V: Wat is in SofS het boek der Liederen?
A: Dit is een alternatieve benaming voor het Hooglied. Een andere gangbare benaming is ‘Lied van Salomo’. Er is geen verschil. De Hebreeuwse naam wordt letterlijk vertaald als ‘Lied der Lieden’, wat ‘het beste van alle liederen’ betekent. Salomo schreef 1.005 liederen (1 Koningen4:32 ), en de titel impliceert dat dit het beste lied was.
In de Latijnse Vulgaat wordt het boek Canticum Canticorum genoemd, wat ‘Hooglied’ betekent.
V: Waarom staat er in de Bijbel een seksueel getint boek als het Hooglied?
A: Wat is er mis met wilde, hartstochtelijke romantiek en seks binnen het huwelijk? Hoewel sommigen zouden beweren dat God tegen elk seksueel genot is, is God degene die seks heeft geschapen. Aangezien God zich zo krachtig en duidelijk heeft uitgesproken tegen seks buiten het huwelijk, zou men ten onrechte kunnen generaliseren en denken dat God tegen elk seksueel genot is – ware het niet dat het Hooglied bestaat.
V: Hoe dient dit boek, het Hooglied, te worden geïnterpreteerd?
A: Christenen en joden hebben zes verschillende opvattingen gehad.
De allegorie van onze relatie met God is hoe velen dit boek door de geschiedenis heen hebben gezien. Allegorieën waarin God als onze echtgenoot wordt voorgesteld, zijn te vinden in Jeremia en Ezechiël, maar deze zijn eeuwen na het Hooglied geschreven.
Romantiek: De allegorische opvatting gaat te ver wanneer zij de schoonheid van de vrouw beschrijft. Het gaat hier veeleer om een praktisch, maar toch hartstochtelijk verhaal over romantische liefde, een klein probleem in de relatie en de oplossing daarvan. Het Hooglied is een zeer belangrijk boek. Zonder dit boek zou men zich kunnen afvragen of het gepast is voor gelovigen om hartstochtelijke romantische gevoelens te koesteren en een emotioneel opwindend huwelijk te hebben. Dit boek bevestigt dit niet alleen, maar laat ook zien hoe.
Romantiek met Salomo als indringer: De herder en het meisje houden van elkaar, en Salomo probeert tevergeefs het meisje voor zich te winnen. Het beschouwen van dit boek als een protest tegen huwelijksontrouw is de visie van het Believer’s Bible Commentary en Arthur Clarkes The Song of Songs. Een variant op deze visie is dat het meisje in feite Abishag is. Zie www.scripturewise.com voor meer informatie over deze visie.
(Onwaarschijnlijk) Verzameling liefdesgedichten: Sommigen lijken de zoektocht naar een structuur te hebben opgegeven en beschouwen dit als een bloemlezing van liefdesgedichten. De New Geneva Study Bible, blz. 1004, vermeldt deze opvatting en merkt op dat deze zowel onbehulpzaam als overbodig is.
(Onwaarschijnlijk) Toneelstuk: Sommigen hebben een andere mogelijkheid gezien, namelijk dat dit een soort toneelstuk was. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, blz. 1009, wijst er echter op dat, hoewel sommigen dit zien als een drama of toneelstuk dat moet worden opgevoerd, „het literaire genre van een volwaardig drama onder de Israëlieten niet bekend was. Ook kan het boek niet worden opgedeeld in bedrijven en scènes zoals bij een drama.”
(Onwaarschijnlijk) Allegorie van de uittocht uitEgypt was de oude rabbijnse interpretatie, volgens 1001 Bible Questions Answered, blz. 10.
V: Wat is in SofS de opbouw van dit boek?
A: Er zijn twee overzichten, afhankelijk van of u denkt dat er sprake is van één man, of van Salomo en een herder.
Persoonlijke visie: Dit boek gaat over de verkering, de bruiloft en het huwelijk van een stel.
1:2-3:5 De verkering
3:6-5:1 De bruiloft
..3:6-11 De bruiloftsstoet
..4:1-5:1 De huwelijksnacht
5:2-8:4 Het huwelijk
..5:2-6:3 Een „vos“ in het huwelijk: de ander als vanzelfsprekend beschouwen
..6:4-13 Het probleem overwinnen
8:5-14 Conclusie
Standpunt van ‘Protest Against Infidelity’: Salomo probeert het meisje weg te halen bij haar vriend/echtgenoot, de herder, maar slaagt daar niet in.
Het ‘Believer’s Bible Commentary’ bestaat uit 18 hoofdonderdelen, voornamelijk ingedeeld op basis van de spreker. Hier volgt een vrij vrije samenvatting daarvan.
