< Bijbelvraag uit 1 Korintiërs

V: Hoe zag de stad Korinthe eruit in 1 Kor. 1:1?

A: De oude stad Korinthe bestond al vóór Abraham (2000 v.Chr.); de Grieken vestigden zich daar pas rond 1350 v.Chr. De Romeinen brandden Korinthe plat en doodden of maakten de gehele bevolking tot slaaf in 146 v.Chr., nadat de provincie in opstand was gekomen tegen Rome. Een eeuw later, in 46 v.Chr., stichtte Julius Caesar de stad opnieuw met voormalige Romeinse soldaten en vrijgelatenen. Maar in iets meer dan een eeuw, in de tijd van Paulus (50 n.Chr.), was Korinthe een enorme stad, het handelscentrum van het gehele oostelijke Middellandse Zeegebied tussen Sicilië en Antiochië. De stad telde ongeveer 650.000 inwoners, waarvan tweederde slaven waren. Hier werden de Isthmische Spelen gehouden, die qua belang alleen onderdoen voor de Olympische Spelen.

Korinthe had een slechte reputatie; de Grieken hadden een slangterm voor het overgaan tot een volstrekt immoreel leven; het was letterlijk „Korinthianiseren“ (voor het eerst gebruikt door Aristophanes in fragment 354). Plato gebruikte de term „Corinthisch meisje“ om een prostituee aan te duiden in Plato’s „De Republiek“ 404d. Een deel van de rijkdom van Korinthe was te danken aan de tempel van Aphrodite Pandemos, die elke nacht 1.000 prostituees de straat op stuurde.

Toch straalde temidden van al dit duistere kwaad het evangelie om verlossing te bewerkstelligen in de kerk van Korinthe. Maar niet alles wat goed begint, eindigt ook altijd goed. De kerk daar tolereerde enkele ernstige morele en leerstellige problemen. Als iemand zegt dat wij net als de vroege christenen willen zijn, is de waarheid dat wij niet precies zoals de Korinthiërs willen zijn. Maar als iets niet goed zal aflopen, kan God iemand als Paulus gebruiken om het te herstellen en recht te zetten.

In 96-98 n.Chr. schreef Clemens van Rome een brief aan de gemeente in Korinthe, waarin hij hen in feite berispte omdat zij sommige dingen niet deden die Paulus hen bijna vijftig jaar eerder had opgedragen.

V: Blijkt uit 1 Kor. 1:3 dat Jezus God de Vader is, zoals sommige Oneness-pentecostalen beweren?

A: Het is waar dat het Griekse woord hier (kai) zowel ‘en’ als ‘zelfs’ kan betekenen. Hoewel vers 3 beide interpretaties mogelijk maakt, laat 1 Korintiërs 1:4 een onderscheid zien tussen God [de Vader] en Jezus. Zie de bespreking van Romeinen 1:7 voor meer informatie.

V: Hoe kunnen wij in 1 Kor. 1:8 „onberispelijk“ zijn?

A: Het Griekse woord hier, anenkletous, betekent letterlijk ‘vrij van beschuldiging’. Het betekent niet dat wij zondeloos volmaakt zijn, of dat er nooit iets te vergeven valt, maar veeleer dat wij op dit moment ‘vrij van beschuldiging’ zouden moeten leven.

V: Waarom heeft God in 1 Kor. 1:9 niet iedereen geroepen tot gemeenschap met Jezus Christus?

A: God biedt inderdaad redding aan alle mensen aan (Titus 2:11), want allen worden opgedragen hieraan gehoor te geven in 2 Tessalonicenzen 1:8, 1 Petrus 4:17 en Handelingen 2:38. Wij moeten het woord des levens (Filippenzen 2:16) aan allen voorhouden. God heeft er echter voor gekozen om mensen te scheppen met de vrije wil om Gods plan voor zichzelf te verwerpen (Lucas 7:30) en de gevolgen te ondergaan die zij aan zichzelf te wijten hebben (Jeremia 17:4).

Vraag: Blijkt uit 1 Korintiërs 1:10 dat gehoorzame christenen niet verdeeld mogen raken door onafhankelijk te denken, zoals de Getuigen van Jehovah onderwijzen?

A: Nee. Twee voorbeelden waarin Paulus onafhankelijk denken tolereert, zijn Filippenzen 3:15 en Romeinen 14:1-10. In het boek „Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse” (blz. 92-94) wordt erop gewezen dat Jehovah’s Getuigen de opdracht hebben gekregen om „zelfstandig denken te vermijden … en geen twijfel te zaaien over het advies dat door Gods zichtbare organisatie wordt gegeven”, en om „zelfstandig denken te bestrijden” (tijdschrift „De Wachttoren”, 15 januari 1983, blz. 22, 27).

Wat de mormonen betreft, zei de mormoonse profeet Ezra Taft Benson, toen hij nog mormoonse apostel was: „Wanneer de profeet spreekt, is het denken voltooid.”

Maar als christenen moeten wij vragen stellen. Zelfs wanneer een christelijke leider ongelijk heeft, moeten wij daarop wijzen, zoals Paulus deed in Galaten 2:11-21.

Vraag: Aangezien in 1 Korintiërs 1:10-13 en 1 Korintiërs 3:3-7 wordt vermeld dat twee oprechte christenen elk een relatie met God hebben, hoe komt het dan dat zij onderling verdeeldheid kunnen hebben?

A: Zelfs oprechte christenen, die een relatie met God hebben en in wie de Heilige Geest woont, zondigen nog steeds en hebben nog steeds een zondige natuur. Lees Handelingen 15:36-41 voor een treffend voorbeeld hiervan.

Een reden voor verdeeldheid wordt subtiel gesuggereerd in 1 Korintiërs 1:1-10. Paulus noemt Christus tien keer in tien verzen. Ligt onze focus op de kerk (die niet volmaakt is) of op Christus (die dat wel is)?

Een tweede reden voor verdeeldheid is het over het hoofd zien van 1 Korintiërs 1:2. Een voorganger, oudsten, diakenen of gewone leden kunnen van streek raken wanneer de zaken niet gaan zoals zij dat willen in HUN kerk – behalve dat het niet hun kerk is. Het is Gods kerk. Dat mogen wij niet vergeten.

Verdeeldheid ontstaat vaak wanneer er twee groepen zijn die de zaken op verschillende manieren willen aanpakken. De ene groep kan zich uiteindelijk van de andere afscheiden. Dat was hier niet het geval. Er waren meerdere groepen, en zij waren nog steeds bij elkaar; zij vormden verschillende groepen. Een kerk kan verschillende groepen hebben, en wij als christenen moeten erkennen tot welke groep wij behoren, en bruggen bouwen om alle andere groepen te bereiken en met hen te ‘versmelten’.

Maar ondanks onze tekortkomingen gebruikt God christenen toch. Maar als een gelovige ongelijk heeft en verdeeldheid zaait in de kerk, zou u die persoon dan ooit nog respecteren? Wat als die persoon Petrus of Jakobus zou heten? Wij zijn allemaal zondaars die door genade zijn gered, en aangezien u zelf ook niet zonder zonde bent geweest en Christus u heeft vergeven, dient u anderen te vergeven.

Om te zien hoe christenen met verschillende opvattingen toch met elkaar kunnen opschieten, kunt u onderzoek doen naar de stad Rostock in Duitsland en de mennonieten en puriteinen die daarheen kwamen.

V: In 1 Kor. 1:14-16 wist Paulus niet meer precies hoeveel mensen hij had gedoopt; bewijst dit dan dat de woorden van Paulus hier geen Schrift zijn?

A: Nee. Katholieken wijzen soms op dit vers om een conservatief-protestantse visie op de Bijbel te weerleggen, maar dit vers ondersteunt die juist.

Een mechanische dictatietheorie van inspiratie zou stellen dat de Bijbel uitsluitend Gods werk is en dat er geen menselijke component in zit. We kunnen het er dus over eens zijn dat dit vers de mechanische dictatietheorie expliciet weerlegt.

Een conservatieve opvatting over de Bijbel wordt weergegeven in 2 Petrus 1:21: „Want geen enkele profetie is ooit voortgekomen uit de wil van een mens, maar mensen hebben, gedreven door de Heilige Geest, gesproken vanuit God.” De Schrift is dus Gods Woord via de auteurs die Hij heeft gekozen. De Schrift bevat ook de menselijke inbreng van de auteurs, aangezien God toezicht hield op wat zij schreven. Hoewel de Schrift in de oorspronkelijke manuscripten dus foutloos is, kunt u toch de stijl van Petrus, de stijl van Paulus, de stijl van Lucas, enzovoort, herkennen.

Een belangrijk punt is dat wij niet moeten zeggen: „Ik zal de Schrift op de ‚…‘ manier interpreteren, omdat ik een ‚…‘ ben.“ In plaats daarvan moeten wij er allen naar streven de Schrift te interpreteren zoals zij zichzelf voorstelt en zoals zij moet worden geïnterpreteerd. Dit is wat Petrus in 2 Petrus 3:15b-16 over Paulus schreef: „… net zoals ook onze geliefde broeder Paulus u heeft geschreven met de wijsheid die God hem heeft gegeven. Zo schrijft hij in al zijn brieven, waarin hij over dergelijke zaken spreekt. Sommige delen van zijn brieven zijn moeilijk te begrijpen, en onwetende en wankelmoedige mensen verdraaien die, net zoals zij de rest van de Schrift verdraaien, tot hun eigen ondergang.”

V: Ondersteunen 1 Kor. 1:16 en Hand. 16:15 de kinderdoop door de doop van het huishouden van Stefanas?

Antwoord: Nee. Het gehele huishouden van Stefanas was zich bekeerd in 1 Korintiërs 16:15, en zuigelingen kunnen zich niet bekeren. Een huishouden omvat niet altijd zuigelingen. Kinderen vanaf zes jaar kunnen echter wel de beslissing nemen om tot Christus te komen, en ik heb gehoord van één geval waarin een vierjarige begreep wat er gebeurde en als gelovige werd gedoopt. Ik heb dit gehoord van de voormalige vierjarige zelf, die nu als volwassene lesgeeft op de vakantiebijbelschool.

Hoewel oprechte christenen van mening verschillen over de doop van gelovigen versus de kinderdoop, zouden allen het erover eens moeten zijn dat de „huishoudens” in 1 Korintiërs 1:16 en Handelingen 16:15 niet bewijzen of weerleggen dat de kinderdoop werd toegepast. Zie ook de bespreking van Kolossenzen 2:11-12.

V: Was Paulus in 1 Kor. 1:17 tegen de waterdoop?

A: Nee, Paulus was voorstander van de doop, aangezien hij Crispus, Gaius en het huishouden van Stephanas doopte. Paulus bedoelde dat, aangezien sommige Korinthiërs ten onrechte zeiden „zij behoorden tot Paulus”, hij blij was dat hij niet degene was die velen van hen persoonlijk had gedoopt. In de vroege kerk vermeldt Tertullianus (198-220 n.Chr.) in *De Corona*, hoofdstuk 3, blz. 94, expliciet het water in de waterdoop.

V: Moeten wij in 1 Kor. 1:17 de waterdoop niet meer beoefenen, omdat deze is verdwenen, zoals de dwalende leer van het ultra-dispensationalisme leert?

A: Nee. Zie het antwoord op de vorige vraag. Bovendien waren zowel 1) het idee dat er een verschillende bedeling bestond tussen de opstanding van Christus in 33 n.Chr. en 52 n.Chr., als 2) het idee dat de doop is verdwenen, tot op zijn vroegst het midden van de vijftiende eeuw volledig afwezig in alle kerkelijke geschriften. In plaats daarvan vermeldt Tertullianus (198-220 n.Chr.) in *De Corona*, hoofdstuk 3, blz. 94, de doop, expliciet door onderdompeling in water.

Stelt u zich eens voor dat u een christen zou aantreffen die Jezus als Heer liefhad, maar alle offers uit het Oude Testament bracht en zich aan alle spijswetten uit het Oude Testament hield. Wat als iemand u zou vertellen dat dit geen probleem is? Dit komt vaak voor, omdat hij gewoon nog niet op de hoogte was van de nieuwe bedeling. Wat zou u daarop zeggen?

Stelt u zich nu eens voor dat wij naar de hemel gaan en een engel ons zegt: „Jullie hebben het nieuws over de nieuwe bedeling, die rond 100 n.Chr. begon, niet gehoord. Bijna 1.900 jaar lang dachten christenen dat zij in een bedeling leefden die in werkelijkheid slechts 100 jaar duurde. Dit is geen groot probleem, en het komt vaak voor, aangezien God 1.900 jaar lang vergeten is dat aan ook maar één gelovige te openbaren, op een manier die zij konden begrijpen.” Wat zou u daarop zeggen?

Zie de volgende vraag voor meer informatie over ultra-dispensationalisme.

V: Wat wordt in 1 Kor. 1:17 bedoeld met „ultra-dispensationalisme“ en waarom is dit onjuist?

A: In de praktijk bestaat er een scherp onderscheid tussen ultra-dispensationalisten enerzijds en dispensationalisten en andere christenen anderzijds: ultra-dispensationalisten zijn van mening dat de waterdoop tegenwoordig niet meer mag worden toegepast, en in het algemeen geloven zij dat wij in een andere bedeling leven dan toen het Nieuwe Testament werd geschreven. Op basis van hun pamflet „Moet de waterdoop tegenwoordig worden toegepast?“ volgt hier (hopelijk) wat zij als een juiste samenvatting zouden beschouwen.

1. Zij stellen [terecht] dat het Griekse woord ‘baptisein’ een algemene term is voor reiniging

2. [Terecht] stellen zij dat de waterdoop in de kerk niet kan worden bewezen op basis van het Oude Testament of het werk van Johannes de Doper.

3. [Terecht] geloven zij dat het evangelie eerst aan de Joden werd verkondigd en dat de meerderheid van hen het verwierp.

4. [Ten onrechte] stellen zij dat de waterdoop alleen geldig was in de Handelingen, toen Jezus nog aan Israël werd aangeboden als hun Messias, zoals in Handelingen 3:19-21. Zie ook Handelingen 2:16-40, met name 22,36; Handelingen 3:12-36, met name 12,25,26; Handelingen 5:29-32, met name 31; Handelingen 2:37,38; Handelingen 3:19.

5. [Ten onrechte] beweren dat de doop tegenwoordig niet meer mag worden bedreven omdat:

5a. Wassing (baptisein in het Grieks) deel uitmaakte van de wet van Mozes. (Terzijde: bekeerlingen tot het jodendom werden vóór Jezus gedoopt.)

5b. De doop vond plaats voordat Gods omgang met Israël veranderde.

5c. De doop werd [naar verluidt] bedreven voordat God de leer over de kerk openbaarde, rond 52 n.Chr. Paulus zei: „Christus heeft mij niet gezonden om te dopen, maar om het evangelie te verkondigen” (1 Kor. 1:17).

5d. Tegenwoordig is er „één doop“ (Ef. 4:5), en dat is de doop met de Heilige Geest.

Er zijn drie verschillende manieren om dit te weerleggen, waarvan elk op zichzelf al voldoende is.

1. Bestudering van de Schrift: Iedereen moet het erover eens zijn dat 1 Korintiërs 1:13-16 tegelijkertijd met vers 17 is geschreven. Deze verzen tonen aan dat de Korintiërs net zo zeker gedoopt zijn als dat Christus voor hen stierf en dat Paulus het evangelie aan hen verkondigde. Aangezien Paulus Krispus en Gaius doopte, had Paulus ofwel ongelijk door dit te doen, ofwel vond er een „overgangsmoment” plaats tussen hun doop en het moment waarop Paulus geen andere Korinthiërs meer doopte, wat onwaarschijnlijk is.

1 Johannes 5:7-8 vermeldt, zowel in het oorspronkelijke Grieks als in moderne vertalingen, het getuigenis van de Geest, het water en het bloed. Als de ‘Geest’ de Heilige Geest is die in gelovigen woont, en het bloed het bloed van Jezus is, wat is dan het ‘water’ anders dan onze waterdoop?

1 Petrus 3:21, geschreven na 60 n.Chr., spreekt over het doopwater voor ‘u’.

Aangezien Christus in Efeziërs 5:26 de Kerk met water heeft gewassen, in hoeverre verschilt dat dan van de waterdoop?

Even belangrijk is het dat de Schrift oorverdovend zwijgt over een nieuwe bedeling die zich precies midden in de schrijfperiode van het Nieuwe Testament zou hebben voorgedaan.

Samenvattend: wat Jezus gebood, en wat de discipelen van Jezus en Paulus deden met het water waar Johannes melding van maakte, dient vandaag de dag te worden beoefend, aangezien God het niet goed achtte om in Zijn Woord te spreken over een nieuwe bedeling die tot in de moderne tijd een geheim was gebleven voor het christendom.

2. Uitleg van de Schrift: Het is verbazingwekkend hoeveel twintigste-eeuwse meningsverschillen over oud-Griekse woorden nalaten de zeer fundamentele vraag te stellen: „Hoe zouden Griekssprekenden, geleid door de Heilige Geest, hun eigen taal algemeen begrijpen?” De vroege kerk legde geen enkel vers zo uit dat de waterdoop niet werd beoefend. Justin de Martelaar (gestorven als martelaar in 165 n.Chr.) wijdt in zijn Eerste Verdediging een heel hoofdstuk (61) aan de christelijke doop. Ook bespreekt hij de doop in zijn dialoog met Trypho de Jood.

De Didache (ca. 60-120 n.Chr.), hoofdstuk 7, blz. 379, zegt: „Dop in de naam van de Vader, en van de Zoon, en van de Heilige Geest, in levend water. Maar indien gij geen levend water hebt, dop dan in ander water; en indien gij dat niet in koud water kunt doen, doe het dan in warm water. Maar indien u geen van beide hebt, giet dan driemaal water over het hoofd in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.”

Andere vroege christenen die het belang van de waterdoop bespraken, zijn:

Brief van Ignatius aan de Smyrnaeërs, hoofdstuk 8, blz. 90 (-107/116 n.Chr.)

Brief van Barnabas (ca. 70-130 n.Chr.)

2 Clemens (120-140 n.Chr.) deel 7, hoofdstuk 6, blz. 519

De Herder van Hermas (ca. 115-155 n.Chr.), boek 3, gelijkenis 9, blz. 49 (impliciet).

Irenaeus, Tegen de ketterijen (182-188 n.Chr.), boek 1, hoofdstuk 21.1, blz. 345.

Clemens van Alexandrië (193-217/220 n.Chr.)

Tertullianus (198-220 n.Chr.) heeft een volledig werk getiteld „Over de doop”.

Hippolytus, bisschop van Portus (222-235/6 n.Chr.) Tegen de ketterij van ene Noetus, hoofdstuk 14, blz. 228. Zie ook Verhandeling over de Heilige Theofanie, hoofdstuk 10, blz. 237

Origenes (ca. 227-240 n.Chr.) „Commentaar op Johannes“, boek 1, hoofdstuk 25, blz. 312. Ook op vele andere plaatsen.

Novatianus (250/4-256/7 n.Chr.) Verhandeling over de Drie-eenheid, hoofdstuk 10, blz. 620

Anoniem Verhandeling over de herdoop (254-257 n.Chr.), hoofdstuk 7, blz. 671. Zie ook hoofdstuk 5, blz. 669-670

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) leerde dat iemand in de kerk gedoopt moet worden; de doop door ketters wordt niet als „legitiem“ beschouwd. Brieven van Cyprianus, brief 70, blz. 377. Ook

Brief 71, blz. 378

Firmilianus (ca. 246-258 n.Chr.) in zijn brief aan Cyprianus, brief 74, blz. 390

Novatus van Thamaguda tijdens het Zevende Concilie van Carthago (258 n.Chr.) blz. 566

Dionysius van Alexandrië (246–265 n.Chr.), Brief 6.1 (aan Sixtus, bisschop), blz. 102

Concilie van Elvira (306/307 n.Chr.) verwijst in de 21 onbetwiste canones zevenmaal naar gedoopte mannen en vrouwen in de canones 1, 2, 4, 9 en 10.

Concilie van Ancyra (314 n.Chr.)

Concilie van Neocaesarea (ca. 315 n.Chr.)

Alexander van Alexandrië (313-326 n.Chr.)

Melito van Sardis

Pamphilus (309 n.Chr.) Een uitleg van de hoofdstukken van de Handelingen van de Apostelen O, X. deel 6, blz. 167

Het lijdensverhaal van Perpetua en Felicitas (ca. 201/205 n.Chr.),

Victorinus van Petau (gestorven als martelaar in 304 n.Chr.) Commentaar op de Openbaring vanaf het eerste hoofdstuk (16), blz. 346

Methodius (270-311/312 n.Chr.)

Lactantius (ca. 303–ca. 325 n.Chr.) De Goddelijke Instituten, boek 4, hoofdstuk 15, blz. 115

Volgens het Wycliffe Bible Dictionary, blz. 441, beoefende de joodse sekte in Qumran eveneens de doop door onderdompeling.

Voor een zeer gedetailleerd overzicht van hoe een godvruchtige, Griekssprekende christen 1 Korintiërs 1:10-17 interpreteerde, zie de 5½ pagina’s tellende preek II van Johannes Chrysostomos over 1 Korintiërs.

Samenvattend wordt niet beweerd dat ook maar één van deze postbijbelse christelijke leraren onfeilbaar was. Indien de vroege kerk echter algemeen de waterdoop beoefende, dan zouden de ultra-dispensationalisten – met een knipoog – wellicht een nieuwe bedeling moeten postuleren waarin God de waterdoop opnieuw heeft ingevoerd.

3. Toepassing van de Schrift: Aangezien Jezus ons in Mattheüs 28:19-20 opdroeg discipelen te maken, hen te dopen en hen een „derde ding” te onderwijzen, en geen enkel vers expliciet vermeldt dat de doop is verdwenen, zou consistentie betekenen dat het maken van alle discipelen en het onderwijzen eveneens zouden verdwijnen.

Het „derde ding“ dat in Mattheüs 28:20 wordt genoemd, is het gehoorzamen van alles wat Jezus heeft geboden. Aangezien Jezus hun heeft opgedragen te dopen, moeten wij zeer voorzichtig zijn met het terzijde schuiven van een gebod van Jezus wanneer geen enkel vers in de Schrift dat aangeeft. Ten slotte zou men weliswaar kunnen beweren dat Mattheüs 28:19-20 alleen van toepassing was op de elf discipelen, maar dat is onjuist, omdat Jezus in Mattheüs 28:20 zegt: ‘Voorwaar, Ik ben altijd bij u, tot aan het einde der tijden.’

Kortom, als uw theologie u ervan weerhoudt Christus te gehoorzamen, dient u Christus te gehoorzamen en uw theologie aan te passen.

V: Wat is precies de „wijsheid van de wereld“ waarvoor Paulus in 1 Kor. 1:20-21 waarschuwde?

A: Dit kan worden opgevat als elke filosofie, psychologie of wereldbeschouwing die op dwaze wijze uitsluitend rekening houdt met deze wereld, of zichzelf als norm stelt. Paulus sprak in 1 Timoteüs 6:20 ook over wat ten onrechte ‘kennis’ wordt genoemd.

Hoewel Paulus kritiek uitte op het vertrouwen in de wijsheid van deze wereld, zag hij er echter geen probleem in om het eens te zijn met waarheden die ook door Griekse filosofen werden verkondigd. Zoals Clemens van Alexandrië het verwoordde in de Stromata (193-202 n.Chr.), boek 1, hoofdstuk 14, bij de bespreking van Titus 1:12-13: „U ziet hoe hij [Paulus] zelfs aan de profeten van de Grieken iets van de waarheid toeschrijft, en zich er niet voor schaamt om, wanneer hij spreekt ter opbouw van sommigen en ter beschaming van anderen, gebruik te maken van Griekse gedichten.”

V: Hoe maakt u, gezien het brede spectrum van het vakgebied van de christelijke counseling, in 1 Kor. 1:20-21 onderscheid tussen christenen die humanistische counseling toepassen en wat christelijke counselors zouden moeten doen?

Antwoord: Het feit dat de begeleider een christen is, of zelfs dat hij of zij probeert de persoon tot Christus te leiden, is onvoldoende om aan te tonen dat er sprake is van echte christelijke begeleiding. Volgens het boek *The Search for Significance* van Robert McGee en een persoonlijk gesprek met hem op 13 juni 2000 komt echte christelijke begeleiding er veeleer op neer dat men zich afvraagt wat God in deze situatie wil bereiken en vervolgens door Hem wordt gebruikt om dat te doen. God is de beste hulpverlener. McGee, de oprichter van de Rapha Christian Counseling Centers, stelt dat een cruciale factor is dat, wanneer de persoon in contact kan komen met de Levende God, hij heeft gezien dat er in zeer korte tijd ingrijpende veranderingen kunnen plaatsvinden. Naast counseling erkent hij in zijn boek ook dat medicijnen een rol spelen bij de behandeling van medische aandoeningen en chemische onevenwichtigheden.

V: Waarom koos God in 1 Kor. 1:27-28 voor de dwaze dingen van deze wereld?

A: 1 Korintiërs 1:29-31 geeft hierop antwoord. Niemand zal tegenover anderen kunnen opscheppen dat hij christen is geworden omdat hij slimmer was. Niemand zal tegenover God kunnen opscheppen dat hij het begreep vanwege zijn grotere intelligentie.

„Pedant“ zijn betekent kennis vergaren met als enig doel het vergaren van kennis. Wij moeten dichter tot Christus komen en Hem beter dienen en verheerlijken; niet alleen kennis vergaren omwille van de kennis zelf. Zoals iemand eens zei: „Hij was geen Jood die van tekenen hield, noch een Griek die van wijsheid hield, maar een christen die van de Verlosser hield.” Hoewel niet elke Griek zo was, legde de Griekse cultuur de nadruk op het zoeken naar wijsheid. Hoewel daar goede kanten aan zitten, kan het feit dat dit een doel op zich is, iemand paradoxaal genoeg juist ervan weerhouden de waarheid in het mysterie van God te ervaren. Sommige mensen hebben wellicht meer de neiging om pedant te zijn dan anderen.

Meer intelligentie geeft iemand geen grotere kans om naar de hemel te gaan. In sommige gevallen kan iemands intellectuele trots hem ervan weerhouden te erkennen dat zijn wijsheid zeer gering is in vergelijking met die van God. Het christendom is fascinerend omdat het eenvoudig genoeg is voor een kind om alle belangrijke zaken te begrijpen, maar tegelijkertijd zo diepgaand dat zelfs de meest intelligente persoon niet kan hopen alles te weten over een oneindige God. Jezus aanvaarden houdt in dat u alles wat u hebt aan Hem toevertrouwt, ongeacht hoe wijs u beweert te zijn.

Evenzo zei Jezus in Mattheüs 19:24; Marcus 10:25 en Lucas 18:25 dat het moeilijk is voor een rijke persoon om tot God te komen. Maar 1 Korintiërs 1:26 zegt niet dat „geen enkele“ die wijs, machtig of adellijk was; er staat veeleer „niet velen“. Zoals een rijke Engelse edelvrouw grappig opmerkte: zij werd gered door de letter „m“.

V: Wat is in 1 Kor. 2:1-7, bij het verkondigen van het evangelie, het verschil tussen ‘voorrang geven aan woorden’, ‘voorrang geven aan wijsheid’ en ‘alleen Jezus vooropstellen’, en welke rol speelt ‘het mysterie’ hierin in vers 7?

A: Misschien kan het worden samengevat door uzelf af te vragen waarom de persoon zou moeten geloven. Moeten zij in de eerste plaats geloven vanwege mijn geweldige redevoering en omdat ik hen met debat en retoriek heb overweldigd, of moeten zij geloven omdat ik zoveel weet en hen zoveel feiten heb gegeven dat zij wel moeten geloven, of omdat God in hun hart en geest aan het werk is? In beide eerste gevallen: moeten zij in wezen vooral vanwege „mij“ geloven? Die houding is onbijbels: ‘als het moet gebeuren, is het aan mij’. Alleen in het laatste geval is ‘het aan God’, en ben ik slechts een instrument, met al mijn fouten. De laatste benadering is bevrijdender, omdat u niet denkt dat hun redding van u afhangt; zij hangt af van God. Maar het excuus verdwijnt dat wij niet kunnen getuigen omdat wij niet goed kunnen spreken, of omdat wij niet alle antwoorden hebben.

In vers 6 ziet Paulus nog steeds waarde in het gebruik van wijsheid, maar zelfs de beste wijsheid is geen vervanging voor God. Maar niemand van ons weet alles; God heeft zelfs nog niet alle dingen geopenbaard die wij zullen weten wanneer wij in de hemel zijn. Dus ongeacht hoeveel iemand weet, blijft ons geloof een mysterie.

V: Blijkt uit 1 Kor. 2:3 dat Paulus epileptische aanvallen had, zoals Asimovs Guide to the Bible op blz. 1047-1048 suggereert?

A: Nee. Asimov baseert dit uitsluitend op het feit dat Paulus zei dat hij „een boodschapper van Satan had, om mij te kwellen“ (2 Korintiërs 12:7), en dat de ervaring op de weg naar Damascus wellicht een aanval was. Het feit dat Paulus in 1 Korintiërs 2:3 toegaf dat hij nerveus was, betekent niet dat hij epileptische aanvallen had. Op de weg naar Damascus zagen ook de andere mensen het licht en hoorden zij het geluid, hoewel zij de stem niet begrepen. Dat betekent evenmin dat zij allemaal epileptische aanvallen hadden. De suggestie van Asimov is in feite „leerzaam“ in die zin dat zij ons laat zien hoe ver sceptici, op basis van het zwakste bewijs, zullen gaan om de bijbelschrijvers en de Bijbel als het Woord van God in diskrediet te brengen.

