< Bijbelvraag uit 2 Timoteüs
V: Waarom benadrukte Paulus volgens u in 2 Tim. 1:1; 1 Kor. 1:1; 2 Kor. 1:1; Ef. 1:1 en Kol. 1:1 dat hij apostel was door de wil van God?
A: Paulus heeft zichzelf niet gekozen of aangewezen om apostel te zijn. Ook heeft niemand anders hem benoemd of gekozen. Alleen God heeft Paulus tot apostel aangesteld.
V: In 2 Tim. 1:4 koesterde Paulus niet alleen een onbaatzuchtige liefde voor Timotheüs; Paulus genoot van zijn gezelschap en verlangde ernaar hem weer te zien. Hoe kunnen wij diezelfde soort liefde koesteren ten opzichte van onze christelijke broeders en zusters?
A: Wij moeten voor hen bidden, en met hen. Wij moeten hun (en onze) vreugde en verdriet delen. Wij moeten de tijd nemen en ervoor kiezen om tijd met hen door te brengen. Jezus zei dat men aan onze liefde zal herkennen dat wij christenen zijn; een deel van ons getuigenis is dus de liefde die wij voor andere mensen en voor elkaar hebben. J.H. Jowett schreef: „Harten zonder tranen kunnen nooit verkondigers van de passie zijn. Wanneer ons medeleven zijn pijn verliest, kunnen wij niet langer dienaren van de passie zijn.”
(Believer’s Bible Commentary, blz. 2109)
V: In 2 Tim. 1:5 staat dat, vanuit het perspectief van Lois, het hebben van geloof in God geen garantie is dat uw kind dat ook zal hebben, laat staan uw kleinkind. Hoe beïnvloeden godvruchtige ouders hun kinderen om God te volgen?
Antwoord: Er zijn ten minste drie aspecten.
Hoe u leeft: Wat zien uw kinderen als zij naar u kijken? Zien zij enerzijds dronkenschap, drugs, grof taalgebruik, immoraliteit, leugens, het illegaal downloaden van media en diefstal, enzovoort? Zien zij anderzijds iemand die vreugde vindt in God en ernaar verlangt te leven om Hem te behagen? In 2 Timoteüs 1:5 betekent het woord „oprecht“ „niet huichelarig“ of, letterlijk, „zonder masker“.
Wat u onderwijst: Wij moeten onze kinderen opvoeden met woorden, niet alleen met ons leven. Leert u hen zichzelf te voeden door de Bijbel te lezen en te bidden? Leert u hen om voor anderen te zorgen en het evangelie met anderen te delen?
Hun omgeving: Leeft u, voor zover dat in uw vermogen ligt, in een omgeving die goed is voor uw kinderen? Heeft u een goede gemeenschap van christenen waarmee zij en u omgaan?
V: Waarom sprak Paulus in 2 Tim. 1:5 niet over het geloof van Timotheüs’ vader, maar wel over dat van zijn moeder?
A: In Handelingen 16:1 staat dat de moeder van Timotheüs een Jodin en een gelovige was, en dat zijn vader een Griek was. Overigens was Lois waarschijnlijk joods toen zij Eunice, de moeder van Timotheüs, opvoedde, en geen christen.
V: Als God ons in 2 Tim. 1:6 één of meer geestelijke gaven schenkt, waarom moeten wij dan onze gave „aanwakkeren”?
A: Wat gebeurt er wanneer God ons een geestelijke gave schenkt? Misschien niets, omdat wij nalatig zijn en er geen gebruik van maken. Timotheüs kreeg de opdracht ijverig te zijn en de gave(n) die God hem had gegeven te gebruiken en te versterken. Wij moeten alle aspecten van de bediening vervullen, maar net als Timotheüs hebben wij wellicht een specifiek aspect waarmee God ons heeft begiftigd, en wij hebben de verantwoordelijkheid om dat te ontwikkelen.
V: Betekent ‘zelfbeheersing’ (‘een gezond verstand’ in sommige vertalingen) in 2 Tim. 1:7 dat een ware christen nooit een ongezond verstand kan hebben, inclusief een psychische aandoening?
A: Absoluut niet. Enkelen hebben dit beweerd, maar dit is een gebod om de gezonde leer in ons verstand te bewaren, niet een uitspraak dat een christen immuun is voor psychische aandoeningen, net zomin als voor lichamelijke aandoeningen. Vaak begrijpen wij niet waarom God toestaat wat Hij toestaat, maar wij weten dat God ons door de storm heen kan leiden, zelfs wanneer Hij ons niet om de storm heen leidt.
V: Aangezien God ons in 2 Tim. 1:9 uitsluitend door Zijn eigen voornemen en genade heeft gered vóór het begin der tijden, waarom zouden wij dan mensen moeten trachten te overtuigen, zoals 1 Kor. 9:20-23 zegt? Ofwel zijn zij voorbestemd om gered te worden, ofwel zijn zij dat niet.
A: Efeziërs 2:8 zegt dat zij door genade worden gered, door het geloof. God heeft de uitverkorenen inderdaad al vóór het begin der tijden gered, maar niet op een manier die onze verantwoordelijkheid of onze keuze vermindert. Verwar het doel niet met de middelen. Onze prediking en overreding, en hun reactie daarop, maken deel uit van de middelen tot hun redding.
V: Aangezien Christus in 2 Tim. 1:10 de dood heeft afgeschaft, waarom sterven gelovigen dan nog steeds?
A: Het antwoord bestaat uit twee aspecten.
1. Jezus heeft de eeuwige dood voor gelovigen afgeschaft.
2. Hoewel Jezus de dood officieel aan het kruis heeft overwonnen, zal Hij na Zijn wederkomst uiteindelijk terugkeren om de lichamelijke dood af te schaffen.
V: Wat wordt in 2 Tim. 1:13 bedoeld met „gezonde leer“?
A: Dit betekent meer dan alleen niet-ketterlijke leer; sommige valse leerstellingen zijn geen ketterij die de ziel vernietigt, maar zijn niettemin onjuist en leiden af. Soms raken mensen zo verstrikt in speculaties dat zij hun focus op Christus verliezen.
V: Aangezien wij in 2 Tim. 1:13 moeten vasthouden aan ‘het patroon van de gezonde leer’, waarom berispt Paulus dan in 2 Tim. 3:5 degenen die ‘de schijn van godsvrucht hebben, maar de kracht daarvan verloochenen’?
A: Wij moeten zowel de schijn van godsvrucht in stand houden als in de kracht ervan geloven. Wij worden geacht zowel innerlijk als uiterlijk godsvrucht te betonen, zoals Jezus onderwees in Mattheüs 23:15-26.
