< Bijbelvraag uit 2 Petrus

V: Wat is in 2 Petrus 1:1 de opbouw van dit boek?

A: Het boek 2 Petrus kan eenvoudig in drie delen worden onderverdeeld:

2 Petrus 1: Ken uw verlossing

2 Petrus 2: Leer uw tegenstander kennen

2 Petrus 3: Ken uw profetie

V: Waarom zijn er in 2 Petrus 1:1 overeenkomsten tussen de boeken 2 Petrus en Judas? (Bijvoorbeeld 2 Petrus2:17 us en Judas 13, en 2 Petrus 2:1-18 en Judas 4-16)

Antwoord: Zij behandelden vergelijkbare onderwerpen, en wellicht hebben Judas en Petrus deze zaken samen besproken. Ook legde de Heilige Geest op beide een vergelijkbare last. Verder is het mogelijk dat Judas 2 Petrus had gelezen of dat Petrus Judas had gelezen. Soms benadrukken verschillen juist de overeenkomsten; zo gaat 2 Petrus 1 bijvoorbeeld in op onze verlossing, terwijl Judas dat niet doet, maar Judas zegt dat hij liever onze gemeenschappelijke verlossing had besproken, maar dat de zaken waarover hij schreef dringender waren.

Een dieper liggende vraag is: hoe werd de Bijbel precies geïnspireerd? Mechanisch dictaat zou de theorie zijn dat God de menselijke schrijvers elke letter van elk woord mondeling dicteerde om op te schrijven. De Bijbel beweert niet dat zij mechanisch is gedicteerd. In plaats daarvan koos God de mensen die de Bijbel zouden schrijven, en schonk Hij hun de ervaringen en de kennis. In sommige, maar niet alle gevallen gaf God hun de exacte woorden die zij moesten gebruiken. In alle gevallen geloven degenen die de Bijbel als onfeilbaar beschouwen, dat er in de oorspronkelijke manuscripten geen woorden zijn terechtgekomen die God daar niet had willen hebben. Zie de vraag over 2 Petrus 1:21 voor een uitgebreidere bespreking van de inspiratie van de Schrift.

V: Waarom verschilt de stijl van 1 Petrus en 2 Petrus in 2 Petrus 1:1?

A: Om twee redenen.

1 Petrus werd door een schrijver opgeschreven: In 1 Petrus 5:12 geeft Petrus aan dat hij deze brief dicteerde aan een schrijver genaamd Silvanus (Silas), die waarschijnlijk gebruik maakte van meer gepolijste Griekse grammatica. Hiëronymus (ca. 404 n.Chr.) wees als eerste op dit punt en verklaarde het door te zeggen dat 1 Petrus door de schrijver Silvanus werd opgeschreven.

Verschillende onderwerpen: 1 Petrus gaat voornamelijk over volharden onder druk als Gods heilige volk, terwijl 2 Petrus waarschuwt tegen valse leraren. Hoewel de onderwerpen van de twee brieven verschillend zijn, vertonen de inhoudelijke aspecten subtiele overeenkomsten. Zo telt in de hele Bijbel alleen Petrus (1 Petrus3:20 us en 2 Petrus 2:5) precies acht zielen die in de ark van Noach werden gered.

V: In 2 Petrus 1:1, in welk opzicht is ons geloof kostbaar?

A: Ons geloof is nu kostbaar voor ons, want het is de bron van onze hoop en vreugde, en de kracht om vandaag te leven, te doen wat wij weten dat wij moeten doen, en ons te onthouden van wat wij weten dat wij niet mogen doen. Ons geloof is ook in de toekomst kostbaar voor ons, aangezien onze redding door het geloof (Efeziërs 2:8) ons het eeuwige leven schenkt. Het geloof van andere gelovigen is kostbaar voor ons, omdat wij hun karakter zien en ons in God verheugen over hun leven en redding. Ons geloof is kostbaar voor God, omdat het Hem verheerlijkt en Hebreeën 11:6 zegt dat het een voorwaarde is om God te behagen.

V: In 2 Petrus 1:1 vond een atheïst het zeer vreemd dat het belangrijkste wat God van ons vraagt, is dat wij in Hem geloven. Waarom zou Hem dat iets kunnen schelen? Wat begreep de atheïst niet?

A: Geloof is veel meer dan alleen maar het geloven in bepaalde feiten of theorieën. Geloof betekent ons leven aan God toevertrouwen. Op een kleinere schaal hebben wij er vertrouwen in dat onze echtgenoot of echtgenote van ons houdt, zelfs wanneer wij niet naar hem of haar kijken, en het vertrouwen dat wij onze echtgenoot of echtgenote willen blijven liefhebben, in goede en in slechte tijden.

V: Hoe geeft God ons in 2 Petrus 1:3 alles wat we nodig hebben voor het leven en de godsvrucht?

A: God heeft ons alle kennis gegeven die we nodig hebben om tot Christus te komen en een leven van gehoorzaamheid te leiden dat onze Heer behaagt. Maar God heeft ons ook Zijn Heilige Geest gegeven, die in ons woont, om ons in alle waarheid te leiden. De Heilige Geest sterkt ons en troost ons, zoals Jezus in Johannes 14:15-16, 25-26 heeft onderwezen.

Het is niet alleen mogelijk dat God ons niet alles geeft wat wij verlangen, maar Hij geeft ons bijna altijd niet alles wat wij verlangen. Zoals iemand ooit zei: een snaar van een snaarinstrument klinkt veel beter wanneer deze onder spanning staat. Een volledig slappe snaar kan helemaal geen muziek voortbrengen. Evenzo zullen wij wellicht nooit volledig tevreden zijn met het leven op deze aarde – en dat zouden wij ook niet moeten zijn. Wij zijn hier slechts op doorreis, op weg naar onze bestemming: de hemel.

V: Wat zijn volgens u in 2 Petrus 1:4 de kostbaarste beloften die God ons heeft gegeven?

A: Veel gelovigen zouden zeggen: verlossing door Jezus’ dood aan het kruis voor onze zonden, want zonder dat zijn wij verdoemd en hebben wij geen hoop op het eeuwige leven. Maar wat een eeuwig leven is dat! Onze verlossing betekent niet alleen dat wij voor altijd redelijk goed op aarde leven, of ergens op onszelf, maar dat wij voor altijd in eeuwige gelukzaligheid met God leven. Anderen zouden dus zeggen dat het het eeuwige leven in Christus is, waarvan onze verlossing de eerste stap is. De grootste belofte is dus beide: het begin van oneindige vreugde, en de grootsheid van die oneindige vreugde zelf.

V: Worden wij, aangezien wij deel hebben aan de goddelijke natuur (2 Petr. 1:4), goden?

A: Nee. Wij worden niet almachtig, scheppen geen engelen, ontvangen geen rechtmatige aanbidding en bezitten ook niet vele andere eigenschappen van God. Dit vers betekent dat God ons bepaalde aspecten van de goddelijke natuur schenkt en deze in ons blijft in stand houden, zoals het eeuwige leven, de heiligheid en het vermogen om bij Hem te wonen.

V: Hoe hebben wij, zoals in 2 Petrus 1:4 staat, deel aan de goddelijke natuur?

A: Jezus heeft ons broeders en zusters genoemd (Marcus 3:35), en wij zitten samen met Christus op Zijn troon (Efeziërs 2:6). Wij worden zelf geen kleine goden, noch de Ene, Ware God, maar wij hebben deel aan de goddelijke natuur omdat Christus in ons leeft door Zijn Heilige Geest (Johannes 14:23; 1 Johannes 4:12,15; Romeinen 8:9-11; 1 Korintiërs 6:19).

V: Hoe brengt de wereld in 2 Petrus 1:4 mensen tot verderf?

A: De wereld verdorft ons verstand doordat mensen leugens geloven en niet langer kunnen onderscheiden wat waar en wat onwaar is. Wij hebben allen een geweten dat dient als een basisrichtlijn voor wat goed en fout is, en de wereld verdooft het geweten van mensen. De wereld verdorft ons hart, doordat wij niet langer verlangen naar wat goed is en niet langer de beste weg willen bewandelen.

Neem als metafoor de drugsverslaafde in het meest ernstige stadium van zijn verslaving. Eerst vindt hij de drug opwindend, vervolgens redeneert hij dat het hem helemaal geen kwaad doet, en ten slotte, hoewel hij duidelijk kan zien dat het zijn leven heeft verwoest, kan het hem niet eens meer schelen.

V: In 2 Petrus 1:6 wordt vermeld dat een van de geheimen van zelfbeheersing is dat deze deels voortkomt uit kennis. Hoe komt zelfbeheersing voort uit kennis?

A: Natuurlijk vertelt kennis u wat u wel en niet zou moeten doen, maar dat is niet waar hier naar wordt verwezen, want zelfbeheersing betekent niet uitzoeken wat u moet doen, maar ervoor kiezen om zelfdiscipline te betrachten en te doen wat u weet dat juist is. Kennis geeft inzicht. Met kennis kunt u de gevolgen zien van zelfbeheersing, en vaak ook de mogelijke gevolgen van het ontbreken daarvan. Soms, wanneer u in de verleiding komt om oneerlijk te zijn of een andere zonde te begaan, kunt u besluiten niet te zondigen om de enkele reden dat u dat niet wilt. U wilt het niet omdat u de gevolgen ervan kunt overzien, zowel in het leven van anderen als in dat van uzelf.

V: Hoe verhoudt volharding zich in 2 Petrus 1:6 tot zelfbeheersing?

A: Als u het christelijke leven vergelijkt met een race, lijkt het meer op een marathon dan op een korte sprint. Zelfbeheersing heeft weinig nut als zij niet blijvend is. Het is goed om te zeggen: „Ik zal vandaag niet zondigen”, maar als u in werkelijkheid bedoelt: „Ik kom hier morgen wel weer op terug”, dan is dat niet zo goed als zeggen: „Ik wil deze zonde nooit meer begaan.” Het uitstellen van een mogelijke nederlaag is niet zo goed als het behalen van de overwinning op een zonde.

V: Hoe vloeit godsvrucht voort uit volharding, zoals beschreven in 2 Petrus 1:6?

A: Vroomheid veronderstelt standvastigheid. Als iemand misschien eerlijk is, misschien rein is, of zich misschien van een bepaalde zonde onthoudt, dan is dat bij lange na niet zo goed als iemand zijn op wie men kan rekenen dat hij deze dingen doet.

V: Hoe vloeit broederlijke liefde voort uit ware godsvrucht, zoals beschreven in 2 Petrus 1:7? Waarom leiden sommige vormen van religiositeit helemaal niet tot broederlijke liefde?

A: God wil dat wij anderen liefhebben zoals wij onszelf liefhebben. Als wij serieus godvruchtig willen zijn, betekent dat dat wij Gods geboden moeten gehoorzamen, en God gebiedt ons anderen lief te hebben. Nu beschikken wij misschien niet uit onszelf over de liefde om dat te doen. Maar met Gods liefde die door ons heen stroomt, kunnen wij anderen liefhebben.

V: In 2 Petrus 1:7 is te zien hoe liefde leidt tot broederlijke liefde, maar hoe leidt broederlijke liefde tot liefde?

A: Als wij er bewust voor kiezen om vriendelijkheid jegens anderen te betonen, wordt het voor ons gemakkelijker om van hen te houden. In zekere zin is de keuze om vriendelijk tegen hen te zijn vergelijkbaar met de keuze om van hen te houden.

V: Hoe kunnen mensen in 2 Petrus 1:9 vergeten dat zij van hun vroegere zonden zijn gereinigd?

A: Hoe kunnen jonge kinderen vergeten dat ze net in bad zijn geweest en vervolgens naar buiten gaan om in de modder te spelen? Dat kunnen ze. Helaas kunnen wij, als kinderen van God, net zo onverstandig zijn.

V: Hoe kunnen wij, zoals in 2 Petrus 1:10 staat, onze uitverkiezing zeker maken?

A: Iemands uitverkiezing (of niet-uitverkiezing) kan in de ogen van een tijdloze God niet nog zekerder worden gemaakt. In onze ogen kan deze echter wel zekerder worden gemaakt.

Aangezien gehoorzaamheid aan Jezus een kenmerk is van een geredde persoon, geldt dat als een gelovige geen leven leidt in gehoorzaamheid aan Christus, dit kenmerk (althans voor een tijd) ontbreekt, en er een gerechtvaardigde vraag rijst of die persoon werkelijk gered is of niet. Het is mogelijk dat zij niet naar de hemel gaan, zoals 2 Petrus 2:19-22 laat zien. Of het kan zijn dat zij een ongehoorzame christen zijn. Voor iemand die gehoorzaam in Christus leeft, bestaat deze onduidelijkheid echter niet.

V: Hoe is het in 2 Petrus 1:11 mogelijk dat een rijk/overvloedig onthaal verenigbaar is met een vurig, pijnlijk lijden van christenen in het vagevuur?

A: Dat is niet erg verenigbaar. Het vagevuur is een katholieke leerstelling die volledig ontbreekt in de Bijbel, en wij hoeven hier niet in te geloven. Zie de bespreking van 1 Korintiërs 3:13-15 voor meer informatie.

