< Bijbelvraag over 2 Tessalonicenzen

V: Wat is een overzicht van 2 Tessalonicenzen?

A: Hier volgt een overzicht.

1 Wij en God gedenken

1:1-4 Paulus prees God voor hun volharding en geloof

1:5 God gedenkt hun geloof en hun lijden

1:6-9 God zal zich ook degenen herinneren die u lastigvallen

1:10-12 Leef daarom een waardig leven en verheerlijk God

2 Wij zullen standvastig moeten blijven – Blijf kalm in de storm

2:1-12 Christus zal niet komen voordat eerst de wetteloze en de tijd van het kwaad zijn gekomen

2:13-16 Blijf daarom standvastig in uw leven, uw geloof en uw hoop

3 Wij moeten ons nu allemaal aan het werk zetten

3:1-5 Bid voor Paulus en degenen die het evangelie verkondigen

3:6-15 Maak geen misbruik van anderen, wees niet lui en gehoorzaam de geboden van Paulus.

3:16-18 Tot slot: geniet van Gods vrede.

V: Hoe kon Paulus in 2 Thess. 1:3 en 1 Thess. 1:2 altijd God voor hen danken?

A: Paulus dankte God bijna elke dag voor hen in gebed. Wij zouden hetzelfde moeten doen voor medechristenen, en er is veel om voor te bidden.

V: Hoe moeten wij ons in 2 Thess. 1:4 verheugen of roemen in anderen?

A: Het Griekse woord dat in de King James-vertaling met „roem” is vertaald, kan ook „opscheppen” of „zich verheugen in” betekenen. Ja, wij moeten delen in de vreugde van anderen. Iemand kan zich gelukkig voelen wanneer zijn kinderen, ouders of andere bloedverwanten het goed doen. Op dezelfde manier moeten wij ons gelukkig voelen als onze broeders en zusters, met wie wij door het bloed van Christus verbonden zijn, het goed doen.

V: In 2 Thess. 1:5b, 11; 1 Thess. 2:12; Mt. 10:37-38; Ef. 4:1; Fil. 1:27; Kol. 1:10: aangezien wij door genade via het geloof zijn gered, hoe worden wij dan waardig geacht voor Gods koninkrijk?

A: Wij worden waardig geacht in ons doel, onze positie en ons streven.

Ervaringsgericht: 1 Tessalonicenzen2:12 stelt dat het ons doel is om waardig te wandelen, net zoals wij in 2 Korintiërs 13:9,11 naar volmaaktheid moeten streven.

Positioneel: 2 Tessalonicenzen 1:5 stelt expliciet dat hun uitingen van geloof het bewijs zijn van Gods rechtvaardig oordeel dat hen waardig acht. Het is Gods verklaring die hen waardig acht, en hun uitgedrukte geloof is het bewijs, niet de oorzaak.

Streven: Het christelijke leven op aarde houdt in dat wij ernaar streven om onze ervaring in God in overeenstemming te brengen met onze positie in God.

Vraag: In 2 Thess. 1:6,8; Deut. 32:35,4; 1 Sam. 24:12; 2 Kon. 9:7; Jes. 1:24; 65:6; 66:6; Jer. 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,35; Rom. 12:18; Hebr. 10:30; en Openb. 6:10, hoe wreekt God mensen en straft Hij hen met tegenspoed?

A: Ja. Soms tuchtigt God mensen in dit leven. Hij straft ook in het hiernamaals. Hoewel het voor sommigen lijkt alsof zij er in dit leven gemakkelijk vanaf komen (Habakuk 1; Psalm 73; 37:1; Job 21:7), is Gods straf rechtvaardig, want Hij is een onpartijdige Rechter, zoals 1 Petrus 1:17 zegt.

V: Verwijst het vuur in 2 Tessalonicenzen 1:7 naar Gods Shekinah-glorie, of naar een vurig oordeel?

A: Hoewel de geleerden het hier misschien niet allemaal over eens zijn, gaat het, gezien de context, ofwel om Gods vurige oordeel, ofwel om beide.

V: Verwijst Paulus in 2 Thessalonicenzen 1:8 naar één groep mensen of naar twee?

A: Het Grieks duidt op twee groepen. De eerste groep bezit of behoudt geen kennis van God. De tweede groep bestaat uit degenen die wel kennis van God hebben, zoals de Joden, maar ervoor kiezen niet te gehoorzamen. Over deze tweede groep wordt ook gesproken in Romeinen 10:3,16 en Johannes 3:36.

V: Zullen de goddelozen in 2 Thess. 1:9 voor eeuwig lijden, of zullen zij vernietigd worden?

A: Beide.

1. De hel is een eeuwige straf in Mattheüs 25:41,46. Satan en anderen zullen voor eeuwig gekweld worden in Openbaring 20:10.

