V: Wat is een overzicht van Nahum?
A: Hier volgt een overzicht.
1 De rechter van Nineve
2 Het oordeel over Nineve: God kan hoogmoed verpletteren
3 De poëtische gerechtigheid van Nineve
A: Wij weten niets over Nahum, behalve dat hij een inwoner van Elkosh was.
A: In Nahum 3:8 wordt vermeld dat Thebe (ook wel No genoemd) reeds verwoest was. Aangezien Thebe in 663 v.Chr. werd verwoest en in 654 v.Chr. weer werd opgebouwd, is het zeer waarschijnlijk dat het boek Nahum tussen deze twee data is geschreven. Ter referentie: Nineve werd verwoest in augustus 612/611 v.Chr. Deze datum is afgeleid uit de Babylonische Kroniek, waarin staat dat Nineve viel in het 14e jaar van Nabopolassar.
Ook pleiten de beschrijvingen van Nineve in Nahum 1:13,15; 2:1,3 komen niet overeen met de latere neergang van Nineve onder de zonen van Ashurbanipal, Ashur-etil-ilani (626-623 v.Chr.) en Sin-shar-ishkumn (623-612 v.Chr.). Bovendien zou men verwachten dat Nahum de veroveraars van Nineve zou noemen: de Meden en de Babyloniërs, maar dat doet Nahum niet. De Meden waren pas in 645 v.Chr. een onafhankelijke natie, en het Nieuw-Babylonische Rijk ontstond pas in 626 v.Chr.
V: Waar lag Elkosh, het dorp van Nahum, in Nah 1:1?
A: Het boek Nahum zelf geeft geen aanwijzing over waar Nahum woonde, behalve dat hij een inwoner van Elkosh was. Was Nahum dan:
a) werd geboren toen de Israëlieten in ballingschap waren,
b) leefde hij bij de Israëlieten die in Israël waren achtergebleven, of
c) in het zuidelijke koninkrijk Juda?
Hoewel er geen unanieme overeenstemming bestaat, is er veel onderzoek gedaan om hierachter te komen. Er bestaan verschillende opvattingen over de locatie van Elkosh.
45 km ten noordoosten van Nineve: In het hedendaagse christelijke dorp Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh) in Irak bevindt zich de begraafplaats van Nahum, die bestaat uit een eenvoudige, met pleisterwerk beklede kist. Al-Qush ligt aan de oostelijke oever van de Tigris, ten noorden van Nineve en ten noordwesten van Khorsabad. Waarom zou een Israëliet in de buurt van Nineve wonen? Het antwoord is dat Nahum leefde nadat de Assyriërs de Israëlieten in 722 v.Chr. hadden gedeporteerd, aangezien Nahum melding maakt van de vroegere verwoesting van Thebe in Opper-Egypte (663 v.Chr.). Ook joodse schrijvers uit de 16e eeuw bevestigden dat Elkosh zich hier bevond.
Bovendien wordt Al-Qush in Assyrische bronnen genoemd. , stelt: „De vroegste vermelding van Alqush dateert inderdaad uit het tijdperk van Sinhareeb [Sennacherib] in 750 v.Chr., zoals blijkt uit de muurschildering in het paleis van Sinhareeb die werd ontdekt in Tel Qwenjeq (de Qwenjeq-heuvel) in Mosul. Achter deze muurschildering is de zin ‘Deze rots is afkomstig van de berg van Alqush’ gegraveerd; bovendien dragen een aantal locaties in Alqush nog steeds puur Assyrische namen, bijvoorbeeld de wijk Sainna (wat ‘de wijk van de maan’ betekent) en Bee Siinnat, een vlak gebied ten zuiden van Alqush. Op ongeveer drie kilometer ten westen van Alqush liggen de bekende ruïnes van Shayro Meliktha, die op de Iraakse ruïnenkaart zijn aangegeven als een Assyrische tempel met een gravure van een afbeelding van Sennacherib die een pijl uit zijn boog richt.
De stenen woningen van Alqush liggen verspreid langs de hellingen van de berg tot aan de top van het plateau. Ze vertonen dezelfde versieringen als alle andere Assyrische nederzettingen op het plateau van Nineve,…” Zie http://alqush.com voor een gedetailleerde geschiedenis van Al-Qush.
Noord-Galilea nabij Rama: Eusebius van Caesarea (bloeiperiode ca. 325 n.Chr.) meende dat het nabij Rama lag. Aan het begin van Hiëronymus’ commentaar op Nahum (geschreven in 392 n.Chr.) staat: „Elkosh lag in Galilea, aangezien er tot op de dag van vandaag in Noord-Galilea een dorp bestaat met de naam Elcesi (of Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), een zeer klein dorp inderdaad, waarvan de ruïnes nauwelijks sporen van oude gebouwen bevatten, maar dat wel goed bekend is bij de Joden en mij ook door mijn gids werd aangewezen.” Hij doelt hier wellicht op het hedendaagse el-Kauzah. Toen de Farizeeën in Johannes 7:52 echter vroegen: „Kan er iets goeds uit Galilea komen?“, moeten zij niet op de hoogte zijn geweest van enige overlevering dat Nahum uit Galilea afkomstig zou zijn.
