Q: Dans l'Ancien Testament, qui fut le premier de la Bible à répondre à des questions difficiles ?
R: La première personne dont il est fait mention à cet égard est Moïse, en Exode 18.13-16, lequel, par la suite, sur la suggestion de Jéthro, institua des juges chargés de trancher les affaires les moins difficiles, en Exode 18.22-26. Il y eut également Salomon, lorsque la reine de Séba lui posa des questions difficiles, en 2 Chroniques 9.1-2. Il est vraisemblable que nombre de ces questions portaient sur Dieu et sur sa loi.
Q: Pourquoi accordez-vous votre confiance à l'Ancien Testament ?
R: Tant l'Écriture que l'archéologie indiquent qu'il n'existe aucune modification significative dans nos copies actuelles, et ce pour au moins cinq raisons :
Dieu a promis de préserver sa parole en Ésaïe 55.10-11 ; 59.21 ; 1 Pierre 1.24-25 ; Matthieu 24.35. Nous pouvons nous fier à Dieu.
Jésus et le Nouveau Testament ont confirmé les Écritures de l'Ancien Testament en Matthieu 19.4 ; 22.32,37 ; 39 ; 23.35 ; Marc 10.3-6 ; Luc 2.23-24 ; 4.4 ; 11.51 ; 20.37 ; 24.27,44.
Les témoignages archéologiques : dans la Septante, la Torah fut traduite en grec aux alentours de 400 av. J.-C. Les manuscrits de la mer Morte datent d'environ 250 av. J.-C. jusqu'à après l'époque du Christ, et nous pouvons les comparer à nos Bibles actuelles. Les Targoums araméens sont des traductions réalisées à l'époque de Jésus. Les manuscrits de la mer Morte comptent environ 95 000 fragments provenant de 867 manuscrits de l'Ancien Testament et d'autres écrits. Environ un tiers des manuscrits de la mer Morte sont des manuscrits de l'Ancien Testament, selon la NIV Study Bible, p. 1432. L'archéologie démontre que la Bible que connaissait Jésus a été préservée. Nahal Hever (= Wadi Habra) est une grotte proche d'Enguédi, qui renferme des parties de 35 rouleaux. L'un d'eux est un fragment des petits prophètes en grec, rédigé entre 50 av. J.-C. et 50 apr. J.-C. Le rouleau Nahal Hever 5/6HevPs comporte une partie du Psaume 22, et un autre contient le Psaume 15.1-2.
À Massada se trouvait une copie de Josué datée de 169-93 av. J.-C. ; on y relève également des textes provenant de Genèse 46.7-11, Lévitique 4.3-9 ; 8.31-11.40, Deutéronome 33.17-24 ; 34.2-6, Psaumes 150.1b-6, et Ézéchiel 35.11-15 ; 36.1-10, 13-14, 17-35 ; 37.1-14, 16, 23, 28 ; 38.1-4, 7-8 (avec des lacunes). Les Romains s'emparèrent de Massada en avril 73 apr. J.-C. ; les rouleaux sont donc nécessairement antérieurs à cette date. Voir The Journey from Texts to Translations, p. 190, pour de plus amples informations.
Notons que le fragment de la Genèse (Genèse 46.7-11) pourrait, selon Talmon, provenir d'une paraphrase de la Genèse incluse dans le Livre des Jubilés. Voir The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament, p. 80, pour de plus amples informations.
Le Papyrus Nash, daté de 150 av. J.-C., contient les Dix Commandements combinés à partir d'Exode 20.2-17 et de Deutéronome 5.6-6.4 et suivants. On y relève une inversion des sixième et septième commandements, selon The Journey from Texts to Translations, p. 188.
À Wadi Muraba'at/Murabba'at, un rouleau hébreu (Mur. 88) contenant dix des douze petits prophètes date d'environ 132 apr. J.-C. De petits fragments de la Genèse, de l'Exode, des Nombres, du Deutéronome et d'Ésaïe furent découverts dans la grotte 2. The Journey from Texts to Translations, p. 188-189, indique en outre que tous les rouleaux de Muraba'at sont pratiquement identiques au texte massorétique.
Les premiers auteurs ecclésiastiques, dès 96-98 apr. J.-C., firent abondamment référence à l'Ancien Testament.
Les scribes juifs, quoique hostiles au christianisme, ont préservé le même Ancien Testament que celui que l'on trouve aujourd'hui dans toute Bible protestante.
À titre de remarque destinée aux musulmans, le Coran affirme que les musulmans doivent croire en tous les prophètes, et que Dieu a donné à Jésus la Torah et les évangiles.
La sourate 4.150-151 dit : « Ceux qui renient Allah et ses messagers, et veulent établir une distinction entre Allah et ses messagers, disant : “Nous croyons en certains et rejetons les autres”, et veulent adopter une voie intermédiaire (151), ceux-là sont, en vérité, des mécréants… »
La sourate 3.48 dit : « Et Allah lui enseignera [à Jésus] le Livre, la Sagesse, la Torah et l'Évangile. » Si Jésus a reçu l'enseignement de l'Ancien Testament, et si nous possédons l'Ancien Testament tel qu'il existait à l'époque de Jésus, alors Jésus a reçu l'enseignement de ce que nous possédons.
La sourate 3.50 dit : « “[Moi, Jésus,] je suis venu à vous] pour confirmer la Torah qui m'a précédé… Je suis venu à vous avec un Signe de la part de votre Seigneur. Craignez donc Allah et obéissez-moi.” » Les hommes éprouvent une peine presque insurmontable à accomplir ce qui suit.
La sourate 5.47 dit : « Que les gens de l'Évangile jugent d'après ce qu'Allah y a révélé… » Si les gens de l'Évangile doivent juger d'après ce que Dieu a révélé dans l'Évangile, comment l'Évangile d'après lequel ils doivent juger pourrait-il ne pas être l'Évangile que Dieu leur a ordonné de suivre pour juger ?
La sourate 5.48 dit : « À toi [gens du Livre], nous avons envoyé l'Écriture en toute vérité, confirmant l'Écriture qui l'a précédée et la préservant sûrement ; juge donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis point leurs vains désirs, t'écartant de la vérité qui t'est parvenue… »
La sourate 15.9-10 dit : « C'est Nous qui avons, sans nul doute, fait descendre le Message ; et c'est Nous qui en assurons la garde [contre toute corruption]. Nous avons certes envoyé, avant toi, des messagers parmi les anciennes sectes. » La sourate 15.9 ne dit pas que seul le « Coran » a été préservé, mais bien « le Message ».
En résumé, Dieu est Tout-Puissant, Omniscient, et fort éloigné de toute négligence. Nous pouvons avoir la certitude qu'il a de tout temps préservé une juste direction pour ceux qui cherchent à le suivre là où il les conduit.
Q: Dans l'Ancien Testament, combien y a-t-il de versets et de mots ?
R: Selon Wick Allison, dans That's In the Bible? – The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book (Dell Trade, 1994), p. 18, l'Ancien Testament (version King James) compte 23 214 versets et 647 000 mots en anglais. Ces versets comprennent : Genèse : 1 533 ; Exode : 1 213 ; Lévitique : 859 ; Nombres : 1 288 ; et Deutéronome : 959, soit un total de 5 852 versets dans la Torah.
Q: De quels éléments dispose-t-on pour établir que les Juifs reconnaissaient l'absence de prophètes durant la période de 400 ans ?
R: Il existe au moins quatre sources de témoignage.
1 Maccabées 4.45 ; 9.27 ; 14.41 indique que le peuple attendait « jusqu'à ce que se lève un prophète ».
Le Manuel de discipline, parmi les manuscrits de la mer Morte, attendait lui aussi la « venue d'un prophète ».
Le Talmud de Babylone 7-8 dit : « Après les derniers prophètes Aggée, Zacharie et Malachie, le Saint-Esprit se retira d'Israël. »
Le Nouveau Testament ne cite jamais aucun livre rédigé après Malachie.
Voir A General Introduction to the Bible, p. 243, pour de plus amples informations.
Q: En combien de sections les Juifs divisaient-ils l'Ancien Testament ?
R: Ainsi que le montre A General Introduction to the Bible, p. 243, différents Juifs adoptaient différentes classifications.
Aucune classification ne figure dans la Septante, dans les manuscrits chrétiens du Vaticanus et du Sinaiticus, ni dans la liste du converti juif Épiphane de Salamine (v. 315-403 apr. J.-C.).
« La loi et les prophètes » sont mentionnés par Jésus en Matthieu 7.12 ; 22.40.
« Moïse et tous les prophètes » sont mentionnés en Luc 24.27.
« La loi de Moïse, les prophètes et les psaumes » est la formule qu'emploie Jésus en Luc 24.44.
« La Loi (Torah), les Prophètes, les Écrits » est mentionnée pour la première fois dans le Prologue de l'Ecclésiastique (v. 132 av. J.-C.), mais celui-ci ne précise pas quels livres appartiennent à chaque section.
Flavius Josèphe (v. 100 apr. J.-C.) distingue également trois sections, mais ne compte que 4 livres dans les Écrits. Il apparaît que Ruth était comptée avec les Juges, les Lamentations avec Jérémie, et Esther et Daniel avec les prophètes.
