F: Was sind in 1 Chr. „1 und 2 Paraleipomenon“?
A: In der griechischen Septuaginta-Übersetzung wurden 1. und 2. Chronik als „1. und 2. Paraleipomenon“ bezeichnet. Auch katholische Bibeln verwendeten diese Bezeichnung, doch der Inhalt ist derselbe.
F: Warum gibt es in 1 Chr so viele Stammbäume?
A: Die Chronik wurde wahrscheinlich später als die Könige verfasst, nach dem Exil Judas. Für die Juden wurde es wichtig, sich an ihre Vorfahren zu erinnern und sich so bewusst zu machen, wer sie als Volk waren. Einige der Stammbäume zeigen uns auch einen Teil der Abstammungslinie von Maria und Josef.
F: Worin besteht in 1 Chr der Unterschied in der Gewichtung zwischen den Büchern der Chronik und den Büchern der Könige?
A: Es gibt eine Reihe von Unterschieden zwischen diesen beiden Schriften.
Zeit: Die Chronik wurde später, nach dem Exil, verfasst. Sie legt den Schwerpunkt auf die Stammbäume, die für die zurückkehrenden Juden von Bedeutung waren.
Zahlen: Die Chronik ist das zahlenorientierteste Buch der Bibel, mit Angaben zur Größe von Heeren sowie zur Anzahl der Priester und Nachkommen.
Quellenangaben: Im Buch der Könige werden in 32 Versen das Buch bzw. die Chroniken der Könige von Israel, das Buch bzw. die Chroniken der Könige von Juda sowie das Buch bzw. die Chroniken der Könige von Israel und Juda erwähnt. Im Buch der Chroniken werden Bücher verschiedener Könige nur zwölfmal erwähnt, und „das Buch bzw. die Chroniken der Könige von Juda“ wird dort nie genannt, ohne dass auch Israel erwähnt wird.
Königreich vs. Tempel: Sowohl das Buch Nehemia als auch das 1. und 2. Buch der Könige legen den Schwerpunkt auf die Königreiche Israel und Juda. Auch die Chronik und das Buch Esra erwähnen diese, legen jedoch einen stärkeren Schwerpunkt auf den Tempel.
Internationale Beziehungen: Die Bücher der Könige konzentrieren sich auf Schlachten und Bündnisse mit Aram, Edom, Moab und benachbarten Königreichen, einschließlich Ägypten. Die Chronik konzentriert sich auf Handelsbündnisse mit Hiram von Tyrus, der Königin von Saba und Ägypten.
Folgen der Bosheit vs. Buße: Die Bücher der Könige konzentrieren sich stärker auf die Folgen der Sünden der Könige, während die Chronik von deren persönlichem Wandel mit Gott berichtet.
David: Die Chronik berichtet uns nicht viel über David, außer dass er den Tempel bauen wollte. Die Könige erzählen uns fast nichts über David, da David bereits in 1. und 2. Samuel behandelt wurde.
Salomo: Die Chronik berichtet nur wenig über Salomo, außer in Bezug auf den Tempelbau und seinen Reichtum. Mit Ausnahme der Tochter des Pharaos berichtet ausschließlich das Buch der Könige von den schwerwiegenden moralischen Kompromissen, die Salomo einging.
Die Umkehr Manasses, die keine politischen Auswirkungen hatte, wird nur in den Chronikbüchern erwähnt. Manasse beseitigte viele Götzenaltäre, doch seine Umkehr hatte fast keine Auswirkungen auf das Königreich.
Jojakim wird in 2. Chronik 36 mehr Aufmerksamkeit gewidmet als in 2. Könige 24.
Geografie: Zwischen der Zeit des geteilten Königreichs und Hiskia legt das Buch der Chronik, das sich mit dem Tempel befasst, den Schwerpunkt auf das südliche Juda, während das Buch der Könige beide Königreiche ausführlich behandelt. Folglich enthält das Buch der Chronik keine Daten oder Angaben zur Regierungsdauer der Könige von Israel, während das Buch der Könige Informationen sowohl über Juda als auch über Israel liefert. Das Buch der Könige enthält zudem mehr Material über Elia und Elisa.
Entstehungszeit: Die Chronik wurde später verfasst und ging wahrscheinlich davon aus, dass der Leser bereits mit den Königen vertraut war. Die Chronik – und nicht die Könige – berichtet von der Rückkehr der Juden unter der Herrschaft von Kyros von Persien.
Lehren: Der Chronist zeigt, dass gerechtes Handeln mit materiellen Vorteilen einhergeht. Die Könige zeigen jedoch auch die Folgen des Gehorsams oder Ungehorsams gegenüber Gott auf.
Beachten Sie, dass keine Fakten verschwiegen wurden, da 1. und 2. Könige vor 1. und 2. Chronik verfasst worden waren.
F: Welche Abweichungen bei den Zahlen gibt es in 1 Chr und 2 Chr im Vergleich zu Samuel und den Königen?
A: Die Lehre von der Unfehlbarkeit besagt, dass die Bibelhandschriften in ihren Originalen fehlerfrei waren, dass sich jedoch einige Fehler, die weder den Glauben noch die Praxis beeinträchtigen, in die uns heute vorliegenden Abschriften eingeschlichen haben. Befürworter der Irrtumslosigkeit erkennen die folgenden Stellen in den Büchern Samuel, Könige und Chronik offen als Abschreibfehler an. Von den 18 bis 20 Abschreibfehlern weisen etwa zwei Drittel in den Büchern Samuel und Könige eine höhere Zahl auf als in den Chronikbüchern. Die Abschreibfehler sind:
1 Sam 16,10 (acht Söhne) gegenüber 1 Chr 2,13–15 (sieben Söhne)
2 Sam 8,4 (1.700 Reiter) gegenüber 1 Chr 18,4 (7.000 Reiter)
2. Sam 10,18 (700 Wagenlenker) gegenüber 1. Chr 19,18 (7.000 Wagenlenker)
2. Sam 23,8 (800 getötete Feinde) im Vergleich zu 1. Chr 11,11 (300 getötete Feinde)
2. Sam. 24,9 (800.000 + 500.000) gegenüber 1. Chr. 21,5 (1.100.000, darunter 470.000) (möglicherweise ein Abschriftfehler, möglicherweise auch nicht)
2. Sam 24,13 (7 Jahre) im Vergleich zu 1. Chr 21,12 (3 Jahre)
1 Kön 4,26 (40.000 Ställe) gegenüber 2 Chr 9,25 (4.000 Ställe)
1 Kön 5,11 (20 Kor Olivenöl, masoretischer Text; 20.000 Kor in der Septuaginta) im Vergleich zu 2 Chr 2,10 (20.000 Kor Olivenöl)
1 Kön 5,16 (3.300 Vorarbeiter) im Vergleich zu 2 Chr 2,18 (3.600 Vorarbeiter)
1 Kön 7,20b (200 Granatäpfel) im Vergleich zu 2 Chr 3,16b (100 Granatäpfel)
1 Kön 7,26 (2.000 Bath) im Vergleich zu 2 Chr 4,5 (3.000 Bath)
1 Kön 9,23 (550 Oberste) gegenüber 2 Chr 8,10 (250 Oberste)
2 Kön 8,26 (22 Jahre alt) im Vergleich zu 2 Chr 22,2 (42 Jahre alt im masoretischen Text; es mussten 22 Jahre sein, da er sonst älter als sein Vater gewesen wäre)
2 Kön 24,8 (18 Jahre alt) im Vergleich zu 2 Chr 36,9 (8 Jahre alt)
Ps 60,1 (12.000) im Vergleich zu 1 Chr 18,12 (18.000)
(Anscheinend fehlen mir drei bis fünf Abschreibfehler.)
F: Stellt die Tatsache, dass Ketura in 1 Chr 1,32 als Abrahams Konkubine bezeichnet wird, einen Widerspruch dazu dar, dass sie in Gen 25,1 als Abrahams Ehefrau genannt wird – es sei denn, „Konkubine“ und „Ehefrau“ sind synonyme Begriffe, wie der Muslim Ahmed Deedat behauptet?
A: Nein, sie sind keine Synonyme, und nein, dies ist kein Widerspruch. Eine Konkubine ist eine Art von Ehefrau. In der Regel hätten die Kinder einer Konkubine nicht denselben Erbanspruch wie die Kinder einer Ehefrau, die keine Konkubine war. Ein ehrlicher Muslim sollte damit kein Problem haben, denn Mohammed hatte eine Konkubine namens Maria/Miriam die Koptin. Ihre Beziehung war rechtmäßig, da sie eine Konkubine war, doch sie hatte nicht die Rechte der Ehefrauen Mohammeds, die keine Konkubinen waren.
F: Welche waren zu dieser Zeit die bedeutendsten Kriege der Welt, wie in 1 Chr, 2 Chr, 1 Kön und 2 Kön beschrieben?
A: Hier sind die bekannten Kriege der damaligen Welt aufgeführt.
1003 v. Chr. David erobert Jerusalem
1000 v. Chr. In China besiegen die Zhou die Shang-Dynastie
ca. 998 v. Chr. Israel unter David gegen Moab, 10.000 Tote
ca. 997 v. Chr. Bürgerkrieg in Israel: Absalom – 2. Sam. 18,7; 20.000 Tote
969 v. Chr. Ägypten plündert die Stadt Gezer als Hochzeitsgeschenk für Salomo
950 v. Chr. Der Libyer Schischak besteigt den ägyptischen Thron
926 v. Chr. Schischak von Ägypten fällt in Juda ein
>926 v. Chr. Kampf zwischen Jerobeam und Abija (Israel und Juda), 500.000 Tote
918 v. Chr. Schischak zerstört Taanach
911–894 v. Chr. Feldzüge des assyrischen Königs Adad-Nirari II.
909 v. Chr. Bei Gibbeton belagern die Israeliten die Philister
900 v. Chr. San Lorenzo, Mexiko, wird durch einen Aufstand zerstört
897 v. Chr. Ethbaal stürzt König Phelles in Tyrus
889–886 v. Chr. Feldzüge des Assyrers Tukulti-Ninurta II.
884/3–878 v. Chr. Feldzüge des Assyrers Aššurnasirpal II.
866 v. Chr. Feldzüge des Assyrers Aššurnasirpal II.