Kapernaüm zou volgens sommige speculaties ‘het dorp van Nahum’ (kepar/kephar Nahum) kunnen betekenen. Deze opvatting is uitsluitend gebaseerd op taalkundige overeenkomsten, aangezien ik geen enkele vroegchristelijke of joodse schrijver ken die een verband heeft gelegd tussen Kapernaüm en de profeet Nahum.
Een voorbeeld van een verband dat ontbreekt, ondanks een gelijkenis in naam, is een Edomitisch afgodsbeeld met de naam Qaush, en Edomitische koningen die naar dit afgodsbeeld zijn vernoemd; taalkundig gezien zou dit in Zuid-Israël of Jordanië kunnen worden gesitueerd. Er is een Assyrisch afgodsbeeld met de naam Kosh, dat taalkundig gezien in Assyrië zou kunnen worden gesitueerd. Taalkundig bewijs kan dus vele theorieën ondersteunen.
Er is ook geen ander geval bekend waarin een stad naar een profeet is hernoemd omdat het zijn geboorteplaats was; mocht deze theorie dus kloppen, dan zou Nahum uniek zijn.
Zuid-Juda, 58 kilometer ten zuidwesten van Jeruzalem in het gebied van de Simeonieten. Of het zou in Zuid-Judea kunnen liggen, nabij Beth-Gabre of het huidige Beit-Jibrin, tussen Jeruzalem en Gaza.
In de buurt van Begabar: In de *De Vitis Prophetarum* van Pseudo-Epiphanius (ca. 315-403 n.Chr.) staat dat Nahum afkomstig was uit „Elkesei aan de overkant van de Jordaan, in de richting van Begabor, en tot de stam van Simeon behoorde”. Nestle heeft aangetoond dat de woorden „aan de overkant van de Jordaan“ waarschijnlijk een toelichting zijn, en dat Begabor moet worden gelezen als Betogabra, het hedendaagse Beit Jibrin in Zuid-Palestina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/: „Pseudo-Epiphanius situeert het in de buurt van Begabar in Syrië, het hedendaagse Beit Jibrin“, aldus het Anchor Bible Dictionary, deel 2, blz. 476. Deze opvatting komt dus in wezen overeen met de vorige.
Hoe dan ook, merk op dat al deze belangstelling voor Elkosh te danken is aan de profeet Nahum, en dat hier een les uit te leren valt. Is uw eer in uw christelijke levenswandel louter te danken aan de plaats waar u vandaan komt, of brengt u, net als Nahum, eer aan de plaats waar u vandaan komt, waar u ook bent?
A: Dit is een zeer belangrijk kenmerk van God dat zij over het hoofd zagen. Ook in Zacharia 8:1-2, dat rond dezelfde tijd werd geschreven, wordt vermeld dat God jaloers is.
V: Hoe kan een liefhebbende God in Nah 1:2 boos worden?
A: Hoewel dit misschien in tegenspraak lijkt met de opvatting „liefde = God“ die veel mensen ten onrechte hebben, is dit niet in tegenspraak met de God van de Bijbel. In Romeinen 11:22 wordt gezegd dat men zowel de goedheid als de strengheid van God in ogenschouw moet nemen.
V: Hoe kan God in Nah 1:2 jaloers, wraakzuchtig en woedend zijn, terwijl in Jesaja 27:4 staat dat er geen woede in God is?
A: Soms is een goede ouder zachtaardig, en soms wordt een goede ouder boos, vooral als iemand zijn of haar kinderen zou aanvallen. Maar dat betekent niet dat de ouder tegenstrijdig is. God bezit zowel grote liefde als grote toorn. In Romeinen 11:22a staat: „Let daarom op de goedheid en de strengheid van God”. God heeft grote toorn jegens de zonde, maar ook grote liefde jegens Zijn kinderen.
Vaak moet u bij het lezen van de Bijbel niet alleen het betreffende vers lezen, maar ook de verzen ervoor en erna in hetzelfde hoofdstuk. In dit geval staat in Jesaja 27:1: „De HEER zal straffen”, en spreekt Jesaja 27:8 over Gods „heftige windvlaag”.
Het zou mij enigszins verbazen als u dacht dat alleen deze twee verzen laten zien wat men de „balans“ zou kunnen noemen tussen God als liefde en God met toorn. In feite komen deze twee begrippen zeer vaak voor in de hele Schrift, waarbij veel boeken van de Bijbel beide kanten laten zien.