Philon le Juif (ayant vécu de 20 av. J.-C. à 50 apr. J.-C.) mentionnait « la Loi, les Prophéties, ainsi que des hymnes et les autres écrits qui nourrissent et parachèvent la connaissance et la piété » (La Vie contemplative 3.25).
Le Talmud de Babylone a donné la division tripartite moderne.
La Loi (Torah) : cinq livres, dans l'ordre suivant : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome.
Les Prophètes : 8 livres, dans l'ordre suivant : Josué, Juges, 1 et 2 Samuel (comme un seul livre), 1 et 2 Rois (comme un seul livre), Ésaïe, Jérémie, Ézéchiel, les douze petits prophètes (d'Osée à Malachie). Dans la Bible hébraïque, les douze petits prophètes suivent immédiatement Ézéchiel.
Les Écrits (Ketouvim) : 11 livres, dans l'ordre suivant : Job, Psaumes, Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des cantiques, Ruth, Esther, Lamentations, Daniel, Esdras-Néhémie (comme un seul livre) et 1 et 2 Chroniques (comme un seul livre).
Voir A General Introduction to the Bible, p. 22-23, 243-250, pour de plus amples informations.
Q: Quand les livres de l'Ancien Testament furent-ils rédigés, et où le Nouveau Testament les cite-t-il ?
R: L'Ancien Testament est l'un des livres les plus admirables du monde entier. Ses trente-neuf livres furent rédigés sur une période de mille ans par des rois, des esclaves, des prêtres, des guerriers, des bergers, des riches et des pauvres. Voici un tableau des dates de rédaction ainsi qu'une liste partielle des références du Nouveau Testament. Pour une liste exhaustive des références, on consultera Kurt Aland et al., The Greek New Testament, 3e édition, 1975, p. 897-903.
|
Livre de l'A.T. |
Auteur |
Dates av. J.-C. |
Citations et références |
|
Genèse |
Moïse |
v. 1407 av. J.-C. |
Mt 19.4-5 ; Mc 9.16 ; 10.6,8 ; Ac 3.25 ; 7.3,7 ; Rm 4.17,18 ; 9.7,9,12 ; 1 Co 6.16 ; 15.45 ; 2 Co 4.6 ; Ga 3.6,8,16 ; 4.30 ; Ép 5.31 ; Hé 4.4 ; 6.14 ; Jc 3.23 |
|
Exode |
Moïse |
v. 1407 av. J.-C. |
Mt 5.21,38 ; 15.4 ; 19.19 ; 22.32 ; Mc 7.10 ; 10.19 ; 12.26 ; Lc 2.23 ; 18.20 ; ~Jn 6.31 ; 19.36 ; Ac 7.28,32,34,40 ; 23.5 ; Rm 9.15,17 ; 13.9 ; 1 Co 10.7 ; 2 Co 8.15 ; Hé 8.5 ; 9.20 ; 12.20 ; Jc 2.11 (2 fois) |
|
Lévitique |
Moïse |
v. 1407 av. J.-C. |
Mt 5.38,43 ; 15.4 ; 19.19 ; 22.39 ; Mc 7.10 ; 12.31 ; Lc 2.24 ; 10.27 ; Rm 10.5 ; 13.9 ; Ga 3.12 ; 5.14 ; Jc 2.8 ; 1 P 1.16 |
|
Nombres |
Moïse |
v. 1407 av. J.-C. |
2 Tm 2.19 (LXX) ; ~Jn 19.36 |
|
Deutéronome |
Moïse (pour l'essentiel) |
v. 1407 av. J.-C. |
Mt 4.4,7,10 ; 5.38 ; 6.13 ; 15.4 ; 18.16 ; 19.19 ; 22.37 ; Mc 7.10 ; 10.19 ; 12.30 ; Lc 4.4,8,12 ; 10.27 ; 18.20 ; Ac 3.23 ; 7.37 ; Rm 10.6-7,8,19 ; 11.8 ; 12.19 ; 13.9 ; 15.10 ; 1 Co 9.9 ; Ga 3.10,14 ; Ép 6.3 ; Hé 1.6 ; 10.30 (2 fois) ; 12.21,29 ; 13.5 ; Jc 2.11 (2 fois) |
|
Josué |
Josué |
v. 1377 av. J.-C. |
~Hé 11 ; Jc 2.25 |
|
Juges |
anon. Samuel ? |
1377-1004 av. J.-C. |
~Hé 11.32 |
|
Ruth |
anon. Samuel ? |
v. 1011 av. J.-C. |
~Mt 1.5 ; ~Lc 3.32 |
|
1, 2 Samuel |
anon. Samuel ? |
1050-1004 av. J.-C. |
Rm 15.9 ; 2 Co 6.18 ; Hé 1.5 |
|
1, 2 Rois |
anonyme |
v. 950-550 av. J.-C. |
Rm 11.3,4 |
|
1, 2 Chroniques |
anon. Esdras ? |
v. 950-550 av. J.-C. |
Allusion en Hé 1.5 |
|
|
partie rédigée |
340 av. J.-C. |
|
|
Esdras |
Esdras |
450-430 av. J.-C. |
Né 8.1 ; 12.32 |
|
Néhémie |
Néhémie |
445-430 av. J.-C. |
~Esd 2.2 ; ~Jn 6.31 |
|
Esther |
anonyme |
v. 470-424 av. J.-C. |
— |
|
Job |
anonyme |
peut-être 2100 |
Rm 11.35 ; 1 Co 3.19 |
|
Psaumes |
David et autres |
v. 1050 av. J.-C. |
Mt 4.6 ; 8.2 ; 13.35 ; 21.9,16,42 ; 22.44 ; 23.39 ; 27.46 ; Mc 11.9 ; 12.11,36 ; 15.34 ; Lc 4.11 ; 13.35 ; 19.38 ; 20.17,43 ; Jn 2.17 ; 6.31,45 ; 10.34 ; 12.13 ; 13.18 ; 15.25 ; 19.24,36 ; Ac 1.20 (2 fois) ; 2.28,35 ; 4.11,26 ; 13.33,35 ; Rm 2.6 ; 3.12,13 (2 fois),14,18 ; 4.8 ; 10.18 ; 11.10 ; 15.3,9,11 ; 1 Co 3.20 ; 10.26 ; 15.27 ; 2 Co 4.13 ; 9.9 ; Ép 4.8,26 ; Hé 1.5,7,9,12,13 ; 2.8,12 ; 3.11,15 ; 4.3,7 ; 5.5,6 ; 7.17,21 ; 10.7,30 ; 13.6 ; 1 P 2.7 ; 3.12 ; Ap 2.27 ; 19.15 |
|
|
Ps 137 |
après 587 av. J.-C. |
|
|
Proverbes |
Salomon, Agur, |
v. 971-931 av. J.-C. |
Rm 2.6 ; 12.20 ; Hé 12.6,13 ; Jc 4.6 ; 1 P 4.18 ; 5.5 ; 2 P 2.22 |
|
|
Lemuel, autres |
|
|
|
|
25.1 recopié |
729-686 av. J.-C. |
|
|
Ecclésiaste |
Salomon |
après 967 av. J.-C. |
— (Rm 3.12, concept similaire) |
|
Cantique des cantiques |
anonyme |
après 967 av. J.-C. |
— |
|
Ésaïe |
Ésaïe |
696-622 av. J.-C. |
Mt 3.3 ; 4.16 ; 8.17 ; 12.21 ; 13.14-15 ; 21.13 ; 24.29 ; Mc 1.3 ; 4.12 ; 7.6,7 ; 9.48 ; 11.17 ; 13.25 ; Lc 3.4-6 ; 4.19 ; 8.10 ; 19.46 ; 22.37 ; Jn 1.23 ; 12.40 ; Ac 7.50 ; 8.33 ; 13.34,47 ; 28.27 ; Rm 2.24 ; 3.17 ; 9.20,28,29,33 ; 15.12,21 ; 10.15,16,20,21 ; 11.8 ; 14.11 ; 1 Co 2.9,16 ; 14.21 ; 15.32,54 ; 2 Co 6.2,17 ; Ga 4.27 ; Hé 2.13 (2 fois) ; 1 P 1.25 ; 2.6,8,22 ; 3.14 |
|
Jérémie |
Jérémie |
627/6-587 av. J.-C. |
Mt 2.18 ; 21.14 ; Mc 11.17 ; Lc 19.46 ; 23.30 ; 2 Co 10.17 ; Hé 9.12 ; 10.16,17 |
|
|
Jr 52.31-34 |
v. 561 av. J.-C. |
|
|
Lamentations |
vraisemblablement Jérémie |
586-583 av. J.-C. |
— |
|
Ézéchiel |
Ézéchiel |
7/593-571 av. J.-C. |
Rm 2.24 ; 2 Co 6.17 |
|
Daniel |
Daniel |
606-536 av. J.-C. |
Mt 24.15 ; Mc 13.14 ; Ap 4.14 |
|
Osée |
Osée |
v. 790-710 av. J.-C. |
Mt 2.15 ; 9.13 ; 12.7 ; Lc 23.30 ; Rm 9.25,26 ; 1 Co 15.55 |
|
Joël |
Joël |
900 ; 587 ; 400 ? |
Ac 2.21 ; Rm 10.13 |
|
Amos |
Amos |
760, séisme |
Ac 7.43 ; 15.16-18 |
|
Abdias |
Abdias |
844 ; 723 ; 585 ? |
— |
|
Jonas |
Jonas |
v. 763 av. J.-C. |
2 R 14.25 ; références : Mt 12.39-41 ; Lc 11.29-32 |
|
Michée |
Michée |
avant 722 av. J.-C. |
Mt 2.6 ; 10.36 ; 10.35-36 |
|
Nahum |
Nahum |
avant 612 av. J.-C. |
— |
|
Habacuc |
Habacuc |
v. 697-598 av. J.-C. |
Ac 13.41 ; Rm 1.17 ; Ga 3.11 ; Hé 10.38 |
|
Sophonie |
Sophonie |
640-609 av. J.-C. |
— |
|
Aggée |
Aggée |
520-515 av. J.-C. |
Esd 5.1 ; 6.14 ; allusion en Hé 12.26 |
|
Zacharie |
Zacharie |
520-515 av. J.-C. |
Esd 5.1 ; 6.14 ; Mt 21.5 ; 26.31 ; Mc 14.27 ; Jn 12.15 ; 19.37 |
|
Malachie |
Malachie |
538 ; 450-430 |
Mt 11.10 ; Mc 1.2 ; Lc 7.27 ; Rm 9.13 |
L'auteur est la personne à laquelle Dieu a révélé sa parole. Les mots furent consignés soit par lui, soit par des secrétaires. Par exemple, Baruc, le scribe de Jérémie, mit par écrit nombre de ses prophéties. Jérémie 51.64 dit : « … Ainsi finissent les paroles de Jérémie. »
On dénombre environ 250 références à des passages de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament. Les auteurs de l'Ancien Testament se mentionnaient souvent les uns les autres.