V: Waarom hebben wij in ons christelijk leven „herinneringen“ nodig, zoals beschreven in 2 Petrus 1:12-15?

A: Petrus zag destijds de noodzaak in om veel tijd te besteden aan het herinneren van zijn kudde aan zaken die zij eerder hadden gehoord. Wij hebben vandaag de dag dezelfde soort herinneringen nodig. Wij hebben om een aantal verschillende redenen herinneringen nodig. Ons geheugen kan sommige informatie die wij hebben geleerd vergeten, maar dat is niet de belangrijkste reden. Vaker nog is het zo dat wij, ook al herinneren wij ons de feiten, opnieuw moeten nadenken over het belang en de impact van wat ons is onderwezen. Wij willen onze eerste liefde niet vergeten, zoals de gemeente in Efeze deed in Openbaring 2:4-5. Ten slotte hebben wij herinneringen nodig aan het doel om ons te sterken in ons voornemen om te doen wat juist is.

V: Waarom is het in 2 Petrus 1:16 en 1 Johannes 1:1-2 zo belangrijk dat de apostelen ooggetuigen waren?

A: Volgens Efeziërs 2:20 vormen de apostelen en profeten het fundament van ons geloof, met Christus als de hoeksteen. Het is van belang dat zij Jezus met eigen ogen hebben gezien.

V: Wanneer zei de Vader dit tegen Jezus in het bijzijn van Petrus, zoals vermeld in 2 Petrus 1:17?

A: De Vader sprak deze woorden bij de doop van Jezus in Mattheüs 3:17 en bij de Transfiguratie in Mattheüs 17:5. Het is ook mogelijk dat Petrus dit op andere momenten heeft gehoord die niet in de Schrift zijn vastgelegd.

V: Impliceert 2 Petrus1:19 us dat sommige teksten uit de Schrift zekerder zijn dan andere?

A: Nee. Iets dat volkomen waar is, kan niet nog waarder worden gemaakt. Extra ooggetuigen kunnen iets echter in de ogen van mensen zekerder maken door meer bewijs te leveren. In *Hard Sayings of the Bible*, blz. 726-727, wordt ook vermeld dat „nog zekerder gemaakt“ (de bewoording van de NIV; de BSB heeft „buiten elke twijfel bevestigd“) niet noodzakelijkerwijs de beste vertaling is, omdat dit een Grieks idioom is dat betekent „wij stellen zeer vast (of nog vast) vertrouwen in…“.

V: Aangezien de Schrift in 2 Petrus 1:20-21 niet aan eigen interpretatie onderhevig is, waarom lijken mensen dan zo gretig om deze op eigen houtje te interpreteren?

A: Drie punten om in het antwoord in overweging te nemen.

1. Eigen interpretatie mag niet worden verward met individuele studie. Alle gelovigen dienen Gods Woord individueel te bestuderen. Wij moeten wat wij horen toetsen aan de Schrift, zoals de edele Bereërs deden in Handelingen 17:11-12.

2. Toch heeft ieder van ons de andere gelovigen in de gemeente nodig om van elkaar te leren en elkaar te corrigeren. Spreuken 27:17 zegt dat, zoals ijzer ijzer scherpt, zo scherpt de ene mens de andere.

3. Degenen die zich bewust afzonderen van andere gelovigen, lopen soms het risico de duidelijke betekenis van de Schrift te verwerpen ten gunste van uiterst cryptische betekenissen die volkomen vreemd waren aan alle inheemse, Griekssprekende christenen uit de tijd van het Nieuwe Testament. Indien uw theologie u dwingt te veronderstellen dat God er blijkbaar niet in geslaagd is de kernbetekenis aan enige christen vóór 400 n.Chr. over te brengen, was die zogenaamde kerninterpretatie wellicht toch niet zo essentieel.

V: Blijkt uit 2 Petrus 1:20-21 dat de kerk het enige orgaan is dat de Schrift mag uitleggen?

A: Nee. Kijkt u eens naar de geschiedenis van de katholieke kerk; hier volgen enkele van haar leerstellingen.

Zij rechtvaardigden marteling, zelfs van oprechte christenen.

Alle intieme relaties, zelfs binnen het huwelijk, zijn zondig.

Dood degenen die zich niet aan de kerk onderwerpen.

Betaal geld aan de kerk wanneer u zondigt (aflaten).

Bij de eucharistie mogen leken de kelk niet ontvangen, alleen de geestelijken.

Mensen moeten worden gedood als zij geen geestelijken zijn en een Bijbel bezitten.

Geestelijken die trouwen, moeten worden gedood.

Geestelijken die vriendinnen en kinderen hebben, moeten belasting betalen, en dan is het in orde.

2 Petrus 1:20-21 spreekt over twee onderwerpen: profeten en de Heilige Geest. Het gaat over profeteren, niet over het lezen of interpreteren van de Bijbel.

V: Hoe werden de schrijvers van de Bijbel in 2 Petrus 1:21 precies door de Heilige Geest geleid?

A: Het woord voor ‘meegedragen’ wordt in Handelingen 27:15,17 (‘meegedreven’ in de BSB) gebruikt voor een schip dat door de wind wordt voortgedreven. Hier volgen vier punten met betrekking tot de inspiratie van de Bijbel.

1. Gods Woord door middel van mensen

1a. Het grootste deel van de openbaring vindt plaats via de ideeën en gedachten van mensen die de Heer speciaal heeft uitgekozen. Openbaring 1:19 geeft hiervan een voorbeeld. Niets daarvan was echter louter het woord van mensen (2 Petrus 1:19-21).

1b. Sommige openbaringen bestonden uit directe woorden, zoals in Johannes12:28 , Jesaja 6; Exodus 3:4,5, enzovoort.

1c. God maakte bij het schrijven gebruik van de individuele schrijfstijl van de menselijke auteurs. Er werd niets als Gods Woord opgeschreven dat God niet wilde dat er geschreven werd of dat niet waar was.

1d. De Bijbel is geen boek met geheime codes. De betekenis van woorden is niet wat wij er tegenwoordig maar aan willen toekennen, maar de normatieve betekenis zoals die destijds door de moedertaalsprekers van de betreffende talen werd begrepen.

2. Gods vermogen om met ons te communiceren

2a. Wij kunnen niet alles begrijpen van een oneindige God die transcendent is en ‘anders’ dan wij. Niettemin hebben wij de verantwoordelijkheid om te leren en te begrijpen wat God aan ons heeft geopenbaard.

2b. God communiceert op manieren die wij begrijpen. Het staat Hem vrij om ons te raken met poëzie, ons dingen uit te leggen met analogieën en zaken te vereenvoudigen met antropomorfe uitdrukkingen. God kan idiomen gebruiken, zoals ‘zonsondergang’, en God kan onze categorieën van dingen hanteren, zoals het indelen van een konijn in de Hebreeuwse categorie van herkauwers, omdat een konijn die indruk wekt.

2c. Gods Woord bevat zowel propositionele waarheid als een weergave van Zichzelf. Het bevat zowel positieve taal over wat waar is, als negatieve taal over wat onwaar is.

2d. De menselijke schrijvers konden verwijzen naar niet-bijbelse bronnen, zoals Joodse geschiedenisboeken (het Boek van Jasher in Jozua10:13 ; 2 Samuël1:18 , enz.), en zelfs naar Griekse dichters wanneer deze de waarheid spraken (Handelingen17:23 ,28; Titus1:12 ).

3. Gods Woord is volledig waar

3a. De gehele Schrift is van God afkomstig. Gods Woord is volledig waar over alles waarover het spreekt. De waarheid is niet tegenstrijdig. De Schrift bevat niet slechts het Woord van God, maar is het Woord van God (Romeinen 3:1-2; Johannes 10:35; Spreuken 30:5-6; 2 Timoteüs 3:15; 2 Samuël 22:31; Psalm 33:4; Psalm 119:151).

3b. De Schrift is niet alleen nauwkeurig, maar bezit ook de precisie die nodig is om Gods bedoeling te begrijpen. Die precisie strekt zich zelfs uit tot de tijden en het aantal woorden, zoals in Psalm 82:6 en Matteüs 22:32. De Schrift maakt echter vaak gebruik van benaderingen, met name wat betreft tijd en hoeveelheid.

3c. God liegt niet. Het is echter geen leugen als Hij ons niet alles over een bepaald onderwerp vertelt. Als er bijvoorbeeld ten minste drie vrouwen bij het graf van Jezus waren in Marcus 16:1, is Matteüs 28:1 nog steeds waar, ook al worden daar slechts twee van de vrouwen genoemd. Het Nieuwe Testament bevat de exacte inhoud van Jezus’ leer, maar niet altijd de exacte woorden (Matteüs22:37 ; Matteüs 13:22; Marcus 12:30; Marcus4:19 ).

3d. De Schrift is volledig; zij vertelt ons alles wat wij moeten weten voor onze verlossing en voor onze groei in het geloof. De Schrift is geen encyclopedie en pretendeert evenmin ons alles over alles te vertellen.

3e. God heeft enkele overleveringsfouten toegestaan, maar Zijn Woord blijft voor eeuwig bestaan (Jesaja 59:21; Jesaja 40:8; Psalm 119:89). Zijn Woord is tot op de dag van vandaag onfeilbaar (zonder noemenswaardige fouten) bewaard gebleven (Jesaja 55:11; 1 Petrus1:23 -25; Psalm 119:89,91,144,160).

4. Onze reactie

4a. Wij moeten de Schrift koesteren en liefhebben als iets kostbaars voor ons (Psalm 56:10; Psalm 119:72,97,105,120). Wij mogen de Schrift niet aanbidden, maar moeten God loven die ons de Schrift heeft gegeven (Psalm 119:12). Wij moeten ons verheugen in Gods wet (Psalm 119:16,35,47) en „beven” bij Gods woord (Jesaja 66:5). Onze hoop is gevestigd op Gods woord (Psalm 119:74,81).

4b. Wij beseffen dat wij door Jezus worden gered, niet door het bestuderen van de Schrift (Johannes 5:39-40; Jakobus 1:22-25; 1 Korintiërs 13:2).

4c. Waardeer de Schrift (Handelingen 13:48; Kolossenzen 3:16) voor onderricht, terechtwijzing, correctie en opvoeding in gerechtigheid (2 Timoteüs 3:16-17) en als hulp bij verzoekingen (Psalm 119:10).

4d. Wij moeten de Schrift ijverig lezen en bestuderen (Handelingen 17:11; Openbaring 1:3). Wij moeten deze eerlijk en nauwkeurig uitleggen, en mogen deze niet verdraaien of verkeerd interpreteren (2 Petrus 3:16). Wij mogen niets toevoegen aan of verder gaan dan Gods Woord (Spreuken 30:5-6; 1 Korintiërs 4:6-7; Deuteronomium 4:2; Openbaring 22:18-19; Prediker 12:12; Marcus 7:13).

4e. Sommige geboden uit het Oude Testament zijn vervuld en hoeven niet meer nageleefd te worden, zoals het eten van varkensvlees, het brengen van offers, enz. (Handelingen 10:9-16; 15:1,5-29; Marcus 7:19; Galaten 5:2-4; Hebreeën 9:9-10; 10:18).

4f. De Schrift bevat niet slechts aanbevelingen voor het leven, maar is gezaghebbend in ons leven (Psalm 119:33-34; Johannes 8:37; Johannes 12:48-50; Johannes 14:23). Wij dienen alles te geloven wat God ons leert en al Gods geboden te gehoorzamen (Johannes 14:23-24).

Voor mormoonse lezers wijkt dit af van de mormoonse leer over de inspiratie van het Boek van Mormon. Joseph Smith zou het Boek van Mormon op bovennatuurlijke wijze woord voor woord en letter voor letter hebben vertaald door in een zienerssteen in een zwarte hoed te kijken.

Voor moslimlezers verschilt de christelijke visie op de inspiratie van de Bijbel van de islamitische visie op de inspiratie van de Koran. De meeste moslims geloven dat de Koran op aarde een exacte, „mechanisch gedicteerde“ kopie is van een Koran op stenen tafelen in de hemel.

Zie de bespreking over de Bijbel voor het verschil tussen onfeilbaarheid en hyperletterlijkheid.

V: Tegen welk soort valse leraren waarschuwde Petrus in 2 Petrus 2:1? Waren het geredde mensen (2 Petrus 2:1b, 3b)?

A: Petrus beschrijft deze mensen uitvoeriger in 2 Petrus 2:10-22. Hij zegt dat zij „voorbestemd zijn om gevangen te worden genomen en vernietigd“ (vers 12), dat „de diepste duisternis voor hen is weggelegd“ (vers 17), en dat „het beter voor hen zou zijn geweest de weg der gerechtigheid niet te hebben gekend, dan deze te hebben gekend en zich vervolgens af te keren van het heilige gebod dat hun was overgeleverd“ (vers 21). Het is dus duidelijk dat de valse leraren waarover Petrus sprak, voorbestemd zijn voor de hel. Christenen die geloven dat men zijn verlossing kan verliezen, denken dat dit mensen waren die ooit gered waren, maar hun verlossing hebben verloren en nu naar de hel gaan (tenzij zij zich bekeren). Christenen die geloven in ‘eenmaal gered, altijd gered’ zeggen dat deze valse leraren weliswaar de weg der gerechtigheid hadden gekend (vers 21), maar dat zij in de eerste plaats nooit gered zijn geweest.

