< Bibelspørgsmål fra Jakob

Spørgsmål: Hvem er Jakob i Jakobsbrevet 1:1-5:20?

Svar: Jakob er halvbror til Jesus Kristus. Det er ikke Jakob, Jesu discipel og bror til Johannes, for disciplen Jakob blev dræbt.

Jakobsbrevet er skrevet på fremragende græsk. Jakob kan have skrevet bogen selv, eller han kan have dikteret den til en skriver.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet er Jakob Herrens bror og ikke en af de tolv disciple eller apostlen Paulus. Hvorfor skal vi så læse Jakobsbrevet?

Svar: Vi bør læse Jakobsbrevet af mindst to grunde.

1. Jesus viste sig specielt for Jakob i 1 Korintherbrevet 15:7.

2. Paulus omtalte Jakob som en apostel i Galaterbrevet 2:7-8. Hippolytus (222-235/6 e.Kr.) omtaler Jakob, Herrens bror, som den første biskop i Jerusalem og en af de halvfjerds apostle i sit værk »Om de tolv apostle«. Origenes (225–254 e.Kr.) henviser til, at Josefus skriver om Jakob i Origenes’ *Mod Celsus*, bog 1, kap. 47, s. 416.

Spørgsmål: Hvornår blev brevet i Jakob skrevet?

Svar: Josefus siger, at Jakob, Herrens bror, blev martyr i år 62 e.Kr., så det må være før det. Mange forskere mener, at den blev skrevet mellem år 45 og 60 e.Kr., dog sandsynligvis tættere på år 45 e.Kr. Nogle mener, at dette var en af de første bøger i Det Nye Testamente, der blev skrevet.

Spørgsmål: Hvad siger Josefus om Jakob?

Svar: Vi har to kilder: selve Josephus’ bog (Antiquities of the Jews 20.9.1 og 18.5.2) og en anden uafhængig kilde, Origenes (skrev 225–254 e.Kr.), der skriver om det, Josephus skrev. Her er, hvad Origenes i *Mod Celsus*, bog 1, kap. 47, s. 416, siger: »For i den 18. bog af sine *Jødernes oldtidshistorie* vidner Josefus om, at Johannes var en døber… Nu siger denne forfatter – selv om han ikke troede på Jesus som Kristus – i sin søgen efter årsagen til Jerusalems fald og templets ødelæggelse, at han burde have sagt, at sammensværgelsen mod Jesus var årsagen til disse ulykker, der ramte folket, da de dræbte Kristus, som var en profet; men han siger ikke desto mindre – selv om han mod sin vilje ikke er langt fra sandheden – at disse katastrofer ramte jøderne som en straf for drabet på Jakob den Retfærdige, som var en bror til Jesus (kaldet Kristus), – idet jøderne havde dræbt ham, skønt han var en mand, der udmærkede sig mest ved sin retfærdighed.”

Spørgsmål: Hvad er en god oversigt over Jakobsbrevet?

Svar: Mange siger, at Jakobsbrevet er en bog, der er vanskelig at overskue. Der er enighed om fem forskellige oversigter over Jakobsbrevet, hvad angår de enkelte underkapitler, men den overordnede oversigt er forskellig i hver enkelt. Her er en enkel oversigt, der er god til at huske indholdet af Jakobsbrevet.

Kap. Titel

Det er svært at lave en oversigt over Jakobsbrevet. Her er en oversigt.

1:1-27 Først skal vi se på vores eget forhold til Gud og vores modenhed

- 1:3-12 Herlig frelse gennem Kristus

2-5:6 Synder mod andre

- 2 Partiskhed: den glemte synd

- - 2:1-7 Ingen favorisering af mennesker

- - 2:8-13 Ingen favorisering af dele af loven

- 3:1-18 Lærere og tungen

- 4:1-10 Vores kamp mod verden

- 4:11-17 At dømme andre og glemme Gud

- 5:1-6 Fordømmelse af den rige tankegang

5:7-20 Tålmodighed, eder og bøn

- 5:7-11 Tålmodighed

- 5:12 Ed

- 5:13-18 Bøn: sang, salvelse og bekendelse. Tro og tålmodighed i Elias’ bøn

- 5:19-20 Tålmodigt at genvinde de vildfarne

Spørgsmål: Hvilke andre dele af Bibelen ligner denne bog i Jakobsbrevet?

Svar: Ved første øjekast virker Jakobsbrevet unikt, men ved nærmere eftersyn ligner det fire andre bøger.

Ordsprogene indeholder mange lignende etiske bud.

Bjergprædikenen (Mattæus 5:3-7:23) har 26 paralleller.

1. Johannesbrev og Jakobsbrevet har slående paralleller.

1. Petersbrev og Jakobsbrevet har også paralleller.

Endelig henviser det korte brev fra Jakob til passager i 21 bøger i Det Gamle Testamente.

Spørgsmål: Hvilke ligheder er der i Jakobsbrevet med Ordsprogene?

Svar: Her er lighederne.

Lignende vers i Jakobsbrevet og Ordsprogene

Jakobsbrevet ligner også 1. Johannesbrev og 1. Petersbrev. Det henviser til passager i 21 bøger i Det Gamle Testamente.

Spørgsmål: Hvilke ligheder er der i Jakobsbrevet med bjergprædikenen i Matthæus?

Svar: Her er lighederne.

Lignende vers i Jakobsbrevet og bjergprædikenen i Matthæus

Spørgsmål: Hvilke ligheder er der i Jakobsbrevet i forhold til andre passager i Det Nye Testamente?

Svar: Her er lighederne.

Spørgsmål: Er Jakobsbrevet i Jak 1:1 og Jak 2:1 grundlæggende et jødisk værk med mindre kristne redigeringer, som Spitta og Meyer hævdede?

Svar: Nej. Som Peter Davids påpeger i New International Greek Testament Commentary om Jakob, s. 14-15, er Jakobsbrevet et gennemført kristent værk af to hovedårsager ud over Jakobsbrevet 1:1 og 2:1.

1. Ligheder med andre bøger i Det Nye Testamente, nemlig 1. Johannesbrev, 1. Petersbrev og Bjergprædikenen i Matthæusevangeliet.

2. Kristne begreber, der ikke findes i jødedommen, såsom at blive frelst gennem ordet (Jakobsbrevet1:18 ) og »menighedens ældste« (Jakobsbrevet5:14 ).

Spørgsmål: Hvad menes der med »spredningen« i Jak 1:1?

Svar: Der var tale om flere spredninger. Oprindeligt, da jøderne blev forvist under assyrerne i 722 f.Kr. og senere under babylonierne, fortsatte mange med at bo i Mesopotamien, Persien og Egypten. For det andet var der på tidspunktet for pinse i Apostlenes Gerninger 2 jøder ikke kun i disse lande, men også mod vest i Lilleasien, Grækenland, Rom, endda det sydlige Gallien og måske Spanien. For det tredje fik forfølgelsen under Saulus fra Tarsus de kristne til at forlade Judæa og sprede sig til andre steder i Apostlenes Gerninger 8. Som kristne på jorden er ingen af os selvfølgelig hjemme endnu; også vi er spredt over hele verden. Udtrykket »de tolv stammer i spredningen« blev ikke præciseret; det kan gælde for alle ovennævnte.

Jakob er meget glad for dobbeltbetydninger, og henvendelsen til »de tolv stammer i udspredelsen« er »mesterligt generisk«. Jøder ville finde det let at forholde sig til, men kristne ville også se sig selv som Guds udspredelse ud i verden. Nogle gange er det godt at holde tingene generelle og ikke specifikke. Måske lod Jakob dette være ret generelt, fordi han gennem hele sit liv tjente jøder og søgte at føre jøder ind i Guds rige.

Spørgsmål: I Jak 1,4 er det selvfølgelig godt, at Gud giver os tålmodighed, men hvorfor giver dette vers os en direkte befaling, dvs. at det er vores ansvar, at lade tålmodigheden få sin fulde virkning?

Svar: En af grundene er, at vi kan gøre ting for at vige tilbage fra vanskelighederne og afbryde processen. Hvis Gud vil have dig et bestemt sted, og det bliver svært, holder du så tålmodigt ud, eller stikker du af? Heldigvis (selvom det måske ikke virker sådan i øjeblikket) er der nogle prøvelser, vi ikke kan vige tilbage fra. Paulus havde en prøvelse med sin torn i kødet i 2 Korintherbrev 12:8-10. Da Paulus bad Gud om at afkorte prøvelsen og fjerne den, sagde Gud nej. Ikke alene havde Paulus denne prøvelse, men han så heller ikke noget behov for eller formål med den, i det mindste ikke før han vendte sig til Gud i bøn. Vi ser heller ikke altid behovet for eller formålet med vores prøvelser, eller også ser vi det først senere.

Spørgsmål: Hvilke ordspil findes der i Jakobsbrevet 1:1-5:20?

Svar: Lad os først tale lidt om opbygningen.

Logisk opbygning: Mange vesterlændinge bruger en logisk opbygning med en indledning, omkring tre punkter og en konklusion. Paulus varierer dette på en dygtig måde, men han er grundlæggende vestlig. Hvor mange af jer, da I først lærte dette i jeres skriveundervisning, rakte hånden op og spurgte høfligt læreren: »Jeg vil ikke bruge denne opbygningsramme, må jeg bruge et af de etablerede alternativer?« Jeg er temmelig sikker på, at det ikke var mange af jer, der gjorde det!

Chiasmer: De hebraiske forfattere i Det Gamle Testamente var glade for chiasmer, hvor opbygningen var symmetrisk, f.eks. punkterne: A, B, C, C’, B’, A’, bortset fra at den kunne være af vilkårlig længde.

Akrostikon er en anden form for struktur, der også bruges i Det Gamle Testamente. I et akrostikon følger det første bogstav i et vers det hebraiske alfabet eller danner et ord.

Dobbeltbetydninger: Jakob har endnu en tilgang. Jakob bruger ofte ords dobbeltbetydninger, ikke som humoristiske ordspil, men snarere som »overgange« for at forbinde et forudgående afsnit med det næste. En forfatter i Det Gamle Testamente, der brugte ordspil mere som en huskeregel, er Mika i Mika 1:10-14. Gud selv bruger dobbeltbetydninger, når han taler til Jeremias i Jeremias 1:11-14.

Modsætninger: For at afrunde listen er der endnu en litterær struktur, der bruger modsætninger. Som Charles Dickens måske ville sige, er strukturen god i de bedste tider og i de værste tider.

Her er dobbelte betydninger og ordspil i Jakobsbrevet.

Hilsener: chairein i Jakob 1:1 og glæde charan i Jakob 1:2.

Ydre prøvelser (peirasmois) i Jakob 1:2 og indre fristelser (peirazomai) i Jakob 1:12.

Intet mangler i Jakob 1:4 og mangler visdom i Jakob 1:5

At bede i Jakob 1:5 og Jakob 1:6.

Fristelse i Jakob 1:12 og Jakob 1:13.

Spørgsmål: Hvordan kan det i Jakobsbrevet 1:2-4 være en glæde at have prøvelser? Vedrører dette livet her på jorden eller livet efter døden?

Svar: Først og fremmest er lykke og glæde ikke det samme. Lykke er en flygtig fornøjelse, der skyldes omstændighederne, mens glæde er en varig fornøjelse, der er uafhængig af omstændighederne. I himlen vil vi blive belønnet for de prøvelser, vi har udholdt med udholdenhed. Her på jorden kan vi stadig få en forsmag på glæden ved at vide, at vi behager Gud.

Vi vil opleve forskellige eller mangfoldige prøvelser her på jorden; dette er et »dyrebart løfte fra Gud« i Johannes 16:33. Selvom disse ord sandsynligvis er den bedste oversættelse, er et andet ordvalg for det græske bogstaveligt talt »mangefarvede prøvelser«.

Som en sidebemærkning præsenterer Jakob ikke dette som en hemmelighed, som nogle få kristne skal opdage. Han indleder snarere med »som I ved«, for han minder dem blot om noget, de allerede burde vide.

Helt tilbage i 1828 i Amerika skrev en otteårig kristen pige følgende: »Åh, hvilken lykkelig sjæl jeg er, selvom jeg ikke kan se; jeg er fast besluttet på, at jeg i denne verden vil være tilfreds. Hvor mange velsignelser nyder jeg, som andre mennesker ikke gør; at græde og sukke, fordi jeg er blind, kan jeg ikke, og det vil jeg heller ikke.« Dette blev skrevet af Fanny J. Crosby, en blind salmedigter, der skrev over 8.000 salmer, hvoraf der er udgivet over 100 millioner eksemplarer. Hun lærte fem kapitler af Bibelen udenad hver uge, fra hun var 10 år gammel. Hun var også en offentlig taler, der kæmpede for kristne redningsmissioner for de fortabte. (citeret fra Believer’s Bible Commentary, s. 2219.)

Et relateret spørgsmål er, hvordan nogen overhovedet, uanset om man er seende eller blind, kan skrive over 8.000 salmer. Det er ikke bare almindelige ord; Crosbys salmer indeholder en solid og dyb kristen lære. Jeg tror, at en stor del af svaret er, at hun, ved at lære fem kapitler af Bibelen udenad hver uge, havde hovedet fuldt af skrifterne. Men ligesom vi sammenlignede Jakobs skrifter med Ordsprogene og Bjergprædikenen, var Jakobs hoved fuldt af skrifterne og også af Jesu lære. Bør vores hoveder også være fulde af skrifterne?

Spørgsmål: Da Jakobsbrevet 1:5 siger, at hvis nogen mangler visdom, skal han bede Gud om den, var det så forkert af Joseph Smith, mormonismens grundlægger, angiveligt at gå ud i skoven for at bede om, hvilken religion der var den rigtige?

Svar: For det første skal man spørge den rette Gud. Før Joseph Smith grundlagde mormonismen, var han okkultist og beskæftigede sig med krystalkuglespådom. Dette er dokumenteret i en retsprotokol, hvor han blev dømt for dette og idømt en bøde. Man skal spørge den sande Gud.

For det andet skal man sammenligne det, man tror, man har hørt, med Bibelen. Da Joseph Smith hævdede, at mennesker kan blive ligesom Gud er nu, burde han have læst 4. Mosebog 23:19 og 1. Samuelsbog 15:29 for at se, at det, han fik at vide, ikke stammede fra samme kilde som Bibelen. Den populære mormonske beretning om den første vision blev delvist opdigtet efter Joseph Smiths død. Der findes mindst tre modstridende versioner af den første vision.

For det tredje er det fint at bede til den sande Gud om ting som f.eks., hvilken kirke man skal gå i. Men vi beder ikke om ting, som vi ved er ubibelske og forkerte.

For det fjerde er det ikke »snedigt« at følge det, Gud siger. Joseph Smith hævdede, at han modtog en befaling om at være polygam, så han giftede sig med en anden kone. Han fortalte det dog ikke til sin første kone i over et år.

Spørgsmål: Hvad er i Jakobsbrevet 1:4 forskellen mellem en ung, lydig kristen, der brænder for Herren, og en moden kristen?

Svar: En ung, lydig kristen kan være meget ivrig på en god måde, men han eller hun kan stadig have brug for klog vejledning fra en ældre troende. En moden kristen bør besidde denne visdom både for sig selv og for andre, men bør passe på, at hendes kærlighed ikke begynder at blive kold, ligesom Jesus i Åbenbaringen irettesatte menigheden i Efesos for.

Spørgsmål: Hvad er udholdenhed egentlig i Jakobsbrevet 1:4, og hvordan skal vi dyrke den?

Svar: Min præst definerede udholdenhed som: At holde fast i en tilstand, et foretagende eller en opgave trods påvirkninger, tilbageslag, modstand eller modløshed.

Udholdenhed er kunsten at forblive standhaftig og vedholdende i sin tro og praksis, selv under forfølgelse og lidelse. Man kan blive opmuntret ved at høre eller læse om andres udholdenhed, men den eneste måde, man kan vide, at man selv besidder den, er gennem praksis.

Spørgsmål: Hvorfor siger Jakob i Jakobsbrevet 1,5-6, at man skal bede om visdom? 1. Korintherbrev 12,8 skelner mellem visdommens og kundskabens gaver. Hvad er forskellen?

Svar: Alle kristne skal have en vis visdom, og alle kristne bør få al den visdom, de har brug for. Noget af den får de måske gennem deres egen vandring med Gud, og andre gange kommer den måske gennem andres kloge råd. Derudover har nogle kristne en særlig åndelig gave i form af visdom; nogle gange lærer de ting, allerede mens ordene kommer ud af deres mund. Åndelige gaver er selvfølgelig ikke til at hamstre, men til at dele med andre. Den åndelige gave, viden, er at kende, hvad Bibelen lærer, og Guds vilje generelt. Den åndelige gave, visdom, er at anvende viden om Gud på den konkrete situation. Viden og visdom går ofte hånd i hånd, men ikke altid.

Spørgsmål: Hvad menes der i Jak 1,6-7 med »tvetydig«, og hvordan er nogle mennesker i dag »stormkastede« på havet?

Svar: Dette henviser til at ønske to modstridende ting. »Tosindet« oversættes mere korrekt med »dobbelt hjertet«, som i to modstridende tilbøjeligheder. En person kan have et alkoholmisbrug eller en anden afhængighed, men også ønske at følge Gud. Personen er måske ikke pålidelig i sin efterfølgelse af Gud. Vedkommende beslutter måske at følge Gud den ene dag, men når der opstår en mulighed for at opfylde sit andet ønske, tager det overhånd. Gud ønsker, at vi skal elske ham af hele vores hjerte, ikke kun en del af det.

Hvad angår at blive kastet rundt af stormen, kan du spørge Jonas eller Peter på Galilæasøen.

Nogen kan måske begære ulovlig fortjeneste, men alligevel ønske at blive betragtet som en retskaffen person. Som en person udtrykte det: Hvis man danser med syndere lørdag aften, er det svært at rejse sig op og synge med de hellige søndag morgen.

I sidste ende er de fleste synder et udtryk for tvetydighed, fordi folk begærer synden, men ikke de jordiske og evige konsekvenser.

Spørgsmål: Hvorfor nævner Jakob i Jak 1,9-11 rige og fattige mennesker her, midt i sin tale om prøvelser og fristelser?

Svar: Rigdom har at gøre med begge dele. Men Jakob taler her ikke om nogen prøvelse i form af økonomisk nød. Han taler snarere om de fattiges prøvelse, når de lider under at blive udnyttet af systemet generelt og af nogle af de rige i særdeleshed, udelukkende fordi de er fattige. Der er også den fristelse til misundelse, som de fattige kan opleve.

Så vær ikke fattig, og så undgår du måske disse problemer – men du kan få andre problemer. Der er prøvelsen ved at leve et gudfrygtigt liv, når rigdom er som en »magnet«, der trækker dig væk fra at stole på Gud og ødelægger din tjeneste og dit vidnesbyrd. Det er let at »rosse sig af sin rigdom«, selvom Jeremias 9:23-24 specifikt fortæller os, at vi ikke skal gøre det. Der er fristelsen til hovmod og til at se ned på fattigere mennesker som »ikke så nyttige« udelukkende på grund af deres bankkonti.

Spørgsmål: Hvordan skal en fattig mand i Jakobsbrevet 1:9 være stolt af sin høje stilling?

Svar: Han kan indse, at de penge eller den rigdom, han ikke har, ikke betyder noget som helst i det evige liv. Faktisk har han intet at være misundelig over for rige mennesker, for det er bedre at have et hjerte fyldt med tro og få økonomiske midler end at have stor rigdom, men ingen tro.

Spørgsmål: Henviser Jakobsbrevet 1:10 til en rig troende eller til en rig ikke-troende?

Svar: Det står der ikke. På den ene side kan det, da Jakob 1:9 taler om brødre, antydes, at den rige mand i Jakob 1:10 også er en bror. Men Jakob 1:11 taler ikke om rigdommen, men snarere om, at den rige person forsvinder midt i sine bestræbelser.

Jakob er, ligesom nogle kinesere, en mester i tvetydighed. Jakob 1:10 siger det ikke; og måske fordi det nogle gange er svært at se, om en rig person er kristen eller ej. De kan måske »påberåbe sig navnet«, men ud fra deres liv har man egentlig ingen sikkerhed for, hvad der er i deres hjerte.

Nogle gange kan rigdom få en troende til at »forsvinde« i sit vidnesbyrd og sin tjeneste. Der var en kristen, der vandt en masse penge. Han gav straks mindst 10 % af dem til menigheden. Han sørgede også for sin familie, sine børns studieopsparing osv. Efter nogen tid brugte han sine penge på at drikke sig fuld, hyre prostituerede, og han blev røvet et par gange i sin bil, hvor han opbevarede en masse kontanter. Senere sagde han, at han ønskede, at han aldrig havde vundet i lotteriet. Desværre kunne han ikke modstå rigdommens fristelse.