Les cinq livres de la Loi : Josué 1.7 ; 8.31 ; 23.6 ; 1 Rois 2.3 ; 2 Rois 14.6 ; 17.37 ; 18.6 ; 1 Chroniques 16.40 ; 2 Chroniques 17.9 ; 23.18 ; 30.5,16,18 ; 31.3 ; 35.26 ; Esdras 3.2,4 ; 6.18 ; 7.6 ; Daniel 9.11,13 ; Osée 8.12
Esdras : Néhémie 8.1 ; Néhémie 12.32
Néhémie : Esdras 2.2
Ésaïe : 2 Rois 19.2 ; 2 Chroniques 32.20
Jérémie : Daniel 9.2 ; 2 Chroniques 36.22
Jonas : 2 Rois 14.25
Michée : Jérémie 26.18
Aggée : Esdras 5.1 ; Esdras 6.14
Zacharie : Néhémie 12.1,4,16 ; Esdras 5.1 ; 6.14
Il s'agit de montrer que les livres de l'Ancien Testament s'emboîtent les uns dans les autres, tels les éléments d'un casse-tête.
Q: Quels livres anciens sont mentionnés dans l'Ancien Testament sans y figurer eux-mêmes ?
R: Dans l'Antiquité, tout comme aujourd'hui, il existait un certain nombre d'écrits religieux et historiques, de qualité fort variable. Outre les livres apocryphes, on trouve ce que l'on appelle les « livres pseudo-apocryphes », qui ne sont acceptés par personne aujourd'hui. Il s'agit souvent d'ouvrages fallacieux prétendant avoir été rédigés par une figure historique, ce qui n'est en réalité pas le cas. Bien entendu, si une chose est fausse, elle n'est pas la parole de Dieu. D'autres livres, sans être parfaits, ne sont pas trop mauvais. Bien entendu, si une personne pieuse écrit quelque chose de vrai, cela ne constitue pas nécessairement la parole de Dieu, et elle n'a d'ailleurs pas prétendu qu'il en fût ainsi. De même, un bon ouvrage chrétien rédigé de nos jours peut être excellent, sans pour autant être la parole de Dieu. Certains livres, comme le 1er Hénoch, sont plus complexes. Le 1er Hénoch est un livre composite, dont l'auteur le plus ancien a vraisemblablement rédigé la majeure partie de la première section. Au demeurant, Jude 14-15 cite la partie la plus ancienne du 1er Hénoch.
L'Ancien Testament lui-même mentionne certains livres et registres dont nous ne possédons aucune copie aujourd'hui.
Les actes de Salomon : 1 Rois 11.41
Les chroniques des rois : 1 Rois 14.19,29 ; 2 Rois 19.9-12,11
Les rois de Juda/d'Israël : 2 Chroniques 16.11 ; 25.26 ; 28.26,32 ; 27.2 ; 35.27 ; 36.8
Les rois d'Israël : 2 Chroniques 20.34 ; 33.18 ; 24.7 ; 1 Rois 14.19
Le livre du Juste (Jasher) : Josué 10.13 ; 2 Samuel 1.18
Les guerres de l'Éternel : Nombres 21.14
Ceux-ci ne furent jamais présentés comme des Écritures, mais constituaient simplement d'autres registres dignes de foi, aujourd'hui perdus pour le monde moderne.
Q: De quelles listes des livres de l'Ancien Testament disposons-nous en dehors des textes bibliques ?
R: Voici ces listes.
Ben Sira, au IIe siècle av. J.-C. — tous les livres à l'exception d'Ézéchiel
Philon, le Juif d'Alexandrie (De Vita Contemplativa 25) — 3 sections
Flavius Josèphe, l'écrivain juif, avant 100 apr. J.-C. (Contra Apion 1.8)
Le Concile juif de Jamnia, 90 apr. J.-C. — sans les apocryphes
Le Concile de Carthage, 397 apr. J.-C. — comprenant les apocryphes historiques (dont 1 et 2 Esdras et la Prière de Manassé, absents des apocryphes catholiques actuels)
Q: Où trouve-t-on des chiasmes dans l'Ancien Testament ?
R: Les chiasmes sont une structure poétique symétrique fréquente dans la poésie hébraïque. En voici quelques-uns.
Genèse 7.4-8.12 ; 7.21-23a
Lévitique 24.13-23
Lévitique 25.14-17
Nombres 15.35-36
1 Samuel 2 ; 3.17 ; 3.1-4.1 ; 8.5-22 et 18.20-26
2 Samuel 1.19-27 ; 5.17-8.18 et 23.1-7
Job 4.5-5.27
Psaume 3.7-8 ; 51 ; 58. Le Psaume 109 s'apparente à un chiasme.
Ésaïe 15.1-14 ; 21.1-10 ; 22.8-11 ; 22.1-4 ; 22.8-11 ; 22.12-14 ; 23.1-14 ; 24.1-13 ; 26.1-21 ; 27.1-13 ; 29.9-14 ; 32.1-5 ; 37.14-20 ; 38.1-8 ; 38.10-20 ; 41.17-20 ; 42.1-4 ; 42.13-17 ; 43.1-7 ; 43.8-13 ; 43.22-24 ; 43.25-44.5 ; 44.6-8 ; 48.17-22 ; 51.1-3 ; 51.7-8 ; 51.13-15 ; 55.1-13 ; 56.9-12 ; 59.14-20 ; 61.5-9 ; 63.15-64.12 ; 65.1-66.24 ; 65.17-18b ; 65.18c-20 ; 66.5-14 ; 66.18-24.
Jérémie 9.1-11 ; 20.14-18
Zacharie 6.9-15
Ézéchiel 26.3-14 présente une structure chiastique, quoiqu'il ne s'agisse pas d'un chiasme parfait.
Certains commentateurs voient dans les livres entiers d'Esther et de Matthieu une structure chiastique.
Q: Dans l'Ancien Testament, où trouve-t-on de l'araméen ?
R: L'Encyclopædia Britannica, volume 1 (1956), p. 684, indique : « Les plus anciennes traces de l'araméen remontent à environ 800 av. J.-C.… L'alphabet, à cette époque, diffère peu de celui de la Stèle moabite. » Elle précise qu'il y eut deux tendances qui s'achevèrent à l'époque des Perses.
Les passages bibliques en araméen sont les suivants :
Genèse 31.47 (deux mots seulement)
Daniel 2.4b-7.28
Esdras 4.8-6.18
Esdras 7.12-26
Jérémie 10.11
L'Ecclésiaste comporte quelques expressions araméennes.
Certains noms sont à la fois hébreux et araméens :
El, Mardochée, Mara (Ruth 1.20), Tobie, Guéschem
Certains autres mots sont à la fois hébreux et araméens :
lahen (« c'est pourquoi » en araméen, « à eux » en hébreu) (Ruth 1.13)
Deux inscriptions, dans des salles de grottes situées à 18 km à l'ouest d'Amman (Jordanie), mentionnent « Tobiah » en araméen (de 590 av. J.-C. jusqu'à 200 av. J.-C. au plus tard).
Tous les livres post-exiliques de l'Ancien Testament comportent quelques expressions babyloniennes ou araméennes, selon When Critics Ask, p. 265-267. À titre de référence, Ésaïe ne contient aucun terme araméen.
Divers mots figurant dans les Évangiles du Nouveau Testament sont eux aussi en araméen.
Q: Dans l'Ancien Testament, quelle est la différence entre une erreur de scribe (ou de copiste) et une erreur dans les originaux ? Laquelle de ces explications serait la plus raisonnable ?
R: Les erreurs de scribe consistent typiquement en des fautes d'orthographe, en la modification de quelques lettres, ou occasionnellement en l'omission ou la répétition d'une ligne de texte. Il existe également des modifications délibérées de scribe, par lesquelles ceux-ci changeaient ou ajoutaient un mot, ou ajoutaient un mot ou une expression afin d'en faire ressortir le sens, à la manière de ce que font les paraphrases de nos jours.