Vraag: Zegt Petrus in 2 Petrus 2:1 dat wij verbaasd moeten zijn over deze valse leraren?

A: 2 Petrus 2 geeft ons zoveel historische voorbeelden dat we niet verbaasd zouden moeten zijn over wat slechts aanvullende voorbeelden zijn. Net zoals er destijds slechte mensen in de omgeving van godvruchtige gelovigen waren, zo zijn er ook nu slechte mensen onder godvruchtige gelovigen. Sommigen van hen bevinden zich zelfs binnen de kerk en verkondigen slechte leerstellingen.

V: Wie is in 2 Petrus 2:1 de „Meester“ die hen heeft gekocht?

A: Het Griekse woord despotes komt slechts tien keer voor in het Nieuwe Testament. Vijf keer verwijst het naar de heer des huizes, drie keer naar God de Vader (Lucas2:29 ; Handelingen4:24 (despota); Openbaring6:10 ), en één keer hier in 2 Petrus 2:1. Het overige gebruik verwijst naar Jezus Christus in Judas 4, waar staat: „die de enige Meester [God] en Heer van ons, Jezus Christus, verloochenen”.

Hypercalvinisten (zoals John Gill) en sommige andere calvinisten benadrukken dat „Meester“ hier niet alleen Christus is, maar ofwel de Vader, ofwel de Drie-enige God. Zij stellen dat dit niet verwijst naar enig verzoeningswerk, maar naar het feit dat God de Israëlieten in de Exodus „kocht“ door de verdrinking van het Egyptische leger. Clark is een van de commentatoren die deze opvatting aanhangt.

Niet-calvinisten en sommige andere calvinisten stellen dat „Meester“ hier verwijst naar Christus, net als in Judas 4. De commentator Blum stelt dat dit Christus is vanwege de identiteit van „hen“, en dat het zelfstandig naamwoord „het volk“ te ver afstaat van het voorafgaande zelfstandig naamwoord „de valse leraren“. De commentator Edmond Hiebert stelt in *Second Peter and Jude* dat het om Christus gaat. De commentator Alford verklaart in *The Greek Testament*: „Geen enkele bewering over universele verlossing kan duidelijker zijn dan deze.”

De calvinistische *New Geneva Study Bible* (blz. 1981) heeft een interessante visie die precies het tegenovergestelde is van die van Alford. Zij aanvaardt dat dit naar Christus verwijst, maar stelt dat „het Petrus hier vooral gaat om het benadrukken van de verantwoordelijkheid van de valse leraren, in plaats van het naar voren brengen van een theorie over de verzoening. Met hun bewering dat zij door Christus zijn verlost, brengen hun ‘vernietigende wegen’ (vers 2) in het bijzonder schande over Christus en Zijn offer voor de zonde.”

Hoe dan ook, iedereen moet toegeven dat God, in ieder geval in zekere zin, een deel van de verworpenen voor Zichzelf heeft „verworven”. De vraag is dus niet of God de verworpenen op enigerlei wijze verwerft, maar veeleer hoe.

V: Is Christus in 2 Petrus 2:1 en Judas 5 voor hen gestorven? Zo ja, hoe dan?

A: Jezus stierf uit genade aan het kruis om iedereen de kans te geven gered te worden. „Want uit genade bent u gered door het geloof, en dat niet uit uzelf; het is een geschenk van God…“ (Efeziërs 2:8). Niet iedereen zal echter geloof hebben. Hebreeën 4:2 zegt: „Want ook wij hebben het evangelie ontvangen, net zoals zij; maar de boodschap die zij hoorden, had voor hen geen waarde, aangezien zij niet het geloof deelden van degenen die het begrepen.“

Vijfpuntscalvinisten zouden het hier niet mee eens zijn en zeggen dat Jezus niet stierf voor degenen die het nooit zouden aanvaarden, en dat zij geen kans hadden om aan de hel te ontsnappen. Waarom zou God, die almachtig is en soeverein over alles, toestaan dat er „verloren zaken“ bestaan, of pogingen om mensen tot Hem te brengen die niet succesvol waren?

Het antwoord ligt in de smartelijke uitroep van Jezus: „O Jeruzalem, Jeruzalem, die de profeten doodt en stenigt wie naar haar gezonden zijn, hoe vaak heb Ik uw kinderen willen verzamelen, zoals een hen haar kuikens onder haar vleugels verzamelt, maar u hebt het niet gewild!“ (Matteüs 23:37).

God heeft alles in de hand; Hij kan er zelfs voor kiezen Zichzelf te beheersen. Gelukkig maar, anders zou al het zondige op dit moment vernietigd kunnen worden. Calvinisten zouden kunnen zeggen dat er geen verloren zaken bestaan, maar in de woorden van een niet-calvinist, genaamd Jona: „Zij die zich vastklampen aan waardeloze afgoden, verlaten Zijn liefdevolle toewijding.” (Jona 2:8) Er moet iets zijn dat zij hebben verlaten.

Hoe zou iemand Gods plan kunnen verwerpen, en hoe zou Gods plan kunnen worden gedwarsboomd? Niemand zou zich tegen het plan van de almachtige God kunnen verzetten – tenzij God ervoor zou kiezen dit toe te staan. Een andere niet-calvinist, Lucas, schreef: „Maar de Farizeeën en de wetgeleerden verwierpen Gods plan voor zichzelf, omdat zij niet door Johannes waren gedoopt.“ (Lucas 7:30).

Het is niet zo dat God wilde dat mensen Hem zouden verwerpen en verloren zouden gaan, maar God is in staat dit toe te staan als Hij dat wil – en dat heeft Hij gedaan. In Ezechiël 33:11 staat: „Zeg tegen hen: ‚Zo waar als Ik leef, spreekt de Here GOD, Ik heb geen behagen in de dood van de goddeloze, maar veeleer in het feit dat de goddeloze zich van zijn wegen bekeert en leeft…‘“

„Dit is goed en welgevallig in de ogen van God, onze Verlosser, die wil dat iedereen gered wordt en tot kennis van de waarheid komt. Want er is één God, en er is één middelaar tussen God en de mensen, de mens Christus Jezus, die Zichzelf als losprijs voor allen heeft gegeven – het getuigenis dat op het juiste moment werd gegeven.” (1 Timoteüs 2:3-6)

Jezus stierf in 1 Johannes 2:2 niet slechts voor een deel van de wereld, maar ofwel heeft dat vers alle Griekssprekende vroege christenen misleid, ofwel stierf Jezus voor de hele wereld. Er is ook een specifiek, duidelijk aspect aan de verzoening door Christus, maar wij moeten beide aspecten naast elkaar plaatsen, aangezien Jezus „de Verlosser is van iedereen, en in het bijzonder van hen die geloven.“ (1 Timoteüs 4:10)

1 Johannes 2:2 „Hijzelf is het verzoeningsoffer voor onze zonden, en niet alleen voor de onze, maar ook voor de zonden van de hele wereld.“

Romeinen 5:18 „Zoals dus één overtreding veroordeling over alle mensen heeft gebracht, zo heeft ook één daad van gerechtigheid rechtvaardiging en leven voor alle mensen gebracht.” Als het tweede „allen” nu niet alle mensen betekent, waarom betekent het eerste „allen” dan wel alle mensen? De woorden zijn dezelfde in het Grieks en in het begrip van de vroege christenen.

(Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de BSB)

V: Aangezien sommige mensen in 2 Petrus 2:2 op zoek zijn naar de waarheid, waarom zou God dan toestaan dat de weg van de waarheid wordt gelasterd?

A: God geeft ons voldoende vrijheid om er misbruik van te maken en onszelf schade te berokkenen. God geeft ons zelfs voldoende vrijheid om ook anderen schade te berokkenen.

1. Ten minste een deel van Gods waarheid is altijd te vinden (Romeinen1:19 -20; Psalm 19:1-3).

2. God staat te popelen om meer waarheid te openbaren aan hen die Hem zoeken (Matteüs7:11 ; Romeinen 2:7).

3. God is rechtvaardig en Hij oordeelt mensen op basis van wat zij weten (Romeinen4:15 ;5:13 , Deuteronomium1:39 ).

4. Voor degenen die God echter niet zoeken, aarzelt God niet om hen toe te staan een leugen te geloven en in volslagen dwaasheid te vervallen (Romeinen 11:8-10).

V: Waarom zijn mensen in 2 Petrus 2:3 zo gefascineerd door verzonnen verhalen?

A: Mensen willen boeiende verhalen horen, en een verhaal is des te boeiender als het daadwerkelijk waar is. Door een logische sprong lijkt het dus in de menselijke aard te liggen dat mensen soms willen dat boeiende verhalen waar zijn, en dat zij er daarom eerder geneigd zijn deze als waar te beschouwen. Of het nu gaat om de verhalen van de oude hindoes en gnostici, of om het mormonisme of de scientologie van vandaag, mensen hebben boeiende verhalen verzonnen die door velen zijn geloofd.

V: Zijn in 2 Petrus 2:4 en Judas 6 de gevallen engelen gebonden, of zijn zij vrij, zoals Openbaring 16:14 en andere verzen aangeven?

A: Bij het antwoord moeten drie punten in overweging worden genomen.

1. Sommige demonen zijn gebonden.

2. Anderen zijn vrij, zoals blijkt uit Mattheüs12:22 ;17:14 -18; en Handelingen 16:16-18.

3. Sommige demonen waren vrij, maar waren bang om door Jezus’ woorden in Lucas 8:28-32 gebonden te worden.

V: Aangezien God in 2 Petrus 2:5 slechts acht „zielen” in de ark heeft gered, hoe zit het dan met de zeedieren die „zielen” hebben, zoals vermeld in Openbaring 16:3?

A: Hoewel het Griekse woord hetzelfde is, is de context verschillend. In 2 Petrus 2:5 gaat de context over menselijke zielen. Het Griekse woord kan ook ‘leven’ betekenen, zoals in Openbaring 16:3. Alleen mensen hebben dus menselijke zielen die gered moeten worden, zoals in 2 Petrus 2:5, maar dieren hebben ook leven, zoals in Openbaring 16:3.

V: Hoe kon Lot in 2 Petrus 2:7-8 een rechtvaardig man zijn, gezien wat hij deed in Genesis 19:30-38?

A: Bij het antwoord moeten drie punten in overweging worden genomen.

1. Lot werd door overmatig drankgebruik tot incest verleid, kort nadat hij zijn vrouw had verloren.

2. De voortdurende aansporingen en verleidingen van de onrechtvaardigen kunnen zelfs een rechtvaardige man ten val brengen.

3. De zonde van Lot vond plaats na de gebeurtenissen waarnaar 2 Petrus 2:7-8 verwijst.

V: Hoe is het in 2 Petrus 2:8 gepast dat iemands rechtvaardige ziel gekweld wordt door goddeloze daden van anderen? Hoe zou dit niet moeten zijn?

A: Lot probeerde een rechtvaardig leven te leiden te midden van een uiterst goddeloos volk. Dit bracht hem niet alleen uiterlijk leed, maar bracht hem ook in fysiek gevaar toen de twee bezoekers kwamen. Erger nog, de ongehoorzaamheid van zijn vrouw leidde tot haar dood. Nog erger was dat de goddeloze mensen om hem heen zijn karakter beïnvloedden door zich te bedrinken. En het ergste van alles was dat dit niet alleen zijn eigen karakter beïnvloedde, maar ook dat van zijn kinderen. Er komt een moment waarop iemand zich moet afvragen of God werkelijk wil dat hij daar blijft wonen.

V: Aangezien Lot in 2 Petrus 2:9 incest pleegde, hoe kon Lot dan een voorbeeld zijn van hoe God de godvruchtigen uit de verleiding redde?

A: Lot is een nuttig voorbeeld van zowel wat God wel doet als wat God niet doet. Lot leidde een godvruchtig leven. God redde elk lid van zijn gezin, behalve Lots vrouw, die achterom keek en in een zoutpilaar werd veranderd. Lots dochters pleegden echter incest met hem, nadat Lot te veel had gedronken. God redde Lot, maar God nam nooit Lots verantwoordelijkheid weg om op zijn leven te letten en naar godvruchtigheid te streven.

Een ander treurig voorbeeld van een godvruchtige man, Gods grote verlossing en de latere afvalligheid van die man was Gideon in Rechters 8:24-28.

V: Wat is in 2 Petrus 2:9-10 het verschil tussen de „onrechtvaardigen” en degenen die in het bijzonder de verdorven begeerten van de zondige natuur volgen en gezag verachten?

A: Het volgen van de verdorven begeerten van de zondige natuur en het verachten van gezag zijn twee extremere vormen van ongerechtigheid.