Spørgsmål: Hvordan skal rige kristne i Jakobsbrevet 1:10-11 være stolte af deres ringe stilling?

Svar: Også de kan indse, at den rigdom, de har sparet op til sig selv, ikke gavner dem noget, når de er i himlen. Men deres rigdom kan være til nytte her på jorden, når de giver den væk. De kan føle sig godt tilpas ved at sænke deres status i verdens øjne, når de giver deres rigdom væk. Så selvom rigdom kan være til stor nytte i Guds rige, må vi indse faren ved, at den kan fungere som en »magnet«, der trækker os væk fra Gud.

Spørgsmål: Hvordan bliver vi velsignet under prøvelser i Jakobsbrevet 1:12? Vedrører dette livet her på jorden eller senere?

Svar: I himlen er vi lovet belønninger i 1 Korintherbrev 3:10-14. Her på jorden velsignes vi på mindst tre måder. At holde ud under prøvelser styrker vores karakter, og vi kan vide, at vi behager Gud ved at holde ud under prøvelser. Desuden kan det vidnesbyrd, vi giver til andre, være med til at trække dem til Herren og frelse dem. I moderne sprogbrug skal du ikke tænke på noget som en »prøvelse«, men snarere som om Gud giver dig »en ekstrem forvandling«!

Q: Hvad menes der med en krone i Jakobsbrevet 1:12?

Svar: Der er to ord på græsk, der oversættes med »krone«. Det ene er et »diadem«, en kongekrone, og det andet er en krans af blade, der gives til vinderen i en atletisk konkurrence. Det er det andet ord, der bruges her.

Spørgsmål: Hvad er forskellen mellem en prøvelse og fristelser i Jak 1,12 og Jak 1,2?

Svar: De græske ord er ikke de samme, men de ligner hinanden. Ydre prøvelser og ydre forsøg på at friste er peirasmois, mens indre ting, der virkelig frister dig, er peirazomai. Begge sætter vores tro på prøve, men man kan tænke på »hellige prøvelser«, som kan komme fra Gud, og »uhellige fristelser«, som ikke kommer fra Gud.

Spørgsmål: I Jak 1,12 står der, at prøvelser og fristelser kan vende sig til vores bedste. Bør vi derfor opsøge prøvelser og fristelser?

Svar: Nej. Jakob 1,14 siger, at de troendes begær allerede søger for meget efter fristelser. Begge dele vil komme vores vej; men vi skal ikke søge nogen af delene. Tilsvarende bør vi ikke søge prøvelser for andre troende eller friste andre troende.

Spørgsmål: Kan Gud i Jak 1,13 blive fristet, eftersom 2 Mos 17,7; 4 Mos 14,22; 5 Mos 6,16 og Sal 78,18.41.56; 95,9; 106,14 siger, at mennesker fristede Gud?

Svar: Mennesker i Anden Mosebog og i dag kan forsøge at friste Gud, hvis de ønsker det, men Gud kan ikke fristes. I de gammeltestamentlige tekster betyder det, at israelitterne fristede Gud, at de syndede så meget, at de provokerede Gud til vrede. Det så ud, som om de fristede Gud til at tilintetgøre dem. Hvad vil du give Ham for at friste den Almægtige? Hvordan vil du narre den Alvidende?

Spørgsmål: Hvordan kan det i Jakobsbrevet 1:13 hedde, at ingen bliver fristet af Gud, når mange andre vers siger, at Gud satte dem på prøve?

Svar: Der er en forskel mellem at friste og at prøve, og mellem at tillade en prøvelse og at forårsage den.

Ingen bliver fristet af Gud: Gud vil aldrig lede nogen til eller opfordre nogen til at gøre noget ondt eller noget, der mishager Ham.

Gud sætter os på prøve: Gud tillader, at vi befinder os i situationer, hvor vi vil blive fristet, selvom Han ikke vil lade os blive fristet ud over det, vi kan bære. Gud tillader Satan, dæmoner og andre at friste os og udsætte os for prøvelser. Selvom den Almægtige Gud kunne forhindre alle disse ting i at ske, hvis Han ønskede det, anser Gud i Sin suveræne visdom det for bedst, at vi gennemgår dem, for at udvikle vores kristne karakter og modtage belønninger i himlen.

Den jødiske rabbiner Chaninah (1. århundrede e.Kr.) sagde: »Intet ondt kommer ovenfra.« Hentet fra The Expositor’s Greek Testament, bind 4, s. 4, 29-430.

Spørgsmål: Hvad gør vores egne begær i Jak 1,14?

Svar: Dette er et udtryk fra jagt og fiskeri. Selvom det kan betyde »at blive trukket ud«, betyder det oftere at blive lokket eller trukket ud af agn.

Spørgsmål: Hvordan foregår fristelsen i Jak 1:14-15?

Svar: Har du overvejet, at synd og fristelser, ligesom kræft, kan vokse? Disse vers illustrerer »tre generationer af synd«. Fristelsen begynder, når en person har et begær efter noget. Enten er det noget dårligt, eller også tror de ikke på, at Gud vil give dem det, eller også ønsker de at få det på en forkert måde. Derefter begynder de at handle ud fra dette begær for at få det, de ønsker. Derefter ønsker Satan, at vedkommende skal lide under konsekvenserne af sin synd. Ofte har en synd ikke kun én årsag. Ligesom en brand kan have tre årsager – luft, brændstof og en gnist – kan synden have en atmosfære, et begær og en lejlighed. Se artiklen »Overcoming Temptation« på http://www.BibleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html for mere information.

Spørgsmål: Bliver vi i Jak 1,14 fristet af vores eget begær, eller af Satan, som det står i 1 Kor 7,5 og ApG 5,3?

A: Begge dele er rigtige. Ligesom en brand både skyldes en gnist og brænde, forsøger Satan at antænde vores begær, stolthed, grådighed og frygt for at få os til at begå bestemte synder. Satan kan lokke os med »agn« til at synde, men det er vores ansvar ikke at bide på agnet, men at flygte fra fristelsen. Jakob 4:7 og 1. Petersbrev 5:8-9 understreger, at vi skal modstå djævelen. Hvis vi vandrer tæt på Gud, bliver vores træ forvandlet til guld, og det resterende træ bliver fugtet med Åndens vand.

Spørgsmål: Hvad henviser »døden« helt præcist til i Jak 1,15?

Svar: Det bedste svar, ifølge A. Barnes, er »døden i alle dens former«. Det kan henvise til fysisk død, åndelig død og døden af et venskab, et forhold eller en mulighed.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes både en »god gave« og en »fuldkommen gave« i Jak 1,17?

Svar: Det er forskellige ord på græsk, og Jakob henviser til dem begge. Det første ord, dosis, er noget, der gives, og dorema betyder en konkret gave. Ifølge Philo var ordet dorema en meget stærkere og mere fyldig gave. Man kan tænke på disse som gode gaver fra Gud, både store og små.

Spørgsmål: Hvad symboliserer lysene her i Jak 1,17?

Svar: Selvom ordet »himmelsk« ikke findes i den græske tekst, handler konteksten her om himmelske lys. Fysisk betragtede man solen, månen og stjernerne samlet som himmelske lys i henhold til 1. Mosebog 1:14-18 og Salme 136:7. Salme 19:1-6 taler om himmelhvælvet og solen som udtryk for Guds herlighed. Åndeligt set er lyset det, vi ser sandheden ved, det, vi drages mod, og det, vi bør følge, som Salme 19:7-14 viser. Men i modsætning til Gud kan et himmelsk lys synes at »vende sig«, som månen gør hver måned eller under en formørkelse.

Spørgsmål: Hvad med andre former for lys derude, som ikke stammer fra Gud, som nævnes i Jakobsbrevet 1:17?

Svar: Vi kan blive narret til at tro, at andre lys er som solen, og følge dem, fordi de er tættere på. Hvis vi er insekter, er det, som om Satan sætter insektlamper op udenfor for at dræbe os. Ja, de er derude, og de kan se tiltrækkende ud, men vi bør ikke ønske at komme i nærheden af disse lys.

Spørgsmål: Hvordan kan det i Jakobsbrevet 1:17 være, at Gud ikke skifter som skiftende skygger?

Svar: Guds karakter eller egenskaber ændrer sig ikke. I 4. Mosebog 23:19 og 1. Samuelsbog 15:29 står der, at Gud ikke skifter mening, i modsætning til mennesker. Men Guds åbenbarede vilje for os kan ændre sig, når vi skifter mening om noget. For eksempel da Gud i Abrahams tid sagde til Farao, til Abimelek og senere til ninivitterne, at de ville blive straffet på forskellige måder for deres synd, og de omvendte sig, så ville straffen ikke længere ramme dem.

Spørgsmål: Hvordan fødte Gud os gennem sandhedens ord i Jakobsbrevet 1:18?

Svar: På den ene side gav Gud os ny fødsel gennem sandhedens ord i evangeliet. Men mere grundlæggende er Jesus Ordet og Sandheden, og vi har fået ny fødsel, fordi Jesus kom og døde på korset for vores synder.

Spørgsmål: Hvordan er mennesker i Jak 1,18 og Åb 14,4 Guds førstefrugter, når Kristus er nævnt i 1 Kor 15,20?

Svar: Kristus er førstegrøden blandt alle mennesker, der tror, da Jesus »løftede sløret« for vores frelse. Jakob 1,18 siger, at vi er en slags førstegrøde blandt alle Guds skabninger. De 144.000 i Åbenbaringen 14,4 er en førstegrøde blandt dem, der bliver frelst under trængslen efter bortrykkelsen.

Spørgsmål: Hvordan er vi i Jak 1,18 en slags førstegrøde blandt Guds skabninger?

Svar: Skriften giver ikke et konkret svar på dette. Men Skriften fortæller os to ting.

Mennesker generelt: Vi er skabt på en frygtindgydende og vidunderlig måde (Salme 139:14), og Gud har et særligt formål med os (Salme 8:4-8)

Guds børn: Det er en forunderlig sandhed, at vi skal kaldes Guds børn (1. Johannesbrev 3:1), og at vi skal regere sammen med Kristus (Efeserbrevet 2:6-7), og at vi er mennesker, der engang ikke tilhørte Gud, men nu gør det (1. Petersbrev 2:9-10). Der er også mange andre vers, og at være førstegrøde er blot én af en række velsignelser.

Spørgsmål: Hvem mener du, vi skal lytte til i Jakobsbrevet 1:19?

Svar: Jakob 1:19 taler om at lytte generelt og besvarer ikke spørgsmålet. Men vi skal først og fremmest lytte til Gud og derefter til vores menighedsledere. Vi skal også adlyde de politiske ledere. Imidlertid siger 2. Timoteus 3:5 specifikt, at vi ikke skal have noget at gøre med mennesker, der vender sig bort som elskere af fornøjelser i stedet for elskere af Gud. Hvis nogen tydeligvis ikke følger Gud, har du ingen grund til at følge dem som menighedsleder.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 1:19 står der, at vi skal forkynde evangeliet – hvorfor mener du så, at vi skal være hurtigere til at lytte end til at tale?

Svar: Selv når man forkynder for andre, er det godt først at lytte til, hvor de kommer fra. I dine samtaler ansigt til ansigt er det fint, hvis du lytter mere, end du taler.

Spørgsmål: I Jak 1,19 og 3,1: Hvad er forskellen mellem en løs tunge, en tavs tunge og en tøjlet tunge?

Svar: En løs tunge siger ting, uanset om de er sande eller ej, som ikke bør siges. En tavs tunge siger intet, heller ikke det, der bør siges. Forestil dig, at der er brand i en kirke – eller en åndelig brand – og du siger intet. En tøjlet tunge er i stand til at sige meget mere, end den gør, men den begrænser sig til kun at sige det, der er nyttigt.

Spørgsmål: Hvad bør vi ifølge Jakobsbrevet 1:19 ikke tale om?

A: Vi bør ikke dele noget, som Gud ikke ønsker, at vi deler, så bed til Gud om at vise dig i dit hjerte, hvornår du bør tie stille. Her er et par grundlæggende punkter om ting, vi ikke bør tale om.

At gøre andre vrede, medmindre de har grund til at være vrede over noget.

At prale eller blære sig

Fortrolige oplysninger, som andre har fortalt dig, uanset om de burde have gjort det eller ej

At modløse eller afskrække en anden person fra retfærdighed, som Jobs kone gjorde. (Det er dog i orden at afskrække dem fra synd.)

At forherlige synd. (Den gang jeg blev fuld på baren, det var så fedt...)

Falske ting eller løgne, herunder smiger

At forherlige andre og sætte dem på en piedestal. (Det er dog i orden at ære dem.)

Ting, der er skadelige eller sårende for den anden person eller for andre

Fornærmende udtalelser for at nedgøre den anden person eller andre

At dømme andre, selvom det er i orden at sige, at syndige handlinger er syndige

Bevidst at sige ting, der får andre til at miste tilliden til dine ord

At være langstrakt, ordrig og omstændelig og give flere oplysninger, end personen ønsker at lytte til og høre

Ondsindet misinformation for at skade andre eller more sig på deres bekostning

Ikke-offentlige oplysninger om en anden person, som vedkommende ikke ønsker delt. (Uanset om du mener, at vedkommende har ret i ikke at dele dem.)

At plagiere, hvad en anden har sagt, uden at angive kilden. Stjæl ikke andres ord som dine egne.

Tvivlsom nøjagtighed (du er ikke rigtig sikker på, om det er sandt eller ej)

At genoplive dårlige ting, den anden person har gjort, efter at I allerede har talt om det og tilgivet vedkommende. Disse ting bør glemmes.

Hemmeligheder, der kan få en uskyldig person dræbt, skadet eller uretmæssigt fængslet

Fristelser for andre. (Den gang jeg blev fuld i den her bestemte bar, hvor drikkevarer er til halv pris...)

Fortrolige oplysninger, som du har lovet din arbejdsgiver, tidligere arbejdsgiver eller kunde, at du ikke ville videregive.

At bagvaske eller æreskrænke en anden person

Ondskabsfulde mennesker kan udnytte det til egen fordel

X-mærket, erotisk, uanstændigt eller groft humor eller indhold

Du ærer hverken Gud eller dine medkristne

Folk bør se dit liv i praksis, men du bør ikke føle dig presset til altid at skulle sige noget.

Spørgsmål: Hvilken begrundelse gives der i Jakobsbrevet 1:19-20 for at være hurtig til at lytte og langsom til at blive vred?

Svar: Der står specifikt, at menneskers vrede ikke frembringer Guds retfærdighed. Der står ikke, at man slet ikke skal tale, men hvis vi venter med at tale ved først at lytte, er der mindre risiko for, at vi siger vrede ting, der ikke er hjælpsomme, og som vi senere vil fortryde (eller i det mindste burde fortryde).

Det faktum, at Gud har befalet det, er i sig selv den eneste grund, vi har brug for. Men nogle gange er det, Gud befaler, også godt for os rent fysisk. I Dr. Julian Whitakers tidsskrift »Health & Healing«, bind 10, nr. 8, august 2000, s. 5, rapporteres det, at mennesker, der er hurtige til at blive vrede, har 2,7 gange større risiko for at få et hjerteanfald end mennesker, der er mindst tilbøjelige til at blive vrede.

Spørgsmål: Hvorfor bør vi ellers være langsomme til vrede i Jak 1,20?

Svar: Når du taler, så spørg dig selv, hvorfor du føler behov for at tale lige nu. Taler vi primært for at få det bedre med os selv, for at fremstå bedre, eller for at sige det, som Gud ønsker, vi skal sige, for bedst muligt at hjælpe andre? Jakob fortæller os, at vores vrede netop ikke bidrager til det sidste. Prøv at lade hvert ord, der kommer ud af din mund, være det, som Gud ønsker, du skal sige, og hvad angår alle de andre ord, så lad være med at sige dem overhovedet. Det er langt bedre at tie stille end at sige ting, du ikke bør sige.

Spørgsmål: Hvorfor forbinder Jakob i Jak 1,19.21 såvel som i Jak 1,26 så let tungen med moralsk urenhed?

Svar: Selvom tungen kan sige uanstændige ting, kan den i endnu højere grad være en indgang til at kommunikere om steder, hvor man kan begå alskens ondskab.

Spørgsmål: I Jak 1:20 står der, at menneskets vrede ikke virker til Guds retfærdighed – er det så nogensinde i orden at blive vred?

Svar: Bibelen befaler os ikke aldrig at blive vrede; faktisk vil vi nogle gange føle vrede, når vi deler Guds følelser omkring en situation. Men Efeserbrevet 4:26 siger, at vi ikke skal lade solen gå ned over vores vrede. Med andre ord: Hold ikke fast i din vrede, når du går i seng. I Efeserbrevet 4:27 står der, at vi ikke skal give djævelen fodfæste. For i virkeligheden er det sådan, at når du tror, du holder fast i din vrede, så er det faktisk din vrede, der holder fast i dig.

Som en sidebemærkning nævner Ordsprogene 29:11 også, at vi skal være langsomme til at tale.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Jakobsbrevet 1:21 at fjerne den moralske urenhed?

Svar: Vers 21 kan betragtes som en afslutning på det foregående afsnit, en indledning til det følgende afsnit eller – hvilket er mere sandsynligt – begge dele.

Det græske ord for urenhed her, ribarion, betyder urenhed, men et meget lignende ord, ribara, betyder »slidt«. Læg alt fra dig, der forringer dit kristne liv, fordi det er »slidt«, hvis ikke »uren«.

Det græske ord for at tage af eller fjerne, apothememoi, henviser ofte til at tage snavset tøj af. Når man har rent tøj på, og det gradvist bliver mere og mere snavset, er det let ikke at lægge mærke til det og bare blive ved med at have det på, som om alt stadig er normalt. Vær opmærksom på, hvad du betragter som »normalt«.

Dette kan også betragtes som et interessant supplement til lignelsen om sædemanden. Vi er måske god jord, der allerede har modtaget ordet, men vi kan stadig have lidt moralsk ukrudt omkring os. Vi har et ansvar for at tage os af dette ukrudt og ikke lade det vokse.

Spørgsmål: I Jak 1,21 kan »derfor« betyde »for at opnå det foregående«, »gør det foregående for at opnå det følgende« eller »det foregående var et eksempel på, hvad man skal gøre nu«. Hvilken betydning tror du, der er ment her?

Svar: Hvis vi ser logisk på spørgsmålet, og vi kalder Jakob 1:19 for »A« og Jakob 1:21 for »B«, fortæller dette os så, at vi skal gøre »A« for at opnå »B«, eller gøre »B« for at opnå »A«, eller at »A« var et eksempel på at gøre »B«?

Det er det andet. Der tales først om at blive frelst i Jakob 1:21, og det sker gennem det indpodede Ord (Jesus). Jakob 1:19 er en befaling, vi bliver bedt om at følge, og 1:21 er nødvendigt, for at vi kan opnå det foregående i Jakob 1:19.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 1:21, er det da det indpodede ord, der frelser vores sjæle, eller er det Kristus, eller er det Kristi blod, eller er det Guds nåde?

Svar: Alt det ovenstående; det er forskellige måder at se på det samme på. Guds kærlige nåde er den ultimative grund til, at vi bliver frelst, ikke vores egne fortjenester. Den »begivenhed«, der var årsagen til vores frelse, var Jesu død og opstandelse. Vores liv opretholdes af det ord, der er plantet i os, nemlig Jesus, Sandheden og Ordet, som lever i vores hjerte. Det middel, hvorved denne nåde blev udgydt over os, var gennem Jesus, ifølge Titus 3:6-7 og Hebræerbrevet 1:9. Guds Ånd skal bo i os, for at vi kan tilhøre Kristus, som det står i Romerbrevet 8:9-11. Endelig bliver vi frelst af nåde gennem tro (Efeserbrevet 2:8), og evangeliet har ingen værdi for os, hvis vi ikke forener det med tro, som Hebræerbrevet 4:2 lærer os.

Et punkt, der let overses, er, at Jakob ikke blot taler om, at Guds indpodede ord til sidst vil frelse os fra syndens straf; Jakob fokuserer også på, at det frelser os fra syndens magt her og nu.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Jak 1:22 at bedrage sig selv?

Svar: Folk bedrager sig selv hele tiden. Jeg viste engang en muslimsk universitetsstuderende beviser for, at Koranen er blevet ændret, og hendes svar var: »Jeg ved ved tro, at disse ting ikke er sande.« Dermed var diskussionen slut; hun ønskede ikke at tage hensyn til nogen fakta, der kunne ændre hendes opfattelse.

