagte, die später von bestimmten (Ketzern) vergeblich eingeführt werden sollten, äußerte sich wie folgt: ‚Der Geist sagt ausdrücklich: In den letzten Zeiten werden einige von der gesunden Lehre abfallen, sich verführerischen Geistern und Lehren von Dämonen zuwenden, in Heuchelei Lügen verbreiten, ihr Gewissen wie mit einem glühenden Eisen versengt haben, die Ehe verbieten und den Verzicht auf Speisen gebieten, die Gott geschaffen hat, damit die Gläubigen und diejenigen, die die Wahrheit kennen, sie mit Danksagung genießen; denn alles, was Gott geschaffen hat, ist gut, und nichts ist zu verwerfen, was mit Danksagung empfangen wird; denn es ist durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt.“ (1. Timotheus 4,1–5) „Widerlegung aller Häresien“, Buch 8, Kap. 13, S. 124

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert die erste Hälfte von 1. Timotheus 1,7 und erörtert die zweite Hälfte als „von Paulus erwähnt“. Kommentar zum Matthäusevangelium, Buch 12, Kap. 41, S. 472

Origenes (233/234 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 2,8 als von Paulus in 1. Timotheus stammend. „Das Gebet“, Kap. 9.1, S. 38

Novatian (250/254–257 n. Chr.) „sagt der Apostel Paulus: ‚Seit der Erschaffung der Welt sind sie deutlich zu sehen und werden durch die geschaffenen Dinge erkannt, nämlich seine ewige Macht und Gottheit; damit der menschliche Verstand, der aus dem Offensichtlichen das Verborgene erlernt, aus der Größe der Werke, die er betrachten soll, mit den Augen des Geistes die Größe des Architekten ergründen möge.‘ [Anspielung auf Römer 1,20a] Von ihm sagt derselbe Apostel: ‚Dem ewigen, unsterblichen, unsichtbaren König, dem einzigen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit.‘ [1. Timotheus 1,17]“ Über die Dreifaltigkeit, Kap. 3, S. 614

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) (impliziert, da es sich um einen zweiten Brief handelt) „Über dieselbe Sache sagt Paulus im zweiten Brief an Timotheus: ‚Ich werde nun geopfert, und die Zeit meiner Heimkehr ist nahe. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt. Nun bleibt mir noch die Krone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird; und nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen lieben.“ [2. Timotheus 4,6–8] Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, dritter Teil, Kap. 16, S. 539

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert in der Abhandlung 12, drittes Buch, 74, 75, 76, 77 aus dem „ersten Brief des Paulus an Timotheus“.

Victorinus von Petau (gest. als Märtyrer 304 n. Chr.): „In der ganzen Welt lehrte Paulus, dass alle Gemeinden in Siebenergruppen angeordnet sind, dass sie als sieben bezeichnet werden und dass die katholische Kirche eine ist. Und vor allem, damit auch er selbst das Symbol der sieben Gemeinden wahren konnte, überschritt er diese Zahl nicht. Er schrieb jedoch an die Römer, an die Korinther, an die Galater, an die Epheser, an die Thessalonicher, an die Philipper und an die Kolosser; danach schrieb er an einzelne Personen, um die Zahl von sieben Gemeinden nicht zu überschreiten. Und indem er seine Botschaft auf wenigen Zeilen zusammenfasste, sagte er so zu Timotheus: „Damit du weißt, wie du dich in der Kirche des lebendigen Gottes verhalten sollst.“ [1/2 von 1 Timotheus 3,15] Kommentar zur Offenbarung, aus dem ersten Kapitel, S. 345

Von all diesen Briefen sind uns bis heute Abschriften erhalten geblieben.

F: Gibt es im 1. Timotheusbrief stilistische Unterschiede zwischen den übrigen Paulusbriefen und dem 1. und 2. Timotheusbrief sowie dem Titusbrief? (aus: Asimovs Leitfaden zur Bibel, S. 1143)

A: Tatsächlich gibt es viele Ähnlichkeiten. Etwaige stilistische Unterschiede lassen sich dadurch erklären, dass Paulus

a) einen persönlichen Brief verfasste und keinen Brief an eine Gemeinde,

b) zu einem späteren Zeitpunkt in seinem Leben verfasst hat,

c) in dem er andere Themen behandelt (persönliche Fragen der Seelsorge im Gegensatz zu allgemeinen, die gesamte Gemeinde betreffenden Themen).

Ein etwas ungewöhnlicher Gedankengang ist die Analogie zwischen Gefäßen des Zorns und Gegenständen bzw. Gefäßen der Barmherzigkeit in Römer 9,22–23 und 2. Timotheus 2,20–21.