Er is een verschil tussen passieve ongerechtigheid en actieve ongerechtigheid. Er is een verschil tussen mensen die vaak struikelen wanneer er een verleiding opduikt, en mensen die op zoek zijn naar manieren om te struikelen. Soms lijken mensen „voortdurend spijt“ te hebben van hun zonde, maar blijven ze deze toch begaan. Andere mensen doen niet eens alsof ze spijt hebben, maar doen gewoon wat voor hen vanzelfsprekend aanvoelt. En weer anderen lijken een uitdagende trots te putten uit hun zonde. Wat heeft het voor zin om ‘de beste drinker’ te zijn in een drinkwedstrijd, of het hoogste aantal ‘scores’ te hebben van mensen met wie men het bed heeft gedeeld (en vervolgens in de steek heeft gelaten)? Er zijn films die verheerlijken wat voor goede dieven sommige mensen zijn, of wat voor goede moordenaars zij zijn. Misschien zouden er minder ‘verheerlijkers’ van hun eigen zonde zijn als er minder ‘verheerlijkte personen’ waren die onder de indruk waren van hun zondige daden.

V: Hoe zouden mensen in 2 Petrus 2:10 en Judas 8-10 hemelse wezens belasteren?

A: Laster kent verschillende aspecten. Laster kan betekenen dat men leugens over iets verzint. Zien engelen eruit als schattige kleine baby’s met vleugels? Hoe zit het met Michaël, en de engel die het Assyrische leger vernietigde? Hebben demonen allemaal hoorns en hooivorken? In feite zegt de Bijbel dat Lucifer zeer mooi van uiterlijk was. Latere gnostici verzonnen zeer uitgebreide verzinsels over engelen en halfgoddelijke wezens. Wij moeten geen verzinsels over engelen of demonen gaan verzinnen.

Laster kan ook betekenen dat men iets belachelijk maakt of bagatelliseert. Ik denk niet dat Job er ooit aan zou denken om Satan te bagatelliseren.

Laster in 2 Petrus 2:10 en Judas 8-10 betekent dat men op eigen gezag een beschuldiging tegen iemand uit. Zelfs Michaël berispte Satan dus niet rechtstreeks, maar zei: „De Heer berisp u!“

V: Naar welk gezag wordt hier in 2 Petrus 2:10 verwezen?

A: Het woord voor ‘gezag’ kan verwijzen naar het gezag van God, kerkleiders, regeringsleiders, ouders of gewoon gezag in het algemeen. Vaak hebben mensen die één soort gezag verachten, moeite om zich in het algemeen aan enig gezag te onderwerpen. Niets wijst erop dat Petrus uitsluitend naar één soort gezag verwijst en niet naar een ander.

Zoals 2 Petrus2:10 suggereert, kunnen het verachten van gezag en verdorven verlangens hand in hand gaan. In The Believer’s Bible Commentary, blz. 2297, staat: „Het is geen geheim dat valse religieuze leiders, die zich voordoen als dienaren van Christus, vaak worden gekenmerkt door lage morele normen. Zij geven zich niet alleen zelf over aan ongeoorloofde seksuele activiteiten, maar pleiten ook openlijk voor losbandigheid. De episcopale kapelaan van een meisjesschool in Baltimore, Maryland, schreef: ‘We moeten ons allemaal ontspannen en ophouden ons schuldig te voelen over onze seksuele activiteiten, gedachten en verlangens. En ik bedoel dit, of die gedachten nu heteroseksueel, homoseksueel of autoseksueel zijn … Seks is leuk … en dit betekent dat er geen wetten aan verbonden zijn die u wel of niet moet naleven. Er zijn, om het zo te zeggen, geen spelregels.’” (geciteerd uit Pageant Magazine, oktober 1965.)

V: Waar wordt in 2 Petrus 2:10-11 het Griekse woord voor „glorieuze/machtige wezens“ nog meer gebruikt?

A: Het wordt in een breed scala aan contexten gebruikt. Hier volgen enkele voorbeelden.

Gods Shekinah-glorie: Lc 2:9; Hand. 7:55

Gods heerlijkheid, of het verheerlijken van God door ons: Mt 24:30; Mk 13:26; Lk 2:14; 19:38; 21:27; Joh 7:18; 11:4; Rom 1:23; 3:7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Kor. 10:31; 2 Kor. 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gal. 1:5; Ef. 3:21; Fil. 1:11; 4:19; Kol. 1:17; 1 Tim. 1:17; Tit. 2:13; Hebr. 1:3; 1 Petr. 4:13,14; 2 Petr. 1:17; Openb. 4:9,11; 19:7; Jer. 13:16 (Septuaginta); 1 Sam. 6:5 (Septuaginta)

Glorie zij de Heer: 2 Tim. 4:18

God verheerlijken: Openbaring 11:13; 14:7; diverse vormen van doxa in het lied van Mozes in Ex 15:1-6 in de Septuaginta

Geef God eer [door de waarheid te spreken]: Joh. 9:24; Joz.7:19 in de Septuaginta

God eren: het apocriefe boek 4 Makkabeeën 1:12

Het nalaten God te verheerlijken: Hand. 12:23; Openb. 16:9

De majesteit van Gods genade: Rom.9:23 ; Ef.1:12 , 14, 18;3:16 ; 1 Tim. 1:11; 2 Petr. 1:3; Ef. 1:6

Krachtige daden: Joh.11:40 ; Rom. 6:4 (= Jes. 12:2; 45:24 Sept.)

De Vader: Joh. 8:49; Ef. 1:17; Fil.2:11 ; 4:20

De Vader die Christus verheerlijkt: Joh. 8:54

De majesteit van Christus: Mc10:37 ; Mt16:27 ; Mc8:38; Lc9:26 ; 24:26; Joh17:5,22,24; 1 Tim3:16 ; Heb2:7,9;13:21 ; 1 Petr1:11 ,21; Fil3:21 ; Openbaring 5:12

De Vader/God heeft de Zoon verheerlijkt: Joh. 11:4; 2 Petr. 1:17

Jezus heeft grotere eer dan Mozes: Hebr. 3:3

Christus bij de transfiguratie: Lk 9:32

Toen engelen verschenen: Lk 9:31; Openbaring 18:1

Mensen zijn de heerlijkheid van Christus: 2 Kor. 8:23

Wij moeten Christus verheerlijken: 2 Petrus 3:18

God prijst ons: Joh. 5:44

De ene mens eert/prijst de andere: Lc 14:10; Joh 5:44

Niet op zoek zijn naar lof van mensen: 1 Thess. 2:6

Het gelaat van Mozes: 2 Kor. 3:7

Tot onze eer: 1 Kor. 2:7; 2 Kor. 6:8; Ef. 3:13

De Thessalonicenzen waren de eer van Paulus: 1 Thess. 2:20

Wij zullen een kroon van heerlijkheid ontvangen: 1 Petr. 5:4

Hun glorie ligt in hun schande: Fil. 3:19

Eer voor uzelf verwerven: Joh.7:18 ;8:50 ,54

Tweeledig: Hield meer van de eer van mensen dan van de eer van God. Joh. 12:43

Zon, maan en sterren: Hand. 22:11; 1 Kor. 15:40

Andere plaatsen: 1 Petr. 1:17

Volgens Thayer’s Lexicon varieert de betekenis van het woord doxa in het klassiek Grieks van iemands persoonlijke mening of voorkeur tot publieke bekendheid.

In het apocriefe boek 4 Makkabeeën 5:17 betekent het ‘mening’, ‘oordeel’ of ‘visie’, aldus Thayer’s Greek Lexicon of the New Testament, blz. 155.

Thayer’s Lexicon voegt hieraan toe dat het woord in Griekse teksten weliswaar geen ‘pracht’ of ‘glans’ betekent, maar in de Bijbel wel als zodanig werd gebruikt als vertaling van het Hebreeuwse woord.

Zoals u ziet, is ‘glorie’ een zeer belangrijk begrip in de Bijbel. In 2 Korintiërs3:18 staat dat wij de glorie van de Heer moeten weerspiegelen. Misschien bent u gefocust op hoeveel u anderen liefhebt omwille van God, hoeveel u weet en hoeveel u doet, maar bent u ook gefocust op de manier waarop u Gods glorie weerspiegelt?

V: Wie zijn in 2 Petrus 2:10-11 de ‘glorieuzen’ of ‘machtigen’?

A: Het Griekse woord doxas betekent letterlijk ‘glorieën’ (Strong’s 1391). In het klassieke Grieks werd het gebruikt in de betekenis van ‘een mening hebben’, ‘een hoge achting hebben’ of ‘eer’. Volgens Moulton en Milligans Vocabulary of the Greek New Testament, blz. 168, werd het gebruikt voor de zon, bij het beschrijven van vrouwen en schepen, en in een astrologische papyrus. Griekssprekende christenen gebruikten dit woord voor de glorie of majesteit van God en engelen, en voor het feit dat God ons verheerlijkt in het Nieuwe Testament en in de Septuaginta-vertaling van het Oude Testament.

Er zijn overeenkomsten tussen 2 Petrus en Judas. In Judas 8 staat dat deze goddeloze mensen het gezag verwerpen en hemelse wezens belasteren (doxa, hetzelfde Griekse woord). Judas 9 geeft vervolgens het voorbeeld van Michaël, die Satan niet rechtstreeks bestraft, maar in plaats daarvan zegt: „De Heer bestraf u!“

Twee conclusies: De overeenkomsten met Judas tonen aan dat het verwijst naar het belasteren van hemelse wezens. Niets in het woord sluit echter uit dat het ook van toepassing is op het belasteren van andere „hoogwaardigheidsbekleders”, of het nu gaat om kerkelijke of regeringsleiders.

V: In 2 Petrus 2:12, in welk opzicht lijken sommige mensen op wilde dieren?

A: Sommige dieren zijn alleen in staat om na te denken over veiligheid, eten, paren, genot, vechten en heerschappij. Sommige mensen lijken daar sterk op.

V: Hoe zou u in 2 Petrus 2:13 aan een ongelovige uitleggen waarom het niet goed is om alleen maar te leven om te feesten?

A: Zoals in Jeremia 5:31b wordt gevraagd: ‘Wat zult u uiteindelijk doen?’ Stel dat u enkele jaren geleden al naar het ‘ultieme’ feest was gegaan. Hoe zou dat u vandaag gelukkiger maken? Zoek vreugde die blijvend is, niet tijdelijk genot dat in pijn verandert.

V: Wat zegt de Bijbel in 2 Petrus 2:14 nog meer over ogen en overspel? Hoe hangen deze zaken samen?

A: Vaak komen verleidingen tot overspel via de ogen. Misschien is dat de reden waarom Jezus in Mattheüs 5:27-30 metaforisch sprak over het uitsteken van uw oog in plaats van overspel te plegen. Job zei dat hij „een verbond met [zijn] ogen had gesloten“ om niet met begeerte naar een maagd te staren (Job 31:1).

V: Hoe kunnen mensen, zelfs gelovigen van vandaag, in 2 Petrus 2:15 afdwalen en de weg van Bileam, de zoon van Beör, volgen?

A: Bileam heeft God nooit rechtstreeks verworpen; hij sloot veeleer een compromis omwille van het geld. Geld is op zich niet slecht, en geld verdienen is evenmin slecht. Maar juist daardoor is het vaak maar al te gemakkelijk om het compromitteren van uw geloof uit liefde voor het geld te rationaliseren, zoals Bileam deed.

V: Hoe kon in 2 Petrus 2:16 een ware profeet van God zoals Bileam, de zoon van Beör, „gek” zijn?

A: Bileam was niet gek in de zin van krankzinnig, maar Bileam was gek in de zin dat hij dwaze dingen deed en probeerde de grenzen op te zoeken van wat God toestond om wat geld te verdienen. Het is waanzin om de uiterste grenzen van Gods wil op te zoeken omwille van geld, plezier of zekerheid, maar mensen doen dit vandaag de dag nog steeds.

V: Hoe zijn sommige leraren in 2 Petrus 2:17-19 als bronnen zonder water? Houdt dit verband met Spreuken 25:14?

A: Een bron ziet er aantrekkelijk uit en bevat water dat gebruikt kan worden. Maar zonder water biedt de bron slechts de schijn van nut, zonder dat dit werkelijk het geval is. Soms lijken leraren voor sommigen goed te zijn, maar onderwijzen zij niet de waarheid, maar slechts hun eigen meningen. Andere leraren beschikken wellicht over kennis, maar hun onderwijs heeft geen leven, omdat zij het levende water van Christus niet delen.

V: Leert 2 Petrus 2:19-22 dat mensen hun verlossing kunnen verliezen?

A: Het Griekse woord voor „kennis” betekent hier „herkenning” of „erkenning”. Sommige christenen gebruiken dit om aan te tonen dat gelovigen hun verlossing kunnen verliezen. Andere christenen zijn het daar niet mee eens, omdat zeugen en honden onreine dieren vertegenwoordigen. Merk op dat de zeug slechts aan de buitenkant werd gewassen, en dat zowel de zeug als de hond nooit zijn veranderd van het feit dat ze een zeug en een hond waren.

Alle christenen zijn het erover eens dat er mensen in de kerk zijn die, althans voor een tijdje, voor anderen christenen lijken te zijn, maar die naar de hel zullen gaan wanneer zij sterven. In *1001 Bible Questions Answered*, blz. 87, wordt erop gewezen dat dit een ernstige waarschuwing is voor degenen die de weg naar de verlossing kennen en deze toch verwerpen. Zie ook de bespreking van Hebreeën 6:4-8.