859–824 v. Chr. Der Assyrer Salmanassar III. unternahm 32 Feldzüge
858 v. Chr. Feldzüge des Assyrers Aššurnasirpal II.
858 v. Chr. Assyrien kämpft gegen das Volk der Urartu
857 v. Chr. Die Assyrer greifen Bit-Adini (Eden) an
857 v. Chr. Die Assyrer erobern Karkemisch
856 v. Chr. Assyrien kämpft gegen Urartu
ca. 855 v. Chr. Israel gegen die Aramäer – 1. Könige 20,29, 127.000 Tote
853 v. Chr. Bei Qarqar: Unentschieden zwischen den Assyrern und der Koalition
850–841 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen die Aramäer
850 v. Chr. Assyrien belagert Gannanatu
9. Jahrhundert Hasanlu in Urartu wird niedergebrannt
843 v. Chr. Die Assyrer plündern Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban und Namri
841 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen Hasaël, können Damaskus jedoch nicht einnehmen
841 v. Chr. Jehu rebelliert und tötet die Könige von Israel und Juda
841 v. Chr. Die Assyrer besiegen Parasca
839 v. Chr. Assyrien führt Feldzüge in Kilikien durch
836 v. Chr. In der Nähe von Hamadan kämpft Salmanassar III. gegen die Meder
835 v. Chr. Die Assyrer plündern die Stadt Shalmnas
832 v. Chr. Bei Arsanies besiegen die Assyrer das Volk der Urartu
831 v. Chr. Patinu lehnt sich gegen Assyrien auf
830–827 v. Chr. Assyrien kämpft gegen Urartu
828 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen Urartu und plündern Musasin
826–820 v. Chr. Assyrischer Aufstand
824–805 v. Chr. Das Reich Urartu dehnt sich aus
809 v. Chr. Assyrien kämpft gegen Medien
808 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen Guzanu
807–806 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen die Mannaeer
ca. 806–804 v. Chr. Zakir von Hamath und Luash kämpfen gegen die Stadt Damaskus
804–733 v. Chr. Weitere Eroberungen durch Urartu
804–802 v. Chr. Die Assyrer greifen Damaskus an und erobern die Stadt
801 v. Chr. Assyrien greift Khubbushkia an
800 v. Chr. Die Spartaner erobern Lakonien
800–799 v. Chr. Assyrien kämpft gegen Medien
800–700 v. Chr. Nubien (Sudan) lehnt sich gegen Ägypten auf
798 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen Lushia
797 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen Namri
793–792 v. Chr. Assyrien kämpft gegen Medien
791 v. Chr. Assyrien greift Khubbushkia an
789–787 v. Chr. Assyrien kämpft gegen Medien
786 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen Kisku
785–784 v. Chr. Assyrien greift Khubbushkia an
771 v. Chr. In Hao in China töten die Rong-Barbaren den Zhou-König You
770 v. Chr. Aufstand gegen die Zhou; die Zhou verlegen ihre Hauptstadt
745 v. Chr. Der assyrische König Tiglat-Pileser III. erobert die Stadt Damaskus
743 v. Chr. Bürgerkrieg in Assyrien
743 v. Chr. Die Assyrer erobern die Stadt Kashpuna in der Nähe von Tyrus und Sidon
743–740 v. Chr. Die Assyrer belagern Arpad
740 v. Chr. Die Spartaner erobern Messenien
740–710 v. Chr. Die Skythen überrennen die Kimmerer
738 v. Chr. Yaudi in Syrien lehnt sich gegen die Assyrer auf
736 v. Chr. Die Griechen erobern das phönizische Malta
735–715 v. Chr. Die Edomiter nehmen unter Ahas die Juden gefangen (2. Chronik 28,17)
735–715 v. Chr. Die Philister überfallen Juda unter Ahas (2. Chronik 28,18)
734 v. Chr. Korinth erobert Korfu von den Eretriern
734 v. Chr. Tiglat-Pileser plündert die Stadt Hazor in Israel
ca. 733 v. Chr. Israel besiegt Juda (2. Chronik 28,6; 120.000 Tote)
732 v. Chr. Die Assyrer erobern Damaskus
731–724 v. Chr. König Piye und die Napataner erobern Ägypten
724–722 v. Chr. Die Assyrer belagern die Stadt Tyrus
722 v. Chr. Die Assyrer schlagen einen Aufstand im südlichen Chaldäa nieder
722 v. Chr. Sargon II. von Assyrien erobert Samaria
721 v. Chr. Die Assyrer erobern Urartu
720 v. Chr. Assyrien besiegt Arpad, Simirus, Damaskus und Samaria
720 v. Chr. Die Assyrer plündern Arpad und Qarqar
717 v. Chr. Die Assyrer besiegen Karkemisch
715 v. Chr. Die Assyrer plündern die philistinischen Städte Aschdod und Gat
714 v. Chr. Sargon II. führt einen Feldzug gegen den Van-See und das Volk der Mannai in Armenien durch
713–679 v. Chr. Die Assyrer und die Kimmerer greifen Urartu an
712 v. Chr. Die Assyrer erobern Ekron in Philistäa
708 v. Chr. Die Assyrer erobern Samsat in Anatolien
701 v. Chr. König Sanherib und die Assyrer erobern die Stadt Usse in der Nähe von Tyrus
701 v. Chr. Die Assyrer belagern Sidon in Phönizien
701 v. Chr. Bei Eltekah treffen die Assyrer auf die Ägypter
701 v. Chr. Die Assyrer plündern Megiddo, Samaria und Gibea
701 v. Chr. Die Assyrer erobern Ekron
701 v. Chr. Die Assyrer plündern Lachisch; 1.500 Menschen kommen ums Leben
701 v. Chr. Die assyrische Armee wird vor den Toren Jerusalems vernichtet, 185.000 Tote
700 v. Chr. Kämpfe zwischen Chalkis und Eretria
700 v. Chr. Assyrien zerstört Karatepe
700 v. Chr. Assyrien kämpft gegen Kashku
698 v. Chr. Die Assyrer erobern Tarsus
689 v. Chr. Die Assyrer plündern Babylon
686 v. Chr. Die Assyrer kämpfen gegen die Araber
680 v. Chr. Die Kimmerer erobern Phrygien
678 v. Chr. Die Assyrer unterwerfen babylonische Rebellen
678 v. Chr. Die Skythen greifen die Assyrer an
676–673 v. Chr. Die Assyrer belagern Sidon drei Jahre lang
675/671 v. Chr. Die Assyrer erobern Memphis
674 v. Chr. Bei Sile besiegen die Ägypter die Assyrer
672 v. Chr. Die Assyrer unterwerfen die Ägypter
671 v. Chr. Der assyrische König Esarhaddon erobert die Stadt Memphis in Ägypten
670 v. Chr. Die Ägypter lehnen sich gegen die Assyrer auf
ca. 670 v. Chr. Die Skythen dringen in das Königreich Mannai ein
669 v. Chr. Der assyrische König Esarhaddon stirbt auf dem Feldzug gegen die Ägypter
668 v. Chr. König Pheidon von Argos besiegt die Spartaner
667 v. Chr. Ashurbanipal erobert Ägypten
665 v. Chr. Ashurbanipal greift Phönizien und später Ägypten an
664 v. Chr. Tantamani befreit Ägypten
664–657 v. Chr. Pharao Psammetichos I. vereint Ägypten
663 v. Chr. Die Assyrer plündern Theben in Ägypten
653 v. Chr. Die Skythen unterwerfen die Meder
653 v. Chr. Die Assyrer besiegen das Königreich Elam
653 v. Chr. Ägypten ist von Assyrien befreit
652–643 v. Chr. Shamash-shum-ukin rebelliert gegen den assyrischen König Ashurbanipal
ca. 650 v. Chr. Die Messenier erheben sich gegen die Spartaner
650 v. Chr. Skythen und Kimmerer überfallen Palästina
648 v. Chr. Die Assyrer plündern Babylon
646 v. Chr. Die Assyrer verbannen das Volk der Elamiter ins Exil
642–639 v. Chr. Die Assyrer greifen Elam an und plündern Susa
638 v. Chr. Am Fluss Hong in China besiegt Chu den Herzog Xiang von Song
ca. 631/627 v. Chr. Die Meder unter Kyaxares belagern Ninive, die Hauptstadt Assyriens
630 v. Chr. Das Volk der Di fällt in Nordchina ein
626/625 v. Chr. Die Babylonier erlangen ihre Unabhängigkeit
625 v. Chr. Kyaxares, der Meder, befreit sich von den Skythen
623 v. Chr. Das Volk der Di fällt in Nordchina ein
620 v. Chr. Das Volk der Di greift Nordchina an
616–612 v. Chr. Das Assyrische Reich geht unter
615 v. Chr. Die assyrische Stadt Arrapkha wird eingenommen
614 v. Chr. Asshur wird eingenommen
614 v. Chr. Die Meder versuchen, die Stadt Ninive einzunehmen
ca. 613-7-8/612 Die Meder plündern Ninive (die Babylonier kommen zu spät, um den Medern zu Hilfe zu eilen)
612 v. Chr. Die Meder erobern Armenien
612–609 v. Chr. Die letzten Assyrer werden vernichtet
609–606 v. Chr. Die Babylonier überfallen Nordisrael
609/608 v. Chr. Die Ägypter zerstören Megiddo und greifen Gaza an
606–605 v. Chr. Angriff auf Nordchina
604 v. Chr. Bei Karkemisch besiegt Babylon Ägypten
11.–12. 605/604 Die Babylonier plündern die Stadt Aschkelon in Philistäa
603 v. Chr. Die Babylonier plündern Ekron
601 v. Chr. Babylonier und Ägypter spielen unentschieden, beide Seiten erleiden schwere Verluste
599–598 v. Chr. Die Babylonier kämpfen gegen die Araber
16.03.597 v. Chr. Die Babylonier erobern Jerusalem
596 v. Chr. Die Babylonier kämpfen gegen Elam
593 v. Chr. Der Ägypter Psamtik II. sowie griechische, phönizische und jüdische Söldner besiegen Kusch
591 v. Chr. Ägypten fällt in Nubien ein
589–587/586 v. Chr. Die Juden lehnen sich gegen die Babylonier auf
586/5–573/2 v. Chr. Nebukadnezar II. von Babylon belagert Tyrus und erobert die Stadt
581 v. Chr. Die Babylonier verschleppen weitere Menschen aus Juda
568–567 v. Chr. Der Herrscher Apries und die Babylonier fallen in Ägypten ein
559 v. Chr. Meder und Babylonier verbünden sich gegen die Perser
Frage: Welche Ereignisse im Nahen Osten fanden zu dieser Zeit statt, wie in 1. Chronik und 2. Chronik sowie in 1. Könige und 2. Könige beschrieben?