Pour un passage donné, si nous ne disposions que de l'Ancien Testament, il serait difficile de dire quelle explication est la plus raisonnable, car nous ne possédons pas suffisamment de manuscrits. Toutefois, nous pouvons établir une comparaison par analogie avec les quelque 10 000 manuscrits du Nouveau Testament. Les manuscrits du Nouveau Testament présentent de nombreuses variations d'une, deux ou trois lettres, dues à des erreurs de scribe et à des fautes d'orthographe. Affirmer que les manuscrits du Nouveau Testament comportaient de nombreuses erreurs de scribe parce que nous possédons de nombreux manuscrits pour le démontrer, et que l'Ancien Testament n'en comportait presque aucune parce que nous ne possédons pas beaucoup de manuscrits attestant des variations, n'aurait aucun sens, puisque nous ne disposons pas d'autant de manuscrits de l'Ancien Testament. Non, il est bien plutôt vraisemblable que la fréquence des erreurs de copiste dans l'Ancien Testament soit d'un ordre de grandeur à peu près comparable à celle des erreurs de copiste dans le Nouveau Testament.
Q: Les dénominations de l'Église du Christ (Church of Christ) croient-elles que le Dieu de l'Ancien Testament est différent de celui du Nouveau Testament ? (question posée par un chrétien)
R: Non, il s'agit là d'une accusation infondée que j'ai entendue. Certaines Églises du Christ professent de graves erreurs relatives au baptême d'eau qui sauverait effectivement les personnes, contrairement à Actes 10.44-48, ainsi qu'une conception pélagienne de la nature humaine, contrairement à Jean 6.44,65 et Romains 3.10-18. Néanmoins, à ma connaissance, aucun membre de l'Église du Christ n'a jamais affirmé que le Dieu de l'Ancien Testament serait différent de celui du Nouveau Testament. Ce sont les diverses écoles des gnostiques, un type ancien d'hérésie, qui affirmaient cela et refusaient d'adorer le Créateur.
Q: Pourquoi Dieu frappe-t-il les gens de toutes parts dans l'Ancien Testament, alors qu'il ne le fait plus aujourd'hui ?
R: Dieu entretenait avec les Israélites, avant la venue de Jésus, une relation quelque peu différente de celle qu'il entretient avec les chrétiens depuis la crucifixion.
Dans l'Ancien Testament, Dieu s'est constitué un peuple à partir des descendants de Jacob. Ceux-ci ne possédaient pas toute la connaissance qui nous a été accordée aujourd'hui, mais ils avaient conscience de l'importance de la nécessité des sacrifices, ainsi que de la gravité du péché. Si presque tous les grands thèmes du Nouveau Testament se retrouvent également dans l'Ancien Testament, ils y apparaissent souvent de manière obscure, sous une forme voilée.
Depuis la venue de Jésus, Dieu traite ses enfants, issus de toutes les nations et de tous les peuples, avec plus de douceur. Quant aux Juifs qui ont rejeté Jésus, ainsi qu'à leurs descendants, il semble que Dieu n'ait plus rien eu à leur dire ni de relation à entretenir avec eux, bien qu'ils reviennent au premier plan durant les temps de la fin.
Certes, on pourrait soutenir que les « châtiments » de Dieu n'ont guère changé, puisque des personnes vont encore en enfer. Simplement, à l'époque de l'Ancien Testament, alors que moins de connaissance avait été dispensée, Dieu multipliait les avertissements, tandis qu'à l'époque du Nouveau Testament, nous avons déjà été avertis.
Q: Quels auteurs anciens désignaient l'Ancien Testament sous le nom d'« Ancien Testament » ?
R: Voici la liste. Si un auteur mentionne le Nouveau Testament sans mentionner l'Ancien, un Ancien Testament est alors sous-entendu. Lorsqu'il n'est que sous-entendu, le nom n'est pas en gras et la mention « Sous-entendu » figure.
Justin Martyr (v. 138-165 apr. J.-C.) mentionne « comment le Nouveau Testament, que Dieu avait autrefois annoncé » (Dialogue avec Tryphon le Juif, ch. 51, p. 221).
Méliton de Sardes (170-180 apr. J.-C.) mentionne l'« Ancien Testament » et en énumère les livres, dans le fragment 4 du Livre des Extraits, vol. 8, p. 759.
Irénée (182-188 apr. J.-C.) mentionne le Nouveau Testament et l'Ancien Testament dans Contre les hérésies, livre 5, ch. 34.1, p. 563. Il le mentionne également à la p. 564.
Le Canon de Muratori (v. 170 apr. J.-C.), ch. 3, p. 603, mentionne l'Ancien Testament.
Clément d'Alexandrie (193-202 apr. J.-C.) : « Car Dieu est la cause de tous les biens ; mais de certains à titre premier, comme de l'Ancien et du Nouveau Testament » (Les Stromates, livre 1, ch. 5, p. 305). Voir également Les Stromates, livre 4, ch. 21, p. 434.
Tertullien (v. 213 apr. J.-C.) : « Il nous est clairement défini dans toutes les Écritures — dans l'Ancien Testament comme le Christ de Dieu, dans le Nouveau Testament comme le Fils de Dieu » (Contre Praxéas, ch. 24, p. 620).
Tertullien (207/208 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien et le Nouveau Testament dans les Cinq Livres contre Marcion, livre 4, ch. 6, p. 351.
Hippolyte (225-235/6 apr. J.-C.) (sous-entendu) fait référence au Nouveau Testament dans Fragments de commentaires, Commentaire sur la Genèse 49.11, p. 165.
Astérius Urbanus (v. 232 apr. J.-C.) : « Mais ils ne pourront jamais démontrer que l'un des prophètes de l'Ancien Testament, ni l'un des nouveaux… » (L'Exorde, vol. 7, ch. 9, p. 337).
Commodien (v. 240 apr. J.-C.) : « Frappé de stupeur, jure désormais que tu croiras au Christ ; car l'Ancien Testament proclame ce qui le concerne » (Instructions de Commodien, ch. 25, p. 207).
Origène (225-254 apr. J.-C.) fait référence à l'« Ancien Testament » dans Contre Celse, livre 7, ch. 24, p. 620. Il mentionne l'Ancien et le Nouveau Testament dans le Commentaire sur Jean, livre 5, ch. 4, p. 348.
Novatien (250-257 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien Testament et le Nouveau Testament dans son Traité sur la Trinité, ch. 7, p. 617. Il mentionne également la vérité de l'Ancien comme du Nouveau Testament au ch. 17, p. 627.
Le Traité anonyme sur le rebaptême (v. 248-256 apr. J.-C.), ch. 15, p. 676, cite Nombres 11.17 comme ayant été dit par Dieu à Moïse dans l'Ancien Testament.
Cyprien de Carthage (v. 246-258 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien Testament dans les Traités de Cyprien, Traité 12, ch. 4, p. 509.
Denys de Rome (259-269 apr. J.-C.) affirme que la Trinité figure dans l'Écriture, mais que la doctrine de « trois dieux n'est enseignée ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament » (Contre les sabelliens, ch. 1, vol. 7, p. 365).
Archélaüs (262-278 apr. J.-C.) mentionne qu'il n'existe ni deux anciens testaments ni deux nouveaux testaments (c'est le chrétien Diodore qui parle) (Dispute avec Manès, ch. 45, p. 220).
Archélaüs (262-278 apr. J.-C.) fait référence à l'Ancien Testament (Dispute avec Manès, ch. 42, p. 217).
Anatole d'Alexandrie (270-280 apr. J.-C.) fait référence à l'« Ancien Testament », ce qui implique un Nouveau (Le Canon pascal d'Anatole d'Alexandrie, ch. 8, p. 148).
Victorin de Poetovio (martyrisé en 304 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien et le Nouveau Testament dans son Commentaire sur l'Apocalypse du bienheureux Jean, p. 345.
Méthode (270-311/312 apr. J.-C.) : « Je vous présenterai, ô vierges, tiré de l'Ancien Testament, une prophétie écrite du Livre des Juges, afin de montrer que je dis la vérité » (Le Banquet des dix vierges, Discours 10, ch. 2, p. 348).
Alexandre d'Alexandrie (313-326 apr. J.-C.) : « Et outre la pieuse opinion concernant le Père et le Fils, nous confessons un seul Saint-Esprit, ainsi que nous l'enseignent les divines Écritures ; lui qui a inauguré tant les saints hommes de l'Ancien Testament que les divins docteurs de celui que l'on appelle le Nouveau » (Épîtres sur l'hérésie arienne, Lettre 1, ch. 12, p. 296).
Lactance (v. 303-v. 325 apr. J.-C.) : « Mais toute l'Écriture se divise en deux Testaments. Ce qui précéda l'avènement et la passion du Christ — c'est-à-dire la loi et les prophètes — est appelé l'Ancien ; mais ce qui fut écrit après sa résurrection est nommé le Nouveau Testament » (Les Institutions divines, livre 4, ch. 20, p. 122).
Après Nicée
Eusèbe (318-339/340 apr. J.-C.)
Athanase (367 apr. J.-C.) mentionne l'« Ancien Testament » et en énumère les livres dans sa Lettre festale 39, ch. 4, p. 552.