1-2:7 De Sulamith aan het hof van Salomo
..2:7 – O dochters van Jerusalem
2:8-3:5 Herinneringen aan haar herdersgeliefde
..3:5 – O dochters van Jerusalem
3:6-4:6 De grootse stoet van Salomo trekt aan
4:7-5:1 De herder komt en vraagt de Sulamith te vertrekken
5:2-8 Haar verontrustende droom
5:9-8:4 Iedereen probeert de Sulamith te overtuigen
..7:11-8:2 Zij spreekt met haar herder-geliefde, die haar komt halen
..8:4 – O dochters van Jerusalem
8:5-14 Zij gaat met de herder-geliefde mee
V: Wie zijn in het Hooglied de sprekers van elk vers?
A: Hieronder volgen de sprekers, uitgaande van de opvatting dat er slechts één man is.
De ‘één man’-visie:
De man is de spreker in 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
De vrouw is de spreker in 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
Ofwel de vrouw, ofwel de man in1:17 ,6:11 –12, 6:13b.
Ofwel de vrouw, ofwel de man, of (volgens de NKJV) de broers van de vrouw in2:15 .
De vrienden (waaronder de dochters vanJerusalem ) spreken in 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
Ofwel de man, ofwel de vrienden in 1:8,1:11 , 6:10.
Ofwel de man, de vrouw of een familielid in 8:5b.
Ofwel God, ofwel de vrienden spreken in 5:1e.
De broers van de vrouw spreken in 8:8-9.
Standpunt van de herder en Salomo:
Grotendeels dezelfde sprekers, behalve dat het Salomo is en niet de herder die vóór 4:7 spreekt. Daarna spreekt Salomo alleen nog in 6:4-10 en 7:1-10.
V: Heeft Salomo in Hooglied 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12 dit boek daadwerkelijk geschreven?
A: Salomo zou de auteur kunnen zijn geweest, maar het is niet noodzakelijkerwijs zo dat hij dat ook daadwerkelijk was. Het boek noemt Salomo en het zou naar het onderwerp kunnen zijn vernoemd, niet naar de auteur.
V: Hoe is zijn liefde in Hooglied 1:2 verrukkelijkder dan wijn?
A: Het drinken van wijn geeft niet zoveel genot als het warme gevoel te weten hoeveel hij om haar geeft. Als u een echtgenoot bent, hoe blij voelt uw vrouw zich dan alleen al door te weten hoeveel u van haar houdt?
V: Waarom zou een meisje in Hooglied 1:3 tegen haar geliefde zeggen dat alle jonge maagden van hem houden?
A: Zij waardeert het dat hij haar leuk vindt en niet anderen. Dit staat ver af van het idee om zoveel mogelijk voordeel te halen uit uw echtgenoot of vriend/vriendin.
V: Waarom spreekt het meisje in Hooglied 1:4 over het feit dat zij naar de kamers van de koning wordt gebracht, aangezien zij nog niet getrouwd zijn?
A: In de joodse traditie werd het huwelijk direct na de huwelijksceremonie in besloten kring geconsumeerd. Ofwel zijn zij op dit moment al getrouwd, ofwel vertelt zij haar geliefde dat zij uitkijkt naar het huwelijk.
V: Was het meisje in Hooglied 1:5 zwart, of was zij joods, en dus blank?
A: Eerst een interessante kanttekening, en daarna een antwoord. Het jodendom is al sinds de tijd van Salomo en de koningin van Sheba aanwezig in het land vanEthiopia . Het jodendom inEthiopia onderscheidde zich doordat men daar geen begrip kende van Poerim of Chanoeka, die pas meer dan vierhonderd jaar na de tijd van Salomo werden geïntroduceerd.
Antwoord: Wij kunnen het ras van het meisje niet vaststellen. Het meisje zou zwart kunnen zijn geweest, en zij zou Ethiopisch kunnen zijn geweest. Enerzijds menen velen dat zij waarschijnlijker blank was en dat haar huid gebruind was, omdat zij vermeldde dat de zon haar donker had gemaakt. Anderzijds kan de huid van een zwarte persoon er ook donkerder uitzien als deze veel tijd in de zon doorbrengt.
Misschien werd er niet nader ingegaan op haar afkomst omdat dit in dit verhaal niet van belang is, net zoals wij vandaag de dag allemaal broeders en zusters in Christus zijn. Als mijn kinderen zouden trouwen met iemand van Anglo-afkomst, oosterse afkomst, Spaanse afkomst, Desi-afkomst, zwarte afkomst, Arabische afkomst, Perzische afkomst of een andere afkomst, zou ik dat allemaal even goed vinden. Ik hecht echter nog steeds veel belang aan hoe die persoon van binnen is, en of de potentiële echtgenoot of echtgenote een christelijk karakter heeft.