Hier volgen enkele verzen die de liefdevolle, tedere kant van God laten zien: Genesis 21:17-21; Exodus 14:29-31; Deuteronomium 2:7; Psalm 91:1-4; Jesaja 57:18-19; Jeremia 29:11-15; Klaagliederen 3:31-33; Ezechiël 20:44; Zefanja 3:17; Matteüs 23:37; Marcus 10:45; Lucas 15:22-24; Johannes 10:11; Romeinen 11:23; 2 Korintiërs 1:3-9; Galaten 4:6-7; Efeziërs 2:5-6; Filippenzen 2:1; 1 Tessalonicenzen 5:10; 1 Timoteüs 1:12-14; Hebreeën 4:15-16; Jakobus 2:13; 1 Petrus 2:23-25; 2 Petrus 1:3; 1 Johannes 4:8-10; Openbaring 21:4
Hier volgen enkele verzen die de toornige, woedende kant van God laten zien: Genesis 19:1-29; Exodus 14:26-28; Deuteronomium 32:22-25; Psalm 76:7; Jesaja 57:17,20-21; Jeremia 6:19; Klaagliederen 2:17; Ezechiël 8:18; Habakuk 3:5-15; Nahum 1:6; Matteüs 23:33; Marcus 11:14,21; Lucas 10:13-15; Johannes 8:24; Romeinen 11:21; 1 Korintiërs 10:8; Galaten 1:9; Efeziërs 2:3b; Filippenzen 3:9; 1 Tessalonicenzen 5:3; 2 Tessalonicenzen 1:6,8-9; Hebreeën 3:17; Jakobus 5:1-3; 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:13; Judas 6-7; Openbaring 2:22-23
Hier volgt een derde punt dat u wellicht paradoxaal zult vinden: soms kunnen Gods geopenbaarde wil, handelingen en gevoelens ten opzichte van mensen veranderen wanneer hun wil en handelingen veranderen. Genesis 20:3-7; Deuteronomium 28:1-14 versus 28:15-68; Ezechiël 33:12-20; Jona 3.
„Wie is er als U, o God, die zonden vergeeft en de overtredingen van het overblijfsel van Zijn erfdeel vergeven? U blijft niet voor eeuwig boos, maar U schept er behagen in barmhartigheid te betonen. U zult opnieuw medelijden met ons hebben; U zult onze zonden onder de voet treden en al onze ongerechtigheden in de diepten van de zee werpen.” Micha 7:18-19
Overigens is het enigszins te simplistisch om dit een tweezijdig „evenwicht“ te noemen. Het is nauwkeuriger om het een „driepoot“ te noemen, waarbij de derde poot Gods heiligheid is.
V: Aangezien God in Nah 1:3 en Rom 2:6 de goddelozen niet vrijspreekt, waarom vergeeft God dan toch?
A: Ongeacht de reden ben ik blij dat God wel vergeeft. Ezechiël 18 en 2 Petrus 3:8-9 laten zien dat God, hoewel Hij de goddelozen vernietigt, geen behagen schept in de dood van de goddelozen. Integendeel, God schept er behagen in als zij zich van hun goddeloosheid afkeren en leven.
A: God kan de golven in beweging brengen, zoals Hij deed toen Mozes en de Israëlieten de Rode Zee overstaken. Dit zou er ook op kunnen duiden dat God de zee laat opdrogen. Hoe dan ook, God zal hemel en aarde in beweging brengen om Zijn wil te volbrengen.
A: Dit is de vernietiging waarnaar in het boek Openbaring wordt verwezen. Net als het boek Zefanja begint het boek Nahum aanvankelijk met een verwijzing naar de grote vernietiging tijdens de verdrukking, en spreekt het later over de vernietiging die spoedig zal plaatsvinden in de tijd van Nahum.
V: Hoe achtervolgt de duisternis Gods vijanden in Nah 1:8?
A: De vernietiging van Nineve vond ’s nachts plaats. In het algemeen overvalt zowel geestelijke duisternis als fysieke duisternis Gods vijanden.
V: Aangezien God in Nah 1:14 de afgoden zal uitroeien, waarom waren er dan in de tijd van Paulus, in 1 Kor 10:19-20, nog steeds afgoden?
A: Nahum 1:14 verwijst naar Joden, niet naar iedereen. De afgoden in de Assyrische tempels waren verdwenen, maar net als onkruid schoten er op andere plaatsen weer veel afgoden op. Zie de volgende vraag voor een verdere toelichting.
V: Wanneer waren de afgodenaanbidders verdwenen, zoals vermeld in Nah 1:14?
A: De afgoderij hield onder de Joden in feite op na hun terugkeer uit ballingschap. God strafte hen streng en gaf de overlevenden vervolgens de keuze om al dan niet met Hem door te gaan. De Israëlieten die ervoor kozen om met God door te gaan, werden de Joden genoemd.
V: Hoe kwam het dat, volgens Nah 1:15, de goddelozen Juda niet meer zouden binnenvallen?
A: Hoewel de Babyloniërs en de Romeinen in latere tijden wel degelijk Juda binnenvielen, zouden deze goddelozen, dat wil zeggen de Assyriërs, Juda nooit meer teisteren.
V: Wat weten we in Nah 2 over de stad Nineve?
A: Nineve was gebouwd aan de oostelijke oever van de rivier de Khosr. Archeologen hebben de stad uitgebreid opgegraven. De muren van Nineve waren zo massief dat iemand eens opmerkte dat, indien Nineve tijdens de Eerste Wereldoorlog tussen Frankrijk en Duitsland had gelegen, de stad elke aanval van beide kanten zou hebben doorstaan.