Mennesker kan helt bevidst vælge at tro på ting, der ikke er sande. De gør det måske ikke, fordi de er overbevist i deres sind, men fordi de frygter konsekvenserne, hvis de tror det modsatte. På samme måde indser de, at de bliver nødt til at foretage ændringer, hvis de tror det modsatte, og de er ikke villige til at foretage disse ændringer. Nogle gange ser en person en række af det, de anser for at være fakta, der understøtter, at de tror på den ene måde, og de ser andre fakta, der modsiger deres overbevisning. I stedet for at undersøge begge sæt fakta og indse, at det er i orden at ændre deres synspunkt, ignorerer de blot de fakta, der er ubelejlige.

Implicit kan folk se ting, der er temmelig åbenlyst sande, og alligevel hævde, at det er uklart eller tvivlsomt. De er ikke uærlige nok til at tro det modsatte, men de er ikke ærlige nok over for sig selv til at bekræfte det, de burde.

Hvis en person tror på én ting, og af en eller anden grund ser det, der ser ud til at være sande kendsgerninger, der modsiger det, må det første skridt mod sandheden ganske enkelt være at erkende, at disse andre kendsgerninger understøtter en anden opfattelse. Når du læser Bibelen og ser ting, der adskiller sig fra det, du tror på, kan du glæde dig i stedet for at være utilfreds med det. Du har nu en mulighed for at ændre dig, blive klogere og komme tættere på Gud. Som en person sagde: »Jeg forbeholder mig retten til at blive klogere.«

Spørgsmål: Hvorfor er det i Jakobsbrevet 1:22 at bedrage sig selv, hvis man lytter til det sande ord, men ikke handler efter det? Ordet er jo trods alt sandt.

Svar: Når en bygning brænder ned, nytter det ikke noget at fortælle en person, at vedkommende skal forlade bygningen, hvis personen aldrig forlader den. På samme måde nytter det ikke noget at høre det sande ord, hvis personen ikke ønsker at tro på det og handle i overensstemmelse med det. Jakob taler om mennesker, der ikke har et godt forhold til Gud. Det kan både være ikke-troende, der ikke har noget forhold til Gud, og hykleriske troende, der har brug for at vende tilbage til deres første kærlighed og fortsætte på deres vandring.

Jakob fortsætter med at tale om at være handlingens mennesker og ikke blot lyttere på tre specifikke måder: individuel adfærd, omsorg for andre i samfundet og indre værdier.

Spørgsmål: Hvorfor er det i Jak 1,23-25 at høre, men ikke handle, som at se sig i et spejl og derefter gå sin vej og glemme, hvordan man ser ud?

Svar: Før vi besvarer dette spørgsmål, lad os tale om begrebet »spejl«. Dengang havde man ikke spejle af glas, men man havde blanke messingspejle, der kunne vise omridset, selvom farverne måske ikke var de samme. Et spejl giver dig et nøjagtigt indtryk af, hvordan du ser ud. Det smigrer ikke, og det fornærmer ikke; det viser dig ganske enkelt, hvordan du er. Så snart du går væk fra spejlet, har du kun et minde; du ser ikke dig selv længere.

Guds ord er fremragende til at give os ny viden og sandhed, men det tjener altid et andet formål (hvis vi lader det). Det er et spejl for vores karakter. Vi kan se ind i Guds ord, og det viser os, hvor vi fejler ved at komme til kort, og hvor vi kan vokse ved at ændre os. I 2. Korintherbrev 13,5 pålægger Paulus de troende at prøve sig selv. Det gør vi ikke ved hjælp af en vilkårlig, opdigtet standard, som vi selv finder på, men snarere ved hjælp af Guds sandhed i hans ord. Men hvis du ser ind i Guds spejl og ikke vil gøre, hvad der står der, har du, når du går væk, kun et minde tilbage, og der er ikke sket nogen forandring.

Læren om, at vi skal være handlingens mennesker og ikke blot lyttere, findes også i Matthæus 7:21-27; Lukas 11:28; Johannes 13:17 og Romerbrevet 2:13.

Spørgsmål: Hvad er den fuldkomne lov, der giver frihed, i Jakobsbrevet 1:25?

Svar: Lydighed mod Gud giver frihed, og det er den, vi skal følge i dag. Det er frihed fra afhængighed, besættelser og frygt. Dette er ikke den mosaiske lov fra Det Gamle Testamente, for den gamle pagt er forældet ifølge Hebræerbrevet 8:13. Men denne lov går ud på at gøre det, der behager Gud. Den kan sammenfattes som: »Elsk Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl, af alle dine kræfter og af hele dit sind, og elsk din næste som dig selv.«

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 1:25 ved alle generelt, hvad en lov er: begrænsninger i form af »gør dette« eller »gør ikke det«. Så hvordan ville du forklare for en anden, at dette er en lov, der giver frihed?

Svar: Det virker måske som en paradoks, men lad os se på et eksempel. Trafikregler, såsom at man ikke må køre i den forkerte retning i et kørespor, gør det muligt for os at køre hurtigt fra et sted til et andet. Ja, love er begrænsninger, men strukturen af begrænsninger på nogle områder giver os større frihed til trygt, hurtigt og mere sikkert at bevæge os på andre områder. Alkoholikeren eller narkomanen, der ignorerer Guds lov om ikke at drikke sig fuld eller blive beruset og konstant er på jagt efter sit næste »fix«, er mindre fri – ikke mere fri – end en person, der følger Guds lov på dette område.

Spørgsmål: Hvordan bliver vi velsignet, når vi gør det gode, som der står i Jakobsbrevet 1:25?

Svar: Vi velsignes ikke kun med en belønning i himlen, men vi velsignes allerede nu med en glæde, når vi behager Gud. Dette henviser ikke til materielle velsignelser, som vi måske eller måske ikke modtager.

Det er sandt, at vi nogle gange får gode følelser, økonomiske belønninger og større muligheder i dette liv, når vi hjælper andre. Folk ønsker at arbejde sammen med og omgås dem, der bekymrer sig om dem og vil hjælpe dem.

Men nogle gange, når vi hjælper andre og velsigner andre, får vi intet af det ovenstående, eller vi får måske endda det modsatte. Men uanset hvad belønner Gud os i himlen for de gode gerninger, vi udfører af de rette motiver her på jorden, ifølge 1 Korintherbrevet 3:14.

Spørgsmål: Hvad er de to trin til at holde tungen i tømme i Jakobsbrevet 1:26?

Svar: Jakob understreger vigtigheden af at beherske vores tunge. Det første skridt er en strategisk forpligtelse: Vi ved, at der i fremtiden vil være sjove ting, vi kan sige, eller andre ting, vi virkelig, virkelig gerne vil sige, som ikke vil være moralsk rene, eller som er ondskabsfulde eller hadefulde. Der vil være ting, som vi mener virkelig bør siges, hvis de er sande, men vi er ikke sikre på, at de er sande. Men vi vil forpligte os til at tie stille i stedet for at lade disse usunde ting komme ud af vores mund. Det kan betyde, at vi er mindre sjove, mindre overbevisende eller lyder mindre dybsindige, men vi har valgt at være mindre af alle disse ting for at ære Gud med vores tunge.

Det andet trin er et taktisk punkt, man skal være opmærksom på hvert eneste øjeblik. Hold altid munden lukket, medmindre der kommer noget godt eller opbyggeligt ud. Hvis noget, der kun er halvt godt, er ved at komme ud, så lad heller ikke det komme ud. I Ordsprogene 17:28 står der: »Selv en tåbe anses for vis, hvis han tier, og for klog, når han holder sin tunge i ro.« Eller som nogle har sagt spøgefuldt: »Det er bedre at tie og blive anset for en tåbe, end at åbne munden og fjerne al tvivl.«

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 1:27 siger nogle kristne, at de ikke ønsker at være religiøse, men blot at elske Herren. Hvad er der galt med denne udtalelse ud fra Jakobsbrevet 1:27?

Svar: Måske har de haft en dårlig oplevelse med det, man kunne kalde kristendom, og derfor mener de, at religion og organiseret kristendom bør undgås. Religion kan være skadelig eller dårlig, og visse former for religion bør undgås. Men Jakob sagde, at noget af det er godt. Desuden: Hvis man ser ned på kristne generelt, nedgør man Kristi brud.

Spørgsmål: Jak 1,27 siger, at vi skal holde os ubesmittede/urenede af verden. Men verden og dens indflydelse er så forurenende! TV, film, internet, venner, såkaldte venner – hvordan kan vi gøre det?

Svar: Som en tv-evangelist sagde: Trin 1 i at tjene Gud er at løfte fingeren. Trin 2 er at dreje den for at slukke for tv’et. Når vi frivilligt giver afkald på at se så meget tv, film og bruge så meget tid på internettet, vil det virke forbløffende, hvor meget fritid vi nu har. Det er ikke sådan, at tv, film og internettet i sig selv er forkerte, men de kan være forkerte for dig, hvis du bruger alt for meget tid på dem.

Men nogle tv-programmer, film og indhold på internettet er forkerte, ikke bare spild af tid. Du kan være bevidst om, hvad du vælger ikke at se og høre. Du kan også være bevidst om de uanstændige ting, du har hørt, og som du aldrig vil gentage.

Spørgsmål: Hvad er det interessante ved strukturen i Jak 2:1-5:6?

Svar: Hvis vi går tilbage til Jakob 1:18, fremhæver Jakob tre kendetegn ved Gud: a) Hans omsorg for de hjælpeløse, b) Hans sandhedens ord og c) Hans mål om hellighed. Senere, i Jakob 1:26-27, tales der om tre kendetegn ved et Guds barn (hvor punkt a og b byttes om): b) en behersket tunge, a) en omsorgsfuld tjeneste og c) et helligt liv. Det, Jakob kort nævnte om Gud og derefter om os, uddyber han i a) en omsorgsfuld tjeneste (Jakobsbrevet 2:1-16), b) en behersket tunge (Jakobsbrevet 3:1-12) og c) et helligt liv (Jakobsbrevet 3:13-5:6).

Spørgsmål: Hvorfor skal vi i Jak 2,1 ikke udvise partiskhed, når Gud udviser partiskhed over for de vantro?

Svar: Konteksten i Jakobsbrevet henvender sig til troende, og handler om, at vi ikke skal favorisere nogen, fordi de er rige eller fattige. En helt tilstrækkelig grund til ikke at udvise favorisering er ganske enkelt, at Gud befaler det. Men ud over denne sandhed er vi alle skabt i Guds billede, og Gud udviser ingen partiskhed over for vores materielle rigdom, etniske baggrund, køn eller intelligens. Nogle gange kan en kristen måske udvise partiskhed over for en person, der er skilt, selvom skilsmissen ikke var vedkommendes egen skyld.

Mærkeligt nok er ordet for partiskhed her, prosupolumphiais, ikke fundet i verdslig græsk litteratur; tilsyneladende overvejede de aldrig spørgsmålet eller anså det for forkert at være partisk. Dette blev universelt anset for at være rigtigt i det antikke hedenske samfund. Et par hundrede år senere, omkring år 230 e.Kr., fandtes der to typer romere: de »adelige« (honestior) og almindelige folk (humilior). Adelige havde flere rettigheder, mildere straffe og blev begunstiget i civile retssager. Almindelige folk kunne blive brændt levende som straf, men det kunne adelige ikke. Se »The Fathers of the Church: Origen on Psalms«, s. 393, for mere information herom.

Det tilsvarende hebraiske udtryk betyder bogstaveligt talt »at modtage ansigtet«, dvs. accept eller bedre behandling alene på grund af, hvem personen er. Det Gamle Testamente talte også imod partiskhed, så dette var ikke noget nyt, som Jakob indførte. Jesus sagde også specifikt, at de fattige var velsignede i Lukas 6:20. Senere sagde Paulus også, at Gud ikke udviser partiskhed i Romerbrevet 2:11.

Upartiskhed over for rigdom er ikke det samme som blindhed over for alt. Jakob 2:1 bruger rigdom som eksempel, og Galaterbrevet 3:28 viser, at vi ikke skal udvise partiskhed på grundlag af race eller køn. Vi skal dog udelukke personer fra menigheden for uomvendte synder såsom incest (1. Korintherbrev 5:2).

»Fine« klæder, lampra på græsk, betyder rige eller klæder, som en adelig person bærer. »Snavsede klæder« betyder her klæder, som en fattig person ville bære.

Spørgsmål: Hvordan passer Jakobs beskrivelse af diskrimination eller favorisering i Jakobsbrevet 2:1-3 ind i mange sammenhænge i dag?

Svar: Favorisering kan være åbenlys, hvis den involverer en offentlig stilling. Den kan være subtil, når udvælgelsen er baseret på favorisering. Får folk noget ud af at være i en menighed, hvis de donerer store beløb? Tilgodeser folk dem, der kan give mere? I en god menighed sker dette ikke.

Diskrimination kan også ske på grund af race, etnisk baggrund eller sprog.

Diskrimination er ikke altid ondsindet. Den kan være helt utilsigtet, som Apostlenes Gerninger 6,1 viser i forbindelse med uddelingen af mad til de græsk-talende enker. Det kan være snobberi eller implicitte »kasteforskelle«, hvilket ikke er ondsindet, men stadig grimt. Det kan også være baseret på forkerte ting, som vi er blevet lært. Vi kan måske fejlagtigt retfærdiggøre, at vi ønsker at »beskytte« bestemte typer mennesker mod at komme i bestemte situationer, når vi i virkeligheden diskriminerer dem. Diskrimination kan have et formål (enten et ondsindet formål eller et godt, men dårligt tænkt formål), eller diskrimination kan være fuldstændig meningsløs, som f.eks. i Syden, hvor der var adskilte toiletter efter race, som det er godt skildret i filmen »Hidden Figures«. Hvis din kirke overvejende består af én race eller etnisk gruppe, og der kommer en person ind, der er anderledes, sørger du så for, at vedkommende føler sig velkommen i Guds hus? Hvad hvis vedkommende kom hjem til dig?

Hvis du opdager, at du har fordomme i dit hjerte, eller hvis du vil sikre dig, at du ikke har nogen skjulte fordomme, er et skridt på vejen til at overvinde dem at have venner med den pågældende baggrund. Hvis du opdager, at du føler dig ubehagelig tilpas eller er bange for »den slags mennesker«, må du beslutte, om du værdsætter din egen komfort eller din opfattede tryghed højere end at adlyde Gud. Hvis du har sværere ved at forstå nogen på grund af deres accent, skal du så bare opgive at være venner med dem, eller skal du gøre en indsats – måske med fælles venner eller oversættelsessoftware – for at kommunikere? Når du lytter længe nok til nogen, der har en accent, som er svær for dig at forstå, får du gradvist evnen til at forstå ikke kun dem, men den accent generelt.

Men uanset hvilken form for diskrimination eller fordomme der er tale om, ønsker Gud slet ikke, at vi skal diskriminere. I Kristus er der hverken jøde eller græker, slave eller fri, mand eller kvinde, ifølge Galaterbrevet 3:28. Men fordi mennesker kan diskriminere uden overhovedet at være klar over det, har vi alle brug for aktivt at undersøge os selv og sikre os, at der ikke er nogen sammenhæng, hvor vi utilsigtet kunne gøre os skyldige i det.

Spørgsmål: Hvad hvis der i Jakob 2,1-3 kommer nogen i kirken, og du ved, at de opholder sig ulovligt i landet?

Svar: Overvej først og fremmest, hvorfor vedkommende opholder sig ulovligt i landet. For nogle er det deres eget valg at krydse grænsen. Men jeg kender en voksen, der blev bragt til Amerika fra Mexico, da han var et par måneder gammel. For myndighederne er han en »kendt udlænding«, og han har boet i Amerika hele sit liv bortset fra korte rejser til Mexico. Mexico vil ikke tage imod ham, for de betragter ham heller ikke som mexicansk statsborger. For et stykke tid siden blev der givet »amnesti« til »dreamers«, men da han kom til USA, var fristen for amnesti allerede udløbet. Så han kan godt arbejde her, men han kan ikke have et job, der kræver et socialsikringskort.

Jeg læste om en anden person, der hver uge ulovligt krydsede grænsen til USA. De amerikanske grænsevagter ved, hvem han er, og de lader ham bare passere. Han arbejder i USA lige på den anden side af grænsen. Ved udgangen af hver uge krydser han grænsen og tager tilbage til Mexico. Mange lande har mennesker i denne situation; de kaldes gæstearbejdere. Det er ikke et usædvanligt fænomen, men vores love skal forbedres, så vi kan håndtere denne situation på lovlig vis. Nogle virker så bekymrede over alle de ulovlige indvandrere, at vi næsten ikke lægger mærke til de kinesere og russere, der ulovligt kommer ind fra Mexico og forsøger at udspionere vores militærbaser, mens de påstår, at de har forvildet sig og blot leder efter et hotel! Regeringen giver dem stort set en advarsel, pålægger dem en bøde og beder dem om ikke at komme tilbage. Vi har så meget andet at bekymre os om, med alle de andre ulovlige indvandrere, der blot forsøger at arbejde.

Men uanset om en person er her ulovligt, eller hvordan vedkommende er kommet hertil ulovligt, skal vi værdsætte dem lige så meget som andre mennesker, da vi alle er skabt i Guds billede. Vi kan stadig elske dem, ligesom vi skal elske alle, selvom vi måske kunne ønske, at der ikke var så mange herovre, der tager de amerikanske job.

Spørgsmål: Så i Jakobsbrevet 2:1-3, bør vi nogensinde diskriminere i kirken?

Svar: I to tilfælde, overraskende nok, ja! For det første, hvis nogen kalder sig kristen og fortsætter med åbenlys synd, som beskrevet i 1 Korintherbrev 5:1-13.

For det andet, hvis nogen kommer og forkynder en kætteri, der fører til sjælens fortabelse, er vi pålagt i 2. Johannesbrev 9-11 ikke engang at lade ham komme ind i vores hus! Da den tidlige kirke som regel bestod af husmenigheder, kunne han aldrig komme ind i dem.

Men i andre tilfælde, nej.

Spørgsmål: Hvorfor bruger Jakob ordet »synagoge« her i Jakob 2:1-3?

Svar: Jakobsbrevet blev skrevet meget tidligt, og som Paulus’ rejser viser, var kristne på dette tidspunkt velkomne i jødiske synagoger. Den strenge skelnen mellem en synagoge og en menighed opstod først efter Paulus. Ordet for forsamling her, synagoge, henviser normalt til en jødisk sammenkomst. Men selv efter denne tid brugte kristne undertiden ordet »synagoge« om en kristen forsamling. Ignatius’ Brev til Polykarp 4,2, s. 94, nævner at »samles i synagogen«. Ignatius kalder de ældste for »Guds Sanhedrin« og taler om »apostlenes synagoge« i Brevet til trallianerne, kap. 3, s. 67; se også Hermas’ Hyrde, det ellevte bud, s. 28. Jøderne havde to betegnelser for en synagoge: »forsamlingshus« og på aramæisk »folkets hus« ifølge Shabbath 32a.

Spørgsmål: Hvilke grunde angiver Jakob i Jak 2,4-9 for, at vi ikke bør udvise favorisering?

Svar: For det første indleder Jakob her med et ordspil. »Dommere« hedder kritai på græsk, og »at skelne« hedder diekrithete på græsk. Ofte bliver man en, der skelner, når man påtager sig rollen som dommer. Her angives specifikt nogle grunde til, at man ikke skal skelne.

1) At udvise partiskhed gør dig til en dommer med onde tanker (Jakobsbrevet 2:4).

2) Det kan stride mod Guds holdning. Gud har ofte udvalgt de fattige til at være rige i troen og arvinger til riget (Jakobsbrevet 2:5).

3) Den fattige, som du vanærer, kan være rig på tro og især æret af Gud (Jakobsbrevet 2:5-6a).

4) Det vanærer den fattige (Jakobsbrevet 2:6a).

5) De rige har ofte undertrykt de fattige, trukket dem i retten og bespottet Gud (Jakobsbrevet 2:6b). Faktisk kommer mange af nutidens angreb på kristendommen fra veluddannede og økonomisk velstillede mennesker.

6) De rige bespotter med deres ord og handlinger det kristne navn, som vi kaldes ved; med andre ord vanærer de med deres liv ordet »kristen« (Jakobsbrevet 2:7).

7) Vi begår synd ved at svigte den »kongelige lov« om at elske din næste som dig selv i Jakob 2:8-9.

Spørgsmål: Hvad er i Jakob 2:4-9 mindst tolv måder, hvorpå vi kan sikre os, at vi ikke udviser favorisering?

Svar: Vi kan prøve os selv. Her er tolv ting; der er sandsynligvis også andre.

1) Ær alle som vigtigere end jer selv, som det står i Filipperne 2:3.

2) Behandl de fattige på samme måde, som I behandler de rige, og de rige på samme måde, som I behandler de fattige.

3) Vi bør stræbe efter ikke at udnytte andre, selv når det måske er let eller kulturelt accepteret at gøre det.