Im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 728, wird erwähnt, dass die Methode des „Wortzählens“ zur Ermittlung ähnlicher Wörter statistisch nicht aussagekräftig ist, sofern die Stichprobengröße nicht groß genug ist. Würde man dieselbe Technik auf andere Bücher anwenden, könnte man angeblich mit ebenso großer Aussagekraft „beweisen“, dass Paulus auch keinen seiner anderen Briefe verfasst hat.

F: Welche Verse aus 1 Timotheus hat Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) zitiert oder erörtert?

A: Von den 113 Versen im 1. Timotheusbrief bezog sich Johannes Chrysostomos auf 89 Verse, also 79 %. Mit anderen Worten: Er bezog sich auf jeden Vers mit Ausnahme von 24 (21 %). Die Anzahl der Verse in den Kapiteln des 1. Timotheusbriefes lautet wie folgt: Kapitel 1: 20 Verse, Kapitel 2: 15 Verse, Kapitel 3: 16 Verse, Kapitel 4: 16 Verse, Kapitel 5: 25 Verse, Kapitel 6: 21 Verse.

Hier sind die Verse im 1. Timotheusbrief, auf die Chrysostomos Bezug nahm:

1,1–7, 9, 11–16, 18–19; 2,1–4, 6–15; 3,1–16 (alle); 4,1–3, 7, 11–16; 5:2, 5, 6, 8–18, 20–23; 6:1–13, 15, 17

Hier sind die Verse im 1. Timotheusbrief, auf die Chrysostomos nicht Bezug nahm:

1,8, 10, 17, 20; 2,5; 4,4–6, 8–10; 5,1, 3, 4, 7, 19, 24, 25; 6,14, 16, 18–21

Johannes Chrysostomos vertrat leider die unbiblische Ansicht, dass Heilige für uns als Mittler zu Gott fungieren. 1. Timotheus 2,5 widerspricht dem, indem es besagt, dass es einen einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen gibt, nämlich den Menschen Christus Jesus. Falls Sie wissen möchten, wie Johannes Chrysostomos 1. Timotheus 2,5 in seinen Schriften erklärte, lautet die Antwort, dass er zu diesem Vers nie etwas geschrieben hat.

F: Wie können wir bei 1 Tim wissen, ob das, was wir heute haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 108 Mal aus dem 1. Timotheusbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 51 % des 1. Timotheusbriefes, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 58,1 von insgesamt 113 Versen.

Hier sind die Autoren, die sich auf Verse aus dem 1. Timotheusbrief bezogen haben:

Nicht wirklich. Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) (auszugsweise) sagt, man solle nichts aus Parteilichkeit tun, ebenso wie 1. Timotheus 5,21, doch dies ist zu allgemein, um als Anspielung zu gelten. 1. Clemens, Band 1, Kapitel 21, S. 11

Ignatius (ca. 110–117 n. Chr.) zitiert ein Viertel von 1. Timotheus 1,1: „Jesus Christus, der unsere Hoffnung ist.“ Ignatius’ Brief an die Magnesier, Kap. 1, S. 64

„An Diognetus“ (um 130 n. Chr.), Kap. 11, S. 29, spielt auf 1. Timotheus 3,16 an

Der Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.), Kapitel 12, S. 145, spielt auf 1. Timotheus 3,16 an

Polykarp (100–155 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 6,7: „Da wir also wissen, dass ‚wir nichts in die Welt gebracht haben und auch nichts aus ihr mitnehmen können‘“ (11 von 12 Wörtern) – Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 4, S. 34

Polykarp (100–155 n. Chr.) zitiert die erste Hälfte von 1. Timotheus 6,10: „Die Liebe zum Geld ist aber die Wurzel aller Übel.“ (8 von 21 Wörtern) Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 4, S. 34

Athenagoras (177 n. Chr.) zitiert einen Teil aus 1. Timotheus 2,1–2. „Eine Verteidigungsrede für die Christen“, Kap. 32, S. 148

Theophilus von Antiochia (168–181/188 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 2,2b. Theophilus an Autolycus, Buch 3, Kap. 14, S. 115

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.): „Von diesem Linus erwähnt Paulus in den Briefen an Timotheus.“ Irenäus: „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 3.3, S. 416

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) spielt auf 1. Timotheus 6,4–5 als von Paulus stammend an. Irenäus, Fragment 36, S. 574

Der Muratorische Kanon (ca. 190–217 n. Chr.), ANF, Band 5, S. 603, erwähnt die beiden Briefe des Paulus an Timotheus sowie die weiteren elf Briefe des Paulus.