A: Hier sind einige davon.
969 v. Chr. Ägypten plündert Gezer, um Salomos Hochzeitsgeschenk zu beschaffen
950/945 v. Chr. Der Libyer Schischak wird Pharao von Ägypten
926 v. Chr. Schischak von Ägypten fällt in Juda ein
>926 v. Chr. Jerobeam von Israel kämpft gegen Abija von Juda; 500.000 Menschen kommen ums Leben (2. Chronik 13,17)
ca. 613-7-8/612 Die Meder plündern Ninive (die Babylonier kommen zu spät, um den Medern zu Hilfe zu eilen)
604 v. Chr. Bei Karkemisch besiegt Babylon Ägypten
970 v. Chr. Einweihung des Salomon-Tempels
ca. 870 v. Chr. Die Hungersnot unter Elia in Israel
765 v. Chr. Pest in Ninive
15.06.763 Totale Sonnenfinsternis
759 v. Chr. Pest in Ninive zur Zeit Jonas’
16. März 597 v. Chr. Erstes großes Exil nach Babylon
587/586 v. Chr. Juda wird nach Babylon verschleppt
538 v. Chr. Rückkehr der Exilanten nach Jerusalem
540–10.12.539 Die Perser erobern das Babylonische Reich
336–6/323 v. Chr. Reich Alexanders des Großen
F: Sind die „Diphath“ in 1 Chr 1,6 dasselbe Volk wie die „Riphath“ in Gen 10,3?
A: Wahrscheinlich ja. Es handelt sich hier vermutlich um einen Schreibfehler, und es gibt keine weiteren Aufzeichnungen über das Volk der Riphath.
F: In 1 Chr 1,10: Inwiefern war Nimrod ein mächtiger Jäger auf der Erde?
A: Das hebräische Wort in 1. Chronik 1,10 (ausgesprochen „gib-BOR“) bedeutet schlicht „mächtig“, was einen geschickten Jäger, einen geschickten Krieger, einen Helden, einen Riesen oder „mächtig“ in einem anderen Sinne bedeuten könnte. Lancelot Brentons Septuaginta-Übersetzung gibt dies als „mächtiger Jäger“ wieder, mit einer Fußnote, die besagt, dass es im Griechischen „Riese“ oder „Jäger“ bedeutet. In gewisser Weise war Nimrod ein „Riese“ unter den Menschen, sei es aufgrund seiner körperlichen Größe oder seiner kriegerischen Fähigkeiten. Viele Christen glauben, dass Nimrod als Krieger und Reichsgründer Menschen jagte. Manche sehen in den sumerischen Berichten über Gilgamesch eine Überlieferung über den ersten Reichsgründer, und vielleicht bezieht sich die Bibel auf diesen Mann als Nimrod.
Dies spiegelt wider, was Genesis 10,9 über Nimrod aussagt. Das hebräische Substantiv an dieser Stelle (ausgesprochen TSAH-yid) bedeutet „Jäger“. Lancelot Brentons Septuaginta-Übersetzung lautet in Genesis 10,9 „Riesenjäger“.
Heutzutage mögen manche Menschen im Kampf oder in der Geschäftswelt „Riesen“ sein, doch nach ihrem Tod nützt ihnen das nichts mehr.
F: Sollte es in 1 Chr 1,42 „Jakan“ oder „Akan/Waqan“ heißen?
A: Der masoretische Text lautet „Jakan“ (ausgesprochen: Yakan), doch in der Grammatik scheint die erforderliche Konjunktion „we“ (und) zu fehlen; daher sollte es vielleicht „Akan/Waqan“ heißen.
F: Warum heiratete Juda in 1 Chr 2,3 eine Kanaaniterin?
A: Das Verbot, Mischehen mit den kanaanitischen Feinden Israels einzugehen, wurde erst zur Zeit Moses, also 400 Jahre später, erlassen.
F: Wer war in 1 Chr 2,7 Achan/Achar, der Unruhestifter Israels?
A: Es handelt sich um Achan, der in Josua 7 heimlich Beute aus der Stadt Jericho entwendete.
F: Hieß der Vater von Batseba in 1 Chr 3,5 Ammiel oder Eliam, wie es in 2 Sam 11,3 heißt?
A: Es handelt sich hierbei höchstwahrscheinlich um einen Abschreibfehler, da im Hebräischen die Buchstaben „l“ und „m“ vertauscht wurden. „Eliam“ bedeutet „Gott/Gott ist ein Verwandter“ und „Ammiel“ bedeutet „Ein Verwandter ist Gott/Gott“. Da das Buch der Chroniken später als 2. Samuel verfasst wurde, ist es wahrscheinlicher, dass der Name in 2. Samuel korrekt überliefert ist. „Ammiel“ kommt in 1. Chronik 3,5 sowohl im masoretischen Text als auch in der Septuaginta vor, sodass diese Vertauschung bereits vor der griechischen Übersetzung der Septuaginta stattgefunden haben muss. Es wurde ein antikes hebräisches Siegel mit dem Namen „Eliam“ gefunden.
F: Wer genau waren Davids Söhne in 1 Chr 3,5–8, 14,4–7 und 2 Sam 5,14–16?
A: In 2. Samuel 5,14–16, 1. Chronik 3,5–8 und 1. Chronik 14,4–7 heißt es jeweils: Schammua, Schobab, Nathan, Salomo, Ibhar, Elischua (Elischama in 1. Chronik 3,5–8), Nepheg, Japhia, Elischama, Eliada und Eliphelet. In 1. Chronik 3,5–8 wird Elischama zweimal genannt, während in den anderen Texten von Elischua und Elischama die Rede ist. Darüber hinaus werden in 1. Chronik 3,5–8 auch Eliphelet ein zweites Mal sowie Nogah erwähnt. In 1. Chronik 3,5–8 könnte es sich bei der zweiten Nennung von Eliphelet um einen Druckfehler handeln, doch könnte David neben den aufgeführten Söhnen noch weitere Söhne gehabt haben.
F: Gab es in 1 Chr 3,9 möglicherweise neun Söhne vor Salomo, die Anspruch auf den Thron hatten, wie manche vermuten?
A: Das wäre möglich, wenn die Söhne Davids in der Reihenfolge ihrer Geburt aufgeführt wären. Sicherlich waren Amnon, Absalom und Adonija älter als Salomo, und Salomo wurde geboren, als David bereits älter war. Es gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass diese Liste der Reihenfolge ihrer Geburt entspricht.
F: War in 1 Chr 3,15 Schallum/Joahas der vierte Sohn Josias?
A: Nein, denn Zedekia, der als Dritter aufgeführte Sohn, war im Jahr 609 v. Chr. erst zehn Jahre alt, als Jehoahaz im Alter von 23 Jahren König wurde.
Hier lässt sich eine wichtige Erkenntnis zur Bibelauslegung gewinnen: Wenn Sie eine Liste von Kindern sehen, bedeutet dies nicht zwangsläufig, dass die Kinder in der Reihenfolge der Liste geboren wurden.
F: War Schallum in 1 Chr 3,15 der Vorname des Königs mit dem Thronnamen Jehoahaz, wie einige Skeptiker vermuten?
A: Christliche Ausleger sind sich einig, dass Schallum ein anderer Name für Jehoahaz war. Ob Schallum jedoch ein Geburtsname war oder ein Spitzname, den er später erhielt, ist nicht bekannt.
F: War in 1 Chr 3,19 Zerubbabels Vater Pedaia oder Shealtiel, wie es in Esra 3,2.8; 5,2; Nehemia 12,1; Haggai 1,1.12.14; 2,2.23 und Matthäus 1,12 heißt?
A: Manche Kinder haben sowohl einen leiblichen Vater als auch einen Adoptivvater. Shealtiel und Pedaiah waren gemäß 1. Chronik 3,17–18 Brüder. Shealtiel war der Älteste, doch es kommt vor, dass der älteste männliche Erbe keinen Sohn hat, der die königliche Thronfolge fortsetzen könnte. Christliche Gelehrte geben zwei unterschiedliche Antworten.
Pedaia starb, und Shealtiel adoptierte Serubbabel. Dies war sowohl eine wohltätige Geste als auch eine Möglichkeit für Shealtiel, sich einen königlichen Nachfolger zu sichern.
Shealtiel starb, und Pedaiahs ältester Sohn sollte die Linie Shealtiels und die königliche Thronfolge fortsetzen.
F: Wer sind die Hagariter in 1 Chr 5,10.19.20.22?
A: Wir hatten keine archäologischen Belege für die Hagariter, bis assyrische Inschriften unter Sanherib und Tiglat-Pileser III. gefunden wurden, in denen die Hagariter als aramäischer Stamm erwähnt wurden. Die Hagariter sind nicht lediglich Nachkommen Hagar, da Psalm 83,6 sowohl die Hagariter als auch die Ismaeliten zusammen mit anderen Völkern des Ostens erwähnt.
Zwar erwähnen die späteren Schriftsteller Strabo und Ptolemäus (5.19.2) die Agraioi, die in Nordarabien lebten, doch handelt es sich dabei wahrscheinlich nicht um dasselbe Volk.
Auch Plinius erwähnt in „Naturgeschichte“ 6.159–161 die Agraei; dabei handelt es sich wahrscheinlich um das Volk von Hofuf-thaj in der Oase al-Hasa in Ostarabien, direkt westlich von Bahrain, das trotz der Namensähnlichkeit nicht mit den Hagriten verwandt ist.
F: Da dieser Krieg in 1 Chr 5,22 von Gott ausging, wie kann Gott dann ein Gott des Friedens sein?
A: Gott wird letztendlich alle Kriege beenden (Psalm 46,9). Bis dieser Zeitpunkt jedoch gekommen ist, kann das Führen eines Krieges manchmal der Sache des Friedens dienen, und die Israeliten führten hier einen Krieg für Gottes Frieden und zum Schutz der Stämme jenseits des Jordan.