4) Behandl ikke nogen anderledes, fordi de har en anden etnisk baggrund, kultur, er mand eller kvinde eller på grund af overfladiske ting.

5) Behandler vi nogen anderledes, udnytter vi dem eller giver vi dem ikke lige så gode vilkår, hvis de har en kraftig accent eller har svært ved at tale vores sprog?

6) Er vi venligere og mere tilgivende over for nogen med vores egen etniske baggrund end over for andre?

7) Vær klar over, at man ikke kan vide noget om en persons hjerte ud fra vedkommendes ydre fremtoning.

8) Undgår vi mennesker med fysiske eller mentale handicap, fordi vi måske føler os ubehagelige ved det?

9) Vi skal respektere de ældre, men må ikke se ned på nogen på grund af deres alder (gammel eller ung).

10) Foretrækker vi for eksempel at omgås ældre mennesker frem for de unge (eller omvendt)?

11) Er vi lige så imødekommende over for mennesker, der er forskellige fra os selv, som vi er over for mennesker, der ligner os?

12) Vær ikke nedladende over for bestemte grupper.

På alle disse områder bør vi ikke være inkonsekvente.

Spørgsmål: Hvorfor ser det ud til, at Jakob i Jakobsbrevet 2,5-7 skaber sådanne stereotyper om de rige og de fattige?

Svar: Nogle rige mennesker kan være meget gavmilde og varmhjertede. Nogle fattige mennesker kan være meget pengegriske og nærig. Men generelt set er der flere muligheder og dermed flere fristelser for de rige til at udnytte deres situation. Ligeledes har de fattige generelt færre økonomiske ressourcer til at forsvare sig selv i retten.

Spørgsmål: Hvordan klarer de rige sig bedre i retten i Jakobsbrevet 2,6?

A: Det udtryk, James bruger her, katadynasteuo, betyder at fratage dem deres rettigheder. Her er et eksempel fra Indien. »Dette er A*** og A****, to it-fagfolk, der var på vej hjem til Pune den 19. maj, da en uregistreret Porsche, der kørte med 150 km/t i Kalyani Nagar, påkørte dem. Den ene døde på stedet, og den anden døde under behandlingen på hospitalet. Bilens fører var en 17-årig mindreårig, der angiveligt var på vej hjem fra en natklub efter at have festet med venner for at fejre deres eksamensresultater fra 12. klasse.
Hvorfor dette ikke blot er en ulykke, men et mord:
1. Bilen var uregistreret; forhandleren leverede bilen uden registrering.
2. Forældrene tillod en mindreårig at køre uden kørekort.
3. Klubejeren serverede alkohol og lod en mindreårig komme ind.
4. Trafikpolitiet undlod i flere måneder at lægge mærke til en uregistreret bil, der kørte for hurtigt på vejen.
Da den mindreårige blev anholdt ved midnat, fik han VIP-behandling. Et lokalt parlamentsmedlem kom ham til undsætning med et hold af advokater.
Mens almindelige mennesker oplever forsinkelser i deres sager, blev denne mindreårige løsladt mod kaution en søndag på blot 14 timer. Betingelsen for løsladelsen var, at han skulle skrive et essay, og at hans forældre skulle sikre, at han ikke gentog den samme fejl.
Når loven er den samme, hvorfor bliver privilegerede mennesker så behandlet anderledes?” En anden fra Bulgarien sagde, at det var det samme der. (Fra LinkedIn 27. maj 2024)

Spørgsmål: Hvordan kan det i Jakobsbrevet 2:10 betyde, at vi er skyldige i at have overtrådt hele loven, hvis vi overtræder ét punkt i loven?

Svar: Der er tre punkter, man skal tage i betragtning i svaret.

a) »Loven« er overtrådt, i modsætning til hvis Jakob blot havde sagt »en lov«.

b) Dette er en »kongelig lov«. Ikke alene befalede Jesus, vores Konge, det direkte, men Jesus sagde også, at dette var en af de to love, som de øvrige love udspringer af. Jakob sætter denne synd, at vise partiskhed, på linje med ægteskabsbrud og mord. Loven blev ikke givet selektivt, og i dag forventes det, at vi udviser fuldstændig lydighed – ikke blot delvis lydighed – for at adlyde alt, hvad Gud ønsker, at vi skal gøre, eller afstå fra at gøre.

c) Tanken om »alt eller intet« i forhold til loven findes også i Matthæus 5:18-19; 23:23 og Galaterbrevet 5:3 i Det Nye Testamente. Som Alec Motyer siger, er loven ikke som en bunke sten, men mere som en glasplade. Man kan fjerne en sten fra en bunke, og bunken er der stadig. Men hvis man slår på et stykke glas på blot ét sted og knækker det, bliver hele pladen revnet eller smadret.

Spørgsmål: Hvilken naturlig tendens har vi i Jakobsbrevet 2:10-11, som Jakob modvirker?

Svar: Vi har en tendens til at fremhæve det, vi gør godt, som vigtigt, og nedtone det, vi ikke gør godt, som ubetydeligt. Det faldne menneske er alt for dygtigt til at rationalisere eller kreativt finde på logisk klingende begrundelser for at undskylde vores synd. Det er let at se hos andre, men det er let at overse hos sig selv.

Spørgsmål: Hvorfor har Jakob i Jak 2,10-11 valgt at placere dette afsnit lige her, umiddelbart efter at have talt om favorisering og diskrimination?

Svar: Forestil dig, at du står for retten anklaget for tyveri, og du siger til dommeren: »I det mindste har jeg ikke overtrådt nogen færdselsregler!« Hvor langt ville det bringe dig? Jakob fremhæver på en temmelig direkte måde et specifikt punkt, men alligevel på en indirekte måde. Selv hvis du overholder en del af loven, overtræder du den, hvis du overtræder en del af den. Han taler om mord og ægteskabsbrud, hvilket er indlysende for hans læsere, men han gør dette lige efter at have talt om at overtræde en anden lov: ingen partiskhed. Jakob fortæller sine læsere, at hvis du følger Guds bud om mord, ægteskabsbrud og alt andet, og alligevel udviser diskrimination, så er der et ord for en som dig: du er en lovovertræder.

Spørgsmål: Hvad er »frihedens lov« helt præcist i Jak 2,12?

Svar: Dette er ikke en specifik lov, men snarere er »frihed« en beskrivelse af, hvad lydighed mod Gud i dag gør for os. Jesus afløste den gammeltestamentlige lov, men det betyder ikke, at vi nu lever, som vi vil. Gud har lagt sin lov i vores hjerter, og vi følger nu det, som Jesus og Det Nye Testamente befaler.

Spørgsmål: I Jak 2,12: giver loven frihed, eller trældom, som Gal 4,24 siger?

Svar: Moseloven, som de ikke kunne overholde fuldt ud, tjente til at illustrere deres behov for Guds tilgivelse. At følge den fuldt ud ville være frihed fra synd, men at kende til den og undlade at følge den medførte kun trældom og bevidstheden om, at man kommer til kort. Hvis man ved, hvad der er rigtigt, og undlader at gøre det, så er det synd for en, som det står i Jakob 4,17. I dag følger vi loven om at adlyde Kristus, hvilket giver os frihed fra syndens trældom.

Spørgsmål: Hvad sagde jødedommen i Jakob 2,13 om barmhjertighed og dom?

Svar: Gud uddeler dom, men Gud glæder sig over at vise barmhjertighed, som det står i Mika 7,17-18. Vi ser Guds barmhjertighed i, at Jesus døde på korset for os »for den glæde, der var sat foran ham«, som det står i Hebræerbrevet 12:2. Rabbi Barabbi sagde: »Over for den, der er barmhjertig mod det skabte, er himlen barmhjertig, men over for den, der er ubarmhjertig mod det skabte, er himlen også ubarmhjertig.«

Denne tanke findes også i Sirak 27:30-28:7; Tobit 4:9-11; Zebulons testamente 8:3 og b. Shabbath 151b.

Spørgsmål: Hvilke måder bør vores liv på, ifølge Jakobsbrevet 2:13, vise, at vi tror på, at barmhjertighed sejrer over dom?

Svar: For det første tror vi, at Guds nåde og barmhjertighed er større end alle vores synder. Vi skal være i stand til at tilgive os selv. For det andet har vi forpligtet os over for andre til at udvise tilgivelse og barmhjertighed, ligesom Gud har givet os det.

Spørgsmål: Hvad bør du gøre, hvis du i Jakob 2:13 får mistanke om, at en anden troende ser ud til at diskriminere en gruppe?

Svar: For det første skal du være åben over for, at du måske tager fejl. For det andet skal du indse, at selvom vedkommende synder ved at diskriminere, er vedkommende måske ikke klar over det og vil måske endda benægte det, når du tager det op. For det tredje skal du bede om, hvordan Gud ønsker, at du skal reagere. Vedkommende har brug for at se, at

a) Enten udviser de virkelig partiskhed, eller også giver de uklogt indtryk af, at de gør det.

b) hvor alvorlig denne synd er, som Jakob 2,1-13 viser.

c) De næste skridt til at omvende sig og, hvis muligt, gøre det godt igen.

d) Genoprettelse: at du elsker dem, og at de skal elske alle andre.

Spørgsmål: Hvordan hænger dette afsnit i Jakobsbrevet 2:14-26 sammen med den tidligere del af kapitel 2?

Svar: Der er to sammenhænge. Jakob 2,1-13 taler om manglende handling i forbindelse med en specifik synd: favorisering, mens dette afsnit udvider det til synd generelt. For det andet: Ligesom du ikke skal udvise partiskhed og kun være venlig over for nogle mennesker, skal du heller ikke være partisk i din tro og udføre nogle gode gerninger, mens du nægter at adlyde i resten.

Spørgsmål: Hvad er i Jakob 2,14-17 mindst to måder, hvorpå mennesker kan have en tro uden gerninger, der ikke fører til frelse?

Svar: En måde er at tro på Guds sandhed og tro på de rigtige ting, men aldrig betro sit liv til Ham. Nogen har kaldt dette for »praktisk ateisme«. Selvom de virkelig tror på Gud, opfører de sig i praksis, i deres adfærd, som om de var ateister. Jakob siger, at en tro uden ønske om at udføre gerninger ikke er en tro, der fører til himlen. I Troens Hall of Fame i Hebræerbrevet 11 blev troen demonstreret gennem deres handlinger.

En anden måde er at sætte sin lid til en falsk gud og afvise Biblens Gud. De kan endda udføre mange gerninger, såsom at dræbe hedninger, udøve suttee, sulte sig selv ihjel osv., men intet af det vil frelse.

Vores tro på Kristus er ikke særlig vigtig; det, der derimod er vigtigt, er vores tro PÅ Kristus.

Spørgsmål: Hvordan bliver vi i Jakobsbrevet 2:14-25 retfærdiggjort både ved gerninger og ved tro, og ikke ved tro adskilt fra gerninger, som Paulus sagde i Efeserbrevet 2:8-9?

Svar: Jakob siger ikke, at tro og gerninger er det samme; han siger heller ikke, at de har samme rolle. Men hvad han kraftigt understreger, er, at de i en ægte troendes liv er uadskillelige. For at være præcis sagde Jakob ikke: »hvis nogen har tro«, men snarere: »hvis nogen siger, at de har tro«. Gerninger er et biprodukt, et resultat af ægte tro. Nogle mennesker kan være som tyven på korset og tage imod Kristus lige før de dør. Andre vil dog udvise gode gerninger, hvis de i første omgang er ægte frelste.

Mange hedenske religioner, både dengang og nu, tilbyder åndelighed uden nogen som helst moralske krav. Det ville derfor være relativt let for en hedning at misfortolke kristendommen som blot endnu en religion i den slags.

Dette er et kompliceret emne, så i vers 15-26 forklarer Jakob det ved hjælp af fire eksempler. De to første er eksempler på, hvad tro ikke er, og de to sidste er eksempler på, hvad tro er.

Frelse gennem gerninger er den vildfarelse, at man skal udføre gode gerninger for overhovedet at blive frelst. Den modsatte vildfarelse er den såkaldte »easy-believism«, hvor gerninger ikke har noget med frelsen at gøre, og hvor gerninger og Kristi herredømme er valgfrie. Sandheden er, at gerninger ikke fortjener noget med hensyn til frelsen, men at de er en naturlig del af frelsen som et resultat heraf. Ligesom et bankende hjerte er et tegn på, at en person er i live, er gerninger et tegn på, at vi er frelst og åndeligt levende.

Spørgsmål: I Jak 2,16, antyder denne sætning, at de allerede var mætte?

Svar: Nej, dette var græsk for en almindelig jødisk afskedshilsen. Det betyder IKKE, at de allerede var varme og mætte.

Spørgsmål: I Jak 2,17-26, hvad ville du sige til en person, der hævdede: »Vi har ikke længere nogen lov, vi har kun frihed i Kristus«?

Svar: To ord: Læs Jakobbrevet. De har delvist ret i, at vi ikke er under Moseloven, og at vi har frihed i Kristus til at gøre det rette. Men alle de ti bud undtagen ét (sabbatten) gentages i Det Nye Testamente. Nogle ting er endda strengere (som skilsmisse) i Det Nye Testamente end i Det Gamle. Lad os ikke lægge ord i Guds mund, der faktisk strider mod det, Gud selv siger i Skriften.

Der var en gruppe og en berømt person, der havde denne forkerte opfattelse. Gruppen hedder Khlysty, og dens mest berømte medlem var Rasputin. Da Rasputin blev spurgt, hvorfor han sagde, at synd er uundværlig for Gud, svarede Rasputin: ”’Selvfølgelig, lille fader,’ sagde han, ’vores Frelser og de hellige fædre har fordømt synden, da den er et værk af den Onde. Men hvordan kan man uddrive det onde, lille fader, hvis ikke ved oprigtig omvendelse? Og hvordan kan man omvende sig oprigtigt, hvis man ikke har syndet? …Væk med jeres Skrifter!‘ tordnede han. ‚Skrifter! Sandelig, jeg advarer dig, lille fader, hold op med dette forgæves og nytteløse arbejde, så du kan stå foran Herren. Tag livet, som det er, for det alene er givet dig af Gud. Og lad mig sige dette til dig. Grubl ikke evigt over, hvorfra synden kommer, over hvor mange bønner et menneske skal bede om dagen, og hvor længe det skal faste for at undslippe synden! Synd, hvis synden stadig lurer i dig; kun på denne måde kan du overvinde den! Synd, så vil du omvende dig og drive det onde bort fra dig. Så længe I bærer synden hemmeligt i jer og frygtsomt dækker over den med faste, bøn og evindelige diskussioner om Skrifterne, så længe vil I forblive hyklere og uduelige, og sådanne er hadede af Herren. Skidtet skal uddrives, hører du, lille fader? Først da vil jeres duft være Herren til behag?’” (Rasputin: Den hellige djævel, s. 54-55)

Spørgsmål: I Jak 2,19 tror dæmonerne jo på Jesus – bør de da blive frelst, eftersom det eneste, man behøver at gøre, er at tro på Jesus ifølge ApG 16,31 og Joh 3,16?

Svar: Absolut ikke. Jakob pointerer, at det i sig selv ikke er nok at tro på de rigtige ting intellektuelt for at blive frelst. Ifølge Berachoth 1:1 anså jøder fra eksilperioden og frem det for deres pligt at recitere shema (5. Mosebog 6:4-5) hver morgen. Som det står i Believer’s Bible Commentary, s. 2229: »Dæmonerne tror på kendsgerningen, men de overgiver sig ikke til Personen.« Vi skal også sætte vores tillid til Gud.

Spørgsmål: I Jak 2:21-24, blev Abraham retfærdiggjort ved gerninger, eller blev han retfærdiggjort ved tro i Rom 4:1-4 og Rom 3:28?

Svar: Som Romerbrevet 4:1-4 viser, erklærede Gud Abraham retfærdig ved tro, før han var villig til at ofre Isak, hvilket skete omkring 30 år senere. Men Abrahams villighed viste, at Gud havde virket i hans hjerte. Nogle mener, at livet er så let, når vi først tror på Gud. Abraham ville kalde det en løgn. Det er en meget vanskelig beslutning at beslutte at ofre sin egen søn, fordi Gud krævede det. Som kristne ved vi, at Gud aldrig ville befale os at ofre nogen eller handle i strid med de bibelske bud, han har givet os. Men vi kan stadig blive nødt til at træffe svære beslutninger i vores efterfølgelse af ham.

Spørgsmål: I Jak 2,21-24 – da der ikke var andre til stede – over for hvem retfærdiggjorde Abraham da sin tro?

Svar: Selvom de mænd, der ledsagede Abraham og Isak, måske befandt sig et stykke væk, var de ikke til stede her.

Abraham bekræftede først og fremmest sin tro foran Gud. Naturligvis så Abraham selv dette, ligesom Isak gjorde (med stor interesse, må jeg tilføje). Engle og dæmoner så ligeledes dette. Og selv gennem tidens løb har Guds trofaste folk alle set Abrahams imponerende eksempel på lydig tro.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 2:22, hvad er vigtigst: tro eller gerninger?

Svar: Er det vigtigere at være i live eller at have et hjerteslag? Man kan sætte elektroder på en død persons hjerte og få det til at slå. Men normalt er et hjerteslag bevis på, at en person er i live. Du siger, at du har ægte tro. Lad os se beviset. Hvis du ikke har noget bevis, bør man stille spørgsmålstegn ved, om du har en ægte tro, eller om din tro ikke er bedre end alle de andres – mennesker og dæmoner, der er på vej til helvede.

Spørgsmål: Hvordan stod den kanaanitiske Rahabs oplevelse i kontrast til Abrahams i Jakobsbrevet 2:25?

Svar: Abraham var en fremtrædende, højt respekteret forfader i Bibelen; Rahab var en ubetydelig, vanærende udlænding. Abraham blev bedt om at gøre nogle ting, der så tåbelige ud: at forlade en af datidens stærkeste byer i verden og beslutte at adlyde Gud ved at ofre sin søn Isak i 1. Mosebog 22:1-14. Der kan have været mellem 8 og 30 år mellem det tidspunkt, hvor Abraham blev erklæret retfærdig, og det tidspunkt, hvor han udførte denne handling. Men Abraham, en retfærdig mand, holdt intet tilbage og adlød Gud.

Rahab var anderledes; hun var prostitueret, et umoralsk erhverv. Hun behøvede ikke megen tro for at indse, at den store israelitiske hær sandsynligvis betød undergang for Jeriko. Men Rahab måtte have tro på, at Gud ville acceptere hende, og Rahab handlede ud fra sin tro ved at risikere sit liv for at skjule de to israelitiske spioner. Nogle gange udfordres vores tro af spørgsmålet: »Vil Gud beskytte eller forsvare?« Andre gange udfordres vores tro af spørgsmålet: »Vil Gud beskytte eller forsvare selv mig?«

Spørgsmål: I Jak 2,25 holdt Abraham intet tilbage, ikke engang det, der var mest dyrebart for ham, når han tjente Gud. Hvilke ting holder kristne i dag tilbage, som forhindrer dem i fuldt ud at tjene Gud?

Svar: Det kan være et forhold, som en kristen ved, at vedkommende ikke bør være i, et job, der kompromitterer vedkommendes lydighed mod Gud, eller at give afkald på rigdom. Det kan være at sætte komfort eller sikkerhed højere end at tjene Gud. Folk kan have frygt for at fejle, frygt for at fremstå dårligt, FOMO (frygt for at gå glip af noget) eller frygt for at føle sig ubehageligt tilpas.

Frygt kan forhindre dig i at gøre noget som helst. Vi bør ikke forsøge at begrænse Gud ved at sige til ham, at vi først vil se og forstå alt, hvad der sker. Som en bibellærer udtrykker det, bør vi ikke lade os fornærme af det uforklarlige.

Spørgsmål: I Jak 2,26 kunne man måske sammenligne troen med ånden og gerningerne med kroppen, men Jakob bruger den modsatte analogi. Hvorfor tror du, det er sådan?

Svar: Man skal have en krop for at være på denne planet, og man skal tro (eller have tro) for at være Guds barn. Men når man er her på jorden, er ens ånd til stede i ens krop. Hvis ens tro er åndeligt levende, har man gerninger. Men ligesom en krop uden ånd blot er et rådnende lig, er intellektuel tro uden gerninger et rådnende, men ortodokst lig.

Spørgsmål: I Jak 3,1 står der, at kristne ikke behøver at bekymre sig om dommen ved den store hvide trone. Hvorfor skal kristne lærere så bekymre sig om at blive dømt strengere?

Svar: De troende dømmes af Kristus ved dommen for bema-stolen i 1 Korintherbrev 3:12-15. Lærere kan dømmes for at undervise andre i forkerte ting. De dømmes også for at vildlede mennesker eller for uagtsom hyrdevirksomhed.

