< Bibelspørgsmål fra Hosea

Spørgsmål: Hvad er en oversigt over bogen Hosea?

Svar: Her er en overordnet oversigt over Hosea 1-3

1-3 Hoseas familie som en allegori

-1-2:1 Israels utroskab

--1:3-9 Gud vil nådesløst sprede dem, der ikke er hans folk

--1:10-2:1 Gud vil barmhjertigt samle dem, der er hans folk

-2:2-13 Guds irettesættelse og dom

-2:14-3:5 Gud vil trække hende tilbage og vise barmhjertighed

--2:14-2:23 Gud tiltrækker israelitterne tilbage

--3 Hosea køber sin kone fri fra slaveri

Hvad angår kapitel 4-14, inddeler kommentatorerne Hosea på to forskellige måder: 1 irettesættelse og flere irettesættelser.

1 irettesættelse: Her er et eksempel på en oversigt

4:1-6:3 Israels utroskab

6:3-10:15 Guds irettesættelse og dom

11-13 Guds barmhjertighed

- 14 Tilbagevenden til Gud, som er fuld af barmhjertighed

En væsentlig ulempe ved denne tilgang er, at der er afsnit om Guds barmhjertighed i 5:15-6:3 og 11:8-11, mens Guds dom findes i 11:12-13:16.

3 Irettesættelser: Her er en oversigt over dette.

1-3 Hoseas familie som en allegori

1:2-9 Anklagerne og straffene

1:10-21 Herren vil genoprette sit folk

2:2-13 Anklagerne og straffene

2:14-3:5 Herrens og Hoseas forløsning

4-6:3 Anklagen om manglende anerkendelse af Gud

4:1-5:14 Anklagerne og dommene

4 – Mod folket

5:1-5:14 – Mod præsterne

5:15-6:3 Vend om, så vil Gud helbrede os

6:4-11:11 Anklagen om at have brudt Guds pagt

6:4-11:7 Anklagerne og dommene

11:8-11:11 Guds barmhjertige forløsning

11:12-14:9 Anklage om troløshed mod Herren

11:12-13:16 Anklagerne og dommene

14 Omvend jer, så vil Gud tage imod jer

Spørgsmål: Hvad er hovedpointen i bogen Hosea?

Svar: I modsætning til Ordsprogene og andre bøger, der fokuserer på Guds visdom, eller Obadja, Nahum og andre bøger, der fokuserer på Guds dom, fokuserer Hosea på Guds stærke følelser. Gud har en voldsom lidenskab, der hader synd, men elsker de fortabte endnu mere. Gud gjorde sig stor umage, og fik Hosea til at gøre sig stor umage, for at illustrere for Israel den nuværende tilstand af deres pagtsforhold med Ham.

Spørgsmål: Hvad er nogle af de særlige træk ved Hosea?

Svar: Hosea er den eneste bog om en nordlig profet, der talte til det nordlige folk. Nogle karakteristiske navne på Gud, som Hosea bruger, er »Den Højeste«, »Den Hellige«, og han henviser til deres historie og nævner de gyldne kalve. Man ville naturligvis ikke forvente, at profeterne i det sydlige rige i særlig grad ville nævne de gyldne kalve.

Spørgsmål: Hvorfor er nogle af versnumrene i Hosea forskudt med én i Hosea?

Svar: Den masoretiske tekst har nogle steder versnumre, der er én højere end i Septuaginta. Den forskellige versnummerering påvirker dog ikke betydningen.

Spørgsmål: Hvornår blev Hoseas Bog skrevet (Hos 1:1)?

Svar: Den blev skrevet omkring 760 til 720 f.Kr. Kong Jeroboam, der nævnes i Hosea, er kendt for os som Jeroboam II, som omtales i 2. Kongebog 14:23-29. Jeroboam I, den første konge i det splittede nordlige rige, havde ladet fremstille gyldne kalve i Betel og Dan, som folket kunne tilbede i stedet for at tage til Jerusalem.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes der i Hosea 1:1 fire konger af Juda, men kun én konge af Israel?

Svar: Det siger Hosea ikke. Det kan have været for at fremhæve de judæiske kongers legitimitet i forhold til Israels konger. Med andre ord ønskede Hosea ikke at værdiggøre dem, der havde tilranet sig tronen i det nordlige rige, med titlen »konge«.

Spørgsmål: Hvorfor befalede Gud i Hos 1:1-2 Hosea at tage en hustru, der var af denne slags, når 3 Mos 21:5,13-14 siger, at præster ikke må gøre det?

Svar: For det første står der ingen steder i Skriften, at Hosea var præst. Gud havde et særligt formål med at få Hosea til at gøre dette. Hoseas hustru skulle være en levende allegori på Israels utroskab mod deres Gud. Med andre ord: for at give Israel en demonstration.