V: Wie is het in 2 Timoteüs 1:14 die bewaakt, en waarom krijgt Timoteüs deze verantwoordelijkheid/dit gebod?
A: Enerzijds bewaakt de Heilige Geest de schat in ons, volgens Efeziërs 1:14. Anderzijds zei Paulus tegen Timoteüs dat hij een taak te vervullen had: niet alleen de waarheid van het geloof voor zichzelf bewaren, maar deze ook voor andere gelovigen bewaren. De Heilige Geest kan andere gelovigen inzetten als middel om het geloof te bewaren.
V: Waarom hebben christenen, zelfs iemand als Paulus, in 2 Tim. 1:16-18 nog steeds verfrissing nodig door andere heiligen?
A: Wij zijn geschapen om samen te zijn, in één lichaam, als één tempel van God. Wij moeten elkaar op ten minste drie manieren verfrissen.
1) Wij hebben elkaar nodig voor bemoediging, troost, correctie en soms ook terechtwijzing (1 Tessalonicenzen 5:11-12,14; 2 Tessalonicenzen 2:15-17).
2) Naast het elkaar geestelijk bijstaan, dienen wij elkaar ook materieel en financieel te ondersteunen.
3) Ten slotte kunnen wij andere gelovigen al bemoedigen door onze aanwezigheid en door tijd met hen door te brengen.
Maar hoe zit het met andere gelovigen die door afstand, gezondheid of gevangenschap geïsoleerd zijn? Wij moeten hen in onze gebeden gedenken, en God kan ons tekort aanvullen.
In zekere zin was deze brief een bron van bemoediging voor Timoteüs. Hieruit bleek dat Paulus, hoewel hij in de kerker in ketenen zat, nog steeds aan Timoteüs dacht. Hier ziet u een geketende gevangene, die op het punt staat te worden geëxecuteerd, die Timoteüs instrueert dat hij nergens bang voor hoeft te zijn. En hier ziet u een berooide misdadiger, die Timoteüs vertelt dat hij zich nergens voor hoeft te schamen. Het is één ding dat ik u dat vertel; maar het is iets heel anders dat Paulus, de gevangene, u dat vertelt.
V: Hoe moeten wij, volgens 2 Tim. 1:16-18, andere christenen bemoedigen?
A: Naast het vorige antwoord moeten wij onze liefde tonen door aardige dingen voor hen te doen, zoals een sjaal voor hen maken, koekjes of eten voor hen bakken, hen bij ons thuis uitnodigen, enzovoort.
Soms zijn er dingen die voor u klein lijken, maar voor iemand anders veel belangrijker, moeilijker of lastiger zijn. Let op die dingen, zodat u kunt helpen.
Ten slotte zijn er zaken die zowel voor u als voor hen van groot belang zijn; wees bereid om offers voor hen te brengen. Beschouw anderen als belangrijker dan uzelf, zoals in Filippenzen 2:3 staat.
V: Aangezien genade in 2 Timoteüs 2:1 een onverdiende gunst van God is, hoe kunnen wij dan iets doen om sterk te zijn in de genade?
A: Gods genade kent meerdere aspecten. Gods genade werd beloofd vóór het begin der tijden (Titus 1:2), evenals de verlossing door Jezus (Romeinen3:24 ). Genade ondersteunt ons ook dagelijks.
V: Waarom legde Paulus in 2 Tim. 2:7 zijn standpunt niet zo duidelijk mogelijk uit aan Timoteüs?
A: Waarom stelde de Griekse filosoof Socrates vragen? Waarschijnlijk deed Paulus dat om dezelfde redenen. Paulus was duidelijk, maar hij sprak deze voorbeelden in algemene bewoordingen uit, zodat Timotheüs erover kon nadenken. Wanneer wij anderen onderwijzen, is het soms een goede methode om algemene voorbeelden en vragen te gebruiken en de leerlingen zelf het proces te laten doorlopen om tot de specifieke antwoorden te komen. Natuurlijk kon Timotheüs Paulus schrijven of hem later opzoeken om vragen te stellen over alles waarover hij geen inzicht had gekregen.
Evenzo gebruikt God vaak algemene voorbeelden om ons te onderwijzen. Hij laat ons evenmin in het duister tasten, want God heeft ons de Heilige Geest gegeven, en elkaar, om ons te leiden.
V: Waarom zou Paulus in 2 Tim. 2:8 tegen Timoteüs zeggen dat hij zich moet herinneren dat Jezus uit de dood is opgewekt, [naar verluidt] alsof het een bijzaak was die gemakkelijk te vergeten was?
A: Het was geen bijzaak. Paulus zegt in 2 Timoteüs 2:8 dat men dit moet benadrukken als een van de essentiële en belangrijkste onderdelen van het evangelie, zoals Paulus schreef in 1 Korintiërs 15:1-8. Slechts één hoofdstuk eerder zegt Paulus in 2 Timoteüs 1:10 dat Christus Jezus „de dood heeft afgeschaft“.
Men zou ten onrechte kunnen denken dat Paulus dit helemaal niet hoefde te vermelden, aangezien hij schreef aan zijn vertrouwde medewerker Timoteüs. Maar aangezien Paulus zelfs Timoteüs nog aan de opstanding herinnerde, moeten wij elkaar hier nog steeds aan herinneren.
V: Waarom lijdt Paulus in 2 Tim. 2:10 omwille van de uitverkorenen, en niet omwille van alle anderen?
A: Paulus predikte en onderging vervolging zonder onderscheid voor iedereen. Maar hoewel al het werk van Paulus God verheerlijkte, wist Paulus dat zijn inspanningen tevergeefs zouden zijn voor degenen die niet voor de Heer kozen (Jozua 24:21-22) en het evangelie dat zij hoorden niet met geloof combineerden (Hebreeën 4:2).
V: Hoe zou u in 2 Tim. 2:11 uitleggen dat men moet sterven om te leven?
A: Sommige rijke mensen, die schijnbaar alles hebben wat zij zich maar kunnen wensen, plegen (snel) zelfmoord of wenden zich tot drugs, wat neerkomt op langzame zelfmoord. Als alles waarvoor u leeft in uzelf ligt, zult u merken dat het leven een lege, holle schil is. Alleen door anderen lief te hebben en u in te zetten voor iets dat groter is dan uzelf, kunt u ontsnappen aan de deprimerende eenzaamheid dat alles zinloos is als u geen ander doel hebt. In 1 Timoteüs 5:6 staat dat iemand die leeft voor het genot, dood is, zelfs terwijl zij leeft.