I Mattæus 12:36-37 står der, at vi vil blive dømt for hvert eneste tomt ord, vi taler. I Ordsprogene 10:19 står der, at når der tales meget, er synden ikke fraværende. Ordsprogene 30:5-6 understreger, hvor vigtigt det er ikke at tilføje noget til Guds ord.

Spørgsmål: Hvad er i Jakob 3:1 nogle gode og dårlige grunde til, at folk alligevel ønsker at undervise?

Svar: Gode grunde er, at Gud har kaldet dig til at undervise, at du ønsker at hjælpe andre, og sekundært, at du selv vil lære mere, hvis du underviser.

En dårlig grund er at tro, at du vil blive anset for vigtig i Guds øjne og beundret af andre. Andre dårlige grunde er at ville herske over andre, at prale, at undgå kritisk granskning (hvilket Jakob 3:1 siger, at du ikke vil undgå), eller fordi du anser dig selv for bedre eller vigtigere end andre. Men Gud elsker dig lige meget, uanset om du underviser eller ej. Gud ønsker, at du skal tjene ham på de måder, han har skabt dig til at tjene ham på, uanset om det er gennem en mere fremtrædende form for undervisning eller på andre måder.

Når du underviser, er dine ambitioner for dig selv i overensstemmelse med Guds vilje? – et fældespørgsmål. Hvis du har egoistiske ambitioner, gør du det ud fra forkerte motiver. Tværtimod bør du være lige så glad, uanset om det er en anden, der holder en god lektion, eller om det er dig selv.

Spørgsmål: Hvordan dømmes lærere med større strenghed i Jak 3,1?

Svar: De dømmes på mindst fire måder:

Tale: Ordsprogene 10:19 siger, at når der tales meget, er synden ikke fraværende. Mattæus 12:36-37 siger, at vi dømmes for hvert tomt ord, vi taler. Du kan synde mindre ved ikke at tale så meget; men lærere er nødt til at tale. Hvis du underviser i forkerte ting, eller endda hvis du underviser i dine egne meninger som Guds ord, så synder du, når du underviser.

Andre: Alle kristne skal være salt og lys for verden (Mattæus 5:13-16; Filipperne 2:14-15), og ledere skal være forbilleder for hjorden (1. Petersbrev 5:3). Ældste, der synder, skal irettesættes offentligt (1. Timoteusbrev 5:19-20).

Gud: Det vigtigste er, at Gud dømmer mennesker ud fra det, de ved. Kristne har intet at frygte ved dommen ved den store hvide trone, fordi Jesu blod har betalt prisen for deres synder. Kristne skal dog gennemgå en anden dom, der ofte kaldes dommen ved Bema-stolen, som nævnes i 1. Korintherbrev 3:10-15, hvor Gud vil dømme hver enkelt kristens gerninger og belønne ham eller hende efter fortjeneste.

Selvet: Lærere kan blive fristet til at tænke: »Fordi jeg har lært så meget, er det i orden for mig at slække på andre ting, såsom bøn, hellighed eller kærlighed til andre.« At kende et stort antal fakta betyder imidlertid ikke nødvendigvis, at man har stor kærlighed til Gud og er lydig mod ham.

1 Korintherbrev 8:1 advarer os om, at viden gør os hovmodige, men kærlighed opbygger.

Spørgsmål: Hvorfor tror du, at Jakob i Jak 3,1-8 ser en naturlig overgang fra Jak 3,1-2 til Jak 3,3-6?

Svar: Jakob har i tankerne, at vi alle snubler. Selv små problemer med vores tunge kan forårsage en stor syndens ild hos andre. Desuden er der nogle gange, når gode gerninger mangler, en overflod af nytteløse ord. Jakob tager syndene med tungen yderst alvorligt. Det samme gør Jesus i Mattæus 12:36-37.

Spørgsmål: Hvad betyder »fuldkommen« her i Jak 3,2?

Svar: Det er det samme græske ord, der bruges i Jakob 1:4 og 2:22. Det betyder, at noget eller nogen har nået modenhed eller er fuldkommen. Begge betydninger af ordet »fuldkommen« bruges i Filipperne 3:12,15.

Spørgsmål: Hvad er de fælles træk mellem tungen og et tøjle, et ror, ild, et vildt dyr og dødbringende gift i Jakobsbrevet 3:3-8?

Svar: Stor kraft fra lille størrelse. Et bid holder en hest på rette kurs ved at kontrollere dens indre kraft. Et ror holder et skib på rette kurs ved at kontrollere vinklen på den ydre kraft, der rammer skibet. En lille ild kan vokse til en voldsom brand, og det, der er brændt, kan aldrig gøres om. En lille smule dødbringende gift kan være kraftig nok til at dræbe. Men på den positive side kan du også prise Gud ved det, du ikke siger.

Jakob er meget bekymret for vores tunger; han nævner dem også i Jakob 1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12. Uforsigtige ord kan skade et ægteskab, ødelægge en karriere eller ruinere en tjeneste. Dødbringende gift kan for det meste være god at spise; det er kun den lille procentdel, der er skadelig og dødelig.

Spørgsmål: Hvorfor tror du, at Jakob i Jakobsbrevet 3:3-5 sammenligner tungen med et bid eller et skibsror?

Svar: Man kan styre store ting med noget, der er af lille størrelse. Et bid udgør mindre end én procent af en hests vægt, men ved strategisk brug kan det tvinge hesten til at gå i en bestemt retning. På samme måde er et ror ret lille og ser ubetydeligt ud, og det kræver tid og tålmodighed at bruge det, men man kan ikke styre et skib uden det. Ifølge »Believer’s Bible Commentary«, s. 2231, vejede skibet Queen Elizabeth 83.673 bruttotons, men roret vejede kun 140 bruttotons. Roret udgør således kun ca. 0,17 % af den samlede vægt.

Spørgsmål: I Jak 3:3,12; 1:19 – når nogen er for snakkesalig, enten i hyppighed eller i de dårlige ting, der kommer ud – hvordan kan man så sige det til dem på en måde, så de forstår budskabet, uden at fornærme dem?

Svar: Nogle gange er der ingen anden udvej end at fornærme en person, og det er i orden, fordi personen måske har brug for at blive fornærmet, selvom det oftest ikke er tilfældet. Det er lettere at sige det til en, man allerede har et forhold til, og som ved, at man elsker, værdsætter og respekterer vedkommende, end til en fremmed. Vedkommende skal se, hvad han eller hun skal gøre og holde op med, hvor alvorligt det er, og håbet om at få et godt forhold, når det er gjort. Husk, at det er svært at kaste mudder uden at få noget på sine egne hænder og i sit hjerte.

En kristen havde en unik måde at håndtere folk på, der bandede meget. Han lo ad dem. Så spurgte han dem spøgefuldt: »Så fortæl mig, hvordan du virkelig har det.« Han gav på en måde indtryk af, at han slet ikke havde lagt mærke til de ord, personen havde sagt før, men gav dem en ny mulighed for at udtrykke sig på en passende måde. En anden tilgang er blot at kalde det, hvad det er: en beskidt mund. Selvfølgelig vil ingen metode, du bruger, være effektiv, hvis du selv hyklerisk sværger eller bruger groft sprog.

Jeg kender en kristen, som jeg aldrig har hørt bande, bortset fra i én situation. Han undskyldte straks efter at have sagt de ting og sagde, at han har svært ved ikke at sige den slags, når han er vred (hvilket han var). Selv som kristen kan gamle vaner være svære at slippe af med. Selvom han ikke var perfekt, prøvede han alligevel, og han undskyldte straks efter.

Når du taler med en kristen, der har for løs tunge, skal du selvfølgelig bede vedkommende om at læse Jakobbrevet igen.

Spørgsmål: Hvordan er sladder ifølge Jakobsbrevet 3:3?

Svar: Her er et eksempel fra *Believer’s Bible Commentary*, s. 2231: »Den måde, hvorpå sladderens flamme spreder sig, illustreres af en samtale mellem to kvinder i Brooklyn. Den ene sagde: ’Tillie fortalte mig, at du havde fortalt hende den hemmelighed, jeg bad dig om ikke at fortælle hende. Den anden svarede: ’Hun er en ondskabsfuld person. Jeg sagde til Tillie, at hun ikke måtte fortælle dig, at jeg havde fortalt hende det.’ Den første sagde: ’Jamen, jeg sagde til Tillie, at jeg ikke ville fortælle dig, at hun havde fortalt mig det – så sig ikke til hende, at jeg gjorde det.’” Ingen kan stole på nogen.

Spørgsmål: Hvorfor sammenligner Jakob i Jakobsbrevet 3:6 tungen med en ild?

Svar: En ondskabsfuld tunge kan på to måder ligne en gnist:

Vækst: Der skal kun en lille gnist til at starte en stor skovbrand. På samme måde skal der kun få ord til at udløse en kædereaktion.

Uigenkaldelighed: Når først en brand er brudt ud, kan alt, hvad der er brændt, ikke gøres »ubrændt« igen.

Som en historisk bemærkning: En af de største skovbrande fandt sted i 2003 i den sibiriske taiga efter en tør sommer. Den brændte 55 millioner acres (22 millioner hektar) i Sibirien, det nordlige Kina og det nordlige Mongoliet. Den påvirker stadig temperaturerne på jorden i dag. Til sammenligning er en acre lidt mindre end en fodboldbane, eksklusive endzonerne. Pennsylvania er 29,5 millioner acres, så skovbranden i den sibiriske taiga brændte et område, der var næsten dobbelt så stort som Pennsylvania.

Se og for mere information.

Spørgsmål: Hvordan sætter tungen vores lemmer i brand i Jakobsbrevet 3:6?

Svar: Skriften siger ikke udtrykkeligt hvordan, men vi kan se et par måder.

1. Mange af de fristelser, vi udsættes for, kommer til os gennem det, andre siger. Gennem ord kan mennesker smede onde planer, friste, forføre, bagtale andre, sladre, fornærme, fortælle frække vittigheder, lyve, afskrække folk fra det gode og opmuntre folk til at gøre ondt. Mennesker kan gensidigt opmuntre hinanden til at synde: noget, som en person oprindeligt måske ville skamme sig over at gøre, synes de pludselig er i orden, fordi andre er enige.

2. Mennesker kommunikerer ofte og giver udtryk for deres hensigter om at synde gennem ord. Mennesker kan såre andres følelser og bagtale andre med deres tunge.

Spørgsmål: Hvad er i Jak 3,6 nogle kendetegn ved mennesker i dag, der synes at være ude af stand til at beherske deres tunge?

Svar: Mange mennesker respekterer dem ikke på grund af deres ord. De er altid i gang med at »trække i land« og forsøge at råde bod på den skade, de uforvarende har forvoldt med deres tunge. Men sandheden er, at der ikke findes nogen måde at udbedre skaden på, der er lige så effektiv som at tie stille ved aldrig at sige de forkerte ord i første omgang. De fremstår som inkonsekvente og uoprigtige.

Spørgsmål: Hvordan bliver tungen i Jakobsbrevet 3:6 sat i brand af helvede?

Svar: Skriften siger det ikke med sikkerhed. Men der er meget, der kan gøres med et lille organ. Vægt for vægt kan tungen være et af de mest effektive organer i Satans hænder til at bedrage og friste mennesker.

Spørgsmål: Hvordan vil du i Jakobsbrevet 3:6 imødegå den falske påstand om, at »naturens gang« henviser til reinkarnation, som nogle kultmedlemmer lærer?

Svar: Dette vers taler om det menneskelige sprogs overbevisende kraft. Intet i dette vers har nogensinde i historien, før i moderne tid, antydet denne nye fortolkning af reinkarnation. Intet i Jakobsbrevet nævner reinkarnation, så dette er et klart eksempel på, at man omdefinerer begreber, så de betyder det, man ønsker, de skal betyde. Jakob henviser ganske enkelt til det, der sker naturligt. Eisegese er at læse det ind i Skriften, som man ønsker, den skal sige. Vi bør ikke bedrive eisegese, men eksegese, hvilket betyder at udlede fra Skriften, hvad den ønskede at sige.

Intet i Bibelen lærer reinkarnation. Selvom opstandelse var kendt i Det Gamle Testamente, fandtes der ikke noget begreb om reinkarnation blandt de gammeltestamentlige jøder eller de tidlige kristne, med den undtagelse, at de skrev, at nogle falske religioner troede på reinkarnation. Især Hippolytus (222-235/6 e.Kr.) nævner reinkarnation som en tro, ikke hos kristne, men hos de indiske »brahmaner«.

Andre kristne fra tiden før det nikænske trosbekendelse, der betragtede brahmanismen som en falsk religion, var Theophilus af Antiokia (161–181/188 e.Kr.), Tertullian (198–220 e.Kr.) og Origenes (225–254 e.Kr.).

En kulttilhænger kan ikke ærligt bevise en lære alene ved at omdefinere et begreb, som ingen tidlig kristen forstod på den måde.

Spørgsmål: Hvordan adskiller metaforen om gift sig fra metaforen om ild i Jakobsbrevet 3:6-7?

Svar: Mens ild ændrer det ydre udseende drastisk, virker gift langsommere indefra. Begge kan dræbe lige så godt. Begge kræver kun en lille smule for at nå deres mål. Nogle gange kan onde ord blive sagt specifikt for at forgifte en persons tanker eller hjerte.

Mange veluddannede mennesker var bekendt med, hvordan tungen kan dræbe, gennem henrettelsen af den athenske græske filosof Sokrates. Sokrates blev udsat for massiv kritik i et skuespil, der bagvaskede ham som en ond, tåbelig vildmand, der korrumperede athenerne. Efter at have set skuespillet krævede borgerne, at Sokrates blev henrettet, og det blev han ved at blive tvunget til at drikke skarntyde. Til sidst indså de, at de havde henrettet en mand, simpelthen på grund af stærke følelser omkring ubeviset bagvaskelse. Nogen tid efter blev Athen meget tolerant over for forskellige filosofiske synspunkter.

Spørgsmål: Hvordan er tungen i Jak 3,8 et »uroligt« eller »ustyrligt« onde?

Svar: Den er som et utæmmet dyr. Jakob giver eksempler på stærke dyr, som mennesker har tæmmet, men folk har større besvær med at tæmme deres egen tunge.

Spørgsmål: Hvordan kommer der både godt og ondt ud af vores tunge i Jak 3,9-12? (Se Rom 7,14-25 for et hint.)

Svar: Gudsprisning og ord, der hjælper andre, bør komme ud af vores mund. Der kan komme så meget godt ud: opmuntring, korrektion, undervisning, irettesættelse (ja, det er også godt). Men ord mod Gud og ord, der sårer mennesker, kan også komme ud, hvis vi ikke er forsigtige. De kan komme ud på grund af vrede, skødesløshed eller, endnu værre, ligegyldighed.

Spørgsmål: Hvad ville der ske, hvis der i Jakobsbrevet 3:11 både flød ferskvand og saltvand fra den samme kilde?

Svar: Det drikkelige ferskvand ville blande sig med saltvandet, og den blandede brakkvand ville være udrikkelig. En troende, der siger gode ting og ud af den samme mund siger ondsindede eller uanstændige ting, ville ikke være et godt vidne. Vi bør især overgive vores tunge til Gud.

På den ene side har Det Døde Hav både saltvands- og ferskvandskilder, men selv der er der ingen kilder, der har begge dele.

Spørgsmål: Hvad er visdom egentlig her i Jakobsbrevet 3:13, i modsætning til viden?

Svar: Viden kan betragtes som fakta, observationer og logik. Visdom er at anvende viden i livet.

Spørgsmål: Hvad er forskellen mellem sagtmodighed og ydmyghed i Jak 3,13?

Svar: Det er forskellige ord på græsk. Ydmyghed, tapienophrosynē på græsk, betyder, at man ikke anser sig selv for at være noget stort. Det græske ord for sagtmodighed, prautēs, betyder en aktiv mildhed og accept. Tænk ikke på en person, der er fysisk svag, men snarere på en stærk person, der er føjelig og underdanig.

Det er interessant, at den græske filosof Epiktet (ca. 50–135/138 e.Kr.) gennem sin elev Arrian også underviste om sagtmodighed. Han lærte, at sagtmodighed, ligesom at krybe, var en moralsk fejl.

Spørgsmål: Hvorfor lærer Jakob, Jesus og Paulus alle i Jak 3,13; Mt 11,29 og 2 Kor 10,1, at der er en tæt sammenhæng mellem sagtmodighed og visdom?

Svar: Ægte visdom er at kende vores rette plads foran Gud og indse, at vi ikke er bedre end andre.

Spørgsmål: I Jak 3,13-18 er der mange mennesker, der er vise, men ikke med himmelsk visdom. Tror du, at bitter misundelse eller egoistisk ambition diskvalificerer en person fra at være vis med himmelsk visdom?

Svar: De kan stadig besidde glimt af himmelsk visdom, men hvis den er forgiftet af misundelse eller egoistisk ambition, er den ikke god. Egoistisk ambition betyder ikke blot at fremme egne interesser, men også at bruge uværdige og splittende midler til at gøre det. Misundelse og egoistisk ambition kan gøre folk blinde for sandheden, og det kan synes bedre at bruge verdslig visdom til at nå kortsigtede mål. Himmelsk visdom ser ikke bort fra kortsigtede mål, men ser også frem mod dommen ved domstolen. Renhed henviser her til fraværet af egoistiske motiver eller holdninger.

I Filipperne 1:15-18 roser Paulus dog stadig Gud for de mennesker, der forkynder det sande evangelium, selvom nogle forkynder Kristus ud af misundelse og egoistisk ambition, fordi de i det mindste forkynder evangeliet.

Spørgsmål: Hvorfor frembringer visdommen disse ting i Jakobsbrevet 3:13, 17-18?

Svar: I Ordsprogene 23:7 står der: »Som et menneske tænker i sit hjerte, sådan er det.« Ånden bruger visdom til at forvandle os og frembringe Åndens frugt. Ægte visdom er ren, fredelig, villig til at give efter, fuld af barmhjertighed og gode gerninger, uden partiskhed, uden hykleri. Med andre ord: Det, du ser, er det, du får.

Spørgsmål: Hvad er forskellen mellem himmelsk og verdslig visdom i Jakobsbrevet 3:17-18?

A: Himmelsk visdom kommer ovenfra, åbenbarer Åndens frugt og viser os, hvordan vi kan behage Gud. Verdslig visdom kommer nedenfra, forsøger at komme frem i dette liv og stræber efter at behage os selv. Som Tony Evans udtrykker det: »Ren menneskelig visdom er et udtryk for Satans dagsorden. For at formidle himmelsk visdom må man kommunikere med himlen.«

Det, som verden kalder visdom, kan omfatte en argumenterende stil, ødelæggende sarkasme, kloge eller endda uretfærdige måder at fremføre et synspunkt på osv.

Spørgsmål: Hvad er i Jak 3,18 den frugt eller høst af retfærdighed, der kommer af fred?

Svar: Kristne har to forskellige synspunkter, og begge kan være sande.

Åndens frugt, eller den frugt, der vokser ud af retfærdighedens visdom.

Selve det retfærdige liv, som kommer af at kende og følge Guds visdomsvej.

Kombinerer man de to, er den »høst«, vi får, et gudfrygtigt liv, der behager Gud, hvilket kommer til udtryk gennem Åndens frugt.

Spørgsmål: Hvordan »kæmper« begærene i os i Jak 4:1?

A: Mennesker kan være i »konflikt« med modstridende begær, hedonon på græsk, hvorfra vi har ordet hedonisme. Selv ikke-troende, der ønsker at gøre noget ondt, undlader det ofte, fordi de har et stærkere ønske om ikke at lide under konsekvenserne.

Ordene for krige og kampe kan henvise til nationale kampe og borgerkrige. Det Romerske Imperium havde imidlertid ingen borgerkrig på dette tidspunkt, og de kampe, Jakob taler om, foregår indeni.

Spørgsmål: Hvordan kan kampen indeni, som nævnes i Jak 4,1, sprede sig og forårsage fjendtlighed over for andre?

Svar: Når nogen er ulykkelig på grund af en indre konflikt, ser vedkommende måske ikke noget behov for at være venlig over for andre. Hvis nogen giver dig en hård tid eller er i konflikt med dig, så overvej, at det måske slet ikke har noget med dig at gøre. Det kan være deres egne indre »kampe«, der bryder ud og angriber os. De kan ikke have fred med andre, hvis de er i krig med sig selv.

Nogle mennesker mener, at konflikt med andre er den normale og forventede tilstand. Da en person blev kritiseret offentligt af en anden person, som vedkommende betragtede som en ven, forklarede den anden person det blot som »venlig ild«.

Spørgsmål: Hvordan stopper man i Jakobsbrevet 4,1-2 stridigheder mellem kristne, uden selv at blive indblandet i stridigheder med kristne?