V: Waarom zou het meisje in Hooglied 1:7 naar de kudden van de metgezellen van haar geliefde gaan?
A: Er staat nergens dat zij dat daadwerkelijk deed. Zij vertelde haar geliefde dat zij dat misschien zou doen – wellicht per ongeluk – als hij haar niet zou vertellen waar hij zijn kudden liet grazen. Een kenmerk van ware romantische liefde is de wens om tijd met de ander door te brengen.
V: Waarom vertelde de man in Hooglied 1:8 de vrouw niet waar zijn kudden graasden?
A: De vrouw vraagt zich af waarom zij niet voortdurend bij haar geliefde kan zijn. Ik sprak eens met een studente die radeloos was omdat een bepaalde ouderejaars haar niet opmerkte. Ik vroeg haar hoeveel procent van de tijd zij dacht dat zij bij haar echtgenoot zou zijn als zij eenmaal getrouwd was. Zij antwoordde volkomen serieus: „90%”!
De spreker in dit vers is ofwel de minnaar die speels is, ofwel de dochters van Jeruzalem, die wellicht sarcastisch zijn.
V: Is het in Hooglied 1:12,14; 3:6 toegestaan voor christenen om parfum te dragen?
A: Ja. Deze verzen keuren het goed en niets in de Schrift verbiedt het. Als uw schoonheid echter uitsluitend bestaat uit uiterlijke versiering, is dat triest. Uw aantrekkelijkheid dient voort te komen uit innerlijke schoonheid, die niet vergaat, zoals 1 Petrus 3:1-5 en 1 Timoteüs 2:9-10 laten zien.
V: Wat is de betekenis van En-Gedi in Hooglied 1:14?
A: En-gedi was een afgelegen, verlaten plek aan de westelijke oever van deDead Sea . David begaf zich daarheen om zich te verbergen voor koning Saul, zoals beschreven in 1 Samuël 24:1. Iemand zou daarheen kunnen gaan om alleen te zijn. Natuurlijk is elke plek ter wereld bijna een paradijs als u samen bent met degene van wie u houdt. Aangezien alle christenen samen zijn met Degene van wie zij houden (God), kan elke plek ter wereld voor ons bijna een paradijs zijn.
V: In Hooglied 2:2, in welk opzicht is zijn geliefde als een lelie tussen de doornen?
A: In zijn ogen zijn alle andere vrouwen lelijk en onaantrekkelijk in vergelijking met haar. In vergelijking met alle anderen is zij als een lelie.
V: Wat is er in Hooglied 2:3 zo bijzonder aan appelhout dat vergelijkbaar was met haar geliefde man?
A: Appelhout was waardevol omdat er niet veel van beschikbaar was, aangezien men een fruitboom moest omhakken om het te verkrijgen. Evenzo geeft een man of vrouw zijn of haar vrijheid op om „met anderen te flirten“ en met anderen uit te gaan wanneer zij zich tot het huwelijk verbinden.
V: Zou dit in Hooglied 2:4 kunnen verwijzen naar Christus?
A: Mensen die geloven dat het Hooglied een allegorie is van Christus en de kerk, zijn het daarmee eens. Maar zelfs mensen die het er niet mee eens zijn dat dit een allegorie is, kunnen het erover eens zijn dat de liefde van Christus voor Zijn bruid, de kerk, net zo teder en diep is.
V: Wat zijn in Hooglied 2:9,17 en Hooglied 8:14 een „roe“ en een „hart“?
A: Een „ree“ is wat wij een „hinde“ of vrouwelijk hert zouden noemen, en een „hert“ is een mannelijk hert.
V: Wat is de betekenis van vossen in Hooglied 2:15?
A: Dit Hebreeuwse woord kan zowel verwijzen naar vossen als naar jakhalzen. Vossen zijn kleine dieren die geen fysiek gevaar vormen voor mensen, en één vos die eenmaal door een wijngaard rent, richt verwaarloosbare schade aan. Een familie vossen kan echter op de lange termijn de wortels van de wijnstokken vernietigen en een wijngaard te gronde richten.
Evenzo kunnen kleine zonden, ergernissen en onaangename houdingen even onbeduidend lijken als een paar vossen. Na verloop van tijd kunnen zij een huwelijk ruïneren. Het is goed om die kleine dingen te herkennen en ze uit de weg te ruimen.
V: Waarom zocht de vrouw in Hooglied 3:1-4 de man op?
A: Zij miste hem, en deze passage laat zien dat er niets mis is met het feit dat de vrouw de man zoekt. In een andere context zocht ook Ruth Boaz op.