Éphrem (350-378 apr. J.-C.)
Basile de Cappadoce (357-379 apr. J.-C.) fait référence au Nouveau Testament dans la Lettre 42, ch. 3, p. 144-145.
Cyrille de Jérusalem (v. 349-386 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien Testament et le Nouveau dans la Catéchèse 2.4, p. 8, et 3.6, p. 15.
Le Synode de Laodicée (343-381 [ou 363] apr. J.-C.), canon 59, p. 158, mentionne l'Ancien et le Nouveau Testament.
Grégoire de Nysse (382-383 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien Testament dans Contre Eunome, livre 11, ch. 5, p. 238.
Ambroise de Milan (370-390 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien et le Nouveau Testament dans De la foi chrétienne, livre 1, ch. 8.57, p. 210.
Grégoire de Nazianze (330-391 apr. J.-C.)
Pacien de Barcelone (342-379/392 apr. J.-C.) mentionne le Nouveau Testament dans Des pénitents, ch. 4.1, p. 74.
Didyme l'Aveugle (398 apr. J.-C.) fait référence à l'Ancien et au Nouveau Testament (Commentaire sur Zacharie 8, p. 201).
Le Livre syriaque des degrés (Liber Graduum) (350-400 apr. J.-C.)
Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien et le Nouveau Testament (Le Panarion, section 3, scholie 1 et 5, p. 334).
Le Commentaire de Rufin sur le Symbole des apôtres (374-406 apr. J.-C.)
Jean Chrysostome (martyrisé en 407 apr. J.-C.) fait référence à l'« Ancien Testament » (Nicene and Post-Nicene Fathers, première série, vol. 11, p. 349).
Le Concile de Carthage (393-419 apr. J.-C.)
Jérôme (317-420 apr. J.-C.)
Augustin d'Hippone (338-340 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien Testament dans La Cité de Dieu, livre 17, ch. 5, p. 345, et livre 17, ch. 7, p. 347. Voir également le Commentaire sur les Psaumes 405, 521, 531, 681.
Jean Cassien (419-430 apr. J.-C.) : le Nouveau Testament est désigné par son nom dans les Institutions de Jean Cassien, livre 1.1, p. 201, et la Conférence de l'abbé Paphnuce, ch. 15, p. 327.
Vincent de Lérins (v. 434 apr. J.-C.) fait référence à l'« Ancien Testament » (Douze Livres, livre 1.1, p. 201).
Socrate (v. 400-439 apr. J.-C.) : Histoire ecclésiastique de Socrate.
Théodoret de Cyr (423-458 apr. J.-C.)
Le Concile de Chalcédoine (451 apr. J.-C.)
Le pape Léon Ier de Rome (440-461 apr. J.-C.)
Parmi les hérétiques et les livres apocryphes
Marinus (v. 300 apr. J.-C.), un bardésanite, en discutant avec Adamantius, invoqua l'« Ancien Testament » et désigna David comme un prophète (Dialogue sur la vraie foi, ch. 862a 20, p. 173).
Théodore de Mopsueste (392-423/429 apr. J.-C.) mentionne l'Ancien Testament, les Soixante-Dix traducteurs de la divine Écriture (Commentaire sur Sophonie, ch. 1, p. 289).
Q: Quels sont les principaux manuscrits de l'Ancien Testament que nous avons préservés aujourd'hui ?
R: Il existe six familles principales.
1. Le texte massorétique est la famille que les Juifs eux-mêmes ont préservée durant le Moyen Âge.
2. Le Pentateuque samaritain se compare très étroitement au texte massorétique et aux manuscrits de la mer Morte, hormis quelques modifications manifestes (le mont Garizim au lieu de Jérusalem, etc.). Tous les manuscrits du Pentateuque samaritain sont toutefois médiévaux. Parmi ceux-ci figurent le Codex Add. 1846 (1100 apr. J.-C.), le Codex B (1345/1346 apr. J.-C.), le Manuscrit E (1219 apr. J.-C.) et le rouleau Sepher 'Abisha' (XIIe-XIIIe siècle). Ils traduisirent également leur Torah en araméen, en grec et en arabe. Voir The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 93-95, pour de plus amples informations.
3. La Septante grecque, y compris la recension lucianique et les écrits chrétiens.
4. Les Hexaples d'Origène comportaient, en cinquième colonne, le texte de la Septante. Pamphile et Eusèbe le firent copier à de nombreuses reprises et le diffusèrent. Nous en avons préservé un manuscrit, appelé le Codex Sarravianus de Leyde (IVe ou Ve siècle apr. J.-C.) (Nicene and Post-Nicene Fathers, deuxième série, vol. 1, p. 38).
5. La traduction syriaque ne nous fournit pas seulement des indices sur certains mots difficiles à établir avec certitude en hébreu ancien : elle nous montre également comment l'on comprenait les versets à l'époque du Christ.
6. Les manuscrits de la mer Morte, datant d'environ l'époque du Christ. La plupart de ces manuscrits sont plus proches du texte massorétique, mais certains sont plus proches de la Septante. Outre des manuscrits bibliques, ils comportent également de nombreux commentaires sur l'Écriture, ainsi que d'autres livres religieux.
En outre, voici d'autres manuscrits qui furent découverts.
Le Papyrus Nash, daté de 150 av. J.-C., contient les Dix Commandements combinés à partir d'Exode 20.2-17 et de Deutéronome 5.6-6.4 et suivants. Il fut le plus ancien texte biblique connu jusqu'à la découverte des manuscrits de la mer Morte. Une photographie en figure dans le New International Dictionary of the Bible, p. 228.
À Massada se trouvait une copie de Josué datée de 169-93 av. J.-C. par datation au radiocarbone au spectromètre de masse (The Dead Sea Scrolls Today, p. 18). Les Romains s'emparèrent de Massada en avril 73 apr. J.-C. ; les manuscrits sont donc nécessairement antérieurs à cette date.
Nahal Hever est une grotte proche d'Enguédi, juste à l'ouest de la mer Morte, qui renferme un fragment des petits prophètes en grec (8 Hev XIIgr). Elle contient également les Nombres (5/6 Hev 1a) et les Psaumes (5/6Hev 1b). Selon Manuscripts of the Greek Bible, p. 34, ils furent rédigés entre 50 av. J.-C. et 50 apr. J.-C. Une femme fortunée nommée Babatha s'y réfugia au début de la révolte de Bar Kochba contre Rome. Il s'agit d'une révision de la Septante, réalisée en Judée, et presque identique au texte massorétique.
Le rouleau des petits prophètes de Wadi Muraba'at (Mur 88) date d'environ 132 apr. J.-C. Il contient Habacuc 1.3-2.11 et 2.18-3.19. Wadi Muraba'at renferme également certains écrits de Bar Kokhba lui-même, datant de 132 apr. J.-C.
Voir le Dictionary of New Testament Background, p. 540-541, pour de plus amples informations sur Nahal Hever et Wadi Muraba'at.
Q: Qu'est-ce que la Septante ?
R: La Septante (abrégée LXX) est une traduction de l'Ancien Testament en grec. Elle se compose de l'ensemble de l'Ancien Testament juif, augmenté de quelques éléments supplémentaires. La Septante fut traduite entre 285 av. J.-C. (pour la Torah) et l'Ancien Testament fut achevé avant 160 av. J.-C. La traduction de la Torah était d'une grande qualité, mais d'autres livres, tels que certains des petits prophètes, n'étaient que de simples paraphrases ; Ésaïe étant le plus paraphrasé. Il est néanmoins intéressant de lire la Septante pour deux raisons :
a) pour voir en quoi elle diffère de la version massorétique, et
b) pour observer comment les Juifs antérieurs au Christ interprétaient le sens de l'Ancien Testament en le traduisant dans une autre langue.
Rappelons que le dialecte grec alexandrin antérieur au Christ ne possédait pas les termes théologiques de l'hébreu ni du grec postérieur au Christ. De fait, la Septante et l'étude de l'Ancien Testament en grec ont peut-être contribué à ce que les termes théologiques soient devenus assimilables par le grec au moment du Christ. En outre, certains passages du Nouveau Testament s'accordent davantage avec la Septante qu'avec le texte massorétique.
Le nom « Septante » provient du mot signifiant « soixante-dix ». La légende, rapportée par la prétendue Lettre d'Aristée, veut que 72 Juifs venus de Jérusalem soient arrivés à Alexandrie et l'aient traduite en 72 jours. Philon affirme lui aussi qu'ils la traduisirent au large d'Alexandrie. Voir 1001 Bible Questions Answered, p. 10-11, pour de plus amples informations.
Il existe différentes versions de la Septante. Outre la ligne de texte principale, il existe ce que l'on appelle les « textes lucianiques » de la Septante. Lucien était un enseignant à l'église d'Antioche.
Le New International Dictionary of the Bible, p. 1002, indique que la plus ancienne copie connue de la Septante est un fragment de Deutéronome 25.1-3 daté de 150 apr. J.-C. Toutefois, le Wycliffe Bible Dictionary, p. 436-438, affirme que la plus ancienne copie existante connue de la Septante est une copie du Lévitique datant de 100 av. J.-C., parmi les manuscrits de la mer Morte découverts dans la grotte 4. Quant aux Bibles complètes, le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) et l'Alexandrinus (v. 450 apr. J.-C.) comportent tous deux l'Ancien Testament de la Septante. Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) comporte la majeure partie de l'Ancien Testament de la Septante, à l'exception toutefois de Deutéronome 4.22-28.67 et de 30.17 jusqu'à la fin.