Svar: Først og fremmest skal du bede om situationen. Søg at forstå de stridende parters synspunkter. Du behøver ikke at være enig i synspunkterne for at forstå dem. Gå til den pågældende person eller til hver af parterne under fire øjne og tal med dem. Hvis det ikke virker, så tal med dem igen, og tag flere mennesker med dig. Hvis selv det ikke virker, så bring det modvilligt for hele menigheden, som beskrevet i Mattæus 18:15-17.

Da jeg var diakon, var der efter min erfaring en ældste i menigheden, der ofte talte imod en »ældste på livstid« i menigheden. Så da »ældsten på livstid« fik lejlighed til at prædike, talte han hele tiden imod den første ældste. Forestil dig, hvor godt det så ud for besøgende. Jeg var ikke til stede, da jeg ledede ungdomsgudstjenesten. Men jeg hørte bestemt om det. Jeg talte med den »ældste på livstid« under fire øjne, men han sagde, at en anden havde fortalt ham, at han havde sagt præcis det rigtige. Derefter samlede jeg ti andre fra menigheden, der havde det på samme måde som mig, og vi bad om et møde i hans hjem for at drøfte det. Vi gjorde det klart, at vi ikke var imod ham, og at vi ikke ønskede, at han skulle træde tilbage; vi ønskede blot, at denne uenighed ikke skulle komme til udtryk på en så grim måde. Til sidst forlod den anden ældste menigheden sammen med et par andre, og de startede deres egen menighed cirka en times kørsel derfra.

Spørgsmål: Hvordan »myrder« kristne i Jak 4,2?

A: Husk, at Jakobs ord følger meget tæt på Jesu lære. Jesus sagde i Matthæus 5:21-22, at det ikke kun er fysisk drab, men også at være vred på sin bror uden grund eller at kalde nogen for en tomhovedet – alt dette udsætter en for fare for helvedesilden.

Jakob henviser altså ikke kun til fysisk drab på en person, men også til had mod en anden troende.

Q: Indikerer Jak 4:2-3, at Gud vil give os noget, som Han ønsker, at vi skal have, hvis vi beder om det med forkerte motiver? Hvordan sætter dette så at sige Gud »mellem en klippe og et hårdt sted«?

Svar: Hvis vi beder om noget, vi reelt har brug for, men som vi vil bruge til onde formål, vil Gud måske ikke give os det – selvom vi virkelig har brug for det.

Spørgsmål: Strider Jak 4,3 mod løftet om, at Gud vil besvare vores bønner?

Svar: Nej, det ophæver ikke løftet, men det sætter en betingelse på det. Nogle gange besvarer Gud vores bønner med »nej«. Og nogle gange besvarer han dem med »vent«.

Spørgsmål: Hvorfor kaldte Jakob i Jakobsbrevet 4:4 de kristne, han skrev til, for utro kvinder?

Svar: Det græske ord er her i feminin form, hvilket er passende, da vi alle, mænd som kvinder, samlet set er Kristi brud.

En utro person ønsker normalt ikke skilsmisse. Mens nogen måske ønsker skilsmisse for at skille sig fra én person og gifte sig med en anden, ønsker en utro mand eller kvinde ofte begge dele. De ønsker at blive hos deres ægtefælle og samtidig have en anden ved siden af. Jakob siger ikke, at disse mennesker ikke længere ønsker at følge Gud. Tværtimod ønsker de stadig at følge Gud og samtidig gøre verdslige ting. At følge Kristus betyder at vælge at fjerne mulighederne for at være ulydig mod Gud.

Desværre forsøger selv kristne nogle gange at tjene to herrer, såsom Gud og verden. Jesus sagde i Mattæus 6:24, at man ikke kan tjene både Gud og penge.

Generelt set har kristne nogle gange brug for en kraftig irettesættelse.

Spørgsmål: Hvordan kan den ånd, der bor i kristne, i Jakobsbrevet 4:5 gøre dem misundelige, når Jakobsbrevet 3:16 siger, at der er onde gerninger, hvor der er misundelse og strid?

Svar: Der findes ikke kun verdslig stolthed, men der kan også være en åndelig stolthed. Åndelig stolthed er at tro, at man er bedre eller mere betydningsfuld på grund af sin åndelighed eller sine gaver. Ingen af os har noget godt bortset fra det, Gud har givet os. Så vi har egentlig intet at være stolte af. Jakob 4,5 siger ikke, at Ånden er ond eller misundelig, men bevidstheden om, at Helligånden bor i de kristne, kan føre til stolthed og en følelse af selvretfærdighed, hvilket er ondt.

Det er altid dårligt for mennesker at være misundelige, uanset andre omstændigheder. Selv troende kan synde ved at være misundelige over for andre troende eller over for ikke-troendes livsomstændigheder. I Salme 73 taler Asaf ærligt om, hvordan »hans fødder næsten var gledet«, da han misundte de pralende.

Der findes intet citat i Det Gamle Testamente eller de apokryfe skrifter, der siger: »Den Ånd, der bor i os, længes jaloux.« Der var dog oprindeligt ingen tegnsætning i Skriften. En bedre oversættelse, og den, som BSB følger, er: »Eller tror du, at Skriften uden grund siger, at den Ånd, som Han lod bo i os, længes med misundelse?« Det fremgår ikke, om »ånden« her er Helligånden eller vores ånd.

En anden mulighed er, at Jakob henviser til et citat fra Skriften: han henviser til Jakob 4:6, som citerer Ordsprogene 3:34.

Spørgsmål: Hvordan hænger Jak 4,6 sammen med Jak 3,6: »Gud modstår de stolte, men giver nåde til de ydmyge«?

Svar: Stolthed udtrykker ofte sine grimme frugter gennem tungen. Når du har stolthed, misundelse, bitterhed eller andre onde ting i dit hjerte, er den hurtigste måde at afbøde skaden på at tie stille, indtil dit hjerte er i orden. Det er svært at forhindre, at onde ord får deres skadelige virkning, når de først er sagt. Herefter giver Jakob tre eksempler på, hvordan stolthed bryder ud og bliver synlig i vores liv: bagvaskelse i Jakob 4:11-12, praleri i Jakob 4:13-17 og at tilegne sig det, der ikke er ens eget, i Jakob 5:1-6.

Spørgsmål: I Jak 4,7 skal ikke-kristne naturligvis komme til Kristus og underkaste sig Gud. Men hvordan skal de kristne, som Jakob taler til, underkaste sig Gud?

Svar: Selvom vi har underkastet vores liv til Gud, da vi blev frelst, skal vi underkaste os Gud på ny hver dag. Vi må dagligt og øjeblik for øjeblik vælge, om vi vil forblive i Kristus og adlyde eller ej. Vi skal nærme os Gud og holde vores hjerte rent.

Spørgsmål: I Jak 4,8: Hvis der var nogen i himlen, der specifikt holdt øje med dig, ville de så betragte dig mere som en helhjertet troende eller som en tvetydig troende?

Svar: Forhåbentlig ville vedkommende se konsekvens, trofasthed og loyal kærlighed og betragte dig som en troende med et helhjertet hjerte.

Spørgsmål: I Jak 4,8: Hvordan får syndig selviskhed en troende til at begynde at glide væk fra Gud?

Svar: Det er ikke et spørgsmål om, »hvis« syndig selviskhed kan få en troende til at begynde at glide væk; den vil helt sikkert få en troende til at begynde at glide væk. Man kan kun for alvor stræbe efter én ting. Når vi enten stræber efter nydelse eller efter egoistisk ambition, mister vi tiden og energien til at stræbe efter nærhed til Gud. Det modsatte er også sandt. Hvis vi bruger al den energi, vi kan, på at stræbe efter Gud, vil vi ikke have tid eller energi til også at stræbe efter verdens ting.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Jak 4,9-10 at sørge over synd?

Svar: Det græske ord her, talaiporesate, er et stærkere ord end det engelske. Det betyder at sørge dybt og passer godt sammen med at jamre. Når vi ikke er i god stand over for Gud eller har synd i vores hjerter, bør vi ikke gå rundt og lade som om alt er i orden. Vi bør tage synden meget alvorligt. Vores hjerter bør sørge og græde, når vi er ude af fællesskab med Gud.

Spørgsmål: Hvorfor taler Jakob så meget om »mine brødre« i Jak 4:11 samt 1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12?

Svar: Vi ser to grunde. Den første er brevets modtagere. Dette er ikke et evangeliserende budskab, men snarere et brev til troende, både mænd og kvinder. For det andet var det, bevidst eller ubevidst, det, der optog Jakob mest: den nærhed og omsorg, som troende har – eller bør have – over for hinanden.

Spørgsmål: I Jak 4:11 og Tit 3:2 står der, at vi ikke skal tale ondt om hinanden. Hvorfor gjorde Paulus [angiveligt] så netop det mod Hymenæus og Filetus i 2 Tim 2:17?

Svar: Det græske ord her har en bredere betydning end bagvaskelse; det betyder, at man generelt ikke skal tale imod hinanden. Vi skal sige ting, der er til hjælp, og ting, der er sandfærdige. Paulus behøvede ikke at tale ondt om nogen i Titus 3:2. Men Paulus selv var nødt til at hjælpe menigheden ved at advare den mod Hymenæus og Filetus i 2 Timoteus 2:17-18 og mod uspecificerede falske lærere i 1 Timoteus 1:3-7. Nogle mennesker falder fra sandheden af moralske årsager eller på grund af et dårligt forhold, men tilsyneladende faldt Hymenæus og Filetus fra af intellektuelle årsager.

Spørgsmål: I Jak 4:11, 3 Mos 19:16; Sal 15:3; 31:13; 38:20; 41:6-7; 50:20; 101:5, Ords 10:18f; 30:10; Jer 6:28; Ez 36:3; Mt 15:19; Mk 7:22; 2 Kor 12:20; Ef 4:31; Kol 3:8; Tit 3:2; 1 Pet 2:1, på hvilke måder kan kristne synde ved at bagtale andre kristne og menigheder?

Svar: Når folk fremsætter falske påstande om en lærer eller fremhæver negative kendsgerninger, hvor de burde være venlige, er det bagvaskelse. Bagvaskelse er at sige dårlige ting, der ikke er sande, eller at nedgøre andre kristne og menigheder, når man ikke burde gøre det.

Hvis du siger noget negativt, skal du sikre dig, at det både er sandt og nyttigt. Men det, at ordene er sande, betyder ikke nødvendigvis, at du skal sige dem, hvis de ikke er nyttige. Desuden skal vi tale sandheden i kærlighed, som det står i Efeserbrevet 4:15.

Spørgsmål: Hvad har »at dømme« i Jakob 4,11 at gøre med at bagtale andre kristne og menigheder?

Svar: At bagtale andre går ofte hånd i hånd med synden at tale eller handle som deres dommer. I modsætning til denne lære i Jakobsbrevet står der i det rabbinske jødiske værk Pirqe Avot (190-230 e.Kr.) 1,7: »Døm enhver efter fortjenestens vægt«. Så lad mig hente min notesblok og følge efter dig og dømme dig ud fra dine fortjenester i henhold til loven. Jeg er sikker på, at du virkelig vil sætte pris på det!😉 Prædikeren 12:14 siger, at alt vil blive bragt frem i lyset, hvad enten det er godt eller ondt, men det er Gud, ikke os, der vil bringe alt frem i lyset.

Spørgsmål: Hvad er det egentlig, der prales om i morgen i Jakobsbrevet 4:13-15, og hvordan skal vi undgå at gøre det?

Svar: Det er overmodigt at påstå, at man ved noget, man ikke ved. Det forrige afsnit handlede om overmodet i at kunne dømme andre mennesker, og disse vers handler om overmodet i at tro, at man med sikkerhed kender fremtiden. Når vi taler om eller hævder, at man med sikkerhed kan vide noget om fremtiden, praler vi af morgendagen.

Den enkleste måde at undgå det på er at minde sig selv om virkeligheden; man ved virkelig ikke med sikkerhed, hvad der vil ske i morgen. Derfor er det bedre at sige: »Hvis Herren vil«, end at prale mod Gud ved at sige: »Jeg ved det med sikkerhed«.

Men det betyder ikke, at vi ikke skal lægge planer for fremtiden. Det er godt at planlægge »ydmygt« og tilpasse vores planer, når omstændighederne ændrer sig. Alle vores planer afhænger af Guds vilje. Gud kan ændre dem, og vores planer kan blive til intet. Men det er ikke i orden at sige, at vi helt sikkert vil gøre dit og dat i morgen, for vi ved ikke med sikkerhed, hvad vi vil lave på jorden i morgen, eller om vi overhovedet stadig vil være her på jorden. Sig hellere: »Hvis Herren vil«, så vil vi gøre dit og dat i morgen.

Husk blot, at planer ændrer sig.

General Dwight D. Eisenhower var med til at planlægge den største invasion nogensinde: D-dag i Europa. Han sagde: »Planer er værdiløse, men planlægning er alt.« Vores planer ændrer sig hele tiden, men vi opnår mere, når vi har en plan, end når vi ikke har nogen.

I Ordsprogene14:22 står der, at de, der planlægger godt, finder kærlighed og trofasthed. I Ordsprogene 16:3 står der, at vi skal overgive alt, hvad vi gør, til Herren, og så vil vores planer lykkes. Men vi skal indse, som der står i Ordsprogene 21:30, at ingen plan kan lykkes imod Herren.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 4:13-16 er Gud imod, at man praler af sig selv, praler over andre osv. Hvorfor tror du, at Gud også er imod, at man praler om i morgen?

Svar: »At prale af dine arrogante påstande« er den bogstavelige græske oversættelse. At prale af, at du med sikkerhed ved, hvad der vil ske i morgen, når du ikke har den evne, er stolthed mod Gud. At prale af, at du er bedre end en anden, er stolthed mod den anden person. Nogen sagde engang, at det midterste bogstav i både »synd« og »stolthed« er »jeg«.

Spørgsmål: Jak 4,17 – hvordan skal vi forstå: »Den, der ved, hvad der er ret, men ikke gør det, begår synd«?

Svar: Det er indlysende for kristne, at vi ikke skal gøre ting, der mishager Gud. Men dette kaldes handlinger, der udgør synd. Hvis du ikke gør noget forkert, men undlader at gøre det gode, som Gud ønsker, at du skal gøre, synder du. Dette kaldes undladelsessynder. Nogle gange opstår der muligheder for at gøre det gode, som ikke var en del af din plan, ligesom det skete for den barmhjertige samaritaner. Vil du ændre dine planer for at gøre det gode, som Gud ønsker, at du skal gøre?

Når der er noget godt, der skal gøres, og der ikke er nogen anden til at gøre det, kan vi retfærdiggøre, at vi ikke gør det, ved at sige, at det ikke er vores kald eller noget lignende. Tænk på lignelsen om den barmhjertige samaritaner. At tænke: »Jeg har brug for mere tid til at tænke over, hvad Gud ønsker, at jeg skal gøre«, er berettiget, hvis du virkelig ikke kender de strategiske retningslinjer for dit liv, men ikke når det gælder at imødekomme umiddelbare behov.

Kirkens menighed bør gøre alt det gode, som Gud ønsker gjort. Det omfatter både officielle eller organiserede grupper, der udfører opgaver, enkeltpersoner, der tager initiativet og gør ting på egen hånd, og alt derimellem. Det vigtige er ikke, om du gør det eller ej, men om det bliver gjort af Kristi legeme. For eksempel havde en dygtig kristen kirurg i Amerika tænkt sig at opgive sin praksis og rejse til et underudviklet land for at arbejde som kirurg der. Men da hun regnede på det, fandt hun ud af, at hun med sin løn i Amerika kunne forsørge to eller tre kirurger i det pågældende land, så de kunne gøre det, hun selv gjorde. Så hun beholdt sin karriere og støttede disse kirurger.

På den anden side: Hvis der er et behov, som ingen dækker, og du har de ressourcer, den tid, de penge og de gaver, der skal til for at dække behovet, så bed om det, og hvis Gud leder dig, så gå i gang.

Spørgsmål: I Jak 5,1-3a nævnes de tre første grunde til, at de rige bør græde og klage. Hvad er forskellen mellem rigdom, tøj og guld og sølv?

Svar: Rigdom kan nydes eller spares, være kortvarig eller varig, synlig eller usynlig. Der er mange familier, der engang var rige, så måske bør du kun betragte din rigdom som noget, du har midlertidigt, i en bestemt periode. Men i den tid skal du få det bedste ud af den.

Nogle ting er som rust, der æder værdien af langsigtet rigdom væk. Møl får ikke tøj til at gå i opløsning; de efterlader snarere huller, der gør det ubrugeligt. Ligesom møl kan nogle ting hurtigt forringe værdien af synlig rigdom. Tænk på en ulykke eller noget, der ridser eller buler din nye bil, som du lige har købt.

Den eneste skat, der virkelig kan vare ved, er skatten i himlen, som kommer af at behage Gud og gøre hans vilje.

Spørgsmål: Hvem er de rige mennesker, Jakob taler om i Jak 5,1-6?

Svar: Der er tre punkter, man skal overveje i svaret.

Gud er tilfreds med nogle velhavende mennesker. Abraham var meget rig, selv efter moderne standarder. Job var også meget velhavende til sidst. Salomo bad ikke om rigdom, men Gud gav ham rigdom. Dette henviser til velhavende mennesker, der mishager Gud.

Utroende eller troende? Kommentatorerne er uenige om, hvorvidt disse rige mennesker hævder at være kristne eller ej. Men det rigtige svar er: det spiller ingen rolle. Uanset hvad de hævder, følger de ikke Gud. Intet forhindrer Jakob i at henvise til begge slags. Jakob henvender sig dog i det mindste til mennesker i menigheden, så denne advarsel omfatter helt sikkert onde rige mennesker, der går i kirke, ligesom resten af kapitlet gør.

Kunne han tale om nogen af os? Hvis store dele af verden ikke har hørt evangeliet, og det er svært at skaffe tilstrækkelig finansiering til missionærer, hvordan vil Gud da dømme de luksusgenstande, vi har købt til os selv? Som Tony Evans siger: »At klamre sig til rigdom kan koste dig evigheden.«

Spørgsmål: Hvordan er disse handlinger fra de onde, rige og hovmodige i Jakobsbrevet 5,1-6?

Svar: Bibelen siger, at vi høster, hvad vi sår, og den rige person, der gør disse ting, tror fuldt og fast på, at han aldrig vil høste, hvad han sår.

Spørgsmål: Er rigdom i Jak 5,1-6 en forbandelse eller en velsignelse, som Ordsprogene 15,6 og Salme 112,3 antyder?

Svar: Det kan være begge dele, afhængigt af hvordan den bruges. Rigdom er en katalysator. Den kan give mennesker, der ellers ikke ville have muligheden, mulighed for at drikke sig fulde, blive skæve eller gøre andre onde ting. Den kan friste folk til at begå afgudsdyrkelse for at få flere penge, som det var tilfældet med Gideon i Dommerbogen 8:27. Rigdom kan være en velsignelse, der sætter folk i stand til at hjælpe andre. Husk, at i Lukas 16:19-31 er den rige mand i ilden ikke så meget på grund af det, han gjorde, men på grund af det, han undlod at gøre.

At have rigdom kan dog være en vanskelig sag. Mange gange samler folk rigdom til det, de mener er et godt formål, men det ender med at blive brugt egoistisk. Omvendt sker det ikke ret ofte, at man samler penge egoistisk og derefter ændrer sig og bruger dem til det gode. Husk, at rigdom kan være et godt redskab, som Gud giver nogle til at bruge. Men den samme rigdom udgør en »høj risiko« for at true dig og din familie med elendighed.

Spørgsmål: Hvorfor nævner man i Jak 5,2 tøj sammen med guld og sølv?

Svar: Ud over guld og sølv kunne klæder bruges som betaling for tjenester. Dette fremgår af 2. Kongebog 5:5,22; Matthæus 6:19; og i apokryferne, 1. Makkabæerbog 11:24. Når man havde kapper og sjaler, spillede størrelsen ikke så stor en rolle.

Spørgsmål: Hvad siger Jakobsbrevet 5:2-3 om hamstring, og hvorfor hamstrer de onde rige her?

Svar: De onde rige her hamstrer rigdomme, klæder, guld, sølv og endda andres løn. Det er ikke blot, at de ikke er gavmilde; de betaler ikke engang det, de retmæssigt skylder.