2. Het is „vergaan” in Lucas 13:3; Johannes3:15 , 16,10:28 en andere verzen. Het is „eeuwige vernietiging” in 2 Tessalonicenzen 1:9, en ongelovigen zullen worden vernietigd in 1 Korintiërs 6:13; 2 Tessalonicenzen 2:8; Openbaring 11:18; en andere verzen.

3. Geen enkel vers in de Bijbel zegt dat mensen worden vernietigd. Integendeel, hetzelfde woord voor vernietiging wordt gebruikt in Lucas 5:37, waar de wijnzakken „vernietigd“ worden wanneer ze barsten. Een ander woord dat gebruikt kan worden is „geruïneerd“.

V: Hoe kunnen de goddelozen in 2 Thessalonicenzen 1:9 zowel voor eeuwig lijden als vernietigd worden?

A: Zie allereerst het antwoord op de vorige vraag. Dit zou op twee mogelijke manieren kunnen gebeuren, of het zou beide kunnen zijn.

1. Ruïnes: Veel aardse dingen kunnen vernietigd worden en toch blijven bestaan. Dit zijn grove voorbeelden van hoe mensen vernietigd kunnen worden en toch voor eeuwig blijven bestaan. Auto’s kunnen worden vernietigd en vervolgens naar de schroothoop worden gebracht. Een huis kan door brand worden verwoest, waarna de verkoolde resten met een bulldozer worden weggehaald en afgevoerd. Ten slotte blijven de goddelozen bestaan, zelfs nadat hun lichamen zijn vernietigd.

2. Asymptoten: Iets kan in het proces verkeren om niet-bestaand te worden, en toch kan het ding eeuwig zijn omdat het proces eeuwig duurt. Stel bijvoorbeeld dat de omvang van een ding elk jaar met de helft afneemt. Hoeveel jaren zullen er verstrijken voordat de omvang precies nul is? Het antwoord is een oneindig aantal jaren. Ik heb in de Bijbel niets aangetroffen dat deze speculatie over asymptoten ondersteunt of tegenspreekt.

Sommigen die in wezen de asymptotische visie onderwijzen, presenteren deze als een alternatief voor de traditionele visie (ruïnes). Deze visies vullen elkaar echter aan, en het aantonen van de redelijkheid van de asymptotische visie doet niets af aan de traditionele visie.

V: Waar verwijst „dit“ in 2 Thess. 1:11 naar?

A: Het zou kunnen verwijzen naar de verzen 1:5-10, 1:10; 1:3-10 of 1:5.

V: Hoe moeten wij voortdurend bidden, zoals vermeld in 2 Thess. 1:11; 1 Thess. 5:17; Hebr. 13:15; Ps. 86:3b; Hand. 1:14; 16:25; Rom. 1:10; Ef. 6:18; Kol. 1:9; 4:12; 2 Tim. 1:3?

A: Er zijn twee verschillende manieren, en wij dienen beide toe te passen.

Toegewijd gebed: Wij moeten tijd vrijmaken van wat wij aan het doen zijn en tot God bidden. Veel christenen hebben een dagelijks stille moment, waarin wij tijd besteden aan bidden, het lezen van Gods Woord en het overdenken daarvan.

‘Geestelijke ademhaling’ is een term die christenen hebben bedacht voor de tweede manier. Elke minuut dat wij wakker zijn, elke dag opnieuw, moeten wij ons bewust zijn van de aanwezigheid van Christus in ons, met Hem in gesprek zijn en tot Hem naderen.

V: Schreven anderen in 2 Tess. 2:2 valse brieven in de naam van Paulus? Hoe weten wij dat de brieven van Paulus in onze Bijbel authentiek zijn?

A: Wij vertrouwen erop dat de brieven authentiek zijn om twee belangrijke redenen.

1. God heeft beloofd Zijn Woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; Matteüs 24:35.

2. Bevestiging door de schrijvers van de vroege kerk, waaronder Polycarpus, die een leerling was van de apostel Johannes.

V: Wat vindt u, in het licht van 2 Tessalonicenzen 2:2, van valse brieven die zogenaamd van Paulus afkomstig zijn, of van valse boeken in de Bijbel?

A: Er zijn meer dan 70 boeken die beweren evangeliën te zijn; de meeste daarvan zijn gnostisch. Hoewel het merendeel daarvan na 325 n.Chr. is geschreven, weten we voor veel ervan niet precies wanneer ze zijn geschreven. Maar al deze valse boeken doen ons concluderen dat Satan niet lui is, en dat hij druk bezig is geweest.

V: Wie zijn volgens 2 Thess. 2:2 enkele personen van wie ten onrechte werd beweerd dat zij de teruggekeerde Christus waren?

A: Volgens 1 Johannes 2:18, 22 en 2 Johannes 7 zouden er vele antichristen zijn. De volgende personen hebben ofwel zelf de volgende beweringen gedaan, ofwel hebben anderen de volgende beweringen over hen gedaan.