Man sollte die dem Pazifismus zugrunde liegende Annahme hinterfragen. Gleason Archer schreibt in der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 219–220: „Ist es wirklich ein Ausdruck von Güte, dem Bösen keinen Widerstand zu leisten? Können wir sagen, dass ein wahrhaft guter Chirurg nichts unternehmen sollte, um das Krebsgewebe seines Patienten zu entfernen, und ihn einfach weiter leiden lassen sollte, bis er schließlich stirbt? Können wir eine Polizei loben, die tatenlos zusieht und dem bewaffneten Räuber, dem Vergewaltiger, dem Brandstifter oder jedem anderen Verbrecher, der die Gesellschaft heimsucht, nicht den geringsten Widerstand leistet? Wie könnte Gott als ‚gut‘ bezeichnet werden, wenn Er Seinem Volk verbieten würde, seine Frauen vor Vergewaltigung und Erdrosselung durch betrunkene Plünderer zu schützen oder sich gegen Eindringlinge zu wehren, die gekommen sind, um ihre Kinder zu entführen und deren Köpfe gegen die Wand zu schlagen?
Keine Politik würde der Bosheit und dem Verbrechen mehr freien Lauf lassen als eine vollständige Aufgabe des Rechts auf Selbstverteidigung seitens der gesetzestreuen Mitglieder der Gesellschaft.“
F: Stammte Samuels Vater in 1 Chr 6,16.26–28 aus dem Stamm Levi, oder war Samuel ein Ephraimiter, wie es in 1 Sam 1,1 heißt?
A: Die Leviten hatten kein eigenes Gebiet, sondern waren über ganz Israel verstreut. Samuels Vater war ein Levit, doch lebten sie im Gebiet der Ephraimiter.
F: War in 1 Chr 6,28 (masoretischer Text) Samuels ältester Sohn Vashni oder Joel, wie es in 1 Sam 8,2 heißt?
A: Samuels ältester Sohn hieß Joel. Der masoretische Text enthält einen Abschreibfehler: Joel wird ausgelassen, und es heißt dort „der Erstgeborene Vashni und Abija“, wobei das hebräische Wort für „und der Zweite“ (vashni) als Eigenname verstanden wird. Sowohl die Septuaginta als auch die syrische Übersetzung führen die Söhne als Joel und Abija auf.
F: War Ner in 1 Chr 8,33 Sauls Großvater oder Sauls Onkel?
A: Es gab wahrscheinlich zwei Männer namens Ner, und der zweite wurde nach seinem Großvater benannt.
F: Ist Esh-baal in 1 Chr 8,33 dieselbe Person wie Ish-Boschet in 2 Sam 2,8?
A: Wahrscheinlich ja. „Baal“ kann „Herr“, „Meister“ oder ein kanaanitisches Götzenbild bedeuten. Saul nannte seinen Sohn „Ish“ (Mann) von Baal, höchstwahrscheinlich in der Bedeutung von „Herr“ oder „Meister“. Die Verfasser oder Abschreiber haben den Namen wahrscheinlich in „Bosheth“ geändert, was „Schande“ bedeutet.
F: Was war das „Buch der Könige“ in 1 Chr 9,1?
A: Es handelte sich hierbei nicht um die Bücher 1. und 2. Könige der Bibel. Vielmehr waren dies weltliche Aufzeichnungen über Könige. In „When Critics Ask“, S. 204, wird erwähnt, dass es nicht ungewöhnlich war, dass inspirierte Bücher der Bibel weltliche Schriften zitierten oder dass Paulus sogar heidnische Dichter zitierte, wenn diese die Wahrheit über etwas aussagten.
F: Wie konnte in 1 Chr 10,6 das gesamte Haus Sauls aussterben, da Ishbosheth laut 2 Sam 2,8 noch lebte?
A: In 1. Chronik 10,6 bezieht sich „sein ganzes Haus“ auf seine drei Söhne, die mit ihm starben. Sauls kleiner Enkel Mephiboschet war darin nicht enthalten. Die Heilige Schrift sagt zwar nicht, warum Ishboschet nicht bei Saul war oder warum Ishboschet (der zu dieser Zeit fast 40 Jahre alt war) hier nicht zum „Haus Sauls“ gezählt wurde, doch liegt der Grund möglicherweise darin, dass Ishboschet der Sohn Sauls von einer Nebenfrau war.
F: Warum sollte eine siegreiche Armee in 1 Chr 10,8–10 die Toten ausplündern?
A: Sie sammelten die Schwerter, Speere, andere Waffen und sogar Wertsachen ein, die die Soldaten möglicherweise bei sich getragen hatten, vor allem aber sammelten sie die Rüstungen ein. Diese wurden für die eigenen Truppen verwendet und konnten auch als Kriegstrophäen ausgestellt werden.
F: Hat Saul in 1 Chr 10,13–14 nicht den Herrn befragt, oder hat Saul in 1 Sam 28,6 den Herrn befragt?
(Dies ist eine Wiederholung der Erörterung zu 1. Samuel 28,6)
A: Auch wenn es sich hierbei um einen Abschreibfehler handeln könnte, stimmen sowohl der hebräische masoretische Text als auch die griechische Septuaginta darin überein, und es gibt eine einfachere Erklärung als einen Abschreibfehler.
Es besteht ein himmelweiter Unterschied zwischen dem bloßen Tun einer Sache und dem aufrichtigen Tun einer Sache.
Das hebräische Wort „sha’al“ in 1. Samuel 28,6 bedeutet „befragen“, „bitten“, „verlangen“, „flehen“ oder „ausleihen“. Es bedeutet nicht zwangsläufig, unaufrichtig zu fragen. Vielmehr handelt es sich um einen allgemeinen Begriff für „fragen“, der sowohl aufrichtig als auch unaufrichtig sein kann.
Das hebräische Wort „darash“ in 1. Chronik 10,14 bedeutet in erster Linie „folgen“ und impliziert damit „suchen“, „fragen“ oder „anbeten“. An mehr als 41 anderen Stellen, an denen dieses Wort im Alten Testament verwendet wird, handelt es sich um etwas, das Menschen entweder von Gott oder von Götzen erbitten, jedoch nicht von beiden.
Im Gegensatz zur Verwendung von „sha’al“ in 1. Samuel 28,6, als Saul Gott befragte, wird in 1. Samuel 28,7 das Wort „darash“ verwendet, als Saul zur Hexe von Endor ging.
Zwar mag Saul dies beiläufig gefragt haben, doch hat er sich sicherlich nicht auf dem üblichen Weg der Priester bei Gott erkundigt. Denken Sie daran, dass Saul alle Priester von Nob getötet hatte, mit Ausnahme von Abjatar. Abjatar hatte das Ephod mitgenommen, als er floh (1. Samuel 23,6).
Saul konnte zwar den Herrn befragen, doch ohne Reue ist es schwer vorstellbar, dass diese Befragung aufrichtig war, nachdem er die meisten Priester Gottes getötet hatte, die eine solche Befragung hätten durchführen können.
F: Welche ungewöhnlichen Personen werden in 1 Chr 11,10–12,40 erwähnt?
A: Hier sind einige davon.
Zelek in 11,39 war ein Ammoniter.
Urija war ein Hethiter, und Ismaia war ein Gibeoniter.
In 1. Chronik 12,29 wurden Benjaminiter erwähnt, und sowohl Benjaminiter als auch Gibeoniter standen typischerweise auf der Seite Sauls.
David hatte Peletiter und Keretiter, die Philister waren, in seiner Armee.
Es gab 4.600 Leviten und 3.700 Aaroniter.
David besaß somit die Fähigkeit, selbst Menschen auf seine Seite zu gewinnen, die normalerweise seine Feinde gewesen wären.
F: Wie können wir, wie in 1 Chr 11,10–12,40 beschrieben, einen Charakter und eine Persönlichkeit entwickeln, sodass sogar unsere ehemaligen Feinde mit uns Frieden schließen wollen?
A: David war ein leidenschaftlicher Mann; er liebte seine Freunde zutiefst und hasste diejenigen, die böse oder verräterisch waren. Dennoch konnte David einige seiner Gegner respektieren, wie zum Beispiel Abner, der ein ehrenhafter Mann war. David war ein treuer Mann. Er war seinen Truppen treu und belohnte diejenigen, die ihm treu waren. David war ein kriegserfahrener Mann, der im Laufe der Zeit den Anschein erweckte, als würde er siegreich sein. Alle möglichen Menschen werden jemandem folgen, der den Anschein erweckt, erfolgreich zu sein. Vor allem aber war David ein Mann Gottes, der als Anführer Gott gehorchte, und gottesfürchtige Israeliten würden erkennen, dass sie David folgen sollten.
Es ist interessant, die Loyalität, die Davids Männer, die Israeliten und Davids Familie ihm zu Beginn seiner Herrschaft entgegenbrachten, den zahlreichen Problemen gegenüberzustellen, die David später in seiner Herrschaft mit illoyalen Menschen hatte. Der Wendepunkt war der Verlust des Respekts, den viele für David empfanden, nach der Affäre mit Batseba und der Ermordung seines treuen Soldaten Uria. Es bedarf nur eines kleinen Verrats, um die Erinnerung anderer an Ihre Loyalität auszulöschen.
F: Was ist in 1 Chr 11,10–12,40 an der Anzahl der Männer aus den einzelnen Stämmen von Bedeutung?
A: Betrachten wir zunächst die Zahlen.
Juda 6.800 – offenbar haben nur wenige in Juda David öffentlich unterstützt, als Saul ihn verfolgte.
Simeon 7.100 – Simeon war ein kleiner Stamm, daher ist diese geringe Zahl zu erwarten.
Benjamim 3.000
Ephraim 20.800
Manasse 18.000
Issachar 200 Anführer
Sebulon 50.000
Naftali 38.000
Dan 28.600
Ascher 40.000
Stämme jenseits des Jordan 120.000
Leviten 4.600
Aaroniten 3.700
Hätte David eine stehende Armee dieser Größe gehabt, hätte er weder vor Saul noch vor den Philistern fliehen müssen. Vielmehr handelte es sich hierbei um Menschen, die David ihre Treue geschworen hatten. Offenbar schworen alle Männer der Stämme jenseits des Jordans David die Treue, auch wenn unklar ist, wie viele tatsächlich als seine Soldaten dienten. Davids ursprüngliche Soldaten waren Ausgestoßene und Flüchtlinge aus verschiedenen Stämmen. Issachar hatte im Norden mit Landmangel zu kämpfen, weshalb offenbar viele kamen, um sich David anzuschließen.
