< Question biblique tirée des apocryphes

Q : D’où vient le terme « apocryphes » ?

R : Lorsque Jérôme traduisit la Bible en latin, ces livres figuraient dans l’Ancien Testament de la Septante grecque, mais pas dans le texte hébreu. Au début de sa vie, Jérôme considérait l’ensemble de la Septante comme d’inspiration divine, mais par la suite, il ne reconnut comme tels que les originaux hébreux de l’Ancien Testament ; Augustin (Lettre 71, p. 327, 403 apr. J.-C.) exhorta Jérôme à traduire l’intégralité de la Septante. Jérôme a forgé le terme « apocryphes » à partir du mot grec signifiant « caché », afin de distinguer ces textes à la fois des « véritables Écritures » et des autres écrits religieux.

Q : Qu’est-ce que les apocryphes exactement ?

R : Il existe différentes collections de livres apocryphes. Il s’agit de livres et d’ajouts à des livres dont tant les juifs que les chrétiens protestants (ainsi qu’un petit nombre de catholiques) affirment qu’ils ne font pas partie de l’Ancien Testament. Les catholiques et les chrétiens orthodoxes considèrent généralement qu’ils font partie de l’Ancien Testament, bien qu’on leur attribue souvent un statut moindre. Il existe en réalité au moins quatre listes de livres apocryphes : 11 livres acceptés par l’Église catholique aujourd’hui, et 14 livres acceptés par l’Église orthodoxe, la Bible du roi Jacques originale (1611) et l’Église catholique pendant la majeure partie de son histoire. Voici la liste, avec les erreurs et le nombre de pages en anglais.

Pour lire vous-même bon nombre d’entre eux, vous pouvez consulter le site (désormais inactif) wesley.nnc.edu/noncan/acts.htm.

La Lettre de Jérémie est annexée au livre de Baruch et considérée comme le 6e chapitre de Baruch dans la Bible catholique et dans la version originale de la Bible du roi Jacques. Dans la Revised Standard Version, il s’agit d’une lettre distincte.

Notez que catholiques et protestants s’accordent à dire que les livres apocryphes contiennent des erreurs. 1 Esdras figurait dans certains exemplaires de la Septante, mais pas dans tous. Parmi les manuscrits de la mer Morte, on trouvait à la fois des exemplaires de l’Ancien Testament en hébreu et en grec (Septante), mais seulement deux livres apocryphes (Le Siracide et Tobit.) De plus, étant donné que les plus anciens exemplaires complets de la Septante datent du IVe siècle, l’ouvrage *When Cultists Ask*, p. 287, souligne qu’il n’est pas certain à quelle date, avant le IVe siècle, les livres apocryphes ont été intégrés à la Septante.

Q : Combien y a-t-il de recueils différents de livres apocryphes au sein des Églises ?

R : Il existe au moins quatre recueils différents d’apocryphes.

Catholiques : 1 et 2 Maccabées, Baruch, les ajouts à Daniel, l’Écclésiastique (Siracide), les ajouts à Esther, Judith, la Lettre de Jérémie dans Baruch, Tobit, la Sagesse de Salomon.

Orthodoxes slaves : les mêmes apocryphes que les catholiques, plus 2 Esdras, 3 Esdras, 3 Maccabées, la Prière de Manassé et le Psaume 151.

Orthodoxes grecs : les mêmes apocryphes que les catholiques, plus la Prière de Manassé, le Psaume 151, 1 Esdras, ainsi que les 3e et 4e livres des Maccabées (le 4e livre des Maccabées figurant en annexe).

Copte historique : 1er, 2e et 3e livres des Maccabées, Baruch, les ajouts à Daniel, l’Écclésiastique (Siracide), les ajouts à Esther, Judith, la Lettre de Jérémie, le Psaume 151, Tobit, la Sagesse de Salomon. Cependant, sous Cyrille V (1874-1927), l’Église copte a rejeté ces livres en tant que partie intégrante de la Bible. Pour plus d’informations, consultez *The Coptic Encyclopedia*, vol. 1, p. 161.