V: Wat dient onze houding te zijn wanneer wij in Nah 2 mensen zien die zo goddeloos en gewelddadig zijn?
A: Ons instinct zou niet moeten zijn om te vechten of bang te zijn, maar om liefde voor hen te koesteren. Jezus stierf voor verloren mensen, en zij hebben het evangelie net zo hard nodig als ieder ander. Maar het moet liefde zijn vermengd met vrees, dat wil zeggen: vrees voor Gods wraakzuchtige gerechtigheid tegen hen als zij zich niet bekeren.
V: Waarom raadt God in Nah 2:1 via Nahum de Ninevieten aan iets te doen wat hen geen goed zal doen?
A: God maakt hier gebruik van ironie. De Assyriërs dwongen overwonnen koningen hun goden te aanbidden, en zij hadden het volste vertrouwen in hun eigen kracht. De Ware God zegt in feite: „Ga uw gang, doe uw uiterste best, want Ik kom achter u aan. En trouwens, veel succes voor uw troepen die de stadsmuur verdedigen, wanneer deze wordt verpletterd door een enorme muur van water.”
V: Hoe konden de schilden in Nah 2:3 scharlakenrood zijn?
A: Assyrische soldaten droegen blauw, dus met „zijn soldaten“ worden in Nahum 2:1 de aanvallende soldaten bedoeld. Hun schilden en kleding waren hoogstwaarschijnlijk rood geverfd. Eeuwen later vermeldde de historicus Xenophon dat de Perzische soldaten in scharlaken gekleed waren (Cyropaedia 6.4.1). Babylonische soldaten droegen doorgaans rode kleding, de Meden scharlaken. (Later droegen ook de Romeinen rood.)
Het is onwaarschijnlijk dat ze rood gekleurd waren door bloed nadat ze in de strijd waren gebruikt. De Septuaginta en de Syrische vertaling hebben dit hoogstwaarschijnlijk ten onrechte vertaald als „de ruiters stormen heen en weer”.
V: Wat hebben in Nah 2:3-8, 3:13-15 de open rivieren en de verwoesting van het paleis te maken met Nineve?
A: Nineve werd gedeeltelijk verwoest toen hevige regenval ervoor zorgde dat de rivier de Khosr buiten haar oevers trad en een deel van de stadsmuur deed instorten.
Nahum 1:8; 2:6,8 Nineve zou door een overstroming worden verwoest. Diodorus Siculus (ca. 20 v.Chr.) schreef dat in het derde jaar van de belegering hevige regenval ervoor zorgde dat de rivier de Khosr buiten haar oevers trad en een deel van de stadsmuur doorbrak.
Nahum 1:8: de Assyriërs zouden de duisternis in worden achtervolgd. De laatste aanval op Nineve vond ’s nachts plaats. Veel Assyrische soldaten wisten ’s nachts te ontsnappen.
Nahum 1:9,14 Nineve zou nooit meer worden herbouwd. Veel oude steden werden herbouwd, maar Nineve niet.
Nahum 1:10; 2:13; 3:15: Nineve zou door vuur worden verwoest. De tempel werd in brand gestoken, en archeologen hebben een laag as van twee inch aangetroffen.
Nahum 1:10; 3:11 Uiteindelijk zouden de inwoners van Nineve dronken zijn. Diodorus Siculus schreef dat de Assyrische koning voedsel en wijn uitdeelde, en die nacht, terwijl de mannen dronken waren, vond de aanval plaats.
Nahum 1:14 De gebeeldhouwde beelden en gegoten afgoden van Nineve zouden worden vernietigd. De archeologen R. Campbell Thompson en R.W. Hutchinson vermeldden dat het standbeeld van de godin Ishtar onthoofd was.
Nahum 2:8 De inwoners van Nineve zouden proberen te vluchten. Diodorus vermeldt dat de koning zijn drie zonen en twee dochters naar Paphlagonia stuurde om te vluchten. Ook trok het overgebleven Assyrische leger na de val van Nineve westwaarts, Assyrië in, alvorens uiteindelijk volledig te worden uitgeroeid.
Nahum 2:9-10 Er zou plundering en roof plaatsvinden. De Babylonische Kroniek vermeldt dat „zij enorme hoeveelheden buit uit de stad, die niet te tellen waren, meenamen”.
Nahum 3:3 Veel Assyriërs zouden worden gedood. Volgens Diodorus werden er zo velen gedood dat de rivier over een aanzienlijke afstand rood kleurde.
Nahum 3:12 De buitenliggende vestingen zouden gemakkelijk worden veroverd (Nahum 3:12). De Babylonische Kroniek vermeldt dat de vestingen in 614 v.Chr. begonnen te vallen.
Nahum 3:13 De stadspoort zou worden verwoest. Olmstead vermeldt in *History of Assyria* dat de hoofdaanval vanuit het noordwesten gericht was op de Hatamti-poort.