Gary Brandenburg fortalte engang i en prædiken om en investor, der var over 200 millioner dollars værd, og som arbejdede meget sent om natten. Nogen spurgte ham, hvorfor han arbejdede så sent. Han svarede: »Så jeg ikke behøver at sove på jorden.« Ser du, da han var barn, var de så fattige, at han måtte sove på jorden. Det huskede han altid, og derfor frygtede han, uanset hvor rig han blev, altid at mangle penge og at skulle sove på jorden igen.

a) Folk kan hamstre ud af usikkerhed om deres økonomiske fremtid. De tror, at deres fremtid ligger i deres egne hænder, ikke i Guds, og de gør deres bedste for at minimere risikoen.

b) Folk kan hamstre ud af en modvilje mod at smide ting væk. Man beholder tusind ekstra ting, for hvis man ikke gør det, kan man måske en dag langt ude i fremtiden få brug for en af dem, og man vil ikke være nødt til at købe den igen. Men omkostningen ved lejlighedsvis at købe en ting igen er mindre end besværet med at have alting liggende og rodende.

c) Folk kan også hamstre af grådighed, så de har de økonomiske ressourcer til at investere i en god handel senere. Men hvis de hamstrede aktiver er illikvide, vil de sandsynligvis ikke være til megen hjælp.

d) Folk kan hamstre efter en traumatisk livsbegivenhed (TLE). De går fra at stole på, at alt nok skal gå, til at klamre sig til alt, hvad de stadig kan.

e) Folk kan hamstre af vane; det kan aldrig skade at have flere ting. De frygter at løbe tør for noget, eller de føler, at der er værdi i at have masser af ting omkring sig.

En person kan hamstre alt og hvad som helst, men oftere er folk »selektive hamstrere«. De hamstrer kun bøger, biler, tøj, sko, papirer, magasiner, computere eller endda katte.

Man er mere tilbøjelig til at hamstre ting, hvis man står et familiemedlem nær, der hamstrer, eller efter en stressende situation. Cleveland Clinic vurderer, at 2-6 % af amerikanerne lider af hamstringsforstyrrelse.

Men som fremmede og udlændinge i denne verden må vi lære kunsten at »rejse let« i modsætning til at »fodre møllene«. Som Alec Motyer skriver i The Message of James, s. 165-166: »At hamstre er en fornægtelse af korrekt brug (jf. Luk. 12:33), af ægte tillid (jf. 1 Tim. 6:17) og af gudfrygtig forventning (jf. 1 Tim. 6:18-19).«

Se og for mere information.

Spørgsmål: I Jak 5:3 står der, at guld på jorden ikke korroderer, undtagen i syre, og at sølv langsomt bliver mat. Hvorfor skulle deres korrosion vidne imod en person?

Svar: Rent guld korroderer slet ikke i kontakt med luft eller vand. Men noget, der er lavet af guld blandet med sølv eller et andet metal, vil med tiden korrodere. Det vil være et vidnesbyrd om, at guldet ikke var det, det gav sig ud for at være. På samme måde er undertrykkelse af de fattige et vidnesbyrd imod ægtheden af en persons tro. Men ligesom kongevand opløser rent guld, kan selv det mest tilsyneladende korrosionsbestandige metal her på jorden stadig dømmes og tages fra en af Gud.

Jakob bruger her en helt unik metafor. Han siger, at de har »opbevaret« vrede.

Spørgsmål: I Jak 5:4, 3 Mos 19:13; 5 Mos 24:14-15; Job 7:1-2; 24:10; 31:13; 31:38-40, Ordspr 3:27-28; Jer 22:13; Am 8:4-6; Mal 3:5; Mt 20:8: Hvilke måder er der, hvorpå folk svigagtigt tilbageholder løn?

Svar: Eksplicit kan de simpelthen have undladt at betale den løn, de var lovmæssigt forpligtet til at betale, eller have fundet på undskyldninger for at betale mindre. Eller de kan have fundet juridiske smuthuller for at undgå at betale. Implicit kan de bruge hårde forhandlingstaktikker for at forhandle sig frem til den lavest mulige løn eller betaling.

Et eksempel, jeg har hørt om, er et spiludviklingsfirma, der betalte lave lønninger, men lovede en stor bonus til alle programmørerne, når spillet blev udgivet. Så, lige før det blev udgivet, fyrede de medarbejderne. Et andet eksempel er at opkræve høje gebyrer for forsinkede betalinger og derefter ikke gøre det klart, hvornår betalingerne skal ske.

Et tredje eksempel er et stort NYSE-noteret selskab, der skar ned på medarbejdernes lønninger og udbetalte forskellen i form af bonusser baseret på virksomhedens resultater. Det følgende år havde virksomheden enestående overskud, men ledelsen sagde, at den stadig ikke opfyldte deres resultatmål, så der blev udbetalt få bonusser.

Et fjerde eksempel på virksomhedssvindel er, at hvis det betalte beløb er så meget som en penny mindre end det fulde beløb, kan virksomheden opkræve et gebyr for forsinket betaling på hele beløbet. Hvis der er flere udestående regninger, og kunden betaler en del af den samlede regning, hvilken regning skal betalingen så henføres til (den ældste eller den nyeste)? Nogle virksomheder vil henføre den til den regning, der er mest til deres fordel.

Et femte eksempel er, hvis en virksomhed med tilbagevendende afgifter, såsom et telefonselskab, tilføjer tjenester (og afgifter) til kundernes regninger uden deres godkendelse eller viden. Når kunderne opdager det og klager, fjerner de afgifterne. Men de kunder, der ikke bemærker det, bliver stadig opkrævet det ekstra beløb.

Et sjette eksempel er uventede »gebyrer«, der lægges oven i investeringer, 401K-pensioner og lønninger, manglende mulighed for at indløse ydelser eller uanmeldte forsinkelser i udbetalingerne. Jeg kender en person, der investerede sin 401K-pension i sytten år, og efter gebyrer var det samlede afkast 0 %.

Uden for Skriften nævnes dette også i Sirak 7:20; 31:4; 34:21ff; Tobit 4:14; Jobs testamente 12:4; og Pseudo-Phocylides (100 f.Kr.–100 e.Kr.) 19.

Spørgsmål: Hvad er egentlig »selvforkælelse« i Jak 5:5?

Svar: Det er simpelthen at leve for sig selv eller at hamstre penge udelukkende til sig selv og sin familie. Hvis du ikke giver noget til Gud eller andre, skal du passe på, at rigdommen ikke bliver din afgud. Selvforkælelse kan være at bruge penge eller søge fornøjelser for dig selv, når du ikke burde. Det kan for eksempel være at købe designervarer, spise dyre retter, drikke dyre vine osv. Der står, at du »mætter dit hjerte«, hvilket antyder, at rigdom ændrer dit hjerte og din karakter. Du skal være meget opmærksom på dit hjerte.

Spørgsmål: Hvad er forskellen mellem fornøjelse og luksus i Jak 5,5?

Svar: De har en lignende betydning, men med en lille forskel. Det græske ord for luksus, espatalesate, er et almindeligt ord i litteraturen; det betyder ikke et lastefuldt liv, men snarere blød, ekstravagant luksus. Nydelse, etryphesate, har konnotationen af at gøre, hvad dit hjerte begærer, selv onde ting. En anden oversættelse kunne være »at svælge«. Det kan være forskellige former for overbærenhed, men Jakob taler imod begge dele.

Spørgsmål: Hvordan myrdede de rige de fattige i Jak 5,6?

Svar: Der er to måder, hvoraf den anden er mere udbredt.

I hvert fald i Rom kunne enhver med penge hyre en privat lejemorder til at myrde en anden. De rige kunne simpelthen myrde dem, der stod i vejen for dem. Det ville være sværere at dræbe de rige selv, da de kunne have tjenere, der fungerede som livvagter.

De kunne uretfærdigt udnytte lovene og domstolene til at fratage fattige familier deres mad, tvinge dem til at tigge og i sidste ende lade dem sulte ihjel. Det er lidt ligesom da en lille dreng fortalte sin far, at han ville vokse op og blive kriminel, og hans far spurgte: »I den private eller den offentlige sektor?«

Spørgsmål: Hvorfor er det i Jakobsbrevet 5,7-8 vigtigt for kristne at være tålmodige?

Svar: Det græske ord for tålmodighed, makrothymon, betyder bogstaveligt talt »langt temperament«, med en underforstået betydning af »at holde hovedet koldt«. For det første befaler Gud os ganske enkelt at være tålmodige. Hvad får en landmand, når han sår sin afgrøde? Han får intet med det samme, bortset fra at han netop har tabt en masse penge på frø. Han håber blot på at få et stort udbytte langt senere. Nogle gange går vi glip af muligheder og velsignelser, når vi ikke er tålmodige. At være tålmodig selv i små, ubetydelige ting udvikler vores evne til at være tålmodige i større sammenhænge. Vores tålmodighed under prøvelser kan føre til en større velsignelse eller mulighed for os; men nogle gange gør den ikke det. Nogle gange, ligesom Job, tjener vores udholdenhed udelukkende til at ære Gud. Vi kan have tålmodighed, når vi husker, hvor tålmodig Gud var (og stadig er) over for os.

Det græske ord for »at komme« her, parousia, henviser til Jesu genkomst. I verdslige tekster henviste det til et kongeligt besøg i en by. Parousia nævnes også i Mattæus 24:3, 27, 37, 39; 1 Korintherbrev 15:23; 1 Thessalonikerbrev 2:19; 4:15; 5:23; 2 Thessalonikerbrev 2:1; 2 Petersbrev 1:16; 3:4; 1 Johannesbrev 2:28.

Den tidlige regn faldt i oktober til november, lige efter såningen, og den sene regn faldt i marts til april, lige før høsten. Begge regnskyl var nødvendige for en god høst. Den tidlige og den sene regn nævnes også i Septuaginta i 5. Mosebog 11:14; Jeremias 5:24; Hosea 6:3; Joel 2:23 og Zakarias 10:1.

Spørgsmål: Hvad er mønsteret for tålmodighed/udholdenhed og tungen i Jakobsbrevet 5:7-11?

Svar: Det er et skiftevis mønster.

5:7-8 handler om tålmodighed som en landmand

5:9 handler om tungen og det at tale ondt om andre

5:10-11 handler om tålmodighed og udholdenhed, om at vente, indtil Herren kommer

5:12 handler om tungen og at sværge

Der er en sammenhæng mellem tålmodigheden i vores hjerte og det at omhyggeligt afstå fra at tale uovervejede ord. At have tålmodighed med Gud og sig selv, ledsaget af stolthed, kan føre til at man brokker sig over andre, som Gud stadig arbejder med. At have standhaftighed under prøvelser, ledsaget af stolthed, kan føre til uovervejede eder, som dem Peter aflagde ved den sidste nadver. Når vi er utålmodige, er det generelt sværere at kontrollere vores tunge.

Spørgsmål: Hvad er der galt med at brokke sig i Jak 5:9, og på hvilke måder brokker folk sig?

Svar: Det er forkert, ganske enkelt fordi Gud befaler os ikke at gøre det, men snarere at gøre alt med taksigelse. Derudover er brok en verbal klage over en person eller en situation. Folk brokker sig, når tingene står dårligt til, eller når de forekommer unødvendigt dårlige eller nytteløse, eller uretfærdige eller urimelige. Jakob 5,13-18 indeholder modgiften mod brok. I stedet for at sige dårlige ord til en anden, skal man bede gode ord til Gud.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 5,10-11 ser vi, når vi betragter spædbørn og små børn, at vi slet ikke er født med tålmodighed; den skal læres. Så hvordan udvikler vi vores tålmodighed?

Svar: Her er fire punkter.

For det første skal du huske, hvor tålmodig Gud er med os.

For det andet: Bed Gud om fortsat at gøre din karakter mere Kristuslignende, herunder at have tålmodighed.

For det tredje skal du indse, at det er mere gavnligt at vente tålmodigt end at være utålmodig, da utålmodighed slet ikke hjælper.

Endelig kræver det at udvikle din ”tålmodighedsmuskel”, at du ”træner” eller øver dig i at være tålmodig. Vi har brug for muligheder for at øve os i Åndens frugter i Galaterbrevet 5:22-23 og for at korsfæste vores kød.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 5,10-11 hænger tålmodighed og udholdenhed/standhaftighed sammen, men hvad er forskellen?

Svar: Tålmodighed er at være i stand til roligt at vente på noget, nogen eller på Gud. Udholdenhed er at »holde ud« og udholde kampen. Man har brug for tålmodighed for at kunne holde ud i længere tid.

Udholdenhed er ikke at læne sig passivt tilbage, men at fortsætte med at kæmpe for at gøre det, man ved, at Gud vil have en til at gøre, trods forhindringerne. Udholdenhed er at holde ud i en kamp, hvad enten det er en atletisk, militær eller åndelig kamp. Vi skal holde ud i korte, intense lidelser, men også i kroniske, langvarige prøvelser, uden at miste vores glæde eller håb.

Endelig sagde Jakob, at Job havde standhaftighed/udholdenhed, men Jakob sagde faktisk ikke, at Job havde tålmodighed. Job var standhaftig i sin tro på Gud, men mange gange var Job utålmodig over for Gud.

Spørgsmål: Hvorfor er udholdenhed vigtig for en kristen i Jak 5,10-11 og Jak 1,3-4?

Svar: Vi er kaldet til at udholde forfølgelser og modgang. Vi skal ikke bekymre os om fremtiden, som vi ikke har nogen garantier for. I lignelsen om sædemanden i Lukas 8,5-18 spirede det frø, der blev sået på klippen, med glæde, men holdt ikke ud. Det frø, der blev sået blandt tornene, voksede også, men det blev kvalt og bar ingen frugt. Folk kan lide fastfood, selv når det ikke er så sundt; på samme måde vil nogle også gerne have fastfood åndeligt.

Spørgsmål: I Jak 5,12 henviser »at sværge« her til at love noget ved at påkalde noget. Hvorfor vil Gud ikke have, at vi aflægger eder, hverken her eller i Mt 5,34-37? Hvad tror du, Gud ser, når nogen sværger på denne måde?

Svar: Nogle af Guds bud har ændret sig med den nye pagt. Under Moseloven skulle folk holde deres eder, men under den nye og anderledes »frihedens lov« i den nye pagt skal vi slet ikke aflægge eder. Vi kan forpligte os til det, vi planlægger at gøre. Men hvis noget ændrer sig, eller vi får nye oplysninger, vil vi gerne undgå at være bundet.

Spørgsmål: I Jak 5,12; Hos 4,2; Mt 5,34-37 – er eder dårlige, eller kan de være gode, som 1 Mos 21,24; 5 Mos 6,13; Åb 10,5-6 viser?

Svar: Folk aflagde eder under Moseloven (3. Mosebog 19:12), og de måtte ikke tage eder let på i Prædikeren 5:4; Jeremias 5:2; 7:9; Hosea 4:2 og Zakarias 5:3-4. Men nu under Kristus, »frihedens lov«, bør vi blot lade vores ja være ja og vores nej være nej.

At sværge kan have tre negative aspekter. For det første kan det føre til stolthed, hvis man sværger på, at noget helt sikkert vil ske, når man ikke har kontrol over det. For det andet kan det binde os til forpligtelser, vi ikke burde have indgået. For det tredje kan det få folk til at tro, at vigtigheden af, at deres svar er sandfærdigt, ændrer sig afhængigt af, om man sværger ved det ene eller det andet, når det ikke burde være sådan, som Jesus viste i Matthæus 5:33-37.

Som en sidebemærkning undgik farisæerne edsaflæggelser så meget som muligt, og essæerne aflagde aldrig ed.

Spørgsmål: Er det i Jakobsbrevet 5:12 i orden at aflægge en ed i en retssal?

Svar: En ed i en retssal for et vidne under ed har to formål: 1) den tvinger dig til at svare »ja« eller »nej« i stedet for at undvige spørgsmålet, 2) du indvilliger muligvis implicit i at betale en bøde for mened, hvis du lyver. To måder at aflægge ed på i en amerikansk retssal er »Jeg sværger at fortælle sandheden, hele sandheden og intet andet end sandheden« eller »Jeg bekræfter højtideligt at fortælle sandheden, hele sandheden og intet andet end sandheden«, selvom jeg foretrækker den anden.

Der er intet galt med disse eder. Jesus blev sat under ed af ypperstepræsten i Matthæus 26:63-64. Problemet opstår, hvis man sværger ved Gud, Jerusalem, Bibelen eller i praksis siger: »Jeg vil fortælle sandheden, fordi jeg sværger ved denne anden ting.« Med andre ord ville man dermed antyde, at nogle af ens ord er mere ærlige end andre. Et andet problem, som Jakob 5,13-15 omhandler, er, at hvis man lover, at noget vil ske i fremtiden, så kender man ikke fremtiden.

Spørgsmål: I Jak 5,13 – tror du, at man er mere tilbøjelig til at bede om hjælp, når man er i vanskeligheder, eller mere tilbøjelig til at bede en takkebøn, når vanskelighederne er forbi? Hvordan skal vi finde en balance her? (Hvor er de andre 9?)

Svar: Mange beder oftere, når de har problemer, end når alt går godt. Det er, som om deres ønske om hjælp er større end deres ønske om at være taknemmelige over for Gud. Du skal ikke bede mindre, når du har problemer, men forsøge at bede lige så ofte og inderligt, når alt går godt.

I Jakob 5,7-12 nævnes tålmodighed og standhaftighed syv gange. I vers 5,13-19 nævnes bøn syv gange.

Da Jesus helbredte ti spedalske i Lukas 17:11-19 og bad dem gå til præsten, kom kun én tilbage for at takke ham. Ligner du den spedalske, eller ligner du de ni andre?

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 5:13, når du har disse følelser, har du da overvejet, at Gud her giver dig en befaling?

Svar: Mange vil se det som, at man skal bede for sin lidelse, så den bliver lindret, men det er ikke hovedpointen her. Når vi lider, er det en mulighed for at komme tættere på Gud i bøn, og Gud befaler os at bede; ikke kun om vores lidelse, men for at komme tættere på ham. At være munter betyder bogstaveligt talt på græsk »at være af godt hjerte«. Når vi er muntre, enten af åbenlyse grunde, eller også bare fordi vi føler os muntre uden nogen umiddelbar grund, bliver vi påbudt at synge salmer og prise Gud. Som John Calvin siger: »Der er ikke noget tidspunkt, hvor Gud ikke indbyder os til sig selv.« Eller som Motyer siger, skal vi »hellige enhver glæde og helliggøre enhver smerte.«

Spørgsmål: Hvorfor skulle de syge i Jak 5,14 netop salves med olie, og bør vi gøre det i dag?

Svar: Olie kan i et tørt ørkenmiljø have en gavnlig medicinsk virkning på hudsygdomme. Da Herodes døde af en infektion med tarmorm, beretter Josefus, at han før sin død fik et bad i olie i håb om, at det ville hjælpe. Den medicinske virkning af olie var altså en almindelig praksis på den tid. De salvede med olie for at bede Gud om at helbrede personen. Bemærk, at dette var for en person, der var meget syg, ikke blot en, der havde en let snue. De ældste gik hen til ham; han gik ikke hen til de ældste. Det var de ældste, der kom, ikke læger. De ældste bad for ham; måske var han bevidstløs eller feberramt eller ikke i stand til at bede for sig selv.

Det er godt at gøre det også i dag. Det er ikke »magi«, men snarere bøn. Det er et udtryk for vores bøn til Gud for den pågældende person. Det er godt at bede om bøn, og det er godt at søge lægehjælp, men det, der her udelukkes, er også at bede om besværgelser fra en heksedoktor eller en ikke-kristen troens helbreder. Hvis nogen ønsker at »spille på begge heste« ved at få en kristen til at bede for dem og samtidig få en New Age- eller okkult spiritist til at bede for dem, hvorfor skulle man så tro, at bønnen ville virke?

At salve de syge med olie til medicinske formål blev ofte nævnt i den antikke litteratur. I Bibelen findes det i Esajas 1:6; Jeremias 8:22; Markus 6:13; Lukas 10:34 (den barmhjertige samaritaner). Uden for Bibelen nævnes det i Josefus’ *Antiquities of the Jews*, bog 17, kap. 172 (om Herodes); Josefus’ *Wars of the Jews*, bog 1, kap. 657; *Life of Adam* 36; *Apocalypse of Moses* 9:3; den slaviske *1 Enoch* 22:8-9; 8:35; Filons *Som.* 2.58; Platons *Menexenus* 238; Plinius’ *Naturhistorie*, bog 23, kap. 39-40; Galens *De Simplicium Medicamentorum Temperamentis* 2.10ff ifølge H. Schlier, TDNT 1, 230-232.

Jøder blev pålagt at besøge og pleje de syge i Git. 61a, Sofah 14a ifølge Jewish Encyclopedia, bind 11, s. 327.

De tidlige kristne tog sig af de syge ifølge tolv kristne forfattere fra tiden før det nikænske koncil: Polykarp, Justin Martyr, Tatianus’ *Diatessaron*, Clemens af Alexandria, Tertullian, Commodianus, Cyprianus, ledere i den romerske kirke, Pontius, Dionysius af Alexandria, Methodius og Lactantius.