De teruggekeerde Christus

Grigori Rasputin (dit werd in ieder geval door sommigen beweerd)

Dominee Jim Jones van Jonestown (overleden op 18 november 1978)

Dominee Moon van de Unification Church

Jacob Katzan (1977-)

Guru Maharaj Ji van de Divine Light Mission

talrijke hindoeïstische en New Age-goeroes

Een joodse Messias die voor het eerst kwam

Sabbatai Sebi/Zvi. In september 1666 n.Chr. werd hij gedwongen zich tot de islam te bekeren

Rabbi Schneerson uit New York (inmiddels overleden)

waarschijnlijk Theudas in Handelingen 5:36. Hij beweerde iemand van groot belang te zijn

De Mahdi in de sjiitische religies

De eerste Fatimiden-kalief ‘Obaidallah/‘Ubaydullah (909-933/934 n.Chr.)

Imam al-Husayn bin al-Kasim al-‘Iyani (1010-1013 n.Chr.) (Husayniyya-sekte van de Zaydieten)

Mirza Ghulam Ahmad (1879 n.Chr., Ahmadiyya-beweging)

Bahá’u’lláh (Bahá’ís) (1817-1892)

Husayn ‘Ali Nuri Baha’, de Baha’ullah van de Baha’i’s

Sliman Murshad uit Syrië (1900-1946)

De Mahdistische beweging in Soedan

en vele anderen

Zoroastrische Messiassen, of Saoshyants

De zichtbare God

Mohammed werd door de Muhammidiyya aanbeden als de zichtbare God

Volgens de ‘Ulyaniyya/’Alaya’iyya is ‘Ali goddelijk

‘Ali bin Abi Talib en Salman al-Farisi. Zij beweerden niet God te zijn, maar lang na hun dood aanbaden sommige ‘Alawitische sekten hen als een soort islamitisch tritheïsme.

Heer Hakim (de Druzen) (996-1021 n.Chr.)

Volgens de Rizamiyya/Muslimiyya-sjiitische sekte bestond God in de gedaante van alle profeten

V: Wat wordt in 2 Tess. 2:3 bedoeld met „de afvalligheid” (ho apostasia in het Grieks)?

A: Dit is hetzelfde woord voor ‘afvalligheid’ dat in de Griekse Septuaginta in Jozua 22:2 en Jeremia 2:19 wordt gebruikt. In seculiere Griekse geschriften werd het gebruikt voor een politieke opstand. Dit betreft niet mensen die God nooit hebben gevolgd, maar een massale afvalligheid van mensen die God wel volgden, vanuit de kerk zelf. Een massale afvalligheid vond plaats vanaf de negentiende eeuw, met de opkomst van de liberale kritiek.

V: Wie is in 2 Tessalonicenzen 2:3 de „mens der wetteloosheid”?

A: De meeste christenen zien hierin de antichrist. Sommigen vinden het echter onduidelijk; het zou kunnen verwijzen naar iemand uit die tijd, zoals keizer Caligula, die een standbeeld liet oprichten om zichzelf als god te aanbidden.

Hieronder volgen enkele personen die ervan zijn beschuldigd de antichrist te zijn.

Keizer Nero of de reïncarnatie van keizer Nero, de reïncarnatie van Judas (Judas werd in Johannes 17:12 ook wel ‘degene die tot vernietiging bestemd is’ genoemd), koning George III (Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog), Mohammed, diverse pausen, Maarten Luther, de katholieke kerk in het algemeen, Napoleon, Adolf Hitler, Benito Mussolini, Josef Stalin, John F. Kennedy, Henry Kissinger. Aangezien er hooguit één ultieme antichrist bestaat, zijn al deze opvattingen onjuist.

V: Bewijst 2 Tessalonicenzen 2:3 dat het ware christendom van de aarde is verdwenen?

A: Nee, om twee redenen. Er wordt niet gezegd dat allen misleid zijn, en de antichrist, de man der wetteloosheid, is nog niet verschenen.

V: Wie houdt in 2 Thessalonicenzen 2:7 de geheime macht van de wetteloosheid tegen?

A: 2 Tessalonicenzen 2:7-8 geeft ons vier aanwijzingen.

1. Hij hield op dat moment de macht van de wetteloosheid tegen en zal dat blijven doen totdat hij uit de weg wordt geruimd.

2. Uiteindelijk zal hij uit de weg worden geruimd.

3. Op dat moment zal de wetteloze verschijnen.

4. Dan zal Jezus komen en hem verslaan.

Dit is waarschijnlijk een engel die de komst van de antichrist verhindert.

V: Hoe zal Jezus in 2 Thessalonicenzen 2:8 hem met de adem van Zijn mond verslaan?