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 4,8 und bezeichnet es in seiner „Ermahnung an die Heiden“, Kap. 9, S. 196, als von Paulus verfasst

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) sagt, 1. Timotheus 6,16 stamme von Paulus. Clemens von Alexandria, Fragment 3, S. 575

Tertullian (198–220 n. Chr.): „Denn Paulus richtete sogar diesen Ausdruck an Timotheus: ‚O Timotheus, bewahre, was dir anvertraut ist;‘ und weiter: ‚Das Gute, das dir anvertraut wurde, bewahre.‘“ *Vorschrift gegen die Ketzer*, Kap. 25, S. 255

Tertullian (198–220 n. Chr.): „Offensichtlich hat derselbe Apostel [Paulus] Hymenäus und Alexander dem Satan übergeben, ‚damit sie zur Besserung kommen und nicht mehr lästern‘, wie er an seinen Timotheus schreibt [1. Timotheus 1,20].“ Über die Bescheidenheit, Kap. 13, S. 87

Tertullian (198–220 n. Chr.) „Doch wie kam es, dass Paulus, ein Apostel, … Als er schließlich kurz davor stand, sein Ziel zu erreichen, und sich über das, was er vor sich sah, sehr freute, schrieb er an Timotheus mit folgenden Worten: ‚Denn ich werde bereits als Opfer dargebracht, und die Zeit meines Abschieds ist nahe. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; mir ist die Krone bereitgestellt, die mir der Herr an jenem Tag geben wird“ [2. Timotheus 4,6–8] Scorpiace, Kap. 13, S. 646–647

Tertullian (207/208 n. Chr.) fragt Marcion, warum er die beiden Briefe des Apostels an Timotheus und den einen an Titus als Heilige Schrift ablehnt. „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 5, Kap. 21, S. 473.

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 4,1–5 als von Paulus stammend. „Widerlegung aller Häresien“, Buch 8, Kap. 13, S. 124

Origenes (225–253/254 n. Chr.) erwähnt den Brief an Timotheus (1. Timotheus). Origenes: „Gegen Celsus“, Buch 1, Kap. 64, S. 425

Novatian (250–257 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 1,17 als von dem Apostel Paulus verfasst. „Über die Dreifaltigkeit“, Kap. 3, S. 614

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) erwähnt, dass Paulus den Epheserbrief, den Ersten Brief an Timotheus und den Titusbrief verfasst habe, in: „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, drittes Buch – „Zeugnisse“, Kap. 70–78, S. 552.

Pontius (nach 258 n. Chr.) spielt auf 1. Timotheus 3,6 als vom Apostel verfasst an. „Der Brief des Apostels besagt, dass Neulinge übergangen werden sollten, da sonst ihre ungeschulte Unerfahrenheit aufgrund der Trägheit des Heidentums, das noch an ihren unbestätigten Gemütern haftet, in irgendeiner Hinsicht gegen Gott sündigen könnte.“ „Leben und Leiden des Cyprian“, Kap. 2, S. 268

Brief des Hymenäus (= Brief der sechs Bischöfe) (um 268 n. Chr.)

Malchion (270 n. Chr.) (Anspielung) spielt auf 1. Timotheus 6,5 an. Gegen Paulus von Samosata, Kap. 2, S. 169

Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 1,13 als vom Apostel Paulus stammend.

Victorinus von Petau (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) listet die Paulusbriefe wie folgt auf: Römer, Korinther, Galater, Epheser, Thessalonicher, Philipper, Kolosser, Timotheus und zitiert die Hälfte von 1 Timotheus 3,15 in seinem „Kommentar zur Apokalypse des seligen Johannes“ aus dem ersten Kapitel, Nr. 16, S. 345

Petrus von Alexandria (306, 285–311 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 4,11–12 als Bezugnahme auf Timotheus. Kanonischer Brief, Kanon 14, S. 279

Methodius (270–311/312 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 2,4 als vom Apostel stammend. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Kap. 7, S. 316

Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 4,1 als von Paulus stammend. „Briefe über die arianische Häresie“, Brief 2, Kap. 4, S. 298

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius’ Kirchengeschichte (323–326 n. Chr.)

Hegemonius (um 351 n. Chr.) zitiert einen Teil von 1. Timotheus 1,19 mit den Worten „es steht geschrieben“ – „Disputation mit Manes“, Kap. 31, S. 204 – und zitiert 1. Timotheus 4,1–4 – „Disputation mit Manes“, Kap. 35, S. 209

Victorinus von Rom (nach 363 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 4,16

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.)

