< Bibelspørgsmål fra Obadja

Spørgsmål: Hvorfor er der i Obadja skrevet en hel bog om dommen over Edoms nation?

Svar: Her er en mulig årsag, opdelt i otte punkter.

1. Edomitterne valgte konsekvent at være fjender af Guds folk.

2. Da edomitterne var fjendtlige over for deres israelitiske brødre i 4. Mosebog 20:14-21, fik de endnu en chance på grund af deres nære forhold.

3. Da Jerusalem faldt, var de aktive i at jage israelitterne og udlevere dem til babylonierne ifølge vers 11-13 og Amos 1:11-12.

4. Edoms specifikke synder nævnes som stolthed (vers 3-4) og vold mod israelitterne.

5. Det er sandt, at edomitterne ikke var så onde som kanaanitterne, og at de ikke var så skadelige for israelitterne som assyrerne og babylonierne.

6. Ikke desto mindre kendte de til den sande Gud, og med større muligheder for viden følger et større ansvar.

7. Edomitterne er et eksempel for os på, at vi ikke skal være stolte eller glæde os over ødelæggelsen af gudfrygtige mennesker.

8. Edomitterne er et eksempel på, at Gud dømmer et folk som helhed.

Spørgsmål: Var Obad blot et udtryk for jødisk nationalisme?

Svar: Nej. Man kan finde alle mulige menneskelige motiver for næsten enhver form for skrift. Obadja fremstår som et budskab fra Gud om beskyttelse af Israel og dom over Edom, og der er intet, der tyder på noget andet.

Spørgsmål: Hvad er hovedpunkterne i Obad?

Svar: Obadja-bogen kan læses på tre forskellige niveauer.

1. Umiddelbart kunne man tro, at det blot er en profeti om Edoms undergang.

2. På et dybere plan er det en advarsel til alle mod stolthed og glæde over gudfrygtige menneskers undergang.

3. På et endnu dybere plan kan man udforske begrebet et folks kollektive synder, hvordan de videregives gennem kulturen og den bevarede historie, og hvordan Gud straffer dem.

Spørgsmål: Hvad er en oversigt over bogen Obadja?

Svar: Her er en overordnet oversigt.

1-9 Esaus stolthed og den forestående undergang

10-16 Hvorfor Esau vil blive straffet

17-21 Jakobs rolle i straffen af Esau

Spørgsmål: I Obad 1, hvornår blev Obadias' bog skrevet?

A: Der er få spor, der kan give et fingerpeg om Obadjas datering.

Der er tre hovedteorier:

1. Under kong Joram (848-841 f.Kr.)

2. Under kong Akaz (731–715 f.Kr.)

3. Kort efter Jerusalems fald, omkring 585 f.Kr.

Q: I Obad 1, var dette den samme Obadja, der skjulte 100 profeter i 1 Kong 18:3-4?

Svar: Josefus (Jødernes historie, bog 8, kap. 13,1-7) og Talmud Sanhedrin 39b troede fejlagtigt, at det var tilfældet. Men hvis Obadja 11 henviser til den babylonske erobring af Jerusalem, levede den Obadja, der nævnes i 1. Kongebog 18:3-4, næsten 300 år tidligere. Konklusionen er, at vi ikke har nogen optegnelser om denne Obadja uden for Bibelen.

Spørgsmål: Hvordan blev der i Obadja 1 sendt en udsending ud blandt nationerne for at gå imod Edom?

Svar: Det ville være en ånd, der opildnede nationerne til kamp. I dette tilfælde præciseres det ikke, om det var Guds engle, der fik befaling til at gøre dette, eller dæmoner, som Gud tillod at gøre dette. Men der er en lignende situation i Åbenbaringen 16:12-14, hvor tre onde ånder, der lignede frøer, kom ud af munden på dragen, dyret og den falske profet for at opildne verdens konger til kamp.

Spørgsmål: Hvorfor var Edom så stolt i Obadja 3?

Svar: De mægtige, rige og smukke har ikke monopol på synden stolthed. Edomitterne var stolte af deres (tilsyneladende) uindtagelige bjergfæstninger. At have gode forsvarsværker er ikke en dårlig ting, men når man stoler på dem og vender sig bort fra Gud, er det dårligt. Edom gjorde imidlertid mere end blot det. Da Jerusalem faldt, overfaldt de selv de forsvarsløse israelitter (Obadja 10-11). Nogle gange føler folk, at reglerne for anstændighed og høflighed ikke længere gælder for dem, når de er stolte og tror, at de kan stole på deres egne forsvarsværker.

Spørgsmål: Hvad lærer Obad 5 os om straf?

Svar: Der findes forskellige grader af straf fra Gud. Nogle gange, som i Haggai 1, handler det blot om at have mindre økonomisk velstand, end man ellers naturligt ville have haft. Andre gange kan det være som tyve, der tog, hvad de ville. Dette er imidlertid en tredje, mere alvorlig form, hvor der, ligesom ved en græshoppeplage i Joel 1, ikke vil være noget tilbage. Men mens græshoppeplagen var alvorlig inden for et meget begrænset område, ville denne ødelæggelse ramme hele Edom. Historisk set var der på Jesu tid ikke længere nogen edomitter tilbage i Edom. Landet var blevet overtaget af nabatæiske arabere. De oprindelige edomitter flyttede vestpå til det sydlige Juda og blev kaldt idumæere.

Spørgsmål: Hvem var de vise mænd i Edom i Obadja 8-9?