Les protestants, en revanche, ont le même Ancien Testament que les juifs, à l’exception de l’ordre et de la division des livres. Toutes les Églises susmentionnées s’accordent sur les livres de l’Ancien Testament protestant/juif.

Q : D’où proviennent les livres apocryphes ?

R : Les livres apocryphes de la Septante sont apparus pour la première fois après la traduction de l’Ancien Testament en grec, vers 200-100 av. J.-C. Cette traduction, appelée la Septante, était de bonne qualité pour le Pentateuque, mais l’était moins pour certains livres prophétiques. Les Juifs de Palestine ne les ont jamais considérés comme des Écritures. Les Juifs et les chrétiens de langue grecque vivant hors de Palestine ont supposé qu’il s’agissait d’Écritures, puisqu’ils figuraient dans la Septante.

Lorsque Jérôme, moine chrétien des premiers temps, traduisit l’Ancien Testament de l’hébreu vers le latin, il dut répondre à une question : « Devait-il inclure ces livres ou non ? » Au début de sa vie, il pensait que oui, mais plus tard, il n’accepta que les originaux hébreux pour l’Ancien Testament.

En 90 apr. J.-C., le Conseil juif qui s’est réuni dans la ville de Jamnia a exclu de l’Ancien Testament tous les écrits autres que ceux que les juifs et les protestants acceptent aujourd’hui. À Jamnia, il y eut quelques discussions concernant Ruth, Esther, le Cantique des Cantiques et l’Ecclésiaste, mais tous ces livres furent acceptés. Chez les chrétiens, il n’y eut pas de consensus concernant les livres apocryphes jusqu’à ce qu’Augustin prenne leur défense lors du concile de Carthage en 397 après J.-C. Ces écrits figurèrent dans les Bibles utilisées par les chrétiens pendant plus de 1 100 ans. Même la Bible du roi Jacques de 1611 les comprenait à l’origine. À la suite des protestations des puritains, ils furent exclus à partir de 1644.

Pour en savoir plus sur le canon de l’Ancien Testament et les livres apocryphes, consultez le *Today’s Handbook*, p. 36-42.

Q : Quels sont les plus anciens exemplaires dont nous disposons des livres apocryphes ?

R : Parmi les manuscrits de la mer Morte, on trouve des fragments de cinq rouleaux de Tobit (quatre en araméen et un en hébreu) et deux contenant le Sirach. Un rouleau découvert à Massada contient le livre de Sirach 39, 27-44, 17c en hébreu, selon l’ouvrage « Réponses à 101 questions sur les manuscrits de la mer Morte », p. 25. Ce même ouvrage indique également que les manuscrits de la mer Morte trouvés dans la grotte 4 comportaient des fragments.

Le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) contient les livres apocryphes, à l’exception des livres des Maccabées. L’Alexandrinus (vers 450 apr. J.-C.) contient l’intégralité des apocryphes, y compris les 3e et 4e livres des Maccabées (version ancienne, et non pas uniquement la version catholique moderne). Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) contient Tobit, Judith, les 1er et 4e livres des Maccabées, le Livre de la Sagesse et le Siracide.

Q : Quelle partie du livre de Tobit se trouve dans les manuscrits de la mer Morte de la grotte 4 ?

R : En regroupant les versets provenant de cinq rouleaux différents répertoriés dans l’ouvrage *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* (p. 424-425), les versets conservés sont les suivants : Tobit 1, 17 ; 19-22 ; 2, 1-3 ; 10-11 ; 3, 3 ; 4 ? ; 5-15 ; 17 ; 4, 2-9 ; 21 ; 5, 1, 2, 9, 12-14, 19-22 ; 6, 1-19 ; 7, 1-11, 13 ; 8, 17-19, 21 ; 9, 1-4 ; 10, 7-9 ; 11, 10-14 ; 12, 1, 18-22 ; 13, 1-4, 13-14, 18 ; 14, 1-7, 10.

Voir *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, p. 424-425, pour les manuscrits individuels, ainsi qu’une photographie de Tobit 6, 12-7, 10 dans le 4Q197, à la p. 184.

Q : Quelle partie de l’Ecclésiastique (Siracide) a été retrouvée parmi les manuscrits de la mer Morte et à Massada ?