Zeno (4. Jahrhundert) bezieht sich auf 1. Timotheus 1,4

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet in seinem Festbrief 39, S. 552, die Bücher des Neuen Testaments auf

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an Timotheus als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert 1. Timotheus 1,1–2a.

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari (370/371 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 2,1; 6,5

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 5,21 als „Paulus in seiner Ermahnung an Timotheus“. Über den Heiligen Geist, Kap. 13.29, S. 18

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 6,7.9

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Apollinaris von Laodizea (um 390 n. Chr.)

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 5,22 als Worte des Apostels Paulus. Brief 3, Kap. 19,2, S. 61

Diodor (vor 394 n. Chr.)

Gregor von Nyssa (ca. 356–396 n. Chr.) bezeichnet 1. Timotheus 4,4 in „Gegen Eunomius“, Buch 37, S. 86, als von Paulus stammend

Didymus der Blinde (398 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 4,1–2 als von Paulus stammend. Kommentar zu Sacharja 13, S. 309

Evagrius von Pontus (um 399 n. Chr.)

Asterius von Emesa (um 400 n. Chr.)

Hyperechius (4./5. Jahrhundert) bezieht sich auf 1. Timotheus 6,9

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Rufinus (374–406 n. Chr.)

Gaudentius (nach 406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (um 397 n. Chr.) verfasste 18 Predigten über den 1. Timotheusbrief, die uns bis heute erhalten sind. In Predigt 1 erklärte er, dass dieser Brief vom Apostel Paulus verfasst worden sei.

Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) bezog sich auf 89 Verse (79 %) des 1. Timotheusbriefes, d. h. auf alle bis auf 24 Verse. Er hielt 18 Predigten über den 1. Timotheusbrief.

Chromatius (407 n. Chr.)

Severian (nach 408 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Neuen Testaments. Er erwähnt ausdrücklich jedes der vier Evangelien, die Briefe des Paulus an die sieben Gemeinden, den Hebräerbrief sowie die Briefe des Paulus an Timotheus, Titus und Philemon. Anschließend erörtert Hieronymus die Apostelgeschichte. Danach behandelt er die sieben Briefe von Jakobus, Petrus, Johannes und Judas. Schließlich erörtert er die Offenbarung des Johannes. Brief 53, Kap. 9, S. 101–102.

Niketas von Remesianus (366–ca. 415 n. Chr.)

Sozomen (370/380–425 n. Chr.) spielt auf 1. Timotheus 5,9 an und bezeichnet diesen Brief als von Paulus verfasst. Sozomens „Kirchengeschichte“, Buch 7, Kap. 16, S. 387

Augustinus von Hippo (388–28. August 430 n. Chr.) erwähnt in „Der Gottesstaat“, Buch 19, Kap. 26, S. 419, dass der Apostel 1. Timotheus 2,2 verfasst habe

Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 4,14 und 2. Timotheus 1,6 als „An Timotheus“ in „Die dritte Unterweisung des Abtes Chaeremon“, Kap. 12, S. 429

Paulinus von Nola (431 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 6,9

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (–450 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 6,7.9

Das „Speculum“ (5. Jahrhundert) bezieht sich auf 1. Timotheus 6,9

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 6,17

Varimadum (445/480 n. Chr.)

Unter den Häretikern und den apokryphen Schriften

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Timotheus 1,4.15.17; 3,16; 4,10; 6,7.9.13.17.19.21

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.)

Die Apostolischen Konstitutionen (Datum ungewiss, um 380 n. Chr.) beziehen sich auf 1. Timotheus 5,18

Der pelagianische Ketzer Julian von Eclanum (um 454 n. Chr.)

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 1. Timotheusbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

1. Timotheus ist im Vaticanus [B] nicht erhalten geblieben

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisch-koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Alexandrinus [A] um 450 n. Chr.

Italic [Ital] 4. bis 13. Jahrhundert

Lateinische Vulgata [Vg] 4. und 5. Jahrhundert

Peshitta-Syrisch [Syr P] 400–450 n. Chr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert

Freerianus [I] (Washington, D.C.) 5. Jahrhundert

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Claromontanus [D] 5./6. Jahrhundert

Philoxenisches Syrisch [Syr Ph] 507/508 n. Chr.

Harcleisches Syrisch [Syr H] 616 n. Chr.

Gotisch 493–555 n. Chr.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 1. Timotheusbriefes finden Sie unter www.BibleQuery.org/1TimothyManuscripts.html.