Nahum 3:14 De Ninevieten zouden bakstenen en mortel klaarmaken voor noodreparaties. A.T. Olmstead vermeldt dat ten zuiden van de poort de gracht nog steeds gevuld is met stukjes steen en lemen bakstenen.
Nahum 3:17 De Ninivietse officieren zouden de moed verliezen en vluchten. De Babylonische Kroniek vermeldt dat het Assyrische leger voor de koning op de vlucht sloeg.
V: Hoe kon hun voorraad zilver en goud in Nah 2:8-9 „oneindig“ zijn?
A: Dit is een overdrijving om de enorme hoeveelheden aan te duiden waarover zij beschikten. Zo ontvingen de Assyriërs jaarlijks 12.000 paarden en 2.000 stuks vee van slechts één volk, de Nairi.
V: Hoe zal in Nah 2:10 het hart van de Assyriërs smelten?
A: Terwijl zij tot voor kort nog vertrouwden op hun leger, hun verdedigingswerken en hun rijkdom, is hun veiligheid plotseling verdwenen; hun gezinnen zullen verdwijnen en hun leven zal ten einde komen. Zij wisten dat zij precies dezelfde mate van genade konden verwachten die zij zelf aan anderen hadden betoond. - O jee!
V: Waarom wordt er in Nah 2:11-13 gesproken over leeuwen?
A: Bijna elk rijk heeft een symbool waarmee het zichzelf identificeert, en de Assyriërs beschouwden zichzelf als leeuwen. Assyrische koningen jaagden graag op leeuwen uit het Midden-Oosten, die vaak in de Assyrische kunst werden afgebeeld.
V: Is het in Nah 2:11-12 altijd verkeerd om geweld te gebruiken? Hoe zit het dan met politieagenten, of zelfverdediging?
A: Nee. Politieagenten maken gebruik van geweld wanneer dat nodig is. Elke Amerikaanse president sinds vóór de Tweede Wereldoorlog heeft wel eens een militaire actie bevolen. In de Bijbel leidden Barak, Gideon, Josafat en anderen legers ten strijde zonder dat God hen daarvoor berispte. Zoals Winston Churchill zei: „Wij slapen ’s nachts veilig omdat stoere mannen klaarstaan om geweld te gebruiken tegen degenen die ons kwaad zouden willen doen.”
V: In Nah 3:1, in welk opzicht was Nineve een bloedige stad?
A: In de oudheid kon men de Assyriërs vergelijken met de meer moderne nazi’s vanwege hun martelingen, meedogenloosheid en militaire tactieken. Het rijk was gebouwd op onderdrukking en zij onderdrukten voortdurend opstanden. In tegenstelling hiermee betoonde het Perzische Rijk een zekere mate van tolerantie jegens zijn onderdanen, en waren er weinig opstanden in het Perzische Rijk (met uitzondering van de Griekse steden en de Egyptenaren).
Wat betreft de vraag of de Assyriërs werkelijk zo wreed waren, laten wij koning Ashurnasirpal II (883-859) in zijn eigen „verdediging“ aan het woord.
„Ik heb hen afgeslacht; met hun bloed heb ik de berg rood gekleurd als wol…. De hoofden van hun krijgers heb ik afgehakt en er een pilaar van gemaakt tegenover hun stad; hun jonge mannen en hun maagden heb ik in het vuur verbrand. … Ik heb vernietigd, ik heb afgebroken, ik heb verbrand. Ik nam hun krijgers gevangen en spietste hen op palen voor hun steden. … Ik vilde de edelen, zovelen als in opstand waren gekomen, en spreidde hun huiden uit op de stapels [van dode lichamen]… Velen van de gevangenen verbrandde ik in het vuur. Velen nam ik levend gevangen; bij sommigen sneed ik hun handen af tot aan de pols, bij anderen sneed ik hun neus, oren en vingers af; bij veel soldaten stak ik de ogen uit.” (ontleend aan TimeFrame 1500-600 v.Chr., Time Life Books en The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, blz. 1494.) Andere Assyrische leiders pochten op soortgelijke wijze, maar waarschijnlijk hoeven we hier niet verder op in te gaan.
Vraag: Aangezien God rein is, waarom staat Hij dan in Nah 3:5 naaktheid toe?
A: God spreekt hier symbolisch over het ontbloten van de stad Nineve en het aan de kaak stellen van haar schande.
V: Waar lag de stad „No” in Nah 3:8 en Eze 30:15?
A: „No Amon“ was een andere naam voor Thebe, een belangrijke stad in Egypte. De Egyptenaren gaven de stad ook de bijnaam „De Stad“. Het Egyptische woord voor dorp was niwt, dat door de Hebreeën werd veranderd in No. De volledige Hebreeuwse naam, No-Amon, betekende stad/dorp van Amon. De stad rekende op hulp van Put en Lubim, maar er kwam geen hulp. Nahum spreekt over No alsof deze reeds verwoest was, en Thebe werd in 663 v.Chr. verwoest. De stad Thebe werd in 654 v.Chr. herbouwd.