A: Aangezien het universum door Gods Woord is ontstaan, hoeft Jezus slechts de woorden uit te spreken en het zal geschieden. Toen Jezus beval: „Lazarus, kom tevoorschijn”, was het goed dat Hij de naam van Lazarus gebruikte. Anders was misschien wel iedereen tevoorschijn gekomen.

V: Waarom zendt de God van de waarheid in 2 Thess2:11 -12 en 1 Koningen 22:13-24 misleidingen naar de mensen? (De islamitische apologeet Ahmad Deedat heeft dit vermeld.)

A: Hier valt een belangrijke les te leren.

1. God liegt niet en kan niet liegen (Hebreeën6:18 ; Numeri23:19 , 1 Samuël15:29 ; Titus 1:2).

2. Aan degenen die al hebben geweigerd de waarheid te geloven, staat God toe te geloven wat zij willen.

3. God heeft niet tegen hen gelogen, maar staat wel toe dat leugenachtige geesten krachtige misleidingen zenden, opdat zij de leugens zouden geloven die zij zelf hebben gekozen.

4. Even ernstig is dat Romeinen 1:18-32 laat zien dat degenen die ervoor kiezen Gods waarheid in te ruilen voor zonde, worden overgeleverd om nog verder te verdorven te raken.

5. Zelfs te midden van misleidingen zorgt God er nog steeds voor dat er een manier is waarop zij weten dat zij ervoor hebben gekozen om misleidingen te geloven. Zo werd Achab bijvoorbeeld in 1 Koningen 22:13-24 verteld dat hem een leugen werd verteld.

V: Hoe heiligt God ons in 2 Tessalonicenzen 2:13?

A: Hoewel God ons in de hemel geestelijk volmaakt zal maken, is dat hier niet het belangrijkste punt. Op aarde, op dit moment, is God bezig gelovigen meer op Christus te laten lijken. Wij zouden op ons leven moeten kunnen terugkijken en gebieden moeten kunnen zien waar wij vroeger met een bepaalde zonde worstelden, en die sindsdien grotendeels hebben overwonnen.

V: Moeten wij, zoals in 2 Thessalonicenzen 2:15 staat, vasthouden aan de tradities die ons zijn bijgebracht? Deden de Farizeeën dat niet ook?

A: Paulus spreekt over wat zij de apostelen zagen doen. Hij spreekt niet over louter menselijke tradities, waartegen Paulus zich in Kolossenzen 2:8 uitsprak.

V: Hoe moeten wij, volgens 2 Thessalonicenzen 2:15-17, 1 Thessalonicenzen 3:8 en 1 Korintiërs 16:13, standvastig blijven (stekete in het Grieks)?

A: Wij moeten standvastig blijven, ongeacht de omstandigheden. Wanneer alles goed gaat, mogen wij niet verslappen of zelfgenoegzaam worden. Wanneer tijden eenzaam of beangstigend lijken, zoals dat soms het geval was voor David, moeten wij rust vinden in Gods vrede. Wanneer tijden chaotisch lijken, moeten wij standvastig blijven. Wanneer het niet goed gaat, of wanneer wij een groot verlies hebben geleden, moeten wij ons tot God en Zijn troost wenden.

V: Hoe moeten wij, volgens 2 Thess. 3:1, voor zendelingen bidden? Wat moeten wij nog meer voor hen doen?

A: Wij moeten bidden voor zowel hun geestelijke als hun lichamelijke gezondheid. Sommige zendelingen verlaten het zendingsveld omdat zij uitgeput raken. Wij moeten bidden dat hun leven zelf een stralende boodschap mag zijn. Wij moeten bidden dat hun woorden een duidelijke boodschap mogen zijn, zonder compromissen of angst. Wij moeten bidden voor hun financiën, en dat zij hun tijd en andere middelen verstandig gebruiken. Wij moeten bidden dat de boodschap van de Heer zich snel verspreidt. Wij moeten bidden voor hun doeltreffendheid en tegen de doeltreffendheid van de tegenstanders.

Naast het bidden voor zendelingen moeten wij hen regelmatig financieel ondersteunen. Wij kunnen hen ook e-mails sturen, kaartjes of eenvoudige geschenken sturen, of op andere manieren laten weten dat wij om hen geven en aan hen denken.

V: In 2 Thessalonicenzen 3:1 staat dat wij moeten bidden dat de evangelieboodschap in ere wordt gehouden. Hoe bidden wij daarvoor, en hoe moeten wij de evangelieboodschap in ere houden?

A: In het Onze Vader bidden wij dat „Uw wil geschiede, op aarde zoals in de hemel”. Bid dat velen het evangelie zullen horen en het serieus zullen nemen. Wij moeten het evangelie delen, maar ook geen grappen maken die afbreuk doen aan de eer van Gods boodschap.

V: In 2 Thess. 3:2-4 staat dat God ons zal beschermen; waarom bad Paulus dan om bevrijding van goddeloze (perverse) en slechte (actief schadelijke) mensen?