V: Moet iemand in 1 Kor. 2:3 niet altijd zelfvertrouwen en zekerheid uitstralen wanneer hij het evangelie verkondigt?

A: Niet noodzakelijkerwijs, zoals 1 Korintiërs 2:3,7 duidelijk laat zien. Paulus predikte hier met vrees en beven, en sprak over het mysterie van ons geloof. Op andere plaatsen toonde Paulus wel zelfvertrouwen. Maar het blijvende effect van het evangelie hangt niet af van ons zelfvertrouwen, onze welsprekendheid of onze intelligentie, maar van Gods werking in het leven van de ander.

V: Wat is in 1 Kor. 2:5 het verschil tussen een geloof dat gebaseerd is op de wijsheid van de mens en een geloof dat gebaseerd is op de kracht van God?

A: Geloof in een ander mens, die u kunt zien, lijkt vaak gemakkelijker dan geloof in God, die niet te zien is. Geloof kan slechts zo diep gaan als het voorwerp van dat geloof. Het zal het geloof in een mens niet overtreffen, als het alleen op die mens is gebaseerd. Geloof kan wankelen wanneer het op een ander mens is gebaseerd.

Maar uw geloof in de oneindige God kan steeds verder groeien. Uw geloof staat niet op het punt te mislukken door slechts één vermeende tegenstrijdigheid of één onbeantwoorde vraag. Geloof in God neemt niet af en verdwijnt niet wanneer een gewone sterfelijke persoon faalt.

V: Is in 1 Kor. 2:6 de leer van Gods schepping onverenigbaar met het concept van de heersers van deze tijd, zoals Rudolf Bultmann dacht?

A: Nee. Dit is alleen onverenigbaar met een simplistische visie op Gods schepping. God is volkomen soeverein over alles, en God kan alles doen wat Hij wil. Niets weerhoudt God ervan om, voor een bepaalde tijd, te kiezen een deel van Zijn soevereiniteit te delegeren.

V: Hoe konden in 1 Kor. 2:8 alle heersers van deze tijd Christus niet begrijpen, aangezien Jezus voor Herodes en Pilatus verscheen?

A: Zelfs ten tijde van Paulus hadden een aantal Romeinse heersers al van Christus en de christenen gehoord. Paulus wil echter aangeven dat geen van hen Jezus herkende voor wie Hij werkelijk was. Zie *When Critics Ask*, blz. 449, en *Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible*, blz. 358, voor aanvullende antwoorden.

V: Weten gelovigen in 1 Kor. 2:9-10 wat de toekomstige grote dingen van de hemel zijn, of niet?

A: Er is ons verteld over enkele van de grote dingen van de hemel, maar er is ons niet alles verteld, en we hebben ze nog niet ervaren. Zoals 1 Korintiërs 13:12 zegt: „Nu zien wij slechts een vage afspiegeling, als in een spiegel; dan zullen wij van aangezicht tot aangezicht zien. Nu ken ik ten dele; dan zal ik ten volle kennen, zoals ik zelf ten volle gekend ben.”

Even terzijde: dit vers was bijzonder dierbaar voor de christenen uit de pre-Nicene periode; het is een van de verzen die zij het vaakst aanhaalden. Het werd vóór 325 n.Chr. 21 keer aangehaald door 9 auteurs.

V: Waarom zegt Paulus in 1 Korintiërs 2:12-14 dat de natuurlijke mens de dingen van de Geest van God niet kan aanvaarden, terwijl hij in Romeinen 1:19-20 zegt dat God Zijn waarheid aan alle mensen duidelijk heeft gemaakt?

A: Romeinen 1:19-20 verwijst naar algemene openbaring, en 1 Korintiërs 2:14 verwijst naar kennis van de verlossing.

Algemene openbaring: Romeinen 1:19-20 verwijst naar de waarheid van het bestaan van de Schepper, Zijn onzichtbare eigenschappen, eeuwige macht en goddelijke natuur. Dit is onvoldoende kennis om gered te worden, maar men zou kunnen denken dat het voldoende kennis zou zijn voor iedereen om deze Schepper te zoeken. Dit is echter niet het geval. Romeinen 1:18 en 3:23 laten zien dat mensen de waarheid onderdrukken door hun goddeloosheid, en Romeinen 3:9-20 gaat gedetailleerd in op het feit dat niemand uit zichzelf God zoekt. Algemene openbaring is een eerste stap: een mens moet verder gaan dan dit punt om God persoonlijk te leren kennen. Een mens wordt echter veroordeeld als hij de waarheid van de algemene openbaring die hij bezit, verwerpt. Mensen kunnen dit doen uit trots, omdat zij niet willen toegeven dat zij ongelijk hadden, of omdat zij meer vertrouwen stellen in andere zaken.

Romeinen 1:19-20 maakt deel uit van een bredere redenering die Paulus voert, namelijk dat ieder mens schuldig is aan zonde en dat wij allen een Verlosser nodig hebben, Jezus.

Kennis van de verlossing: 1 Korintiërs 2:14 bouwt hierop voort en stelt dat de natuurlijke mens de dingen van God niet kan aanvaarden; wij hebben Gods Geest nodig. 1 Korintiërs 2:14 maakt deel uit van een bredere redenering in 1 Korintiërs 2 over de essentiële rol van de Geest in onze verlossing en christelijke groei.

V: Hoe verandert het hebben van de Geest, in 1 Kor. 2:12-16, wat wij kunnen leren?

A: Het kan op ten minste vijf verschillende manieren verandering teweegbrengen.

Zelfdiscipline: om ons te verdiepen in de Schrift en het goud en de diamanten daarin te ‘ontginnen’.

Onderscheidingsvermogen: Van alle informatie die wij ontvangen, helpt God ons te onderscheiden wat waar is en wat niet.

Visie: dingen zien die onze fysieke ogen niet waarnemen, en begrip krijgen van concepten die wij op aarde niet kunnen zien. Stelt u zich eens een vis voor die enigszins zou kunnen begrijpen hoe het is om op het land te leven.

Verlichting: Net als een blinde kunstcriticus of een dove muziekcriticus kan iemand zonder de Geest slechts tot op zekere hoogte komen.

De Geest schenkt gelovigen onder andere kennis en wijsheid (dit zijn niet hetzelfde), en onderscheidingsvermogen.

Soms zijn mensen niet in staat iets te leren, niet vanwege een gebrek aan intelligentie, maar vanwege een gebrek aan basisinformatie, of juist vanwege te veel verkeerde informatie.

V: Wat is in 1 Kor. 3:1-2 het verschil tussen christelijk ‘melk’-onderwijs en christelijk ‘vast voedsel’-onderwijs?

A: Melk houdt baby’s niet alleen in leven, maar zorgt er ook voor dat ze uitgroeien tot grotere en zwaardere baby’s. Maar om verder te groeien hebben ze meer geconcentreerd voedsel en meer eiwitten nodig. Rundvlees, kip, varkensvlees of andere eiwitten mogen niet aan zuigelingen worden gegeven; deze zijn te moeilijk te verteren voor hen. Maar aan oudere baby’s moet een beetje vlees of eiwit worden geïntroduceerd, zodat ze kunnen wennen aan het verteren van meer geconcentreerd voedsel.

Evenzo moeten beginnende christenen geworteld zijn in hun verlossing, in wie zij in Christus zijn en in hoe zij tijd met God en Zijn Woord kunnen doorbrengen. Maar blijf daar niet bij. Zij hebben ook het vaste voedsel nodig om te leren hoe hun leven moet veranderen om meer op Christus te lijken, en om moeilijkere onderwerpen te begrijpen, zoals de Drie-eenheid, de incarnatie en de eindtijd.

Wanneer u een bijbelgedeelte bestudeert, zijn er vier vragen die u kunt stellen om meer van dat stevige voedsel te verkrijgen.

1) Wat leert dit ons over God?

2) Wat leert dit ons over Gods volk?

3) Wat leert dit mij over mijzelf?

4) Op welke manier zou God willen dat ik de dingen nu anders aanpak?

(Deze vragen zijn afkomstig uit een preek van Richard Kerry van 17 maart 2019)

V: Waarom groeien sommige nieuwe christenen wel en anderen niet, zoals beschreven in 1 Kor. 3:1-2?

A: Misschien zijn zij zich er niet van bewust dat zij zouden moeten groeien, of zien zij de noodzaak daarvan niet in. Jezus vertelde de gelijkenis van de vier grondsoorten in Mattheüs 13:1-23; Marcus 4:1-20; Lucas 8:4-15. Daarin is het doel van de zaden om te groeien en een oogst voort te brengen. De oogst kan 100, 60 of 30 keer zo groot zijn als wat er gezaaid is. Een belangrijke reden waarom wij nog steeds op aarde zijn, is om een oogst voort te brengen. In Jeremia 29:11 spreekt God over de plannen die Hij voor ons heeft. Laten wij, in plaats van onze eigen plannen te maken, proberen Gods plan voor ons uit te voeren.

V: Wat is hier de verwachting van Paulus in 1 Kor. 3:3?

A: Paulus gebiedt hen niet louter om onder christenen geen afgunst en ruzie te hebben. Paulus verwachtte veeleer dat zij volwassen genoeg waren als christenen, zodat er onder hen helemaal geen ruzie en afgunst zou zijn.

Jaloezie is een van de hoofdoorzaken van ruzie, maar het zijn nog steeds twee verschillende zaken. Jaloezie is een onaangenaam gevoel wanneer u ziet dat iemand anders succes heeft of het goed doet. Jaloezie houdt verband met de zonde van begeerte, waarbij u zou willen dat u zelf het succes had in plaats van die ander. Ruzie kan ontstaan wanneer u stappen onderneemt om dat succes voor uzelf te verwerven in plaats van voor die ander.

Een tegengif voor jaloezie is het besef dat wij allemaal in hetzelfde team zitten; als medebroeders en -zusters in Christus zouden wij ‘aanmoedigers voor onze familie’ moeten zijn en hen moeten ondersteunen. Het is moeilijk jaloers te zijn op iemands succes wanneer u voor hun succes bidt. Een tegengif voor ruzie is het besef dat de liefdevolle relatie met die persoon belangrijker is dan kleine kwesties. Bewaar uw meningsverschillen uitsluitend voor wat belangrijk is, en geef toe bij de kleine dingen.

Maar we kunnen niet verwachten dat christenen volmaakt zijn, noch in vroegere tijden, noch in de onze. Paulus en Barnabas hadden een scherp meningsverschil over het meenemen van Marcus op de zendingsreis in Handelingen 15:37-39.

V: In 1 Kor. 3:5 benadrukt Paulus dat de dienaren van Christus, waaronder hijzelf en Apollos, niet als afgoden mogen worden vereerd. Op welke manieren kunnen christenen tegenwoordig de fout maken anderen als afgoden te vereren?

A: Als de ander ergens ongelijk in heeft, en uw geloof op hem of haar berust, zult u dezelfde dwaling begaan, in plaats van zelf de Schrift te onderzoeken. Als u uw geloof in een ander stelt, hetzij bewust, hetzij onbewust, kan uw geloof wankelen wanneer die persoon ten val komt. Wanneer u met anderen deelt, deelt u dan hoe groot God is, of deelt u hoe groot zij zijn? Zelfs de beste christen die u kent, schiet ver tekort in de gelijkenis met Christus waarnaar wij in dit leven geroepen zijn te streven. Plaats niemand die zondigt of onvolmaakt is op een voetstuk, want wij allen zondigen en zijn onvolmaakt.

V: Wat zijn, in het licht van 1 Kor. 3:5, enkele manieren om te voorkomen dat anderen – of het nu christenen of niet-christenen zijn – u op een voetstuk plaatsen?

A: Wees open en eerlijk over het feit dat u niet volmaakt bent. Zorg ervoor dat u de weg naar Christus wijst, zodat zij naar Hem kunnen luisteren, en wijs niet per ongeluk naar uzelf. Wanneer mensen dingen zeggen die u op een voetstuk plaatsen, leid hen dan om hoger te kijken dan u, en voorbij u, naar God.

V: Is in 1 Kor. 3:11 Jezus het fundament, of zijn de apostelen en profeten in Efeziërs 2:20 het fundament?

A: Hoewel het Griekse woord voor fundament, themelion, in beide verzen hetzelfde is, maakt Efeziërs 2:20 de twee betekenissen van het woord ‘fundament’ duidelijk. De apostelen en de profeten vormen de hoeksteen, die op zijn beurt rust op de ene hoeksteen, namelijk Jezus.

Net zoals een huis met pijlers en balken rust op zijn gehele fundering van pijlers en balken, maar het huis en de balken op hun beurt op de pijlers rusten, zo rust de kerk op het fundament van de apostelen en profeten, die op hun beurt rusten op de hoeksteen die Jezus is.

V: Zullen christenen in 1 Kor. 3:12-15 worden geoordeeld?

A: Bij het „Oordeel voor de Grote Witte Troon”: oprechte christenen worden niet geoordeeld; zij worden rechtvaardig verklaard omdat zij bedekt zijn met het bloed van Christus. U kunt hierover lezen in Openbaring 20:11-15 en in de gelijkenis van de schapen en de bokken in Mattheüs 25:31-46.

Sommige christenen zeggen dat deze twee verzen verwijzen naar hetzelfde oordeel, terwijl andere christenen spreken van afzonderlijke oordelen. Afzonderlijke oordelen zouden impliceren dat gelovigen niet aanwezig zijn bij het Oordeel voor de Grote Witte Troon, zoals beschreven in *The Complete Book of Bible Answers*, blz. 276-277. R.C. Sproul stelt in *Now That’s a Good Question*, blz. 501-502, dat zowel gelovigen als ongelovigen bij het Laatste Oordeel zullen verschijnen. Hoe dan ook, gelovigen hebben niets te vrezen van het Oordeel voor de Grote Witte Troon.

Bij het daaropvolgende „oordeel voor de rechterstoel”: ontvangen christenen hemelse beloningen voor daden die uit de juiste motivatie voortkomen. U kunt hierover lezen in 1 Korintiërs 3:11-15 en 2 Korintiërs 5:10. Christenen noemen dit gewoonlijk het „oordeel voor de rechterstoel”, omdat in het Griekse recht een „rechterstoel” (of beter gezegd: een bank) het zitmeubel was waarop de rechter plaatsnam.

V: Ondersteunt 1 Kor. 3:13-15 de katholieke leer over het vagevuur?

A: Nee. Het lijkt deze alleen te ondersteunen als iemand het volgende door elkaar haalt

1) Het beproeven van daden versus het pijnlijk zuiveren van gelovigen

2) Het werk versus de gelovige die door het vuur gaat

Een katholiek zou (terecht) kunnen tegenwerpen dat de vermelding in dit vers van het door vuur laten gaan van het werk van een gelovige ter beproeving, niet uitsluit dat er ook een vurige beproeving voor een gelovige plaatsvindt ter zuivering. Aangezien dit echter het enige vers in de gehele Bijbel is dat katholieken gebruiken om het vagevuur te ondersteunen (met uitzondering van 2 Makkabeeën 12:46 in de katholieke apocriefen), is er geen andere grondslag voor deze buitenbijbelse uitvinding.

Bovendien staat in 2 Petrus 1:11 dat wij een „overvloedige ontvangst“ in het eeuwige koninkrijk zullen ontvangen, niet een „warme“ ontvangst. Hebreeën 10:2,16-19; 9:14 laat zien dat Jezus degene is die ons zuivert.

Mocht u in het vagevuur geloven, dan zou dit ad hominem-argument tegen katholieken wellicht nuttig kunnen zijn om u te overtuigen van het tegenovergestelde standpunt.

1. Katholieken hebben altijd geleerd dat de tijd die een overledene in het vagevuur doorbrengt, kan worden verkort doordat een levende persoon voor hem of haar bidt of financiële bijdragen aan de kerk levert. Er zijn dus manieren om de tijd te verkorten die iemand moet doorbrengen om door het vuur van het vagevuur te worden gezuiverd.

2. Katholieken leren dat degenen die een bepaald kledingstuk dragen, een zogenaamd scapulier, binnen een week uit het vagevuur zullen worden bevrijd, omdat Maria het vagevuur eens per week bezoekt en iedereen die dit draagt, eruit haalt. Als al hun zonden door het vuur zouden zijn gezuiverd, zouden zij geen behoefte hebben aan de bijzondere hulp van Maria. De bijzondere hulp van Maria heeft zuiverende kracht. Het vuur van het vagevuur is dus niet noodzakelijk om alle zonden te zuiveren, indien iemand in de hemel zuiverende kracht bezit in plaats van het vuur.

3. Maria is niet de enige met zuiverend vermogen. Jezus „reinigt“ ons allen, volgens 1 Johannes 1:7,9; Hebreeën 9:14,22; 10:2,16-19. Aangezien Jezus dit reeds heeft beloofd, hoeven wij alleen maar te vertrouwen op Zijn zuiverende kracht. Het is dus niet nodig om op Maria en het vuur van het vagevuur te vertrouwen, als Jezus reeds heeft beloofd dit alles te doen.

V: Hoe zijn ware christenen in 1 Kor. 3:16-17 de tempel van God?

A: Bij oppervlakkige lezing lijkt het alsof het lichaam van een gelovige een tempel van God is. Hoewel dat waar is, is dat niet wat dit vers zegt. Alle voornaamwoorden zijn ‘jullie’ in het meervoud (ye of ya’ll) en ‘tempel’ staat in het enkelvoud. Zoals het Believer’s Bible Commentary op blz. 1756 benadrukt, is de werkelijke betekenis van dit vers dus dat wij allen samen de ene tempel van God vormen. Zie „Hard Sayings of the Bible”, blz. 579-581 voor een uitgebreidere bespreking.

V: Wat zijn in 1 Kor. 3:18 en Jak. 1:26 ten minste tien vormen van zelfbedrog, zelfs onder christenen?

A: Christenen en anderen kunnen verkeerde ideeën hebben over bepaalde zaken, of – wat niet zozeer verkeerd is – verkeerde prioriteiten stellen.

Verkeerde opvattingen

Verkeerde opvattingen over de waarheid: christenen zullen essentiële zaken niet ontkennen, zoals de maagdelijke geboorte, Jezus’ dood voor onze zonden, Jezus’ lichamelijke opstanding uit de dood, enzovoort, want als zij dat wel doen, zijn zij geen ware christenen. Maar christenen kunnen zich vergissen over belangrijke secundaire zaken, zoals de doop, het Heilig Avondmaal, de eindtijd, futurisme/preterisme, de apocriefen, ‘eenmaal gered, altijd gered’, evangelisatiemethoden, dispensationalisme/verbondstheologie, de rol van de Joden in Gods plan, geestelijke gaven, de leeftijd van de aarde, creationisme/theïstische evolutie, calvinisme/arminianisme, Gods ‘middle knowledge’, onfeilbaarheid/onmisbaarheid, oproepen tot bekering/opwekkingen, de sabbat/zondag, het soldatenleven, diaconessen, enzovoort.

Christenen kunnen de waarheid zoeken om triviale of pedante redenen, in plaats van dat zij God meer willen ervaren en Hem beter willen dienen. U zou alles moeten willen weten wat God wil dat u weet, en u zou ernaar moeten verlangen de dingen niet te weten die God niet wil dat u weet.

Een verkeerde opvatting over Gods voorziening: Sommige christenen hebben gedacht dat God hen, zodra zij tot Christus zijn gekomen, voor alle lijden zal behoeden. Of dat God hen rijk zal maken, of dat zij altijd een goede gezondheid zullen hebben.

Maar wij hoeven ons geen zorgen te maken over Gods voorziening voor ons. Zoals God zelfs voor de lelies in het veld zorgt, zo zal God ook voor ons zorgen, volgens Mattheüs 6:28-29 en Lucas 12:22-23.

Soms vergeten gelovigen dat zij gereinigd zijn van hun zonden, zoals vermeld in 2 Petrus 1:9. Wij zijn gereinigd, en in plaats van op eigen kracht tegen de zonde te strijden, moeten wij eraan denken gebruik te maken van Gods reinigende kracht die Hij ons via Zijn Heilige Geest heeft geschonken.

Misleid door teleurstelling: Als wij God liefhebben zoals het hoort, Hem gehoorzamen en Hem dienen, denken wij dat wij ervan uit kunnen gaan dat wij succes zullen hebben en geen teleurstellingen of problemen zullen ondervinden. Maar waarom zouden wij dat aannemen, terwijl dat zelfs voor Paulus niet gold? Paulus had in 2 Korintiërs 2:12-13 een open deur om in Troas te prediken, maar hij voelde onrust in zijn hart omdat hij zich zorgen maakte over Titus.

Misleid over de wereld: Zij kunnen de wereld als hun vriend beschouwen. Omgekeerd kunnen zij de wereld zien als iets waaruit zij zich moeten terugtrekken en waarvoor zij moeten vluchten. Wij mogen onze eerste liefde niet verwaarlozen, zoals Openbaring 2:4 de gemeente in Efeze waarschuwt.

Misleid over zichzelf: Zij kunnen een te hoge dunk hebben van zichzelf en van hun werk. Zij kunnen geloven dat God hen als specialer beschouwt dan anderen, omdat zij meer doen. Anderzijds kunnen zij denken dat wat zij op aarde doen helemaal niet zo belangrijk is. Zij kunnen geloven dat God niets om hen geeft. Of zij kunnen geloven dat God hen niet zo graag mag omdat zij niet veel doen wat zichtbaar is. U bent nooit te groot om een dienaar te zijn. En zolang u groter bent dan een lelie, bent u nooit te klein om door God bijzonder verzorgd te worden.

Soms kan een christen die vroeger veel voor God deed, ‘rusten op zijn daden uit het verleden’ en denken dat hij God nu niet meer zo nauw hoeft te volgen, of Hem niet meer zo goed hoeft te dienen, vanwege wat hij in het verleden heeft gedaan. Maar zou u uw liefde voor God niet juist nu willen uitdrukken?

Misleidingen over anderen: Op alle manieren waarop iemand over zichzelf misleid kan worden, kan hij of zij eveneens over anderen misleid worden. Men kan te hoog van iemand opgeven en die persoon op een voetstuk plaatsen. Omgekeerd kan men een slechte mening hebben over een andere gelovige omdat men denkt dat die niet veel doet. Wij moeten er niet om geven of wij boven anderen staan of beter zijn dan anderen; wij moeten erom geven onze Heer te behagen.

Misleid over zonde: Mensen kunnen het verkeerde idee hebben dat „zonde het beter maakt“. Op korte termijn kan dat waar lijken, maar op lange termijn maakt zonde het nooit beter. Alles wat u doet, wordt door God gezien; veel van wat u doet, wordt ook door engelen en demonen gezien. Zorg ervoor dat u geen dingen doet waarvan u niet wilt dat ze gezien worden. Mensen kunnen denken: „Zonde heeft alleen gevolgen voor mijzelf“. Zonde kan echter gevolgen hebben voor iedereen die van uw zonde op de hoogte is, en ook voor anderen.

Verkeerde prioriteiten

Gods werk: Wat moet u doen dat belangrijker is dan God dienen? Als u het dienen van God verwaarloost of er slechts een beetje overgebleven tijd aan besteedt, verwacht dan niet meer van Gods zegen dan wat er in Haggai 1 stond. God zou u op dit moment naar de hemel kunnen halen. Waarom bent u dan nog hier? God heeft nog enkele taken voor u.

Uw gezin: Gods werk bestaat niet alleen uit het delen van het evangelie, het helpen van anderen en het doen van dingen. Even belangrijk is het om bepaalde rollen te vervullen. Het vergt bewuste, doelgerichte inspanning om een goede echtgenoot, echtgenote, moeder, vader, zoon of dochter, zus of broer, grootouder of schoonfamilie te zijn. Een aantal christenen, die actief zijn in de bediening, hebben hun gezinsleven verwoest door hun nalatigheid in het besteden van tijd aan hun gezinsleden. Wilt u God goed dienen? Dat doet u niet, als u dit niet ook goed doet.

Uw vrienden: Niet al uw tijd mag in beslag worden genomen door vrienden, maar u dient op twee manieren uit te blinken in het zijn van een vriend. U kunt uw vrienden helpen om gered te worden of standvastig te blijven in de Heer. Ten tweede kunt u luisteren naar en leren van godvruchtige vrienden. U kunt sterker staan tegen verleidingen, waaronder ontmoediging, als u godvruchtige vrienden hebt met wie u uw leven kunt delen. Maar kies uw vrienden verstandig. Vrienden kunnen u ook naar beneden halen, u verleiden en u afleiden. Het is des te beter als uw vrienden en u samen Gods werk dienen, en als zij ook bevriend zijn met uw echtgenoot of echtgenote en andere familieleden.

Afleidingen van de wereld: U kunt worden afgeleid, niet alleen door slechte dingen, maar ook door alle ijdele zaken van de wereld. Een auteur zei dat onze samenleving „zichzelf dood vermaakt”. Sport, de natuur, films, winkelen, uit eten gaan en culturele activiteiten zijn op zich niet slecht, maar als ze te veel van uw tijd in beslag nemen en u daardoor beletten de juiste prioriteiten te stellen, dan zijn ze voor u verkeerd geworden.

Afleidingen van de zonde: Mensen besteden enorm veel tijd aan tv en amusement, het najagen van romantische relaties, dronken worden (en de kater daarna), en hebzucht. Als u uw gezin zou kunnen verlaten, al uw vrienden achter u zou kunnen laten en in een situatie terecht zou komen waarin u God slechts in beperkte mate zou kunnen dienen, om in ruil daarvoor uw salaris een jaar of twee te verdubbelen, zou u dat dan doen? En nog belangrijker: zou God willen dat u dat doet?

Er zijn waarschijnlijk nog meer manieren om uzelf voor de gek te houden dan deze. Het is zelfs beangstigend hoeveel manieren er zijn. Nog beangstigender is dat mensen elk van deze manieren kunnen rationaliseren als zijnde goed, of op zijn minst als iets waarvan ‘God het wel begrijpt’. De enige hoop die wij hebben om dit alles te vermijden, is dicht bij God te blijven in gebed, in Zijn Woord te blijven en te luisteren naar het advies van onze godvruchtige vrienden.

V: Waarom citeerde Paulus in 1 Kor. 3:19 de woorden van Elifaz in Job 5:13 als waarachtige Schrifttekst, terwijl God in Job 42:7 zei dat Elifaz niet juist over God sprak?

A: Job 42:7 zegt niet dat elk woord dat Elifaz sprak onjuist was. Elifaz sprak met name onjuist toen hij aannam dat God geen tegenslag zou laten komen over degenen die dat niet verdienden. Het zou echter algemeen begrepen worden dat Elifaz terecht sprak toen hij zei dat God „de wijzen in hun sluwheid vangt“.

Of die leer voor het eerst door Elifaz werd verkondigd, of dat Elifaz die leerde van een godvruchtig persoon die hem onderwees, is onbekend, maar dat doet er niet toe. De belangrijkste punten zijn

1. Dit is een waarheid over God.

2. Dit stond geschreven in de oudtestamentische Schrift die Jezus, de Joden en de vroege kerk erkenden.

3. Paulus zei eenvoudigweg dat dit een waarheid is die in de Schrift staat. Paulus had gelijk.

V: Hoe is 1 Kor. 3:21-22 een „inventaris van de bezittingen van een kind van God”?

A: Het omvat de leraren die wij nodig hebben, alles wat wij nodig hebben met betrekking tot ons leven, en zelfs alles wat wij nodig hebben om ‘goed te sterven’ voor God. Het omvat wat wij op dit moment nodig hebben, en wat wij in de toekomst nodig zullen hebben. Het omvat echter niet noodzakelijkerwijs alles wat wij willen.

V: Wat is er in 1 Kor. 4:1 zo bijzonder aan het Griekse woord voor ‘dienaar’ dat hier wordt gebruikt?

A: Er zijn vier woorden in het Grieks voor ‘dienaar’:

doulos (1401) – een algemeen woord voor slaaf of dienaar. Dit is het meest gangbare woord voor dienaar.

diakonos (1249) – waaruit het woord ‘diaken’ is afgeleid

huperetes / (meervoud) hyperetas (5257) – afgeleid van het woord ‘roeien’; het betekent letterlijk een galeislave die in een schip roeit. Het kan ook een bediende, ondergeschikte, dienaar, officier of knecht betekenen. Een verwant woord, hypereteo, betekent ‘ondergeschikt zijn’.

pais (3816) – een kind dat een slaaf of dienaar is.

Een ander woord, oikonomous (3623), betekent eigenlijk geen slaaf, maar rentmeester. In 1 Korintiërs 4:1 gebruikte Paulus huperetas voor zichzelf en andere medearbeiders. Dit is de enige plaats waar Paulus dit woord gebruikte.

V: In 1 Kor. 4:1-3 wordt een rentmeester, in tegenstelling tot een gewone dienaar, toevertrouwd om bepaalde zaken te bewaren en uit te voeren. Wat is in ons christelijk leven het verschil tussen een dienaar van Christus zijn en een rentmeester van Christus zijn?

A: Over het algemeen moeten dienaren gewoon doen wat hun wordt opgedragen. Er wordt meestal toezicht op hen gehouden, soms omdat zij niet hard zullen werken tenzij er toezicht op hen wordt gehouden, maar soms ook simpelweg omdat er altijd toezicht op hen moet worden gehouden. Beheerders zijn als Jozef, of als de drie dienaren in de gelijkenis van de talenten. Er wordt niet veel toezicht op hen gehouden; er wordt zelfs van hen verwacht dat zij initiatief tonen. Maar hoewel er niet op hun handelingen wordt gelet, worden hun resultaten wel nauwkeurig onder de loep genomen. Zijn zij het vertrouwen dat hun was toevertrouwd, trouw gebleven? Hebben zij dingen aangenomen die niet voor hen bestemd waren? Hebben zij volbracht, of geprobeerd te volbrengen, wat van hen werd verlangd?