Q: La Septante contenait-elle l'intégralité des apocryphes ?
R: Les chrétiens protestants conservateurs professent deux opinions.
a) Oui, l'intégralité des apocryphes figure dans les manuscrits Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) et Alexandrinus (v. 450 apr. J.-C.). Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) contient Tobit, Judith, 1 et 4 Maccabées, la Sagesse et le Siracide. Environ 19 auteurs ecclésiastiques pré-nicéens ont cité des livres des apocryphes historiques. Par exemple, Cyprien de Carthage (v. 246-258 apr. J.-C.) cite l'Ecclésiastique dans le Traité 8, ch. 2, p. 476, et Tobit dans le Traité 8, ch. 5, p. 477. Certains premiers auteurs ecclésiastiques les considéraient comme Écriture, d'autres non.
b) Non, seuls le Siracide et, éventuellement, des fragments de Tobit subsistent aujourd'hui dont on peut prouver qu'ils furent rédigés avant le Christ. Parmi les manuscrits de la mer Morte, 2Q18 (= 2QSir) contient le Siracide 6.14-15,20-31, et la grotte 7 (478) contient peut-être des fragments de Tobit. La grotte 4 renferme cinq fragments de Tobit (4Q196 à 4Q200), quatre en araméen et un en hébreu. De plus, Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls, p. 25, indique que les rouleaux de Massada comprennent le Siracide 39.27-44.17c en hébreu. Une photographie de Tobit 6.12-7.10 dans 4QTobitb (= 4Q197) figure dans The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 184. 11QPs(a) contient le Siracide 51.13-30 ; une traduction du texte figure dans The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 186.
Autres livres : les manuscrits de la mer Morte comportaient également un certain nombre d'hymnes et d'autres livres absents des apocryphes, dont le 1er Hénoch, les Jubilés, et beaucoup connus uniquement parmi les manuscrits de la mer Morte. Ainsi, la présence du Siracide et, éventuellement, de Tobit parmi les manuscrits de la mer Morte ne prouve pas que quiconque, même la communauté de Qumrân, les tenait nécessairement pour Écriture.
Livres bibliques : les manuscrits de la mer Morte comportaient des copies de la Septante d'Exode 28 (7Q1 = 7QLXXExod d'Exode 28.4-7), du Lévitique (4Q119, 4Q120), des Nombres (4Q121) et du Deutéronome (4Q35 ; 4Q122). Apparemment, les manuscrits de la mer Morte ne comportaient de copie d'aucun autre livre de la Septante, et assurément aucun livre apocryphe de la Septante.
The Dead Sea Scrolls Translated, p. 467-518, fournit de nombreux détails sur les manuscrits de la Septante. 4Q51 est le plus singulier. Il s'agit d'une copie de 1 et 2 Samuel sous forme de manuscrit hébreu dont le texte semble être l'hébreu sous-jacent à la Septante de Samuel. 4Q75 contient Zacharie, Malachie et Jonas, et paraît se situer à mi-chemin entre le texte massorétique et la Septante.
The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, p. 114, indique que, contrairement aux livres de la Bible, les copies des manuscrits apocryphes ne furent pas rédigées par des scribes vivant à Qumrân, mais que ces manuscrits y furent apportés de l'extérieur.
Bien que les livres apocryphes aient sans nul doute été rédigés avant l'époque du Christ, When Cultists Ask, p. 287, observe que nous ne pouvons établir avec certitude s'ils furent ajoutés à la Septante avant ou après l'époque du Christ.
Conclusion : bien que nous ne disposions d'aucune preuve directe permettant de dire si les livres apocryphes furent d'abord considérés par certains comme faisant partie de la Bible avant ou après le Christ, Clément de Rome cita Judith dans 1 Clément, ch. 55, sans préciser qu'il ne s'agissait pas d'Écriture. Puisque l'intégralité des apocryphes fut copiée dans la Septante avant 325 apr. J.-C., et qu'il n'existe aucune mention de chrétiens ou de Juifs ayant eu conscience qu'ils n'y furent ajoutés qu'après l'époque du Christ, on peut affirmer sans risque :
Conclusion 1 : nous ne pouvons prouver qu'ils figuraient dans la Septante avant le Christ, mais
Conclusion 2 : ils y furent insérés à un moment donné, et la preuve d'un ajout postérieur au Christ fait défaut.
Q: Qu'est-ce que la recension lucianique de la Septante ?
R: Lucien était un presbytre (ancien) à l'église d'Antioche, qui mourut en martyr en 312 apr. J.-C. Il réalisa une copie de la Septante dans laquelle il corrigea les imperfections de la grammaire et du style grecs.
Nous ne possédons aucun écrit préservé de la théologie de Lucien. Toutefois, l'un de ses disciples fut Arius, et un autre l'hérétique arien Eusèbe de Nicomédie (à ne pas confondre avec Eusèbe l'historien de l'Église). Voir The First Seven Ecumenical Councils (325-787), p. 51-53, 77, pour de plus amples informations.
Q: Quelles autres traductions grecques de l'Ancien Testament furent réalisées ?
R: Outre la Septante et la recension lucianique de la Septante, il exista trois autres traductions grecques.
Aquila : après que le christianisme eut commencé à se développer, Aquila, un prosélyte au judaïsme originaire du Pont, réalisa une traduction en 126 apr. J.-C., dans le dessein de s'opposer à la Septante, puisque les chrétiens se servaient de celle-ci pour convertir les Juifs.
Symmaque : les Ébionites étaient une secte chrétienne qui observait de nombreuses pratiques juives et ne croyait pas que Jésus fût Dieu. Symmaque l'Ébionite réalisa une traduction au deuxième siècle.
Théodotion était un autre Ébionite qui réalisa une traduction au cours du même siècle. Nous ne possédons toutefois que de petits fragments de leurs textes.
Voir The Septuagint Version: Greek and English, p. iv-v, pour de plus amples informations.
Q: Quel aperçu peut-on donner des manuscrits de la mer Morte et de la communauté de Qumrân qui les a préservés ?
R: Dieu a promis de préserver sa parole en Ésaïe 59.21 ; 40.8 ; Psaume 119.89 et 1 Pierre 1.23-25. Toutefois, puisqu'il existait peu de manuscrits de l'Ancien Testament antérieurs à 950 apr. J.-C., on pourrait s'interroger sur la précision avec laquelle l'Ancien Testament fut transmis avant cette date. Or, en 1947, un jeune Bédouin, Muhammad Adh-Dhib, lança une pierre dans une grotte de Qumrân et entendit le fracas d'une poterie. Cela mit au jour une bibliothèque entreposée d'environ 500 à 867 manuscrits datant de l'époque de Jésus, dont un quart à un tiers provenaient de la Bible.
Seules 200 à 300 personnes vivaient à Qumrân à un moment donné. Qumrân s'apparentait à un monastère, car, sur les 1 200 tombes du cimetière, 6 seulement étaient celles de femmes et 4 celles d'enfants. Il y avait environ 200 à 300 grottes, et les gens vivaient dans 30 d'entre elles. La plupart des habitants vivaient toutefois dans des huttes ou des tentes. Les monnaies retrouvées à Qumrân montrent que des personnes y vécurent d'environ 135 av. J.-C. jusqu'à la destruction soudaine de 68 apr. J.-C. Les Romains s'emparèrent de Qumrân et tuèrent ou réduisirent en esclavage tous ceux qui ne purent s'enfuir.
Les croyances de la secte juive des Enfants de la Lumière : les érudits modernes confondirent naguère les habitants de Qumrân avec les Esséniens, en raison de leurs similitudes. Cette secte, qui se désignait elle-même sous le nom d'« Enfants de la Lumière », débuta aux alentours de 200 av. J.-C. Ils croyaient à la résurrection des morts (comme les pharisiens), pratiquaient le baptême par immersion et disposaient de surveillants semblables aux évêques chrétiens. Ils tenaient Melchisédek pour un être céleste et croyaient que les méchants seraient anéantis.