V: Geeft 2 Timoteüs 2:12 aan dat wij onze verlossing kunnen verliezen door Christus te verloochenen?
A: Echte christenen zijn het hierover oneens. Veel vroege christenen, en hedendaagse christenen zoals veel Bijbelse Methodisten, Nazareners, Free-Will Baptisten, de meeste charismaten en lutheranen zouden ja zeggen. Andere Baptisten, leden van de Bible Church en gereformeerden zouden over het algemeen nee zeggen. Zie de bespreking van Hebreeën 6:4-12 voor meer informatie.
V: In 2 Tim. 2:10, Kol. 3:12 en Tit. 1:1: in welke zin doen wij dingen voor de uitverkorenen?
A: De uitverkorenen zijn niet alleen degenen die zich tot Christus hebben bekeerd. De uitverkorenen zijn ook degenen die tot Christus zullen komen, maar dat nog niet hebben gedaan. Wij weten niet wie de uitverkorenen zijn. Van sommigen hebben wij wellicht een goed algemeen beeld, maar anderen, zoals Saulus van Tarsus, verrassen ons volkomen. Wij hebben iedereen lief, zorgen voor hen en delen het evangelie zonder onderscheid met iedereen, terwijl wij bidden voor hun redding, dat wil zeggen dat zij tot de uitverkorenen mogen behoren.
V: Aangezien wij in 2 Tim. 2:14 moeten vermijden om over woorden te twisten, moeten wij dan nooit in discussie gaan met degenen die het niet met ons eens zijn?
A: Nee. Ten eerste staat er in 2 Timoteüs2:14 us „ruzie maken“, niet debatteren, discussiëren, corrigeren of terechtwijzen. Ten tweede gaat het om ruzie „over woorden“, in tegenstelling tot meer inhoudelijke kwesties.
V: Moet iedereen, zoals in 2 Tim. 2:15 staat, een leerling zijn om door God goedgekeurd te worden?
A: Ja. Elke christen dient de Schrift te bestuderen, zoals blijkt uit Handelingen2:42 , Psalm 119 en 2 Timoteüs 3:15-16. Slechts enkelen hebben de gave om te onderwijzen en dienen leraar te zijn (1 Korintiërs 12:29; Jakobus 3:1). De meest getrouwe vertaling is „Wees ijverig”, „haast u”, „doe uw best” of „spann uzelf tot het uiterste in”, en niet alleen „bestudeer”, aldus The Expositor’s Bible Commentary, deel 11, blz. 402.
V: Hoe verspreidt slechte leer zich in 2 Tim. 2:17?
A: Het Griekse woord hier, gangraina, kan ‘gangreen’ (NIV, NRSV) of ‘kanker/zweer’ (NKJV, KJV, Wuest) betekenen. Volgens het Believer’s Bible Commentary, blz. 2117, zou het om beide kunnen gaan. Hoe dan ook verwijst het naar een ziekte die, indien deze niet onmiddellijk en krachtig wordt aangepakt, het gehele lichaam zal infecteren en overnemen. Stelt u zich eens voor dat een arts u vertelt dat u alleen maar gezond hoeft te leven en de genezende kracht die u al in uw lichaam hebt moet ontgrendelen, terwijl u gangreen hebt. Nee, de arts moet onmiddellijk actie ondernemen om uw leven te redden. Evenzo moeten wij, wanneer een persoon of een groep door valse leerstellingen op een dwaalspoor wordt gebracht, onmiddellijk waarschuwen en terechtwijzen, om te voorkomen dat het probleem ernstiger wordt.
Hoewel Paulus nog in leven was, moesten afvalligen en valse leraren, zoals Hymenaeus (1 Timoteüs 1:20; 2 Timoteüs 2:17), Alexander (1 Timoteüs 1:20) en Filetus (2 Timoteüs 2:17), onmiddellijk aan de kaak worden gesteld en in het openbaar worden berispt. Wij beschikken niet over het gezag van de apostel Paulus; daarom moeten wij des te ijveriger zijn in het verzetten tegen valse leraren.
V: Hoe kunnen wij in 2 Tim. 2:20-21 kiezen wat voor soort vat wij zijn, aangezien Rom. 9:21-23 zegt dat het God was die sommige vaten voor eer en andere voor oneer heeft gemaakt?
A: God heeft ons gevormd als klei, maar de interactie tussen God en ons gaat verder dan louter die tussen een pottenbakker en klei. Meer nog dan levenloze klei beschikken wij over het vermogen om onszelf te verharden (Exodus8:15 , Hebreeën3:15 ) of juist zacht te zijn. Tot op zekere hoogte kunnen alle mensen kiezen of zij hun eigen zondigheid en hun behoefte aan God negeren of onder ogen zien, en om hulp roepen.
V: Waar verwijst „wat ongeschikt is“ in 2 Tim. 2:21 naar?
A: Grammaticaal gezien kan ‘wat ongeschikt is’ hier verwijzen naar de vaten van hout en klei, of naar valse leerstellingen, of naar slechte mensen, of naar al het bovenstaande. Het is echter niet logisch dat het alleen maar verwijst naar hout en klei, omdat Paulus niet zegt dat wij deze materialen letterlijk moeten vermijden. Het betekent veeleer dat wij de valse leerstellingen en slechte mensen moeten vermijden die door het hout en de klei worden gesymboliseerd, omdat wij niet ook zo willen worden.
V: Aangezien God ons in 2 Tim. 2:22 al rechtvaardig heeft verklaard en wij God liefhebben en in Hem geloven, hoe moeten wij dan gerechtigheid, geloof, liefde en vrede nastreven?
A: In 2 Timoteüs 2:22 staat: „Streef naar gerechtigheid, geloof, liefde en vrede, samen met hen die de Heer aanroepen vanuit een zuiver hart.” Toen wij tot Christus kwamen, was onze strijd om God te behagen en op Christus te lijken nog niet ten einde; integendeel, die was juist pas begonnen.
V: Hoe kunt u in 2 Tim. 2:14, 22-24 ketterijen bestrijden zonder ruzie te maken?
A: Wij moeten de dwaling bestrijden, niet de persoon haten. Wij moeten het geloof krachtig verdedigen, maar er tegelijkertijd voor zorgen dat mensen weten dat u de persoon liefhebt, niet haat. U wilt dat het allerbeste gebeurt wat uw menselijke tegenstanders kan overkomen. U wilt dat zij de waarheid inzien, hun leven aan Christus toevertrouwen, en dat u voor eeuwig met hen in de hemel kunt zijn.
V: Hoe gaat u in 2 Tim. 2:24-25 om met domme vragen?