R : À Qumrân, la grotte 2 contenait un rouleau comportant Sirach 1, 19-20 ou 6, 14-15 (l’identification est incertaine), ainsi que 6, 20-31.

À Massada, on a découvert l’Ecclésiastique 39, 27-28c, 29-32 ; 40, 10-19, 28-30 ; 41, 1-22 ; 42, 1-25 ; 43, 1-25 (les versets 26 à 28 sont omis), 29-30 ; 44, 1-17 ; 51, 1-11, 23 (13 à 20, 30 dans la Septante).

Q : Quand l’Église catholique a-t-elle officiellement reconnu les onze livres apocryphes ?

R : Lorsque certains théologiens catholiques et tous les réformateurs protestants ont exclu les livres apocryphes de la Bible, le concile catholique de Trente, en 1546 après J.-C., est intervenu. Outre le fait d’avoir utilisé son autorité pour condamner Luther à l’enfer, le concile a officiellement reconnu tous les livres du concile de Carthage comme faisant partie de la Bible — à l’exception de la Prière de Manassé et des livres 1 et 2 Esdras. (Certaines Bibles catholiques appellent Esdras et Néhémie « 1er et 2e Esdras », ce qui transforme les 1er et 2e Esdras en 3e et 4e Esdras.) Ainsi, les livres apocryphes catholiques comptent aujourd’hui trois livres de moins que les apocryphes tels qu’ils ont été considérés pendant la majeure partie de l’histoire et que ceux des Églises orthodoxes orientales actuelles.

Q : Quelle est la position officielle des Églises anglicane et épiscopale concernant les livres apocryphes ?

R : Elles se situent à mi-chemin entre la position protestante et la position catholique/orthodoxe. Selon l’article VI des Trente-neuf articles de l’Église d’Angleterre, ces livres sont lus « comme exemples de vie et d’enseignement des bonnes mœurs », mais l’Église ne « s’en sert pas pour établir une doctrine quelconque ».

Q : Quelle est la position officielle des Églises luthériennes concernant les livres apocryphes ?

R : Selon un site web luthérien, www.lcms.org, « Martin Luther considérait les livres apocryphes comme des écrits « historiques utiles » que les chrétiens devraient connaître et qui devraient même être lus de temps à autre lors du culte public. Mais ni Luther ni l’Église luthérienne n’ont jamais considéré ces écrits comme canoniques — c’est-à-dire comme faisant partie de la Parole de Dieu inspirée et infaillible —, car ils ne répondent pas aux critères discernables dans les Écritures elles-mêmes concernant ce qui constitue les livres appartenant au canon des Écritures. »

Q : Pourquoi certaines personnes affirment-elles que les livres apocryphes ont leur place dans la Bible ?

R : Il y a au moins trois raisons.

1. Les apocryphes figuraient dans la traduction de l’Ancien Testament connue sous le nom de Septante. Les apocryphes de la Septante ont été confirmés lors du concile de Carthage en 397 après J.-C. et lors du concile catholique de Trente en 1546. Les Églises catholique et orthodoxe les ont considérés comme des Écritures.

Réponse : Si le concile de Trente avait raison de déclarer erronée la tradition antérieure concernant les trois livres supplémentaires, la tradition peut également se tromper sur les autres. Le concile de Trente s’est en réalité tenu dans deux villes : Trente et Bologne. Comme la peste bubonique semblait l’avoir suivi, beaucoup considéreraient Trente comme une raison de NE PAS l’accepter.

2. De nombreux chefs de file des premiers chrétiens l’ont enseigné comme faisant partie des Écritures. En voici quelques-uns : Ambroise, Augustin, Clément d’Alexandrie, Clément de Rome (Holopherne du Livre de Judith dans 1 Clément, chap. 55), Hippolyte, Irénée, Lactance, Origène, Patrick, Sulpice Sévère, Tertullien, Cyprien et Théodote. Tous ces hommes se sont-ils trompés ?