V: Waarom mogen mensen in Hooglied 3:5 en Hooglied 8:4 de liefde niet opwekken of doen ontwaken totdat de tijd daar rijp voor is?
A: Hier zijn twee betekenissen. Men dient niet te proberen iemand te haasten naar seksuele volwassenheid of seksuele intimiteit. Ook dient men de ander niet te haasten tot een huwelijksverbintenis.
V: Heeft Salomo in Hooglied 3:9 strijdwagens gemaakt, aangezien koningen van „Israel ” volgens Deut. 17:16; 2 Kron. 9:28; 1 Kon. 10:26-29 niet veel paarden mochten hebben?
A: Voor het vervaardigen van veel strijdwagens zouden meerdere paarden per strijdwagen nodig zijn. Bij het beantwoorden van deze vraag moeten drie punten in overweging worden genomen.
1. Deuteronomium geeft aan dat de koning geen strijdwagens mocht maken voor de strijd. De beschrijving hier wijst erop dat het om een decoratief voertuig ging, niet om een strijdwagen.
2. Salomo vervaardigde wel degelijk strijdwagens, en het was verkeerd van hem om dat te doen.
3. Dit boek richt zich niet op de gehoorzaamheid van Salomo, maar vermeldt slechts dat hij een prachtig ogende koets bezat.
V: Als in Hooglied 4:1-7 en Hooglied 7 de toekomstige echtgenote van een man geen perfect toonbeeld van fysieke schoonheid is, kan hij dan nog steeds van haar houden?
A: Zeker. Er zijn vier punten die bij het antwoord in overweging moeten worden genomen.
1. Lichamelijke schoonheid is prima, zoals zowel Job 42:15 als het Hooglied laten zien.
2. Innerlijke schoonheid die standhoudt, is echter belangrijker dan uiterlijke schoonheid die vervaagt, zoals uit 1 Petrus 3:2-4 blijkt. Gaat u trouwen met iemand met wie u graag oud wilt worden?
3. Het is interessant om na te gaan waarom veel mensen denken dat er slechts één norm voor fysieke schoonheid bestaat voor mannen en vrouwen. Misschien hebben Hollywood en Disney ons zo geconditioneerd. Tijdens de Renaissance bijvoorbeeld, zoals te zien is opEurope , zou hun visie op de ideale lichaamsvorm van een vrouw volgens moderne normen als te zwaar worden beschouwd. Evenzo zou opChina het ideaalbeeld van een vrouw vandaag de dag soms als te zwaar worden beschouwd. Iemand die destijds in die culturen leefde, zou evenzeer verbaasd zijn over de moderne schoonheidsnormen. Van degene met wie u trouwt houden is belangrijker dan een culturele schoonheidsnorm. Na verloop van tijd kunt u tot de ontdekking komen dat u inderdaad getrouwd bent met de fysiek aantrekkelijkste vrouw ter wereld – voor u.
4. Wat mannen betreft: in sommige oosterse culturen, waar voedsel schaarser was, had de man met het ideale uiterlijk een dikke buik. Gebruik dit echter niet als excuus voor gulzigheid, heren, door te zeggen: „Ik en mijn buik zijn al perfect, we zijn alleen in de verkeerde tijd en op de verkeerde plaats geboren!“
V: Wat is in Hooglied 4:2 en Hooglied 6:6 de betekenis van tanden als een kudde schapen, die elk een tweelingbroer of -zus hebben?
A: Haar tanden doen deze herder denken aan schapen met witte vacht. Dit is een poëtische manier om aan te geven dat alle tanden aanwezig zijn en dat er geen enkele ontbreekt.
V: Aangezien haar lippen in Hooglied 4:3 als scharlaken waren, bestond er in die tijd dan iets dat op cosmetica leek?
A: Ja, dat was het geval.
Wat parfums betreft, weten we van kleine potjes die samen met Egyptenaren uit de tijd vóór 3.500 v.Chr. werden begraven, volgens de Encyclopedia Britannica, deel 6 (1956), blz. 495-496b (ik wist niet dat er ook pagina’s met de letter b bestonden). Ook rond 1500 v.Chr. droegen mannen en vrouwen klompjes geurige nardus op hun hoofd.
Als oogcontour gebruikten vrouwen vanaf 1500 v.Chr., net vóór de tijd van Mozes, kohl (waarschijnlijk antimoonsulfide) op hun oogleden.
Voor rode kleuren werd henna gebruikt, een roodachtige kleurstof voor nagels, handpalmen en voetzolen. (Vergeet de voetzolen niet!) De latere Romeinen gebruikten „fucus“ voor rode wangen en lippen. In The Believer’s Bible Commentary, blz. 1198, staat dat scharlakenrode kleurstof werd verkregen door het vermalen van de cochenillekever.