A: Realiseer u allereerst dat iets wat u misschien dom lijkt, voor de persoon die de vraag stelt een serieuze vraag kan zijn. Maar soms stellen mensen vragen waarbij ze zelf ook niet serieus zijn, of die u alleen maar in de val willen lokken. Als u twijfelt, toon dan respect voor de persoon, ga uit van het eerste scenario en geef hem of haar het antwoord dat hij of zij nodig heeft. Wat de tweede categorie betreft: besef dat zij wellicht alleen maar uw tijd willen verspillen, en dat u niets nuttigs tegen hen kunt zeggen dat zij zouden horen. Zij zullen alleen luisteren als u een fout maakt. Andere mensen kunnen uw antwoord echter wel horen, dus antwoord wijs, ongeacht of de vraagsteller oprecht is of niet.
V: Wordt in 2 Tim. 2:25 en Hand. 5:31 bekering door God geschonken, of is het iets wat ons wordt opgedragen te doen, zoals blijkt uit Hand. 17:30 en Marcus 1:15?
A: Beide. God geeft ons de gelegenheid om ons te bekeren, maar God bekeert zich niet daadwerkelijk voor ons. Bekering is een geschenk van God, maar wij moeten dit geschenk aannemen.
V: Hoe verschillen een arbeider, een vat en een dienaar in 2 Tim. 2:15, 20-21, 24-26?
A: Een arbeider in 2 Tim. 2:15 dient ernaar te streven uit te blinken in zijn of haar vakmanschap.
Wat betreft het vat in 2 Timoteüs 2:20 richt Paulus zich op de samenstelling, het gebruik en de bestemming ervan. In Jesaja 52:11 wordt ons opgedragen om reine vaten te zijn.
Een dienaar in 2 Timoteüs 2:24-26 is niet zomaar een nederige, ongeschoolde slaaf, maar een dienaar aan wie de verantwoordelijkheid is toevertrouwd om uit te zoeken hoe hij de wil van zijn meester kan vervullen. Een dienaar dient ernaar te streven goed te dienen.
V: Waarom heeft God in 2 Tim. 3:1-8, in plaats van ons alleen maar te vertellen dat Hij op de hoogte is van een toekomstige verschrikkelijke tijd, niet iets ondernomen om deze te voorkomen?
A: Een belangrijk onderdeel van een gezonde theologie is het begrijpen van twee woorden: „God toestaat”. Alles werkt samen ten dienste van Gods doel (Efeziërs 1:11, Spreuken 16:4), maar zoals Mattheüs 23:37-39, Efeziërs 4:30 en Hebreeën 3:10 laten zien, laat God dingen toe die Zijn hart breken, Hem boos maken en Zijn Heilige Geest bedroeven (Jesaja 63:10). De Bijbel zegt nergens dat dit de best mogelijke wereld is, maar velen geloven dat dit Gods best mogelijke proces is om de best mogelijke wereld te creëren, in de hemel.
V: Hoe zijn sommige mensen tegenwoordig, zoals in 2 Timoteüs 3:2 staat, liefhebbers van zichzelf?
A: Wanneer u denkt dat u het belangrijkste in het universum bent, dan lijkt uw universum inderdaad erg klein. Alles is zinloos als er geen doel bestaat buiten uw kleine, vluchtige leven. Mensen kunnen geleidelijk aan steeds meer van zichzelf gaan houden wanneer zij anderen als onbelangrijk beschouwen en er alleen naar streven zichzelf te bevorderen. Soms zijn zij ongeduldig wanneer anderen hen vertragen, omdat zij denken dat die anderen niet belangrijk zijn; alleen zijzelf. Maar als u niet voor iemand of iets leeft, dan leeft u voor niets.
Misschien is een tegengif hiervoor voor gelovigen om stil te staan bij hoe lang uw leven is en toch hoe kort uw leven op aarde is. Uw tijd op aarde is minder dan een stofdeeltje vergeleken met uw tijd in de hemel bij God, de engelen en andere gelovigen. Houdt u dat in gedachten en richt uw aandacht op de eeuwige zaken die belangrijk zijn, niet op de triviale zaken die vergaan.
V: Aangezien het in 2 Tim. 3:2 slecht is dat mensen „zichzelf liefhebben“, waarom moeten wij dan in Mt. 22:39 onze naaste liefhebben als onszelf?
A: De betekenis van 2 Timoteüs 3:2 is dat het gaat om mensen die meer van zichzelf houden dan van anderen, met inbegrip van mensen die alleen van zichzelf houden en niet van anderen. Wij moeten allemaal gekenmerkt worden als mensen die meer van God houden dan van onszelf. Wij moeten ook onze naasten liefhebben als onszelf en anderen belangrijker achten dan onszelf, zoals Filippenzen 2:3 zegt. Zie *When Critics Ask*, blz. 355-356, en *Encyclopedia of Bible Difficulties*, blz. 335-337, voor aanvullende antwoorden.
V: Waarom houden mensen in 2 Timoteüs 3:2 van geld, en wat heeft dit te maken met de bedrieglijkheid van rijkdom in Mattheüs 13:22?
A: Mensen houden van geld vanwege hebzucht, uit angst en onzekerheid, of vanwege status en prestige. Iedereen weet dat geld voor slechte of voor goede doeleinden kan worden gebruikt, maar veel mensen vergeten dat Jezus ook zei dat rijkdom op zichzelf „bedrieglijk“ is. We kunnen maar al te gemakkelijk rationaliseren dat we geld verzamelen of oppotten voor een goed doel, zoals het schenken aan een goed doel na onze dood, terwijl het in de eerste plaats voor onszelf is.
Robin Hood beroofde de rijken om aan de armen te geven. Maar ik ben er zeker van dat Robin Hood en zijn „arme mannen“ ook een aanzienlijk deel voor zichzelf hielden. Bovendien is het weliswaar goed om aan de armen te geven, maar God wil niet dat mensen tegen Hem en tegen andere mensen zondigen door hen te beroven. Het is beter om niet aan de armen te geven dan te stelen of te beroven om aan de armen te geven.
V: Wie zijn Jannes en Jambres in 2 Tim. 3:8, en hoe zijn hun namen in het Nieuwe Testament terechtgekomen?
A: Dit zijn de Griekse vormen van de namen van twee van de Egyptische tovenaars die zich tegen Mozes verzetten in Exodus 7:11-12,22; 8:7,18-19. Hun namen worden niet genoemd in het Oude Testament, maar zijn bewaard gebleven in de joodse overlevering en bij de historicus Plinius.