V: Waarom werden de mensen in Nah 3:13 vergeleken met vrouwen?
A: Bij veldslagen in die tijd was grote fysieke kracht vereist, en vrouwen werden vaak beschouwd als zwakkere strijders.
V: Hoe zorgde Assyrië er in Nah 3:16 voor dat het aantal handelaars toenam?
A: Het beschikte over veel handelaren die goederen konden kopen met alle tribuut die Assyrië voortdurend ontving van de door haar onderworpen volkeren. Zo ontvingen de Assyriërs bijvoorbeeld jaarlijks 12.000 paarden en 2.000 stuks vee van slechts één volk, de Nairi.
V: Was er, in Nah 3:16, iets mis met het feit dat Nineve het aantal handelaren vermeerderde?
A: Over het algemeen is er niets mis met handelaren, maar in het geval van Nineve was het wel verkeerd. De handelaren dreven handel met de buitensporige schatting die zij van hun onderworpen volkeren hadden afgenomen. Zie de vorige vraag voor een voorbeeld.
V: Hoe sliepen de Assyrische herders in Nah 3:18?
A: Deze poëtische uitdrukking is fascinerend. Het bergachtige gebied van Assyrië was een geschikt schapengebied. Ongetwijfeld waren veel Assyriërs in vroegere generaties herders, voordat de meeste Assyrische mannen krijgers werden. De herders sluimerden in die zin dat zij niet langer zo geïnteresseerd waren in het hoeden van schapen. Bovendien, net zoals een slapende herder niet op de schapen let, is er niemand die over Assyrië waakt om het te beschermen tegen zijn ondergang.
V: Waarom spreekt God in Nah 3:19 over de wreedheid van de Assyriërs, aangezien de meeste veroveraars wreed waren?
A: De Assyriërs waren bijzonder wreed. Er zijn bewaard gebleven Assyrische beeldhouwwerken van geketende slaven wier ogen door vogels worden uitgepikt. Zij hadden nogal afwijkende opvattingen over wat goede kunst was. De Assyriërs schreven met trots over het verminken, villen en levend verbranden van mensen. Salmanassar III bouwde een piramide van hoofden. Over het geheel genomen was de regering van Ashurbanipal (669-626 v.Chr.) een van de wreedste. Ashurbanipal deed onder andere een hondenketting door de kaak van een gevangengenomen koning en liet hem in een hondenhok wonen. Onderworpen volkeren betaalden buitensporige tributen voor het voorrecht om in leven te blijven. Om een of andere vreemde reden waren er bij de Assyriërs veel opstanden. Men zou kunnen zeggen dat God hen uiteindelijk ook weerzinwekkend vond.
V: Wat is in Nah 3:19 het verschil tussen gemeen zijn en wreed zijn?
A: Het verschil zit hem in de ernst van wat iemand is aangedaan. Men kan ze beschouwen als verschillende gradaties van hetzelfde.
V: Welke verschillende soorten gemeenheid of wreedheid worden in Nah 3:19 genoemd?
A: Er zijn ten minste vier soorten.
Onopzettelijk: ofwel wist de persoon het niet, ofwel probeerde de persoon roekeloos niet te weten. Een moeder liep met haar dochtertje naar de brievenbus in haar voortuin aan een drukke straat. Haar dochter vroeg of ze nu de straat mocht oversteken. Terwijl ze naar de post keek, zonder op te kijken en zonder na te denken, zei de moeder: „Natuurlijk”. Het meisje stapte de straat op en werd aangereden en kwam om het leven. De post was niet zo belangrijk voor de moeder; de moeder dacht niet na.
Onvermijdelijk middel tot een doel: de persoon wilde niet wreed zijn, maar het was onvermijdelijk (en in zijn of haar ogen de moeite waard) om te bereiken wat hij of zij wilde. Ik heb gelezen dat veel prostituees in Japan Shinto-tempels bezoeken met grote knuffeldieren. Zij willen een geschenk achterlaten voor de baby die zij hebben laten aborteren en redeneren dat het kindje in het hiernamaals op de een of andere manier misschien plezier zou beleven aan het spelen met het knuffeldier. Misschien is het hun manier om zich minder schuldig te voelen. Wanneer wat u als een goed doel beschouwt, een middel inhoudt dat God onteert, dan dient u dat doel niet na te streven, of in ieder geval niet op die manier.
Gevoelloosheid: Zij waren zich bewust van de schade die dit de ander zou berokkenen, maar zij trokken zich niets aan van de mensen. Veel echtparen werden voorgoed van elkaar gescheiden door zuidelijke slavenhouders. Die slavenhouders probeerden niet gemeen te zijn; zij probeerden evenmin aardig te zijn. Het kon hen gewoon niets schelen.
Kwaadaardig genot: Zij putten genot uit het leed van de ander. Er was een stam die de hoofden afsneed van de mannen die zij hadden overwonnen, hun vrouwen verkrachtte of met hen trouwde, maar de vrouw dwong het hoofd van haar vermoorde echtgenoot om haar nek te dragen. Deze stam stond bekend als ‘de Britten in Australië’.