Wij zijn niet alleen dienaren van Christus, maar ook rentmeesters van Christus. Het gaat niet alleen om de vraag of wij dit wel of niet hebben gedaan. Het gaat niet alleen om de vraag of wij veel of weinig van God hielden. Het gaat ook om de vraag of wij Gods liefde in ons leven tot uitdrukking hebben gebracht door de manier waarop wij voor de kinderen, oudere familieleden en ondergeschikten hebben gezorgd. Wat voor invloed hebben wij gehad op onze echtgenoot of echtgenote en onze collega’s?

Als uw gelovige echtgenoot of echtgenote in de hemel een grote beloning zou moeten ontvangen omdat hij of zij u moest verdragen en Christus ondanks u moest volgen, dan is er sprake van een reëel probleem!

V: Wat zijn in 1 Kor. 4:3-5 enkele verkeerde manieren waarop christenen anderen zouden kunnen beoordelen of vóór de vastgestelde tijd een oordeel zouden kunnen vellen?

A: In 1 Korintiërs 12:10 is het onderscheiden van geesten een geestelijke gave; het oordelen over anderen is dat niet. Wij kunnen zien wat goed en fout is; wat bijbels is, wat tegen de Bijbel ingaat, en ook wat buitenbijbels is (zoals kauwgom kauwen of algebra doen). Christenen kunnen onboetvaardige zondaars uit de kerk uitsluiten. Maar het niet oordelen over anderen en het niet oordelen over zaken vóór de vastgestelde tijd gaan in feite hand in hand. Zal de persoon uiteindelijk tot Christus komen? Zal hij of zij zich later bekeren? God weet het, wij niet.

Een reden waarom wij over deze zaken geen oordeel kunnen vellen, is dat wij daar niet goed in zijn. Wij zijn niet beter dan wanneer wij in Handelingen 7 zouden proberen te beoordelen wat er met Saulus van Tarsus zou gebeuren, of direct na het verhaal van David en Goliath zouden proberen te voorspellen wat David later zou doen.

Een tweede reden is dat het de ander kleineert. Een andere gelovige is niet uw dienaar; hij of zij is die van God. God weet hoe Hij mensen moet oordelen, en wij niet; maar God heeft ook het recht om anderen te oordelen, en wij niet. Is een ongelovige een van de uitverkorenen die uiteindelijk gered zal worden, of zal zijn hart nooit worden geopend en behoort hij tot de verworpenen? Wij hebben geen idee. Dus als wij ongelovigen verworpenen noemen, zeggen wij hoogmoedig dat wij met zekerheid weten wat hun eeuwige bestemming is en of zij zich ooit zullen bekeren of niet.

V: Hoe oordeelde Paulus in 1 Kor. 4:3 niet over zichzelf?

A: Paulus oordeelde niet over zichzelf in vergelijking met anderen, en hij probeerde niet te raden wat voor beloning hij in de hemel zou ontvangen. Paulus onderzocht wel zijn eigen leven om er zeker van te zijn dat hij niet onbedoeld of opzettelijk de plank mis sloeg in zijn streven om op Christus te lijken.

V: 1 Kor. 4:3: waarom oordeelde Paulus niet over zichzelf, aangezien hij in 2 Kor. 13:5 zegt dat wij onszelf moeten onderzoeken?

A: Het zijn verschillende Griekse woorden. In 1 Korintiërs 4:3-4 wordt het woord anakritho / anakrinun (oordelen) gebruikt, en in 2 Korintiërs 13:5 wordt het Griekse woord peirazete (Strong’s Concordance 3985) gebruikt, dat beter vertaald kan worden met ‘onderzoeken’.

V: In 1 Kor. 4:5 wordt hier een ongebruikelijke uitdrukking gebruikt: „wat verborgen (krypta) is in de duisternis”. Welke verschillende soorten zaken zijn er verborgen in de duisternis waarvoor berouw moet worden getoond? Wat dient de reikwijdte van openbare belijdenis te zijn?

A: Alles wat u niet zou willen dat God, de engelen of andere gelovigen zien, zou u niet moeten doen. Bedenk, voordat u zondigt, hoe u dit gaat uitleggen wanneer u in de hemel bent. De reikwijdte van de openbare belijdenis dient dezelfde te zijn als de kennis van de zonde. De belijdenis van de zonde hoeft niet bekendgemaakt te worden aan degenen die niets van de zonde wisten; maar degenen die ervan op de hoogte waren, dienen op de hoogte te zijn van de belijdenis en de bekering.

Als u een superchristen wilt zijn, mag u zich niet laten beïnvloeden door de „krypta-nacht“.

V: Wat wordt er in 1 Kor. 4:6, Spr. 30:6 en Deut. 4:2 bedoeld met ‘niet verder gaan dan wat geschreven staat’?

A: Dit is een herhaling van het antwoord op Spreuken 30:6.

Het is niet alleen dwaas, maar ook zondig gevaarlijk om te zeggen: ‘God heeft dit gezegd’, terwijl God dat niet heeft gezegd. Het is prima om uw eigen mening of interpretatie te geven, zolang maar duidelijk is dat dit niet Gods woord is. De Joden hadden de gewoonte om te staan wanneer zij Gods woord lazen, en te gaan zitten wanneer zij er uitleg over gaven. Op die manier konden mensen zien waar Gods woord ophield en de menselijke interpretatie begon.

Wanneer mensen op flagrante wijze iets aan Gods Woord toevoegen, of op subtiele wijze beweren dat hun menselijke interpretatie Gods waarheid is, kunnen mensen gaan denken dat Gods Woord heeft gefaald als blijkt dat de menselijke woorden onjuist zijn. Dit betekent niet louter „voeg geen onwaarheden toe aan wat God heeft geschreven”, maar simpelweg „voeg niets toe aan wat God heeft geschreven”. Hoewel christenen het over veel theorieën oneens zijn (en dat is prima), zijn veel onchristelijke verdeeldheden te wijten aan het feit dat mensen beweren dat iets Gods Woord is, terwijl hun logische gevolgtrekking in feite niet in de Schrift staat vermeld. Bijvoorbeeld:

1. Wanneer moeten mensen gedoopt worden?

2. Zal Christus vóór, tijdens of na de verdrukking komen?

3. Hoe zijn het brood en de wijn het lichaam en het bloed van Christus?

4. Welke mate van vrijheid hebben mensen precies?

5. Is God tijdloos, binnen de tijd, of beide?

Aangezien sommige christenen elk van deze mogelijke standpunten aanhangen, moeten sommige christenen hierover wel de juiste opvattingen hebben. Als een christen echter denkt dat de Bijbel zijn of haar standpunt hierover bevestigt, stelt hij of zij een menselijke opvatting gelijk aan Gods woord. Dit is niet goed, zelfs als de menselijke opvatting daadwerkelijk juist is.

V: In 1 Kor. 4:8-21 lijkt Paulus hier geërgerd te zijn over de Korinthiërs, hun gedrag, hun kleinzielige ruzies en hun trots. Wat moeten wij doen wanneer wij ons ergeren aan andere christenen?

A: Er zijn vijf dingen.

1. Bedenk dat God soms ook zeer ontevreden kan zijn over ons gedrag.

2. Wij mogen geen oordeel vellen over de dienaar van een ander (Romeinen 14:4).

3. Bid voor hen, en bid om geduld en meer liefde voor uzelf.

4. God kan u ertoe leiden om met hen te spreken door middel van terechtwijzing, correctie of bemoediging, maar altijd in liefde.

5. Liefde kan zacht klinken, maar ware liefde kan ook compromisloos streng en strikt zijn.

V: Wat is de betekenis van het feit dat Paulus in 1 Kor. 4:9 hier over een optocht spreekt?

A: Optochten waren een zeldzaam maar nieuwswaardig onderdeel van het leven in het oude Rome. Wanneer een Romeinse generaal een belangrijke oorlog won, vond er ter ere van hem een overwinningsoptocht plaats die hij in Rome aanvoerde. In de optocht liepen veel van zijn gevangenen, in ketenen. Om het netjes te zeggen: Paulus’ ervaringen als apostel stelden hem in staat zich gemakkelijk in te leven in dergelijke gevangenen. Paulus zette zijn ervaring af tegen de zelfgenoegzaamheid van de Korinthiërs.

V: Geven christenen in 1 Kor. 4:10 toe dat zij Paulus geloven, een zelfverklaarde dwaas?

A: Wij geloven niet in Paulus, maar wij geloven in Jezus, die wist wat Hij deed toen Hij Paulus tot Zijn apostel aanstelde. Paulus bedoelde niet alleen dat zijn wijsheid dwaasheid was in vergelijking met Gods wijsheid, maar hij besefte dat ieders wijsheid dwaasheid was in vergelijking met Gods wijsheid. In 1 Korintiërs 2:6-7 beweerde Paulus echter ook dat zijn boodschap Gods wijsheid was, die niet van deze wereld was.

V: Waarom zouden de Korinthiërs in 1 Kor. 4:15 Paulus als hun vader moeten beschouwen, aangezien Jezus in Mt. 23:9 zei dat men niemand ‘vader’ mag noemen?

A: Zij mochten Paulus niet ‘vader’ noemen, en deden dat ook niet. Paulus geeft slechts een illustratie van hoe hij als hun vader is geworden door hen kennis te laten maken met het evangelie. Op dezelfde manier noemt Paulus de Filippenzen een deel van zijn kroon in Filippenzen 4:1.

V: Waarom sloot Paulus in 1 Kor. 5:1 de man uit, maar niet de vrouw? Was dit een dubbele maatstaf?

A: Als beiden lid van de gemeente waren, hadden beiden uitgesloten moeten worden. Hoewel de Schrift zwijgt over de vrouw, heeft Paulus wellicht niets over haar gezegd omdat zij nooit beweerde christen te zijn.

Het ‘Bible Knowledge Commentary: New Testament’, blz. 514, bevat een interessante kanttekening. Een man die intieme relaties had met zijn moeder of de vrouw van zijn vader, handelde niet alleen in strijd met de wet van het Oude Testament (Leviticus 18:8 en Deuteronomium 22:30), maar ook met de Romeinse wet (Cicero, Pro Cluentio 6:15 en de Institutio Gaii 1:63).

Uit het Grieks blijkt dat dit geen voortdurende handeling betrof. Wij weten niet zeker hoe de kerk in Korinthe op deze zonde reageerde. Misschien was het uit trots dat zij tolereerden wat zij ten onrechte beschouwden als „hun vrijheid in Christus”, zoals het „Believer’s Bible Commentary” op blz. 1759 suggereert. Of misschien wilden zij dergelijke problemen die zich voordeden, negeren. Of misschien tolereerden zij het bij sommigen niet, maar lieten zij bij anderen – mensen die veel gaven of veel dienden – een uitzondering gelden. Wij weten het niet, maar elk van de bovenstaande mogelijkheden was een zonde van de kant van de gemeente. De gemeente zou in rouw moeten zijn en maatregelen moeten nemen om het lid dat geen berouw toonde voor het begaan van deze zonde, uit te sluiten. 1 Korintiërs 5:9-12 zegt dat wij degenen buiten de gemeente niet mogen oordelen, maar degenen binnen de gemeente die dit doen, moeten uitsluiten.

V: Wat betekent in 1 Kor. 5:5: „deze man aan Satan overleveren ter vernietiging van het vlees“?

A: Wanneer een christen of een niet-christen weet wat juist is en weigert dit na te leven, is dit gebed een „laatste redmiddel“ waarbij God die persoon ter tuchtiging aan lichamelijke beproevingen door Satan zou overleveren.

Men zou kunnen opmerken dat God, ondanks Satans openlijke opstand tegen Hem, er toch voor kiest om Satan te gebruiken als een instrument van Zijn tuchtiging en straf. Zoals een christen het uitdrukte: Satan is de onwillige dienaar van de Allerhoogste God.

V: Wat was in 1 Kor. 5:7 het doel van het behandelen van de zonde als zuurdesem?

A: In de tijd van het Oude Testament werd hun opgedragen om eens per jaar alle zuurdesem uit hun huis te verwijderen. Zij moesten de gereedschappen voor het broodbakken reinigen. Zij gebruikten een lamp om naar eventuele andere zuurdesem te zoeken. Ten slotte baden zij: „O God, ik heb alle zuurdesem uit mijn huis verwijderd, en mocht er nog zuurdesem zijn waarvan ik niet op de hoogte ben, dan verwerp ik die ook van ganser harte.” Dit illustreert de grondigheid en ernst waarmee wij moeten trachten ons leven van zonde te bevrijden. Zie het Believer’s Bible Commentary, blz. 1760, voor meer informatie.

V: Is 1 Kor. 5:9 een aanwijzing voor een eerdere brief aan de Korinthiërs?

A: Conservatieve christelijke geleerden hebben drie standpunten.

1. Verloren brief: Dit verwijst naar een eerdere brief die God niet nodig achtte om als Schrift te bewaren. Niet alles wat Paulus ooit schreef, hoefde tot de Schrift te behoren.

2. Bewaard in 2 Korintiërs: Dit verwijst naar een eerdere brief, die als fragment bewaard is gebleven in 2 Korintiërs, mogelijk binnen 2 Korintiërs 1-9.

3. Er is geen eerdere brief geschreven. Paulus gebruikte de aoristus in het Grieks, wat zou kunnen verwijzen naar wat Paulus op dat moment aan het schrijven was. Een voorbeeld van het gebruik van de aoristus door Paulus op precies deze manier is te vinden in 1 Korintiërs 9:15. Een argument voor deze opvatting is het totale stilzwijgen in de vroege kerk over een eventuele eerdere brief.

V: Hoe dient kerkelijke tucht in 1 Kor. 5:9-13 te worden toegepast?

A: Kerkelijke tucht is soms noodzakelijk als een vorm van strenge liefde, toegepast ter wille van de kerk, de wereld en de zondige persoon. Zoals het „Believer’s Bible Commentary” op blz. 1760-1761 aangeeft, is excommunicatie geen doel op zich, maar een middel. Het heeft een drieledig doel. Het is bedoeld om de zondigende gelovige ervan bewust te maken dat dit niet wordt getolereerd. Het is bedoeld om andere kerkleden te beschermen tegen het mogelijk navolgen van zijn of haar slechte voorbeeld. Het is bedoeld om de wereld te laten zien dat dit niet is wie wij zijn. Maar degenen die tuchtmaatregelen ondergaan, kunnen, nadat zij berouw hebben getoond, weer in de kerk worden opgenomen.

Indien er geen berouw wordt getoond voor bepaalde zonden, dient het lid uit de kerk te worden uitgesloten. Enkele voorbeelden hiervan zijn moord, seksuele immoraliteit, diefstal, afgoderij en andere zaken. Maar het is nog ernstiger wanneer het om een ouderling of diaken gaat. Van hen wordt verwacht dat zij de waarheid kennen en in staat zijn om te onderwijzen, maar zij moeten ook een voorbeeld zijn. Indien zij geen goed voorbeeld zijn, dienen zij uit hun leiderschapsfunctie te worden ontheven en vervangen door iemand die wel een goed voorbeeld is geweest.

V: Moeten christenen elkaar in 1 Kor. 6:1-8 voor de rechter dagen?

A: Nee. Christenen kunnen en moeten zich onderwerpen aan bindende arbitrage door andere christenen, maar gehoorzame christenen spannen geen rechtszaken tegen elkaar aan bij seculiere rechtbanken. Mocht men zich afvragen hoe de andere partij nog steeds een oprechte christen kan zijn en zich op die manier gedraagt, dan is dat geen excuus om een rechtszaak tegen hem of haar aan te spannen. Indien de andere partij beweert christen te zijn, maar het oneens is over secundaire leerstellingen, zoals de wijze van de doop, het verlies van de verlossing, enzovoort, dan is dat evenmin een excuus om een rechtszaak tegen hem of haar aan te spannen. Indien de andere partij echter beweert christen te zijn, maar geen bevestiging wil geven van essentiële leerstellingen zoals het verzoeningswerk van Christus, de goddelijkheid van Christus, de kruisiging en de lichamelijke opstanding (zoals beschreven in 1 Korintiërs 15), dan is deze persoon geen oprechte christen en is het toegestaan hem of haar voor de rechter te dagen, hoewel het nog steeds beter is om, indien mogelijk, een schikking buiten de rechtbank te treffen.

De gehele Psalm 133 beschrijft hoe goed en aangenaam het is voor christenen om in eenheid samen te leven. Wanneer oprechte christenen een meningsverschil hebben, dienen beiden zich in te spannen om dat meningsverschil op te lossen en zo de vreugde van de gemeenschap met elkaar te herstellen.

V: Hoe zullen de heiligen (alle gelovigen) in 1 Kor. 6:2-3 alle zaken oordelen, aangezien God de Rechter is?

A: God zal alle mensen oordelen. God zal echter een deel van Zijn oordeel over zaken en engelen delegeren aan christenen in de hemel.

V: Aangezien deze mensen volgens 1 Kor. 6:9-10 niet naar de hemel gaan, hoe kan iemand dan wel naar de hemel gaan?

A: Laten we de vraag eerst wat moeilijker maken, en daarna zullen we deze beantwoorden. Paulus heeft nooit gezegd dat deze lijst volledig was; met andere woorden, hoewel deze zaken iemand ervan kunnen weerhouden om naar de hemel te gaan, zou iemand aan al deze zaken kunnen gehoorzamen, maar andere zaken negeren, en toch evenmin naar de hemel gaan.

Het antwoord op deze vraag ligt in 1 Korintiërs 6:11. Het is een openhartige bekentenis dat sommigen van hen deze dingen deden voordat zij tot Christus kwamen, maar dat Jezus hen heeft gereinigd, geheiligd en gerechtvaardigd. Het werk van Jezus bestaat erin het onmogelijke mogelijk te maken: mensen die uit eigen kracht nooit de hemel kunnen bereiken (en dat zijn wij allemaal) mee te nemen naar de hemel.

V: Was Paulus’ visie op homoseksualiteit in 1 Kor. 6:9 slechts zijn persoonlijke mening?

A: Nee. Dit was de leer van de apostel Paulus, en de woorden van Paulus waren gezaghebbend vanuit God, zoals blijkt uit 1 Korintiërs 14:37 en Galaten 1:12.

V: Leert 1 Kor. 6:9 tegen alle homoseksualiteit of alleen tegen „homoseksuele overtreders”?

A: Er bestaat geen onduidelijkheid over de definitie of het Griekse woord dat hij gebruikte. Waar sommige mensen vraagtekens bij zetten, is de reikwijdte van het vers.

Definitie: Voor de Grieken, en met name de Spartanen, was homoseksualiteit een gangbare praktijk. Sommigen voedden zelfs kinderen op met als enig doel er mannelijke en vrouwelijke prostituees van te maken. De Grieken maakten onderscheid tussen 1) mannen die seksuele handelingen verrichtten met jongens, en 2) de jongens die door de mannen werden gebruikt. Het Griekse woord, arsenokoitai, verwijst naar de mannen.

Reikwijdte: Sommigen beweren dat Paulus, aangezien hij dit specifieke Griekse woord gebruikte, op de een of andere manier tenietdeed wat in Leviticus 18:22; 20:13 en Romeinen 1:26-27 over homoseksualiteit in het algemeen werd gezegd. De waarheid is echter dat Paulus een specifiek woord gebruikt om zijn lezers te herinneren aan de veroordeling van de gehele praktijk.

In de vroege kerk was er geen enkele aanwijzing dat het verbod niet van toepassing was op alle vormen van homoseksualiteit. Zie Clemens van Alexandrië, De Instructeur 3:12, en tevens de bespreking van Romeinen 1:26-27 en Leviticus 18:22; 20:13.

V: Hoe kan God in 1 Kor. 6:13 onze lichamen opwekken, aangezien Hij ze toch zal vernietigen?

A: ‘Vernietigd’ betekent niet dat het lichaam voorgoed ongeschikt is om te worden opgewekt. God zal ons opwekken en ons een lichamelijk lichaam geven, zelfs aan christenen die zijn gedood en door wilde dieren zijn verslonden.

V: Moet een christelijke predikant, volgens 2 Korintiërs 6:14, een huwelijksceremonie voltrekken tussen een christen en een niet-christen?

A: De christen die trouwt, handelt in strijd met Gods wil, dus een predikant zou dit niet moeten doen. Ik neem echter aan dat het wel in orde is om twee niet-christenen te trouwen.

R.C. Sproul zegt over het huwelijk tussen een christen en een niet-christen: „In de regel doe ik dat niet. Ik doe het niet omdat ik ervan overtuigd ben dat God mij dat niet toestaat.” In het algemeen moeten predikanten, net als wij allen, ervoor waken hun goedkeuring te hechten aan zonde.

V: Hoe moeten wij ons, in het licht van 1 Kor. 6:20, veranderen, nu wij beseffen dat wij „voor een prijs zijn gekocht“?

A: Ons leven behoort ons niet meer toe. William Borden van Yale was de miljonairzoon van de familie Borden, die Borden-melk verkocht. Hij schreef dat wij als gelovigen, „als wij ons leven nemen en ermee doen wat wij willen, iets nemen dat ons niet toebehoort, en daarom zijn wij dieven!”, geciteerd uit het Believer’s Bible Commentary, blz. 1993.

V: Moet iedereen trouwen, zoals in 1 Kor. 7:2 staat?

A: Het huwelijk is de normale toestand voor de mensheid in het algemeen. Niettemin mochten Paulus, toen hij dit vers schreef, en anderen niet trouwen, zoals blijkt uit 1 Korintiërs 7:7-8, 25-29.

V: Is het volgens 1 Kor. 7:3-5 toegestaan om zich gedurende een bepaalde periode seksueel te onthouden van de echtgenoot of echtgenote?

A: Hier is sprake van iemand die is getrouwd in de verwachting seksuele intimiteit te hebben, terwijl de echtgenoot eenzijdig besloot af te wijken van wat zij beiden waren overeengekomen. De betekenis in het Grieks is dat iemand zich seksueel niet van zijn of haar echtgenoot mag onthouden, behalve met wederzijdse instemming, om gedurende een korte tijd te bidden. Dit geldt ongeacht of de echtgenoot een gelovige of een ongelovige is. Het gebruik van seks of het ontbreken daarvan als beloning (of straf) is dus in strijd met de Bijbel.

In Sozomen’s „Kerkgeschiedenis“ (370/380-425 n.Chr.), boek 3, hoofdstuk 14, blz. 293, wordt melding gemaakt van afvallige monniken die het huwelijk veroordeelden, mensen die geen dierlijk voedsel aten. Veel vrouwen lieten zich door hen misleiden en verlieten hun echtgenoten, maar omdat zij niet in staat waren celibatair te blijven, vervielen zij in overspel. Sommige vrouwen kleedden zich in mannenkleding.

V: Is 1 Kor. 7:10-16 in tegenspraak met Mt. 5:32 en 19:8-9 over echtscheiding?

A: Nee. Mattheüs 5:32 en 19:8-9 gaan over het initiëren van een echtscheiding, ongeacht of men christen is of niet. 1 Korintiërs 7:10-16 stelt dat wij een ongelovige echtgenoot mogen toestaan de echtscheiding in te leiden, indien dat werkelijk zijn of haar wens is.

V: Staat 1 Kor. 7:10-16 echtscheiding toe in geval van het in de steek laten van een echtgenoot?

A: Natuurlijk is echtscheiding een vrij definitieve scheiding, maar de Griekse woorden verwijzen niet daadwerkelijk naar echtscheiding, maar naar „scheiding“ of „weggaan“, zodat zowel het in de steek laten als echtscheiding hieronder vallen. Een tijdelijke of proefscheiding zou echter geen definitief weggaan zijn en valt hier niet onder. Zie de „Encyclopedia of Bible Difficulties“, blz. 398-401, voor een uitgebreidere bespreking van de bredere kwesties.

V: Zou het in 1 Kor. 7:10-16 en 1 Kor. 7:25-29 mogelijk zijn geweest dat Paulus persoonlijke meningen had opgeschreven die niet uit de Schrift afkomstig waren? Hoe zou de vroege kerk (en wij) dan weten dat zij deze niet moesten aanvaarden?

A: Zeker. Zij voerden vele gesprekken die niet in de Schrift zijn vastgelegd. Bovendien schreef Paulus waarschijnlijk al vóór 1 Korintiërs een eerdere privébrief aan de Korinthiërs, zoals blijkt uit 1 Korintiërs 5:9.

Tertullianus, die schreef tussen 198 en 220 n.Chr., vermeldt eveneens dat de leer van Paulus hier bijbelse tekst was, maar hij maakte een onderscheid tussen wat op zijn eigen gezag stond en het herhalen van wat Jezus had gezegd. In „Exhortation to Chastity“, hoofdstuk 3, blz. 52

Sommigen beweren dat het slechts de persoonlijke mening van Paulus is, terwijl conservatieve christenen stellen dat het nog steeds een gezaghebbende leer is. Over vijf punten zouden allen het eens moeten kunnen zijn:

1. Er staat in de omringende verzen van 1 Korintiërs 7:8-13 en 7:17 geen leer die wij niet elders in de Bijbel kunnen vinden.

2. 1 Korintiërs 7:14-16 is een nieuwe leer die nergens anders in het Nieuwe Testament te vinden is, en 1 Korintiërs 7:12-13 vormt hierop een inleiding.

3. Paulus zegt dat de Heer dit niet rechtstreeks heeft gezegd.

4. Paulus zei in 1 Korintiërs 2:13 en 14:37 dat wat hij schreef de woorden van God waren; Petrus zei in 2 Petrus 3:15-16 dat de woorden van Paulus Schrift waren.

5. Paulus heeft nooit gezegd dat dit niet het apostolisch gezag had van zijn overige leer.

V: Kunnen christenen volgens 1 Kor. 7:12-13 scheiden van hun ongelovige echtgenoten?

A: Christenen mogen niet het initiatief nemen tot echtscheiding, behalve in geval van overspel (Matteüs 5:32), of in extreme gevallen waarbij het leven van de echtgenoot of de kinderen op het spel staat.

Indien echter een ongelovige echtgenoot of echtgenote het initiatief neemt tot echtscheiding, mogen christenen hem of haar laten gaan, zoals 1 Korintiërs 7:15 in deze situatie stelt: „God heeft u geroepen om in vrede te leven.” Velen beschouwen het in de steek laten van de partner als gelijkstaand aan het initiatief tot echtscheiding. In „1001 Bible Questions Answered”, blz. 247, wordt ook 1 Korintiërs 7:14, 15 en 39 toegelicht.

V: Als in 1 Kor. 7:12-16 een ongelovige echtgenoot of echtgenote van een christen scheidt, mag de christen dan hertrouwen?

A: 1 Korintiërs 7:15 stelt dat de christen in dergelijke gevallen „niet gebonden“ is. Dit zou erop wijzen dat de christen opnieuw mag trouwen, mits hij of zij niet degene was die de echtscheiding heeft ingeleid.

Het *New International Bible Commentary* (blz. 1362) en het *Bible Knowledge Commentary: New Testament* (blz. 518) stellen dat de Griekse tekst dit eveneens ondersteunt.

V: Bewijst 1 Kor. 7:14 de kinderdoop, of ondersteunt het deze op zijn minst?

A: Nee. Als het feit dat de kinderen „heilig“ zijn een reden zou zijn om hen te dopen, dan zou het feit dat de echtgenoot geheiligd is ook een reden zijn om ongelovige echtgenoten te dopen.

Dit vers betekent dat God de kinderen van gelovigen nog steeds zal zegenen, zelfs wanneer één van de echtgenoten geen gelovige is. Indien een kind met één christelijke ouder niet als zuigeling is gedoopt vanwege de wens van de niet-christelijke ouder, zou dit vers nog steeds waar zijn en op dat kind van toepassing zijn.

In Zweden, dat tot 2000 officieel een lutherse natie was, vinden er geen openbare doopceremonies voor zuigelingen plaats. De kinderdoop gaat volledig voorbij aan het feit dat een persoon er zelf voor moet kiezen om gedoopt te worden.

Maar kinderen die door een gelovige ouder worden opgevoed, zullen (of zouden in ieder geval moeten) het evangelie horen, onderwezen worden in de Bijbel en leren tot God te bidden en anderen te helpen.

Zie ook de bespreking van Kolossenzen 2:11-12 en 1 Korintiërs 1:16 voor meer informatie.

V: Aangezien in 1 Kor. 7:14 wordt gesteld dat de kinderen van een gelovige ouder geheiligd zijn, zijn deze kinderen dan nog steeds zondig?

A: Ja, want ‘geheiligd’ betekent niet ‘zondeloos’. Iedereen, behalve Adam, Eva en Jezus, is geboren met een zondige natuur. 1 Korintiërs 7:14 zegt eenvoudigweg dat de kinderen van een gelovige in het bijzonder door God worden beschermd. Zie ‘Bible Difficulties and Seeming Contradictions’, blz. 244-255, voor een aanvullend antwoord.

V: Aangezien in 1 Kor. 7:18-19 wordt gesteld dat de besnijdenis niets betekent, en Gal. 5:2-3 zegt dat wij ons niet moeten laten besnijden, waarom heeft Paulus Timoteüs dan in Handelingen 16:3 laten besnijden?

A: Paulus heeft Timoteüs besneden omdat de Joden in die streek wisten dat Timoteüs’ vader een Griek was. Zie de bespreking van Handelingen 16:3 voor meer informatie.

V: Spreekt Paulus in 1 Kor. 7:21-23 in tegenspraak met wat hij in Ef. 6:5-8 over slavernij heeft gezegd?