In het Anchor Bible Dictionary, deel 3, blz. 638, staat: „De twee broers-tovenaars komen veelvuldig voor in joodse, christelijke en heidense bronnen die bewaard zijn gebleven in het Arabisch, Aramees, Grieks, Hebreeuws, Latijn, Oud- en Middelengels en Syrisch. In de Hebreeuwse en Aramese literatuur worden de namen weergegeven als y(2)hny// en mmr/, evenals in een meer gehelleniseerde vorm met een samek aan het einde: ynys en ym(b)rys.”
Hier volgen enkele voorbeelden:
Menahoth 85a: „Yohane en Mambres“
Zadokitisch werk in Qumran7:19 „Yohaneh en zijn broer“
Targum van Jonathan op Exodus 7:11.
In Qumran 6Q15 (Het Damascus-document) 5 17b-19, 1e eeuw v.Chr. (Yohanah/Yhnh en zijn broer) Blijkbaar worden zij hier afgeschilderd als Israëlitische vijanden van Mozes en Aäron, in plaats van als Egyptenaren.
Yalqut Reu.
De niet-Joodse historicus Plinius (77 n.Chr.) noemt Mozes, Jannes en „Lotapes“ als tovenaars onder de Joden, duizenden jaren na Zoroaster.
De neoplatonist Numenius van Apamea (2e eeuw n.Chr.) vermeldt dat Jannes en Jambres zelfs de grootste rampen die Mozes over Egypte had gebracht, konden ongedaan maken. (uit Eusebius’ Praeparatio Evangelica 9:8). Ook Origenes vermeldt dit over Numenius van Apamea.
Er bestond een boek met de titel Jannes en Jambres (waarschijnlijk geschreven door een Jood), waarnaar wordt verwezen in Origenes’ Commentaar op het Evangelie van Matteüs.
Vóór het Concilie van Nicea waren Origenes en Cyprianus van Carthago de christelijke schrijvers die naar Jannes en Jambres verwezen. Ook na Nicea zijn er nog meer christelijke verwijzingen.
Vraag: Betekent het in 2 Timoteüs 3:12 dat iemand die niet is vervolgd, geen christen is?
A: Nee en ja. Terwijl godvruchtige mensen, zoals Paulus, zware vervolging door andere mensen hebben doorstaan, ondervinden andere godvruchtige mensen, zoals Job, weinig of geen vervolging door mensen. Alle godvruchtige mensen moeten echter standhouden tegen de onvermijdelijke vervolging door demonen. Deze vervolging, in de vorm van bedreigingen, daden en verleidingen, komt vaak ook via andere mensen tot stand.
V: Betekent 2 Tim. 3:16 dat alle Schrift, of alleen de Schrift die door God is gegeven?
A: Volgens de regels van de Griekse grammatica luidt de zin, wanneer er geen eerste hoofdwerkwoord is, „Alle Schrift is door God ingegeven”. Het is onjuist om dit te vertalen als „alle Schrift die door God is ingegeven”. Volgens *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, blz. 13, vertaalde Maarten Luther dit op onjuiste wijze, hoewel Luther geloofde dat de gehele Schrift door God was geïnspireerd.
Het begrip „Schrift“ dat niet door God was gegeven, was onbekend bij zowel het Oude als het Nieuwe Testament en bij de getuigen van de vroege kerk. Het eerste bekende voorbeeld van aanhangers van een andere religie die geloofden in „ware“ Schrift die niet door God was gegeven, of zelfs door God was gegeven en later „afgeschaft“, komt niet uit het christendom, maar uit de islam ten tijde van Mohammed.
V: Verwijst Paulus in 2 Tim. 3:16 alleen naar het Oude Testament?
A: Nee. Toen Paulus sprak over ‘de gehele Schrift’, bedoelde hij daarmee alles wat hij als Schrift beschouwde. In *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, blz. 12-13, wordt vermeld dat Paulus in 1 Timoteüs5:18 , als Schrift citeerde uit de evangeliën (Matteüs10:10 en Lucas 10:7).
V: Is het in 2 Tim. 3:16-17 werkelijk zo dat de Bijbel alles bevat wat nodig is voor de christelijke leer?
A: Ja. Hier volgt een ongebruikelijke uitspraak uit een onwaarschijnlijke bron. In het tijdschrift *De Wachttoren* van de Jehovah’s Getuigen8/15/1981 , blz. 28-29, staat: „Zij zeggen dat het voldoende is om uitsluitend de Bijbel te lezen, hetzij alleen, hetzij in kleine groepen thuis. Maar vreemd genoeg zijn zij door zulk ‘Bijbellezen’ juist teruggevallen op de afvallige leerstellingen die commentaren van de geestelijken van het christendom 100 jaar geleden onderwezen…” – inderdaad vreemd dat Bijbellezers juist op deze leerstellingen zouden terugvallen!
In *Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse*, blz. 98-100, wordt erop gewezen dat het Wachttorengenootschap toegeeft dat JW’s die de Bijbel alleen lezen, ophouden te geloven in de leerstellingen van de Wachttoren en terugkeren naar de leerstellingen van christelijke kerken. Wiens leerstellingen zijn dan werkelijk op de Bijbel gebaseerd?
V: Kunnen mensen in 2 Tim. 3:17 volmaakt worden?
A: In dit leven niet, maar in de hemel zullen alle gelovigen volmaakt zijn. Zie ook de bespreking van Filippenzen 3:15.
V: Hoe vocht Paulus in 2 Tim. 4:7 de goede strijd, en hoe zouden wij dat vandaag de dag moeten doen?
A: Door het kwaad dat Paulus in het verleden had gedaan achter zich te laten, dicht bij Christus te blijven en de gaven die God hem had gegeven krachtig te gebruiken, werkte Paulus zo hard als hij kon om het evangelie te verspreiden, anderen tot discipelen te maken, de kerk te beschermen en te laten groeien, en God te verheerlijken. Maar Paulus wilde steeds meer doen. Gezien zijn instructies aan Timoteüs dat een soldaat „zich niet laat verstrikken in burgerlijke zaken“ (2 Timoteüs 2:4), adviseerde Paulus Timoteüs om minder te doen aan zaken die geen betrekking hadden op Gods koninkrijk.
V: Deed Paulus in 2 Tim. 4:8 dingen alleen maar om een hemelse kroon te verkrijgen?
A: Nee, het was in de eerste plaats ‘de liefde van God die hem dreef’ (2 Korintiërs5:14 ). Paulus verlangde echter ook vurig naar zijn hemelse kroon (2 Timoteüs 4:8). De kroon van Paulus was niet louter een stuk goud, maar de vreugde en de gemeenschap met de mensen aan wie Paulus het evangelie had verkondigd, zoals Filippenzen 4:1 vermeldt.