Spørgsmål: I Hosea 1:1-2, var Gomer en sådan kvinde før hun giftede sig med Hosea, eller bagefter?

Svar: Først hvad der ikke er svaret, og derefter svaret.

Ikke svaret: Forskellige menneskers forudfattede meninger har fået dem til at tro, at dette kun var en drøm, eller at Gomer i virkeligheden var retfærdig, og at dette blot var en allegori. Skriften giver imidlertid ingen støtte til disse fantasifulde tilføjelser.

Svaret: I Hosea 1:2 blev Hosea befalet at gifte sig med en utro hustru. På den ene side kunne dette være en profeti om, hvad hun senere ville begynde at gøre. På den anden side kan hun have været en løsagtig kvinde før ægteskabet.

Spørgsmål: I Hosea 1:2-3, beder Gud da Hosea om at begå utroskab? (En muslim hævdede dette.)

Svar: Nej, Gud bad aldrig Hosea om at begå ægteskabsbrud, og Hosea begik ikke ægteskabsbrud. I stedet giftede Hosea sig med en kvinde, der tidligere havde været prostitueret, og som senere vendte tilbage til prostitutionen.

Spørgsmål: I Hos 1:2, bør kristne mænd i dag nogensinde have en prostitueret som hustru?

Svar: Nej, for troende bør kun gifte sig med andre troende. Desuden skal man forestille sig, hvilken åndelig indflydelse hustruen ville have på manden og børnene.

En troende kan dog gifte sig med en person, der tidligere levede umoralsk, men som har angret og er kommet til Kristus. Vær dog opmærksom på de mange seksuelt overførte sygdomme, som ægtefællen kan være smittet med. Nogle af de sygdomme, man bør kende til, er klamydia, gonoré, syfilis, kønsvorter, herpes, papillomavirus og AIDS.

Spørgsmål: Hvorfor fik Hoseas børn i Hosea 1:4, 6 og 9 så mærkelige navne?

Svar: Selvom nogle indfødte afrikanske børn fik mærkelige og negative navne, såsom »sygdom«, på grund af deres religiøse overtro, gjorde Hosea ikke dette ud fra hverken kulturelle skikke eller personlige præferencer.

Gud bad Hosea om at give sine børn disse mærkelige navne som et tegn til israelitterne. Man kunne måske tro, at Gud var »uretfærdig« ved at tvinge Hosea til dette. Gud er ikke uretfærdig, men Gud handler ikke altid retfærdigt i dette liv, og Gud har ret til at handle således. Gud satte det israelitiske folk højere end Hoseas familieliv. Hosea havde ikke noget imod at blive brugt af Gud på denne særlige måde, og Gud vil i sidste ende gøre alt retfærdigt og rimeligt.

Spørgsmål: Hvad ved vi om Jizreels dal i Hos 1:4?

Svar: Jizreel henviser både til en meget frugtbar dal og til en by ved dalens kant. Ordet Jizreel betyder »spredt eller sået af Gud«. Men det kan henvise til en velsignelse, som Gud har sået, eller en forbandelse, som Gud har sået.

Nabot var en retfærdig mand, og hans vingård lå i Jizreel i 1. Kongebog 21. Den stærke og onde dronning Isebel og den svage og onde konge Akab fik Nabot falsk anklaget, så de kunne overtage den førsteklasses vingård. Senere dræbte Jehu Akabs søn Joram i Jizreel.

I dag er der prøvelsens tider, eller »Jizreels dale«, for enkeltpersoner (både troende og ikke-troende) og for en menighed. Nye områder for tjeneste, formål og velsignelser kan åbnes op – eller ej – afhængigt af prøvelsens udfald.

Spørgsmål: Hvorfor skulle Jezreels blod i Hos 1:4 komme over Jehus hus, når Jehu fulgte Gud?

Svar: Gud brugte en profet til at sige til Jehu, at han skulle blive konge over Israel, hvilket han gjorde i 2. Kongebog 9. Gud pålagde ham imidlertid ikke at dræbe Akazja (2 Krøn 22:7-9) eller Akazjas slægtninge i 2 Kong 10:12-14, og Gud pålagde heller ikke Jehu at handle bedragerisk ved at foregive at tjene Baal i 2 Kong 10:18-19 for derefter at dræbe dem alle.

Jehu var desværre selektiv i sin modstand mod afgudsdyrkelse. Han vendte sig ikke bort fra de gyldne kalve i Betel og Dan, som det fremgår af 2. Kongebog 10:28-31. Desuden viser et billede og en indskrift på den assyriske sorte obelisk (841 f.Kr.) Jehu, der bøjer sig for Salmanassar III. Mens Jehu var inkonsekvent i sin efterfølgelse af Gud, var han konsekvent i at handle ud fra sine egne interesser.