Contre-argument : De nombreux chefs de file du christianisme primitif ne considéraient pas ce livre comme une Écriture. Citons notamment : Ambroise, Amphilochius, Athanase, Cyrille de Jérusalem, Grégoire de Nazianze, Jérôme et Jules l’Africain (du moins en ce qui concerne le livre de Suzanne). Les Juifs Josèphe et Philon les ont également rejetés. Beaucoup d’autres, tels que Justin le Martyr, ont écrit des ouvrages entiers sans jamais les citer une seule fois. Ambroise tenait un discours contradictoire. Même bon nombre de leurs partisans, comme Augustin, estimaient qu’ils n’étaient inspirés que de manière moindre.

3. Puisque la véritable parole de Dieu perdure, et que les livres apocryphes figurent sans interruption dans certaines Bibles depuis 2 100 ans, aucune des doctrines propres aux livres apocryphes (prières pour les morts, etc.) n’a corrompu la parole de Dieu. Étant donné que la révélation de Dieu serait substantiellement différente si ces doctrines étaient exclues plutôt qu’incluses, et étant donné que la parole de Dieu ne peut être corrompue (altérée de manière substantielle), alors ces doctrines et les livres apocryphes doivent être vrais.

Réponse : Les livres apocryphes constituaient des ajouts à la Bible, et non des altérations de celle-ci. La distinction relative aux livres apocryphes a toujours été reconnue. Le fait que la parole de Dieu perdure signifie que Sa vérité sera toujours présente ; les sectaires réalisent sans cesse des copies altérées de la Bible.

Conclusion : Lorsque l’Église s’exprime, la réflexion est terminée. Puisque tant l’Église catholique que l’Église orthodoxe affirment que divers livres apocryphes font partie des Écritures, qui sommes-nous pour remettre en question la Vraie Église avec nos opinions personnelles ?

Q : Quels auteurs de l’Église primitive ont cité quels livres apocryphes ?

R : Voici une liste de ce que j’ai trouvé.

Cr 1 Clément (de Rome) (16 pages) 96-98 apr. J.-C.

Ba Épître de Barnabé (13 pages) vers 70-130 apr. J.-C.

Pa Papias, disciple de Jean (3 pages) 110-113 apr. J.-C.

Ig Ignace (21 pages) vers 110-117 apr. J.-C.

Di Didachè (6 pages) vers 60-120 apr. J.-C.

Dg Épître à Diognète (6 pages) vers 130-200 apr. J.-C.

Po Polycarpe, disciple de Jean (4 pages) vers 150 apr. J.-C.

JM Justin le Martyr (119 pages) vers 138-165 apr. J.-C.

He Le Pasteur d’Hermas (47 pages) vers 115-155 apr. J.-C.

Th Théophile [d'Antioche] (33 pages) 168-181/188 apr. J.-C.

M Méliton de Sardes (11 pages) 170-177 apr. J.-C.

Ae Athénagoras (34 pages) vers 177 apr. J.-C.

Ir Irénée de Lyon (264 pages) 182-188 apr. J.-C.

Te Tertullien [Rome] (854 pages) 198-220 apr. J.-C.

CA Clément d’Alexandrie (424 pages) 193-217/220 apr. J.-C.

Hi Hippolyte (233 pages) 225-235/6 apr. J.-C.

Ou Origène (622 pages) 230-254 apr. J.-C.

JA Jules Africain [Néhémie, Daniel par leur nom, allusion à Exode] 232-245 apr. J.-C.

Nv Novatien (39 pages) 250-257 apr. J.-C.

an Traité contre Novatien (7 pages) vers 255 apr. J.-C.

et Traité sur le rebaptême (11 pages)

Cf. Cypien et ses compagnons (270 pages) vers 246-258 apr. J.-C.

W = Ouvrages ou citations mentionnés par leur titre ou par leur auteur

G = Mentionné comme parole de Dieu + cité

B = Mentionnés comme Écritures ou cités + « il est écrit »

m = Mixte

Q = citation d’un ou plusieurs versets. ½ = citation d’un demi-verset

A = Allusion. – = aucune référence X = exclu

Q : Plus précisément, quels livres apocryphes Cyprien a-t-il cités ?