V: Waarom noemt hij in Hooglied 4:9-10,12 en Hooglied 5:2 zijn geliefde zijn zuster?
A: Dit toont zowel aan hoe diep zijn liefde voor haar is, als de aard van de liefde die hij voor haar koestert. Zelfs als hij geen lichamelijke intimiteit met haar zou kunnen hebben – omdat hij haar broer is – zou hij toch al gelukkig zijn als hij gewoon altijd bij haar in de buurt zou kunnen zijn. Zo hoort het ook te zijn. Hoewel de lichamelijke relatie een weerspiegeling zou moeten zijn van de liefde voor elkaar, zou de liefde voor elkaar belangrijker moeten zijn dan de lichamelijke relatie. Als er een ongeluk zou gebeuren en uw echtgenoot of echtgenote op de een of andere manier het gebruik van zijn of haar geslachtsorganen zou verliezen, zou u dan nog steeds van hem of haar houden?
V: Waar gaat het in SofS4:12 -5:1 over?
A: De verzen 1:2-3:5 gaan over de verkering, 3:6-5:1 over de bruiloft, 4:1-5:1 over de huwelijksnacht en 5:2-8:4 over het huwelijk.
V: Wat is de kern van Hooglied 5:1-8?
A: Er was hier sprake van een „kleine vos“, oftewel een probleem in de relatie. De echtgenoot vroeg de echtgenote om de deur te openen. Of de echtgenoot nu iets eiste wat hij zelf kon doen, of de echtgenote onverschillig stond tegenover de thuiskomst van haar man, of dat de echtgenoot het gewoon miste dat zijn vrouw hem enthousiast bij de deur begroette – er was hier blijkbaar sprake van een probleem. De echtgenoot vertrok vervolgens, maar hij smeerde parfum op de deurknop, waarmee hij aangaf dat hij nog steeds naar haar verlangde en het jammer vond dat zij niet voor hem was opgestaan.
V: Wat is de betekenis van deze passage in Hooglied 5:2-6?
A: Er zijn twee opvattingen, hoewel de tweede opvatting waarschijnlijk de juiste is.
1. Volgens de opvatting dat Salomo een indringer was in de liefde tussen twee mensen, was „de passage over de vergrendelde deur“ volgens het Believer’s Bible Commentary (blz. 925) slechts een droom die het meisje had.
2. Volgens de ‘twee geliefden’-visie was er enige apathie in het huwelijk geslopen. Hij vroeg haar de deur te ontgrendelen, en in vers 3 weigerde zij aanvankelijk, waarbij zij een excuus aanvoerde dat haar apathie weerspiegelde. Uiteindelijk stond zij op, maar tegen die tijd was hij al vertrokken. Hij smeerde wat parfum op de deur, om te laten zien dat hij spijt had van de scheiding die door haar apathie was veroorzaakt, en dat hij erop gebrand was het goed te maken en haar te vergeven.
Soms, wanneer wij als vanzelfsprekend worden beschouwd, zouden wij moeten weggaan, „parfum op de deur achterlatend”, en erop gebrand zijn om ons te verzoenen.
V: Wat betekent „mijn hart klopte voor hem“ in Hooglied 5:4?
A: Deze Hebreeuwse woorden zijn dezelfde die in een niet-romantische betekenis worden gebruikt in Jesaja 16:11 en Jeremia 31:20 voor medeleven of medelijden.
V: Waarom sloegen de wachters haar in Hooglied 5:7?
A: Dit vers geeft daar geen antwoord op. Misschien was het uit kwaadaardigheid, of misschien uit wellust, maar waarschijnlijker is dat de wachters ten onrechte dachten dat zij een prostituee was en haar sloegen zodat zij de straat zou verlaten en naar huis zou gaan.
V: Verwijst Hooglied5:16 e naar Mohammed, omdat er sprake is van iemand die „volkomen lieflijk“ is en omdat Makhmad en Makhadim [op de een of andere manier] aanhangers van Mohammed zijn?
A: Dit heb ik nog nooit eerder gehoord. Is het liefdesverhaal van het Hooglied (= Lied der Liederen) bedoeld als voorbeeld voor hoe moslimvrouwen (en natuurlijk ook mannen) zich ten opzichte van Mohammed moesten gedragen? Ik denk niet dat moslims dat zouden beamen!
V: Wijst de verwijzing naar Tirza in Hooglied 6:4 erop dat het gedicht na de tijd van Salomo is geschreven?