Les commentaires de Qumrân sur Genèse 49.10 et Ésaïe 11.1-3 montrent qu'ils reconnaissaient en ces passages des prophéties messianiques. Comme d'autres, la communauté de Qumrân croyait que le Messie accomplirait des miracles et des guérisons. Ils croyaient aussi que le Messie tuerait personnellement l'empereur romain. Il faudrait des années pour ensevelir tous les morts issus des victoires militaires du Messie. Ainsi, comme le rapporte le Christian News (23/11/1998) : « Nous savons désormais que, lorsque Caïphe conduisit le procès de Jésus, il lui suffisait d'amener Jésus à reconnaître qu'il était le Messie. Comme Jésus, qui avait accompli les miracles prédits, fit cette reconnaissance, il fut présumé coupable de trahison envers l'empereur. »
Visitons « la bibliothèque » : onze grottes ont préservé environ 95 000 fragments, dont 40 000 dans la seule grotte 4. Parmi les fragments non bibliques figurent des mezouzot (versets portés sur les bras) et des phylactères (versets portés sur le front) provenant de l'Exode et du Lévitique. Voici quelques-uns des textes de l'Ancien Testament préservés.
|
Livre |
Copies / fragments |
Plus ancien rouleau |
Commentaires |
|
Genèse |
15 / 20 |
|
1 |
|
Exode |
15 / 23 |
250 av. J.-C. |
|
|
Lévitique |
8 / 13 |
|
|
|
Nombres |
6 / 8 |
|
|
|
Deutéronome |
25 / 29 |
|
|
|
Torah parallèle |
1 |
|
|
|
Josué |
2 |
|
|
|
Juges |
3 |
|
|
|
Ruth |
4 |
|
|
|
1, 2 Samuel |
4 |
|
|
|
1, 2 Rois |
3 / 4 |
|
|
|
2 Chroniques |
1 |
|
|
|
Esdras |
1 |
|
|
|
Néhémie |
0 |
|
|
|
Esther |
0 |
|
|
|
Job |
4 |
|
|
|
Psaumes |
27 / 36 |
|
chap. 37 |
|
Proverbes |
2 |
|
|
|
Ecclésiaste |
2 |
175-150 |
|
|
Cantique des cantiques |
4 |
|
peut-être |
|
Ésaïe |
18 / 23 |
120-100 av. J.-C. |
1 |
|
Jérémie |
4 / 6 |
|
|
|
Lamentations |
4 |
|
|
|
Ézéchiel |
6 |
|
|
|
Daniel |
8 |
120 av. J.-C. |
|
|
Osée |
3 |
|
2 |
|
Abdias |
0 |
|
|
|
Jonas |
3 |
|
|
|
Michée |
2 |
IIIe siècle |
1 |
|
Nahum |
(4Q82) |
|
1 |
|
Habacuc |
(4Q238) |
|
1 |
|
Sophonie |
2 |
|
peut-être |
|
Zacharie |
3 |
|
|
|
Joël, Amos, Soph., Malachie |
(4Q78, 4Q82) |
|
|
|
Jonas, Aggée, Zach., Malachie |
(4Q76) |
|
|
|
Total A.T. |
175-200 |
250 av. J.-C. |
8-10 |
|
Total Autres |
325-667 |
|
0 |
Aucun commentaire sur d'autres livres ne montrait qu'ils tenaient les livres non bibliques pour Écriture.
Éclairer la culture juive de l'époque est l'une des fonctions importantes des manuscrits de la mer Morte.
L'une des croyances que la communauté de Qumrân partageait avec d'autres était que le Messie accomplirait des miracles et des guérisons. Ils croyaient aussi que le Messie tuerait personnellement l'empereur romain. Il faudrait des années pour ensevelir tous les morts issus des victoires militaires du Messie. Ainsi, comme le rapporte le Christian News (23/11/1998) : « Nous savons désormais que, lorsque Caïphe conduisit le procès de Jésus, il lui suffisait d'amener Jésus à reconnaître qu'il était le Messie. Comme Jésus, qui avait accompli les miracles prédits, fit cette reconnaissance, il fut présumé coupable de trahison envers l'empereur. »
Le Wycliffe Bible Dictionary, p. 441, indique que les manuscrits de la mer Morte montrent que l'Évangile de Jean, loin d'être un document hellénistique du deuxième siècle, « se révèle plus clairement que jamais être un produit de la Palestine du Ier siècle, en vertu de ses nombreux parallèles avec les textes de Qumrân ».
Un manuscrit de la grotte 4 de Qumrân est un Exode tiré du Pentateuque samaritain. L'un des plus anciens rouleaux, 4Q17, contient d'Exode 38 à Lévitique 2. Il compte parmi les plus anciens manuscrits, copié vers 250 av. J.-C. Il est pratiquement identique au texte massorétique. Le rouleau d'Ésaïe comporte le texte complet d'Ésaïe. Lui et l'autre copie de la grotte 1 étaient identiques à la Bible hébraïque standard pour 95 % du texte, selon A Survey of Old Testament Introduction, p. 25. (À titre de vérification ponctuelle, à partir de mon propre échantillonnage, j'ai constaté un accord complet à hauteur de 94,6 % sur une base consonne par consonne.)
Il existe un certain nombre de petites variations entre les textes massorétique et de Qumrân, lesquelles pourraient être dues à des différences et à des évolutions dialectales, à l'instar de l'anglais britannique et de l'anglais américain aujourd'hui. Voici quelques-unes des variations les plus importantes. Notons également que les érudits soulignent que, tandis que les scribes massorétiques apportaient un soin extrême à copier précisément chaque rouleau, la secte de Qumrân n'observait peut-être pas un standard aussi élevé dans la copie.
Exode 1.5, dans le texte massorétique, indique que 70 personnes entrèrent en Égypte. Lorsque Étienne dit 75 en Actes 7.14, on pourrait supposer que l'Écriture rapportait (sans erreur) Étienne récitant à partir d'une erreur de la Septante, laquelle indiquait 75. Toutefois, les manuscrits de la mer Morte indiquent eux aussi 75 ; peut-être Étienne et la Septante avaient-ils donc raison sur ce point.
Deutéronome 32.43 porte « que tous les anges de Dieu l'adorent », tandis que le texte massorétique ne le contient pas. Hébreux 1.6 cite ce passage.
Le texte massorétique de 1 Samuel 17.4 indique que Goliath mesurait 6 coudées et un empan, soit environ 2,97 mètres. Cependant, la Septante et les manuscrits de la mer Morte indiquent 4 coudées et un empan, soit environ 2,06 mètres.
Des targoums, qui sont des paraphrases araméennes, ont été retrouvés parmi les manuscrits de la mer Morte pour le Lévitique, ainsi que deux targoums portant sur des parties de Job. Parmi les manuscrits de la mer Morte figurent des commentaires sur la Genèse, le Psaume 37, peut-être le Cantique des cantiques, Ésaïe, Michée, Nahum, Sophonie, deux commentaires d'Osée, et un commentaire fort mutilé d'Habacuc 1.2 jusqu'à la fin du chapitre 2. Les auteurs s'efforçaient de tout rapporter aux événements de leur temps.
La Septante : la grotte 4 renferme la plus ancienne copie d'une partie de la Septante, à savoir le texte du Lévitique, daté de 100 av. J.-C. La grotte 7 contient une copie du chapitre 28 de l'Exode. D'autres rouleaux contiennent une copie des Nombres et deux copies du Deutéronome. Deux rouleaux sont fort singuliers. L'un semble être l'hébreu sous-jacent à la Septante pour 1 et 2 Samuel. Un autre rouleau de Zacharie, Jonas et Malachie est un hébreu qui paraît se situer entre la Septante et le texte massorétique. La version de la Septante pour Jérémie compte 60 versets de moins (soit un huitième de moins) que le texte massorétique. Le manuscrit de la mer Morte 4QJerb corrobore certaines de ces absences. Un rouleau contenait l'hébreu du Psaume 151, lequel figure également dans la Septante.
Les apocryphes et autres livres : 2Q18 (= 2QSir) contient le chapitre 6 du Siracide (Ecclésiastique), et la grotte 7 contient des fragments de Tobit. La grotte 4 contient également 5 fragments de Tobit (4Q196 à 4Q200). The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, p. 114, indique que, contrairement aux livres de la Bible, les copies des manuscrits apocryphes ne furent pas rédigées par des scribes vivant à Qumrân, mais y furent apportées de l'extérieur. Bien que les livres apocryphes aient sans nul doute été rédigés avant l'époque du Christ, When Cultists Ask, p. 287, observe que nous ne pouvons établir avec certitude s'ils furent ajoutés à la Septante avant ou après l'époque du Christ.
Un rouleau, 11QPs, contient des psaumes supplémentaires, les prétendus Psaumes 152-155. En dehors des manuscrits de la mer Morte, diverses versions de ceux-ci ne sont connues qu'en langue syriaque.
Les manuscrits de la mer Morte comportaient également un certain nombre d'hymnes et d'autres livres absents des apocryphes, dont le 1er Hénoch (à l'exception de la section 2), 14 copies des Jubilés en hébreu, et beaucoup connus uniquement parmi les manuscrits de la mer Morte. Ainsi, la présence du Siracide et de Tobit parmi les manuscrits de la mer Morte ne prouve pas que quiconque, même la communauté de Qumrân, les tenait nécessairement pour Écriture.
Les manuscrits de la mer Morte sont utiles pour éclairer la pensée juive de l'époque. Le Wycliffe Bible Dictionary, p. 441, indique que les manuscrits de la mer Morte montrent que l'Évangile de Jean et les écrits de Paul, loin de n'être que des documents hellénistiques du IIe siècle, présentent en fait certains parallèles avec les manuscrits de la mer Morte.
Résumé : les grottes de Qumrân ont fourni une abondance de manuscrits de l'Ancien Testament datant de l'époque du Christ, et antérieurs d'environ mille ans aux textes massorétiques. D'autres écrits fournissent également un arrière-plan à certains passages du Nouveau Testament.
Voir le Wycliffe Bible Dictionary, p. 434-441, pour de plus amples informations sur les manuscrits de la mer Morte en général.
Q: Quelles sont certaines des différences de lecture entre le texte massorétique et les manuscrits de la mer Morte ?
R: Voici un échantillon de quelques-unes des leçons « les plus significatives ». Sauf indication contraire, le texte massorétique (TM) constitue la première leçon, et un manuscrit de la mer Morte la seconde.