Det er interessant at tænke over, at Gud må have vidst alt dette, før han udvalgte Jehu, men Jehu var tilsyneladende stadig at foretrække frem for Jesabel og Akab.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af navnet på det tredje barn i Hosea 1:8-9?

Svar: Børnenes tre navne betyder »Gud vil sprede«, »ingen nåde« og »ikke mit folk«. En del af årsagen til det tredje navn kan være, at Hosea var usikker på, om det barn faktisk var hans eller ej.

Spørgsmål: Hvorfor bønfaldt Hosea sin kone her i Hosea 2:1-7?

Svar: Svaret fremgår indirekte af Hosea 3:1-3; Hosea bønfaldt sin kone om ikke at forlade ham og vende tilbage til prostitution.

Vi kender ikke alle grundene til, at hun ønskede at vende tilbage til den syndige livsstil. Måske var det for fornøjelsens skyld. Måske var det, fordi hun syntes, at Hosea ikke var spændende nok i hverdagen. Måske mente hun, at en profet ikke tjente ret meget, så hun ikke havde råd til at købe de luksusgoder, hun ønskede sig. Måske var det en kombination af ovenstående. Men i sidste ende var hun ikke tilfreds med sin situation. Der er altid andre steder, hvor græsset ser grønnere ud. Som Erma Bombeck sagde: »Græsset er altid grønnere over septiktanken.«

Spørgsmål: I Hos 2:2,5-13, fortjente Gomer det ikke?

Svar: Teknisk set var Gomer ikke uværdig. Tværtimod var hun meget værdig – til Hoseas skilsmisse og foragt. Hun kastede sin ære som hustru bort og byttede den mod skam. Mange mennesker har afvist Gud og er ikke blot uværdige, men snarere værdige til Guds straf. Men ligesom Hosea tog imod Gomer, da hun vendte tilbage, tager Gud imod oprørere, der omvender sig og kommer til ham.

Spørgsmål: Hvad er i Hosea 2:3f-5 sammenhængen mellem tørst, afgrøder og elskere?

Svar: Baal var angiveligt guden for torden og regn og dermed frugtbare afgrøder og dermed frugtbare dyr og mennesker. Gud gav dem disse ting, men alligevel vendte de sig mod Baal. Gud blev rasende over, at de gav sølv og guld, som de havde fået gennem Guds velsignelse, til Baal. Derfor ville Gud tage disse ting fra dem.

Spørgsmål: Hvad var »Baalim-dagene« i Hos 2:13?

Svar: Dette var ikke nogen bestemt højtid. »Baalim« er snarere flertalsformen af »Baal«, og dette henviser til de festdage, hvor israelitterne tilbad de afgudsdyrkende Ba'aler fra de kanaanitiske, fønikiske og ugaritiske religioner.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af en »dør til håb« i Akors dal i Hos 2:15?

Svar: Akor var dalen mellem Jeriko og Ai, hvor Akhan blev stenet til døde i Josva 7:26. Dette sted, hvor synden blev dømt, skulle blive en dør til håb.

Spørgsmål: Hvorfor skal de i Hos 2:16 kalde Gud »Ishi« i stedet for »Baali«?

A: Ordet »Ishi« betyder »min mand«, og »Baali« betyder »min herre«. »Baal«, som betyder »herre«, var en almindelig titel for de kanaanitiske afguder.

Q: Hvorfor ønskede Gud i Hos 2:17, at de ikke engang skulle huske afgudernes navne?

A: Sandsynligvis for at viden om og detaljerne ved afgudsdyrkelsen ikke skulle huskes og dermed ikke kunne blive en fristelse for de efterfølgende generationer.

Som en sidebemærkning skal det nævnes, at Gideon ikke blev omdøbt efter en afgud. Hans nye tilnavn, Jerubaal, betyder snarere, at Baal ville strides med ham, og det var ikke en ære for Baal.

Spørgsmål: Bør kristne i dag, ifølge Hos 2:17, opkalde ting efter afguder?

Svar: Nej. Selvom 1 Korintherbrev 8:4 viser, at en afgud i virkeligheden ikke er noget (men en løgn), bør vi ikke opkalde ting efter afguder af to grunde.

For afguder, som folk stadig tilbeder: Det kan være med til at legitimere den onde religiøse praksis.

Hvad angår alle afguder: Vi ønsker ikke at give indtryk af, at vi tager afgudsdyrkelse let på.

Hvis du i dag skal finde på et nyt navn til et produkt, vil du så gerne opkalde det efter en hedensk afgud? – Det håber jeg ikke.