A: In het Hooglied wordt nergens vermeld dat het door Salomo is geschreven, of in zijn tijd. Dit vers duidt echter niet op een latere datum. Er was een koning van Tirza in Jozua12:24 , en Jerobeam I (931-910 v.Chr.) verbleef in Tirza in 1 Koningen 14:17. Archeologen hebben aangetoond dat Tirza al sinds de tijd van Jozua bewoond was.
Hooglied 6:4 noemt zowel Tirza als Jeruzalem, en 6:5 noemt Gilead. Asimov stelt dat dit op een latere periode wijst, omdat Tirza niet vergelijkbaar was met Jeruzalem. De vergelijking betreft echter niet macht, maar schoonheid, en wat schoonheid betreft zou Tirza net zo goed vergelijkbaar kunnen zijn met Jeruzalem als Gilead dat was.
V: Wat weten wij nog meer over de stad Tirza in Hooglied 6:4?
A: Tirza betekent „verrukking” en wordt genoemd in Jozua 12:24. Wij kennen de Kanaänitische naam van de stad niet, maar de Israëlieten hebben haar blijkbaar omgedoopt tot Tirza, naar een van de dochters van Zelofhad.
Hoewel archeologen niet absoluut zeker zijn van de locatie van Tirza, zijn zij er vrij zeker van dat het de vindplaats Tell el-Far’ah betreft, een heuvel van ongeveer 600 bij 300 meter die groter is dan Megiddo. In het Anchor Bible Dictionary, deel 6, blz. 573-577, staat dat de vroegste nederzettingen uit het stenen tijdperk dateren. Rond 1700 v.Chr., tijdens de bronstijd, werd een nieuwe stenen muur gebouwd. De daaropvolgende laag wijst erop dat er vrij snel nadat de oude stad was verwoest, op dezelfde plek een nieuwe stad werd gebouwd. Deze nederzetting uit de I-ijzertijd bleef bewoond tot het begin van de 9e eeuw v.Chr., blijkbaar toen Omri de hoofdstad van Israël van Tirza naar Samaria verplaatste. De stad werd door brand verwoest, wat erop zou kunnen wijzen dat Zimri het paleis samen met zichzelf in brand stak. Tirza werd herbouwd, maar werd opnieuw verwoest, blijkbaar door de Assyriërs in 723 v.Chr.
V: Hoe kan de vrouw in SofS 6:4,10 zo verschrikkelijk zijn als een leger met vaandels?
A: De emoties en wellicht de nervositeit in hem voelden even overweldigend aan alsof hij een leger had gezien dat klaar was voor de oorlog.
V: Waarom werden in Hooglied 6:7 tempels vergeleken met granaatappels?
A: Granaatappels hebben een sap dat zo rood is dat men het gebruikte als make-up. Met andere woorden, dit duidde op blozen.
V: Had Salomo in Hooglied 6:8 140 vrouwen en bijvrouwen, of 1.000 zoals in 1 Koningen 11:3 staat?
A: Het vers vermeldt niet dat dit de vrouwen van Salomo waren. Maar zelfs als dat zo was, had Salomo aanvankelijk slechts één vrouw, en zijn harem groeide geleidelijk. 1 Koningen 11:3 vermeldt het totale aantal vrouwen dat Salomo aan het einde van zijn regering had.
V: Waarom werd zij in Hooglied 6:13 een Sulamiet genoemd?
A: Er zijn twee opvattingen.
De stad Shulem/Shunem. De New Geneva Study Bible, blz. 1014, en de sceptische Asimov’s Guide to the Bible, blz. 523, stellen dat dit waarschijnlijk een kopieerfout was en dat het in werkelijkheid ging om iemand uit de stad Shunem, die ongeveer drie mijl (vijf kilometer) ten noorden van Jizreël lag. De NIV Study Bible uit 1985, blz. 1011, vermeldt dat de letters „l“ en „n“ in Semitische talen soms door elkaar werden gebruikt. Abishag was een Shunammiet volgens 1 Koningen 1:3,15;2:17 ,21. Zie www.scripturewise.com voor meer informatie over de opvatting dat het meisje in het Hooglied Abishag was.
Het meisje van Salomo: „Shulammite“ is de vrouwelijke vorm van „Salomo“. Misschien werd zij een „Solomoness“ genoemd, wat „het meisje van Salomo“ betekent.
Aangezien wij weten dat er een stad Shunem bestond, is de eerste opvatting aannemelijker. Abishag was een Shunammiet, maar zij was niet specifiek het meisje van Salomo. Anders zou elk meisje uit Shunem het meisje van Salomo zijn.
V: Wat is de betekenis van mandragora’s in Hooglied 7:13?
A: Mandragora’s hadden een aangename geur, en in die tijd dacht men dat mandragora’s de vruchtbaarheid bevorderden, zoals Rachel en Lea dachten in Genesis 30:14-15.