V: Wat zijn, in deze koude, wrede wereld, enkele dingen die wij kunnen doen om een licht van vriendelijkheid en genade te zijn, zoals beschreven in Nah 3:19?
A: Ten eerste: draag niet bij aan het probleem, noch direct, noch economisch. Ten tweede: spreek u uit en zeg dat het verkeerd is. Ten derde: help slachtoffers nadat zij leed hebben ondergaan. Ten vierde: kom op voor de onderdrukten en help mensen om te voorkomen dat zij het slachtoffer worden of nog meer worden gekwetst.
V: Wat moeten wij, in het licht van Nah 3:19, doen wanneer wij zien dat iemand gemene dingen tegen anderen zegt of doet?
A: Allereerst moet u tot God bidden voor de situatie en vragen wat God van u verwacht.
Als het om verbale wreedheid gaat, kunt u voor de persoon opkomen. Soms kan humor een goede manier zijn, en soms kan een krachtige berisping een goede manier zijn.
Als u een fysieke situatie kunt stoppen, doe dat dan. Ik las over een professionele voetballer die buiten een man aantrof die een bewusteloze vrouw verkrachtte. Hij hield de man onmiddellijk en met kracht tegen.
Maar in sommige situaties kunt u het niet stoppen. U kunt echter wel proberen te overtuigen, of de politie of iemand anders inlichten.
Soms kunt u achteraf maatregelen nemen om te voorkomen dat het opnieuw gebeurt, bijvoorbeeld door het op internet bekend te maken of door toe te zeggen in de rechtbank te getuigen.
In alle gevallen kunt u het slachtoffer troosten of materiële hulp bieden.
V: Wat betreft Nahum: aangezien wij niet met zekerheid weten wie Nahum was en wanneer het boek precies is geschreven, waarom zou het dan in onze Bijbel moeten staan?
A: Onder andere omdat Jezus het gehele Oude Testament als authentiek heeft erkend. Hij aanvaardde zonder meer het Oude Testament van de Joden in Palestina, zoals blijkt uit Mattheüs 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lucas 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27.
De vroege kerk aanvaardde Nahum als heilige Schrift. Zie de vraag daarna voor informatie over de schrijvers.
V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van Nahum die vandaag de dag nog bestaan?
A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevindt zich één exemplaar van Nahum onder de Dode Zeerollen, genaamd 4Q82 (=4QXIIg). Er is ook een commentaar op Nahum, genaamd 4Q169 (=4QpNah), uit het einde van de eerste eeuw v.Chr. (ibid. p. 485).
4Q82 van de Dode Zeerollen bevat Nahum 1:7-9; 2:9-1; 3:1-3,17.
Het commentaar 4Q169 (=4QpNah) bevat 1:3,4,5-6; 2:11-3:12
Nahal Hever is een grot in de buurt van Engedi, waarin een fragment van de Twaalf Profeten in het Grieks is aangetroffen (8 Hev XIIgr). Aangenomen wordt dat het geschreven is tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het betreft een herziening van de Septuaginta, vervaardigd in Judea, en is vrijwel identiek aan de Masoretische tekst. Het bevat Nahum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.
De Wadi Murabb’at-rol (MurXII) dateert van ca. 132 n.Chr. Deze bevat Nahum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Wadi Murabb’at bevat tevens enkele geschriften van Bar Kokhba zelf uit het jaar 132 n.Chr.
In het algemeen zijn in de Dode Zeerollen, Nahal Hever en Wadi Murabb’at de volgende verzen uit Nahum bewaard gebleven: 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. Zie *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* voor meer details.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, waaronder Nahum. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-250 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Nahum is zowel in de Vaticanus als in de Alexandrinus volledig aanwezig.
Ook Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Nahum. Het begint op dezelfde pagina waar Jona eindigt. Het eindigt op dezelfde pagina waar Habakuk begint.
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Nahum?
A: Schrijvers van vóór het Concilie van Nicea die naar verzen in Nahum verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:
Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het Boek der Uittreksels, deel 8, blz. 759
Clemens van Alexandrië (193-202 n.Chr.): „Jeremia en Ambacum [Habakuk] profeteerden nog steeds in de tijd van Zedekia. In het vijfde jaar van zijn regering profeteerde Ezechiël in Babylon; na hem Nahum, vervolgens Daniël. Na hem profeteerden op hun beurt Haggai en Zacharia gedurende twee jaar in de tijd van Darius de Eerste; en vervolgens de engel onder de twaalf.” Stromata, boek 1, hoofdstuk 21, blz. 328
Tertullianus (207/208 n.Chr.) „Want Hij was het die vroeger door de profeten sprak - het Woord, de Zoon van de Schepper. ‘Ik ben aanwezig, zolang het uur duurt, op de bergen, als iemand die blijde tijdingen van vrede brengt, als iemand die goede nieuws verkondigt.’ Zo zegt een van de twaalf (kleine profeten), Nahum: ‘Want zie, op de berg zijn de snelle voeten van Hem die blijde tijdingen van vrede brengt.’ Vijf boeken tegen Marcion, boek 4, hoofdstuk 13, blz. 364
Origenes (225-254 n.Chr.) „Er staat geschreven in de profeet: ‚In het oordeel straft Hij niet tweemaal voor hetzelfde‘“ (Nahum 1:9) Commentaar op Ezechiël, Preek 1, hoofdstuk 2.4, blz. 28
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert uit Nahum 1:5-7 als afkomstig van „Nahum“ in Verhandeling 12, het derde boek, hoofdstuk 20, blz. 541.