V: Hoe kon Demas in 2 Tim. 4:10 Paulus in de steek laten, aangezien Paulus in Filemon 24 lovend over Demas sprak?
A: 2 Timoteüs en Titus waren de laatste brieven die Paulus schreef. Paulus sprak eerder in Filemon 24 lovend over Demas, en Paulus was samen met Demas in Kolossenzen4:14 . Demas keerde zich echter af en verliet Paulus omdat hij van deze wereld hield. Ook vandaag de dag kunnen sommigen Christus dienen en zich later toch afkeren omdat zij van deze wereld houden.
V: Waarom dienen Demas en anderen in 2 Tim. 4:10 God een tijdlang, maar vertrekken zij vervolgens omdat zij van deze wereld houden?
A: Er wordt niet expliciet vermeld dat Demas God de rug toekeerde. Hoewel hij dat had kunnen doen, is het mogelijk dat Demas zowel God als de wereld nog steeds wilde liefhebben. Maar wanneer men ook de wereld liefheeft, kan die liefde steeds groter worden, totdat iemand uiteindelijk impliciet God en Zijn wil de rug toekeert.
V: Wat is er in 2 Tim. 4:10 en Titus 3:12 interessant aan het feit dat Titus naar Dalmatië gaat?
A: In Titus 3:12 vroeg Paulus aan Titus om hem daar in Nicopolis te ontmoeten. Aangezien Paulus „daar“ zei, duidt dit erop dat Paulus volgens The Expositor’s Bible Commentary, deel 11, blz. 448, nog niet in Nicopolis was aangekomen. The New International Bible Commentary, blz. 1491, wijst erop dat Nicopolis een strategische stad was voor een tocht naar Dalmatië. In 2 Timoteüs4:10 zegt Paulus dat Titus naar Dalmatië is gegaan. Dit toont aan dat Paulus de brief aan Titus vóór 2 Timoteüs heeft geschreven.
V: Waarom was Marcus in 2 Tim. 4:11 nuttig voor Paulus, aangezien Paulus in Handelingen 15:37-40 niet met Marcus mee wilde gaan?
A: Eerder had Marcus Paulus halverwege zijn zendingsreis verlaten. Toen Barnabas hem nog een kans wilde geven, weigerde Paulus, waarna zij uit elkaar gingen. De kerkgeschiedenis leert ons dat Barnabas en Marcus door God op grote wijze werden gebruikt om Egypte te evangeliseren. Paulus had een beoordelingsfout gemaakt door Marcus niet mee te nemen, maar God is zo wonderbaarlijk dat Hij zelfs onze fouten kan gebruiken voor Zijn glorie als onderdeel van Zijn plan.
Later erkende Paulus dat Marcus waardevol was, en om dat feit te onderstrepen zonder de nadruk te leggen op het eerdere gedrag van Marcus, vroeg hij specifiek om Marcus bij naam.
V: Waarom behield Paulus in 2 Tim. 4:13 persoonlijke bezittingen, zoals boekrollen en een mantel? In Handelingen 4:32-35 hadden de discipelen immers alles gemeenschappelijk.
A: Handelingen 4:32-35 is een voorbeeld, geen gebod, van het feit dat de vroege discipelen alles gemeenschappelijk hadden. 2 Timoteüs4:13 laat zien dat persoonlijke bezittingen ook prima zijn. Ananias en Saffira in Handelingen 5:1-11 laten echter zien dat, wat u ook besluit aan God te geven, u eerlijk moet zijn over wat u geeft. Zie het *New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology*, blz. 697-699, voor meer informatie over het bezit van eigendom.
V: Waarom vraagt Paulus in 2 Tim. 4:13 in Gods Woord om een persoonlijke gunst?
A: De Schrift leert ons niet alleen door directe onderwijzing, maar ook door het voorbeeld. Dit vers is nuttig om te laten zien hoe Paulus met mensen omging en dat persoonlijk bezit geoorloofd is.
V: Is de Alexander in 2 Tim. 4:14 dezelfde als de Alexander die in 1 Tim.1:20 wordt genoemd?
A: Paulus spreekt beide keren tot Timoteüs, en niets sluit uit dat het om dezelfde Alexander gaat. Anderzijds was Alexander een vrij veel voorkomende Griekse naam.
A: Paulus heeft nooit gezegd dat hij Alexander vervloekte, maar hij herinnerde zijn lezers eraan dat christenen geen vergelding hoeven te zoeken, omdat God de mensen zal vergelden naar hun daden.
V: Hoe stond de Heer in 2 Tim. 4:17 Paulus bij en sterkte Hem, en hoe kunnen wij dat begrijpen?
A: Paulus las de Schrift en kende de waarheid, maar dat is niet waar hij het hier over heeft. Paulus zei dat Christus in hem leefde en dat de Heilige Geest door hem heen werkte. Wij moeten, net als Paulus, in God blijven en nauw met Hem wandelen.
A: In 2 Timoteüs wordt beweerd dat het door Paulus is geschreven, vaak gewoon ‘de apostel’ genoemd, en de vroege kerk heeft nooit reden gezien om deze bewering in twijfel te trekken.
Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 4:10,11 als afkomstig van Paulus in de brieven. Irenaeus, *Tegen de ketterijen*, boek 3, 14.1, blz. 438
De Muratorische Canon (190-217 n.Chr.), hoofdstuk 3, blz. 603, vermeldt dat Paulus in zijn brieven aan zeven gemeenten schreef: Korintiërs (twee brieven), Efeziërs, Filippenzen, Kolossenzen, Galaten, Tessalonicenzen (twee brieven) en Romeinen. Hij schreef tevens de brief aan Filemon, de brief aan Titus en twee brieven aan Timoteüs.
Clemens van Alexandrië (202 n.Chr.) citeert 1 Timoteüs 6:20,21 met betrekking tot Timoteüs. Vervolgens zegt hij: „Overtuigd door deze uitspraak verwerpen de ketters de brieven aan Timoteüs.” *Stromata*, boek 2, hoofdstuk 11, blz. 359
Tertullianus (207/208 n.Chr.) (gedeeltelijk) vraagt Marcion waarom hij de twee brieven van de apostel aan Timoteüs en de ene aan Titus als Schrift verwerpt. Vijf boeken tegen Marcion, boek 5, hoofdstuk 21, blz. 473.