A: Nee. Hier volgt een samenvatting van de leer van Paulus.

a) Vermijd het om slaaf te worden.

b) Als u een slaaf bent en uw vrijheid kunt verwerven (kopen), doe dat dan. (1 Korintiërs 7:21,23)

c) Leer tot die tijd tevreden te zijn met uw huidige situatie.

Aangezien het voor een arme vrije man moeilijk was om in grote steden op eerlijke wijze in zijn levensonderhoud te voorzien, en aangezien tweederde van de Korinthiërs slaven waren, is 1 Korintiërs 7:21-23 wijs en pragmatisch.

In het Oude Testament mochten mensen niet worden ontvoerd en als slaven worden verkocht (Exodus 21:16); slaven mochten niet worden mishandeld (Exodus 21:26-27), en weggelopen slaven mochten niet aan hun meesters worden teruggegeven (Deuteronomium 23:15-16).

Terzijde merkte de latere joodse schrijver Maimonides op dat geen enkele slaaf een profeet kon zijn. Maar in de kerk, waar geen onderscheid wordt gemaakt tussen slaven en vrijen, kon iedereen een profeet zijn. Zie The Expositor’s Greek Testament, deel 2, blz. 80 voor meer informatie hierover.

Zie ook de bespreking van Titus 2:9, Filemon 10-15, het ‘Tony Evans Bible Commentary’, blz. 1232, en ‘Hard Sayings of the Bible’, blz. 591-593 en blz. 642-644 voor meer informatie.

V: Wordt er in 1 Kor. 7:25-26 verwezen naar maagden of naar mannen?

A: Het verwijst naar zowel mannen als vrouwen. Dezelfde term, „maagden”, wordt in Openbaring 14:4 gebruikt voor mannen. In de Bijbel worden vaak voorbeelden van mannen gegeven voor zaken die op beide geslachten van toepassing zijn.

V: Moesten christenen 2000 jaar geleden, volgens 1 Kor. 7:29, het huwelijk vermijden omdat de tijd kort was?

A: Achteraf gezien was het gegeven advies wijs, aangezien er binnen tien jaar hevige vervolging begon. Paulus gaf ons niet alle details over waarom de tijd kort was, maar verwees in 1 Korintiërs 7:26,31 slechts naar de „huidige crisis” en grote veranderingen.

Net als een aardse ouder zegt God soms dingen tegen ons zonder ons alle redenen of achtergrondinformatie te geven. Als wij wijs zijn, zullen wij God hoe dan ook gehoorzamen.

Tertullianus, die schreef in de jaren 198-220 n.Chr. in *De Corona*, hoofdstuk 13, blz. 101, vermeldt dat „u de apostel [Paulus] hebt die de mensen opdraagt te trouwen in de Heer.”

V: Verwijst „deze wereld in haar huidige vorm gaat ten einde“ in 1 Kor. 7:29-31 naar de vervolging in die tijd of naar de wederkomst van Christus?

A: Laten we, alvorens de vraag te beantwoorden, enkele opmerkingen maken over wat de passage zegt. Paulus geeft zowel advies als geboden, en zegt dat hij dit doet vanwege een voorspelling en een constatering. Hij adviseert (en gebiedt niet) mensen om niet te trouwen. Hij zegt tegen gelovigen dat zij niet moeten huilen, zich niet moeten verheugen en zich geen zorgen moeten maken over hun bezittingen (d.w.z. dat zij stoïcijns moeten aanvaarden wat er staat te gebeuren). Hij geeft twee redenen: (7:28b) een voorspelling dat er nog maar een korte tijd rest en dat er leed in het vlees zal zijn, en de vaststelling: (7:31b) „Want deze wereld in haar huidige gedaante is [op dit moment] aan het voorbijgaan.” Wat betreft het verdwijnen van de wereld in haar huidige vorm (schema in het Grieks), vermeldt het „Believer’s Bible Commentary” op blz. 1770 dat de laatste zin in feite is ontleend aan het Griekse theater, waar het de wisseling van een scène betekende.

Wat het antwoord betreft, zijn christelijke geleerden het oneens, omdat het op beide van toepassing is.

(waarschijnlijk antwoord) Vervolging: Afgezien van plaatselijke hevige vervolgingen was er binnen tien jaar nadat Paulus dit schreef sprake van hevige algemene vervolging. Er zouden dus zeer moeilijke tijden aanbreken voor christenen, en het zou nog moeilijker zijn voor degenen die getrouwd waren. Laat u niet meeslepen door weeklagen, want er zal veel vervolging zijn. Laat u niet meeslepen door vreugde, of door het koesteren van uw bezittingen, want alles is zeer vergankelijk. Paulus zei hier niets over wanneer de wereld in haar huidige vorm volledig zal zijn verdwenen. Paulus zei veeleer dat de wereld in haar huidige vorm bezig is te verdwijnen. Het christendom werd pas in 325 n.Chr. zowel een wettige als een bevoorrechte godsdienst in het Romeinse Rijk, maar het proces was zwaar en pijnlijk voor de volgelingen van Christus. Het *New International Bible Commentary*, blz. 1363, en het *Expositor’s Bible Commentary*, deel 10, blz. 235, zijn van mening dat Paulus het heeft over vervolging in zijn eigen tijd.

(onwaarschijnlijk) De wederkomst van de Heer: Volgens deze opvatting richt Paulus zijn blik op de wederkomst van Christus. Ook hier deed Paulus geen voorspelling over wanneer de wereld in haar huidige vorm zal zijn verdwenen, maar stelde hij alleen vast dat zij nu bezig is te verdwijnen. Met andere woorden: Paulus zegt niet wanneer de wekker zal afgaan, maar veeleer dat de klok voortdurend tikt. Aangezien de klok echter tikt, raadt Paulus hen aan zich van ganser harte aan de Heer en Zijn werk te wijden en zich niet te laten verstrikken in wereldse zaken, of deze nu verdriet, geluk of het verwerven van bezittingen met zich meebrengen. Hij raadt het huwelijk af, zodat mensen zich meer aan het werk van de Heer kunnen wijden, omdat wij nooit weten wanneer Christus zal terugkeren. Het „Bible Knowledge Commentary: New Testament” (blz. 519) en het „Believer’s Bible Commentary” (blz. 1770) onderschrijven de opvatting dat het hier om de wederkomst van de Heer gaat. De „NIV Study Bible” (blz. 1743) vermeldt dat sommigen deze opvatting aanhangen, maar onderschrijft deze zelf niet.

Het is hoogstwaarschijnlijk de eerste opvatting, omdat het advies dat Paulus in dit vers geeft – waaronder het advies om te leven alsof men niet treurt of zich verheugt – zowel voor die tijd als voor andere tijden van vervolging zou gelden. De tweede opvatting zou inhouden dat het advies van Paulus zowel voor die tijd als voor alle tijden daarna geldt, tot aan de wederkomst van Christus.

V: Wat betekent 1 Kor. 7:30-31?

A: Deze verzen bevatten zeer goed advies, zowel voor de tijd van Paulus als voor elke periode waarin christenen op het punt staan ernstige vervolging te ondergaan. Zelfs wanneer christenen niet worden vervolgd, is het verstandig om alle aardse zaken slechts „losjes vast te houden”, of het nu gaat om de vreugde van het huwelijk of ander geluk, bezittingen of zelfs rouw. U weet nooit wanneer deze u kunnen worden ontnomen, of hoeveel tijd u nog heeft. U weet wel dat God wil dat wij, in de korte tijd dat wij hier zijn, voor Hem schitteren en Zijn wil doen.

Wij kunnen niet leven zoals de jonge Calvin in de strip ‘Calvin and Hobbes’ zei: ‘God heeft mij hier op aarde geplaatst om bepaalde dingen te volbrengen, en als het zo doorgaat, zal ik eeuwig leven!’

V: Hoe „vergaat deze wereld in haar huidige vorm“ in 1 Kor. 7:31?

A: De komst van Jezus en de verspreiding van het christendom waren de belangrijkste historische gebeurtenissen van die tijd. Voordat het christendom echter in 324 n.Chr. onder keizer Constantijn zowel een wettige als een bevoorrechte godsdienst werd in het Romeinse Rijk, zouden de christenen de grote beproeving van tien vervolgingen moeten doorstaan.

V: Wie is in 1 Kor. 7:36 de man in kwestie: de vader of de verloofde en toekomstige echtgenoot?

A: Het is de verloofde. Het is niet de vader die haar uithuwelijkt, maar de verloofde die zich zorgen maakt over ongepast gedrag.

Een andere opvatting is dat het woord „maagd“ niet verwijst naar een persoon, maar naar de maagdelijkheid van die persoon. Een man maakt zich dus zorgen over zijn eigen maagdelijkheid en het feit dat hij de bloei van zijn jeugd voorbij laat gaan. Het „Believer’s Bible Commentary“ (blz. 1771) huldigt deze opvatting.

V: Wat is in 1 Kor. 7:23 en 6:20 het gemeenschappelijke thema tussen 1 Kor. 6 en 7?

A: Beide verzen benadrukken dat wij moeten leven alsof wij „voor een prijs zijn gekocht”: het bloed van Jezus. 1 Korintiërs 6:20 zegt dat wij, aangezien wij voor een prijs zijn gekocht, God met ons lichaam moeten verheerlijken. 1 Korintiërs 7:23 zegt dat wij, aangezien wij voor een prijs zijn gekocht, geen slaven van mensen mogen worden.

V: Aangezien in 1 Kor. 8:4 staat dat „een afgod helemaal niets is”, waarom wordt afgoderij dan zo krachtig veroordeeld in 1 Kor. 10:20, Ex. 20:4, Lev. 19:4, 26:1,30?

A: Een analogie is hier nuttig. Een denkbeeldige parachute is niets, maar vertrouwen op een niet-bestaande parachute is levensgevaarlijk. Evenzo is een afgod niets, maar uw vertrouwen in een afgod stellen is levensgevaarlijk. God benadrukt in vele passages dat u niet tegelijkertijd op Hem en op een afgod kunt vertrouwen.

V: Is het volgens 1 Kor. 8:4, 7-13 toegestaan om vlees te eten dat aan afgoden is geofferd, of moeten wij ons daarvan onthouden, zoals in Hand. 15:28-29 staat?

A: Romeinen 14 laat zien dat het, afhankelijk van de omstandigheden, verkeerd of juist wel toegestaan kan zijn.

a) Het is verkeerd om aanwezig te zijn bij een feest ter ere van de afgod. Het is verkeerd om vlees van daar te eten als u dit beschouwt als een vorm van afgodsverering. Romeinen 14:23 zegt dat alles wat niet uit geloof voortkomt, zonde is.

b) Het is toegestaan om het vlees te eten (op één uitzondering na) als u zich realiseert dat al het voedsel van God komt, niet van de afgoden, en dat u geen afgoden aanbidt.

b2) Een uitzondering is wanneer een zwakkere christen of een niet-christen het feit dat u eet zou beschouwen als een aantasting van uw geloof. Wij mogen anderen niet tot struikelen brengen (Romeinen 14:10,13), en wij moeten vermijden de schijn van het kwaad te wekken (1 Tessalonicenzen 5:22 en 2 Korintiërs 8:21).

V: Leren 1 Kor. 8:5 en Johannes 10:35 dat er vele goden zijn?

A: Nee. 1 Korintiërs 8:5 verwijst naar alle afgoden waarin niet-christenen geloofden. Er zijn vele goden, maar er is slechts Één die terecht God wordt genoemd. Wij moeten „de enige God” aanbidden (1 Timoteüs 1:17). Zie ook de bespreking van Johannes 10:35. Tertullianus (198-220 n.Chr.) was in *Tegen Hermogenes*, hoofdstuk 4, *Ante-Nicene Fathers*, deel 3, blz. 479, een van de eersten die 1 Korintiërs 8:5 besprak. Hij zei dat de vele goden slechts in naam goden zijn, terwijl er slechts één ware God is. Origenes (225-253/254 n.Chr.) ging eveneens in op dit bezwaar in *Origenes tegen Celsus*, boek 8, hoofdstuk 4, blz. 641.

Zou u in een afgodstempel eten, in strijd met vers 10 van hetzelfde hoofdstuk? Er zijn inderdaad vele afgoden, maar zou u dan onderwijzen dat deze goden werkelijk bestaan, in strijd met vers 4? Zo niet, dan kunt u vers 5 niet gebruiken om te spreken over meerdere werkelijk bestaande goden. Vers 6 zegt dat wij anders zijn, in die zin dat wij slechts in één God geloven.

Terzijde: de eerste persoon die deze vraag aan de orde stelde en in wezen hetzelfde antwoord gaf, was Irenaeus, bisschop van Lyon, in zijn werk *Tegen de ketterijen*, boek 3, hoofdstuk 6.5, blz. 420.

Een mormoon vertelde ooit aan mijn christelijke kamergenoot, Greg, dat er vele goden waren, maar dat er slechts één god van deze wereld was, en dat hij de god van deze wereld aanbad. Volgens 2 Korintiërs 4:4 en 1 Johannes 5:19 is de god van deze wereld echter Satan. Irenaeus van Lyon (leefde 120-202 n.Chr., schreef 182-188 n.Chr.) zegt in Fragment 46, blz. 575, eveneens dat de god van deze wereld Satan is.

V: Leert 1 Kor. 8:6 dat Jezus niet de Almachtige God is, zoals de Getuigen van Jehova beweren?

A: Nee. In dit vers verwijst het woord „God“ naar God de Vader, maar de Getuigen van Jehovah zouden dan alle andere verzen moeten negeren waarin staat dat Jezus God is, zoals Johannes 20:28-29 en Johannes 8:58. Zij zouden moeten ontkennen dat het woord ‘God’ ten minste twee betekenissen heeft, wat in tegenspraak is met Hebreeën 1:8 en Hebreeën 1:9. Zij zouden moeten weigeren de Zoon te eren zoals zij de Vader eren, wat in tegenspraak is met Johannes 5:23.

Jehovah’s Getuigen proberen een onderscheid te maken tussen „de Almachtige God“ (de Vader) en „de Machtige God“, van wie zij zeggen dat Hij de Zoon is. Hoewel er binnen de Drie-eenheid een onderscheid bestaat tussen de drie, geldt dat, aangezien God Almachtig is, er ofwel afzonderlijke goden zijn – zoals Jehovah’s Getuigen suggereren – ofwel slechts één God is, en God is Almachtig.

V: Wat moeten christenen volgens 1 Kor. 8:6-13 doen met betrekking tot de afsluitende feesten van de ramadan voor moslims, Diwali in India en andere festivals?

A: Neem in het algemeen niet deel aan enige vorm van religieuze eredienst. Maar als u wordt uitgenodigd om te eten, kan dat al dan niet aanvaardbaar zijn. Als een nieuwe gelovige hierdoor in zijn of haar geloof zou struikelen, eet dan niet mee. Als iemand zou denken dat u uw christelijke principes in gevaar brengt, eet dan niet mee. Anders is het prima om hun gastvrijheid te aanvaarden en mee te eten. Uiteraard kunt u hen ook uitnodigen voor onze vieringen.

Volgens één bron is het Indiase festival Diwali, het lichtfestival, zo oud dat niemand de reden ervan kent, en is het niet echt religieus. Volgens een andere bron verschilt de reden die voor Diwali wordt gegeven op de ene plaats totaal van die op een andere plaats. Volgens een derde bron is het wel degelijk religieus: men viert dat de god Rama, die op aarde was geïncarneerd, naar huis mocht terugkeren nadat hij in ballingschap was verbannen. Het wordt dus nogal ingewikkeld, tenzij u er op die dag gewoon niet bij bent. Mocht er dus een of andere ceremonie plaatsvinden, sla die dan over. U mag het eten wel nuttigen als u bent uitgenodigd. Eet uiteraard niets als u zich ongevraagd bij de maaltijd voegt en niet bent uitgenodigd.

V: Moeten christenen, volgens 1 Kor. 8:6-13, halal-vlees eten dat door moslims is geslacht nadat zij Allahs zegen over het vlees hebben afgeroepen?

A: Ook in heidense tempels werd er over het offer gebeden. Het gebed tot een andere god heeft geen invloed op het vlees, dus het is voor een christen toegestaan om het te eten, tenzij het het geweten van een ander zou kunnen kwetsen.

V: Hoe kunnen onze handelingen met betrekking tot afgodsvlees er in 1 Kor. 8:11 toe leiden dat onze christelijke broeder „vernietigd“ wordt, aangezien Johannes 10:28 zegt dat zij nooit zullen verloren gaan?

A: Hoewel de Griekse woorden hetzelfde zijn (met slechts een andere uitgang) – apoleitai/apoluntai – is de betekenis verschillend. Echte christenen zijn het oneens over de vraag of gelovigen hun verlossing kunnen verliezen. Los daarvan kunnen gelovigen helaas wel hun getuigenis en hun zuivere geweten verliezen door voedsel te eten wanneer zij geloven dat dit verkeerd is.

V: Was Paulus in 1 Kor. 9:1-2 alleen een apostel voor de Korinthiërs, of voor iedereen?

A: Paulus zei zelf dat hij niet alleen een apostel was voor de Korinthiërs, maar voor iedereen, in 1 Timoteüs 1:1; 2:7; Romeinen 1:1; Galaten 1:1; Efeziërs 1:1; Kolossenzen 1:1; 2 Timoteüs 1:1 en Titus 1:1.

V: In 1 Kor. 9:1-7 trokken sommigen het gezag van Paulus als apostel in twijfel. Wat kunt u tegen christenen zeggen die tegenwoordig op ongepaste wijze het gezag van een predikant, ouderling of andere christelijke leider in twijfel trekken?

A: De Bijbel bevat vele voorbeelden van mensen die hun leiders op ongepaste wijze in twijfel trokken. Mirjam verzette zich tegen het huwelijk van Mozes met een Koesietische vrouw, en God sloeg haar met melaatsheid in Numeri 12. De Israëlieten mopperden tegen Mozes en God dreigde hen te onterven in Numeri 14:11-12. Korach en zijn volgelingen kwamen in opstand tegen Mozes en werden door de aarde verzwolgen in Numeri 16:1-36. Het volk daagde Mozes en Aäron uit over Korach en er brak een plaag uit in Numeri 16:41-50.

Indien een leider iets doet dat onder de aandacht van andere oudsten moet worden gebracht, breng het dan bij hen ter sprake. Maar afgezien daarvan dienen wij niet te roddelen over onze leiders.

Indien een leider een verkeerde beslissing neemt of iets verkeerds doet, dient u hierover te spreken om dit recht te zetten, waarbij u in gedachten moet houden dat wij allen wel eens verkeerde beslissingen hebben genomen of verkeerde dingen hebben gedaan. Indien een leider betrokken is bij ketterij die de ziel vernietigt, bij diefstal of bij een grove zonde waarvoor hij geen berouw toont, dient deze leider uit zijn functie te worden ontheven. Maar in alle andere gevallen wilt u niet eindigen zoals de voorbeelden in de Bijbel en uiteindelijk voor het oordeel van Christus moeten verschijnen.

V: Had Jezus broers, zoals vermeld in 1 Kor. 9:5 en Mt. 12:46-47; 13:55-56; Hand. 1:14; Gal. 1:19?

A: Ja, Jezus had halfbroers.

De meeste niet-katholieken gaan over het algemeen uit van de letterlijke betekenis van deze verzen, namelijk dat Jezus wel degelijk broers had. De vroege christenen interpreteerden dit op dezelfde manier. Volgens Mattheüs 13:55-56 waren de broers van Jezus Jakobus (de auteur van de brief van Jakobus), Jozef, Simon en Judas [Judas] (de auteur van de brief van Judas).

De meeste katholieken vatten „broers“ op als neven, aangezien de katholieke kerk leert dat Maria voor altijd maagd is gebleven.

Het Griekse woord voor neef of nicht, ‘suggenes’, dat in Lucas 1:36 en 1:58 werd gebruikt, stond echter ter beschikking van Paulus en Matteüs, maar zij hebben het niet gebruikt. Aangezien sommige katholieken er graag op wijzen hoe belangrijk de christelijke traditie is, noemt Hippolytus (222-235/6 n.Chr.) in hoofdstuk 2 van *De weerlegging van alle ketterijen* Jakobus als de broer van onze Heer.

Andere verzen waarin de broers van Jezus worden genoemd, zijn Matteüs 13:55; Marcus 3:31-32, Lucas 8:19-20 en Johannes 2:12; 7:3,5,10.

V: Had Petrus (Kefas) in 1 Kor. 9:5 een vrouw?

A: Behalve dat 1 Korintiërs 9:5 dit vermeldt, genas Jezus in Mattheüs 8:14 en Lucas 4:38-39 de schoonmoeder van Petrus van koorts. Clemens van Alexandrië (Stromata, 193-202 n.Chr.) en Eusebius’ Kerkgeschiedenis (3:30) leren eveneens dat Petrus getrouwd was en kinderen had.

Volgens Eusebius’ Kerkgeschiedenis 3:30: „Men zegt dan ook dat toen de gezegende Petrus zag dat zijn eigen vrouw werd weggevoerd om te sterven, hij zich verheugde vanwege haar roeping en haar terugkeer naar huis, en haar op zeer bemoedigende en troostende wijze toeriep, haar bij haar naam aansprekend en zeggende: ‚O gij, gedenk de Heer.‘ Zo was het huwelijk van de gezegenden, en hun volmaakte houding jegens degenen die hun het dierbaarst waren“ (Stromata, boek 7, hoofdstuk 2)

Jezus genas de schoonmoeder van Petrus in het begin van Zijn bediening (Matteüs 8:14-17; Marcus 1:29-34; Lucas 4:38-39). Petrus was dus waarschijnlijk al getrouwd voordat hij Jezus ontmoette.

V: Hoe kan het evangelie van Christus in 1 Kor. 9:12 worden belemmerd?

A: „Het evangelie“ is simpelweg het „goede nieuws“ over Jezus Christus. De verspreiding en de verkondiging van het evangelie kunnen worden belemmerd door ongelovigen. Het kan ook worden beperkt door gelovigen die, uit angst voor vervolging of om andere redenen, niet het volledige evangelie willen verkondigen.

Men kan het evangelie overbrengen aan de hand van vier eenvoudige punten.

1. Begrijp iets van wie God is, namelijk dat er slechts één Drie-enige God is en dat wij geen andere zogenaamde goden mogen aanbidden.

2. Besef wie wij zijn: dat wij met een zondige natuur zijn geboren en reiniging en vergeving van onze zonden nodig hebben. Wij kunnen de hemel niet bereiken op basis van onze eigen verdiensten.

3. Inzien dat Jezus Christus, door Zijn dood aan het kruis en Zijn opstanding uit de dood, de enige weg heeft geboden waarlangs iemand de hemel kan bereiken.

4. Beseffen dat wij God moeten aanroepen, op de Heer moeten vertrouwen en moeten inzien dat het bloed van Jezus de prijs voor onze zonden heeft betaald.

Nadat wij wedergeboren zijn als kinderen van God, weten wij dat de Heilige Geest in ons woont en in ons werkt om een leven te leiden dat God behaagt. Hoewel wij nog steeds zullen zondigen, heiligt God ons om ons meer op Christus te laten lijken. Wij moeten gehoorzaam leven volgens Gods geboden, ons laten dopen met water en een leven leiden waarin wij in de eerste plaats God liefhebben en ook onze naasten liefhebben.

V: Wanneer moeten wij, volgens 1 Kor. 9:12, 18-19, 22, geen gebruik maken van de rechten die ons toekomen?

A: Niemand zou zo verstandig zijn om een ondergeschikt recht op een onbelangrijk detail uit te oefenen als dat zou betekenen dat hij een belangrijk recht op iets wezenlijks zou moeten opgeven. Een van onze belangrijkste ‘rechten’, of eigenlijk voorrechten, is om samen met de Heilige Geest de levengevende boodschap van het evangelie aan anderen te brengen. Wij zouden onmiddellijk bereid moeten zijn om de meeste van onze andere rechten op te geven, in plaats van ons voorrecht om Gods werk te doen op te geven.

V: Moet iedereen die het evangelie verkondigt, volgens 1 Kor. 9:14 zijn of haar levensonderhoud uit het evangelie halen?

A: Zoals 1 Korintiërs 9:15 laat zien, is dit een voorrecht, geen gebod. Het is volkomen acceptabel dat een godvruchtige christen zijn of haar levensonderhoud uit het evangelie haalt, maar men is hiertoe niet verplicht.

V: Waarom moest Paulus in 1 Kor. 9:16-17 het evangelie verkondigen, ongeacht of zijn prediking „vrijwillig“ was of „niet vrijwillig“?

A: U mag niet denken dat u God net zoveel of zo weinig hoeft te dienen als u zelf wilt. Paulus was geroepen om het evangelie te verkondigen. Hij wilde het graag en vrijwillig verkondigen. Hij wees er echter op dat zelfs als hij het niet had willen verkondigen, hij zich er toch toe gedwongen zou voelen vanwege het vertrouwen dat God aan Paulus had toevertrouwd. In „1001 Bible Questions Answered”, blz. 125-126, wordt benadrukt dat alle oprechte christenen, net als Paulus, een plechtige plicht hebben om het evangelie te verkondigen, en dat zij voor God zullen moeten verschijnen om rekenschap af te leggen van wat ons is toevertrouwd. Onze eeuwige beloningen in de hemel zijn gebaseerd op wat wij wel of niet doen. In Ezechiël 3:17-21 zei de Heer tegen Ezechiël dat hij verantwoordelijk zou worden gehouden voor iemands bloed als hij zou falen in zijn plicht als wachter.

V: Welke manieren worden in 1 Kor. 9:19-23 genoemd waarop wij onze vroegere scrupules voor Christus zouden kunnen opgeven?

A: In het geval van Paulus zou een vrome Jood geen varkensvlees, garnalen of andere voedingsmiddelen eten die in het Oude Testament verboden waren. De Farizeeën waren van mening dat zij geen omgang mochten hebben met niet-Joden. Zij hadden ook talrijke andere regels.

Tegenwoordig hebben mensen „scrupules“ zoals het dagelijks douchen. Wat als u op zendingsveld zou gaan naar een afgelegen plek waar u dat niet zou kunnen doen? Zou u dan weigeren te gaan? U mag niemand van het andere geslacht zonder kleding zien, behalve uw echtgenoot of echtgenote. Maar wat als er sprake zou zijn van een ongeluk of een medisch noodgeval, en het onvermijdelijk was? Zou u dan gewoon weglopen terwijl er hulp van u nodig was? Er zijn goede regels die wij in het christelijke leven moeten volgen, maar uiteindelijk gaat het niet om regels; het gaat er veeleer om te doen wat God van ons zou willen dat wij doen en Hem niet ongehoorzaam te zijn.

V: Hoe is Paulus in 1 Kor. 9:20-23 ‘voor allen alles’?

A: Paulus deed geen concessies aan zijn prediking of de naleving van de waarheid. In Handelingen 17 en op andere plaatsen hanteerde hij echter verschillende benaderingen bij het verkondigen van het ene ware evangelie, en hij leerde dat wij onze praktijken, wat niet-essentiële zaken betreft, moeten aanpassen ten behoeve van zwakkere gelovigen (Romeinen 14), en zoveel mogelijk vrede met iedereen moeten bewaren (Romeinen 12:18).

V: Probeert Paulus in 1 Kor. 9:20 en 1 Kor. 10:33 mensen te behagen, terwijl in Gal. 1:10 staat dat hij dat juist niet doet?

A: Paulus probeert voor iedereen alles te zijn om hen voor Christus te winnen, maar dat houdt niet in dat hij concessies doet aan de waarheid.

V: Moeten wij in 1 Kor. 9:24 rennen om een doel te bereiken, of juist niet rennen om een doel te bereiken, zoals Rom. 9:16 zegt („het hangt niet af van de wil of de inspanning van de mens”)?

A: Wij moeten ons inspannen alsof wij een doel nastreven, en Romeinen 9:16 is hiermee niet in tegenspraak. Romeinen 9:16 herinnert ons eraan dat al ons streven ons niet redt; het is God die ons redt.

Wij streven er niet naar om gered te worden, maar wij streven ernaar om onze liefde en dankbaarheid te tonen aan God die ons heeft gered.

V: Zal in 1 Kor. 9:24 slechts één christen de prijs ontvangen?

A: Nee, volgens 2 Timoteüs 4:8. Maar net zoals een hardloper zijn uiterste best doet om als eerste te eindigen, moeten wij niet minder ijverig ernaar streven dat ons leven een „eerste plaats” voor Christus mag zijn.

V: Waarom spreekt Paulus in 1 Kor. 9:24 tegen de Korinthiërs over hardlopen?

A: Misschien omdat hij wist dat het een voorbeeld was waarmee zij zich konden identificeren. De Isthmische Spelen, die in de buurt van Korinthe werden gehouden, stonden qua belang op de tweede plaats, na de Olympische Spelen. Ze vonden om de twee jaar plaats. Atleten doorliepen een zwaar trainingsproces van tien maanden, en het doel was het winnen van een lauwerkrans, die echter snel verwelkt.

V: Op welke manieren kan ons lichaam in 1 Kor. 9:26-27 de overhand over ons krijgen, als wij niet oppassen?

A: Telkens wanneer u het gevoel heeft dat u iets gewoon „moet“ doen, en het is niet iets wat God heeft geboden of het is in strijd met wat God heeft geboden, dient u zich af te vragen of u wellicht een verslaving heeft. Moet u gewoon ‘veel’ eten en elke maaltijd nuttigen, als u te zwaar bent? Moet u gewoon een programma of film kijken? Soms is het goed om te ‘vasten’ door niet te doen wat uw lichaam het gevoel geeft dat het ‘moet’ doen.

Het woord voor ‘prediken’ hier, keryxas, is interessant. Het verwijst letterlijk naar een heraut die mensen oproept om naar een wedloop te komen.