Spørgsmål: Hvorfor viste Gud i Hosea 2:23 dem nåde, når han ikke havde gjort det tidligere?

Svar: Hvis man forstod Guds had til synd og så, hvor langt fra Gud de ugudelige israelitter var, kunne man med god grund (men fejlagtigt) antage, at Gud aldrig ville give dem endnu en chance. Men Guds kærlighed til dem var så stor, at dette ikke var tilfældet. Uanset hvor dårlige de var, ville Gud stadig tilgive dem og tage dem tilbage, hvis de omvendte sig og vendte tilbage til Ham.

Spørgsmål: Hvornår ville Hos 3:4 blive opfyldt?

Svar: Der er to opfyldelser.

1. Under eksilet var der intet tempel, så der blev ikke bragt ofre. Israelitterne havde hverken konge, fyrste eller præsteligt efod. Fra eksilets begyndelse har den jødiske rest ikke været plaget af afgudsdyrkelse, som de var før eksilet.

2. Lige siden templets ødelæggelse i år 70 e.Kr. har jøderne ligeledes ikke haft nogen ofringer. De har heller ikke haft nogen konge eller fyrste eller præsteligt efod. De udøver heller ikke generelt hedensk afgudsdyrkelse.

Spørgsmål: Hvordan vil de i Hos 3:5 vende tilbage til David, deres konge?

Svar: Naturligvis vidste alle, at David var død to generationer tidligere. Hosea stiller deres tidligere lydighed mod David over for den fremtidige lydighed mod Davids lovede afkom, som vi i dag ved er Kristus.

Spørgsmål: Er det ikke mærkeligt, at en nordbo i Hos 3:5 nævner kong David?

Svar: Det er slet ikke mærkeligt, at denne gudfrygtige profet siger dette. Det er sandt, at nordboerne generelt gjorde oprør mod syd, men denne nordlige profet var lydig mod Gud og forstod Guds løfte til kong David i det forenede kongeriges tid.

Spørgsmål: Hvorfor var der ingen kendskab til Gud i landet i Hos 4:1-3?

Svar: Der er to punkter her.

1. Der var ingen generel anerkendelse af Gud blandt Guds folk.

2. Der var kun ringe kendskab til den sande Gud, da forældre og levitter ikke underviste folket om den sande Gud. Faktisk forlod mange af præsterne og levitterne i Jeroboams tid det nordlige rige og bosatte sig i Juda.

Spørgsmål: Hvad betyder »blod rører ved blod« i Hos 4:2?

Svar: NIV oversætter dette med »blodsudgydelse følger på blodsudgydelse«. Tanken her er, at der var så mange mord, at blodet faldt på det tørrede blod fra tidligere myrdede ofre.

Spørgsmål: Hvorfor omkommer folk i Hosea 4:6,14 på grund af manglende viden, når Gud dømmer folk ud fra det, de ved, som det fremgår af Rom 4:15, Rom 5:12 og 2 Pet 2:21?

Svar: Disse vers i Romerbrevet og 2. Petersbrev viser, at Gud ikke holder en person ansvarlig for det, der blev gjort i uskyldig uvidenhed. Mennesker kan ikke vide det, hvis de ikke havde mulighed for at lære det.

Imidlertid er al uvidenhed ikke nødvendigvis uskyldig. Nogle gange lærer folk ikke om Gud, fordi de nægter at lære af det, der stod til deres rådighed. Der findes bevidst uvidenhed, og der findes apatisk uvidenhed.

Spørgsmål: Hvordan kunne de i Hosea 4:7 bytte deres herlighed ud med noget skammeligt?

Svar: Romerbrevet 1:21-32 viser, hvordan syndige mennesker »foretager udvekslingen« af Gud, hans sandhed og hans retfærdighed mod afguder og deres afguder, deres løgne og deres fordærvelse.

Spørgsmål: Hvad menes der i Hos 4:8 med, at nogle »nærer sig af folks synd«?

Svar: Mennesker kan næres af andres synder på mindst tre måder.

Profit: I dag tjenes der utrolige summer på tobaks-, spiritus- og pornografiindustrien. For at ingen skal være i tvivl om dette: Vores krop er et tempel, og rygning er en synd; det er ikke Guds vilje, at nogen skal skade sin egen krop, som 1. Korintherbrev 3:16-17 viser.

Legitimering: Når andre synder, kan folk forsøge at retfærdiggøre deres egne synder, både i deres egne og andres øjne. De føler, at deres synder er mindre alvorlige, da de i det mindste ikke er så slemme som andres.

Stedfortrædende spænding: Nogle nyder at sladre og høre om andres bedrifter, og faktisk er mange af de kærlighedsromaner, man kan købe, gennemsyret af denne synd.