A: Men zou deze vraag kunnen uitbreiden en vragen: aangezien God alle dingen weet en er niets gebeurt behalve wat God toestaat, waarom zouden wij dan überhaupt iets in gebed vragen? Maar onze gebeden waarin wij om iets vragen, kunnen deel uitmaken van de middelen die God kiest om Zijn doelen te verwezenlijken. Naast het voorbeeld van Paulus gebiedt God ons om Hem te vragen, en wij dienen te gehoorzamen aan wat God gebiedt.

V: Beschermt God in 2 Thessalonicenzen 3:3 christenen tegen het kwaad?

A: Vaak wel, ja. Maar noch 2 Tessalonicenzen 3:3, noch enig ander vers zegt dat God ons tegen elk ongeluk en elke verleiding afschermt. (Vraag het maar aan Job.) In plaats daarvan staat in 1 Petrus 1:5-6 dat wij beproevingen zullen ondergaan, maar dat God ons zal beschermen. In 1 Korintiërs 10:12-13 staat dat wij verleid zullen worden, maar niet boven wat wij kunnen verdragen.

V: Hoe kunnen wij in 2 Tessalonicenzen 3:4 zowel vertrouwen hebben als toch moeten bidden?

A: Wij kunnen er vertrouwen in hebben dat God Zijn missie zal volbrengen. Dat kan zijn door iemand als Petrus uit de gevangenis te redden, door iemand als Johannes tot op hoge leeftijd te laten leven, of door iemand als Jakobus, de broer van Johannes, die al snel als martelaar voor het geloof stierf.

V: Hoe leidt de Heer in 2 Tessalonicenzen 3:5 onze harten, en hoe verzetten wij ons soms tegen Zijn leiding?

A: God leidt Zijn kinderen op ten minste vier manieren.

God spreekt tot ons via Zijn Heilige Schrift.

God kan tot ons spreken via dromen, visioenen en Zijn stille, zachte stem.

God kan tot ons spreken via anderen, waaronder andere gelovigen, onze ouders en zelfs niet-gelovigen.

God kan omstandigheden gebruiken om ons te leiden.

Maar hoe God ons ook leidt, wij worden geacht te gehoorzamen. In Jakobus 4:17 staat: „Wie dus weet wat hij moet doen en het niet doet, zondigt.”

V: Waarom wordt in 2 Tessalonicenzen 3:6 gesteld dat de beste manier om met luie christenen om te gaan, is om afstand van hen te houden?

A: Het zijn gelovigen die hun leven moeten veranderen. Wees niet nors of onvriendelijk tegen hen, maar u mag geen omgang met hen hebben of hen aanmoedigen in hun luiheid. U hoopt van harte dat zij deze zonde zullen overwinnen, maar soms kunt u meer helpen door uw afwezigheid dan door uw aanwezigheid.

V: Waarom zijn sommige christenen in 2 Thessalonicenzen 3:6-10 lui?

A: Het Griekse woord dat Paulus hier gebruikt, ataktos, betekent letterlijk ‘wanordelijk’. Iedereen heeft dingen die hij moet doen, maar die hij misschien niet bepaald graag doet. We moeten zelfdiscipline aan de dag leggen om te doen wat we weten dat juist is, zoals Jakobus 4:17 zegt, en niet uitstellen. Maar hoe veel beter is het om te genieten van wat u doet! Soms wordt een handeling, zelfs als die op zichzelf niet plezierig is, toch plezierig omdat u uitkijkt naar het resultaat. Wat hoopt u nog meer, behalve op de hemel? Hoopt u dat sommige mensen gered worden en dat mensen groeien in hun geloof? Koestert u hoge verwachtingen voor degenen die anderen tot discipelen opleiden? Zult u blij zijn als u ziet dat Gods wil op aarde geschiedt?

Op een keer vroeg iemand aan drie metselaars wat zij aan het doen waren. De eerste zei: „Ik leg gewoon stenen.” De tweede zei: „Ik bouw een muur.” De derde zei: „Ik bouw een kathedraal.” Alle drie deden zij precies hetzelfde. Maar zij hadden drie heel verschillende houdingen.

V: Hoe maken sommigen in 2 Tess. 3:6-10 er een beroep van om te leven van de vrijgevigheid van anderen?

A: Dit is een merkwaardig beeld. Sommige mensen deden niets en wilden dat de kerk hen onderhield, terwijl Paulus dag en nacht werkte om in zijn eigen onderhoud te voorzien, zodat hij kon prediken.

V: Wat moeten wij, volgens 2 Thessalonicenzen 3:6-10, doen wanneer wij in de verleiding komen om lui te zijn?

A: Bid tot God dat Zijn liefde en motivatie u mogen vervullen, en sta vervolgens op en kom in actie. Probeer te onderscheiden wat op dit moment het belangrijkste is dat God van u verlangt, en begin daarmee.