Na Nicea
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus, wat het Oude Testament betreft, tweeëntwintig boeken in getal; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden geteld….” Paasbrief 39 van Athanasius, hoofdstuk 4, blz. 552.
Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) verwijst naar Nahum 1:9. Brief 188, hoofdstuk 3, blz. 225
Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) citeert Nahum 2:1 als Schriftgedeelte in Lezing 17, hoofdstuk 12, blz. 127
Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)
Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.)
Didymus de Blinde (398 n.Chr.) citeert Nahum 3:10 als afkomstig van „Nahum, de zevende van de twaalf profeten“; Commentaar op Zacharia 11, blz. 257
Hiëronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij gaat specifiek in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
Augustinus van Hippo (388-430 n.Chr.) noemt Obadja, Nahum en Habakuk in *De Stad van God*, boek 17, hoofdstuk 31, blz. 377
De semi-pelagiaan Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.)
Onder de ketters en de apocriefe boeken
De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op Nahum.
V: Wat zijn in Nahum enkele van de vertaalverschillen tussen de Hebreeuwse tekst en de Griekse Septuaginta?
A: Wat hoofdstuk 1 betreft, is de eerste variant de Masoretische tekst en de tweede de Septuaginta, tenzij anders vermeld.
Nah 1:2 „Jehovah is wraakzuchtig en Jehovah is een bezitter van toorn“ versus „de Heer wreekt met toorn“
Nah 1:2 „bewaart [toorn]“ versus „snijdt af“
Nah 1:3 „spreekt de schuldigen niet vrij“ versus „zal niemand onschuldig verklaren“
Nah 1:4 „bestraft de zee“ versus „bedreigt de zee“
Nah 1:4 „droogt op“ versus „put alles uit“
Nah 1:5 „de heuvels worden geschokt“ versus „de heuvels smelten“
Nah 1:7 „vertrouw op Hem” versus „vereer Hem”
Nah 1:8 „Zijn vijanden” versus „zich tegen [hem] en zijn vijanden opstellen”
Nah 1:10 „Want zoals doornen met elkaar verweven zijn, en zoals hun dronkaards dronken zijn, zo zullen zij worden verslonden als volledig gedroogd stro” versus „Want [de vijand] zal tot op de fundering worden blootgelegd en zal worden verslonden als verwrongen taxushout en als volledig gedroogd stro.”
Nah 1:11 „die zinloze raad geven“ versus „die slechte dingen beramen die hem vijandig gezind zijn“.
Nah 1:12 „Hoewel zij zich veilig wanen en zo talrijk zijn, zullen zij toch worden uitgeroeid en verdwijnen.” versus „die heerst over vele wateren; zo zullen zij worden weggejaagd, en uw naam zal niet meer worden gehoord.”
Nah 1:14 „Ik zal het gesneden beeld en het gegoten beeld uit het huis van uw goden uitroeien; Ik zal uw graf aanwijzen, want u wordt veracht.“ versus „Ik zal de gesneden beelden uit het huis van uw god volkomen vernietigen, en de gegoten beelden; Ik zal uw graf maken; want zij zijn vluchtig.“
Nah 1:15 „Want de waardeloze zal niet langer onder u doortrekken; hij is volledig uitgeroeid.” vs. „Want zij zullen niet meer door u heen trekken tot uw ondergang. Het is helemaal voorbij met hem, hij is verwijderd; iemand die van zijn ellende is verlost, is hijgend in uw aanwezigheid gekomen.”
Nah 2:3 „Cipressen worden geschud/doen beven“ (Masoretisch, letterlijke vertaling van Green) of „dennenpijlen worden gezwaaid“ (Masoretisch) versus „ruiters razen heen en weer“ (Septuaginta, NIV-vertaling) versus „menners zijn verbijsterd“ (Vulgata)
Nah 2:10 „bleek van kleur“ versus „zwartheid aannemen“ (Septuaginta, Targum, Vulgata)
Nah 3:8 1QpNah voegde het vrouwelijke voornaamwoordachtervoegsel -h toe aan ‘vestingmuur’. In *The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament*, blz. 136, wordt vermeld dat dit mogelijk is toegevoegd om de zin vloeiender te laten lezen.
Nah 3:8 „[stad] No [Thebe]“ versus „het dichtbevolkte Alexandrië“ (Targum, Vulgaat)
Nah 3:9 „waren uw helpers” versus „waren haar helpers” (Septuaginta)
Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is afkomstig uit Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Daarnaast is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.