Spørgsmål: Hvorfor vil Gud i Hosea 4:14 ikke straffe de umoralske kvinder her?

Svar: Gud vil ikke straffe de umoralske kvinder hårdere end de mænd, som de har været umoralske sammen med. Men begge vil blive ødelagt (ikke blot straffet) ifølge den sidste del af dette vers.

Spørgsmål: Hvad er det i Hos 4:16, der gør, at nogle mennesker er stædige og mere stædige end andre?

Svar: Der kan være tre overlappende grunde til, at de holder fast ved noget forkert.

a) De ville have det rigtig dårligt med at ændre deres overbevisninger; måske ville de indse, at alt, hvad de har gjort indtil nu, var forkert.

b) De tror fuldt og fast på en løgn, og indtil de indser, at det er en løgn, kan de ikke se, hvordan den nye idé kan være sand.

c) De har besluttet, uanset fakta, at tro på noget andet. Nogle gange er det blot en indre beslutning, men andre gange ved de, at deres familie måske vil forlade dem, eller at de risikerer at blive forfulgt eller dræbt, hvis de skifter holdning. Derfor må den nye idé (ulogisk nok) være forkert. Farisæerne kunne ikke tro på Jesus, fordi de indså, at de risikerede at miste deres anseelse. Enhver, der troede på Jesus, kunne blive udstødt af synagogen. Så selv på Jesu tid var det for mange en op ad bakke kamp at tro på Jesus.

Spørgsmål: Hvordan kan israelitternes umoral i Hos 4:18 sammenlignes med sur drik?

Svar: En drik smager normalt godt, er forfriskende og sund. En sur eller fordærvet drik smager dårligt, får én til at længes endnu mere efter en god drik og er usund, idet mavesmerterne varer længe efter, at man har drukket den.

Spørgsmål: Hvorfor vil nogle i Hosea 5:6 søge Gud, men ikke finde ham?

Svar: Jeremias 29:13 lover, at de, der søger Gud, vil finde ham, men kun når de søger ham af hele deres hjerte. Jesus lærte i Mattæus 7:8, at alle, der oprigtigt søger at tjene Gud, vil finde ham. Disse mennesker søgte imidlertid Gud for at få beskyttelse, men de søgte ikke oprigtigt at tjene Gud. De udøver hyklerisk ritualisme, men har ingen ægte trofasthed over for pagten. De omgivende vers, Hosea 5:4-5,7, opregner deres problemer.

Hosea 5:4 – Deres handlinger, som stadig lå i deres hjerter (dvs. de har ikke omvendt sig), tillader dem ikke at vende tilbage til Gud. I dag vil nogle mennesker ikke komme til Gud, fordi de ved, at de er nødt til at holde op med at gøre noget.

Hosea 5:5 – De er hovmodige i deres søgen efter Gud. Ud over groft hovmod vil mange andre kun komme til Gud på deres egne betingelser, ikke på Guds betingelser.

Hosea 5:7 – De er utro mod Gud. Selvom de fejrer Bibelens religiøse højtider, indgik Guds folk ægteskaber, der stred mod Guds lov, og fik børn, der ikke kendte Gud.

Spørgsmål: Hvem er kong Jareb i Hos 5:13 og Hos 10:6?

Svar: Det hebraiske ord melek Yareb kan være et egennavn eller betyde »den store konge«, afhængigt af vokalmarkeringen i den masoretiske tekst. Det kan være, at Jareb var israelitternes kælenavn for en af de assyriske konger. Yareb er beslægtet med det hebraiske ord for at stræbe efter/kæmpe. Det kan derfor betyde »den kæmpende konge« eller »den krigerske konge«.

Spørgsmål: Hvad er i Hosea 6:1 forskellen på overfladisk og midlertidig omvendelse og ægte og varig omvendelse?

Svar: Selv den mest hærdede forbryder i fængsel viser anger – altså anger over at være blevet taget. Mens alle former for anger måske indebærer beklagelse over fortidens konsekvenser og frygt for fremtidige, stopper overfladisk anger der.

Ægte omvendelse er en oprigtig følelse af »Gid jeg kunne gå tilbage i tiden og undgå at have gjort det«. Det handler om at yde erstatning, hvor det er muligt; hvis man for eksempel har stjålet noget og derefter omvendt sig, giver man det tilbage, måske med lidt ekstra. Det er et løfte til sig selv om, at man aldrig vil gøre det igen. Det indebærer ikke blot at rette op på handlinger, men at ønske at blive forandret, så man ikke længere er den slags person. Endelig handler det om at tilgive sig selv, lægge den synd bag sig for altid og komme videre.