V: Denkt u, in het licht van 2 Tessalonicenzen 3:7-9, dat Paulus effectiever zou zijn geweest en minder vermoeid, als hij meer tijd had besteed aan het prediken in plaats van aan het werken?

A: Men zou dat natuurlijk kunnen denken. Maar Paulus sprak niet alleen zijn woorden uit, maar deelde ook zijn leven en was een voorbeeld voor anderen, zoals hij zei in 2 Tessalonicenzen 3:9. Zo kunnen mensen zowel zijn voorbeeld zien als naar hem luisteren. Evenzo kunnen onze woorden effectiever (of minder effectief) zijn wanneer mensen ook ons voorbeeld zien.

V: Moeten wij, in het licht van 2 Thess3:12 en en Spreuken 30:24-25, geld sparen voor de toekomst, of ons geen zorgen maken over de toekomst, zoals Mattheüs6:31 ,34 en Filippenzen 4:6 suggereren?

A: Christenen dienen evenwicht te bewaren, en ook hier is sprake van een evenwicht. Aangezien Spreuken het gedrag van de mier, die voedsel opslaat voor de winter, als voorbeeld noemt, dienen wij plannen te maken en te sparen voor de toekomst. Zoals Spreuken 31:21 echter laat zien, vreest de deugdzame vrouw niet voor haar gezin wanneer het sneeuwt, omdat zij ijverig heeft gewerkt om hen te kleden. Wij dienen ons dus voor te bereiden op de toekomst zonder ons daarover zorgen te maken of ons erover te verontrusten.

V: Wat zijn in 2 Tessalonicenzen 3:14-15 en 1 Korintiërs 5:11-13 twee verschillende vormen van uitsluiting?

A: De ene vorm bestaat erin de persoon te waarschuwen en afstand van hem te houden vanwege zijn luiheid. Een tweede vorm is hem uit de gemeente te excommuniceren en volledig afstand van hem te houden vanwege zijn grove, aanhoudende en onberouwvolle zonde. In 2 Tessalonicenzen 3:14-15 moesten zij sociaal contact vermijden, maar niet noodzakelijkerwijs elk contact; zij moesten hem waarschuwen.

V: Wat is volgens u in 2 Thessalonicenzen 3:17 de drijfveer voor mensen om valse dingen te schrijven in de naam van God of Zijn apostelen?

A: Het antwoord is uiteraard dat Satan gebruikmaakt van hun eigen zondige aard, maar naast dat antwoord zijn er wellicht enkele veelvoorkomende aanvalswijzen die Satan hanteert.

1) Voor sommigen zou de verleiding om geld te verdienen of in hun levensonderhoud te voorzien iemand ertoe kunnen brengen iets te verzinnen, en ook andere mensen ertoe kunnen bewegen dit aan de wereld bekend te maken.

2) Voor anderen is geld wellicht niet de belangrijkste drijfveer. Het kan veeleer een zoektocht zijn naar erkenning in de ogen van hun leeftijdsgenoten of de mensen om hen heen.

3) Een derde groep is wellicht zo misleid dat zij werkelijk denken dat zij de menselijke samenleving ten goede veranderen, of dat een of andere godheid werkelijk wil dat zij dit doen.

4) Voor weer anderen zou het een verlangen zijn om ‘God een handje te helpen’. Zij hebben onbewust het gevoel dat God niet alles heeft meegedeeld wat essentieel is, en daarom denken zij dat de wereld beter af is als zij liegen en beweren dat God iets heeft gezegd wat volgens hen God had moeten zeggen.

Hoe dan ook, de primaire motivatie van de persoon die dit verzint, en de motivatie van de uitgeverij of het mediabedrijf dat dit graag onder de aandacht wil brengen, kunnen verschillend zijn.

V: Welk bewijs hebben wij in 1 Thessalonicenzen en 2 Thessalonicenzen dat deze boeken in de Bijbel thuishoren?

A: Er zijn ten minste drie redenen.

1. Paulus heeft ze geschreven, en hij was een apostel. Petrus bevestigde in 2 Petrus 3:15-16 dat de woorden van Paulus tot de Heilige Schrift behoren.

2. Paulus zei zelf dat hij een apostel was in 1 Timoteüs 1:1; 2:7, Romeinen 1:1; 1 Korintiërs 1:1; 9:1, 2 Korintiërs 1:1, 11:5; Galaten 1:1, Efeziërs 1:1; Kolossenzen 1:1; 1 Timoteüs 1:1; 2 Timoteüs 1:1; Titus 1:1.

3. Bewijs uit de vroege kerk. Zie de volgende vraag voor enkele schrijvers die naar verzen in 2 Tessalonicenzen verwezen.

V: Hoe weten wij, met betrekking tot 2 Tessalonicenzen, dat wat wij vandaag de dag hebben een betrouwbare bewaard gebleven versie is van wat oorspronkelijk geschreven is?