V: Wat betekent het Griekse woord voor ‘discipline’ in 1 Kor. 9:27?

A: Het Griekse woord hupopiazo betekent ‘blauw en bont geslagen worden’. De Korinthiërs waren serieuze atleten, en boksen en worstelen behoorden tot hun belangrijkste sporten.

V: Bestond er in 1 Kor. 9:27 een kans dat Paulus „gediskwalificeerd“ zou worden? Zo nee, wat betekent dit dan?

A: Er zijn vier punten die bij het antwoord in overweging moeten worden genomen.

1. Vanuit Gods eeuwige perspectief wist God met zekerheid wie zou volharden en het eeuwige leven zou verkrijgen.

2. De uitverkorenen die naar de hemel gaan, kunnen hun beloning verliezen.

3. Vanuit ons aardse perspectief kunnen sommigen gered lijken, maar uiteindelijk naar de hel gaan.

4. Christenen zijn het oneens over de vraag of echte christenen hun verlossing kunnen verliezen.

Zie de bespreking van Efeziërs 1:14 en Hebreeën 6:4-10 voor meer informatie.

V: Wat leert 1 Korintiërs 10:1-5 ons over Gods gaven?

A: Wanneer wij dit gedeelte vergelijken met het einde van 1 Korintiërs 9, zien wij dat wat atleten (zowel geestelijke als andere) door discipline winnen, de Israëlieten verloren door toe te geven aan hun begeerten. 1 Korintiërs 10:1-4 benadrukt dat allen, dat wil zeggen elk van de Israëlieten, deze zegeningen ontvingen. 1 Korintiërs 10:5 zegt echter dat de meesten van hen toch in de woestijn omkwamen. Mensen ontvangen tegenwoordig de zegeningen van de fundamenten die zijn gelegd door godvruchtige vrouwen en mannen, moeders en vaders. Velen verspillen echter wat hun is gegeven en waarmee zij zijn opgegroeid.

V: Wie waren in 1 Kor. 10:8 de 23.000 mensen die op één dag omkwamen?

A: Oprechte christenen geven vier interpretaties.

1. In Exodus 32:28 wordt melding gemaakt van een gebeurtenis in het begin van de uittocht, toen Aäron het gouden kalf vervaardigde en 3.000 mensen op één dag met het zwaard werden gedood. Tegelijkertijd werden anderen door een plaag gedood, zoals vermeld in Exodus 32:35. Zie Encyclopedia of Bible Difficulties, blz. 141, 401; When Critics Ask, blz. 458-459; en The Bible Knowledge Commentary: New Testament, blz. 526 voor meer informatie over dit antwoord.

2. Paulus maakte een rekenfout toen hij dit opschreef. *Hard Sayings of the Bible*, blz. 597-598, geeft deze interpretatie. Dit zou betekenen dat de Bijbel niet onfeilbaar is (zonder enige fout), maar wel onmisbaar (zonder significante theologische fouten).

3. Numeri 25:9 vermeldt de gebeurtenis laat in de uittocht bij Sittim, toen de Midianitische vrouwen de Israëlitische mannen verleidden en 24.000 mannen werden gedood. Twee mogelijke manieren om de getallen te verklaren zijn:

3a) 23.000 betreft slechts één dag, en 24.000 is het totaal

3b) 23.000 betreft alleen het volk, en 24.000 betreft het volk en de leiders.

Tertullianus zei dat er 24.000 stierven tijdens de plaag van Midian, maar gaf niet aan in hoeveel dagen, in *On Modesty*, hoofdstuk 6, blz. 79

4. Paulus verwijst naar degenen die zijn omgekomen, en 24.000 is een rond getal, mogelijk afkomstig uit een rabbijnse traditie.

V: Aangezien God niet verzocht kan worden, hoe hebben de Israëlieten God dan hier in 1 Kor. 10:9 verzocht?

Antwoord: Het Griekse woord dat hier wordt gebruikt, kan ook betekenen dat men de Heer „op de proef stelt”. Zie de bespreking bij Exodus 17:2.

V: Wat vertelt de Bijbel ons in 1 Kor. 10:10 over de slechte daden die mensen begingen?

A: Een wijs mens kan leren van de fouten van anderen, voordat hij ze zelf ook begaat. De Bijbel wil dat wij wijs zijn.

V: Hebben wij, volgens 1 Kor. 10:13, ooit te maken met een ondraaglijke verleiding?

A: Nee. Ongeacht wat wij op dat moment misschien voelen, is 1 Korintiërs 10:13 waar. Op eigen kracht zouden wij wellicht met een ondraaglijke verleiding te maken kunnen krijgen. Maar wanneer wij op God vertrouwen, zullen wij nooit met een ondraaglijke verleiding worden geconfronteerd. Op momenten van verleiding kunnen wij tot God bidden, de Bijbel lezen en andere gelovigen bellen om samen met hen te bidden. Als wij tot God roepen, zal Hij altijd een uitweg uit de verleiding bieden.

V: Aangezien in 1 Kor. 10:14 staat dat we „de afgoderij moeten ontvluchten”, zouden christenen dan geen kruisjes mogen dragen, zoals de Getuigen van Jehovah beweren?

A: Nee. Zie de bespreking van Exodus 20:4-5 voor het antwoord.

V: Wordt in 1 Kor. 10:20 en Deut. 32:16-17 niet gezegd dat religie altijd iets goeds is?

A: Nee. Eerst wat de valse religie van Rev. Moon, de zogenaamde Unification Church, zegt, en vervolgens wat de Bijbel zegt.

Goddelijk Principe, blz. 9: „Religie is ontstaan als middel om het doel van het goede te verwezenlijken door de weg van God te volgen … overeenkomstig de bedoeling van de oorspronkelijke geest. De behoefte aan verschillende soorten inzicht dwong het ontstaan van diverse religies af.”

De Bijbel heeft veel te zeggen over vrome afgoderij.

1 Korintiërs 10:20 „...de offers van heidenen worden aan demonen gebracht, niet aan God...“ (Misschien een verwijzing naar Psalm 106:37)

Jona 2:8 „Zij die zich vastklampen aan waardeloze afgoden, verlaten Zijn liefdevolle toewijding.”

Jeremia 2:5 „...en volgden waardeloze afgoden, en werden zelf waardeloos?“

Er zijn nog vele andere verzen tegen afgoderij. Het punt is dat u, als u de ware God wilt volgen, al uw afgoden moet vernietigen.

In de vroege kerk was dit het inzicht van Origenes, die de Scythische religie als voorbeeld gebruikte: „En hoewel de Scythen Pappaeus weliswaar de allerhoogste God noemen, zullen wij hieraan toch geen instemming verlenen; weliswaar erkennen wij dat er een Allerhoogste Godheid bestaat, hoewel wij Hem niet de naam Pappaeus als Zijn eigenlijke titel toekennen, maar deze beschouwen als een naam die past bij de demon aan wie de woestijn van Scythië, met zijn volk en taal, is toegewezen. Wie God echter Zijn titel in de Scythische taal toekent, of in het Egyptisch, of in welke taal dan ook waarin hij is opgegroeid, maakt zich niet schuldig aan zonde.” Origenes, Tegen Celsus, boek 5, hoofdstuk 46, blz. 564.

V: Moeten wij in 1 Kor. 10:21,27 niet eten wat aan afgoden is geofferd, zoals 1 Kor. 10:21 en Hand. 15:29 aangeven, of is het wel toegestaan, zoals 1 Kor. 10:27 en 1 Kor. 8:4,8 aangeven?

A: 1 Korintiërs geeft hier zelf het antwoord op.

1. Het is niet toegestaan als u deelneemt aan een religieuze handeling. (1 Korintiërs 10:20-21)

2. Aangezien al het voedsel van God afkomstig is, is het eten ervan toegestaan zolang het uw geweten niet schendt. (1 Korintiërs 8:4,8; 10:23-27)

3. Het is niet toegestaan als het uw geweten in strijd brengt, of in situaties waarin het iemand anders tot struikelen brengt. (1 Korintiërs 8:9-13; 10:28-30)

Vraag: Wordt in 1 Kor. 11:2-16 homoseksualiteit verboden?

A: Het wordt er niet expliciet vermeld, maar er wordt wel gesuggereerd dat mannen en vrouwen niet de rol van de ander mogen vervullen. Hoewel Romeinen 1:26-27; Leviticus 18:22,24; 20:13 en 1 Korintiërs 6:9-10 directer zijn, geeft 1 Korintiërs 11:2-16 aan dat het dragen van mannenkleding door vrouwen en van vrouwenkleding door mannen niet is wat God wenst. Kirk R. MacGregor schreef hierover een artikel, getiteld „Is 1 Korintiërs 11:2-16 een verbod op homoseksualiteit?”, in Bibliotheca Sacra, jaargang 166 (april-juni 2009), blz. 201-216.

Vraag: Aangezien het woord „God“ in 1 Kor. 11:3 twee betekenissen heeft in de Bijbel, is het dan waar dat wij Jezus „god“ kunnen noemen, in de zin van een groot en machtig persoon (1 Kor. 8:5; Johannes 10:35-36), maar mogen wij Hem niet ‘God’ noemen als de enige Ware God (Deut. 6:4; 1 Kor. 8:6; 1 Kor. 11:3), zoals de Getuigen van Jehovah beweren?

A: Het woord „God“ heeft in de Bijbel ten minste vier betekenissen. De breedste betekenis is een als machtig beschouwd wezen, een zogenaamde god, zoals in 1 Korintiërs 8:5 en Johannes 10:35. Een andere betekenis is God de Vader (Kolossenzen 1:3 en Efeziërs 1:3). Een derde betekenis is Jezus (en de Heilige Geest), zoals in Johannes 1:1; 20:28-29 en andere verzen. Nog een betekenis is alle Drie. Jezus Zelf laat in Johannes 10:36 en Johannes 5:22-23 zien dat Hij God is in meer dan alleen de breedste betekenis. Als Jezus alleen bedoelde dat Hij God was in de zin van Johannes 10:35, waarom zei Hij dan Johannes 10:36?

In „Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse”, blz. 96-97, wordt op overtuigende wijze aangetoond dat, indien de Getuigen van Jehovah met „één God” in 1 Korintiërs 8:6 zouden willen bewijzen dat alleen de Vader en niet Jezus God is, zij dan zouden moeten geloven dat „één Heer” in hetzelfde vers betekent dat Jezus onze Heer is en God de Vader niet.

V: Hoe is de man in 1 Kor. 11:3 het hoofd van de vrouw?

Antwoord: Binnen het gezin is de vrouw ondergeschikt aan de man, overeenkomstig 1 Petrus 3:1 en Efeziërs 5:22,24. Wanneer er geen overeenstemming kan worden bereikt, moet de vrouw de man gehoorzamen, zolang dit niet in strijd is met wat de Bijbel zegt.

V: Hoe is God in 1 Kor. 11:3 het „hoofd” van Christus?

A: Een menselijke zoon en vader zijn beiden even menselijk en in Gods ogen van gelijke waarde, maar de vader en de zoon hebben verschillende rollen. De vader kan de zoon ergens naartoe sturen, en de zoon dient de vader te gehoorzamen. Evenzo zijn Jezus en de Vader gelijk in wezen en eer, maar ook zij hebben verschillende rollen. Jezus was degene die naar de aarde kwam en de Vader gehoorzaamde (Hebreeën 5:8; Filippenzen 2:7-8).

Terzijde: bij de bespreking van 1 Korintiërs 11:1-3 interpreteerde Ambrosius van Milaan (340-397 n.Chr.) in *Over het christelijk geloof* 4:3:31 het woord „God“ als God in de Drie-eenheid, en niet als God de Vader. De interpretatie van vrijwel alle anderen wijkt op dit punt echter af van die van Ambrosius. De interpretatie van Ambrosius zou moeilijk te verzoenen zijn met Efeziërs 1:3,17 en Hebreeën 1:9.

V: Is Jezus in 1 Kor. 11:3, Mt. 24:36 en Fil. 2:7-8 minder dan de Vader?

A: Natuurlijk was Jezus in glorie minder dan de Vader toen Hij op aarde was. In de hemel is Hij gelijk aan God de Vader in wezen, glorie, eer en andere zaken. Hij is (vandaag de dag in de hemel) minder dan de Vader wat betreft oorsprong (Jezus is door de Vader verwekt), rol en rang. Grofweg gezegd is Jezus gelijk aan de Vader, net zoals een zoon gelijk is aan zijn vader. Jezus is minder dan de Vader, net zoals een zoon minder is dan zijn vader. De Bijbel laat beide kanten zien, en oprechte gelovigen kunnen niet anders dan dit erkennen. Wij moeten de Zoon eren zoals wij de Vader eren, zoals Johannes 5:22-23 ons opdraagt.

V: Is de uitspraak in 1 Kor. 11:3 dat Jezus in enig opzicht minder is dan de Vader, in tegenspraak met de Drie-eenheid?

A: Nee. Als u de Drie-eenheid verkeerd begrijpt, of anderen tegenkomt die onwetend zijn, doet dat niets af aan Gods waarheid. Van bisschop Theophilus van Antiochië (168-181/188 n.Chr.) tot op heden hebben christenen de Drie-eenheid voortdurend onderwezen. Christenen hebben onderwezen dat Jezus gelijk was in wezen, maar dat de Vader Zijn hoofd is.

V: Is 1 Kor. 11:3-9 een mannelijk chauvinistische passage?

A: Misschien volgens radicale feministische maatstaven, maar volgens Gods maatstaven niet. Mannen en vrouwen zijn van gelijke waarde (Galaten 3:28), maar mannen en vrouwen hebben wel verschillende rollen, zoals blijkt uit 1 Korintiërs 11:3-9; 14:34-35 en 1 Timoteüs 2:11-15. Zie de bespreking van deze verzen voor meer informatie.

Even terzijde: in de joodse traditie dienen vrouwen hun hoofd te bedekken tijdens de eredienst, volgens 3 Makkabeeën 4:6; Misjna Ketuboth 7:6; de Babylonische Talmoed Ketuboth 72a-b. In de Grieks-Romeinse cultuur dienen vrouwen hun hoofd te bedekken, zoals vermeld in Plutarchus’ Moralia 3.232c; 4:267b; Apuleius in *De Gouden Ezel* 11:10. Ook in Ovidius’ *De kunst van de liefde* 3:135-165. In de Griekse cultuur gold een vrouw met een geschoren hoofd als een schande, volgens Aristophanes’ *Thesmophoriazusae* 837. Zie *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, blz. 529 voor meer informatie.

V: Moeten vrouwen vandaag de dag, volgens 1 Kor. 11:5, een sluier dragen wanneer zij bidden?

A: In die cultuur moesten zij dat inderdaad doen, als teken van respect en onderwerping aan hun echtgenoten. In die tijd droegen vrouwen een sluier wanneer zij baden. Oprechte christenen zijn het daarover vandaag de dag niet eens.

1. Sommigen zeggen dat dit destijds gold vanwege hun cultuur.

2. Andere christelijke vrouwen dragen wel een hoofdbedekking wanneer zij in de kerk zijn

V: Waarom zouden vrouwen zich in 1 Kor. 11:10 „vanwege de engelen“ moeten bedekken?

A: Hoewel sommigen erop wijzen dat het Griekse woord angelos ‘menselijke boodschapper’ kan betekenen, duidt de context op engelen in de hemelse zin en niet louter op menselijke boodschappers. Drie andere interpretaties zijn:

1. Gevallen engelen: zoals de wezens in Genesis 6:2-5. (Tertullianus (200 n.Chr.) Over het bedekken van maagden 9 en Over het gebed 22). Deze wezens kunnen alleen gevallen engelen zijn geweest, of het kunnen door demonen bezeten mannen zijn geweest. Zich kleden op een manier die de cultuur als onbescheiden zou beschouwen, geeft gevallen engelen de gelegenheid om mannen te verleiden.

2. Alle engelen: „Engelen waren toeschouwers van de kerk”. Midden in de eredienst van God, die door zowel goede als slechte engelen werd gadegeslagen, is een gebrek aan respect voor hun rol hoogst ongepast. Paulus heeft een soortgelijke gedachte, namelijk dat engelen bij de eredienst aanwezig zijn, in 1 Timoteüs 5:21.

3. Beide: Aangezien beide voorgaande punten waar zijn, zou Paulus wellicht beide in gedachten hebben gehad.

V: Hoe verhoudt het feit dat de vrouw uit de man is voortgekomen en de man uit de vrouw zich in 1 Kor. 11:11-12 tot het feit dat alle dingen uit God voortkomen?

A: Mannetjes van een soort hebben geen bestaansreden los van vrouwtjes van diezelfde soort, en omgekeerd. Uiteindelijk heeft niets een bestaansreden los van God. Zoals een Russische christen metaforisch vroeg: „Als een weg niet naar een kerk leidt, wat heeft die dan voor nut?”

V: Welke soorten geestelijke waarheden moeten wij in 1 Kor. 11:13 „zelf beoordelen“ om te beslissen of wij ze al dan niet aanvaarden?

A: Wij moeten alle waarheden die de Schrift vermeldt kritiekloos aanvaarden. Alle andere vermeende waarheden, inclusief alle interpretaties van de Schrift, moeten wij toetsen en beoordelen. Het is belangrijk om onze interpretatie van de Schrift niet te verwarren met wat de Schrift leert. Spreuken 30:5-6 en 1 Korintiërs 4:6 benadrukken dat wij niets aan Gods woord mogen toevoegen. Zelfs bij de zondeval van Eva presenteerden zowel Satan als Eva hun interpretaties als Gods woord.

In 1 Korintiërs 11:13 nodigt Paulus de lezers uit om te constateren dat wat hij hier schrijft, overeenkomt met hun eigen opvattingen. Hij zegt niet dat zij een oordeel moeten vellen over Gods woord, of dat zij deze waarheden moeten verwerpen als deze niet overeenkomen met hun opvattingen.

V: Leert 1 Kor. 11:14 dat mannen geen lang haar mogen hebben en dat vrouwen lang haar moeten hebben?

A: Sommige christenen zeggen dat dit vandaag de dag evenzeer geldt als destijds. Andere christenen zeggen dat het een cultureel verschijnsel was. Alle christenen zijn het over drie punten eens.

1) Aangezien een vrouw met een geschoren hoofd destijds op immorele wijze in haar levensonderhoud voorzag, mochten christelijke vrouwen geen zeer kort haar dragen. Dit zou de schijn van het kwaad wekken (2 Korintiërs 8:21; 1 Tessalonicenzen 5:22).

2) Zowel 1 Korintiërs 11:14 als Deuteronomium 22:5 zijn ertegen dat mannen eruitzien als vrouwen en vrouwen eruitzien als mannen.

3) Indien een christen zich op dit punt vergist, is dat een kleine fout in vergelijking met het aanbidden van afgoden of het volgen van een valse Jezus.

Zie *When Critics Ask*, blz. 460-461, voor een ander antwoord.

V: Als een gemeente in 1 Kor. 11:14 een verkeerde opvatting heeft over de haarlengte van mannen en vrouwen, bewijst dat dan dat die gemeente geen gemeente van God is?

A: Laten we, alvorens die vraag te beantwoorden, enkele opmerkingen maken. Een kerk kan nog steeds een ware plaatselijke gemeenschap van de ene kerk van God zijn, als zij, althans tijdelijk:

a) het tolereert dat er een immoreel lid is (1 Korintiërs 5:1)

b) verdeeldheid onder haar leden tolereert (1 Korintiërs 3:3)

c) Enkele legalistische leden heeft (Galaten 2:13)

Om de vraag te beantwoorden: als een kerk met deze problemen nog steeds een ware kerk van God zou kunnen zijn, dan zou een kerk vermoedelijk ook nog steeds een kerk van God kunnen zijn als zij een verkeerde opvatting zou hebben over een secundaire kwestie zoals het haar.

Indien iemand echter een ander evangelie verkondigt (Galaten 1:6-9), of de verzoening of de opstanding ontkent (1 Korintiërs 15:1-7), is zijn geloof waardeloos. Wat betreft degenen die de schijn van godsvrucht hebben maar de kracht ervan ontkennen: wij moeten ons van hen afzijdig houden, zoals 2 Timoteüs 3:5 ons opdraagt.

V: Waarom zei Paulus in 1 Kor. 11:19 dat er „verschillen“ moesten zijn onder de Korinthiërs?

A: Dit woord kan ‘ketterijen’ betekenen, maar hier duidt het op ‘facties’ of ‘verdeeldheid’. Deze waren niet wenselijk, maar onvermijdelijk onder mensen die geen gehoor gaven aan Gods gezag.

V: Wat zijn in 1 Korintiërs 11:20-22 andere voorbeelden van de vorm die voortduurt nadat het oorspronkelijke doel verloren is gegaan of is gekaapt?

A: Er zijn veel voorbeelden die voor sommige mensen wel, maar voor anderen niet van toepassing zijn. Al deze zaken kunnen goed zijn, maar tegelijkertijd moet u ervoor waken dat geen van deze zaken een doel op zich wordt.

Theologische geschiedenis en kennis kunnen ons helpen dichter bij de Heer te komen, ons een gevoel van perspectief geven en anderen onderwijzen. Maar het kan een doel op zich worden en van anderen verlangen dat zij veel dingen leren die niets te maken hebben met Gods karakter, ons leven of godsvrucht.

Aanbiddingsmuziek tijdens de eredienst is bedoeld om God te loven. Maar als wij niet oppassen, kan de muziek een doel op zich worden, namelijk om goed te klinken voor anderen.

Evangelisatie is door onze Heer opgedragen – min of meer. Mattheüs 28:19 gebiedt ons om heen te gaan en alle volken tot discipelen te maken. Er staat niet in dat we meer cijfers moeten rapporteren, of meer „bekeerlingen“ moeten werven die niet van plan zijn Jezus tot Heer van hun leven te maken.

Gemeenschap is belangrijk in het christelijke leven. Als gemeenschap echter niet meer is dan het sluiten van losse vriendschappen en een praatje maken, dan loopt u de kans mis om diepe relaties met andere gelovigen op te bouwen. Ook mag gemeenschap niet de voornaamste reden zijn om met andere gelovigen samen te komen, ten koste van aanbidding en het bestuderen van Gods Woord. Gemeenschap moet een reden zijn, maar een ondergeschikte.

Liturgie en organisatie in de kerkdienst kunnen betekenis hebben. Maar het gevaar bestaat dat de betekenis verloren gaat en het louter een ritueel wordt.

Zelfs gebed kan een ijdele herhaling worden, waarbij men slechts de bewegingen uitvoert. Gebed is van vitaal belang voor het christelijke leven, maar mensen kunnen uitsluitend bidden omdat zij weten dat het van hen verwacht wordt, en niet uit liefde voor de Heer.

V: Zijn de woorden in 1 Kor. 11:23-26 de exacte woorden van het Laatste Avondmaal, of zijn de woorden in de evangeliën – Mt. 26:21-29; Mk. 14:18-24 en Lk. 22:14-20 – de exacte woorden?

A: Waarschijnlijk is geen van beide een volledige weergave van het Laatste Avondmaal; een parafrase kan nog steeds waar zijn. Het doel van Paulus en de evangelieschrijvers bij het parafraseren van een deel van het gesprek tijdens het Laatste Avondmaal is dat wij verder kijken dan het uit het hoofd leren van vaste formules, om de gemeenschappelijke inhoud te zien.

Een belangrijk punt dat u niet over het hoofd mag zien, is dat het Avondmaal een „maaltijd“ was. Op verschillende momenten in de rooms-katholieke kerk kregen de leken (niet-priesters) alleen de hostie, en niet de kelk. Anderzijds blijkt uit 1 Korintiërs 11:34 dat het geen gewone maaltijd was, maar een bijzondere maaltijd. Als u alleen maar een gewone maaltijd wilt, zonder op anderen te wachten, eet dan niet mee bij het Heilig Avondmaal, maar blijf gewoon thuis.

V: Moet er in 1 Kor. 11:24 staan: „gebroken voor u”, of moet het „voor u” zijn?

A: Er bestaan Griekse handschriften waarin beide varianten voorkomen.

„Gebroken“ ontbreekt:

p46 (Chester Beatty II) 100-150 n.Chr.

Vaticanus 325-350 n.Chr.

Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr. (origineel)

Ephraemi Rescriptus [C] 5e eeuw (origineel)

Alexandrinus ca. 450 n.Chr.

Athanasius van Alexandrië 326–373 n.Chr.

Het woord „gebroken” is aanwezig

Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr. (gecorrigeerd)

Ephraemi Rescriptus [C] 5e eeuw (3e corrector)

Gothic 493-555 n.Chr.

Johannes Chrysostomos 370-407 n.Chr.

Byzantijns lectionarium

V: Hoe is het in 1 Kor. 11:28-29 het onwaardig nuttigen van het Laatste Avondmaal een zonde tegen het lichaam en bloed van onze Heer?

Antwoord: De manier waarop wij de herdenking van het offer van Jezus benaderen, toont aan hoeveel waarde wij eraan hechten. Het is een uiterst ernstige zonde om lichtzinnig om te gaan met wat Jezus voor ons heeft gedaan.

V: Moeten wij, volgens 1 Kor. 11:28,31, onszelf beoordelen, of niet?

A: Bij het antwoord moeten twee punten in overweging worden genomen.

Wij moeten onszelf beoordelen in de zin dat wij onszelf evalueren en nagaan hoe wij een leven kunnen leiden dat meer op Christus lijkt. Paulus meent het serieus wanneer hij in 2 Korintiërs 13:5-6 zegt dat wij onszelf moeten onderzoeken. David vraagt God in Psalm 139:24 om hem alles te tonen wat in hem aanstootgevend is.

Wij moeten onszelf niet beoordelen in de zin dat wij onszelf met anderen vergelijken, of proberen te bepalen hoe wij voor God zullen staan.

V: Als mensen vandaag de dag in 1 Korintiërs 11:29-31 het Avondmaal op onwaardige wijze vieren, zullen zij dan ziek worden en sterven?

A: God kan gelovigen zowel toen als nu tuchtigen zoals Hij dat wil. Het is niet vanzelfsprekend dat zij ziek zullen worden, maar niets weerhoudt God ervan om elke gelovige te tuchtigen zoals Hij dat gepast acht.

V: Als iemand in 1 Kor. 12:3 driemaal oprecht zegt dat Jezus de Heer is, is hij dan gered, zoals sommigen in de plaatselijke gemeente van Witness Lee leerden?

A: Het is slechts noodzakelijk om deze of soortgelijke woorden één keer uit te spreken om Jezus te aanvaarden. Deze woorden zijn echter geen toverformule. Geen enkele toverformule is toereikend, zelfs niet als deze oprecht wordt uitgesproken. Uiteindelijk zijn het niet de woorden of daden die ons redden, en zelfs niet het evangelie dat redt; het is God die redt.

V: Zegt in 1 Kor. 12:3 iedereen die zegt: ‘Jezus is Heer’, dit door de Heilige Geest?

A: Nee. Het is niet het uitspreken van lettergrepen in een taal dat telt, maar de betekenis van die woorden. Iemand kan in welke taal dan ook zeggen: ‘Jezus is Heer’, en Jezus werkelijk als zijn enige Heer aanvaarden, maar alleen door de Heilige Geest.

Dit vers zegt ook iets over onze vermogens los van God. Zonder het werk van de Heilige Geest is de gevallen mens niet in staat om Jezus oprecht als Heer te erkennen.

V: Heeft elke christen, volgens 1 Kor. 12:7 en wellicht ook Rom. 8:9-11, een openbaring van de Geest? Met andere woorden: als u geen openbaring hebt, betekent dat dan dat u geen ware christen bent?

A: Elke ware christen bezit ofwel een van de gaven die in 1 Korintiërs 12:8-31 worden genoemd, ofwel andere gaven die hier niet worden vermeld. Nergens in 1 Korintiërs 12 wordt gesteld dat deze lijst volledig is. Niet al deze gaven zijn „spectaculair”, zoals wonderen, genezing en het spreken in tongen. Sommige zijn gaven van wijsheid, kennis en hulp. In Romeinen 12:6-8 worden nog andere gaven genoemd.

V: Voor wie zijn de geestelijke gaven in 1 Kor. 12:7-11 precies bedoeld, en waarom?

A: 1 Korintiërs 12:7 stelt dat een geestelijke gave NIET in de eerste plaats bedoeld is voor de persoon aan wie deze is gegeven; zij is veeleer bedoeld voor het algemeen welzijn. Wij hebben deze nodig om anderen te helpen, met name andere gelovigen. Indien u een geestelijke gave bezit en u deze niet inzet ten behoeve van het lichaam van Christus, dan verspilt u uw geestelijke gave.

Wij moeten de geestelijke gaven begrijpen, en 1 Korintiërs 12 belicht drie aspecten. Het spreekt over de bron van de gaven (12:1-11), de verscheidenheid aan gaven (12:12-31a) en het belang van liefde in verband met de gaven (12:31b-13:13).

V: Wat zijn in 1 Kor. 12:7-11 elk van deze geestelijke gaven?

A: Hier volgt een korte beschrijving.

Wijsheid – Het toepassen van Gods woord op ons leven en onze huidige situaties

Kennis – Niet alleen feiten kennen, maar vooral Gods Woord kennen en daarmee Zijn algemene wil en verlangens.

Geloof – Volledig geloof in en vertrouwen op God om te bidden dat iets tot stand komt.