I kirketiden fra Nikæa til Efesos var der en tidligere umoralsk mand, der var blevet kristen. Han så en prostitueret, som han tidligere havde benyttet sig af, og ignorerede hende. Hun fulgte efter ham, kaldte på ham og sagde: »Det er stadig den samme mig.« Han svarede: »Ja, men jeg er ikke den samme mig.«

Husk Herrens nåde.

Spørgsmål: Hvordan opfordrer man i Hosea 6,1 andre til at vende tilbage til Gud?

Svar: Selvom det kun er Gud, der kan trække dem til sig, og det er dem – ikke dig – der skal beslutte at følge Gud, er der råd, du kan give for at opmuntre dem til at vende tilbage til Gud. En måde (men ikke den eneste) at inddele det, du kan sige, på, er efter fortid, nutid og fremtid.

Fortid: Hjælp dem med at huske, hvordan tingene var, før de begav sig ud på den syndige vej. Manglen på skyldfølelse, depression og stress. Husk, hvordan du havde det med dig selv.

Nutid: På et tidspunkt kan du spørge, hvordan det går for dem. Hvad tror de, Gud ser, når han betragter deres handlinger? Da Gud, engle, dæmoner og måske mennesker i himlen kan se (offentligt), hvad du gør, er du så sikker på, at du vil gøre disse ting?

Fremtid: Hvordan vil du i sidste ende stå foran Gud og forklare dine handlinger, og hvorfor du gjorde dem? Vil du skamme dig foran Jesus?

Spørgsmål: Hvad er betydningen af to og tre dage i Hos 6,2?

Svar: Der er to synspunkter, og begge kan være sande.

Kortvarig vrede og genoplivning meget snart: De troede, at Guds vrede kun ville vare i en kort periode.

Hentydning til Jesu korsfæstelse og opstandelse: Det kan også være for at indprente dem et begreb, som fremtidige generationer ville opleve.

Spørgsmål: Hvorfor er det vigtigt at bekende Herren i Hos 6:3?

Svar: Lad os først se på, hvorfor det måske var vigtigt for dem, derefter hvorfor nogle troende er tilbageholdende med at anerkende Herren, og til sidst andre grunde til, at det er vigtigt.

For de oprørske israelitter var det vigtigt at bryde deres troskab til Baal-dyrkelsen. Arkæologer, der har foretaget udgravninger fra perioden med det splittede rige, har ikke fundet ret mange genstande, der vidner om tilbedelse af den sande Gud; derimod har de fundet talrige ting, der tyder på hedensk tilbedelse. Faktisk var situationen på et tidspunkt så alvorlig, at Elias troede, han var den eneste, der stadig tilbad Gud (1. Kong. 19:14). Han tog dog fejl; Gud fortalte ham, at der var 7.000, der ikke havde bøjet knæ for Baal i 1. Kongebog 19:18. Men 7.000 er stadig ikke særlig mange sammenlignet med en befolkning i Israel på mellem en og en og en halv million.

En anden grund er, at israelitterne måske troede, at de var så oprørske, at Gud ikke længere ville acceptere dem. At anerkende Ham medførte håbet om, at Han ville være der for dem, som det fremgår af Hosea 6:3b.

Nogle troende tøver med at bekende sig til Gud, fordi de ikke ønsker at blive stemplet som kristne. Dette stempel kan medføre åbenlys forfølgelse, såsom tab af jobmuligheder eller muligvis tab af venner. Men at være kristen kræver mod på mange måder. Det kræver også kærlighed, selv når det gør ondt. Man må beslutte, om man elsker venskabet mere end personen, eller om man elsker personen mere og derfor vil fortælle vedkommende om Kristus.

En anden grund er, at nogle kødelige kristne måske ønsker at »sidde på hegnet«. De vil måske gerne opfattes som festglade, moralsk løse mennesker, hvis en lejlighed til at synde byder sig, men de vil stadig gerne fremstå godt i andres øjne, så de ønsker ikke at forpligte sig. Men de må beslutte, om de virkelig ønsker at leve et liv, der ærer Gud, eller ej. Der er mange falske kristne, der ikke gør det, og de bedrager sig selv ved at tro, at de kommer i himlen.

Andre troende har en helt anden grund. Nogle gange ønsker troende ikke at blive kendt som kristne, fordi de ved, at de på mange måder er langt fra perfekte, og de ønsker ikke at vanære Kristi navn eller blive betragtet som hyklere. Derfor vil de holde deres tro for sig selv, »indtil de bliver bedre«. På den ene side vil ingen af os nogensinde blive perfekte, og på den anden side kan det, hvis du ved, at andre, der holder øje med dig, ved, at du er kristen, være et sekundært motiv til at holde ud med at leve et moralsk liv.