R : Cyprien fut évêque de Carthage de 246 environ jusqu’à son martyre en 258 après J.-C. Dans ses citations, Cyprien indique presque toujours le livre dont est tirée la citation. Dans le Traité 12, livre 3, il cite (dans les chapitres indiqués) « Les Maccabées » (pour 1 et 2 Maccabées) (4, 15, 53), l’Ecclésiastique (6, 12, 20, 35, 51, 61, 96, 109, 110), le Livre de Tobie (62), les ajouts au Livre de Daniel (20) et la Sagesse de Salomon (15, 56, 59). Dans le Traité 12 à lui seul, Cyprien a également cité directement tous les livres du Nouveau Testament, à l’exception de Marc, de la 2e épître aux Thessaloniciens, de Philémon, de l’épître aux Hébreux, de l’épître de Jacques, des 2e et 3e épîtres de Jean et de l’épître de Jude.

Q : Pourquoi certains affirment-ils que les livres apocryphes n’ont pas leur place dans la Bible ?

R : Il y a au moins six raisons.

1. On dénombre environ 260 citations de l’Ancien Testament et environ 370 allusions dans le Nouveau Testament, mais pas une seule citation provenant des apocryphes. (Le Nouveau Testament cite toutefois des poètes grecs et des pseudépigraphes.) Ainsi, si l’on se base uniquement sur les citations, les poètes grecs disposeraient de plus d’éléments prouvant leur caractère scripturaire que les apocryphes. Tout le monde accepterait les livres apocryphes comme Écritures si Jésus l’avait dit. Or, il ne l’a jamais fait.

Réponse : Le Nouveau Testament ne cite pas non plus les livres d’Esther, de l’Ecclésiaste ou du Cantique des Cantiques.

2. Le Concile juif de Jamnia, en l’an 90 après J.-C., a exclu les livres apocryphes. Jésus n’a jamais critiqué les pharisiens pour ne pas croire aux livres apocryphes.

Réponse : Ce sont des Juifs, et non des chrétiens, qui se sont réunis à Jamnia.

3. De nombreux chrétiens du Moyen Âge et de la Réforme ne considéraient pas non plus ces livres comme faisant partie des Écritures. Parmi eux, citons : le pape Grégoire le Grand (1 Maccabées), le cardinal Cajetan (1469-1534), éminent théologien catholique, John Wycliffe, Jean Calvin, Martin Luther et Ulrich Zwingli. Si les livres apocryphes font partie des Écritures, alors tous ces personnages se sont trompés sur ce point.

Réponse : Zwingli n’acceptait pas l’Apocalypse comme Écriture. Comparant la valeur doctrinale (et non la canonicité) de l’Épître de Jacques, Luther a déclaré : « … ce sont là les livres qui vous révèlent le Christ et vous enseignent tout ce qu’il est nécessaire et salutaire que vous sachiez, même si vous ne deviez jamais voir ni entendre aucun autre livre de doctrine. Par conséquent, l’Épître de saint Jacques est une épître insignifiante comparée à ceux-là, car elle ne contient rien de nature évangélique. »

4. L’histoire de Suzanne, ajoutée au livre de Daniel, repose sur deux jeux de mots. Les mots « arbousier » et « scier en deux » ont une prononciation similaire, tout comme « déchirer » et « arbre à mastic ». Cependant, ces mots ne se prononcent de la même manière qu’en grec, et NON en hébreu. Ce texte a donc été rédigé par des locuteurs du grec, alors que les Juifs ne parlaient pas le grec avant plusieurs siècles après la mort de Daniel. Jules Africain (vers 240 apr. J.-C.) croyait au départ que les livres apocryphes étaient la Parole de Dieu. Puis il s’en est rendu compte et a changé d’avis, écrivant une lettre à Origène à ce sujet.

Réponse : Nous ne savons pas ce qu’est un « holm » ou un « arbre à mastic », et peut-être que les locuteurs grecs ne les reconnaîtraient pas non plus. Peut-être les traducteurs ont-ils conservé ces noms sous forme de jeux de mots plutôt que d’utiliser les noms d’arbres que les Grecs n’auraient de toute façon pas reconnus.