In *Hard Sayings of the Bible*, blz. 729-730, wordt besproken hoe mensen afvallig kunnen worden, er slechter aan toe kunnen komen en naar de hel kunnen gaan, terwijl die mensen wel „bekeerd“ waren, hoewel er niet wordt vermeld dat zij wedergeboren waren.

Vraag: In 2 Petrus2:19 -22 – ik speel hier even advocaat van de duivel – als een varken promiscue is, of een hond andere honden doodt, en dat God niet beledigt, waarom beledigt het God dan wel wanneer mensen hetzelfde doen?

A: Zelfs een varken of een hond vergeet niet wat hij is, maar sommige mensen vergeten blijkbaar dat zij geschapen zijn voor iets beters dan alleen maar als een dier te leven.

V: Wat zijn precies de doelen van God bij het schenken van profetieën aan ons, zoals vermeld in 2 Petrus 3:1?

A: We kunnen ten minste drie redenen onderscheiden waarom God ons met Zijn profetische woorden heeft gezegend.

a) Soms zijn er specifieke dingen die wij moeten doen wanneer wij een profetische situatie zien. Voor het Babylon waarnaar in Openbaring wordt verwezen, wordt ons bijvoorbeeld opgedragen: „Ga uit/vlucht uit Babylon”. Toen de Messias kwam, moesten de Joden Hem herkennen en volgen.

b) Wanneer er ontstellende, kwade gebeurtenissen plaatsvinden, vertelt God ons dit vaak van tevoren, zodat wij kunnen zien dat God hier inderdaad van op de hoogte was en dat zelfs deze gebeurtenissen Gods plan niet zullen dwarsbomen. Enkele voorbeelden hiervan zijn te vinden in Daniël 7:28 en Daniël 11.

c) Om ons geloof te versterken, wanneer wij zien hoe God vervult wat Hij heeft beloofd.

V: Wat wordt er in 2 Petrus 3:1-2 beweerd?

A: Petrus beweert dat zijn woorden en de woorden van de andere apostelen op hetzelfde niveau staan als het gezag van het Oude Testament. Petrus bevestigt in 2 Petrus 3:15-16 ook uitdrukkelijk dat de geschriften van Paulus tot de Heilige Schrift behoren.

V: Wat is precies een spotter in 2 Petrus 3:3?

A: Eerst wat een spotter niet is, en vervolgens wat hij wel is.

Iedereen is sceptisch over bepaalde zaken – of zou dat tenminste moeten zijn. Het is niet goed om overal lichtgelovig in te zijn; we moeten juist sceptisch staan tegenover zaken waarvoor geen bewijs bestaat of waarvoor juist veel bewijs is dat het tegendeel aantoont.

Maar een spotter staat openlijk sceptisch tegenover zaken waarvan hij het bewijs niet heeft onderzocht, of waarvan hij het bewijs juist heeft genegeerd. Vaak komt een spotter dwaas over omdat hij openlijk iets belachelijk maakt waarvan anderen weten dat het waar is.

V: Hoe gaan spotten en het volgen van hun eigen slechte begeerten in 2 Petrus 3:3 vaak hand in hand?

A: Vaak is de uiteindelijke, zij het onuitgesproken, reden voor spot het vinden van een rechtvaardiging om hun eigen begeerten te volgen in plaats van God. Als zij niet in God geloven, zouden zij zich niet schuldig voelen omdat zij Hem niet volgen.

V: Verwijst 2 Petrus 3:4-7 naar uniformitarisme?

A: Misschien wel. Uniformitarisme is de gangbare seculiere geologische opvatting dat huidige processen in combinatie met tijd alles zijn wat nodig is om alle gebeurtenissen uit het verleden in de geschiedenis van de aarde te verklaren.

De uniformitaristische visie verliest tegenwoordig echter terrein. Steeds meer geologen nemen een andere visie aan, bepleit door Stephen Jay Gould, genaamd ‘punctuated equilibrium’, omdat geologisch bewijs deze beter ondersteunt. Hoewel Gould een overtuigd atheïst was, ondersteunt een deel van het bewijs dat ‘punctuated equilibrium’ boven uniformitarisme verkiest, ook het creationisme (zowel de ‘oude aarde’- als de ‘jonge aarde’-visie).

V: Waarom denkt u dat de wereld in 2 Petrus 3:5-8 door een zondvloed en vuur werd vernietigd?

A: Zij werd vernietigd door de zondvloed van Noach in Genesis 6-8. Maar God beloofde in Genesis 9:11 de aarde niet opnieuw met een zondvloed te vernietigen. God beloofde dus dat Hij in de toekomst geen zondvloed zou gebruiken om de aarde te vernietigen.

V: Betekent ‘vernietiging’ of ‘verdoemenis’ in 2 Petrus 3:7 dat ongelovigen worden vernietigd?

A: Nee. Er zijn drie punten die bij het antwoord in overweging moeten worden genomen.

1. De hel is een eeuwige straf in Mattheüs 25:41,46. Satan en anderen zullen voor eeuwig gekweld worden in Openbaring 20:10.

2. Het gaat om ‘vergaan’ in Lucas 13:3; Johannes3:15 , 16,10:28 en andere verzen. Het is eeuwige vernietiging in 2 Tessalonicenzen 1:9, en ongelovigen zullen worden vernietigd in 1 Korintiërs 6:13; 2 Tessalonicenzen 2:8; Openbaring 11:18; en andere verzen.

3. Geen enkel vers in de Bijbel zegt dat mensen worden vernietigd.

Hoe kunnen zowel punt 1 als punt 2 waar zijn? Dit zou op twee mogelijke manieren kunnen, of het zou beide kunnen zijn.

1. Ruïnes: Veel aardse dingen kunnen worden vernietigd en toch blijven bestaan. Dit zijn ruwe voorbeelden van hoe mensen kunnen worden vernietigd en toch voor eeuwig blijven bestaan. Auto’s kunnen worden vernietigd en vervolgens naar de schroothoop worden gebracht. Een huis kan door brand worden verwoest, waarna de verkoolde resten met een bulldozer worden weggehaald en afgevoerd. Ten slotte blijven de goddelozen bestaan, zelfs nadat hun lichamen zijn vernietigd.

2. Asymptoten: Iets kan bezig zijn niet-bestaand te worden, en toch kan het eeuwig zijn omdat het proces eeuwig duurt. Stel bijvoorbeeld dat de omvang van iets elk jaar met de helft afneemt. Hoeveel jaren zullen er verstrijken voordat de omvang precies nul is? Het antwoord is een oneindig aantal jaren. Ik heb in de Bijbel niets aangetroffen dat deze speculatie over asymptoten ondersteunt of tegenspreekt.

Sommigen die in wezen de asymptotische visie onderwijzen, presenteren deze als een alternatief voor de traditionele visie (ruïnes). Deze visies vullen elkaar echter aan, en het aantonen van de redelijkheid van de asymptotische visie doet niets af aan de traditionele visie.

Zie *When Critics Ask*, blz. 493-494, *When Cultists Ask*, blz. 297, en de volgende vraag.

V: Hoe wordt de aarde vernietigd in 2 Petrus 3:7, 10-12, Openbaring 21:1 en Zefanja 1:2-3, terwijl Prediker 1:4 zegt dat de aarde voor eeuwig zal blijven bestaan?

A: Om dit te beantwoorden, laten we eens kijken hoe de aarde door de zondvloed werd vernietigd. Genesis 9:11 zegt dat de zondvloed de aarde „vernietigde”. Het fundament en de rotsen waren er nog steeds, maar al het leven en al het overige werd door de zondvloed van het aardoppervlak weggevaagd. Toen de aarde in de tijd van Noach werd vernietigd, hield dit dus niet in dat zij ophield te bestaan, maar dat het oppervlak volledig werd weggevaagd.

Het Hebreeuwse woord voor ‘aarde’ had een breed scala aan betekenissen, net als het woord voor ‘aarde’ in het Engels. ‘Aarde’ kan verwijzen naar grond, het land, deze wereld of wat zich op deze wereld bevindt. God heeft ervoor gekozen om datgene wat zich onder het oppervlak bevindt voor eeuwig te laten voortbestaan, maar God zal het oppervlak zo volledig wegvagen als Hij zegt in Zefanja 1:2-3. De nieuwe aarde in Openbaring 21:1 zal gebaseerd zijn op wat er van de oude aarde overblijft.

V: Wat betekenen de 1.000 jaar in 2 Petrus 3:8?

A: Oprechte christenen zijn het hierover oneens.

1. Sommigen beschouwen het bijna als een vergelijking: 1 dag in Genesis = 1.000 van onze jaren. In de Brief van Barnabas (ca. 70-130 n.Chr.), hoofdstuk 15, blz. 146, staat: „Let goed op, mijn kinderen, op de betekenis van deze uitdrukking: ‚Hij voltooide het in zes dagen.‘ Dit houdt in dat de Heer alle dingen in zesduizend jaar zal voltooien, want één dag is bij Hem duizend jaar. En Hij getuigt zelf door te zeggen: ‘Zie, vandaag zal zijn als duizend jaar.’ Daarom, mijn kinderen, zullen in zes dagen, dat wil zeggen in zesduizend jaar, alle dingen voltooid zijn. En Hij rustte op de zevende dag.”

2. Anderen interpreteren het woord „als“ en het feit dat 1 „als“ 1.000 is en 1.000 „als“ 1, louter in die zin dat wat God een van Zijn dagen noemt, in vergelijking met onze tijd zeer lang of zeer kort kan zijn. Een voorbeeld waarbij het Hebreeuwse woord yom meer dan 24 uur betekent, is toen in Deuteronomium 9:1 werd voorspeld dat zij de Jordaan zouden oversteken. Ook in zowel het Oude als het Nieuwe Testament is de „Dag des Heren” een periode van meer dan 24 uur.

V: Waarom denkt u dat God in 2 Petrus 3:8-9 na de schepping van de wereld zo lang heeft gewacht om Jezus Christus voor de eerste keer te zenden?

A: Het korte antwoord is dat Jezus precies op dat moment kwam omdat God in Daniël 9:20-27 had geprofeteerd dat Jezus dan zou komen. Dat roept echter de vraag op waarom God niet in plaats daarvan een ander tijdstip had geprofeteerd en Jezus op dat moment had laten komen?

In Romeinen 5:6 staat: „Want op het juiste moment … stierf Christus voor de goddelozen.” De Schrift geeft geen direct antwoord op de vraag waarom dit het juiste moment was, maar het is leuk om daarover te speculeren.

Ten minste 60% van de bevolking na: Wij schatten dat er meer dan 32 miljard, of 100-117 miljard, mensen zijn geweest die ooit op aarde hebben geleefd. Ten minste 60% van hen heeft na de tijd van Christus geleefd.

Eerlijk tegenover degenen van vroeger: God beoordeelt mensen op basis van de waarheid die zij bezitten; zonde wordt niet aangerekend waar geen wet is (Romeinen 4:15;5:13 ). Mensen die vóór Christus leefden, zoals Abraham, David, enzovoort, konden dus door Christus worden gered, ook al was Christus toen nog niet gekomen.

Een vrediger tijdperk: De tijd van Christus was een periode van relatieve vrede in vergelijking met de tijd ervoor, met de Romeinse veroveringen, en de tijd erna, met de oorlogen tussen de Romeinen en de Parthen, en de invasies van de Europese barbaren in het Romeinse Rijk. Zie www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html voor meer informatie over de oorlogen uit die tijd, mocht u daarin geïnteresseerd zijn.

Het beste moment voor uitbreiding: In de Romeinse tijd was een belangrijke reden voor de snelle verspreiding van het christendom het uitstekende wegennet dat de Romeinen hadden aangelegd en dat uitgebreide en snelle reizen mogelijk maakte. Als Jezus vóór deze tijd was gekomen, zou het veel moeilijker zijn geweest om het evangelie naar verschillende landen te verspreiden.

Behoud van bronnen: Als het veel eerder was geweest, zouden we wellicht veel minder manuscripten hebben die de betrouwbaarheid van het Nieuwe Testament aantonen. Als het eeuwen later was geweest, zouden we er wellicht meer hebben, maar zelfs nu beschikken we over meer dan 10.000 Griekse manuscripten en fragmenten van het Nieuwe Testament. Het vroegste is overigens de John Rylands-papyrus, gedateerd tussen 110 en 138 n.Chr. Hieronder volgen andere manuscripten waarover wij beschikken.

Alleen al op basis van de handschriften die wij nog bezitten en die zijn geschreven vóór de vervolging door Marcus Aurelius in 177 n.Chr., beschikken wij over 97% van het Evangelie van Johannes (855/878 verzen) en 70% van de brieven van Paulus en de brief aan de Hebreeën.

Eusebius’ Kerkgeschiedenis (323-326 n.Chr.), boek 1, hoofdstuk 2, blz. 84, geeft een ander maar aanvullend antwoord. Hij stelt eenvoudigweg dat het Evangelie niet eerder werd verkondigd omdat de zondige mensheid er nog niet klaar voor was. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, deel 1, blz. 84

V: Waarom duurt het in 2 Petrus 3:8-9 zo lang voordat God Jezus voor de tweede keer zendt?