Det er vigtigt at bekende sig til Kristus, fordi vi skal være salt og lys for verden i Mattæus 5,13-16, så andre kan se dine gode gerninger og prise Faderen i himlen. Vi skal stråle som stjerner i universet, mens vi rækker livets ord ud til andre, som det står i Filipperne 2:14-16. Endelig siger 2. Timoteus 2:12, at hvis vi holder ud, skal vi regere med Kristus, men hvis vi fornægter Kristus, vil han fornægte os. Se også Mattæus 5:32-33.

Spørgsmål: Hvordan var deres trofasthed/godhed i Hosea 6:4 som morgentåge eller dug?

Svar: Dette poetiske udtryk var meget passende. Selvom tågen kan være tæt om morgenen, varer den ikke længe i solens varme.

Spørgsmål: Hvordan delte profeterne israelitterne i to i Hosea 6:5?

Svar: Guds ord, der blev talt gennem dem, fordømte israelitterne. Gud ønskede, at israelitterne skulle vide, hvorfor de blev straffet, før han straffede dem, og profeterne fortalte dem det.

Spørgsmål: I Hos 6:6, var Hosea imod de mosaiske ofre?

Svar: Nej. Alle ofrene i verden hjælper ikke, hvis personens hjerte ikke er indstillet på at tjene Gud. Lydighed og ærbødighed over for Gud er det vigtigste, og brændofrene var ment som sekundære, ydre tegn på en indre anerkendelse af Gud.

Spørgsmål: Hvorfor står der i Hos 7:6: »deres bagere«?

Svar: Den hebraiske masoretiske tekst siger »deres bager«, mens Septuaginta siger »Efraim«. »Deres bagere« giver mere mening, da en bagers ild var så varm, at han kunne sove hele natten uden at holde ilden i gang og uden at være bange for, at den skulle gå ud.

Spørgsmål: Hvad var synden i Hos 7:7, at de fortærede alle deres dommere og konger?

Svar: Der er to aspekter ved dette.

Bestemte konger: Det nordlige rige var præget af attentater og oprør. Se det næste spørgsmål for at få et overblik over nogle af de konger, der blev dræbt.

Generelt syn på autoritet: De talrige drab på konger var et symptom på deres generelle manglende respekt for autoritet. Mennesker, der mangler respekt for ydre autoritet, mangler ofte også respekt for deres samvittighed og moralske autoritet.

Spørgsmål: Hvad er meningen med analogien med kagen i Hos 7:8?

Svar: De var »tosidede«. Selvom den i gennemsnit er i orden, er en kage, der er brændt på den ene side og rå på den anden, kun god til at blive smidt væk. Folket var blandet med afgudsdyrkerne. Som H.A. Ironside sagde: Hvis man sætter en kanariefugl i et bur sammen med spurve for at lære dem at synge, vil spurvene blot blive ved med at kvidre og overdøve kanariefuglen.

Spørgsmål: Hvad er der så galt med en defekt bue i Hos 7:16?

Svar: Buer var et af datidens vigtigste våben. Soldater går ikke ud i kamp, hvis de ikke har buer eller våben. Men hvis de har buer, som de tror, de kan stole på, går ud i kamp, og buerne så ikke virker, er det meget, meget værre end slet ikke at have nogen bue.

Spørgsmål: Hvordan kan folk i Hosea 8:2 sige, at de kender Gud, når de ikke gør det?

Svar: De påstod at tro på Gud, men det var kun en forstillelse. De kunne ikke tale om trofasthed over for Gud, hvis de også tjente afguder. I Hosea 8:5 står der på hebraisk: »Herren har forkastet jeres kalv«, men i Septuaginta står der: »Smid jeres kalv ud«. En anden betydning er: »jeres kalv stinker«. Hvis de afviste deres kalv, ville de naturligvis også være nødt til at afvise deres religiøse arv, der går tilbage til Jeroboam I i 1. Kongebog 12:28.

Spørgsmål: Hvad var der galt med at indsætte konger i Hos 8:4, hvis det ikke skete ved Guds vilje?

Svar: Der er to punkter, der skal tages i betragtning i svaret.

1. Den oprindelige opdeling i det nordlige og det sydlige rige blev (modvilligt) godkendt af Gud i 1. Kongebog 11:11-13, 11:29-39 og 12:22-24.

2. Kongernes regeringsperiode i det nordlige rige var præget af blodsudgydelser.

a. Baasha blev konge ved at dræbe Nadab og hele Jeroboams familie (1. Kongebog 15:27-29).

b. Zimri blev konge ved at dræbe Ela (1. Kongebog 16:9-10)

c. Zimri brændte sig selv ihjel, før Omri kunne dræbe ham (1. Kongebog 16:16-18).

d. Omris tilhængere dræbte Tibni for at blive konge (1. Kongebog 16:21-22).

e. Joram og Jesabel (2. Kongebog 9:22-24,30). Gud godkendte dog dette oprør.

f. I Juda dræbte Atalja hele den kongelige familie undtagen Joas (2. Kongebog 11:1-2).

g. I Israel myrdede Sallum kong Zakarias (2. Kongebog 15:10).

h. Menahem dræbte Sallum (2. Kongebog 15:13-14).

i. Pekah myrdede Pekahja (2. Kongebog 15:23,25).