Genezingen – Lichamelijke en soms psychische genezing

Wonderen – Andere wonderen die God verheerlijken

Profetie – Het openbaren van Gods specifieke wil voor huidige situaties

Geesten onderscheiden – De bron van de geesten herkennen, die doorgaans achter mensen staan om hen te motiveren en te beïnvloeden. Op een keer stond ik buiten op iemand te wachten toen een onbekende naar mij toe kwam en een gesprek met mij begon. Maar nog voordat hij iets had gezegd, klonk er een zacht stemmetje in mijn hoofd dat zei: „Unification Church” (van de valse Christus, Rev. Moon)

Spreken in tongen – Het bovennatuurlijke vermogen om te spreken in een taal die de spreker niet kent.

Uitleg van het spreken in tongen – Het vermogen om in een taal die mensen kunnen begrijpen uit te leggen wat iemand die in tongen spreekt, heeft gezegd.

V: Zijn dit in 1 Kor. 12:7-11 alle geestelijke gaven?

A: Nee, dit zijn niet alle gaven, aangezien Efeziërs 4:11-12 een lijst van gaven geeft met enkele overeenkomsten en enkele verschillen. Het is niet zo dat wij een lijst van gaven kunnen hebben en met zekerheid kunnen zeggen: „God kan geen andere gaven schenken.”

V: Hoe kunnen christenen met verschillende geestelijke gaven in 1 Kor. 12:12-26 beter als team samenwerken?

A: Er zijn ten minste drie zaken om over na te denken: synergieën, belemmeringen en ontwikkeling.

Synergieën: Denk niet dat u, of andere gelovigen die op u lijken, alles helemaal alleen moeten doen. Zoek naar mogelijkheden om gebruik te maken van de gaven die andere gelovigen hebben.

Belemmeringen: Maak u geen zorgen over welke sterfelijke mens de eer krijgt; de eer komt God toe. Beschouw andere gelovigen niet als concurrenten of als een bedreiging, maar als teamgenoten. Wees niet trots op uw geestelijke gave en voel u niet minder belangrijk omdat u een bepaalde gave niet bezit. Onze verschillen mogen ons niet in facties verdelen, maar moeten ons juist verenigen als medearbeiders.

Ontwikkeling: Veel mensen willen weten wat hun eigen geestelijke gaven zijn en hoe zij deze kunnen ontwikkelen en gebruiken. Dat is goed, maar waarom zou u zich niet ook afvragen wat de geestelijke gaven of potentiële geestelijke gaven bij anderen zijn, en hoe u een katalysator kunt zijn bij de ontwikkeling en het gebruik ervan ten behoeve van de kerk?

V: Blijkt uit 1 Kor. 12:28 dat er vandaag de dag nog apostelen moeten zijn?

A: Wat de twaalf apostelen betreft, nee. Maar het woord „apostel“ heeft drie betekenissen.

1. Het Griekse woord voor apostel kan ‘een gezant’ betekenen. Barnabas was in deze zin een boodschapper en een apostel in Handelingen 4:36 en 14:14. In vroegere eeuwen kon het in het Grieks verwijzen naar een admiraal bij de marine. Hoewel er tegenwoordig apostelen zijn, net zoals er postbodes en marineofficieren zijn, is die betekenis van apostel niet waar wij hier naar verwijzen.

2. In Openbaring 21:14 staat dat de stad van het Nieuwe Jeruzalem precies twaalf fundamenten zal hebben, en daarop zullen de namen staan van de twaalf ‘apostelen van het Lam’. Aangezien de twaalf apostelen al geleefd hebben, zijn er geen ‘apostelen van het Lam’ meer.

3. Er is een derde betekenis van het woord ‘apostel’ in het Nieuwe Testament. Net zoals er valse profeten en leraren kunnen zijn, laten 2 Korintiërs 11:13 en Openbaring 2:2 zien dat er mensen kunnen zijn die zich voordoen als apostelen. Dit zijn valse apostelen, die niet door God zijn gezonden.

V: Welke functies, waarbij gebruik wordt gemaakt van deze geestelijke gaven, worden in 1 Kor. 12:28-31 genoemd?

A: Hier volgt een korte beschrijving van de gaven die hier worden genoemd.

Apostelen – In de eerste plaats waren dit degenen die volgens Efeziërs 2:20 het fundament van de kerk vormden, van wie velen betrokken waren bij het schrijven van het Nieuwe Testament. Aangezien de Schrift voltooid is, volledig en toereikend is, en wij reeds alle essentiële waarheid bezitten die wij nodig hebben, hebben wij vandaag de dag geen apostelen van dit soort meer nodig. In mindere mate zijn er echter wel mensen die leiding geven aan groepen van kerken.

Profeten – In belangrijke zin vormden ook zij het fundament van de kerk volgens Efeziërs 2:20, en velen van hen waren betrokken bij het schrijven van het Oude Testament. Aangezien de Schrift voltooid is, hadden wij vanaf de tijd van Johannes de Doper geen profeten meer nodig die de Schrift schreven. In mindere mate heeft de kerk echter, zelfs na Johannes de Doper, profeten nodig gehad, zoals Agabus in Handelingen 21:10-11, zodat Gods volk Gods handelen in hun tijd beter kon begrijpen.

Leraren – Hoewel de kerk leraren nodig heeft, waarschuwt Jakobus 3:1-2a dat niet velen van ons leraar moeten worden, aangezien God leraren strenger zal oordelen. Het is één ding om een valse leerstelling te geloven, maar het is iets heel anders om anderen een valse leerstelling te onderwijzen en hen daarvan te overtuigen.

Wonderen – Degenen die wonderen verrichten, beschikken over een van de meer „spectaculair ogende“ gaven. Er was een kerk in Austin die geloofde dat alle geestelijke gaven waren verdwenen. Toen kreeg de predikant, die zeer goed thuis was in de Schrift, terminale kanker. Mensen baden voor hem, en hij werd op wonderbaarlijke wijze genezen. Daarop veranderde de kerk van standpunt: men zei dat alle gaven waren verdwenen, behalve genezing. Zouden zij niet de mogelijkheid kunnen overwegen dat er misschien ook nog andere geestelijke gaven bestaan?

Genezingen – Sommigen hebben de bovennatuurlijke gave om als instrument te dienen waardoor God mensen van lichamelijke ziekten geneest. Anderen, zoals artsen en verpleegkundigen, hebben hard gestudeerd en beschikken over natuurlijke gaven. Of u nu een bovennatuurlijke of natuurlijke gave hebt om anderen te helpen, u dient anderen te helpen.

Hulp – Sommigen beschikken over financiële middelen, tijd, een huis of onroerend goed, of andere middelen die kunnen worden ingezet om Gods koninkrijk te bevorderen. Maar met de middelen die wij hebben, moeten wij er zorgvuldig op letten dat wij niet vergeten: „Laat het doen van goede dingen u er niet van weerhouden om de allerbeste dingen te doen.”

Bestuur – Ook wel ‘regering’ genoemd, is dit de gave om Gods volk te besturen. Enerzijds houdt dit in dat men de uitdagingen, problemen en bedreigingen voor Gods volk onderkent en deze aanpakt. Anderzijds betekent het dat men de kansen ziet, evenals de mensen en plaatsen waar ontwikkeling kan plaatsvinden, en dat men actie onderneemt om de mensen in staat te stellen die kansen te grijpen en deuren te openen. Ten slotte houdt het ook in dat er een samenhangende strategie wordt geformuleerd om de kerk in richtingen te sturen waarin zij beter in staat is God te dienen en te verheerlijken.

Tongen – Spreken in onbekende menselijke talen met als voornaamste doel ongelovigen te overtuigen, zoals in 1 Korintiërs 14:22. Het spreken in onbekende talen van mensen of engelen, met liefde, is eveneens het verheerlijken van God in 1 Korintiërs 13:1. God zou de zaken niet ‘verwarrend hebben gemaakt’ door Paulus in 1 Korintiërs 13:1 zelfs maar te laten spreken over de talen van engelen, als er geen talen van engelen zouden bestaan.

Even terzijde: niets in 1 Korintiërs 12 geeft aan dat dit een uitputtende lijst is, of dat er binnen deze categorieën geen subcategorieën zouden kunnen bestaan. Dit zijn slechts belangrijke voorbeelden van enkele verschillende rollen binnen de kerk, waarbij het erom gaat hoe deze rollen allemaal met elkaar zouden moeten samenwerken. Een plaatselijke kerk waarin bijna alle leden slechts één van deze rollen vervullen, is helemaal niet wat God wil.

V: Moeten alle ware christenen volgens 1 Kor. 12:30 in tongen spreken, of niet?

A: Zowel niet-charismatische als sommige charismatische christenen zijn het erover eens dat de meeste christenen niet de gave van het spreken in tongen bezitten die in 1 Korintiërs 12:30 wordt genoemd, net zoals de meesten geen apostelen of profeten zijn.

Niet-charismatische christenen stellen dat zelfs in de tijd van Paulus niet van alle christenen werd verwacht dat zij in tongen zouden spreken, punt uit.

De meeste charismatische christenen maken onderscheid tussen een klein aantal mensen die de gave hebben om in tongen te spreken in de kerk, en het spreken in tongen tijdens het persoonlijke gebed. Velen, maar niet allen, zeggen dat alle christenen gebruik zouden moeten maken (maar dat helaas niet doen) van het spreken in tongen in het persoonlijke gebed. De enige bijbelse ondersteuning voor de stelling dat iedereen in tongen zou moeten spreken (1 Korintiërs 14:5) is op zijn best indirect.

Veel charismatici koppelen de term „doop met de Heilige Geest“ aan het spreken in tongen en geloven dat dit een tweede zegen is die niet-charismatici niet hebben. Het „Believer’s Bible Commentary“ stelt echter op blz. 1794 ondubbelzinnig dat het onjuist is te onderwijzen dat iedereen de gave van tongen heeft, of dat tongen het [enige] teken zijn van de doop met de Geest.

In 1 Korintiërs 14:1,5 staat dat Paulus zou willen dat allen in tongen spraken, maar dat zij liever profeteerden. Deze formulering is vergelijkbaar met het moment waarop Eldad en Medad profeteerden in Numeri 11:27-29, en Jozua tegen Mozes zei dat hij hen moest tegenhouden. Mozes antwoordde: „Ik zou willen dat het hele volk van de HEER profeten waren.“ Dit betekent niet dat elke Israëliet een profeet moest zijn.

V: Spreken er in 1 Kor. 12:30 tegenwoordig ten minste enkele christenen oprecht in tongen?

A: Oprechte christenen zijn het hierover oneens.

Charismatici: geloven dat deze gave vandaag de dag nog in praktijk wordt gebracht. Zoals een charismatische vriend uitlegde, kunnen charismatici worden ingedeeld in „Charismatici met een hoofdletter C” en „Charismatici met een kleine letter c”. Charismatici met een hoofdletter C leggen evenveel nadruk op de geestelijke gaven als op Christus. Zij willen vaak niet in eenheid samenwerken met niet-charismatici. Charismatici met een kleine C geloven weliswaar dat niet-charismatici het bij deze leerstelling bij het verkeerde eind hebben, maar zien ook in dat niet-charismatische christenen door God op vele andere manieren worden gebruikt, en willen met hen samenwerken, omdat de Christus die ons verenigt groter is dan de niet-essentiële leerstellingen die ons verdelen.

Sektarische Oneness-pentecostalen: naast het ontkennen van de Drie-eenheid, leren zij dat iedereen die tegenwoordig niet in tongen spreekt, naar de hel gaat.

Anti-charismatici: zij leren dat alle door God gegeven tongentaal al lang geleden is verdwenen, dat het spreken in tongen in geen enkele christelijke bijeenkomst mag worden toegestaan, en dat 1 Korintiërs 14:39 een vers uit het Nieuwe Testament is dat tegenwoordig genegeerd moet worden.

Andere niet-charismatici: verschillen van mening over de vraag of het spreken in tongen, of alle geestelijke gaven, wel of niet zijn verdwenen. Zij geloven ofwel dat sommige gevallen van het spreken in tongen oprecht kunnen zijn, ofwel dat het spreken in tongen in het algemeen niet door God is geïnspireerd, maar dat niemand volmaakt is en dit een soort dwaling is die kan worden getolereerd, en dat 1 Korintiërs 14:39 tegenwoordig niet mag worden genegeerd.

Waarschuwing: Het is onjuist te beweren dat alle tongentaal vandaag de dag satanisch is. Niet-charismatici en veel charismatici zijn het erover eens dat ten minste sommige pogingen tot het spreken in tongen noch van God, noch van Satan afkomstig zijn, maar het resultaat zijn van iemand die op onverstandige wijze probeert in tongen te spreken met zijn eigen natuurlijke vermogens.

V: Waarom zouden wij in 1 Kor. 13:7-8 altijd op anderen moeten vertrouwen, terwijl in Micha 7:5-6 en Jeremia 9:4-5; 17:5 staat dat wij dat niet zouden moeten doen?

A: Wij moeten anderen vertrouwen, maar wij mogen niet op anderen vertrouwen. Zelfs wanneer wij anderen vertrouwen, gelden er voorwaarden.

Jeremia 9:4-5 en Micha 7:5-6 geven de profeet, en de gelovigen die in die donkere tijden leefden, de instructie om niet op hun naasten te vertrouwen, en zelfs niet op hun eigen huisgenoten.

Jeremia 17:5 zegt dat iemand die zijn vertrouwen stelt in de mens (zichzelf of anderen) in plaats van in God, vervloekt is.

1 Korintiërs 13:7-8 geeft ons het ideaal van de liefde. De Griekse woorden, panta pisteuei, betekenen letterlijk „in alles geloven”. Het Griekse woord voor „geloof” betekent hier niet louter intellectuele instemming, maar een reddend geloof dat zowel het stellen van ons vertrouwen of onze afhankelijkheid als intellectuele instemming omvat.

Aangezien niemand serieus denkt dat Paulus het geloof in valse profeten en leugens bepleit – waarbij men Gods woord zou moeten verwerpen om te kunnen geloven – wat betekent ‘alles geloven’ dan? Deze uitdrukking betekent niet dat men alle mensen moet geloven, maar dat men de gehele waarheid moet geloven. Het ‘Bible Knowledge Commentary: New Testament’ (blz. 535) wijst erop dat de zaken die wij in het bijzonder moeten geloven, slechts een of twee bladzijden verderop in onze Bijbel staan, in 1 Korintiërs 15:11.

V: Bewijst 1 Kor. 13:9-11 dat de geestelijke gaven zijn verdwenen?

A: De drie gaven die in 1 Korintiërs 12:8-10 worden genoemd (kennis, profetie en tongentaal) zullen verdwijnen wanneer het ‘volmaakte’ komt. ‘Volmaakt’ kan verwijzen naar een volmaakt ding, een volmaakte toestand of een volmaakt persoon. Er zijn drie mogelijkheden voor deze toestand:

1) De voltooiing van het Nieuwe Testament

2) Wanneer de kerk voldoende tot wasdom is gekomen

3) Wanneer Christus terugkomt

Het *Bible Knowledge Commentary: New Testament*, blz. 536, is een commentaar van de faculteit van het Dallas Theological Seminary. Daarin wordt gesteld dat interpretatie 1) onwaarschijnlijk is, omdat deze niet strookt met 1 Korintiërs 13:12. Zij stellen dat er veel te zeggen valt voor de derde opvatting. Ook in Zacharia 13:3-6 staat dat, nadat een bron is geopend om Jeruzalem te reinigen van zonde en onreinheid, de geest van profetie zal verdwijnen. Evenzo staat in het New International Bible Commentary, blz. 1377: „De suggestie dat ‘volmaaktheid’ verwijst naar de voltooiing van de canon van de Schrift vindt geen enkele ondersteuning in het bijbelse gebruik van ‘volmaakt’, noch in enige van de verwante vormen daarvan. Een dergelijke interpretatie bestaat uitsluitend vanwege de noodzaak om de afwezigheid van bepaalde charismata in veel hedendaagse kerken te verklaren.” (cursivering in het origineel)

Sommigen beweren dat, als 1 Korintiërs 13:9-11 aantoont dat het spreken in tongen is verdwenen, ook de kennis is verdwenen en de volmaaktheid reeds is aangebroken. Het is echter wellicht niet de kennis zelf die verdwijnt, maar de bovennatuurlijke gave van kennis.

V: Werd er in 1 Kor. 13:12 destijds brons of glas gebruikt voor spiegels?

A: Spiegels van vandaag de dag zijn anders dan 2000 jaar geleden. (Destijds hadden zij ook geen telescopen of microscopen.) Spiegels hebben tegenwoordig een zilveren laag achter het glas, en die uitvinding werd pas in de 19e eeuw ontwikkeld. Het Griekse woord betekent hier ‘spiegel’, die van elk materiaal gemaakt kon zijn. Veel vertalingen vermelden ‘spiegel’, maar in de oudheid beschikten men slechts over spiegels van glas of zeer gepolijst brons.

Spiegels werden in die tijd doorgaans vervaardigd uit gepolijst brons, dat zeer vlak kan worden gemaakt, maar geen erg helder beeld geeft. In Klein-Azië werden echter al vóór de tijd van Abraham enkele luxe spiegels vervaardigd uit obsidiaanglas. Vlak na de tijd van Paulus vermeldt de Romeinse schrijver Plinius de Oudere in zijn boek *Naturalis Historia* het gebruik van glas in spiegels. Deze luxe was echter doorgaans niet voorbehouden aan het gewone volk, en zelfs de beste glazen of obsidiaan spiegels uit die tijd waren niet vlak, maar gaven een vervormd beeld weer.

V: Als iemand volgens 1 Kor. 13:13 geloof, hoop en liefde heeft, waarom zou hij dan nog de Bijbel hoeven te lezen of de leer kennen?

A: Geloof, hoop en liefde betekenen niet: geloof in het geloof zelf, hoop op wat dan ook, en liefde voor zichzelf. Ze betekenen geloof in God, hoop op Gods beloften en liefde voor God en anderen.

Wij moeten meer te weten komen over de God waarin wij geloven, om te beseffen dat onze hoop zeker is, en om Hem en andere mensen meer lief te hebben. In Efeziërs 1:17 schrijft Paulus dat zij God beter mogen leren kennen, opdat wij de hoop mogen kennen waartoe God ons heeft geroepen.

V: Wat zegt Paulus in 1 Korintiërs 14, kort samengevat?

A: Paulus zei het volgende tegen de Korinthiërs:

1. Hij sprak in tongen, en het was goed dat ieder van hen ernaar verlangde om in tongen te spreken. (verzen 5a, 18)

2. Ieder zou ernaar moeten streven om te profeteren in plaats van in tongen te spreken (verzen 1, 5b, 19).

3. Het legitieme doel van het spreken in tongen (verzen 2, 4a) en profetie (verzen 3, 4b).

4. Zij legden te veel nadruk op het spreken in tongen; in plaats daarvan zouden zij de nadruk moeten leggen op gaven die de kerk opbouwen (verzen 4-5, 26, 28).

5. De juiste manier om het spreken in tongen in de kerk te beoefenen is op een ordelijke wijze, met hooguit twee of drie personen, en met een tolk (verzen 6-13, 26-33).

6. Verbied het ordelijk spreken in tongen met een tolk niet (vers 39).

V: Moeten wij in 1 Kor. 14:1, 5, 12 ‘vurig verlangen’ naar geestelijke gaven?

A: Ja. Wij moeten elk goed ding nastreven dat God ons wil geven. Bovendien staat er nergens in de Schrift dat wij, als wij een geestelijke gave hebben, dan moeten ophouden andere gaven te begeren. 1 Korintiërs 12:31 zegt dat wij [altijd] „de grotere gaven vurig moeten begeren”, en 1 Korintiërs 14:12 en 1 Petrus 4:10-11 vermelden dat wij moeten trachten uit te blinken in de gaven die wij hebben. Niettemin mogen wij de gaven niet meer nastreven dan de nabijheid tot God. Paulus, die wenste dat zij allen geestelijke gaven zouden hebben, sluit zich aan bij Mozes, die in Numeri 11:29 zei dat hij wenste dat het hele volk van God zou profeteren.

Er zijn drie waarschuwingen met betrekking tot geestelijke gaven. Ten eerste kan alles behalve God een afgod worden, zelfs een geestelijke gave. Verlang niet meer naar een geestelijke gave dan naar God. Ten tweede: laat u niet definiëren door uw geestelijke gaven. Uw identiteit is die van een kind van God, niet de geestelijke gaven die de Heilige Geest u heeft gegeven. Ten derde: als u weet dat de Heilige Geest u een geestelijke gave heeft gegeven, laat dat u er dan niet van weerhouden om naar geestelijke gaven te blijven zoeken; de Heilige Geest kan u later meer van die gave geven, of aanvullende geestelijke gaven.

Zie de bespreking van 1 Korintiërs 12:30 voor meer informatie over de vraag of het spreken in tongen en profetie ook vandaag de dag nog van toepassing zijn.

V: Zegt Paulus in 1 Kor. 14:1,5 tegen de Korinthiërs dat zij de gaven van het spreken in tongen en profetie moeten nastreven, of juist niet?

A: Zie de bespreking van 1 Korintiërs 14 voor het antwoord.

V: Hoe moeten wij in 1 Kor. 14:3-4 anderen precies opbouwen?

A: Wanneer iemand iets bouwt, gaat het niet zozeer om wat hij doet, maar om wat er wordt bereikt. Als iemand bijvoorbeeld een bakstenen muur bouwt, deze vervolgens afbreekt, weer opbouwt en daarna opnieuw afbreekt, heeft hij dan aan het eind van de dag überhaupt iets gebouwd? Het opbouwen van anderen draait niet zozeer om de handelingen die wij verrichten bij het dienen van anderen, maar om wat wij in hun leven tot stand brengen (of trachten tot stand te brengen).

V: Waarom zei Paulus in 1 Kor. 14:21 dat dit citaat uit de Wet (Thora) kwam, terwijl het in feite uit Jes. 28:11-12 afkomstig was?

A: De Sadduceeën en anderen erkenden alleen de eerste vijf boeken van de Bijbel als de Thora, maar de Farizeeën beschouwden het gehele Oude Testament als de Thora.

V: Hoe is het spreken in tongen in 1 Kor. 14:22-25 een teken voor ongelovigen en profetie een teken voor gelovigen?

A: Drie punten om in het antwoord in overweging te nemen.

Een mysterie: Het spreken in tongen (zonder tolk) zal voor ongelovigen een mysterie zijn, waardoor zij zullen denken dat u gek bent, en dat is ongepast. (1 Korintiërs 14:23)

Bewijs: Wanneer een ongelovige een juiste profetie hoort en merkt dat de geheimen van zijn hart worden blootgelegd, zal hij dit zien als bewijs dat God onder ons is. (1 Korintiërs 14:25)

Beide: Zowel openbaring (profetie) als het spreken in tongen hadden elk een gepaste plaats in de kerk van Korinthe. (1 Korintiërs 14:26)

V: Moeten christenen in 1 Kor. 14:23 ooit dingen doen waardoor andere mensen zouden denken dat christenen gek zijn?

A: Ja en nee, mits dit goed wordt begrepen.

1. Sommige ongelovigen vinden christenen al gek, alleen al omdat zij als christenen leven. Dit is onvermijdelijk, en christenen moeten God gehoorzamen zonder al te veel acht te slaan op wat anderen denken. Jezus en de profeten werden ervan beschuldigd gek te zijn en/of van de duivel te zijn.

2. Wij mogen echter niets doen met als enig doel mensen te laten denken dat wij gek zijn, aangezien dit niet opbouwend is. Het enige voorbeeld in de Bijbel werd door David gegeven uit angst en wanhoop, in 1 Samuël 21:13-15.

V: Moeten mensen in 1 Kor. 14:28 in de kerk in tongen spreken zonder tolk? Hoe zit het met zingen in de Geest?

A: 1 Korintiërs 14:28 is duidelijk: er mag in de kerk (zowel in het openbaar als privé) niet in tongen worden gesproken zonder tolk.

V: Aangezien in 1 Kor. 14:32 staat dat de geesten van de profeten onder de controle van de profeten staan, bewijst dit dan dat de Heilige Geest niet God is, zoals een niet-trinitarist beweert?

A: Nee. Eerst een toelichting op de redenering, en daarna het antwoord. Aangezien A) de geesten van de profeten onder de controle van de profeten staan, en B) God niet onder onze controle staat, volgt hieruit: de Heilige Geest is niet God.

Hoewel A en B waar zijn, is het argument ongeldig: de geesten van mensen zijn niet de Heilige Geest.

Vergeet de „s“ niet: het woord „geesten“ staat in het Grieks in het meervoud, niet in het enkelvoud. Uit de lijst met manuscriptvarianten van Aland c.s. blijkt dat er geen enkel manuscript is dat iets anders vermeldt.

Volgens 1 Tessalonicenzen 5:23 heeft ieder mens een geest, een ziel en een lichaam. De „geesten“ in 1 Korintiërs 14:32 zijn noch de Heilige Geest, noch demonische „vertrouwde“ geesten, maar de gave of geest van profetie die door de Heilige Geest aan de persoon wordt geschonken. Voor meer informatie kunt u de preek van Johannes Chrysostomos over 1 Korintiërs (blz. 219) en The Bible Knowledge Commentary: New Testament (blz. 540) raadplegen.

De „geesten van de profeten“ staan echter nog steeds in verbinding met de Heilige Geest, en Novatianus gebruikte dit vers ten onrechte toen hij over de Heilige Geest sprak en het vers in zijn Verhandeling over de Drie-eenheid, hoofdstuk 29, parafraseerde als een enkelvoudige „geest“.

V: Hoe komt het dat God in 1 Kor. 14:33 geen „God van wanorde” is, terwijl God in Gen. 11:7-8 de talen van de mensheid bij de toren van Babel in verwarring bracht?

A: Het Griekse woord voor ‘wanorde’ kan ook ‘verwarring’ of ‘tumult’ betekenen. God is niet de veroorzaker van verwarring in de kerken, maar bij gelegenheid brengt Hij wel de gedachten, plannen en talen in de war van degenen die in opstand zijn tegen God.

V: Aangezien 1 Kor. 14:33 zegt dat God geen God van wanorde of verwarring is, bewijst dit vers dan dat de Drie-eenheid onjuist is, zoals de Getuigen van Jehovah beweren in hun boekje Moet u in de Drie-eenheid geloven? (1989), blz. 4?

A: Nauwelijks. Dat Jezus naar de aarde kwam, konden de Farizeeën niet bevatten, niet omdat zij niet intelligent genoeg waren, maar omdat de Messias die tot hen kwam niet paste in hun theologie of hun plannen.

Jehovah’s Getuigen beweren vrijwel unaniem dat de Drie-eenheid onjuist is. Mormonen beweren dit over het algemeen ook, hoewel ik er enkele heb ontmoet die zeggen dat de Drie-eenheid wel degelijk waar is. Bij zowel Jehovah’s Getuigen als beide soorten mormonen gaat het echter niet zozeer om het ontkennen van de Drie-eenheid, als wel om het feit dat zij niet eens begrijpen wat de Drie-eenheid werkelijk inhoudt. Zie de bespreking van Mattheüs 28:19 voor een zevenpuntsoverzicht van wat God in de Bijbel over de Drie-eenheid heeft geopenbaard.

De mysterieuze aspecten van de ware God zijn groot, zoals Paulus aangeeft in 1 Timoteüs 3:16. In feite zegt Paulus in 1 Korintiërs 2:6-16 – in hetzelfde boek waaruit de Jehovah’s Getuigen dit vers halen – dat mensen zonder Gods geest Gods wijsheid niet zullen begrijpen. Hoewel dit voor ware gelovigen die onderwezen zijn niet verwarrend is, is het begrijpelijk dat Jehovah’s Getuigen hun gebrek aan begrip op dit punt als verwarring zouden kunnen bestempelen.

V: Aangezien God in 1 Kor. 14:33 en Rom. 15:33 „een God van vrede” is, waarom is God dan oorlogszuchtig in Ex. 15:3 en Jes. 42:13?

A: Om een menselijke vergelijking te maken: een land kan niets anders dan vrede nastreven, maar toch fel oorlog voeren wanneer het zelf of een bondgenoot wordt aangevallen. Dat God de bron van vrede is, belet Hem niet om ook oorlogszuchtig te zijn. Jezus is de Vredevorst, maar in Openbaring zal Jezus komen en in wezen oorlog voeren, waarbij Hij hele legers zal uitroeien.

V: Waarom zwegen vrouwen in de kerken, zoals vermeld in 1 Kor. 14:34-35 en 1 Tim. 2:11,12, terwijl zij in de tijd van het Nieuwe Testament profeteerden, zoals blijkt uit Hand. 2:18; 21:9 en 1 Kor. 11:5?

A: Oprechte christenen zijn het oneens over dit antwoord. Veel christenen wijzen erop dat het woord ook ‘geklets’ kan betekenen. Andere christenen zeggen dat dit gold voor die tijd en die cultuur. Weer andere christenen zijn van mening dat dit ook vandaag de dag nog van toepassing is.

1. Ervan uitgaande dat 1 Korintiërs 14:34-35 elk spreken in de kerk verbiedt, heeft dit alleen betrekking op „in de kerken“. Geen enkel vers verbiedt gelovige vrouwen om buiten de kerk te profeteren.

2. Sommigen zeggen dat het Griekse woord in 1 Korintiërs 14:34-35 mogelijk verwijst naar „geklets”, en hoewel profeteren, bidden en zingen voor hen geen bezwaar opleveren, geldt dat niet voor geklets. Het Believer’s Bible Commentary, blz. 1802, stelt echter dat het woord in het Koine-Grieks niet „geklets” betekende. „Hetzelfde woord wordt gebruikt voor God in vers 21 van dit hoofdstuk en in Hebreeën 1:1. Het betekent ‘met gezag spreken’.” Vrouwen profeteerden en baden beide tijdens de kerkdienst in 1 Korintiërs 11:5.

Niettemin staat in 1 Timoteüs 2:11,12 dat vrouwen in stilte moesten leren en geen mannen mochten onderwijzen.