A: Er zijn ten minste drie goede redenen.

1. God beloofde Zijn woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteüs 24:35.

2. Bewijs uit de vroege kerk. Schrijvers uit de vroege kerk tot aan het Eerste Concilie van Nicea (325 n.Chr.) citeerden ongeveer 44 keer uit 2 Tessalonicenzen, toespelingen niet meegerekend. Zij citeerden 50% van het boek 2 Tessalonicenzen, waarbij gebroken verzen als fracties werden geteld. Dat zijn 23,4 van de in totaal 47 verzen.

Hieronder volgen de schrijvers die naar verzen in 1 en 2 Tessalonicenzen verwezen.

Polycarpus (110-155 n.Chr.) citeert de helft van 2 Tessalonicenzen 3:15a (5 van de 9 Griekse woorden) Brief van Polycarpus aan de Filippenzen, hoofdstuk 11, blz. 35, 110-155 n.Chr.

Polycarpus (110-155 n.Chr.) wordt door sommigen beschouwd als iemand die mogelijk zinspeelt op 2 Tessalonicenzen 1:8b-9a. „Hij [onze Heer Jezus Christus] komt als Rechter van de levenden en de doden. Zijn bloed zal God eisen van hen die niet in Hem geloven.”

Justin de Martelaar (schreef ca. 138–165 n.Chr.) verwijst in „Dialoog met Trypho“, hoofdstuk 11, blz. 253, naar de leer in 2 Tessalonicenzen 2:3. Dit is echter geen citaat of parafrase.

De Muratorische Canon (170-210 n.Chr.) ANF deel 5, blz. 603 vermeldt de twee brieven van Paulus aan de Tessalonicenzen, evenals de overige elf brieven van Paulus.

Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert 2 Tessalonicenzen 2:11 als afkomstig uit de Tweede brief aan de Tessalonicenzen. Irenaeus, *Tegen de ketterijen*, boek 4, hoofdstuk 29.1, blz. 502. Hij citeert tevens 2 Tessalonicenzen 2:4 als afkomstig van Paulus „in de tweede brief aan de Tessalonicenzen“, ibid., boek 3, hoofdstuk 7.2, blz. 420.

Clemens van Alexandrië citeert 2 Tessalonicenzen 3:1,2 als afkomstig van „de apostel“ in de *Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 5, hoofdstuk 3, blz. 448

Tertullianus (198-220 n.Chr.) citeert 2 Tessalonicenzen 1:4 als een brief van Paulus aan de Tessalonicenzen in *Scorpiace*, hoofdstuk 13, blz. 646

Tertullianus (198-220 n.Chr.) citeert 2 Tessalonicenzen 2:4b in *Een verhandeling over de ziel*, hoofdstuk 57, blz. 234. Hij citeert tevens 2 Tessalonicenzen 1:6-8 en 1:8-9 als afkomstig van de apostel in *Vijf boeken tegen Marcion*, boek 5, hoofdstuk 16, blz. 464

Hippolytus (222-235/6 n.Chr.) citeert 2 Tessalonicenzen 2:1-11 als afkomstig van Paulus in *Verhandeling over Christus en de Antichrist*, hoofdstuk 63, blz. 218

Origenes (225-253/254 n.Chr.) citeert 2 Thessalonicenzen 2:1-12 als afkomstig van Paulus. Vervolgens citeert hij Daniël 9:27. „Ik heb het gepast geacht om uit een groter aantal passages zoveel aan te halen, opdat de toehoorder in enige mate de betekenis van de Heilige Schrift moge begrijpen, die ons informatie verschaft over de duivel en de antichrist;” Origenes, Tegen Celsus, boek 6, hoofdstuk 47, blz. 595

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) Paulus aan de Tessalonicenzen: „Maar wij hebben u in de naam van Jezus Christus opgedragen dat u zich moet afkeren van alle broeders die een wanordelijk leven leiden en niet handelen volgens de overlevering die zij van ons hebben ontvangen.” [2 Tessalonicenzen 3:6] Verhandelingen van Cyprianus, Verhandeling 12, deel 3, hoofdstuk 68, blz. 551

Adamantius (ca. 300 n.Chr.) citeert 2 Tessalonicenzen 1:6-7 als „door dezelfde apostel“. Dialoog over het ware geloof, tweede deel, hoofdstuk 824B, blz. 81-82. (Adamantius spreekt)

Victorinus van Petau (gestorven als martelaar in 304 n.Chr.) citeert 2 Tessalonicenzen 2:8 als afkomstig van Paulus in zijn brief aan de Tessalonicenzen. Commentaar op de Apocalyps, vanaf het eerste hoofdstuk, hoofdstuk 16, blz. 345. Hij citeert tevens delen van 2 Tessalonicenzen 2:7, 8, 9, 10, 11 in Commentaar op de Apocalyps, vanaf het elfde hoofdstuk, hoofdstuk 7, blz. 354

Victorinus van Petau (-304 n.Chr.) verwijst naar 2 Tessalonicenzen 1:2 volgens *Het Griekse Nieuwe Testament*, 4e herziene uitgave door Aland e.a. Ik heb dit echter niet kunnen bevestigen in de geschriften van Victorinus van Petau waarover ik beschik.