5. Les livres apocryphes enseignent, comme s’il s’agissait de la Parole de Dieu, des éléments que l’on ne trouve nulle part ailleurs. Par exemple :

Un ange nommé Uriel dans 2 Esdras

L’aumône délivre de la mort et efface tous les péchés. Tobit 12, 9 et Tobit 14, 12.

Une âme vertueuse échut en part à Salomon. Sagesse 8, 19-20

Le corps alourdit l’âme. Sagesse 9, 15

Quiconque honore son père expie ses péchés. Siracide 3, 3

Dieu n’ignorait pas que l’origine de certains était mauvaise. Sagesse 12, 10

C’est pourquoi Dieu leur a donné une chance de se repentir, qu’ils n’ont pas saisie.

« À personne [Dieu] n’a-t-il donné le pouvoir de proclamer ses œuvres ; … » Siracide 18, 4

N’utilisez jamais la ruse (Siracide 7, 13) par opposition à tromper les gens pour Dieu (Judith 9, 10, 13).

Divorcez de votre femme si elle ne vous obéit pas. Siracide 25, 26

« Car de la robe vient la teigne, et de la femme vient la méchanceté de la femme. Mieux vaut la méchanceté d’un homme que celle d’une femme qui fait le bien ; et c’est la femme qui apporte honte et déshonneur. » Siracide 42, 13-14

« Le vin est comme la vie pour les hommes, si vous le buvez avec modération. Que vaut la vie pour un homme qui est sans vin ? Il a été créé pour réjouir les hommes. » Siracide 31, 27

« Choyez un enfant, et il vous effraiera ; jouez avec lui, et il vous causera du chagrin. » Siracide 30, 9

« Parlez, vous qui êtes plus âgés, car il convient que vous le fassiez, mais avec une connaissance exacte et sans interrompre la musique. » Siracide 32, 3

« Mon fils, ne mène pas la vie d’un mendiant ; il vaut mieux mourir que de mendier. » (et cela continue) Siracide 40, 28-30.

Jérémie, bien que mort, prie pour les Juifs. 2 Maccabées 15, 12-16

Nous devons prier pour les défunts. 2 Maccabées 12, 44

Jérémie emporta le tabernacle et l’arche dans une grotte située dans la montagne d’où Moïse avait aperçu Canaan. 2 Maccabées 2, 1-16

On a organisé une collecte d’argent et on l’a envoyée à Jérusalem en guise d’offrande expiatoire pour les péchés de ceux qui étaient morts. 2 Maccabées 12, 39-46

Les défunts qui sont sauvés mais qui ont besoin d’être délivrés de leurs péchés (le purgatoire ?). 2 Maccabées 12, 42, 46

Réponse : Un catholique pourrait dire que tous les chrétiens devraient croire ces choses.

6. Puisque la Parole de Dieu est vraie et que les livres apocryphes contiennent les faussetés démontrables suivantes, les livres apocryphes ne constituent pas la parole infaillible de Dieu.

Tobias (= Tobit) a eu recours à la magie (le cœur, le foie et la vésicule biliaire d’un poisson) pour chasser un démon. La Bible dit que nous ne devons pas recourir à la magie. Un ange de Dieu ment et prétend être Azarias, fils d’Ananias.

(a) Tobit 1, 4-5 ; 1, 11-13 et 14, 1-3 indiquent que Tobit a été témoin de la révolte des tribus du nord (931 av. J.-C.) et qu’il a été déporté à Ninive avec Nephthali (740 av. J.-C.), alors qu’il n’a vécu que 102 ans.

(b) Dans Tobit 1, 14, la ville de Rages faisait partie de la Médie et n’a jamais appartenu à l’Empire assyrien.

(c) Dans Tobit 6, 1, ils se rendirent de Ninive au Tigre, puis vers l’est jusqu’à Rage (Ragae). Ninive étant située sur le Tigre, ils n’avaient donc pas besoin de se rendre au fleuve pour se diriger vers l’est.

(d) Nabuchodonosor et Assuérus n’ont pas détruit Ninive ; ce sont Nabopolassar le Babylonien et Cyaxare le Mède qui l’ont détruite en 612 av. J.-C. (Tobit 14, 15).