V: Moet het woord in 1 Kor. 14:38 ‘onwetend’ of ‘genegeerd’ zijn?

A: Dit is in ieder geval een interessante studie naar de verschillen tussen bijbelmanuscripten. Het verschil in het Grieks bestaat uit twee letters („ai“ versus „w“). De derde editie van het Griekse Nieuwe Testament (uitg. door Aland e.a.) classificeert deze manuscriptvariant als „B“ – „enige mate van twijfel“

‘Genegeerd’ komt voor in de volgende bronnen:

Origineel Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr.

Alexandrinus [A] ca. 450 n.Chr.

Bohairisch [Boh] en Sahidisch [Sah] Koptisch, 3e/4e eeuw

Het Grieks van Origenes, 225–253/254 n.Chr.

Latere Syrische tekst, 6e-7e eeuw

Onbekend – komt voor in het volgende:

p. 46 (Chester Beatty II) 100-150 n.Chr.

Oud-Syrisch 4e-5e eeuw

Correctie in Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr.

Armeens [Arm] vanaf de 5e eeuw

Correctie in Alexandrinus ca. 450 n.Chr.

Latijnse Vulgaat [Vg] 4e en 5e eeuw

Ethiopisch [Eth] vanaf ca. 500 n.Chr.

Byzantijnse traditie

Samenvatting: „Ignored” lijkt het meest veelbelovend voor degenen die de voorkeur geven aan de oorspronkelijke Alexandrijnse manuscripttraditie. „Ignorant” lijkt het meest veelbelovend voor degenen die de voorkeur geven aan het vroegste manuscript en de Latijnse en Byzantijnse manuscriptfamilies. Hoe dan ook, deze variatie ontstond al vroeg, tussen 200 en 254 n.Chr. Tot slot: hoewel dit een van de twee of drie belangrijkste variaties in 1 Korintiërs is, maakt het dan werkelijk uit als wij er geen kennis van hebben, of het anderszins negeren?

V: Wat is in 1 Kor. 15:1-4 de situatie met betrekking tot sommige liberale christenen die beweren christen te zijn, maar ontkennen dat Christus voor onze zonden is gestorven en dat Hij daadwerkelijk op de derde dag is opgestaan?

A: Zoals 1 Korintiërs 15:1-4 zegt, is hun geloof helaas waardeloos. Tenzij zij zich bekeren, zullen zij helaas naar de hel gaan wanneer zij sterven. Romeinen 3:25, 5:6-10, 1 Johannes 2:2, Hebreeën 9:11 – 10:18 en Johannes 1:29 zijn enkele van de vele andere verzen die de centrale rol van de verzoening benadrukken.

Een interessant detail is dat zelfs de joodse scepticus Isaac Asimov in *Asimov’s Guide to the Bible* (blz. 1023) zegt: „De bekering van Jakobus tot het geloof is wellicht tot stand gekomen door een ontmoeting met de opgestane Jezus.” Paulus noemt hem in ieder geval in zijn Eerste Brief aan de Korintiërs onder de getuigen van de opstanding:” Als zelfs een scepticus als Asimov de mogelijkheid kan overwegen dat mensen de opgestane Jezus hebben gezien, dan deed hij het beter dan sommige liberale christenen die dat idee niet eens konden overwegen.

Vraag: Werd Jezus in 1 Kor. 15:1-4 niet lichamelijk opgewekt omdat Zijn lichaam door Satan was bezeten, zoals Rev. Moon beweert?

A: Eerst wat er daadwerkelijk in Rev. Moons ‘Goddelijk Principe’ (vijfde druk, 1977) staat, en vervolgens het antwoord uit de Bijbel.

Goddelijk Principe, blz. 170: „De mens heeft tot nu toe het verkeerde idee gekoesterd dat het verstrijken van het fysieke leven van de mens de dood is die door de zondeval is veroorzaakt. Bijgevolg hebben wij geloofd dat de opstanding van de overleden heiligen tot stand zou komen door het herstel van hun eens verdorven en ontbonden fysieke lichamen tot hun oorspronkelijke toestand.”

Goddelijk Principe, blz. 170: „Daarom betekent ‘opstanding’ het verschijnsel dat zich voordoet in het proces van de herstel van de mens, volgens de voorzienigheid van het herstel, vanuit de toestand waarin hij onder de heerschappij van Satan is gevallen, terug naar de directe heerschappij van God.”

Het Goddelijke Principe, blz. 289 „Door de zondeval van de mens werd zelfs het dode lichaam van de mens door Satan binnengedrongen.... [Jakob, Mozes] Na de dood van Jezus waren er ook problemen met betrekking tot zijn lichaam (Matteüs 28:12-13).”

Goddelijk Principe, blz. 360 „Zoals wij uit de Bijbel goed weten, was Jezus na de opstanding niet meer dezelfde Jezus die vóór zijn kruisiging met zijn discipelen had geleefd. Hij was niet langer een mens die met fysieke ogen kon worden waargenomen.... Hij verscheen eens plotseling in een afgesloten kamer...”

Goddelijk Principe, blz. 360-361 „Jezus had, om de mensheid te redden, het geestelijke fundament van het geloof gelegd..., nadat Hij Zijn fysieke lichaam als offer aan het kruis had overgegeven.”

Het Goddelijke Principe, blz. 147-148: „Omdat het Joodse volk Jezus niet geloofde en Hem ter kruisiging uitleverde, werd Zijn lichaam door Satan bezeten en werd Hij gedood. Daarom blijven de lichamen van christenen, zelfs wanneer zij in Jezus geloven en één lichaam met Hem worden – wiens lichaam door Satan was bezeten – nog steeds onderhevig aan Satans bezetting.”

Wat de Bijbel zegt:

In Johannes 2:19-21 sprak Jezus specifiek over het opwekken van Zijn lichaam. Ofwel had Jezus het bij het verkeerde eind, ofwel had dominee Moon het bij het verkeerde eind.

Filippenzen 3:21 spreekt over de grote belofte dat Jezus onze lichamen zal veranderen zodat ze gelijk worden aan Zijn verheerlijkte lichaam. Het is moeilijk voor te stellen dat Unificationisten (aanhangers van Rev. Moon) erg enthousiast zouden zijn over wat Paulus vol vreugde schreef.

In Johannes 20:24-28 heeft Jezus ofwel Thomas misleid door hem te laten denken dat Jezus een fysiek lichaam had, ofwel had Jezus werkelijk een fysiek lichaam.

In Handelingen 2:31-32 staat dat het lichaam van Jezus geen verval kende. Dit impliceert sterk dat het lichaam van Jezus niet door Satan was binnengedrongen.

Conclusie: Ofwel hadden Jezus en de apostelen het bij het verkeerde eind, ofwel moet dominee Moon het bij het verkeerde eind hebben.

Vraag: Valt in 1 Korintiërs 15:1-4, 12-16 het gehele christendom in duigen als op de een of andere manier zou kunnen worden bewezen dat de opstanding van Jezus niet heeft plaatsgevonden?

A: Ja, dat is het geval. Maar zelfs volgens de normen van de bewijsregels in het Amerikaanse rechtssysteem zou men voor een rechtbank kunnen aantonen dat de opstanding buiten redelijke twijfel heeft plaatsgevonden. Hoewel er onvoldoende ruimte is om alle argumenten voor de opstanding te noemen, vallen deze argumenten over het algemeen in vijf categorieën uiteen.

1. Gods profetie in het Oude Testament

2. Getuigenverslagen

3. Geschriften van anderen, zowel welwillende als vijandige

4. Het onvermogen om een passend motief, middel en verklaring te vinden voor het verdwenen lichaam

5. De latere getuigenissen van de apostelen, elf van de twaalf die voor Christus hebben geleden en zijn gestorven. Als iemand zou weten of het om bedrog ging, dan zouden zij het zijn. Niemand zou sterven voor iets waarvan hij zelf geloofde dat het een leugen was. Zoals een christelijke predikant het verwoordde: ofwel is het graf leeg, ofwel is ons geloof leeg.

V: Wat zijn in 1 Kor. 15:1-4 de vroegste niet-bijbelse verwijzingen naar de christelijke leer dat het bloed van Christus ons heeft gered?

A: De vroegste verwijzing is te vinden in de Eerste brief van Clemens, hoofdstukken 21 en 49, die in 96-98 n.Chr. werd geschreven.

De tweede buitenbijbelse verwijzing is afkomstig van Ignatius (overleden in 107 of 116 n.Chr.), die in zijn brief aan de Smyrnaeërs, hoofdstuk 6, zegt dat wie niet in het bloed van Christus gelooft, veroordeeld zal worden.

De derde verwijzing is te vinden in de Brief van Barnabas (ca. 70-130 n.Chr.), onder andere in hoofdstuk 5.

Daarna is de volgorde enigszins onduidelijk. Polycarpus (110-155 n.Chr.) verwees naar de verzoening in zijn korte brief aan de Filippenzen, hoofdstuk 1. Hij zei: „… Heer Jezus Christus, die voor onze zonden zelfs tot de dood toe heeft geleden, [maar] die God uit de doden heeft opgewekt, nadat Hij de banden van het graf had verbroken.”

De Brief aan Diognetus (ca. 130–200 n.Chr.) vermeldt in hoofdstuk 9 dat God Zijn eigen Zoon als losgeld voor ons heeft gezonden in een liefdevolle uitwisseling.

In tegenstelling hiermee wordt een groot deel van het liberale christendom wel samengevat als een „bloedloos christendom“.

Vraag: In 1 Kor. 15:4 zegt de heilige Paulus dat Jezus Christus „begraven werd, dat Hij op de derde dag is opgewekt volgens de Schriften“. Met „Schriften“ wordt het Oude Testament bedoeld. Waar werd in het Oude Testament vermeld dat Jezus uit de dood zou opstaan, en met name op de derde dag?

A: Dat de Messias zou worden uitgeroeid (gedood) staat in Daniël 9:26 en Jesaja 53:8-9,12. Zijn opstanding wordt voorspeld in Jesaja 53:11 en Psalm 16:9-10.

V: Hoe verscheen Jezus in 1 Kor. 15:5 aan de „Twaalf“, aangezien Judas al was vertrokken?

A: Er waren meer dan 70 discipelen, maar ‘de Twaalf’ was een synoniem voor de naaste kring, een synoniem voor de discipelen, ook al was Judas niet aanwezig. Als alternatief zou dit kunnen verwijzen naar een verschijning nadat Matthias al was gekozen om Judas te vervangen in Handelingen 1:21-26. Aangezien mensen vaak gebruikmaken van stijlfiguren en benaderingen, is de eerste verklaring hoogstwaarschijnlijk de juiste.

V: Waarom verscheen Jezus in 1 Kor. 15:5-8 alleen aan gelovigen?

A: Hij verscheen niet alleen aan degenen die al in Hem geloofden. Jakobus, zijn broer, geloofde vóór de opstanding nog niet. Thomas was vol twijfels in Johannes 20:24-29 voordat Jezus aan hem verscheen. Paulus was nauwelijks een gelovige toen Jezus aan hem verscheen op de weg naar Damascus in Handelingen 9:1-9.

Het is waar dat iedereen die Jezus na zijn opstanding zag, in Hem geloofde, maar wat zou u anders verwachten?

V: Waarom verscheen Jezus in 1 Kor. 15:5-8 en Handelingen 10:40 slechts aan sommigen?

A: In 1 Korintiërs 15:6 staat dat Jezus aan meer dan vijfhonderd mensen verscheen.

V: Schrijft Paulus in 1 Kor. 15:6 dat er meer dan 500 mensen zijn die Jezus na zijn opstanding hebben gezien, vergelijkbaar met al diegenen die tegenwoordig beweren dat zij Elvis hebben gezien nadat hij was overleden?

A: Toegegeven, het feit dat Paulus zegt dat 500 mensen Jezus hebben gezien, is niet even overtuigend als 500 onafhankelijke getuigenissen op schrift. Maar de bewering van Paulus dat het om meer dan 500 mensen ging, in combinatie met de verslagen van Matteüs, Marcus, Lucas, Johannes en Petrus (1 en 2 Petrus), zou de geloofwaardigheid juist moeten versterken, en niet afzwakken.

V: Waarom pochte Paulus in 1 Kor. 15:10, aangezien men niet zou moeten opscheppen?

A: Net als David in de Psalmen was de apostel Paulus vrij om ons te vertellen hoe hij zich voelde. Vier punten:

1. Wat Paulus zei, was waar: hij heeft inderdaad meer werk verricht.

2. Paulus pochte niet over zichzelf, maar zei dat het niet aan hem lag, maar aan de genade van God

3. Ja, Paulus heeft hier wellicht gepocht terwijl hij dat niet had mogen doen.

4. Het is niet in strijd met de inspiratie van Paulus – die niet zondeloos was – om ons dit te vertellen. De inspiratie van de Schrift houdt niet in dat God de schrijvers mechanisch inspireerde door hen elke medeklinker en klinker te dicteren. In plaats daarvan koos God deze mannen en schonk Hij hun de ervaringen, de wijsheid en de directe communicatie vanuit Zijn Geest, zodat zij de Schrift konden schrijven.

V: Waarom neigen velen er in 1 Kor. 15:12-19 toe de opstanding van Christus te ontkennen?

A: Er zijn ten minste vier mogelijke redenen.

1) In de Griekse en Romeinse cultuur bestond weliswaar het concept van een onsterfelijke ziel, maar kende men het idee niet dat mensen uit de dood zouden opstaan.

2) Zij hadden dat in de natuur nog nooit waargenomen. De enige uitzondering is het geloof in een mythisch wezen, de feniks, die zich om de 1.000 jaar in de vlammen opofferde en vervolgens herboren werd. Tegenwoordig ontkennen mensen die de wetenschap als hun geloof beschouwen (ook wel scientisme genoemd) dat natuurwetten doorbroken kunnen worden. Maar zoals een predikant eens zei: zodra u het wonder van Gods schepping van het universum hebt aanvaard, is de rest eenvoudig.

3) Uit de dood opstaan zou onmogelijk zijn, tenzij men toegeeft dat er wonderen van God bestaan.

4) Ethisch gezien zou het feit dat Jezus uit de dood is opgestaan, aantonen dat Jezus gelijk had toen Hij zei dat zij uit de dood zouden opstaan, en dat zij er maar beter op moeten letten hoe zij nu hun leven leiden.

V: Hoe zou iemand in 1 Kor. 15:12-19 anders leven als hij gelooft dat Christus uit de dood is opgestaan en dat wij ook zullen opstaan, in vergelijking met iemand die dat niet gelooft?

A: Er was eens een vrouw die begeleiding kreeg van een psycholoog voorafgaand aan een amputatie. De psycholoog was verbaasd over hoe kalm zij alles opnam. Uiteindelijk vroeg zij aan de psycholoog: „Het groeit toch weer aan, nietwaar?“

Net als die vrouw, maar dan omgekeerd, weten wij dat onze lichamen, wanneer ze gewond raken of verouderen, weer zullen aangroeien, alleen zullen ze dan beter zijn dan ze ooit tevoren waren. Onze houding ten opzichte van het leven, ten opzichte van tegenslag en ten opzichte van relaties zou totaal anders moeten zijn. Zelfs de eerste miljoen jaar die wij in de hemel doorbrengen, met onze opgestane lichamen, is veel langer dan de tijd die wij momenteel ‘hier beneden’ doorbrengen. Wij zijn slechts op doorreis op weg naar ons ware thuis.

V: Waarom zouden Paulus en anderen in 1 Kor. 15:18-19 te beklagen zijn als Christus niet is opgewekt?

A: Het was geen pretje om gestenigd en voor dood achtergelaten te worden, tegen wilde dieren te vechten en later schipbreuk te lijden. Paulus heeft in dit leven veel doorstaan omwille van de ontmoeting met God in het hiernamaals. Maar als er geen opstanding was, dan was het allemaal tevergeefs.

V: Is in 1 Kor. 15:20,22 Christus de eerste vrucht, of zijn dat sommige gelovigen?

A: De eerste vrucht is Christus.

V: Aangezien Jezus in 1 Kor. 15:20 de eerste vrucht was van degenen die zouden worden opgewekt, hoe zit het dan met Lazarus, die Jezus eerder uit de dood had opgewekt?

A: Bij het antwoord moeten twee punten in overweging worden genomen.

Chronologisch: Lazarus werd opgewekt met zijn gewone, fysieke lichaam dat nog steeds zou sterven. Jezus was chronologisch gezien de eerste persoon die werd opgewekt met een verheerlijkt, fysiek lichaam dat nooit zou sterven of vergaan (Handelingen 13:35-39).

Positioneel: Zelfs als we de chronologie buiten beschouwing laten, betekent ‘eerste vrucht’ ook ‘voornaamste’, en Jezus bekleedt de positie van de eerste vrucht van iedereen die zal worden opgewekt.

Jezus was de allereerste die met een verheerlijkt lichamelijk lichaam werd opgewekt, en Hij is ook de voornaamste van degenen die zullen worden opgewekt.

V: Hoe komt het dat in 1 Kor. 15:22 allen in Adam zijn gestorven, en hoe komt het dat zij allen in Christus tot leven zijn gewekt?

A: Iedereen wordt op drie manieren tot leven gewekt in Christus.

1. Alle mensen worden aan het einde van het Millennium tot leven gewekt (Openbaring 20:5), vóór het oordeel voor de Grote Witte Troon in Openbaring 20:12-14. Een mens moet in leven zijn om de tweede dood te ondergaan.

2. Het aanbod van verlossing en rechtvaardiging staat voor iedereen open (Romeinen 11:32; Titus 2:11; 1 Timoteüs 2:4-6; 4:10). Jezus is het verzoenend offer voor de hele wereld, zoals vermeld in 1 Johannes 2:2.

3. Allen die geloven, zullen de rechtvaardiging op zich toegepast krijgen (1 Timoteüs 4:10) en voor eeuwig in de hemel bij God leven.

V: Is 1 Kor. 15:22 onjuist omdat alle profeten zondeloos waren, zoals de bahá’ís onderwijzen in *Some Questions Answered*, blz. 118-121?

A: 1 Korintiërs 15:22 zegt dat alle nakomelingen van Adam gezondigd hebben, en dat omvat alle profeten behalve Jezus. Het is een veelvoorkomende misvatting onder moslims, die de bahá’ís hebben overgenomen, dat alle profeten zondeloos waren. Dit leidt echter tot vreemde tegenstrijdigheden. Jona (voor moslims de godvruchtige profeet Yunus) vluchtte naar Tarsis en werd door een grote vis opgeslokt. Was er dan geen zonde in het vluchten? Adam wordt door moslims als een profeet beschouwd, maar als hij in de Hof van Eden niet zondigde, wordt uw definitie van zonde dan niet een betekenisloze uitdrukking? Mozes mocht het Beloofde Land niet binnengaan omdat hij bij Meriba zijn geduld verloor. Aangezien de Heer in Deuteronomium 3:26 boos was op Mozes, kan de Heer dan boos zijn op iemand die nooit heeft gezondigd?

Hierin schuilt een les voor iedereen. Soms dwingen de vertekende vooroordelen van mensen hen er bijna toe de Bijbel te verdraaien om deze aan hun vooroordelen aan te passen.

V: Blijkt uit 1 Kor. 15:23 dat Maria met lichaam en ziel ten hemel is opgenomen, zoals sommige katholieke theologen onderwijzen?

A: Nee. Het zou moeilijk te geloven zijn dat een katholiek zich op 1 Korintiërs 15:23 zou beroepen bij het spreken over de vermeende tenhemelopneming van Maria, ware het niet dat in *When Cultists Ask*, blz. 234, wordt vermeld dat Ludwig Ott in zijn boek *Fundamentals of Catholic Dogma* (onder redactie van James Canon Bastible; uitgegeven door Tan Books, 1960, blz. 208) „de mogelijkheid“ noemde dat dit op Maria betrekking zou hebben.

Aangezien 1 Korintiërs 15:23 stelt dat iedereen op zijn [of haar] beurt naar de hemel gaat, en Christus als eerste naar de hemel is gegaan, zou dit blijkbaar op de een of andere manier aantonen dat Maria als tweede is gegaan.

Aangezien deze passage geen melding maakt van Maria, komt dit neer op de bewering dat

1. Als Maria met lichaam en ziel ten hemel is opgenomen, moet Maria de hier genoemde „eerste vruchten” zijn.

2. Als Maria de hier genoemde „eerste vrucht” was, dan is Maria met lichaam en ziel ten hemel opgenomen.

Misschien is de cirkelredenering van dit argument de reden waarom Ott zei dat dit slechts een mogelijkheid was, en dat er geen bijbels bewijs voor de tenhemelopneming van Maria te vinden was.

Naast de cirkelredenering is een tweede probleem met dit argument dat 1 Korintiërs 15:22-25 niet over de tenhemelopneming gaat, maar over de opstanding. Jezus was de eerste die met een onsterfelijk lichaam werd opgewekt. Katholieken en protestanten zijn het erover eens dat, wat er ook met Maria is gebeurd aan het einde van haar aardse leven, zij niet is opgewekt. Ten slotte, zelfs als hier sprake zou zijn van de lichamelijke tenhemelopneming en niet van de opstanding uit de dood, werden Henoch en Elia al vóór Christus ten hemel opgenomen.

De poging om dit vers te gebruiken, illustreert hoe ver sommige slimme theologen moeten gaan om de lichamelijke tenhemelopneming van Maria te ondersteunen, hoewel Ott lof verdient voor zijn eerlijkheid, omdat hij toegeeft dat er geen bijbels bewijs te vinden is.

V: Zal in 1 Kor. 15:24 het koninkrijk van Christus werkelijk tot een einde komen en zal Hij alles overdragen aan God de Vader, of zal het koninkrijk van Christus voor eeuwig voortbestaan, zoals in Luk. 1:33 en Hebr. 1:8 staat?

A: Beide zijn waar. Het koninkrijk van Christus kent twee aspecten. Jezus is een overwinnende koning, die Zijn vijanden verslaat, en dat deel zal tot een einde komen. Jezus is de eeuwige Vredevorst, en dat deel zal nooit eindigen. Zie Haley’s *Alleged Discrepancies of the Bible*, blz. 137-138 voor meer informatie.

V: Betekent het feit dat in 1 Kor. 15:25-28 staat dat allen onder Christus zullen worden geplaatst, dat iedereen naar de hemel zal gaan, zoals de ketterij van het universalisme leert?

A: Nee. Onder Christus worden geplaatst betekent niet dat men naar de hemel gaat. Levenloze stenen en demonen zullen onder Christus worden geplaatst, en zij zullen niet naar de hemel gaan. Zie de bespreking van Kolossenzen 1:20, Romeinen 5:19; Romeinen 8:29-30, en *When Cultists Ask*, blz. 234-235 voor meer informatie.

V: Betekent de doop voor de doden in 1 Kor. 15:29 dat mensen niet individueel hoeven te geloven?

A: Nee. Zoals uit de antwoorden op de volgende vier vragen blijkt, wordt ieder mens voor zichzelf gedoopt, en dopen wij niet voor overledenen. Zie *When Critics Ask*, blz. 464-465, voor een uitgebreider antwoord.

V: Moeten christenen, zoals in 1 Kor. 15:29 wordt vermeld, zich laten dopen voor overledenen?

A: Nee. Paulus bedoelde dat als zelfs deze niet-christenen in de opstanding geloofden – zoals blijkt uit hun doop voor de doden – waarom zou u dan niet in de opstanding kunnen geloven? Een zeer vergelijkbaar argument is te vinden in Theophilus aan Autolycus 1:13. (Theophilus was bisschop van Antiochië van 168 tot 181/188 n.Chr.)

„Wat betreft uw ontkenning dat de doden worden opgewekt … u gelooft dat Hercules, die zichzelf in brand stak, leeft; en dat Aesculapius, die door de bliksem werd getroffen, werd opgewekt;…“ (Ante-Nicene Fathers, deel 2, blz. 92)

Als het dopen voor de doden een van de belangrijkste dingen is die wij kunnen doen, zoals het mormonisme leert, waarom wordt ons dit dan geen enkele keer in de Schrift opgedragen? Paulus sprak in 1 Korintiërs 15:29 over ‘anderen’ (‘zij’). Een sekte uit de tijd van Paulus in Griekenland, de Cerinthianen genaamd, doopte voor de doden, maar niemand heeft ooit gezegd dat christenen dat moesten doen. (Overigens leerden de Cerinthiërs ook dat Christus bij Zijn doop op Jezus neerdaalde en Jezus aan het kruis verliet, zodat alleen de mens Jezus stierf, volgens de voetnoot in de NIV Study Bible bij 1 Johannes 4:2, blz. 1911.)

Binnen de Eleusinische Mysteriën bestond de leer van wassingen die vereist waren voor gelukzaligheid in het hiernamaals (Pindarus-fragment 212, Sophocles-fragment 753). De doop ten behoeve van anderen was bekend, zoals blijkt uit het Orphica-fragment 245. Zie *Hard Sayings of the Bible*, blz. 616-618 voor meer informatie.

Uiteraard mogen wij veel van de praktijken die de Korinthiërs toepasten niet navolgen, zoals vleselijkheid, immoraliteit, sektarisme, misbruik van het Avondmaal en het ontkennen van de lichamelijke opstanding van Jezus. Indien het vandaag de dag beoefenen hiervan, zoals de mormonen dat doen, ons doet denken dat God van ons eist dat wij intensief genealogisch onderzoek verrichten, dan gebieden 1 Timoteüs 1:3,4 en Titus 3:9 Gods volk zich niet te wijden aan eindeloze geslachtsregisters.

V: Moeten wij, zoals de mormonen onderwijzen, in 1 Kor. 15:29-30 de doop voor de doden beoefenen?

A: Eerst enkele feiten die niet direct verband houden met het antwoord, en daarna het antwoord.

1. Het Griekse woord ‘huper’ betekent ‘vanwege’, niet noodzakelijkerwijs ‘ter wille van’.

2. Veel mensen werden christenen vanwege het getuigenis van christenen die reeds de marteldood waren gestorven.

3. De doop betekent voor alle christenen dat wij in zekere zin allen dode mensen zijn, dat wil zeggen: dood voor onszelf en levend in Christus (Kolossenzen 2:11-13)

Het antwoord: Uit de voornaamwoorden die Paulus gebruikt (zij, zij en wij) blijkt duidelijk dat Paulus nooit heeft gezegd dat hijzelf of zijn directe lezers de doop voor de doden beoefenden. Paulus heeft de Korinthiërs niet opgedragen, aanbevolen, uitgevoerd, beoefend of gezegd dat zij de doop voor de doden beoefenden. In 1 Korintiërs 10:18-22 vermeldt Paulus dat anderen offers brachten aan afgoden, maar dat wij dat evenmin zouden moeten doen. Er is in de gehele Bijbel, noch in de vroege kerk, enig voorbeeld te vinden van christenen die de doop voor de doden beoefenden. Sommige religieuze ketters, de zogenaamde Cerinthiërs, beoefenden echter wel de doop voor de doden.

Aangezien er geen gebod of voorbeeld hiervan bestaat, en de enige bekende praktijk door niet-christelijke Cerinthiërs werd beoefend, staan mormonen op nogal wankele grond om hiervan een uiterst belangrijk onderdeel van hun religie te maken.

Wanneer Paulus met Grieken sprak, gebruikte hij geschriften van heidense Griekse dichters om waarheden te onderstrepen, zoals in Handelingen 17:23-29. Judas gebruikte waarheidsgetrouwe uitspraken uit apocriefe boeken om zijn punt bij zijn toehoorders kracht bij te zetten. Ook Jezus gebruikte, in Zijn debat met de Farizeeën in Johannes 5:31-34, wat men een „ad hominem“-argument noemt om aan te tonen dat Hij van God kwam.

Paulus’ punt in 1 Korintiërs 15:29-30 is dat, hoewel veel Grieken niet geloofden in een lichamelijke opstanding en er smalend over deden (1 Korintiërs 15:12; Handelingen 17:32), er tegelijkertijd proto-gnostische Cerinthiërs waren die de doop voor de doden toedienden. Waarom denken zij dat zij dit lichamelijke ritueel van de doop moeten uitvoeren, als de lichamen voor altijd verdwenen zijn?

V: Wat wordt in 1 Kor. 15:29-30 bedoeld met de doop voor de doden?

A: Afgezien van dit vers kennen wij slechts twee gevallen, beide heidense praktijken. De Mandaeërs in Mesopotamië beoefenden dit, en de Cerinthianen (die toevallig in Korinthe verbleven) beoefenden dit. Wij beschikken over geen enkel bewijs dat ook maar één christen de doop voor overledenen beoefende.

V: Wie citeerde Paulus in 1 Kor. 15:32-33?

A: Er zijn twee elkaar aanvullende antwoorden.

1. In 15:33 („Slecht gezelschap bederft het goede karakter“) citeerde Paulus de Griekse dichter Menander, uit diens komedie Thais. Zie ook de bespreking van Handelingen 17:16-34.

2. In 15:32 citeerde Paulus uit Jesaja 22:13. Net als Paulus suggereerde Jesaja niet dat wij dit holle gezegde moesten volgen, maar Jesaja bracht de opvatting van goddeloze mensen tot uitdrukking.

Overigens leefde Menander ongeveer van 342 tot 291 v.Chr. Jesaja profeteerde van vóór 739 v.Chr. tot na 682 v.Chr. Paulus was waarschijnlijk zowel met Menander als met Jesaja bekend.

V: Wanneer iemand in 1 Kor. 15:36 een dwaze vraag stelt, zoals „hoe is het mogelijk dat een almachtige God…“, hoe beantwoordt u dan zijn bezwaar op respectvolle wijze, maar laat u tegelijkertijd de dwaasheid ervan zien?