Antwoord: God stelt het uit uit genade. Wij kennen niet alle factoren waarmee God rekening hield toen Hij het tijdschema vaststelde. In Handelingen 1:7 staat dat het niet aan ons is om de tijden of tijdstippen te kennen die de Vader in Zijn eigen gezag heeft vastgesteld. Maar in 2 Petrus 3:8-9 staat dat God niet wilde dat iemand verloren zou gaan die Hem zou hebben aangenomen; Gods uitstel is dus uit genade.

V: Komt een dief in 2 Petrus 3:10 verwacht of onverwacht? Is een dief, wanneer hij komt, praktisch onzichtbaar of zichtbaar?

A: Een dief komt onverwacht, en zijn komst is niet zichtbaar. Maar nadat de dief is vertrokken, is het resultaat zeker zichtbaar. De Dag des Heren zal eveneens onverwacht zijn, maar wanneer Jezus komt, zal ieder oog Hem zien (Openbaring 1:7). Zijn komst zal op dezelfde wijze plaatsvinden als waarop Jezus vertrok, op wolken (Handelingen 1:9-11).

V: Hoe precies zou de kennis van profetie ons, volgens 2 Petrus 3:11, moeten aanmoedigen om een heilig en godvruchtig leven te leiden?

A: Wij weten dat God alles ziet en weet. Wij weten dat mensen rekenschap zullen moeten afleggen voor elk ijdel woord dat zij spreken (Matteüs 12:36-37). Als gelovigen zullen wij rekenschap moeten afleggen voor de rechterstoel van Christus (2 Korintiërs 5:10). Wij weten dat welke zondige genoegens wij ook tijdelijk mogen hebben, deze niet te vergelijken zijn met de eeuwige vreugde bij God.

V: Hoe kunnen gelovigen in 2 Petrus 3:11-12 de komst van Christus schijnbaar „bespoedigen“?

A: Christenen is opgedragen te bidden dat Gods Koninkrijk moge komen sinds Jezus het Onze Vader (door sommigen ook wel het ‘Vaderons’ genoemd) heeft gegeven. Jezus heeft ons niet opgedragen ‘zomaar voor de lol’ een kort gebedje te bidden, maar onze gebeden hebben wel degelijk effect.

Het is ontzagwekkend om te bedenken dat de Almachtige God ons gebed heeft gekozen als een van de middelen die Hij gebruikt om Zijn wil te volbrengen.

Aangezien 2 Petrus 3:9 bovendien zegt dat God opzettelijk uitstel verleent opdat niemand verloren gaat die anders gered zou worden, is het verkondigen van het goede nieuws van Jezus Christus aan de hele wereld ook een manier om de komst van Christus te bespoedigen.

V: Hoe verdraaien de onwetenden en wankelenden in 2 Petrus 3:16 de Schrift? Wat zijn enkele voorbeelden van ongelovigen en ketters die de Schrift verdraaien?

A: Merk allereerst op dat Petrus hier niet de woorden ‘dom’ of ‘onintelligent’ gebruikte. Iemand kan nog steeds behoorlijk slim en intelligent zijn, en toch onwetend. Uiteindelijk komt het neer op exegese versus eisegese. Exegese is het trachten uit de Schrift de betekenis te halen die deze tracht over te brengen. Eisegese is het in de Schrift lezen van de betekenis die men er zelf in wil leggen. Satan wil de Schrift ontkennen, maar als hij dat niet kan bereiken, wil hij twijfel zaaien over de Schrift. En als hij dat niet kan, wil hij de Schrift verdraaien. Het verdraaien van de Schrift kan bestaan uit het bevestigen van wat onwaar is, of uit het zaaien van twijfel over de vraag of wij ooit precies kunnen weten wat ermee bedoeld werd.

Spreuken 30:5-6 zegt dat wij ervoor moeten waken iets aan de Schrift toe te voegen. Wanneer wij onze redeneringen en interpretaties op hetzelfde niveau plaatsen als de Schrift, dan zijn wij in strijd met Spreuken 30:5-6. Dit geldt zelfs als onze redeneringen en interpretaties juist zijn.

Voorbeelden van het verdraaien van de Schrift zijn als volgt.

Dominee Moon, die ontkent dat Christus letterlijk in de wolken zal verschijnen, interpreteert alle dergelijke verwijzingen naar wolken als groepen mensen, aangezien Hebreeën 12:1 zegt dat wij [niet Jezus] omringd zijn door zo’n grote wolk van getuigen [niet alleen een wolk].

Jehovah’s Getuigen, die het voortbestaan van het bewustzijn na de dood ontkennen, interpreteren in Lucas 16:19-31 het lijden van de rijke man die Lazarus negeerde, louter als „de klasse van de Farizeeën die zich beschaamd voelt door de klasse van de trouwe dienaren”.

De Divine Light Mission leert dat, aangezien Christus terugkomt in de wolken en Guru Maharajah naar Amerika vloog in een vliegtuig dat door de wolken vloog, hij daarmee dat vers heeft vervuld.

Mormonen, die geloven dat God een verheerlijkte mens is, interpreteren Numeri 23:19: „God is geen mens, dat Hij zou liegen“ (KJV) soms als: „God is niet het soort mens dat Hij zou liegen.“

Deze eerdere interpretaties vertonen een „vreemde logica“. Aangezien de letterlijke betekenis van Gods woord in strijd is met hun theologie, moeten zij de letterlijke betekenis vervangen door een andere betekenis.

Een andere vorm van verdraaiing van de Schrift is te onderwijzen dat wij de betekenis van een bepaalde passage niet kunnen kennen, terwijl wij die in feite wel kunnen en ook daadwerkelijk kennen. Wij mogen niet aarzelen om te bevestigen wat wij weten dat waar is. U kunt niet selectief bepaalde verzen kiezen en andere verzen negeren. Zo hebben bijvoorbeeld evangelicalen, Rev. Moon, Jehovah’s Getuigen, moslims, aanhangers van de New Age-beweging, liberalen en nog vele anderen zoveel uiteenlopende opvattingen over de opstanding van Jezus naar voren gebracht, dat wij „daarom“ niet kunnen weten wat de Bijbel bedoelde toen er stond dat Jezus uit de dood is opgestaan. Dus in plaats van het verkeerde te geloven, laten wij er maar helemaal niets van geloven. Een andere manier om naar ditzelfde onderwerp te kijken, is door te vragen: hoeveel verschillende leugens moet Satan nog verzinnen voordat u tegen Satan zegt: „Oké, ik gooi de handdoek in de ring en geef toe. Ik geloof niets meer van wat God daarover zegt.“ Christenen hoeven nooit naar Satan te luisteren, en het zou ons niet moeten uitmaken hoeveel leugens er over een passage worden verteld, of hoeveel twijfel Satan zaait. Het was duidelijk en vanzelfsprekend wat ‘opstanding’ betekende voor zowel de bijbelschrijvers als de vroege christenen, en op basis van 1 Korintiërs 15 moeten wij erkennen dat degenen die de lichamelijke opstanding van Jezus ontkennen, buiten de kudde staan en, tenzij zij zich later bekeren, geen deel hebben aan Gods verlossing.

Enkele symptomen van het verdraaien van de Schrift zijn:

1) Wanneer u eist dat het vers een „diepere betekenis“ heeft die in strijd is met de duidelijke betekenis die iedereen zou begrijpen en die de auteur bedoelde. Als dit zou worden getolereerd, dan zou elk vers dat iets gebiedt of zegt wat iemand niet bevalt, wel eens een vermeende „werkelijke betekenis“ kunnen hebben die in strijd is met wat God duidelijk zegt. Wanneer iemand te hard zoekt naar een diepe betekenis en deze in tegenspraak is met de duidelijke betekenis, dan is de vermeende diepere betekenis onjuist.

2) Evenzo geldt dit voor het overdreven allegorisch interpreteren van de Schrift: van sommige passages in de Schrift wordt gezegd dat ze allegorisch zijn, maar de meeste passages zijn dat niet.

3) U moet beweren dat het Grieks of Hebreeuws een bepaalde betekenis heeft die geen enkele moedertaalspreker van het Grieks of Hebreeuws zou herkennen. Als u vreemde of ongebruikelijke betekenissen moet toekennen aan woorden die de gemiddelde lezer helemaal niet zou hebben opgemerkt, dan verdraait u de Schrift door deze opnieuw te definiëren.

4) Als de betekenis die u aan een bijbeltekst wilt geven, in strijd is met andere bijbelteksten en de algemene toon van de rest van de Bijbel.

5) Als u meer bezig bent met het wegredeneren van een tekst dan met het uitleggen ervan. Het is daarentegen beter als uw theologie een tekst niet alleen [wegredeneren], maar juist de waarheid van die tekst vereist. Als uw interpretatie bepaalde passages uit de Schrift zinloos maakt, dan is uw interpretatie onjuist.

6) In het uiterste geval betekent uw interpretatie dat God bijna 2.000 jaar lang een speciale, geheime betekenis voor elke gelovige verborgen heeft gehouden, die Hij nu aan u heeft geopenbaard.

Zelfs oprechte christenen kunnen de Schrift af en toe onbewust verdraaien. James Sire heeft een uitstekend boek over dit onderwerp, dat simpelweg Scripture Twisting (IVP) heet. Wij dienen de Heilige Geest om leiding te vragen wanneer wij de Schrift bestuderen.

V: Wat zijn in 2 Petrus 3:16 enkele voorbeelden van oprechte gelovigen die de Schrift verdraaien?

A: Hier volgen enkele historische voorbeelden waarvan alle christenen vandaag de dag het erover eens zouden moeten zijn dat ze onjuist zijn. Het doel hiervan is niet om neer te kijken op mensen die deze dwalingen hebben begaan, maar om ervoor te zorgen dat wij om dezelfde reden geen andere fouten maken.

Gebrek aan aandacht voor details: Justinus de Martelaar (138-165 n.Chr.) zei dat de hogepriester twaalf belletjes aan de onderkant van zijn gewaad had. In werkelijkheid waren er twaalf edelstenen in het efod, maar een onbepaald aantal belletjes aan de onderkant van zijn gewaad. *Dialoog met Trypho de Jood*, hoofdstuk 42, blz. 215

Namen door elkaar halen: Johannes Chrysostomos (overleden 407 n.Chr.) vermeldt de moord op Mefiboseth, terwijl hij Ish-Bosheth had moeten zeggen. Commentaar op Filippenzen, preek 5, vers 3, blz. 206

Verwarring tussen wat de Schrift zegt dat een ongelovige heeft gezegd en wat God zegt: Irenaeus (182-188 n.Chr.) stelt dat Jezus bijna 50 jaar oud was toen Hij Zijn bediening begon. Irenaeus, Tegen de ketterijen, boek 2, hoofdstuk 22.6, blz. 392

Geen rekening houden met andere Schriftgedeelten: De Herder van Hermas (ca. 115-155 n.Chr.) zegt in boek 2, gebod 10, hoofdstuk 2, blz. 27 dat verdriet de Heilige Geest verdrijft, omdat de Heilige Geest een vrolijke geest is. Hoe zit het dan met berouw en het boek Klaagliederen? Wordt de Heilige Geest werkelijk telkens uit christenen verdreven wanneer wij treuren?

Overmatige allegorische interpretatie van de Schrift: Novatianus (250/4–256/7 n.Chr.) stelt dat het gebod in het Oude Testament om geen kameelvlees te eten, betekent dat het een leven veroordeelt dat door misdaden is verdraaid. In *Over Joods Vlees*, hoofdstuk 3, blz. 647

Echt overdreven allegorische uitleg van de Schrift: Clemens van Alexandrië (193–202 n.Chr.): „Het gewaad van de hogepriester is het symbool van de zintuiglijke wereld. De zeven planeten worden voorgesteld door vijf edelstenen en de twee karbonkels, die Saturnus en de Maan voorstellen. De eerste is zuidwestelijk, vochtig, aards en zwaar; de laatste is luchtig, vandaar dat zij door sommigen Artemis wordt genoemd, alsof zij Aerotomos (die de lucht doorsnijdt) is; en de lucht is bewolkt.” *Stromata*, boek 4, hoofdstuk 6, blz. 453

Een verkeerde interpretatie van de vertaalde woorden: Theodotus, vermoedelijk een montanist (ca. 240 n.Chr.): “‘God heeft Zijn tabernakel in de zon geplaatst’ – moet dit zo worden begrepen? God ‘heeft in de zon geplaatst’, dat wil zeggen in de God die naast Hem staat, zoals in het Evangelie: ‘Eli, Eli’, in plaats van ‘mijn God, mijn God’.” In de voetnoot staat dat Theodotus ‘Eli, Eli’ verwarde met ‘Helios, Helios’. Fragmenten uit Theodotus, hoofdstuk 57, blz. 50, 5:2,8

Verder gaan dan wat de Schrift zegt: De wederdoper Conrad Grebel (1498-1526 n.Chr.) was van mening dat zingen in de kerk niet was toegestaan. In Kolossenzen 3:16 staat: „… terwijl u psalmen, lofzangen en geestelijke liederen zingt, met dankbaarheid in uw hart aan God.” Conrad interpreteerde „in uw hart“ echter als een verbod om hardop te zingen.