(e) Sennachérib n’était pas le fils de Salmanazar, mais celui de Sargon II (Tobit 1, 15).

Le livre de Bel et le Dragon (ajouté au livre de Daniel) mentionne le prophète Habacuc, contemporain de l’époque, en Judée. Or, Habacuc a vécu plusieurs décennies auparavant.

Judith : On ignore où le Livre de Judith a été rédigé. Ce livre comporte au moins quatorze erreurs concernant des informations erronées sur les peuples et la géographie de l’Assyrie, de Babylone, de la Perse, et même des erreurs grossières sur la géographie d’Israël.

(a) Nabuchodonosor était roi de Babylone, et non de Ninive.

(b) Il n’était pas le roi des Assyriens, mais celui des Babyloniens.

(c) Il n’a jamais saccagé les villes d’Ecbatane ou de Ragae.

(d) Les Assyriens et les Babyloniens ne s’appuyaient pas principalement sur leur cavalerie.

(e) Les souverains babyloniens et assyriens voulaient que le peuple adore leurs dieux, mais pas eux-mêmes (contrairement aux Romains et aux Perses qui leur succédèrent).

(f) Les Juifs n’étaient pas encore revenus de l’exil à l’époque des Assyriens ou des Babyloniens.

(g) Les Moabites et les Ammonites étaient des descendants de Lot ; ils n’étaient pas des Cananéens.

(h) Le général Holopherne et sa vaste campagne en Palestine sont inconnus de l’histoire et de l’archéologie.

(i) Personne n’a jamais découvert de ville dotée de tours, appelée Béthulie, située dans la plaine d’Esdraelon près de Dothan, capable de résister à 132 000 soldats.

(j) Balbaïm n’a jamais été découvert.

(k) Cyamon n’a jamais été localisée non plus.

La Bible catholique « Nouvelle Jérusalem » indique même dans son introduction : « Le Livre de Judith, en particulier, fait preuve d’une indifférence flagrante à l’égard de l’histoire et de la géographie. »

Ajouts au livre d’Esther : (a) Mardochée fut emmené en captivité par Nabuchodonosor (597 av. J.-C.), or il se trouvait à la cour d’Artaxerxès au cours de la deuxième année du règne du roi (environ 130 ans plus tard). Cela contredit le récit principal du livre d’Esther.

(b) Haman était un Agagite (Esther 3, 1), et non un Macédonien (Ajouts à Esther 16, 10).

Siracide : (a) « Ne vous souvenez pas des morts » (Siracide 38, 21-23) contre « priez pour les morts » (2 Maccabées 12, 44).

Baruch : (a) Baruch ne se trouvait pas réellement à Babylone. Baruch 1, 1-2 contre Jérémie 43, 5-7.

(b) Baruch 6, 2 indique que les Juifs serviraient Babylone pendant sept générations. Jérémie 25, 11 et 29, 10 mentionnent quant à eux une durée de soixante-dix ans.

Ajouts au livre de Daniel : (a) Les Babyloniens n’adoraient probablement pas et ne nourrissaient pas une créature vivante ressemblant à un dinosaure. (Ajouts au livre de Daniel 14, 23-27)

1er et 2e livres des Maccabées : (a) Dans 2 Maccabées 8, 20, 8 000 Juifs et 4 000 Macédoniens n’ont pas exterminé 120 000 Galates en Babylonie.

(b) Légères divergences historiques entre 1 et 2 Maccabées.

Réponse : Même l’Encyclopédie catholique admet qu’elle comporte des erreurs sur certains détails.

Conclusion : Les auteurs du Siracide (prologue) et de 2 Maccabées (2, 23-32 ; 15, 38-39) indiquent qu’ils n’étaient pas inspirés.

Réponse : Un auteur peut ne pas savoir qu’il a été inspiré.

Conclusion : Lorsque nous devons choisir entre un point de vue humain et la vérité de Dieu, nous suivons Dieu. Nous, qui formons ensemble la Vraie Église, ne devons pas cesser de reconnaître et de suivre la vérité de Dieu.