Wenn man heute ein neues Vorhaben ins Leben ruft, schließen sich viele Menschen aus den unterschiedlichsten Gründen an. Manche tun dies aus den allerbesten Gründen, andere aus inakzeptablen Gründen, doch viele schließen sich aus weniger wichtigen oder pragmatischen Gründen an, wie beispielsweise dem Mangel an Land zu Davids Zeiten. Heutzutage handeln viele Menschen aus der Hoffnung auf eine Belohnung oder aus Angst vor negativen Konsequenzen, sollten sie nicht helfen. Diese Motive sind in Ordnung, und die Bibel kritisiert sie nicht. Die beste Motivation ist jedoch bedingungslose Agape-Liebe – zu Gott und zu anderen Menschen.
F: Hat in 1 Chr 11,11 der Hachmoniter 300 Männer getötet, oder hat der Tachmoniter 800 Männer getötet, wie es in 2 Sam 23,8 heißt?
A: Die Antwort finden Sie in der Erörterung zu 2. Samuel 23,8.
F: Wie hätte David in 1 Chr 11,19 das Blut seiner Männer trinken können, die Wasser herbeigebracht hatten?
A: David hat dies nicht getan; es handelt sich lediglich um eine Redewendung. David meint damit, dass er, wenn er das Wasser trinken würde, für das diese Männer ihr Leben riskiert hatten, um es ihm zu bringen, das Blut seiner Soldaten, die ihm Wasser besorgt hatten, nicht ausreichend würdigen würde.
F: Wer waren in 1. Chronik 11,22 die „zwei Helden von Moab“ (KJV: „löwenhafte Männer“)?
A: Es handelt sich um Männer, deren Mut, Kraft und Kampfkraft so groß waren, dass sie mit Löwen verglichen wurden. Das hebräische Wort „ariel“ ist hier mit „ari“ verwandt, dem hebräischen Wort für Löwe.
F: War Gott in 1 Chr 21,7 darüber verärgert, dass sie eine Volkszählung durchführten, oder darüber, dass Joab die Stämme Levi und Benjamin nicht mitzählte?
A: Gott missfiel es, dass sie eine Volkszählung durchführten.
F: Warum war Gott in 1 Chr 21,7 darüber verärgert, dass sie eine Volkszählung durchführten?
A: Die Antwort finden Sie in der Erläuterung zu 2. Samuel 24,1.
F: Warum tötete Gott in 1 Chr 13,9–10 Ussa?
A: Uzza und die anderen waren wahrscheinlich über seinen Tod überrascht. Schließlich hatte Uzza nur versucht zu helfen, als die Ochsen strauchelten. Doch Uzza und alle anderen hatten einen wichtigen Punkt vergessen: Gottes heilige Dinge mussten mit gebührendem Respekt behandelt werden. Gott hatte ihnen bereits die richtige Art und Weise erklärt, wie die Lade zu tragen sei. Sie gehorchten nicht, und hätten sie gehorcht, wären die Ochsen nicht gestolpert. Dies verdeutlicht zwei Arten des Gehorsams: Ihren eigenen Weg und Gottes Weg.
Wenn Sie Gott auf Ihre eigene Weise dienen, dienen Sie Ihm so, wie es Ihnen gerade passt, und Sie meinen, Gott solle alles schätzen, was Sie tun, und es gibt keinen Maßstab. Es ist unmöglich, ungehorsam zu sein, man kann nur mehr oder weniger gehorsam sein.
Auf Gottes Weise dient man Gott so, wie Er es geboten hat. Innerhalb dessen, was Gott gesagt hat, schätzt Gott jedoch freiwillige Gaben und gute Taten aus eigener Initiative (2. Korinther 8,10–12; 9,7). Gott hat Maßstäbe und Regeln (2. Timotheus 2,5). Wenn Sie in manchen Dingen ungehorsam sind, dann sind Sie ungehorsam (Jakobus 2,9–11). Wenn Sie ein Werkzeug Gottes für edle Zwecke sein wollen, können Sie dies erst sein, wenn Sie sich von unedlen Dingen gereinigt haben (2. Timotheus 2,20–21).
F: Warum war Hiram in 1. Chronik 14,1 so freundlich zu David?
A: Neben ihrer persönlichen Freundschaft hatten die Phönizier und die Israeliten in den Philistern einen gemeinsamen Feind.
F: Gab es in Palästina viele Maulbeerbäume (1. Chronik 14,14–15)?
A: Das hebräische Wort ist hier unklar. Sollte es sich um „Maulbeere“ handeln, gibt es 12 Maulbeerarten. Die schwarze Maulbeere stammt ursprünglich aus Westasien, wurde aber auch von den Griechen und Römern angebaut. Die hebräischen Wörter könnten auch „Balsambäume“ bedeuten.
F: Was sind in 1 Chr 15,20.28 „Psalterien“ und „Alamoth“?
A: Es handelte sich um Musikinstrumente, doch wir wissen heute nicht, wie sie aussahen.
F: Warum verachten Menschen, sogar manche Gläubige, in 1 Chr 15,29 manchmal andere?
A: Dafür gibt es mindestens zwei Gründe.
1. Manche erwarten von anderen, dass sie bestimmten Maßstäben entsprechen. Wenn Menschen gegen diese Maßstäbe verstoßen, sind sie möglicherweise unversöhnlich und respektieren sie nie wieder. Michal verlor ihren Respekt vor ihrem Ehemann.
2. Manche verachten andere, wenn diese ihnen Unrecht getan haben, und weigern sich, zu vergeben.
Wir Christen sollten niemanden verachten.
F: Wie wurden sie in 1 Chr 16,13 von Gott erwählt?
A: Als Gemeinschaft waren sie Gottes auserwähltes Volk und auserwählte Nation. Das ist hier die primäre Bedeutung. Individuell betrachtet waren jedoch viele von ihnen die Auserwählten Gottes. Die Auserwählten sind jene, die von Gott vor der Grundlegung der Welt dazu bestimmt wurden, in den Himmel zu kommen.
F: Lehrt die Bibel in 1. Chronik 16,25–26 und Psalm 97,7, dass es viele Götter gibt?
A: Gewiss. Die Bibel lehrt, dass es viele Götzen gibt, aber nur einen wahren Gott. Die Mormonen stützen sich vergeblich auf diesen Vers, um ihre Behauptung zu untermauern, es gäbe viele [legitime] Götter.
F: Warum hat sich Nathan in 1 Chr 17,2–15 hier selbst widersprochen?
A: Nathan äußerte sich zunächst falsch, da er nicht als Prophet sprach. Er wäre ein falscher Prophet gewesen, hätte er gesagt: „So spricht der HERR“, oder selbst wenn er lediglich gesagt hätte, Gott habe ihm diese falsche Aussage mitgeteilt. Vielmehr sprach Nathan spontan aus eigener Vollmacht. Beachten Sie auch, dass Gott ihn, selbst als er sich so äußerte, sofort korrigierte.
Die Zeugen Jehovas verweisen manchmal auf diese Passage, um zu zeigen, dass wahre Propheten (wie sie die Wachtturm-Organisation angeblich bezeichnen) auch dann noch wahre Propheten sein können, wenn sie falsche Prophezeiungen gemacht haben. Sie behaupten jedoch, ein Prophet zu sein, und die Wachtturm-Gesellschaft hat offizielle Prophezeiungen über die Wiederkunft Christi abgegeben, die falsch waren.
Auch die katholische Kirche behauptet, der Papst spreche unfehlbar, allerdings nur, wenn er „ex cathedra“ spricht. Dies ist jedoch kaum von Bedeutung, da Päpste im Laufe der Geschichte nur sieben oder acht Mal „ex cathedra“ gesprochen haben.
Auch die Mormonenkirche behauptet, Propheten zu haben, die unfehlbar sind, wenn sie als Propheten sprechen. Sowohl Joseph Smith als auch Brigham Young haben falsche Prophezeiungen abgegeben.
F: Warum ist Davids Haltung in 1 Chr 17,16–27 und 1 Chr 28,2–4 hier lobenswert?
A: David war sicherlich enttäuscht, dass sein lang gehegter Wunsch, der an sich gut war, von Gott abgelehnt wurde. Dennoch nahm David diese Nachricht demütig hin und bemühte sich weiterhin, Material für seinen Sohn Salomo anzusammeln, damit dieser den Tempel errichten konnte.
F: Hat David in 1 Chr 18,3 Hadarezer besiegt oder Hadadezer in 2 Sam 8,3?
A: Dieser Unterschied im Hebräischen ist sehr wahrscheinlich ein Abschreibfehler. Die hebräischen Buchstaben, die den Buchstaben „d“ und „r“ entsprechen, ähneln einander.
F: War es in 1 Chr 18,4 richtig von David, 100 Streitwagen zu behalten?
A: Nein. In 5. Mose 17,16–17 heißt es, der König dürfe die Zahl der Streitwagen und Pferde nicht vermehren. David war offenbar der Ansicht, dass 100 Streitwagen nicht zu viel seien, doch dies schuf die Voraussetzungen dafür, dass Salomo über viele Streitwagen und Pferde verfügte, wie 2. Chronik 9,28 und 1. Könige 10,26–29 zeigen.
F: Wurden in 1 Chr 18,12 18.000 Edomiter getötet oder 12.000, wie es in der Überschrift von Ps 60,1 heißt?
A: Dies ist höchstwahrscheinlich ein Abschreibfehler.
F: War dieser Nahasch, der Ammoniter, in 1 Chr 19,2 derselbe Nahasch, der die Israeliten in 1 Sam 11,1 unterdrückte?
A: Nein, denn der ältere Nahasch lebte 50 Jahre zuvor. Es ist nicht ungewöhnlich, dass ein Sohn nach seinem Vater oder Großvater benannt wird.
F: Warum hat König Hanun, der Ammoniter, in 1 Chr 19,3–4 etwas so Unkluges getan, wie Davids Gesandte zu demütigen?
A: Dies könnte auf mangelnde Kenntnis der Stärke der Israeliten, auf seine Erziehung und seinen Stolz oder auf die Annahme zurückzuführen sein, dass Davids Heer nach den Kämpfen gegen die Syrer erschöpft sein könnte. Hanun versuchte nicht, gegen David zu kämpfen, sondern wollte ihn lediglich beleidigen, und das war sehr töricht.