V: Waarom zou het meisje in Hooglied 8:1-2 in vredesnaam wensen dat haar geliefde haar broer was?
A: Waarschijnlijk om dezelfde reden waarom de man over haar sprak als zijn zuster. Zie de bespreking bij Hooglied 4:10 voor het antwoord.
V: Is de liefde in Hooglied 8:6-7 werkelijk zo sterk als de dood?
A: Natuurlijk is Gods liefde voor ons veel sterker dan de dood, maar dat is niet de kern van dit vers. Liefde voor anderen overleeft de dood, en gelovigen zullen degenen die al bij onze Heer zijn, weerzien. Zowel voor gelovigen als voor sommige ongelovigen kan liefde voor een ander sterker zijn dan het verlangen naar zelfbehoud.
V: Waarom kan geld in Hooglied 8:7 niet met liefde worden vergeleken?
A: Als twee mensen echt van elkaar houden, zullen zij die liefde hoger waarderen dan al het geld in de wereld. Bovendien mogen financiële problemen geen belemmering vormen voor een goed huwelijk, en mogen financiële prikkels mensen die oprecht van elkaar houden niet ertoe verleiden uit elkaar te gaan.
Stel dat u een baan zou kunnen aannemen die twee keer zoveel opbrengt als uw huidige baan, maar dat u daardoor minstens vijf dagen per week van uw gezin gescheiden zou moeten zijn, terwijl uw gezin met uw huidige baan geen honger lijdt, zou u dan de beter betaalde baan aannemen? Ik hoop dat u dat op de lange termijn niet zou willen, omwille van uw getuigenis, uw echtgenoot of echtgenote, uw gezin en omwille van uzelf.
V: Wat is in Hooglied 8:8-9 de betekenis van deze woorden van de broers van het meisje?
A: Zij zeggen dat zij over haar hebben gewaakt. In zeer poëtische bewoordingen zeiden zij dat, als zij als een deur zou zijn en beperkingen nodig zou hebben, zij haar zouden „omsluiten”. Als zij zelfbeheersing zou hebben als een muur, zouden zij haar eren. Zilver op een stadsmuur draagt niet bij aan de verdediging van de stad, maar het zou weliswaar schitterend glanzen.
Het is interessant dat, terwijl sommige moderne culturen vinden dat openhartige discussies als deze taboe zouden moeten zijn, morele zuiverheid in de Bijbel een openlijk besproken „familiekwestie“ is.
V: Welke verantwoordelijkheden heeft een kind ten opzichte van zijn of haar jongere broers en zussen in Hooglied 8:8-10?
A: Broers en zussen moeten zeker gezamenlijk voor elkaar zorgen, zoals Kaïn naliet te doen in Genesis 4:9-10. Wij moeten materieel zorgen voor familieleden in nood, volgens 1 Timoteüs 5:8. Daarnaast dragen oudere kinderen verantwoordelijkheid voor jongere kinderen, aangezien de ouders gezag aan hen delegeren.
Hoe moeten ouders gezag delegeren? In ons gezin geldt dat, wanneer het leeftijdsverschil minder dan drie jaar bedraagt, de oudste geen gezag heeft over de op één na jongste, behalve in gevallen waarin de ouders niet aanwezig zijn.
V: Wat zegt het meisje hier in SofS8:11 -12?
A: Zij zegt dat zij een rechtschapen en eervol meisje was, dat haar lichaam bewaarde tot het huwelijk.
V: Wat zijn in het Hooglied enkele van de vroegste manuscripten van het Hooglied die vandaag de dag nog bestaan?
A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) 4 afzonderlijke exemplaren. Deze worden 4Q106, 4Q107, 4Q108 en 6Q6 genoemd. De rol 4Q240 is mogelijk een commentaar op het Hooglied.
4QCanticles(a) (vroeg-Herodiaans) delen van 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. Hooglied 4:8-6:11 ontbreekt niet, maar is niet aanwezig.
4QCanticles(b) (50-1 v.Chr.) delen van 2:9-17; 3:1-2,5,9-10; 4:1-3,8-11,14-16; 5:1.
4QCanticles(c) (50-1 v.Chr.) 3:7-8
6Q6 Hooglied 1:1-7 (ca. 50 n.Chr.)
In totaal zijn in de Dode Zeerollen de volgende ongeveer 49 verzen van de in totaal 117 verzen van het Hooglied bewaard gebleven (41,9 %).
Hooglied 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ?,12; 7:1-7. Zie „De betekenis van de Dode Zeerollen” voor meer details.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, met inbegrip van het Hooglied, ook wel Canticles genoemd.
Vaticanus (325-350 n.Chr.) heeft het Hooglied in zijn geheel bewaard.