Som en sidebemærkning kan det nævnes, at den romersk-katolske kirke gradvist kun tillod præster at salve de syge og udføre de sidste ritualer. Imidlertid siger den romersk-katolske »Rite of Anointing and Pastoral Care of the Sick« fra 1974, s. 26, at lægfolk også kan salve de syge.

Spørgsmål: Støtter Jakobsbrevet 5:14 den romersk-katolske praksis med »salvelse« eller »de sidste ritualer«, som blev indført i det 8. århundrede og kodificeret i Tridentinerkonciliet 15.1?

A: Nej, der står, at man skal salve de syge, ikke kun dem, der er ved at dø. Riten »den sidste olie« er rettet mod dem, der skal dø, mens fokus i Jakobsbrevet er på at blive rask. Det er godt at gøre for dem, der er ved at dø, men der er intet belæg for, at der skal være et andet sakramente for dem, der er ved at dø, end for dem, der er syge. Desværre fordømte deltagerne på Tridentinerkoncilet ikke blot al protestantisme, men erklærede også enhver, der benægtede, at den sidste olie var et sakramente, forbandet.

Som den anglikanske præst Richard Hooker sagde, da han satte den anglikanske kirke i kontrast til den romersk-katolske: »Vi bestræber os på at undervise mennesker på en sådan måde, at enhver sjæl, der er såret af synd, kan lære, hvordan den kan helbrede sig selv; de vil derimod få alle sår til at fremstå som uhelbredelige, medmindre præsten har en finger med i spillet.« (Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1888), bog 6, kap. 6.2.)

Spørgsmål: Støtter Jak 5,15-16 de såkaldte »troens helbredere« i dag?

Svar: Nej. Vi skal alle bede. Det betyder ikke, at vi ikke også kan benytte os af lægehjælp.

Spørgsmål: Støtter Jakobsbrevet 5:16 den romersk-katolske praksis med at skrifte til en præst?

Svar: Nej, der står, at man skal bekende sine synder for hinanden. Bekender præster generelt deres synder for ikke-præster?

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 5:16 står der: »En retfærdig mands bøn har stor kraft til at virke«, mens der i Romerbrevet 3:10 står: »Der er ingen retfærdig, ikke en eneste.« Hvis ingen er retfærdige, hvorfor står der så »en retfærdig mands bøn«?

Svar: Der er tre aspekter, man skal forstå her.

Uden Kristus fortæller Romerbrevet 3:10 om den menneskelige tilstand for hver eneste person uden Gud. Ingen er retfærdig af sig selv. Men siden Jesus kom, er vi blevet gjort til retfærdige mennesker; ellers ville der ikke være nogen, der blev tiltalt her.

(Allerede) Positionsmæssigt med Kristus: på grund af Kristi værk er vi positionsmæssigt 100 % retfærdige i Guds øjne. Det er dog ikke det, dette vers taler om.

(At blive) Erfaringsmæssigt med Kristus skal vi leve retfærdige liv nu i vores vandring med Gud og vores stræben efter at blive mere Kristuslignende nu.

Sammenfatning: Retfærdighed betyder her at vandre ret med Gud, ikke syndfri perfektion. Ifølge den definition kan troende altså være og skal være retfærdige lige nu.

Spørgsmål: Skal vi i Jak 5,16 aflægge en detaljeret offentlig bekendelse af hver eneste synd over for en anden?

Svar: Bekend ikke over for nogen, der vil sladre, eller nogen, der kan blive forarget på grund af det, du deler. Du behøver ikke at bekende hver eneste usmagelige detalje, men bekend, hvad du gjorde, hvorfor, og hvordan du har det med det nu.

Spørgsmål: Hvordan skal vi i Jakobsbrevet 5,16 bekende vores synder over for andre i dag?

Svar: En kristen kan have en (eller flere) »ansvarspartnere«, som vedkommende kan bekende sine synder over for, og som forventes at stille spørgsmål om vedkommendes vandring med Kristus. Den kristne ved, at han eller hun vil blive spurgt. Vælg en person, der er en moden troende og ikke vil blive fristet af at høre om din synd eller sladre til andre om din synd.

Spørgsmål: I Jakobsbrevet 5:16: Hvis en kristen døde og glemte at bede Gud om tilgivelse for hver eneste synd, ville hun så stadig komme i himlen?

Svar: Ja. Vi blev tilgivet ved korset. Det er Jesus, der sørger for vores tilgivelse, ikke vores ord om bekendelse. Vi skal dog stadig bekende vores synder og bringe alt, hvad vi kan huske, frem for Gud.

Spørgsmål: Hvordan er en retfærdig persons bøn kraftfuld i Jakobsbrevet 5:16?

Svar: Den græske tekst siger ikke »inderlig«, men blot »med bøn bad han«. Det græske ord for »kraftfuld« her, ischys, henviser til en ting eller person, der har kraften til at klare en opgave. Alec Motyer siger, at det kunne oversættes som » uudnyttede ressourcer«.

Spørgsmål: Er Elias i Jak 5,17-18 og Luk 4,25 et eksempel på tålmodighed eller udholdenhed? Hvorfor?

Svar: Ja, Elias var et godt eksempel. Elias bad om, at der ikke skulle falde regn i tre og et halvt år, og han var tålmodig, selvom dronningen ønskede at jage ham. Elias var et modigt eksempel på tro i 1. Kongebog 18:19-36. Elias var dog ikke perfekt. Han flygtede ved den mindste trussel i 1. Kongebog 19:3. Elia var deprimeret og frygtsom efter opgøret med Baals profeter, og dronningen ønskede at dræbe ham i 1. Kongebog 19:4-10. Elia havde selvmedlidenhed i 1. Kongebog 19:10. Men hvis Elia, trods sine alvorlige mangler, stadig kan fremstå som et lysende eksempel på en retfærdig og bedende person, så kan vi også.

Spørgsmål: Kan en ægte troende i Jakobsbrevet 5:19-20 nogensinde vige fra sandheden? På hvilken måde bliver den hjemvendte, der er kommet på afveje, frelst fra døden?

Svar: Ja. Selv de udvalgte kan blive vildledt ifølge Mattæus 24:12,24. Selv gudfrygtige troende kan falde alvorligt, som David gjorde, og vige fra sandheden; men hvis de er ægte troende, vil de vende tilbage. Kirken er mange ting, men én ting, den bør være, er et åndeligt hospital.

Spørgsmål: Hvordan kan det, at vi redder en synders sjæl fra døden, ifølge Jak 5:20, Ordspr 10:12 og 1 Pet 4:8, dække over en mængde synder?

Svar: Der står »dækker« over en mængde synder, ikke »tilgiver« en mængde synder. Blodet, der dækkede alteret i Det Gamle Testamente, bragte ikke i sig selv tilgivelse, men det var et middel til at »forbinde« sig med den tilgivelse, som Gud gav, senere gennem Jesus Kristus, som Hebræerbrevet 10:1-4 lærer. At føre nogen tilbage fra vildfarelse er her et middel, som Gud brugte til at bringe Kristi tilgivelse til den anden person. Men det kan også have en god virkning på den person, der deler ud. De kan se syndens mørke og lyset fra Guds kærlighed tydeligere. Det er alt for let at vige væk fra en fuldstændig hengivenhed til Gud, og vi må holde øje med os selv. Men vi må også hjælpe andre troende med at holde øje med sig selv.

Bemærk også, at der ikke specifikt står, at det er de ældste, der skal gøre dette. »Enhver«, der er troende, bør gøre dette.

Spørgsmål: Hvad med påstanden i Jakobsbrevet om, at man har fundet et ossuarium [knoglekiste], der indeholder knoglerne fra Jakob, Herrens bror?

Svar: Oded Golan, den antikvitetshandler, der fremlagde dette, har også fremlagt en stentavle fra det 8. århundrede f.Kr. om tempelreparationer, der ligner beretningen om Joas i 2. Kongebog meget. Han blev anholdt af det israelske politi på mistanke om forfalskning af antikviteter og bedrageri. Et panel af israelske arkæologer fastslog, at begge disse genstande er forfalskninger; nyere tekst var blevet tilføjet til gamle stenrester. Laboratorieundersøgelser viser, at den »alderspatina, der angiveligt dækkede den gamle indskrift, først for nylig var blevet påført«, Christian News, 29. juli 2003, s. 1, 24. Mikroskopisk analyse af kassen viste, at indskriften ikke havde den samme ældede oxidationsbelægning som resten af kassen. Daniel Eylon, materialevidenskabsmand ved University of Dayton, kaldte forfalskningen »åbenlys« ifølge USA Today6/19/2003 , s. 8D.

Spørgsmål: Hvorfor bør Jakobsbrevet være med i Bibelen, når Martin Luther havde så ringe en mening om det?

Svar: Luther benægtede aldrig, at Jakobsbrevet burde være med i Bibelen. Men i 1520, da der var uenighed mellem Luther og reformatoren Andreas Karlstadt, som på det tidspunkt underviste ud fra Jakobsbrevet, nedtonede Luther Jakobsbrevets betydning og sagde, at sammenlignet med Paulus’ skrifter var Jakobsbrevet et brev af halm. Luther afviste aldrig Jakobsbrevet, men han placerede det helt i slutningen af Bibelen.

Luthers nedtoning er ikke så meget en kommentar til Jakobsbrevet, men snarere en kommentar til visse overdrivelser i Luthers teologi. Luther sammenlignede os med Kristus som gødning dækket af sne. Af natur er vi grimme, men Kristus dækker os. Det er alt sammen godt og sandt. Luther udelod imidlertid det faktum, at Kristus udfører et værk for at helliggøre os. Gud dækker ikke blot over vores syndige »gødning« og gør os syndfrie i himlen, men han er i færd med at forædle os som guld lige nu.

Spørgsmål: Hvordan ved vi, at det, vi har i dag af Jakobsbrevet, er en pålidelig bevarelse af det, der oprindeligt blev skrevet?

Svar: Der er mindst to grunde.

1. Gud lovede at bevare sit ord i Esajas 55:10-11; Esajas 59:21; Esajas 40:6-8; 1. Petersbrev 1:24-25 og Matthæus 24:35.

2. Bevis fra den tidlige kirke. Her er de forfattere, der henviste til vers i Jakobsbrevet.

Klemens af Rom (96-98 e.Kr.) citerer Jakob 4:6 (det samme som 1. Petersbrev 5:5b; Ordsprogene3:34 ) 1. Klemens, kap. 30, bind 1, s. 13. Andre steder henviser han også til Jakob.

Barnabasbrevet (ca. 70-130 e.Kr.), kap. 19, s. 149, henviser til Jakob 1:8.

»Hermas’ hyrde« (ca. 115–155 e.Kr.) citerer halvdelen af Jakob 4:12 i »Similitude 9«, kap. 23, s. 51. Værket henviser også til en del af Jakob 5:19–20 i »Similitude 10«, kap. 4, s. 55

2. Clemens (120–140 e.Kr.) kap. 15, s. 255, hentyder til Jakob 2:19–25.

Irenæus (182–188 e.Kr.) henviser til tre vers i Jakobbrevet.

¼ citat: Jakob2:23 Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 4, kap. 13.4, s. 478: »Abraham … og blev således ’Guds ven’. Men Guds Ord …« I Esajas 41:8b siger Gud: »afkom af Abraham, min ven«.

¾ citat: Jakob 2:23b »og han blev kaldt Guds ven« Denne formulering findes kun i Jakob 2:23b. Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 4, kap. 15.1, s. 481

Den muratoriske kanon (ca. 170–210 e.Kr.) nævner ikke Jakob.

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerer Jakob 4:6 og 1. Petersbrev 5:6 i *Stromata*, bog 3, kap. 6, s. 390, og bog 4, kap. 17, s. 428–429

Tertullian (198–220 e.Kr.) hentyder til Jakob1:13 : »Men langt fra os tanken om, at Herren skulle synes at friste, som om han enten var uvidende om nogens tro eller ellers ivrig efter at omstyrte den.« Om bøn, kap. 8, s. 684

Origenes (225–254 e.Kr.) citerer Jakob 4:17 i *De Principiis*, bog 1, kap. 3.6, s. 254

En anonym afhandling mod Novatian (254–256 e.Kr.) citerer halvdelen af Jakob 4:6, s. 661

Dionysius af Alexandria (246–265 e.Kr.) citerer en del af Jakob 1:13 i *Evangeliet ifølge Lukas*, s. 116. Han citerer også halvdelen af Jakob 1:13 i *En udlægning af Lukas 22, 46 osv.*, s. 119

Efter Nicæa

½ I Eusebius’ *Kirkehistorie* (323–326 e.Kr.), bog 2, kap. 23, s. 128, står der, at Jakob og Judas siges at have skrevet de breve, der bærer deres navne, selvom dette er omstridt. *Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series*, bind 1, s. 128

Hilarius af Poitiers (355–367/368 e.Kr.) citerer fra Jakob

Athanasius (367 e.Kr.) henviser ikke til nogen specifikke vers i Jakobsbrevet, men han opregner bøgerne i Det Nye Testamente i Festbrev 39, s. 552

»Synopsis Scripturae Sacrae« (350–370 e.Kr. eller det 5. århundrede) nævner Jakob som en del af Det Nye Testamente. Den citerer hele Jakob 1:1.

Synoden i Laodicea (i Frygien) (343–381 e.Kr.) opregner i kanon 60, s. 159, bøgerne i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. Kanon 59, s. 158, fastslår, at kun de kanoniske bøger i Det Gamle og Det Nye Testamente må læses i kirken.

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) nævner Jakob i »De syv katolske breve fra Jakob, Peter, Johannes og Judas« i forelæsning 4.36, s. 28

Gregor af Nazianzen (330–391 e.Kr.) henviser til Jakob

Amphilochius (-394 e.Kr.) Iambi ad Seleucum

Didymus den Blinde (398 e.Kr.) citerer Jakob 1:12, 2:3 som værende af Jakob. Kommentar til Zakarias 6, s. 129–130.

Didymus den Blinde (398 e.Kr.) citerer Jakob 1:27 som værende af Jakob. Kommentar til Zakarias 7, s. 138

Epifanius af Salamis (360–403 e.Kr.) nævner de fire evangelier, 14 af Paulus’ breve, Jakob, Peter, Johannes, Judas, Apostlenes Gerninger, Johannes’ Åbenbaring, Salomos Visdom og Sirak (= Ecclesiasticus).

Rufinus (374–406 e.Kr.) omtaler Jakob som Skriften

Johannes Chrysostomos (392–407 e.Kr.) citerer den sidste tredjedel af Jakob 2:18 som »der står«. Prædikener over Johannesevangeliet, prædiken 72 over Johannes 13:20, bind 14, s. 267.

Johannes Chrysostomos (392–407 e.Kr.) citerer tre fjerdedele af Jakob 2:13 i Prædikener over Filemon, prædiken 3, vers 25, bind 13, s. 556

Chromatius (død 407 e.Kr.)

Hieronymus (373–420 e.Kr.)

Orosius/Hosius af Braga (414–418 e.Kr.)

Kirkemødet i Karthago (393–419 e.Kr.)

Johannes Cassian (419–430 e.Kr.) citerer halvdelen af Jakob 1:12 i Den første samtale med abbeden Isak, kap. 23, s. 395

Johannes Cassian (419–430 e.Kr.) citerer halvdelen af Jakob 2:13 i »Den første samtale med abbeden Isak«, kap. 22, s. 395

Johannes Cassian (419–430 e.Kr.) citerer halvdelen af Jakob 1:19 i »Den første forelæsning om abbeden Nesteros«, kap. 9, s. 439

Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøgerne i Det Nye Testamente. Han drøfter specifikt hvert af de fire evangelier, Paulus’ breve til de syv menigheder, Hebræerbrevet samt Paulus’ breve til Timoteus, Titus og Filemon. Hieronymus drøfter derefter Apostlenes Gerninger. Herefter drøfter han de syv breve fra Jakob, Peter, Johannes og Judas. Endelig drøfter han Johannes’ Åbenbaring. Brev 53, kap. 9, s. 101–102.

Augustinus af Hippo (388–430 e.Kr.) nævner apostlen Jakob og henviser til tre fjerdedele af Jakob 2:13 i *Guds by*, bog 19, kapitel 26, s. 419

Sokrates’ *Kirkehistorie* (ca. 400–439 e.Kr.)

Cyril af Alexandria (444 e.Kr.)

Hesychius af Jerusalem (-450 e.Kr.) henviser (senere) til Jakob 2:3

Eucherius (ca. 424–455 e.Kr.) *Instructiones*

Speculum (5. århundrede)

Pave Leo I af Rom (440–461 e.Kr.)

Prosper af Aquitaine (425–465 e.Kr.) henviser til Jakob 1:17 som skrevet af apostlen Jakob.

Johannes af Damaskus (706–749 e.Kr.) »...syv katolske breve, nemlig et af Jakob, to af Peter, tre af Johannes, et af Judas...« Forklaring af den ortodokse tro, bog 4, kap. 17, s. 90

Blandt de uægte skrifter

Pseudo-Peter af Alexandria (306.285–311 e.Kr.) henviser til Jakob 3:2. »De ægte Peters handlinger«, s. 258

3. De tidligste manuskripter, vi har af Jakob, viser, at der er små variationer i manuskripterne, men ingen teologisk væsentlige fejl. Her er nogle af manuskripterne fra før det 8. århundrede.

p20 (= papyrus Oxyrhynchus 1171) fra det 3. århundrede. Jakob 2:19–3:2; (6 ud af 96 bogstaver i 3:3); 3:4–9. Et fotografi af dette manuskript findes i *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, s. 96. Denne bog nævner også, at håndskriften på manuskriptet ligner meget P. Egerton 4-manuskriptet af 2. Krønikebog og s. 27, et manuskript af Romerbrevet. Den alexandrinske tekst

3. århundrede – 1968 – *The Text of the New Testament* nævner ikke 3:3.

3. århundrede – 1998 – Aland et al., fjerde reviderede udgave

s. 23 Urbana (tidligt 3. århundrede) (= papyrus Oxyrhynchus 1229) (Jakobsbrevet1:10 –12, 15–18) Et fotografi heraf findes i *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, s. 102.

Begyndelsen af det 3. århundrede – 1968 – *The Text of the New Testament*.

s. 54 5.-6. århundrede. (Jakobsbrevet 2:16-18,2:21 ?;2:22 -26; 3:2-4) Stemmer overens med Vaticanus, Sinaiticus og Ephraemi Rescriptus

5./6. århundrede – 1968 – Teksten i Det Nye Testamente indeholder ikke2:21 .

s. 74 (=Bodmer 17) Apostlenes Gerninger 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakobsbrevet 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1. Petersbrev 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2. Petersbrev 2:21; 3:4,11,16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Johannes 1,6-7,13; 3. Johannesbrev 6,12; Judasbrevet 3,7,12,18,24 (7. århundrede)

7. århundrede – 1968 – Teksten til Det Nye Testamente indeholder Jakob 2:4 og 1. Petersbrev 1:12

7. århundrede – 1975 – Aland et al., tredje udgave

6. århundrede – 1998 – Aland et al., fjerde reviderede udgave

s. 100 (= papyrus Oxyrhynchus 4449) Jakob3:13 –4:4; 4:9–5:1 (3. eller 4. århundrede)

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (ca. 450 e.Kr.) indeholder alle Jakobsbrevet.

Bohairisk koptisk [Boh] 3./4. århundrede

Sahidisk koptisk [Sah] 3./4. århundrede

Italisk ff (Corbiensis)

Italic s (Bobiensis) Jakob 1:1-2,10,16-3:5; 3:13-5:11; 5:19

Gammel latin m (pseudo-Augustinus) 1:19-20, 26-27; 2:13-17; 2:26; 3:1-8,13; 4:1,7,10-13; 5:1-3,5

Ephraemi Rescriptus (C) 5. århundrede. Jakob 1:1-4:2

0166 5. århundrede. Jakob 1:11

0173 5. århundrede. Jakob 1:25-27

Armensk [Arm] fra det 5. århundrede

Georgisk [Geo] fra det 5. århundrede

Etiopisk [Eth] fra ca. 500 e.Kr.

Peshitta-syrisk [Syr P] 375–400 e.Kr.

Philoxenisk syrisk 507/508 e.Kr.

Harcleansk syrisk [Syr Her]

Palæstinensisk syrisk [Syr Pal] Jakob 1:1-12

Ifølge New International Greek Testament Commentary om Jakob, s. 59-60, findes der ingen tekster fra den »vestlige familie« af Jakob, kun alexandrinske og byzantinske.

Andre bemærkninger er, at den muratoriske kanon (ca. 170 e.Kr.) ikke omfattede Jakob, Hebræerbrevet, 1. og 2. Petersbrev eller Johannes’ tredje brev

Se for mere om tidlige manuskripter af Jakobbrevet.