F: Warum setzte Joab in 1 Chr 19,10–11 die Elitetruppen der Armee gegen die Syrer und die Hauptstreitmacht gegen die Ammoniter ein?
A: Die Syrer kämpften mit Streitwagen (1. Könige 22,30–33), und Streitwagen waren sehr wirksam gegen unerfahrene Soldaten oder Soldaten, die nur mit Schwertern und Schilden bewaffnet waren. Die Elitesoldaten, vermutlich mit Bögen und langen Speeren, wussten, wie man mit Streitwagen umgeht. Eine Streitmacht aus Streitwagen, die mit Pfeilen kämpfte, wäre nicht in der Lage gewesen, eine größere Infanterieeinheit zu besiegen, die ebenfalls Pfeile einsetzte. Angriffe mit Streitwagen versetzten Infanterieeinheiten oft in die Flucht, doch wenn die Infanterie über lange Speere verfügte und nicht in Panik geriet, konnte der Angriff der Streitwagen gestoppt werden. Alexander von Makedonien wusste dies viele Jahre später, als seine kleine, gut ausgebildete Streitmacht, die hauptsächlich aus Infanterie bestand, immer wieder die größeren Heere aus Reitern und Streitwagen des Persischen Reiches besiegte.
F: Wie lässt sich 1 Chr 19,18 mit 2 Sam 10,18 in Einklang bringen?
A: Hier handelt es sich höchstwahrscheinlich um einen Abschreibfehler. Die Antwort finden Sie in der Erörterung zu 2. Sam. 10,18.
F: Hat Gott in 1 Chr 21,1 David dazu veranlasst, die Israeliten in einer Volkszählung zu zählen, oder war es Satan?
A: Es war direkt Satan und indirekt Gott. Die Antwort finden Sie in der Erörterung zu 2. Samuel 24,1.
Das hebräische Wort „satan“ kann sowohl „Widersacher“ als auch „Satan“ bedeuten. Asimov stellt jedoch keine Hypothese darüber auf, wer dieser Widersacher sein könnte, falls es sich nicht um Satan handelte.
F: Stammt in 1 Chr 21,1 das hebräische Konzept des Satans von den Persern, wie einige Skeptiker behaupten?
A: Nein. Die Schlange, die in Genesis 3 zu Eva sprach und sie in Versuchung führte, verfügte zweifellos über übernatürliche Fähigkeiten, darunter Sprache und Intelligenz.
Das Buch Hiob, das manche für eines der frühesten Bücher der Bibel halten, behandelt Satan ausführlich, ebenso wie Jesaja. Die Behauptung, die Darstellung Satans in diesen Büchern zeige, dass sie aus der Zeit nach dem Exil stammten, ist ein Zirkelschluss.
F: Warum wollte David in 1 Chr 21,1 eine Volkszählung Israels durchführen?
A: Letztendlich erlaubte Gott Satan, David dazu zu verleiten. Unmittelbare Gründe, warum David Israel zählen lassen wollte, waren Stolz auf das Volk, eine bessere Besteuerung, künftige Zwangsarbeit sowie die Rekrutierung oder Einberufung von Männern für den Krieg.
F: War es in 1 Chr 21,4 richtig von Joab, David hier zu gehorchen, da Joab wusste, dass dies gegen Gottes Willen war?
A: Joab befand sich in einer Zwickmühle. Er sollte dem König gehorchen, es sei denn, der König befahl ihm, etwas zu tun, was im Widerspruch zu Gottes Wort stand.
Es gab keinen Befehl gegen eine Volkszählung, aber Joab hatte (zu Recht) das Gefühl, dass dies nicht Gottes Wille war.
Da es keinen direkten Befehl gab, tat Joab das, was er für das Beste hielt. Er brachte seinen Widerstand zum Ausdruck, gehorchte dem König aber dennoch. Davids Befehl war insofern etwas mehrdeutig, als unklar war, ob die Leviten mitgezählt werden sollten oder nicht, und Joab legte ihn so aus, wie er es für richtig hielt.
Dies ist eine andere Situation als die der Pastoren in Deutschland während des Zweiten Weltkriegs. Hitler hatte ihnen gesagt, dass sie, da er der Führer Deutschlands sei, nichts kritisieren dürften, was er tue. Im Rahmen des Vernünftigen sollen Christen die Regierungsführer ehren und ihnen gehorchen. Als Hitler jedoch begann, die Juden zu vertreiben, sagt die Bibel ausdrücklich, man solle Gerechtigkeit suchen und den Unterdrücker zurechtweisen (Jesaja 1,17), und Gottes direkter Befehl widersprach dem, was Hitler sagte.
F: Gab es in 1 Chr 21,5 insgesamt 1.100.000 wehrfähige Männer oder 1.300.000, wie 2 Sam 24,9 angibt?
A: Siehe die Erörterung zu 2. Samuel 24,9 für die beiden möglichen Antworten.
F: Wurden in 1 Chr 21,12 drei Jahre Hungersnot angedroht oder sieben Jahre, wie es in 2 Sam 24,13 heißt?
A: Wir können nicht mit Sicherheit sagen, welche Zahl ursprünglich gemeint war, da die Hungersnot nicht eintrat; es handelte sich jedoch um einen Abschreibfehler.
F: Wie mächtig sind Gottes Engel in 1 Chr 21,15?
A: Sie sind nicht allmächtig, doch um ganz Jerusalem zu vernichten, war nur ein einziger Engel erforderlich. Als Jesus auf dem Weg zum Kreuz war, sagte Er in Matthäus 26,53, dass der Vater Ihm, wenn Er darum bäte, zwölf Legionen (vielleicht 60.000) Engel geben würde.
F: Wie hat der Herr in 1 Chr 21,15 hier das Böse bereut?
A: Das hebräische Wort bedeutet hier sowohl körperlichen Schaden als auch moralisches Übel. Gott hatte den Engel dort, für David sichtbar, um zu androhen, was mit Jerusalem geschehen würde.
Eine Lehre, die wir hier ziehen können, ist, dass sich Gottes offenbarte Pläne für einen Menschen ändern können, wenn dieser Mensch Buße tut oder sich wandelt.
F: Warum ließ Gott in 1 Chr 21,17 das Volk wegen Davids sündigen Erlasses leiden?
A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.
In diesem Leben leiden Menschen oft unter den Sünden anderer. Babys, deren Mütter kokainsüchtig sind, kommen ebenfalls kokainsüchtig zur Welt und weisen eine verminderte geistige Leistungsfähigkeit auf. Es ist durchaus üblich, dass ganze Nationen aufgrund der überheblichen Ambitionen eines einzigen Führers schwer leiden müssen. Das Leben auf Erden ist nicht gerecht, und es wird in dieser gefallenen Welt auch nicht gerecht sein, bis Gott am Tag des Gerichts alles wieder ins Lot bringt.
Auch wenn das Vorangegangene wahr ist, ist dies nicht die Antwort auf diese Situation. Hier ist es Gott selbst, der aktiv viele Israeliten wegen der Sünde Davids, eines einzigen Mannes, tötet.
David war stolz auf seine irdische Macht, insbesondere auf seine Armee, und Gott dezimierte das Volk, auf das David stolz war. Außerdem wissen wir nicht genau, wer alles zu Davids Kriegern gehörte. Eine Vermutung lautet, dass Gott einige Engel einsetzte, um Davids Armee zu verstärken, und dass Satan dies sah und Rechenschaft darüber verlangte, was hier vor sich ging.
Man könnte das Leiden fälschlicherweise so definieren, dass Gott ein gesundes Leben nicht so weit wie möglich verlängert oder eine Nation nicht so weit wie möglich wachsen lässt. Gott ist nicht verpflichtet, uns automatisch zu segnen. Wenn wir Segnungen von Gott empfangen, sollten wir dankbar sein und nicht noch mehr einfordern. Gott liebt uns sehr und möchte uns segnen, doch vergessen Sie nicht, dass ein Großteil dieses Lebens der Vorbereitung auf das kommende Leben dient und Gott uns nicht so sehr segnen möchte, dass wir dies vergessen.
F: Wie können wir in 1 Chr 21,24 Davids Grundsatz anwenden, Gott kein Opfer darzubringen, das David nichts kostet?
A: Es mag viele Möglichkeiten geben, diesen Grundsatz anzuwenden, doch eine einfache Möglichkeit besteht darin, Ihre Kinder zu unterweisen. Sobald Ihre Kinder alt genug sind, um durch Hausarbeiten ein wenig Geld zu verdienen, lassen Sie sie ihre Kirchenopfer aus ihrem eigenen Geld bestreiten, anstatt dass Sie ihnen Geld für die Opfergabe geben.
F: Wurde die Zwangsarbeit in 1 Chr 22,2 unter David oder unter Salomo eingeführt?
A: Salomo ließ in großem Umfang Zwangsarbeit von Nicht-Israeliten verrichten, doch David hatte damit begonnen. Sowohl dies als auch das Halten einiger Streitwagen waren Beispiele dafür, dass David Gott in relativ geringfügiger Weise ungehorsam war und Salomo diese Dinge noch verstärkte. Gibt es in Ihrem Leben als Eltern „kleine“ Sünden, die Ihre Kinder möglicherweise noch verstärken könnten? David führte auch eine Volkszählung durch, und Salomo führte ebenfalls eine Volkszählung durch.
F: Hat David in 1 Chr 22,14 100.000 Talente Gold für den zukünftigen Tempel gespendet oder nur 3.000 Talente, wie es in 1 Chr 29,3–4 heißt?
A: 1. Chronik 29,3 beantwortet diese Frage. David widmete die 100.000 Talente Beute aus den Eroberungen in Syrien, Moab und Edom. In 1. Chronik 29,3 heißt es, dass David aus seinen persönlichen Schätzen „über alles hinaus, was ich bereitgestellt habe“, spendete.
F: Wie kam David in 1 Chr 22,14 an all dieses Gold?
A: Die Antwort finden Sie in der Erläuterung zu 2. Samuel 8,11.
F: Warum wurde in 1 Chr 24,31; 26,13 hier das Los geworfen?