Sinaiticus (340-350 n.Chr.) heeft het Hooglied in zijn geheel bewaard. Het begint op dezelfde pagina waar Prediker eindigt. Het eindigt op dezelfde pagina waar Wijsheid begint.
Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.) heeft het Hooglied in zijn geheel bewaard.
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar het Hooglied?
A: Schrijvers uit de pre-Nicene periode die verwezen naar of zinspelden op verzen uit het Hooglied zijn:
Irenaeus vanLyons (182-188 n.Chr.)
Melito/Meleto vanSardis (170-177/180 n.Chr.) somt alle boeken van het Oude Testament op, en hij neemt elk boek op dat wij bezitten, met uitzondering van Nehemia en Esther. Fragment 4 uit het „Boek der Uittreksels”, blz. 759.
Tertullianus’ Vijf boeken tegen Marcion (207/208 n.Chr.)
Hippolytus (222-235/6 n.Chr.) noemt bij naam Spreuken, Wijsheid, Prediker en Hooglied in Fragment van het Commentaar op het Hooglied, blz. 176
Origenes (225-254 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op het Hooglied, waarin hij de allegorieën over Christus en Zijn kerk uiteenzette.
Cyprianus, bisschop vanCarthage (ca. 246-258 n.Chr.)
Firmilianus vanCaesarea aan Cyprianus (256 n.Chr.)
Methodius vanOlympus en Patara (270-311/312 n.Chr.)
Na Nicea
Pacianus vanBarcelona (342-379/392 n.Chr.) verwijst met naam naar het Hooglied en citeert Hooglied 6:8,9 in Brief 1, hoofdstuk 4, blz. 22.
V: Wat zijn enkele van de vertaalverschillen tussen de Hebreeuwse tekst en de Griekse Septuaginta in het Hooglied?
Antwoord: Over het algemeen lijkt de kwaliteit van de Septuaginta-vertaling van het Hooglied niet zo hoog te zijn als die van de Thora. Hier volgen enkele vertaalverschillen, eerst de Masoretische tekst, gevolgd door de Septuaginta, voornamelijk uit hoofdstuk 2.
Hooglied 1:7 „bedekt zich“ (Masoretisch) versus „dwaalt rond“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgaat)
Hooglied 2:1 „roos van Sharon“ versus „bloem van de vlakte“ (Sharon was de naam van een uitgestrekte vlakte.)
Hooglied 2:3 „bomen van het woud“ versus „bomen van het bos“
Hooglied 2:3 „proeven“ versus „keel“
Hooglied 2:4 „Hij bracht mij“ versus „Breng mij“
Hooglied 2:5 “Voed mij met rozijnenkoeken” versus “Sterk mij met geuren”
Hooglied 2:5 “ziek van liefde” versus “gewond door liefde”
Hooglied 2:7 “gazellen en hinden van het veld” versus “krachten en deugden van het veld”
Hooglied 2:8, 9, 10, 16, enz. „geliefde” versus „verwant”
Hooglied 2:9 “vergeleken met een gazelle, of met een jong hert, het mannetjeshert” versus “als een ree of een jong mannetjeshert op de bergen van Bethel”
Hooglied 2:9 „traliewerk” versus „netten”
Hooglied2:10 : „antwoordde” versus „antwoordt”
Hooglied2:10 : „mijn geliefde, mijn schone, kom mee” versus „mijn metgezel, mijn schone, mijn duif”.
Hooglied2:12 : „tijd van zingen“ versus „tijd van snoeien“
Hooglied2:12 “wordt gehoord” versus “is gehoord”
Hooglied2:13 “verspreiden een geur door de bloesem” versus “brengen de jonge druiven voort, zij verspreiden een geur”
Hooglied2:13 “Mijn geliefde, kom. Mijn schone, kom zelf” versus “kom, mijn metgezel, mijn schone, mijn duif, ja, kom”
Hooglied2:14 “gestalte” versus “gezicht”
Hooglied2:14 „gestalte“ versus „gezicht“
Hooglied2:15 “vossen, de kleine vossen” versus “kleine vossen”
Hooglied2:15 „bloesems“ versus „tende druiven“
Hooglied2:17 “Tot wanneer waait de dag” versus “Tot de dag aanbreekt”
Hooglied2:17 „gazelle, of een jong hert, het mannetjeshert, op de gespleten bergen” versus „reebok of jong hert op de bergen van de ravijnen”
Hooglied 7:9 „lippen van slapenden” versus „lippen en tanden” (Septuaginta, Aquila (126 n.Chr.), Syrisch, Vulgaat)
Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is ontleend aan Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Daarnaast is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV 1985-, NKJV- en NRSV-bijbels.