Origenes (225-253/254 n.Chr.) (impliciet) citeert 2 Timoteüs 3:6-7 als afkomstig van Paulus. Origenes, Tegen Celsus, boek 6, hoofdstuk 24, blz. 584
Origenes (239-242 n.Chr.) (gedeeltelijk) citeert een deel van 2 Timoteüs 3:4 als afkomstig van de apostel. Preken over Ezechiël, preek 3, hoofdstuk 5.2, blz. 59
Origenes (233/234 n.Chr.) (1 Timoteüs impliceert een 2 Timoteüs) citeert 1 Timoteüs 2:8 als afkomstig van Paulus in 1 Timoteüs. Gebed, hoofdstuk 9.1, blz. 38
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) „Over ditzelfde onderwerp zegt Paulus in de tweede brief aan Timoteüs: ‘Ik word nu geofferd, en de tijd van mijn hemelvaart is nabij. Ik heb de goede strijd gestreden, ik heb mijn loop volbracht, ik heb het geloof bewaard. Nu blijft mij nog de kroon der gerechtigheid over, die de Heer, de ge e rechtvaardige Rechter, mij op die dag zal geven; en niet alleen aan mij, maar ook aan allen die Zijn verschijning liefhebben.’” [2 Timoteüs 4:6-8] Verhandelingen van Cyprianus, Verhandeling 12, derde deel, hoofdstuk 16, blz. 539. Zie ook Verhandeling 12, derde deel, hoofdstuk 67, blz. 551.
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) „In afwachting daarvan schrijft de gezegende apostel Paulus aan Timotheüs en waarschuwt hij hem dat een bisschop niet ‘ruziezoekend of twistziek’ mag zijn, ‘maar zachtmoedig en leergierig’.” [2 Timoteüs 2:24] Brieven van Cyprianus, brief 73, hoofdstuk 10, blz. 389
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) (impliciet: als er een eerste is, dan ook een tweede) „De apostel in zijn Eerste Brief aan Timotheüs: ‚Maar indien iemand niet voor de zijnen zorgt, en in het bijzonder voor die van zijn eigen huisgezin, verloochent hij het geloof en is hij erger dan een ongelovige.‘“ Verhandelingen van Cyprianus, Verhandeling 12, deel 3, hoofdstuk 75, blz. 552
Alexander van Alexandrië (313–326 n.Chr.) citeert de helft van 2 Timoteüs 3:4. Dit staat aan het einde van een lange keten van drie verzen die wordt ingeleid met „volgens de gezegende Paulus“. Brieven over de Ariaanse ketterij, Brief 1, hoofdstuk 13, blz. 296
Na Nicea Hegemonius (4e eeuw): „zoals Paulus ons ook laat begrijpen wanneer hij in zijn tweede brief aan Timoteüs als volgt schrijft: ‚Zoals Jannes en Mambres zich tegen Mozes verzetten, zo hebben ook deze zich tegen de waarheid verzet: mensen met een verdorven geest, verworpen wat het geloof betreft.‘“ (De orthodoxe Diodorus spreekt) Verhandeling tegen Manes, hoofdstuk 45, blz. 221
Archelaus (262-278 n.Chr.) (gedeeltelijk) citeert 2 Timoteüs 4:7-8 als afkomstig van „de gezegende apostel“; Disputatie met Manes, hoofdstuk 35, blz. 209. Hij verwijst ook naar 2 Timoteüs 3:8,9 in hoofdstuk 36, blz. 210.
Na Nicea verklaarde Johannes Chrysostomos (ca. 396 n.Chr.) in Homilie 1 over 2 Timoteüs dat het door de apostel Paulus was geschreven.
Een opmerkelijke uitdrukking in 2 Timoteüs 2:8 is dat Jezus „afstamt van David“ is, letterlijk in het Grieks „uit het zaad van David“. Deze formulering komt elders alleen voor in Romeinen 1:3 („een afstammeling van David“). Op andere plaatsen wordt deze formulering niet gebruikt, zoals in Openbaring 5:5, waar in plaats daarvan staat: „de Wortel van David“.
V: Hoe weten wij in 2 Timoteüs of wat wij vandaag de dag hebben een betrouwbare bewaard gebleven versie is van wat oorspronkelijk geschreven is?
A: Er zijn ten minste drie redenen.
1. God beloofde Zijn woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteüs 24:35.
2. Bewijs uit de vroege kerk. Schrijvers uit de vroege kerk tot aan het Eerste Concilie van Nicea (325 n.Chr.) citeerden ongeveer 47 keer uit 2 Timoteüs, toespelingen niet meegerekend. Zij citeerden 34% van het boek 2 Timoteüs, waarbij gebroken verzen als fracties werden geteld. Dat zijn 28,0 van de in totaal 83 verzen.
Hieronder volgen de acht schrijvers van vóór het Concilie van Nicea die naar verzen in 2 Timoteüs verwezen.
Polycarpus (100-155 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 2:12: „Hij [de Heer] heeft ons beloofd dat Hij ons weer uit de dood zal opwekken, en dat, indien wij Hem waardig leven, ‚wij ook samen met Hem zullen regeren‘, mits wij slechts geloven.” Brief van Polycarpus aan de Filippenzen, hoofdstuk 5, blz. 34
Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 4:10,11 als afkomstig van Paulus in de brieven. Irenaeus, Tegen de ketterijen, boek 3, 14.1, blz. 438
De Muratorische Canon (170-210 n.Chr.), ANF deel 5, blz. 603, vermeldt de twee brieven van Paulus aan Timoteüs, evenals de overige elf brieven van Paulus.
Clemens van Alexandrië (193-202 n.Chr.) zegt: „de gezegende apostel” schreef 2 Timoteüs 2:14,16,17 en hij citeert deze verzen. *Stromata*, boek 1, hoofdstuk 10, blz. 311
Tertullianus (207/208 n.Chr.) vraagt Marcion waarom hij de twee brieven van de apostel aan Timotheüs en de ene aan Titus als Schrift verwerpt. Vijf boeken tegen Marcion, boek 5, hoofdstuk 21, blz. 473.
Hippolytus (222-235/236 n.Chr.) verwijst naar 2 Timoteüs 4:8a. Verhandeling over Christus en de Antichrist, hoofdstuk 31, blz. 210
Origenes (ca. 240 n.Chr.) citeert Jesaja 11:2-3 en vervolgens 2 Timoteüs 1:7. „En u kunt deze passages zelf uit de Schrift samenbrengen.” Preken over Jeremia, Preek 8, hoofdstuk 5, blz. 81
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 2:4,5 als „aan Timoteüs“ Verhandelingen van Cyprianus Verhandeling 3 Derde boek Getuigenissen, hoofdstuk 11, blz. 536
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) noemt Paulus in zijn brief aan Timotheüs en citeert 2 Timotheüs2:24 , Brief 73.9, blz. 389
Alexander van Alexandrië (313-326 n.Chr.) citeert de helft van 2 Timoteüs 3:4. Dit staat aan het einde van een lange catena van drie verzen, ingeleid met de woorden „volgens de gezegende Paulus“. Brieven over de Ariaanse ketterij, Brief 1, hoofdstuk 13, blz. 296
Alexander van Alexandrië (313-326 n.Chr.) noemt Hymenaeus en Filetus, waarbij hij zinspeelt op 2 Timoteüs 2:17. Brieven over de Ariaanse ketterij, Brief 2, hoofdstuk 5, blz. 298
Meer dan 34 schrijvers na Nicea
Eusebius’ Kerkgeschiedenis (323-326 n.Chr.)