Op basis van wat de Schrift in bescheiden bewoordingen vermeldt: Athanasius (326-373 n.Chr.) leerde dat Jeremia en Johannes de Doper zonder zondige natuur werden geboren.

Uw gevoelens op God projecteren: God is vrij van alle toorn, volgens Clemens van Rome (96-98 n.Chr.) (1 Clemens, hoofdstuk 19, blz. 10) en in de Brief aan Diognetus (ca. 130-200 n.Chr.), hoofdstuk 8, blz. 28.

Uw opvattingen gelijkstellen aan de Schrift: Cyprianus van Carthago (ca. 248-256 n.Chr.) (Brieven van Cyprianus, brief 58.2, blz. 353), Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.), Augustinus van Hippo (388-430 n.Chr.) en Prosperus van Aquitanië (ca. 390-455) (Over de vergeving van zonden 5:25,26-28-29, en Over de doop, hoofdstukken 26-30, 33-35) leerden allen dat gedoopte baby’s die sterven ongetwijfeld naar de hemel gaan, en dat ongedoopte baby’s die sterven ongetwijfeld naar de hel gaan.

Uw spirituele opvattingen in de Schrift inbrengen: Origenes (225-254 n.Chr.) geloofde in het vooraf bestaan van zielen in *De Principiis*. (Hij geloofde echter niet in reïncarnatie.)

Uw eigen visie op de natuur in de Schrift inbrengen: Lactantius (ca. 303–ca. 325 n.Chr.) leerde dat de aarde plat is. Het is onzinnig te denken dat zij een bol is en dat er mensen op de antipoden zijn die ondersteboven lopen. De Goddelijke Instituten, boek 3, hoofdstuk 24, blz. 94.

Bijgeloof toevoegen aan Gods woord: De lutherse Philip Melanchthon (1497–1560) geloofde in het nut van astrologie en handlijnkunde. (Luther verwierp deze zaken echter.)

Uw vooroordelen in Gods Woord leggen: Lactantius (ca. 303–ca. 325 n.Chr.) noemt mannen sterk en robuuster, en vrouwen zwakker en brozer. De Goddelijke Instituten, boek 1, hoofdstuk 16, blz. 29. Athanasius (318 n.Chr.) schreef: „Want zelfs vrouwen, die men niet zonder meer mag toelaten tot beraadslagingen over openbare aangelegenheden, vereren en dienen zij met de eer die God toekomt, zoals die welke door Theseus zijn voorgeschreven, zoals hierboven vermeld,” Athanasius, *Tegen de heidenen*, hoofdstuk 10.2, blz. 9. Johannes Chrysostomos (overleden 407 n.Chr.) was antisemitisch; hij schreef een heel werk tegen de Joden. Dit werk was niet alleen kritisch ten aanzien van de joodse godsdienst, maar ook gericht tegen de Joden zelf.

Gebrek aan vergevingsgezindheid: Novatianus (250/254–256/257 n.Chr.) veroorzaakte een schisma binnen de kerk. De novatianisten geloofden net als andere christenen, met dien verstande dat indien iemand ooit het geloof verloochende, zelfs onder dwang, zij volgens de novatianisten hun verlossing voor altijd hadden verloren en deze nooit meer konden terugkrijgen.

Gebrek aan naastenliefde: Maarten Luther was van mening dat alle wederdopers gedood moesten worden. (In zijn laatste preek herzag hij zijn standpunt echter.) Augustinus was voorstander van het martelen van ketters, zoals Priscillianus.

Maar ook oprechte christenen kunnen nog steeds dwalingen begaan van dezelfde omvang als hierboven beschreven. Wij moeten zowel de juiste leer hebben als in harmonie zijn met de Geest. Zoals een hedendaagse christelijke schrijver treffend opmerkte: „Als u de leer hebt zonder de Geest, verdroogt u; als u de Geest hebt zonder de leer, ontploft u; en als u beide hebt, groeit u.”

V: Hoe kunnen oprechte gelovigen in 2 Petrus 3:17 meegesleept worden door de dwaling van de wettelozen?

A: Het is triest om te zeggen, maar het kan gebeuren. Ik ken persoonlijk een christen die zich tot het mormonisme bekeerde. Hij verliet die geloofsgemeenschap later en keerde terug naar het christendom.

Ik heb ook het verhaal gelezen van een vrouw die het christendom verliet en zich tot de islam bekeerde. Na 15 jaar in de islam zei zij: „Gisteren drong het besef tot mij door dat ik dit heb proberen te negeren, voornamelijk uit trots. Ik ben altijd een christen geweest, ook al ben ik tot de islam bekeerd. Er is altijd een deel van mij geweest dat gewoon niet kon geloven zoals andere moslims dat deden. Een stemmetje dat zei: ‘Zou God willen dat mensen gestenigd worden
dood?’, ‘zou God willen dat vrouwen verplicht worden een hoofdbedekking te dragen?’, ‘als de islam beter is, waarom behandelen zij elkaar dan zo slecht?’ Gisteren voelde ik
een verlangen naar de verlossing en het oprechte medeleven van het christendom.”

2 Petrus geeft oprechte gelovigen dus een strenge waarschuwing om op onze hoede te zijn; het kan ons overkomen. Het vallen uit hun veilige positie kan niet alleen verwijzen naar het verlies van beloning, maar ook naar het verlies van de zekerheid van de verlossing. Als wij echter een standvastig geloof hebben, zullen wij terugkeren naar God.

V: Waarom moeten oprechte christenen, die reeds gered zijn, in 2 Petrus 3:17 op hun hoede zijn?

A: God gebiedt ons in 2 Korintiërs 13:5-7 onszelf te onderzoeken om er zeker van te zijn dat wij daadwerkelijk gered zijn. Ook moeten wij God vragen ons te onderzoeken om ons te laten zien of wij iets doen dat God beledigend is, zoals Psalm 139:24 zegt.

V: Hoe kunnen gelovigen in 2 Petrus 3:17 van hun veilige positie afvallen?

A: Sommige christenen denken dat oprechte gelovigen hun verlossing kunnen verliezen; andere gelovigen denken dat niet. Maar hoe dan ook, wat in Mattheüs 7:22-23 wordt beschreven, zal plaatsvinden, of u het nu het verliezen van uw verlossing noemt of een schijnbekering. In 2 Korintiërs 13:5-7 wordt ons opgedragen onszelf te onderzoeken, om te zien of wij in het geloof zijn.

Zelfs oprechte christenen kunnen gedurende een bepaalde periode misleid worden. Ik kende een mormoon die het mormonisme had verlaten en tot Christus was gekomen. Later keerde hij terug naar het mormonisme. Toen spraken enkele andere voormalige mormoonse christenen met hem, waarna hij opnieuw vertrok en terugkeerde tot Christus.

Zelfs oprechte christenen kunnen in zonde vervallen. Maar zij kunnen terugkeren, zoals blijkt uit 1 Korintiërs 5:1-5 en 2 Korintiërs 2:5-11.

Bovendien kunnen christenen hun beloning verliezen, zoals blijkt uit 1 Korintiërs 3:5-15 en 2 Johannes 8. Wij willen niet beschaamd voor Christus staan vanwege wat wij hebben gedaan (1 Johannes 2:28).

V: Aangezien ons in 2 Petrus 3:18 de genade al in Jezus aan het kruis is geschonken, hoe kunnen wij dan in genade groeien?

A: Wij kunnen op verschillende manieren in genade groeien, en hier volgen enkele voorbeelden.

1. Wij kunnen groeien door Gods genade in ons leven te laten zien. Onze financiële giften zijn daden van genade (2 Korintiërs 8:6), en wij moeten de verlossing die in ons is, uitwerken, zoals beschreven in Filippenzen2:12 -13.

2. Wij kunnen groeien in onze kennis van en ons vertrouwen in Gods genade. In 2 Timoteüs 2:1 wordt Timoteüs opgeroepen sterk te zijn in de genade die in Christus Jezus is.

3. Gods genade kan steeds meer mensen in onze omgeving bereiken (2 Korintiërs4:15 ).

4. Wij zullen de onvergelijkbare rijkdom van Gods genade ontvangen, zoals beschreven in Efeziërs 2:6-7.

V: Wanneer is 2 Petrus geschreven?

A: Aangezien in 2 Petrus 1:13-15 staat dat God aan Petrus liet zien dat zijn dood nabij was, is de eenvoudigste verklaring dat de brief kort voor zijn dood in 67-68 n.Chr. is geschreven. Het ‘Bible Knowledge Commentary: New Testament’ biedt de volgende ondersteuning:

Firmilianus (256 n.Chr.) verwijst naar de waarschuwing van Petrus tegen valse leraren.

Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.) citeert 2 Petrus 3:8 als afkomstig van Petrus in *Over de opstanding*.

Vanuit een niet-christelijk perspectief stelt Asimov’s Guide to the Bible (blz. 1165): „Het is mogelijk dat 2 Petrus, net als 1 Petrus en Jakobus, dateert uit de tijd van de vervolging onder Domitianus” (die in 90 n.Chr. begon). Diverse commentatoren zijn deze mening toegedaan omdat:

a. Er wordt in de brief verwezen naar de brieven van Paulus alsof deze reeds waren gebundeld, of in ieder geval geschreven.

b. De nadruk in de tekst wijst erop dat christenen werden vervolgd.

c. 2 Petrus vertoont overeenkomsten met Judas, dus wellicht zijn beide brieven kort na elkaar geschreven.

Aangezien de brieven van Paulus echter vóór de dood van Petrus zijn geschreven, er drie tot vier jaar vóór de dood van Petrus zeer zware vervolging begon en de brief van Judas gemakkelijk vóór de dood van Petrus geschreven zou kunnen zijn, is er geen probleem om te stellen dat 2 Petrus vóór 67-68 n.Chr. is geschreven. Zie ook de bespreking over wanneer 1 Petrus is geschreven.

V: Hoe weten wij in 2 Petrus dat het boek 2 Petrus door Petrus is geschreven, vooral aangezien de stijl en het Grieks van 1 Petrus en 2 Petrus verschillend zijn?

A: Er zijn ten minste drie redenen.

1. 2 Petrus 1:1 vermeldt dit, en de vroege kerk aanvaardde dit. De enige uitzondering is Origenes, die zei dat de tweede brief van Petrus twijfelachtig was. Na Nicea vermeldt Eusebius dat er onenigheid bestaat over 2 Petrus.

2. De stijl (maar niet de Griekse grammatica) van de twee brieven verschilt omdat de onderwerpen verschillend zijn. Zoals Gleason Archer (Encyclopedia of Bible Difficulties, blz. 425-426) opmerkt, bewijst het vergelijken van woordenlijsten niet meer dat ze van verschillende auteurs afkomstig zijn dan dat woordenlijsten zouden „bewijzen” dat de gedichten van John Milton door een andere persoon zijn geschreven dan de auteur van Paradise Lost, terwijl iedereen erkent dat Milton ze allemaal heeft geschreven.

3. De Griekse grammatica van 2 Petrus is ruwer, omdat, zoals uit 1 Petrus5:12 blijkt, Silas Petrus hielp bij het opschrijven van 1 Petrus. Wij weten echter niet of Petrus aan Silas in het Aramees of in het Grieks vertelde wat hij moest schrijven.

V: Hoe kon Petrus in 2 Petrus dit boek schrijven, aangezien Petrus [naar verluidt] geen Grieks kende (Bart Ehrman voert dit argument aan)?

A: Ehrman gaat ervan uit dat Petrus geen Grieks kon kennen omdat hij zowel etnisch als cultureel gezien een Jood in Palestina was die de joodse cultuur beoefende. Petrus’ eigen ouders gaven echter een van hun zonen een Griekse naam! Terwijl Petrus bij zijn geboorte de naam Simon kreeg (wat Hebreeuws en Aramees is), heette zijn broer Andreas, wat in het Grieks ‘mannelijk’ betekent. Bovendien kwamen zij uit Bethsaïda, dat dicht bij de grens lag tussen Galilea en de Griekssprekende gebieden aan de oostelijke oever van het Meer van Galilea. Filippus, nog zo’n Griekse naam, kwam eveneens uit Bethsaïda. Dit is even onzinnig als veronderstellen dat een Amerikaanse burger die geboren en getogen is in het grensstadje El Paso in Texas, met een broer die Manuel of José heet, geen Spaans zou kunnen spreken omdat hij Amerikaan is.

V: Hoe weten wij in 2 Petrus of wat wij vandaag de dag hebben een betrouwbare bewaard gebleven versie is van wat oorspronkelijk geschreven is?

A: Er zijn ten minste drie redenen.

1. God beloofde Zijn woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteüs 24:35.

2. Getuigenissen van de vroege kerk. Hier volgen de schrijvers die naar 2 Petrus of verzen daarin verwezen.

Clemens van Rome (96-98 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 2:5 in 1 Clemens, hoofdstuk 7, deel 1, blz. 7, deel 9, blz. 231

Justinus de Martelaar verwijst naar zowel Psalm 90:4 als 2 Petrus 3:8 wanneer hij zegt: „De dag des Heren is als duizend jaar.”