Dt 5.5 « parole » (TM) vs « paroles » (manuscrits de la mer Morte, Pentateuque samaritain, Septante, syriaque, Vulgate, Targoum)
Dt 10.13 « l'Éternel » vs « l'Éternel ton Dieu » (manuscrits de la mer Morte, Septante, syriaque)
Dt 31.1 « alla et parla » vs « eut achevé de dire toutes » (manuscrits de la mer Morte, Septante)
Dt 32.8 TM : « enfants d'Israël » vs Septante : « anges de Dieu » vs un manuscrit de la mer Morte : « fils de Dieu »
Dt 32.15 « Jeschurun » vs « Jacob mangea à satiété ; Jeschurun » (manuscrits de la mer Morte, Pentateuque samaritain, Septante)
Dt 32.19 « le vit » vs « le vit et fut jaloux » (manuscrits de la mer Morte, Septante)
Dt 32.43 « nations » vs « Cieux » (manuscrits de la mer Morte, Septante)
Dt 32.43 (absent) (texte massorétique) vs « Que tous les anges de Dieu l'adorent. » (Septante, Hébreux 1.6 et manuscrit de la mer Morte 4Q44 (= 4QDeut(q)), Jean Chrysostome (mort en 407 apr. J.-C.), Homélies sur les Hébreux, Homélie 4, no 2, p. 382-383)
Dt 32.43 « serviteurs » vs « enfants » (manuscrit de la mer Morte 4Q44 (= 4QDeut(q)), Septante)
Dt 32.43 (absent) vs « il rendra la pareille à ceux qui le haïssent » (manuscrit de la mer Morte 4Q44 (= 4QDeut(q)), Septante)
Dt 32.43 « purifie son pays son peuple » vs « purifie le pays pour son peuple » (manuscrit de la mer Morte 4Q44 (= 4QDeut(q)), Pentateuque samaritain, Septante, Vulgate)
Dt 33.8 « ton Thummim » vs « Donne à Lévi ton Thummim » (manuscrits de la mer Morte, Septante)
Dt 33.17 « Son taureau premier-né » vs « un taureau premier-né » (manuscrits de la mer Morte, Septante, syriaque, Vulgate)
1 S 1.23 « sa parole » (TM, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a))) vs « ta parole » (Septante, syriaque)
1 S 1.24 « avec trois taureaux » vs « avec un taureau de trois ans » (manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)), Septante, syriaque)
1 S 2.1 « l'Éternel » vs « mon Dieu » (Septante)
1 S 2.1 « ta victoire » vs « ma victoire » (manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 2.20 « te donne » vs « te rende » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 2.20 « requête qu'elle a demandée à » vs « don qu'elle a fait à » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 2.21 « Lorsque l'Éternel » vs « Et l'Éternel » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 2.27 « lorsqu'ils étaient à la maison » vs « lorsqu'ils étaient esclaves de la maison » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 2.29,32 « ruade » vs « regard d'un œil avide » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 2.33 « tes yeux… ton cœur » vs « ses yeux… son cœur » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 2.33 « mourir jeunes hommes » vs « mourir par l'épée » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 3.4 « appela Samuel » vs « appela : “Samuel ! Samuel !” » (Septante, manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)))
1 S 14.49 ; 1 S 18.17 « Mérab » vs « Mérob » dans le manuscrit de la mer Morte 4Q51 (= 4QSam(a)) pour 1 S 14.49, le manuscrit de la mer Morte 1Q7 (= 1QSam) pour 1 S 18.17, et la Septante (Expositor's Bible Commentary, vol. 3, p. 669)
Jb 22.8 (absent) vs « Et tu dis » (targoum de Job de la mer Morte 11Q10 (= 11QtgJob))
Jb 22.17 « à eux » vs « à nous » (Septante, syriaque, Targoum de la mer Morte)
Ps 119.37 « dans ta voie » (texte massorétique hébreu, Septante, Vulgate) vs « selon ta parole » (deux manuscrits massorétiques, les manuscrits de la mer Morte et les Targoums araméens)
És 7.14 TM : « elle appellera son nom » vs Septante et grand rouleau d'Ésaïe de la mer Morte : « Son nom sera appelé. » La différence porte sur une seule consonne. Voir General Introduction to the Bible, p. 368, pour de plus amples informations.
És 53.9 « la souffrance de son âme et sera rassasié » vs « la souffrance de son âme il verra la lumière de la vie et sera rassasié »
És 61.1 (absent) (TM, Septante) vs « les morts sont ressuscités » (manuscrit de la mer Morte 4Q521). (Voir The Case for Christ, p. 142, pour de plus amples informations.)
Jr 3.1 « Disant : si » (TM) vs « Si » (manuscrits de la mer Morte, Septante, syriaque)
Jr 3.8 « Je vis que je donnai » (TM) vs « Elle vit aussi que je donnai » (1 manuscrit du TM, manuscrits de la mer Morte, Septante, syriaque)
Dn 10.16 « quelqu'un qui ressemblait à un homme » vs « quelque chose qui ressemblait à une main d'homme » (Septante, manuscrits de la mer Morte, un texte massorétique hébreu)
Ha 2.16 « sera dévoilé » (TM) vs « chancelle » (manuscrits de la mer Morte, Septante, Aquila le Juif (126 apr. J.-C.) et syriaque)
Pour le détail de toutes les différences dans un passage, voir la comparaison d'Ésaïe 53 à la fin des questions portant sur Ésaïe.
Changement de conclusions : avant la découverte des manuscrits de la mer Morte, la Septante était considérée comme une simple traduction inférieure, reposant pour l'essentiel sur le texte massorétique. Toutefois, nombre des différences entre les manuscrits de la mer Morte et le texte massorétique sont des endroits où les manuscrits de la mer Morte et la Septante s'accordent. Ainsi, il semble que la Septante ait davantage été la traduction d'une famille de manuscrits hébreux différente que celle des manuscrits de la mer Morte (bien qu'il subsiste des endroits où les traducteurs de la Septante furent troublés ou se trompèrent).
Bibliographie pour cette question : les notes de bas de page des Bibles NASB, NIV, NKJV et NRSV, ainsi que The Expositor's Bible Commentary. La traduction massorétique a été comparée à la Literal Translation de Jay P. Green, et la version de la Septante provient de la traduction de The Septuagint: Greek and English par Sir Lancelot C. L. Brenton.
Q: Qu'est-ce que le texte massorétique ?
R: Les Massorètes étaient des scribes, de tradition pharisienne, qui vécurent après l'époque de Jésus. Il existe de nombreux manuscrits massorétiques, mais ils sont postérieurs à 900 apr. J.-C. Le Codex Leningradensis (1008 apr. J.-C.) était un texte massorétique bien préservé qui servit de base à la traduction de la NIV, selon The Expositor's Bible Commentary, volume 3, p. 246.
Q: Le Dieu de l'Ancien Testament est-il un être différent, mauvais ou dévoyé, par rapport au Dieu du Nouveau Testament ?
R: Il s'agit là de l'un des deux ou trois enseignements communs à toutes les branches d'une hérésie ancienne appelée le gnosticisme. Certains de leurs arguments tenaient à ce que le Nouveau Testament abrogeait les lois alimentaires de l'Ancien Testament, à ce que l'univers présentait un contraste entre le visible et l'invisible, et à la croyance selon laquelle, puisque la matière était tout entière mauvaise, seul un dieu mauvais pouvait créer la matière.
En dehors de la Bible, dès Clément de Rome (96-98 apr. J.-C., 1 Clément, ch. 4, vol. 1, p. 6), les chrétiens affirmaient que le Dieu de l'Ancien Testament était bon. Nous pouvons dire que celui qui est un ami d'Abel et un ami d'Abraham est un ami à moi.
Théophile d'Antioche (168-181/188 apr. J.-C.) fut l'un des premiers auteurs chrétiens à mentionner la Création et à affirmer explicitement que « rien de mauvais ne fut fait par Dieu » (À Autolycus, livre 2, ch. 17, p. 101).
Tertullien réfuta efficacement la théorie d'un Dieu différent de l'Ancien Testament dans son ouvrage Cinq Livres contre Marcion, en 207/208 apr. J.-C. Voici une condensation incomplète de ce qu'il écrivit.
a. Tertullien affirme que l'on ne saurait trouver d'église d'origine apostolique qui ait nié le Créateur. « Mais si les églises se révélaient corrompues depuis le commencement, où trouver les pures ?… Montrez-nous donc l'une de vos églises, faisant remonter sa filiation à un apôtre, et vous aurez gagné la partie. »
b. Pourquoi le bon dieu sauverait-il l'homme, s'il ne l'avait pas créé ?
c. Pourquoi le mauvais dieu aurait-il prophétisé la venue du Christ dans l'Ancien Testament ? Le Nouveau Testament présente ces passages comme prophétisant le bon Christ.
d. Si le mauvais dieu avait prophétisé un mauvais Christ, pourquoi le bon dieu aurait-il empêché la venue du mauvais Christ pour envoyer le bon Christ à sa place ? Le bon dieu aurait dû laisser venir d'abord le mauvais Christ, plutôt que d'induire les hommes à penser que le mauvais dieu avait prophétisé le bon Christ.
e. Pourquoi Jésus citait-il l'Ancien Testament comme faisant autorité ?
f. Pourquoi Marcion dut-il rejeter des parties de Luc et d'autres parties du Nouveau Testament pour étayer sa thèse ?