Svar: Edom var kendt for at have vise mænd. En af dem var tilsyneladende Elifas fra Teman, som nævnes i Job 2:11.

Spørgsmål: Var Obadja 20 en falsk profeti, da israelitterne aldrig vendte tilbage?

Svar: Nej. De hjemvendte eksilboere, der blev kaldt jøderne, tog faktisk landet i besiddelse. Selvom det er rigtigt, at størstedelen af de hjemvendte eksilboere kom fra Juda, viser Esra 2:3-63, Nehemias 7:6-63 og Nehemias 11, at der også vendte folk fra andre stammer tilbage. Hvis en gruppe benjaminitter blev udvalgt til at bo i Jerusalem i Nehemias 11:7-9, må der have været benjaminitter at vælge imellem.

Spørgsmål: Hvilke af de tidligste manuskripter fra Obadja findes der stadig i dag?

Svar: Der findes én kopi af vers fra Obadja blandt Dødehavsrullerne (4Q82/4QXIIg) og én kopi fra Wadi Murabba’at (MurXII).

Kristne bibelhåndskrifter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Obadja. To af disse er Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor de tolv mindre profeters bøger var placeret før Esajas. Obadja er fuldstændig i både Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) indeholder også hele Obadias’ bog. Den begynder på samme side, som Joel slutter. Den slutter på samme side, som Jonas begynder.

Ingen forfattere fra før det nikænske koncil henviste til den lille Obadja-bog.

Melito af Sardis (170–177/180 e.Kr.) (implicit) nævner »Det Gamle Testamente« og opregner bøgerne. Han opregner ikke de tolv små profeter hver for sig, men kalder dem »De Tolv«. Fragment 4 fra »Book of Extracts«, bind 8, s. 759.

Efter Nicæa (325 e.Kr.):

Athanasius af Alexandria (367 e.Kr.) (Impliceret, da han nævner de tolv profeter) »Der er altså i Det Gamle Testamente i alt toogtyve bøger; … derefter profeterne, hvor de tolv regnes som én bog…« Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterer bøgerne i Det Gamle Testamente. Han omtaler specifikt Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Pentateuken, Job, Jesus, søn af Nave [Josva], Dommerbogen, Rut, Samuel, Kongerne (2 bøger), de tolv profeter, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zakarias, Malaki, Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemias. Brev 53, kap. 7-8, s. 99-101.

Spørgsmål: Hvad er nogle af oversættelsesforskellene mellem den hebraiske tekst og den græske Septuaginta i Obadja?

Svar: Obadjas Bog består af 21 vers og ca. 272 ord i den hebraiske masoretiske tekst. Den græske Septuaginta-oversættelse af Obadjas Bog indeholder ca. 460 ord på græsk. Her er nogle af oversættelsesforskellene, hvor den første er den hebraiske og den anden den græske.

Obad 1 »en budbringer er udsendt« vs. »han har sendt et budskab«

Obad 1 »blandt nationerne« vs. »til nationerne«

Obad 2 »foragtet« vs. »vanæret«

Obad 3 »bedraget jer« vs. »opmuntret jer«

Obad 6 »det skjulte søges« vs. »det skjulte er blevet opdaget«

Obad 7 »Alle mændene i din pagt har forvist dig til grænsen. De mænd, der var i fred med dig, har bedraget dig og har sejret over dig. De lægger dit brød som en snare under dig; der er ingen forstand i ham.” vs. “De sendte dig til dine kyster: alle mændene i din pagt har modstået dig; dine allierede har sejret over dig, de har lagt snarer under dig: de har ingen forstand.”

Obad 8 »Skal jeg ikke på den dag« vs. »På den dag«

Obad 9 »de mægtige« kontra »krigere«

Obad 9 »ved nedslagtning« kontra »fra Esaus bjerg«

Obad 10 »fra« mod »på grund af«

Obad 12 »udvidede din mund« (idiom for at prale) vs. »pralede«

Obad 16 »drikker uophørligt« mod »drikker vin«

Obad 16 »skal drikke og sluge« mod »skal drikke og gå ned«

Obad 17 »Men de, der undslap, skal være på Sions bjerg, og det skal være helligt.« vs. »Men på Sions bjerg skal der være frelse, og der skal være et helligdom«

Obad 17 »skal besidde deres egne ejendele« kontra »skal tage dem, der tog dem som arv, til arv.«

Obad 18 »halm« kontra »stubbe«

Obad 18 »ingen overlevende« mod »der skal ikke være en kornmark tilbage«

Obad 19 »og de skal besidde Efraims marker og Samarias marker; og Benjamin [skal besidde] Gilead.« vs. »og de skal arve Efraims bjerg og Samarias slette og Benjamin og Gileads land.«

Obad 20 »de forviste fra denne hær« mod »fangenskab«

Obad 20 »de forviste« kontra »de fangne«

Obad 20 »Sefarad« mod »Efrata« (Efrata var et tidligt navn for Betlehem i Judæa ifølge 1. Mosebog 35:19; 48:7.)

Obad 21 »Befrier/Frelser« kontra »De, der undslipper«

Obad 21 »dømme« kontra »hævne«

Den hebraiske oversættelse er hentet fra Jay P. Greens Literal Translation. Septuaginta-oversættelsen stammer fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversættelse af The Septuagint: Greek and English.

Medmindre andet er angivet, er bibelcitaterne hentet fra *The Holy Bible, Berean Standard Bible* (BSB), som er overdraget til det offentlige domæne: https://berean.bible