Na Nicea

Basilius van Ancyra (ca. 364 n.Chr.) verwijst naar 2 Tessalonicenzen 2:4

Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) somt de boeken van het Nieuwe Testament op in Feestbrief 39, blz. 552

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 n.Chr. of 5e eeuw) noemt de twee brieven van Paulus aan de Tessalonicenzen als onderdeel van het Nieuwe Testament. Het citeert 2 Tessalonicenzen 1:1 in zijn geheel.

De schismatieke Lucifer van Cagliari (370/371 n.Chr. of ca. 399 n.Chr.)

Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) citeert 2 Tessalonicenzen 1:7 als afkomstig van Paulus. In „Over de Geest”, hoofdstuk 13.29, blz. 19

De synode van Laodicea (in Frygië) (343-381 n.Chr.) somt in canon 60, blz. 159, de boeken van het Oude Testament en het Nieuwe Testament op. Canon 59, blz. 158, bepaalt dat in de kerk uitsluitend de canonieke boeken van het Oude en het Nieuwe Testament mogen worden voorgelezen.

Ambrosiaster (na 384 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.)

Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (396 n.Chr.) schreef vijf preken over 2 Tessalonicenzen, die wij vandaag de dag nog steeds bezitten. In preek 3 stelde hij dat deze brief door Paulus was geschreven.

Didymus de Blinde (398 n.Chr.)

Macarius/Symeon (4e of 5e eeuw)

Epiphanius van Salamis (360-403 n.Chr.) verwijst naar 2 Tessalonicenzen 1:3

Rufinus (374-406 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (392-407 n.Chr.)

Severianus (na 408 n.Chr.)

Niceta van Remesianus (366-ca. 415 n.Chr.)

Hiëronymus (373-420 n.Chr.)

Augustinus van Hippo (388-28 augustus 430 n.Chr.)

Hesychius van Jeruzalem (-450 n.Chr.) verwijst naar 2 Tessalonicenzen 2:3

Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.)

Speculum (vijfde eeuw)

Quodvultdeus (ca. 453 n.Chr.)

Theodoretus van Cyrus (bisschop en historicus) (423-458 n.Chr.)

Varimadum (445/480 n.Chr.) verwijst naar 2 Tessalonicenzen 1:3; 2:8

Onder ketters en valse geschriften

De ketter Marcion verwijst volgens Tertullianus naar 2 Tessalonicenzen

Apostolische Constituties (datum onzeker, circa 380 n.Chr.) verwijzen naar 2 Tessalonicenzen 2:8

De ketter Pelagius (416-418 n.Chr.)

De donatist Tyconius (na 390 n.Chr.) verwijst naar 2 Tessalonicenzen 2:3,8

De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) verwijst naar 2 Tessalonicenzen 2:3

3. Uit de vroegste handschriften van 2 Tessalonicenzen die wij bezitten, blijkt dat er kleine variaties tussen de handschriften bestaan, maar geen enkele theologisch significante fout.

p. 30 1 Thess. 4:12-13,16-17; 5:3,8-10,12-18,25-28; 2 Thess. 1:1-2; 2:1,9-11 (begin 3e eeuw)

p92 Efeziërs 1:11-13,19-21; 2 Tessalonicenzen 1:4-5,11-12 (ca. 300 n.Chr.) In het boek *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* staat op blz. 614 een foto van een deel van p92.

Alexandrinus [A] ca. 450 n.Chr.

Vaticanus [B] 325-350 n.Chr.

Oud-Syrisch (ca. 400 n.Chr.)

Sinaiticus [Si] ca. 340-350 n.Chr.

Claromontanus [D] 5e/6e eeuw

Bohairisch Koptisch [Boh] 3e/4e eeuw

Sahidisch Koptisch [Sah] 3e/4e eeuw

I Washington, D.C. 5e eeuw

Gotisch 493-555 n.Chr.

Italisch [Ital] 4e tot 13e eeuw

Latijnse Vulgaat [Vg] 4e en 5e eeuw

Peshitta-Syrisch [Syr P] 400–450 n.Chr.

Armeens [Arm] vanaf de 5e eeuw

Georgisch [Geo] vanaf de 5e eeuw

Ethiopisch [Eth] vanaf ca. 500 n.Chr.

Harcheense Syrisch [Syr H] 616 n.Chr.

Zie voor meer informatie over vroege handschriften van 2 Tessalonicenzen.