De Brief van Barnabas, hoofdstuk 15, blz. 146 (100-150 n.Chr.), Justinus de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) en Irenaeus (182-188 n.Chr.) zeggen dat één dag bij de Heer gelijk is aan duizend jaar (2 Petrus 3:8). Deze uitspraken zouden echter zowel kunnen verwijzen naar Psalm 90:4 als naar 2 Petrus 3:8. 2 Petrus is het boek van het Nieuwe Testament waarvoor de minste getuigenissen bestaan.

2 Clemens (120-140 n.Chr.), hoofdstuk 2, blz. 517, verwijst naar 2 Petrus 3:9: „Want het is inderdaad een groot en bewonderenswaardig ding om niet de dingen die staan te bevestigen, maar die welke vallen. Zo verlangde ook Christus de dingen te redden die ten onder gingen, …“

2 Clemens (120-140 n.Chr.), hoofdstuk 16, blz. 522, verwijst naar 2 Petrus: „Maar u weet dat de dag des oordeels nu al ‘komt als een brandende oven’, en dat sommige ‘hemelen zullen smelten’, en dat de hele aarde zal zijn als lood dat smelt in het vuur, en dan zullen de verborgen en openlijke werken der mensen aan het licht komen.”

Irenaeus (182-188 n.Chr.) citeert een derde van 2 Petrus 3:8m: „één dag bij de Heer is als duizend jaar“. Deze exacte formulering komt alleen voor in 2 Petrus 3:8m en Psalm 90:4. Irenaeus, *Tegen de ketterijen*, blz. 551. Hij citeert hetzelfde in Irenaeus, *Tegen de ketterijen*, blz. 557.

Terzijde: de Muratorische Canon (ca. 170 n.Chr.) bevatte geen Jakobus, Hebreeën, 1 en 2 Petrus, noch de derde brief van Johannes.

Clemens van Alexandrië citeert het middelste gedeelte van 2 Petrus 2:5 in *Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 1, hoofdstuk 21, blz. 331: „Noach predikte bekering”. Deze gedachte, waarvan Clemens blijkbaar veronderstelt dat zijn lezers er al eerder van hadden gehoord, komt in de Schrift niet voor, behalve dan de toespeling in 2 Petrus 2:5. (3 woorden, waaronder één lang woord, op een totaal van 15 woorden)

Hippolytus (222-235/236 n.Chr.) citeert een kwart van 2 Petrus 2:22: „maar na korte tijd weer in dezelfde modder wentelen.” *De weerlegging van alle ketterijen*, boek 9, hoofdstuk 1, blz. 125

Hippolytus (222-235/236 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 1:18,19. *De weerlegging van alle ketterijen*, boek 10, hoofdstuk 24, blz. 151

Hippolytus (222-235/236 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 1:21. *Verhandeling over Christus en de Antichrist*, hoofdstuk 2, blz. 204

X Origenes (225-254 n.Chr.) stelt dat Petrus „slechts één brief van erkende authenticiteit“ heeft nagelaten. „Stel dat wij aannemen dat hij een tweede heeft nagelaten; want dit is twijfelachtig.“ Origenes’ Commentaar op Johannes, uit het vijfde boek, hoofdstuk 3, blz. 346

Origenes (225-254 n.Chr.) zegt: „onze Heer Jezus Christus, die ‘het ware licht’ is en ‘opgaat in onze harten’”. „Opgaat in onze harten” is een toespeling op 2 Petrus 1:19.

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) noemt „de brief van Petrus“ en citeert 2 Petrus 2:11,12 in de Verhandelingen van Cyprianus, Verhandeling 12 – het derde boek Getuigenissen, hoofdstuk 11, blz. 536.

Firmilianus (256 n.Chr.) verwijst naar de waarschuwing van Petrus tegen valse leraren, wat een toespeling is op 2 Petrus.

Adamantius (300 n.Chr.) citeert 2 Petrus 3:15b als afkomstig van Petrus: „zoals de apostel Petrus schreef: ‚volgens de wijsheid die aan mijn broeder Paulus is gegeven.‘“

Adamantius (ca. 300 n.Chr.) citeert met bijbelse autoriteit 2 Petrus 2:19b. Hij zegt dat hij een bijbelpassage citeert wanneer hij zegt: „Door wie een mens overwonnen wordt, diens slaaf is hij ook.”

Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.) citeert 2 Petrus 3:8 als afkomstig van Petrus in zijn werk „Over de opstanding”.

Lactantius (ca. 303–ca. 325 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus2:22 : „De Cyrenaïci zeggen dat de deugd zelf om deze reden geprezen moet worden, omdat zij genot voortbrengt. Dat is waar, zegt de smerige hond, of het varken dat zich in de modder wentelt.” *De goddelijke instellingen*, boek 3, hoofdstuk 8, blz. 75

Lactantius (ca. 303–ca. 325 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 2:22: „Zij geven zich over aan smerige wellust, zoals de zeug die zich in de modder wentelt; want zij besmeuren zichzelf met modder, zij die goden aanbidden, dat wil zeggen, zij die modder en aarde aanbidden.” De Goddelijke Instellingen, boek 4, hoofdstuk 17, blz. 119

Lactantius (ca. 303–ca. 325 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 3:8, wat ook Psalm 90:4 is. De Goddelijke Instituten, boek 7, hoofdstuk 14, blz. 211

Velen beschouwden de dag des Heren als 1.000 jaar.

Na Nicea

Het Concilie van Nicea (mei-juni 325 n.Chr.) verwijst in canon 12, blz. 27, naar 2 Petrus 2:22 (honden en zeugen).

? Eusebius’ Kerkgeschiedenis (323-326 n.Chr.), boek 3, hoofdstuk 3, blz. 133-135, behandelt de boeken van het Nieuwe Testament. Hij stelt dat 1 Petrus authentiek is. Hij vermeldt dat de 14 brieven van Paulus algemeen bekend zijn, hoewel de kerk in Rome twijfelde of Paulus de brief aan de Hebreeën daadwerkelijk had geschreven. Hij merkt op dat 2 Petrus omstreden is. De zogenaamde Handelingen van Paulus, [De Herder van] Hermas, de Handelingen van Petrus, het Evangelie van Petrus, de Prediking van Petrus en de Apocalyps van Petrus zijn niet authentiek. Nicene and Post-Nicene Fathers, Tweede reeks, deel 1, blz. 133-135

Firmicus (4e eeuw) verwijst naar 2 Petrus 2:11

Athanasius (367 n.Chr.) verwijst niet naar specifieke verzen in 2 Petrus, maar hij somt de boeken van het Nieuwe Testament op in Festal Letter 39, blz. 552

De *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 n.Chr. of 5e eeuw) noemt twee boeken van Petrus als onderdeel van het Nieuwe Testament. Het citeert 2 Petrus 1:1 in zijn geheel.

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.): „En nogmaals, hoewel hij zich ervan bewust is dat hij deel heeft aan de goddelijke natuur, zoals de heilige apostel Petrus in zijn tweede brief zegt, mag hij de goddelijke natuur toch niet afmeten aan de beperkingen van zijn eigen natuur, …“ In „Over de Drie-eenheid“, boek 1, hoofdstuk 18, blz. 45

Efraïm de Syriër (373 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) (impliciet) noemt de zeven brieven van Jakobus, Petrus, Johannes en Judas. Catechetische lezingen, lezing 4, hoofdstuk 36, blz. 27-28

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349–386 n.Chr.) verwijst in Lezing 10.15, blz. 61, naar 2 Petrus 1:19

Ambrosius van Milaan (370–390 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 1:21: „Zo is ook de Heilige Geest één, die in de profeten werkte,”

Derde Concilie van Carthago (397 n.Chr.)

De schismatiek Lucifer van Cagliari (370/371 n.Chr.)

Didymus de Blinde (398 n.Chr.)

Julius Firmicus Maternus (4e eeuw) De dwaling van de heidense godsdiensten

Hieronymus (404 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 1:4;2:13 ; 3:10

Hieronymus zegt: „De apostelen Jakobus, Petrus, Johannes en Judas hebben zeven brieven gepubliceerd die zowel geestelijk als to the point zijn, kort en lang, kort in woorden maar uitgebreid in inhoud, zodat er inderdaad maar weinigen zijn die zich niet in het duister bevinden wanneer zij deze lezen.” Brief 53 (Aan Paulinus) deel 6, blz. 102.

Hiëronymus merkte echter op dat de stijl van 1 Petrus en 2 Petrus verschillend is. Hij zei dat dit kwam doordat Silvanus 1 Petrus als schrijver had opgeschreven.

Augustinus van Hippo (416-430 n.Chr.) noemt 2 Petrus 1:4 als een tekst van de apostel Petrus in *Over de handelingen van Pelagius*, hoofdstuk 42, blz. 202 (deel 5). Hij verwijst ook naar 2 Petrus 1:2, 17, 21; 2:4, 15, 20; 3:9, 11, 18

Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.) zinspeelt op 2 Petrus 2:19 in de *Institutes of John Cassian*, boek 5.8, blz. 238

Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 2:4; 3:11

Het *Speculum* (vijfde eeuw) verwijst naar 2 Petrus 1:2 (3), 5; *2:11 *, 13; 3:9, 10, 11

Quodvultdeus (ca. 453 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 1:21

Johannes van Damascus (706-749 n.Chr.) „...zeven katholieke brieven, te weten één van Jakobus, twee van Petrus, drie van Johannes, één van Judas...“ Verhandeling over het orthodoxe geloof, boek 4, hoofdstuk 17, blz. 90

Bewijsmateriaal betreffende ketters en valse geschriften

De ketter Priscillianus verwijst naar 2 Petrus 2:2

Pseudo-Hippolytus (na 235/236 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 3:3 als zijnde van Petrus. Paragraaf 10, blz. 244

Pseudo-Cyprianus (na 358 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 2:13

Pseudo-Methodius (na 312 n.Chr.) bevat een citaat dat de helft van 1 Petrus 2:6, Psalm 118:22 of Jesaja 28:16 zou kunnen zijn. Toespraak betreffende Simeon en Anna, hoofdstuk 6, blz. 387

De ketter Pelagius (416-418 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 2:20; 3:9,10,11

De pelagiaanse ketter Julianus van Eclanum (ca. 454 n.Chr.) verwijst naar 2 Petrus 3:11

3. Uit de vroegste handschriften van 2 Petrus die wij bezitten, blijkt dat er kleine variaties tussen de handschriften bestaan, maar geen theologisch significante fouten.

p72 Bodmer 7 & 8 Papyri 1 Petrus 1:1-5:14, 2 Petrus 1:1-3:18 en Judas 1-25. ca. 300 n.Chr. Een foto van een deel van dit manuscript (waarop 2 Petrus1:16 -2:2 te zien is) is te vinden in The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 468. Daarin staat dat het handschrift is geschreven „in een documentair handschrift“.

p74 (=Bodmer 17) Handelingen 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakobus 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Petrus 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Petrus 2:21; 3:4,11,16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Johannes 1, 6-7, 13; 3 Johannes 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (7e eeuw)

7e eeuw – 1968 – De tekst van het Nieuwe Testament bevat Jakobus 2:4 en 1 Petrus 1:12

7e eeuw – 1975 – Aland e.a., derde editie

6e eeuw – 1998 – Aland e.a., vierde herziene uitgave

Vaticanus [B] (325-350 n.Chr.), Sinaiticus [Si] (340-350 n.Chr.) en Alexandrinus [A] (ca. 450 n.Chr.) bevatten alle 2 Petrus.

De Clementine Vulgata uit de 4e tot 5e eeuw verwijst naar 2 Petrus 1:1; 2:14

de Wordsworth-White-Vulgata uit de 4e tot 5e eeuw verwijst naar 2 Petrus 1:1-2; 3:9

De Vulgata van Stuttgart (4e tot 5e eeuw) verwijst naar 2 Petrus 1:1-2; 3:9

048 5e eeuw

0209 (7e eeuw)

Cursief (h) 5e eeuw

Cursief (j) 5e eeuw

Cursief (q) 6e/7e eeuw

Bohairisch Koptisch [Boh] 3e/4e eeuw

Sahidisch Koptisch [Sah] 3e/4e eeuw

Ephraemi Rescriptus [C] 5e eeuw

Peshitta-Syrisch [SyrP] Meer dan 350 handschriften, waarvan de vroegste dateren uit 411-435 n.Chr. (2 Petrus3:18 , volgens Bruce Metzger in *A Textual Commentary on the New Testament*, blz. 633.)

Harcleaanse Syrisch [SyrH] 3e/4e eeuw of 616 n.Chr. verwijst naar 2 Petrus 1:3-5,10,17,19,21; 2:4,6,9-13,15,20; 3:9-11,18

Philoxenisch Syrisch [SyrPh] uit 507/508 n.Chr. verwijst naar 2 Petrus 1:3,10,14,17; 2:4,6,11-13,15,17,20; 3:9-11,18

Palestijns-Syrisch [SyrPal] uit de 6e eeuw verwijst naar 2 Petrus 1:1-5,10;3:10 -11,18

Armeens [Arm] uit de 5e eeuw

Georgisch [Geo] uit de 5e eeuw

Gotisch 493-555 n.Chr.

Zie www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html voor meer informatie over vroege manuscripten van 2 Petrus.