A: Dies war eine einfache, unparteiische Methode, um Aufgaben zuzuweisen, wenn die Reihenfolge keine Bedeutung hatte. Heutzutage verfahren die Menschen genauso, wenn sie „Strohhalme ziehen“, um zu entscheiden, wer eine Position erhält. Zwar kann Gott das Werfen von Loten oder das Ziehen von Strohhalmen lenken, doch bedeutet dies nicht, dass Gott die Ergebnisse in größerem Maße bestimmt hat, als wenn man abgestimmt, sich nach den Geburtstagen gerichtet oder andere Mittel verwendet hätte.
F: Warum prophezeiten die Menschen in 1 Chr 25,1.3 mit Harfen?
A: Es gab keine Einschränkung für Propheten, beim Prophezeien jedes nicht sündhafte Mittel zu verwenden, das sie wünschten. Auch David prophezeite unter Begleitung der Harfe.
Wenn jedoch ein Mormone behauptet, Joseph Smith habe ein okkultes Buch einer falschen [ägyptischen] Religion lediglich als Inspiration genutzt, um die mormonische Schrift namens „Buch Abraham“ zu verfassen, wäre dies fast ein Fall der Verwendung eines götzendienerischen, bösen Buches, um das zu erlangen, was angeblich Gottes Wort ist. Es ist „fast“ der Fall, weil der Mormone, der dies behauptete, Joseph Smiths eigene Aussagen nicht korrekt wiedergab. Smith sagte, er habe das Buch „übersetzt“, und er führte sogar die ägyptischen Hieroglyphen neben der angeblichen englischen Übersetzung an, um dies zu belegen. Darüber hinaus verfasste Joseph Smith sogar ein lächerliches Buch mit dem Titel „Ägyptisches Alphabet und Grammatik“, das beweist, dass Joseph tatsächlich behauptete, er würde ägyptische Hieroglyphen auf übernatürliche Weise übersetzen.
Übrigens verfügt die Mormonenkirche bis heute über Kopien der englischen Originalmanuskripte des mormonischen Buches Abraham sowie von „Egyptian Alphabet and Grammar“, und in einem Museum wurde ein ägyptischer Papyrus gefunden, der sowohl hinsichtlich der Schriftzeichen als auch der Abbildungen mit dem übereinstimmt, was Joseph Smith für seine „Übersetzung“ verwendet hat.
F: Was ist in 1 Chr 28,2–4 das Positive an Davids Haltung?
A: David war zweifellos enttäuscht, dass nicht er derjenige war, der Gottes Tempel errichten durfte. Er war jedoch nicht nur dankbar für die vielen Dinge, die Gott ihm gegeben hatte; er richtete seinen Blick auch auf Gott und nicht auf sich selbst. Der Tempel war ein Denkmal für Gott, nicht für David, und David hatte keinen Grund, verärgert zu sein, da er den Tempel nicht als Denkmal für sich selbst betrachtete.
F: Wie können sich die folgenden Stellen – 1 Chr 28,9.10.20; 2 Chr 6,2; 8,11; 1 Kön 3,3–13; 8,23; 9,8–9; 11,9–14; 2 Sam 12,24–25 – alle auf dieselbe Person beziehen? (Diese Frage wurde von einem Atheisten gestellt.)
A: Sie beziehen sich alle auf Salomo. Sechs Punkte, die bei der Antwort zu berücksichtigen sind.
Eine gewisse Beständigkeit: Salomo war durchweg ein kluger Mann und ein Tempelbauer. Salomo setzte seine Weisheit und seine baulichen Fähigkeiten für Gott ein, insbesondere in jungen Jahren. Später in seinem Leben nutzte er seine Fähigkeiten jedoch auch, um Tempel für Götzen zu errichten. Manche Menschen sind vom Drang getrieben, etwas zu errichten und zu vollbringen; die Frage ist nur: Wie viel davon wird für Gott sein?
Schockierend: Wenn es Ihnen nicht überraschend und schockierend erscheint, dass Salomo, der auserwählt wurde, den Tempel zu errichten, ein so wunderschönes Gebet zu Gott sprach und Bücher der Bibel verfasste, dennoch in Sünde fallen konnte, dann haben Sie diese Passagen vielleicht noch nicht sehr sorgfältig gelesen. Es ist schockierend, und dem Atheisten, der diese Frage gestellt hat, kann man nachsehen, dass er bezweifelt, ob es sich um dieselbe Person handelt.
Und doch geschieht es: Dies ist definitiv dieselbe Person. So wie Judas alles aufgeben konnte, um Jesus nachzufolgen, und Ihn später dann verriet; so wie Demas Opfer bringen konnte, um Paulus auf seinen Reisen zu begleiten, und dann ging, weil Demas die Welt liebte (2. Timotheus 4,10), können sich Menschen ändern. Gott wacht über uns und bewahrt uns, doch Gläubige haben die Wahl, ob sie vom Glauben abfallen oder nicht. Manche Menschen entfliehen der Verderbtheit der Welt, indem sie unseren Herrn kennenlernen, und verstricken sich dann doch wieder darin (2. Petrus 2,17–22). Andere verleugnen den Glauben zwar nie, gehen jedoch Kompromisse ein, indem sie versuchen, sowohl Gott als auch Götzen oder Gott und dem Geld zu dienen.
Warum änderte sich Salomo? Im Fall Salomos gibt die Heilige Schrift in 1. Könige 11,1–4 eine klare Antwort. Salomo ging Kompromisse ein, indem er fremde Frauen heiratete, sei es aus Liebe oder um politische Bündnisse zu schließen. Dieser Kompromiss führte ihn weiter in die Irre, da seine Frauen sein Herz anderen Göttern zuwandten.
Daraus können wir lernen, dass die Menschen in Ihrem Umfeld einen starken Einfluss auf Sie ausüben können, wenn Sie es zulassen. Eine Folge kleiner Kompromisse ist, dass sie – ohne unverzügliche Umkehr – zu immer größeren Kompromissen führen können.
Die Bibel nimmt die Eigenverantwortung jedes Gläubigen ernst, eifrig zu sein (Hebräer 6,11), uns selbst zu prüfen (2. Korinther 13,5) und wachsam zu sein (Matthäus 10,16–17). Andernfalls kann ein Mann oder eine Frau Gottes tief fallen, wie die schockierten Jahwe-Anbeter und die entzückten Kemosch-Anbeter feststellten.
F: Was ist in 1. Chronik 29,2 der Unterschied zwischen dem Bauen für Menschen und dem Bauen für Gott?
A: Wenn Sie etwas für einen Menschen bauen, sollten Sie es so bauen, wie er es wünscht, und es muss nicht länger Bestand haben, als er es benötigt. Wenn Sie für Gott bauen, bauen Sie zu Seiner Ehre, nicht zu Ihrer eigenen, und Sie sollten es so bauen, wie Gott es wünscht, und nicht auf Ihre eigene Weise. Wenn Sie etwas für Gott errichten, sollten Sie es so errichten, dass es für die Ewigkeit Bestand hat. Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass es nicht um physische Gebäude, Geld und Dinge geht, die Sie für Gott errichten, sondern um Leben und Charakter – sowohl in Ihnen selbst als auch in anderen.
F: Da David in 1 Chr 29,19 Gott um etwas Gutes bat, nämlich Salomo ein Herz zu geben, um Gottes Gebote zu halten – warum wandte sich Salomo später dann von Gott ab?
A: Gott war mit Salomo und segnete ihn reichlich, doch Gott hat niemals gesagt, dass Er Salomo die Fähigkeit nehmen würde, sich für Gehorsam oder Ungehorsam zu entscheiden – ganz gleich, wofür David gebetet hätte. Salomo erhielt alle Weisheit, die er brauchte, doch Gott entschied sich dafür, Salomo (und uns) die freie Willensentscheidung zu gewähren.
Übrigens ist die Aussage „Gott beeinflusst niemals unseren freien Willen“ nicht wahr. Gott griff vielmehr aktiv ein, als er Saulus von Tarsus auf dem Weg nach Damaskus traf. Doch wie stark Gott auch äußere Reize einsetzte, lag es dennoch an Saulus, darauf zu reagieren.
F: Welche der frühesten Handschriften aus 1. Chronik und 2. Chronik sind heute noch erhalten?
A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) 1 Exemplar. Laut dem Forscher für die Schriftrollen vom Toten Meer, Nathan Jastram, enthält dieses kleine Fragment, bezeichnet als 4Q522 frag 9, 1. Chronik 7,24 und 2. Chronik 28,18.
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich 1. und 2. Chronik.
Papyrus Egerton 4 (3. Jahrhundert n. Chr.) bewahrt einen Teil von 2. Chronik.
Der Codex Vaticanus (325–350 n. Chr.) hat das gesamte 1. und 2. Buch der Chronik erhalten.
Der Alexandrinus (um 450 n. Chr.) hat das gesamte 1. und 2. Buch der Chronik erhalten.
Der Sinaiticus (340–350 n. Chr.) hat 1. Chronik 9,27–19,17 erhalten.
F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf das 1. Buch der Chronik?
A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus dem 1. Buch der Chronik verwiesen oder darauf anspielten, gehören:
Philo, der Jude aus Alexandria (15/20 v. Chr.–50 n. Chr.), bezieht sich auf 1. Chronik 7,14. „Preliminary Studies“, Kap. 8 (43), S. 307
Melito/Meleto von Sardes (170–177/180 n. Chr.) listet alle Bücher des Alten Testaments auf und führt dabei jedes uns vorliegende Buch auf, mit Ausnahme von Nehemia und Ester. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, S. 759.
Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) spielt auf 1. Chronik 3,15 an, wenn er erwähnt, dass Josia fünf Söhne hatte: Joahas, Eljakim, Johanan, Zedekia oder Jekonja und Sadum [Schallum]. Fragment aus dem „Kommentar zu Daniel“, Kap. 1, S. 177
Origenes (225–254 n. Chr.) zitiert 1. Chronik 16,8 mit den Worten: „Wiederum in der Ersten Chronik“.
Origenes (240 n. Chr.) erwähnt „das erste Buch der Paralipomenon“, was eine andere Bezeichnung für 1. Chronik ist. Kommentar zum Hohelied, Prolog, S. 49
Laktanz (315–325/330 n. Chr.) zitiert in „De Institutio Divina“, Buch 4, Kap. 18, S. 121, 1. Könige 9,6–9, was auch 2. Chronik 7,19–22 entspricht.
Nach dem Konzil von Nicäa
Eusebius von Caesarea (318–339/340 n. Chr.)