Aphrahat de Syriër (337-345 n.Chr.) parafraseert 2 Timoteüs 2:11,12. Geselecteerde Bewijzingen, Bewijs 6, hoofdstuk 1, blz. 363
Hegemonius (4e eeuw) citeert 2 Timoteüs 4:7-8 als afkomstig van „de gezegende apostel“; „Disputatie met Manes“, hoofdstuk 35, blz. 209. Hij verwijst ook naar 2 Timoteüs 3:8,9 in hoofdstuk 36, blz. 210.
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) somt de boeken van het Nieuwe Testament op in Feestbrief 39, blz. 552
Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.) citeert de helft van 2 Timoteüs 2:17 als afkomstig van de apostel, direct nadat hij in hetzelfde hoofdstuk de gezegende apostel Paulus had genoemd. In *Over de Drie-eenheid*, boek 8, hoofdstuk 1, blz. 137
De *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 n.Chr. of 5e eeuw) noemt de twee brieven van Paulus aan Timoteüs als onderdeel van het Nieuwe Testament. Het citeert 2 Timoteüs 1:1-2a.
De Canon van Cheltenham (ca. 360-370 n.Chr.)
Efraïm de Syriër (373 n.Chr.)
Synode van Laodicea (in Frygië) (343-381 n.Chr.) canon 60, blz. 159, somt de boeken van het Oude Testament en het Nieuwe Testament op. Canon 59, blz. 158, stelt dat in de kerk uitsluitend de canonieke boeken van het Oude en het Nieuwe Testament mogen worden voorgelezen.
Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 2:2 als afkomstig van Paulus. Over de Geest, hoofdstuk 13.29, blz. 19
Ambrosiaster (na 384 n.Chr.)
Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.)
Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 4:7,8 als afkomstig van Paulus; *De plichten van de geestelijkheid*, boek 1, hoofdstuk 15.58, blz. 11.
Gregorius van Nazianzus (330–391 n.Chr.)
Pacianus van Barcelona (342–379/392 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 1:4 als een brief van Paulus aan Timoteüs. Brief 3, hoofdstuk 15.1, blz. 55
Amphilochius (vóór 394 n.Chr.) *Iambi ad Seleucum*
Johannes Chrysostomos (396 n.Chr.) schreef tien preken over 2 Timoteüs op, die wij vandaag de dag nog steeds in ons bezit hebben. In preek 1 over 2 Timoteüs zei hij dat deze door de apostel Paulus was geschreven.
Gregorius van Nyssa (ca. 356–397 n.Chr.) citeert een kwart van 2 Timoteüs 3:16 als afkomstig van de apostel in *Tegen Eunomius*, boek 7, hoofdstuk 1, blz. 192
Het Syrische *Boek der Trappen* (*Liber Graduum*) (350–400 n.Chr.)
Syrische catalogus van Sint-Catharina (ca. 400 n.Chr.)
Epiphanius van Salamis (360–403 n.Chr.)
Paus Innocentius I van Rome (ca. 405 n.Chr.)
Rufinus (374-406 n.Chr.)
Severianus (na 408 n.Chr.)
Hieronymus (373-420 n.Chr.) citeert 2 Timoteüs 4:7,8 als afkomstig van de apostel Paulus.
Concilie van Carthago (393-419 n.Chr.)
Augustinus van Hippo (388-430 n.Chr.) stelt dat Paulus 1 Timoteüs en 2 Timoteüs heeft geschreven, in *Over de vergeving van zonden en de doop*, hoofdstuk 48, blz. 33
Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.) citeert 1 Timoteüs 4:14 en 2 Timoteüs 1:6 als „Aan Timoteüs“ in *De derde conferentie van de abt Chaeremon*, hoofdstuk 12, blz. 429
Vincent van Lerins (ca. 434 n.Chr.)
Socrates (ca. 400–439 n.Chr.) Kerkgeschiedenis
Eucharius (ca. 424–455 n.Chr.) Instructiones
Theodoretus van Cyrus (bisschop en historicus) (423-458 n.Chr.)
Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.)
Euthalius van Sulca (ca. 450 n.Chr.)
Prosperus van Aquitanië (425–465 n.Chr.) verwijst naar 2 Timoteüs 1:8 e.v. als „Aan Timoteüs“
en ook anderen.
Onder de ketters en valse geschriften
De ariaanse ketter Eunomius (ca. 360–ca. 394 n.Chr.) verwijst naar 2 Timoteüs 2:25 als afkomstig van „de gezegende Paulus“; Apologetische Brief, hoofdstuk 19, blz. 57
De ketter Pelagius (416-418 n.Chr.)
De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392–423/429 n.Chr.) citeert een deel van 2 Timoteüs 2:19: „De Heer weet wie de Zijnen zijn.” Commentaar op Zacharia, hoofdstuk 14, blz. 393
3. De vroegste handschriften die wij van 2 Timoteüs bezitten, laten kleine variaties in de tekst zien, maar geen enkele theologisch significante fout.
Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr.
2 Timoteüs is niet bewaard gebleven in Vaticanus [B]
Alexandrinus [A] ca. 450 n.Chr.
Ephraemi Rescriptus [C] 5e eeuw
Claromontanus [D] 5e/6e eeuw
I Washington, D.C. 5e eeuw
Italic [Ital] 4e tot 13e eeuw
Bohairisch Koptisch [Boh] 3e/4e eeuw
Sahidisch Koptisch [Sah] 3e/4e eeuw
Latijnse Vulgaat [Vg] 4e en 5e eeuw
Armeens [Arm] vanaf de 5e eeuw
Georgisch [Geo] vanaf de 5e eeuw
Ethiopisch [Eth] vanaf ca. 500 n.Chr.
Peshitta-Syrisch [Syr P] 400-450 n.Chr.
Harcleens Syrisch [Syr H] 616 n.Chr.
Zie www.BibleQuery.org/2 Timothy Manuscripts.html voor meer informatie over vroege manuscripten van 2 Timoteüs.