A: Als er ook maar enige kans bestaat dat het om een oprecht bezwaar gaat, dient u erop te reageren. U dient de persoon die de vraag stelt te respecteren. Maar wanneer de vraag een onjuiste premisse bevat, zoals dat God niet almachtig zou zijn, dient u er zeker op te wijzen dat de aanname achter de vraag onjuist is.

V: Ondersteunt 1 Kor. 15:37 de ketterij van reïncarnatie?

A: Nee, om de volgende redenen:

1. Het verheerlijkte lichaam is eeuwigdurend en sterft niet meer.

2. Deze transformatie vindt slechts één keer plaats.

3. Dit is een verandering in ons lichaam, niet een vervanging van ons lichaam.

Zie de bespreking van Johannes 3:3 voor meer informatie.

V: Ondersteunt 1 Korintiërs 15:38-41 op enigerlei wijze het mormoonse concept van de celestiale, terrestriale en telestiale hemelen?

A: Nee. Deze analogie laat eenvoudigweg zien dat er, net zoals er verschillende soorten glorie zijn in de (ene) fysieke hemel, ook verschillende soorten glorie zijn in de (ene) Hemel. Het feit dat Paulus drie voorbeelden noemde (zon, maan en sterren) betekent niet dat er drie hemelen zijn, net zomin als het feit dat Paulus vier voorbeelden noemt in 1 Korintiërs 15:39 (mensen, dieren, vogels en vissen) betekent dat er vier hemelen zijn. De Hemel zou geen Hemel zijn als Jezus er niet zou zijn.

Volgens Paulus in 2 Korintiërs 12:2 zijn er ten minste drie (niet bij naam genoemde) hemelen. Paulus heeft de derde bezocht.

V: Is ons herrezen lichaam in 1 Kor. 15:44 lichamelijk of geestelijk?

A: Paulus gaf een vergelijking met de Israëlieten in de woestijn en de rots, en die vergelijking beantwoordt deze vraag. De Israëlieten haalden water uit een fysieke rots, maar niet uit louter een fysieke rots. Het was Christus die de geestelijke kracht achter die rots was. Onze opgestane lichamen zullen fysiek zijn, maar geen louter fysieke lichamen. Door Christus zullen wij ook een extra geestelijke dimensie hebben.

Justin de Martelaar (schreef ca. 138-165 n.Chr.) was een Griekse filosoof die zich bekeerde tot het christendom, dat hij „de ware filosofie“ noemde. Hij was zich terdege bewust van de Griekse argumenten die spotten met een fysieke opstanding „in het vlees“ en behoorde tot de eersten die op deze argumenten reageerden in zijn werk „Over de opstanding“. De fragmenten die wij van dit werk bezitten, zijn vertaald in *Ante-Nicene Fathers*, deel 1, blz. 294-299

V: Waarom is Jezus in 1 Kor. 15:45 de laatste Adam?

Antwoord: Er bestaan belangrijke parallellen tussen Adam en Jezus. Van Adam hebben wij ernstige gevolgen geërfd, waaronder een verdorven, zondige natuur die tot de dood leidt. Iedereen die Jezus als zijn Heer en Verlosser aanvaardt, ontvangt van Hem een nieuwe natuur en het eeuwige leven.

Vraag: Betekent het feit dat Christus in 1 Kor. 15:45 een levengevende geest was, dat Hij geen fysiek lichaam had?

A: Nee. Het lichaam van Christus is zowel geestelijk als lichamelijk; het is niet uitsluitend geestelijk.

V: Aangezien in 1 Kor. 15:50 staat dat vlees en bloed de hemel niet kunnen binnengaan, hoe kunnen wij dan met een fysiek lichaam worden opgewekt?

A: Wie zegt dat een verheerlijkt lichamelijk lichaam aardse kenmerken, zoals vlees en bloed, moet hebben? De Bijbel zegt dat niet. In 1 Korintiërs 15:35-44 staat juist dat zij anders zullen zijn.

V: Aangezien in 1 Kor. 15:50 staat dat vlees en bloed de hemel niet kunnen binnengaan, hoe komt het dan dat Henoch werd opgenomen, zodat hij „de dood niet zag”, zoals in Hebr. 11:5 staat?

A: Het is duidelijk dat de Almachtige God het vermogen heeft om Henoch te transformeren, zodat hij een verheerlijkt lichaam krijgt zonder de dood te ondergaan. Ook wanneer levende mensen worden opgenomen in de hemel, zullen zij om dezelfde reden wellicht de dood niet ondergaan.

Samenvattend: God zou de lichamen van Henoch en de opgenomen gelovigen kunnen veranderen zonder dat zij de dood ondergaan, op dezelfde wijze als bij gelovigen die sterven.

V: Betekenen de termen ‘leven’ en ‘dood’ in 1 Kor. 15:51-52 hier slechts ‘geloof’ en ‘ongeloof’, zoals de bahá’ís onderwijzen in *Bahá’u’lláh en het Nieuwe Tijdperk*, blz. 270?

A: Nee, de Schrift is consistent in de boodschap dat er een lichamelijke opstanding zal plaatsvinden.

Zie naast 1 Korintiërs 15:51-52 ook:

Dan. 12:2 „En velen die in het stof van de aarde slapen, zullen ontwaken, sommigen tot eeuwig leven, maar anderen tot schande en eeuwige verachting.”

Openb. 20:5 „De overige doden kwamen pas weer tot leven toen de duizend jaar voorbij waren. Dit is de eerste opstanding.”

1 Sam. 2:6 „De HEER brengt de dood en schenkt het leven; Hij brengt naar het dodenrijk en doet opstaan.”

Psalm 49:15 „Maar God zal mijn leven uit het dodenrijk verlossen, want Hij zal mij zeker tot Zich nemen.”

Psalm 22:29: „… allen die in het stof neerdalen, zullen voor Hem knielen …“

Psalm 23:6 Nadat hij in Psalm 23:4 over de schaduw des doods heeft gesproken, zegt David: „Ik zal voor altijd in het huis van de HEER wonen.”

Psalm 49:8-9 „Want de verlossing van zijn ziel is kostbaar, en geen enkele vergoeding zal ooit toereikend zijn, opdat hij voor eeuwig zou leven en geen verval zou zien.”

Psalm 52:8-9 „Ik vertrouw voor eeuwig en altijd op de liefdevolle toewijding van God. Ik zal U voor altijd loven… in de aanwezigheid van Uw heiligen.”

Jesaja 25:7-8 „Op deze berg zal Hij [God] de sluier verslinden die alle volken omhult, het laken dat alle naties bedekt; Hij zal de dood voor altijd verslinden…“

Jesaja 53:8-10 Nadat in de verzen 8-9 is gezegd dat degene die voor ons lijdt, zal worden gedood en in het graf van een rijke man zal worden gelegd, zal hij in vers 10 toch zijn nageslacht zien.

Al deze verzen zijn ontleend aan de BSB.

V: Wat zegt de „laatste bazuin” in 1 Kor. 15:52 en 1 Thess. 4:16-17 over de verdrukking?

A: Voorstanders van de pretribulatie-opvatting stellen dat de laatste bazuin een speciale bazuin voor gelovigen was en niet tot de zeven bazuinen in Openbaring behoort. Anderen wijzen op dit vers als een van de grootste tekortkomingen van de pretribulatie-opvatting. Zij stellen dat dit de zevende bazuin is in Openbaring 11:15.

V: Hoe kan God in 1 Kor. 15:52-54 het sterfelijke lichaam van een gelovige opwekken die tot as is verbrand of door leeuwen is verslonden?

A: God is almachtig en Hij kan alles doen. Wetenschappelijk gezien overleven de meeste van onze cellen (of vermenigvuldigen zich en overleven) gedurende ons sterfelijke leven, maar de meerderheid van de atomen waaruit onze cellen bestaan, zijn andere atomen dan zeven jaar geleden. Om uit de dood opgewekt te worden, hoeven wij dus niet dezelfde atomen te hebben. Evenzo zijn cellen „patronen“ van atomen. Maar God kan – hoewel Hij dat niet hoeft te doen – wel dezelfde fysieke materialen (d.w.z. atomen) gebruiken die zich in een begraven lichaam bevinden. Of het lichaam van een christen nu wordt begraven of gecremeerd (al dan niet tegen haar wil), heeft dus geen invloed op wat God zal doen. Sommigen zien een christelijke begrafenis echter als een getuigenis van onze zekere hoop op de opstanding.

V: Hoe en waarom moet in 1 Kor. 15:54 ‘het vergankelijke … met het onvergankelijke bekleed worden’?

A: Dit mysterie is ons niet volledig geopenbaard. Er zijn echter enkele natuurlijke voorbeelden die wellicht een deel van het antwoord kunnen aangeven.

Wanneer een struik of een kleine boom in al zijn bladeren door schimmel is aangetast, is de enige manier om de plant te redden deze om te hakken, zodat er alleen een hoge stronk overblijft. De bovenkant is verdwenen samen met de „zonde“ van de schimmel die de plant heeft aangetast, maar de wortels zijn er nog steeds en zijn gezond. De plant zal vaak weer teruggroeien, en in de tijd die het kost om nieuwe bladeren te laten ontkiemen, kan de schimmel verdwenen zijn, omdat deze geen plek meer had om te leven.

Als u dacht dat de hoeveelheid DNA in een cel verband houdt met hoe groot of intelligent een organisme is, zult u wellicht zeer verrast zijn te vernemen dat de cel van een kikker ongeveer twintig keer zoveel DNA bevat als de cel van een mens. De kikker moet niet alleen het DNA hebben om te functioneren als een in water ademende kikkervis, maar ook het DNA voor alle overgangen en het eindresultaat: het leven als een in de lucht ademende kikker. Engelen en demonen kijken wellicht naar ons en denken: wat zijn wij toch nederige, kwetsbare wezens. Wij zouden echter altijd kunnen zeggen: „Maar kijk eens naar ons geestelijk DNA, dat wij van onze Vader hebben gekregen!“

V: Wat kunt u in 1 Kor. 15:58 zeggen of doen wanneer u het gevoel krijgt dat uw inspanningen tevergeefs zijn?

A: Ik zou willen dat we het aan Jeremia konden vragen. Hij had een lange loopbaan, misschien wel meer dan 55 jaar, als profeet. Tijdens zijn leven, terwijl hij trouw zijn bediening uitoefende en gevangenschap en samenzweringen tegen zijn leven moest doorstaan, zag hij slechts een handvol mensen die zijn woorden geloofden. Toch worden mensen, zo’n 2.600 jaar later, geïnspireerd door het woord van God dat via hem tot stand kwam. Om het iets anders te formuleren: Jeremia zou een slechte beoordelaar zijn geweest van hoe invloedrijk zijn leven en werk zouden blijken te zijn.

Galaten 6:9 zegt ons dat wij niet moeten opgeven, in de wetenschap dat onze inspanningen niet tevergeefs zijn, als wij ermee doorgaan.

Ons doel is niet om als invloedrijk te worden beschouwd, of zelfs maar om invloedrijk te zijn. Ons doel is simpelweg God te behagen en te doen wat Hij specifiek van ons verlangt, of dat in de ogen van mensen nu groot of klein lijkt. Uiteindelijk is het genoegen dat God zegt: „Goed gedaan, goede en trouwe dienaar!”, meer waard dan alle rijkdommen van deze vergankelijke wereld. Houd uw ogen gericht op de uiteindelijke prijs en blijf dicht bij God in gebed.

V: Aangezien wij in 1 Kor. 16:18 geen goede dingen verdienen, hoe verdienen deze godvruchtige mannen dan erkenning?

A: In absolute zin verdienen wij niets van God behalve gerechtigheid (en godzijdank schenkt Hij ons genade).

In relatieve zin gebiedt God ons echter om erkenning en aanmoediging te geven aan godvruchtige leiders die God en anderen goed dienen.

Met een knipoog zou het voor een christen moeilijk zijn om te werken voor een christelijke baas die dit onderscheid niet zou maken. De baas zou kunnen zeggen: „Van alle goede dingen die u in dit leven hebt ontvangen, welke verdient u dan werkelijk?” De werknemer zou kunnen antwoorden: „Geen enkele. Alles is door de genade en barmhartigheid van God.” De baas zou kunnen antwoorden: „Nou, ik ben blij dat u dat begrijpt; ik was van plan u een loonsverhoging te geven, maar u verdient die gewoon niet!“

V: Waarom vervloekt Paulus in 1 Kor. 16:22 mensen die de Heer niet liefhebben (fileo)?

A: Mocht iemand dit opvatten alsof Paulus wil dat zij naar de hel gaan, dan is dit niet de wil van God, aangezien Ezechiël 18:23,32 en 2 Petrus 3:9 aantonen dat God niet wil dat iemand verloren gaat. Er zijn drie punten die in het antwoord in overweging moeten worden genomen.

1. Ongeacht of Paulus ons dit nu vertelt of niet, mensen die Jezus niet liefhebben, staan onder een vloek.

2. Paulus, en wij, moeten bidden dat degenen die onder de vloek staan omdat zij Jezus niet kennen, de leegte mogen inzien en dat God hen alle mogelijke ervaringen, zelfs pijnlijke, mag sturen om hun behoefte aan Christus te laten zien.

3. Paulus, en wij, moeten bidden dat degenen die het vervloekte werk verrichten om anderen op een dwaalspoor te brengen, met mislukking mogen worden vervloekt.

V: Hoe weten wij in 1 Kor. dat dit werkelijk door Paulus is geschreven?

A: Er is geen bewijs dat erop wijst dat Paulus het niet heeft geschreven. Het boek 1 Korintiërs zelf zegt dit, en de vroege kerk heeft hier nooit twijfels over geuit. Zeventien schrijvers uit de pre-Nicene periode verklaarden dat 1 Korintiërs van Paulus afkomstig was. Clemens van Rome, Polycarpus, de Brief aan Diognetus, Irenaeus van Lyon, de Muratorische Canon, Clemens van Alexandrië, Tertullianus, Hippolytus, Origenes, Cyprianus van Carthago, Pierius van Alexandrië, Adamantius, Victorinus van Petau, Methodius, Athanasius van Alexandrië, Alexander van Alexandrië en Eusebius van Caesarea.

Ervan uitgaande dat Paulus onder Nero stierf, zou zijn overlijden rond het jaar 67 n.Chr. hebben plaatsgevonden.

V: Hoe weten wij, op basis van 1 Korintiërs, dat de Schrift vandaag de dag een betrouwbare weergave is van wat oorspronkelijk is geschreven?

A: Er zijn ten minste drie goede redenen.

1. God beloofde Zijn woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteüs 24:35.

2. Bewijs uit de vroege kerk. Schrijvers uit de vroege kerk tot aan het Eerste Concilie van Nicea (325 n.Chr.) citeerden ongeveer 755 keer uit 1 Korintiërs, toespelingen niet meegerekend. Zij citeerden 65% van het boek 1 Korintiërs, waarbij gebroken verzen als fracties werden geteld. Dat zijn 282,6 van de in totaal 437 verzen.

Hieronder volgen de schrijvers van vóór Nicea die naar verzen in 1 Korintiërs verwezen.

1 Clemens (96-98 n.Chr.) is in wezen een brief van Clemens, bisschop van Rome, waarin hij de Korinthiërs vertelt dat zij de dingen moeten doen die Paulus hun 50 jaar geleden heeft opgedragen. In hoofdstuk 47 noemt Clemens Apollos en Kefas

Clemens van Rome citeert 1 Korintiërs 2:9; 1 Clemens, hoofdstuk 34, deel 1, blz. 14, deel 9, blz. 239

Ignatius 1 Korintiërs 1:20 ¼ Citaat uit de Brief van Ignatius aan de Efeziërs, hoofdstuk 18, blz. 56-57. Hierna volgt een parafrase, maar het is een onmiskenbare verwijzing.

Ignatius 1 Korintiërs 3:16; 6:19 Toespeling: de brief van Ignatius aan de Filadelfiërs, hoofdstuk 7, blz. 84

1 Korintiërs 6:19 Zinspel „wij zijn tempels van God“ in de brief van Ignatius aan de Efeziërs, hoofdstuk 15, blz. 56

Papias schrijft: „Zoals de presbyters zeggen” en citeert 1 Korintiërs 15:25,26 zoals uitgesproken door de apostel. Vervolgens citeert hij 1 Korintiërs 15:27,28, Fragment 5, deel 1, blz. 154.

1 Kor. 6:9,10b 1½ Citaat uit de brief van Polycarpus aan de Filippenzen (110-155 n.Chr.), hoofdstuk 5, blz. 34

Brief aan Diognetus (ca. 130–200 n.Chr.)

De Didache (120-150 n.Chr.)

De Muratorische Canon (170-210 n.Chr.) ANF deel 5, blz. 603 vermeldt de twee brieven van Paulus aan de Korinthiërs, evenals de overige elf brieven van Paulus.

2 Clemens (120-140 n.Chr.), hoofdstuk 11, blz. 254, citeert de helft van 1 Korintiërs 2:9: „Wat geen oor heeft gehoord en geen oog heeft gezien, en wat in geen mensenhart is opgekomen.”

Melito van Sardis (170-180 n.Chr.) noemt Lucas en Marcus als het „evangelie“. Vermelding van 1 Korintiërs als afkomstig van de apostel. Citaat uit Hebreeën. „Toespraak over het lijden van de Heer“, hoofdstuk 9, blz. 760-761

Athenagoras (177 n.Chr.) zegt: „in de woorden van de apostel“ en citeert vervolgens onmiddellijk 1 Korintiërs 15:54. De opstanding van de doden, hoofdstuk 18, blz. 159

Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 6:12 als afkomstig van Paulus in Irenaeus’ *Tegen de ketterijen*, boek 4, hoofdstuk 37.4, blz. 519

Clemens van Alexandrië vroeg wat de wijsheid van deze wereld was waartegen Paulus ons waarschuwde in 1 Korintiërs 3:19-21. *Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 1, hoofdstuk 11

Tertullianus (198-220 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 8:2 en Galaten 1:7 en 5:7 als afkomstig van de apostel in *Over het voorschrift tegen ketters*, hoofdstuk 27, blz. 256.

Tertullianus (198-220 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 15:29 in *Over de opstanding van het vlees*, hoofdstuk 48, blz. 582

Theodotus, vermoedelijk een montanist (ca. 240 n.Chr.), verwijst naar 1 Korintiërs 15:49 in hoofdstuk 24, blz. 46

Hippolytus (225-235/6 n.Chr.) citeert een deel van 1 Korintiërs 2:13 als Schriftgedeelte in *De weerlegging van alle ketterijen*, boek 7, hoofdstuk 14, blz. 107.

Julius Africanus (232-245 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 15:12 en stelt dat het door de apostel is geschreven in *De brief aan Aristides*, hoofdstuk 1, blz. 125

Origenes (225-253/254 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 1:24 als afkomstig van Paulus in *De Principiis*, boek 1, hoofdstuk 2.1, blz. 246. Hij citeert tevens 1 Korintiërs 14:15 als afkomstig van Paulus in *De Principiis*, boek 2, hoofdstuk 2, blz. 287

Cyprianus was bisschop van Carthago van ca. 246 tot aan zijn martelaarschap in 258 n.Chr. Hij noemt de Eerste brief van Paulus aan de Korinthiërs en citeert vervolgens 1 Korintiërs 7:10,11 in *Verhandelingen van Cyprianus – Getuigenissen*, hoofdstuk 90, blz. 553. Hij verwijst ook naar Paulus en diens Eerste brief aan de Korinthiërs in Verhandeling 12, tweede boek, hoofdstuk 1, blz. 516

Gregorius Thaumaturgus (240-265 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 6:13 als afkomstig van de apostel in *Canonical Epistle*, hoofdstuk 1, blz. 18.

Pierius van Alexandrië (275 n.Chr.) citeert 6 van de 22 woorden van 1 Korintiërs 7:7 als afkomstig van Paulus in ‘Fragment 1’, blz. 157

Adamantius (ca. 300 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 15:29 in „Dialoog over het ware geloof”, vijfde deel, hoofdstuk 23, blz. 181

Arnobius, *Tegen de heidenen* (297-303 n.Chr.), boek 2, hoofdstuk 7, blz. 435: „Hebben de welbekende woorden nooit in uw oren geklonken, dat de wijsheid van de mens dwaasheid is bij God?” (1 Korintiërs 3:19)

Victorinus, bisschop van Petau in het huidige Slovenië (gestorven als martelaar in 304 n.Chr.) Hij noemt het Oude en het Nieuwe Testament in zijn Commentaar op de Apocalyps van de gezegende Johannes, blz. 345. Hij somt de brieven van Paulus op als Romeinen, Korintiërs, Galaten, Efeziërs, Tessalonicenzen, Filippenzen, Kolossenzen en Timoteüs, en citeert 1 Timoteüs 3:15 in hoofdstuk 16, blz. 345. Vervolgens citeert hij 1 Korintiërs 15:53 op blz. 346

Methodius (270-311/312 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 7:34 als afkomstig van Paulus. „Het banket van de tien maagden”, verhandeling 1, hoofdstuk 1, blz. 311.

Alexander van Alexandrië (313-326 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 2:9 als afkomstig van de apostel Paulus en Kolossenzen 1:16,17 als afkomstig van Paulus in „Brieven over de Ariaanse ketterij”, brief 1, hoofdstuk 5, blz. 293

Eusebius van Caesarea (318-325 n.Chr.) citeert 1 Kor. 15:55-56 in zijn geheel. ‘Bewijs van het Evangelie’, boek 4, hoofdstuk 11, blz. 7

Na Nicea

Eusebius van Caesarea (318-339/340 n.Chr.) schreef volledige commentaren op Lucas en 1 Korintiërs. „Nicene and Post-Nicene Fathers“, tweede reeks, deel 1, blz. 41

Hegemonius (4e eeuw) citeert 1 Korintiërs 13:8-10 als volgt: „Want in die eerste brief aan de Korintiërs spreekt Paulus…” (Archelaus spreekt) „Disputation with Manes”, hoofdstuk 37, blz. 211

Zeno (4e eeuw)

Victorinus van Rome (na 363 n.Chr.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) somt de boeken van het Nieuwe Testament op in Festal Letter 39, blz. 552

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 3:8 als „die woorden aan de Korintiërs” in zijn werk *Over de Drie-eenheid*, boek 8, hoofdstuk 5, blz. 139

De *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 n.Chr. of 5e eeuw) noemt de twee brieven van Paulus aan de Korinthiërs als onderdeel van het Nieuwe Testament. Het werk citeert 1 Korintiërs 1:1-2a.

De schismatieke Lucifer van Cagliari (370/371 n.Chr.)

Marcellus van Ancyra (circa 374 n.Chr.)

Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 3:13 als afkomstig van de apostel. In „Over de Geest”, hoofdstuk 15.36, blz. 22. Hij vermeldt tevens dat 1 Korintiërs 7:6 van Paulus afkomstig is. Brief 8, hoofdstuk 3, blz. 117

Synode van Laodicea (in Frygië) (343-381 n.Chr.) canon 60, blz. 159, somt de boeken van het Oude Testament en het Nieuwe Testament op. Canon 59, blz. 158, stelt dat in de kerk uitsluitend de canonieke boeken van het Oude en het Nieuwe Testament mogen worden voorgelezen.

Ambrosiaster (na 384 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.)

Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)

Apollinaris van Laodicea (ca. 390 n.Chr.)

Pacianus van Barcelona (342–379/392 n.Chr.)

Gregorius van Elvira (na 392 n.Chr.)

Amphilochius (-397 n.Chr.) in *Iambi ad Seleucum*

Gregorius van Nyssa (ca. 356-397 n.Chr.) 1 Korintiërs 15:51,52 „de goddelijke apostel … aan de Korintiërs” Over de schepping van de mens, hoofdstuk 32.6, blz. 412

Didymus de Blinde (398 n.Chr.)

Macarius/Symeon (4e of 5e eeuw)

Maximinus (4e/5e eeuw)

Petilianus (4e/5e eeuw) verwijst naar 1 Korintiërs 7:5

Timotheüs van Alexandrië (4e/5e eeuw)

Epiphanius van Salamis (360-403 n.Chr.)

Flavianus van Antiochië (404 n.Chr.)

Gaudentius (na 406 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (392-407 n.Chr.) moet 1 Korintiërs zeer hebben gewaardeerd, want hij schreef 44 preken over 1 Korintiërs, die wij vandaag de dag nog steeds bezitten. Hij stelt dat 1 Korintiërs door Paulus en Sosthenes is geschreven.

Chromatius (overleden in 407 n.Chr.)

Severianus (na 408 n.Chr.)

Niceta van Remesiana (366–ca. 415 n.Chr.)

Orosius/Hosius van Braga (414-418 n.Chr.) citeert een deel van 1 Korintiërs 15:10 als afkomstig van Paulus. Verdediging tegen de pelagianen, hoofdstuk 10, blz. 127

Hiëronymus (373–420 n.Chr.)

Sozomen (370/380–425 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 11:12 als afkomstig van de apostel Paulus. Sozomens Kerkgeschiedenis, boek 4, hoofdstuk 29, blz. 324

Augustinus van Hippo (388-430 n.Chr.) citeert 1 Korintiërs 10:17 als afkomstig van de apostel Paulus in *De Stad van God*, boek 17, hoofdstuk 5, blz. 345

De semi-pelagiaan Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.) citeert een kwart van een vers uit 1 Korintiërs 3:16; 4:16 als afkomstig van Paulus in de *Institutes of John Cassian*, boek 9.3, blz. 264

Marcus van Eremita (na 430 n.Chr.)

Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.)

Hesychius van Jeruzalem (-450 n.Chr.)

Speculum (vijfde eeuw)

Theodoretus van Cyrus (bisschop en historicus) (423-458 n.Chr.)

Varimadum (445/480 n.Chr.)

Bewijsmateriaal inzake ketters en valse geschriften

Marcion verwijst volgens Tertullianus naar 1 Korintiërs.

De gnosticus Ptolemaeus verwees volgens Irenaeus naar 1 Korintiërs 2:15.

De ketter Priscillianus (ca. 385 n.Chr.)

De donatistische ketter Tyconius (na 390 n.Chr.)

De ketter Pelagius (416-418 n.Chr.)

De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.)

Al deze teksten zijn vandaag de dag nog steeds in ons bezit.

3. Uit de vroegste handschriften van 1 Korintiërs die wij bezitten, blijkt dat er kleine variaties in de handschriften bestaan, maar geen enkele theologisch significante fout.

p. 11 1 Kor. 1:17-23; 2:9-12, 14; 3:1-3, 5-6; 4:3-5:5, 7-8; 6:5-7, 11-18; 7:3-6, 10-14. 7e eeuw. Komt overeen met de Sinaiticus

7e eeuw – 1968 – De tekst van het Nieuwe Testament.

p. 14 – 1 Kor. 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10 5e eeuw. Alexandrijnse tekst.

5e eeuw? – 1968 – De tekst van het Nieuwe Testament.

p. 15 (= Papyrus Oxyrhynchus 1009) 1 Kor. 7:18-8:4 (eind 3e eeuw). In *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* staat een afbeelding van p. 15 op p. 84. Hier volgt de datering:

3e eeuw – 1968 – The Text of the New Testament.

3e eeuw – 1975 – Aland, derde editie

3e eeuw – 1998 – Aland, vierde herziene uitgave

Eind 3e eeuw (Philip Comfort en David P. Barrett in *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, 1999.)

p. 34 – 1 Kor. 16:4-7; 10; 2 Kor. 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (7e eeuw) Alexandrijnse tekst.

7e eeuw – 1968 – The Text of the New Testament.

p. 46 Chester Beatty II, 100-150 n.Chr. 1 Kor. 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (99% of 431/437 verzen) en andere delen van de brieven van Paulus en de brief aan de Hebreeën. In *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* staat op blz. 192 een foto van een deel van p46. Op blz. 197-198 wordt tevens vermeld dat de kwaliteit en de stichiometrische tekens erop wijzen dat dit door een professionele schrijver is geschreven.

Eerste helft van de 3e eeuw – 1936 – Frederic G. Kenyon volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

2e eeuw, 200 n.Chr. – 1935 – Ulrich Wilken volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

200 n.Chr. – 1968 – The Text of the New Testament.

81-96 n.Chr. – 1988 – Young Kyu Kim volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Ongeveer 200 n.Chr. – 1975 – Aland et al., derde druk.

Ongeveer 200 n.Chr. – 1998 – Aland et al., vierde herziene uitgave.

Begin tot midden van de 2e eeuw – 1999 – De volledige tekst van de vroegste manuscripten van het Nieuwe Testament. Dit is deels gebaseerd op het feit dat het handschrift grote gelijkenis vertoont met Papyrus Oxyrhynchus 8 (eind eerste of begin tweede eeuw) en Papyrus Oxyrhynchus 2337 (eind eerste eeuw).

p. 61 Romeinen 16:23,25-27; 1 Korintiërs 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filippenzen 3:5-9, 12-16; Kolossenzen 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenzen 1:2-3; Titus 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemon 4-7. ca. 700 n.Chr.

ca. 700 n.Chr. – 1968 – De tekst van het Nieuwe Testament.

Ongeveer 700 n.Chr. – 1975 – Aland e.a., derde druk.

Ca. 700 n.Chr. – 1998 – Aland e.a., vierde herziene uitgave.

Vaticanus [B] 325-350 n.Chr.

Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr.

Bohairisch Koptisch [Boh] 3e/4e eeuw

Sahidisch Koptisch [Sah] 3e/4e eeuw

Gotisch [Goth] 493-555 n.Chr.

Alexandrinus [A] ca. 450 n.Chr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5e eeuw

Zie www.BibleQuery.org/1 Corinthians Manuscripts.html voor meer informatie over vroege manuscripten van 1 Korintiërs.