Athanasius (367, 325–373 n. Chr.)
Ephraim/Ephrem (350–378 n. Chr.)
Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.) (impliziert)
Rufinus (374–406 n. Chr.)
Hieronymus (373–420 n. Chr.)
Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.)
Sulpicius/Sulpitius Severus (363–420 n. Chr.)
Konzil von Karthago (218 Bischöfe) (393–419 n. Chr.)
F: Welche Verse aus 1. und 2. Chronik stammen aus den Schriftrollen vom Toten Meer?
A: 2. Chronik 28,27; 29,1–3 sind in 4Q118 (= 4QChr) erhalten
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es in 1. Chronik zwischen dem hebräischen Original und der griechischen Septuaginta?
A: Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede aufgeführt. Der erste Satz stammt aus dem Hebräischen, der zweite aus der griechischen Septuaginta-Übersetzung. Um einen Eindruck zu vermitteln, konzentriert sich dieser Abschnitt insbesondere auf Kapitel 1.
1 Chr 1,11–23 Im masoretischen Text und in der alexandrinischen Septuaginta, jedoch nicht in anderen Septuaginta-Fassungen
1 Chr 1–9 weist zahlreiche Unterschiede in der Schreibweise zwischen verschiedenen hebräischen Texten und Septuaginta-Texten auf. Ein Beispiel finden Sie in 1 Chr 1,29–31.
1 Chr 1,4 „Sem“ vs. „Söhne Noahs: Sem“
1 Chr 1,5 „Javan und Tubal“ vs. „Jovan, Helisa, Thobal“
1 Chr 1,6 „Diphath“ (die meisten hebräischen Texte) vs. „Riphath“ (viele hebräische Texte, Septuaginta, Vulgata)
1 Chr 1,7 „Elischa und Tarsis, Kittim und Dodanim“ gegenüber „Helisa und Tharsis, die Kittim und die Rhodier“
1 Chr 1,7 „Dodanim“ vs. „Rhodans/Rhodanim“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgata)
1 Chr 1,9 „Raama“ im Vergleich zu „Regma“
1 Chr 1,10 „Nimrod“ vs. „Nebrod“
1 Chr 1,17 „Aram und Uz“ (masoretische Texte) gegenüber „Aram. Die Söhne Arams: Uz“ (ein masoretischer Text und Teile der Septuaginta)
1 Chr 1,17–23 „und Arphaxad und Lud (usw. bis Vers 24) Sem, Arphaxad, Schela, Eber“ (masoretische Texte) vs. „und Arphaxad, Sala, Eber“ (die meisten Septuaginta-Handschriften)
1 Chr 1,22 „Obal“ (die meisten masoretischen Texte) im Vergleich zu „Ebal“ (einige masoretische Texte und die syrische Übersetzung) im Vergleich zu (fehlt) (Septuaginta)
1 Chr 1,24 „Arphaxad“ im Vergleich zu „Arphaxad, Kainan“ (einige Septuaginta-Handschriften)
1 Chr 1,29–31 „Nabaioth, dann Kedar, Adbeel, Mibsam, Mischma, Dumah, Massa, Hadad, Tema, Jetur, Naphisch und Kedema“ im Vergleich zu „Nabaeoth, Kedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma“ (Dies ist ein Beispiel dafür, wie sich die Namen im Hebräischen und Griechischen unterscheiden.)
1 Chr 1,32 „Saba und Dedan“ im Vergleich zu „Daedan und Sabai“
1 Chr 1,34 „Esau und Israel“ im Vergleich zu „Jakob und Esau“. (Jakob wurde später in Israel umbenannt.)
1 Chr 1,36 „Zephi“ (die meisten masoretischen Texte) vs. „Zepho“ (viele masoretische Texte, einige Septuaginta-Handschriften und syrische Texte. Auch in Genesis 36,11 heißt es „Zepho“.)
1 Chr 1,36 „Kenaz, Timna und Amalek“ (masoretischer Text und die meisten Septuaginta-Handschriften) gegenüber „Kenaz bei Timna und Amalek“ (einige Septuaginta-Handschriften und Genesis 36,12)
1 Chr 1,40 „Alian“ (die meisten masoretischen Texte) im Vergleich zu „Alvan“ (viele masoretische Texte und einige Septuaginta-Texte; ebenso 1. Mose 36,23) im Vergleich zu „Alon“ (die meisten Septuaginta-Texte)
1 Chr 1,43 „Könige, die im Land Edom regierten, bevor irgendein König über die Israeliten herrschte: Bela, der Sohn Beors“ im Vergleich zu „Könige, Balak, der Sohn Beors“
1 Chr 1,44 „aus Bozra“ vs. „aus Bosorrha“
1 Chr 1,50 „Pai“ (die meisten hebräischen Handschriften) im Vergleich zu „Pau“ (viele hebräische Handschriften, einige Septuaginta-Handschriften, die Vulgata und syrische Handschriften; auch in Genesis 36,39 heißt es „Pau“) im Vergleich zu „Phogor“ (die meisten Septuaginta-Handschriften)
1 Chr 1,50 „Pai, und der Name seiner Frau: Mehetabel, die Tochter des Mezahab“ im Vergleich zu „Phogor“.
1 Chr 1,51 „Und Hadad starb; und die Fürsten von Edom waren: Fürst Timna; Fürst Alia; Fürst Jetheth; Fürst Aholibama; Fürst Ela; Fürst Pinon, Fürst Kenaz, Fürst Teman, Fürst Mibzar, Fürst Magdiel und Fürst Iram.“ im Vergleich zu „Die Fürsten von Edom: Fürst Thamna, Fürst Golada, Fürst Jether, Fürst Elibamas, Fürst Elas, Fürst Phinon, Fürst Kenez, Fürst Thaeman, Fürst Babsar, Fürst Magediel, Fürst Zaphoin.“
1 Chr 2,6 „Dara“ vs. „Darda“ (in einigen Septuaginta-Handschriften, in einigen syrischen Targumen; siehe 1 Kön 4,31) vs. „Darad“ (in den meisten Septuaginta-Handschriften)
1 Chr 2,42 „Mesha“ vs. „Maresha“
1 Chr 2,50 „Der Sohn“ vs. „Die Söhne“ (Septuaginta, Vulgata)
1 Chr 3,5 „Bathschua“ (die meisten hebräischen Handschriften) vs. „Bathseba“ (eine hebräische Handschrift und die Vulgata; auch in 2 Sam 11,3 heißt es „Bathseba“) vs. „Bersabee“ (Septuaginta)
1 Chr 4,3 „der Vater von Etam“ vs. „die Söhne von Etam“
1 Chr 4,13 „Hathath“ im Vergleich zu „Hathath und Meonothai“
1 Chr 5,24 „und Epher“ vs. „Epher“
1 Chr 6,28 (fehlt) im Vergleich zu „Joel“ (Septuaginta, Syrisch, Arabisch, 1 Samuel 8,2).
1 Chr 6,28 „Vashni und Abija“ vs. „der zweite Abija“
1 Chr 7,28 „Ayyah“ (einige masoretische Texte) vs. „Gaza/Gazza“ (viele masoretische Texte, Septuaginta, Targum, Vulgata)
1 Chr 8,30 „Baal“ vs. „Baal, Ner“
1 Chr 9,41 „Tahrea“ (masoretisch, Septuaginta) vs. „Tahrea und Ahas“ (masoretisch, syrisch, arabisch, Targum, Vulgata)
1 Chr 11,11 „dreißig“ (masoretisch und in einigen Ausgaben der Septuaginta, Vulgata) gegenüber „drei“ (in einigen Ausgaben der Septuaginta)
1 Chr 11,20 „Abshai“ vs. „Abischai“ (Septuaginta, Vulgata, Targum, 2 Sam 23,18)
1 Chr 11,20 „drei“ (masoretische Fassung, Septuaginta, Vulgata) gegenüber „dreißig“ (syrisch)
1 Chr 11,21 „von den Drei“ vs. „von den Dreißig“
1 Chr 12,33 „um zu helfen“ vs. „um David zu helfen“
1 Chr 15,18 „Zechariah, Ben“ (masoretischer Text, Vulgata) gegenüber „Zechariah“ (Septuaginta)
1 Chr 17,5 „aber ich bin von Zelt zu Zelt und von Wohnstätte zu Wohnstätte gezogen“ vs. „aber ich war in einer Stiftshütte und in einem Zelt“
1 Chr 18,6 „David stellte Männer auf“ vs. „David stellte Garnisonen auf“. Eine Garnison ist eine Gruppe von Soldaten, die zur Bewachung einer Festung oder eines anderen Ortes abgestellt ist. (Septuaginta, Vulgata und 2 Sam 8,6)
1 Chr 18,16 „Abimelech“ (die meisten masoretischen Texte) im Gegensatz zu „Ahimelech“ (einige hebräische Handschriften, Vulgata und syrische Übersetzung. Siehe auch 2 Sam 8,17).
1 Chr 20,2 „Krone ihres Königs“ vs. „Krone des Milkom“ (Septuaginta, Vulgata und 1 Könige 11,5.33)
1 Chr 20,3 „[arbeiten mit] Sägen“ vs. „sie mit Sägen zersägen“
1 Chr 23,7 „von den Männern Gersons“ (masoretisch) vs. „an den Gershoniter“ (masoretisch gemäß NRSV) vs. „Und für die Familie Gedsons“ vs. „Die Söhne Gersons“ (Vulgata)
1 Chr 23,10 „Zina“ vs. „Zizah“ (Septuaginta, Vulgata)
1 Chr 24,15 „Happizzez“ vs. „Aphses“ (Septuaginta, Vulgata)
1 Chr 25,3: „Jeshaiah“ gegenüber „Jeshaiah, Shimei“ (ein masoretischer Text, Septuaginta) gegenüber „Iseas“ (Septuaginta)
1 Chr 26,17 „Es waren sechs Leviten“ vs. „Es waren jeden Tag sechs Leviten“
1 Chr 26,20 „Was die Leviten betrifft, so hatte Ahija die Leitung“ vs. „ihre Mitleviten hatten die Leitung“
1 Chr 27,6 „Ammizabad war sein Trupp“ vs. „Ammizabad hatte die Leitung über seinen Trupp“
1 Chr 27,24 „Verzeichnis der Chroniken“ vs. „Buch der Chroniken“