Spørgsmål: Hvordan såede de vinden og høstede stormen i Hosea 8:7?

Svar: Når man sår en synd, kan man høste konsekvenserne. Selvfølgelig kan konsekvenserne omfatte at synde endnu mere. Med tiden kan konsekvenserne vokse sig større end den oprindelige synd. Desuden kan en meget stærk vind, der blæser over en moden kornmark, blæse det gode, der er vokset øverst, væk og efterlade alt det andet, som nu er værdiløst.

Spørgsmål: Hvad er i Hos 8:8 et lerkar, der ikke giver nogen glæde?

Svar: Nogle krukker er kunstneriske, og nogle keramikkrukker rummer værdifuld myrra eller krydderier. Nogle krukker tjente imidlertid som toiletter, en uværdig anvendelse. Her kan det dog betyde, at nogle krukker var fejlbehæftede eller så dårligt lavet, at de slet ikke kunne bruges til noget. Nogle mennesker er, ved at gå deres egne veje, nået til et punkt, hvor de ikke er til nytte for noget som helst.

Spørgsmål: Hvorfor skulle de vende tilbage til Egypten i Hos 8:13 og Hos 9:3?

A: Gud siger ikke, at han ønsker, at de skal vende tilbage til Egypten. Gud forudsiger snarere, at de vil være så ulydige, at de vil forlade landet og vende tilbage til Egypten. Du kan læse de sørgelige detaljer i Jeremias 41:46 – 44:30. Selvom de aldrig igen var fysisk fanget i Egypten, vendte de alligevel »tilbage til Egypten i deres hjerter« – både for at søge hjælp og for at dyrke afguder. Gud kan befri folk fra trældom, men de kan vælge at vende om og vende tilbage til slaveri igen.

Spørgsmål: Var de religiøse ledere, der nævnes i Hosea 9:7–17, onde?

Svar: Nej. Det var sande profeter, som blev mødt med fjendtlighed af folket. Disse religiøse ledere underviste dem korrekt, men folket betragtede dem som tåber.

Spørgsmål: Hvordan kan en tom vinstok i Hosea 10:1 bære frugt til sig selv?

Svar: Dette står i skarp kontrast til Salme 80, hvor Gud havde plantet Israel som en frugtbar vinstok. Jeremias 2:21 og Ezekiel 10:10-11 viser, at det ville ændre sig. En frugtløs vinstok giver næring til vinstokken selv, men ingen næring til druerne, der kan give frø til andre eller danne en ny vinstok. På samme måde indretter nogle mennesker deres liv, så det gavner dem selv, uden at det kommer andre til gode eller ærer Gud. Hvordan har du i de sidste fem år forsøgt at give liv og næring til andre?

Spørgsmål: Hvorfor ville israelitterne i fremtiden, ifølge Hosea 10:3, sige, at de ikke havde nogen konge, fordi de ikke ærede Herren?

Svar: I 1. Samuel 8 bad israelitterne Samuel om at bede Gud om en konge. Gud var utilfreds med dette, men gav dem modvilligt en konge. De ville forbinde det at have deres egen konge med uafhængighed. I Hoseas tid havde israelitterne en konge. Men fra det tidspunkt, hvor babylonierne overtog kontrollen med Juda, ville jøderne aldrig mere have en konge, indtil makkabæernes tid. Efter denne korte periode fik de aldrig mere en konge, før Kristus kommer igen og regerer over alt. Må vi aldrig blive så tilfredse, at vi undlader at søge Herren (se Ordsprogene 30:8-9). Eller: Hold øje med målet og gå ikke på kompromis.

Spørgsmål: Hvem er Shalman og byen Beth-arbel i Hosea 10:14?

Svar: Shalman kunne være Shalmaneser V af Assyrien fra 727 f.Kr., men det henviser sandsynligvis til kongen af Moab, der hed Salamanu. Salamanu levede på samme tid som Hosea og blev nævnt på Tiglath-Pileser III’s tributliste.

Beth-Arbel (Arbels hus) kunne være byen Arbela i Jordan, 18 miles (29 kilometer) sydøst for Galilæasøen ifølge Eusebius. Alternativt kunne det være det moderne Arbel, 2 miles (3,2 kilometer) vest for Galilæasøen (1 Makkabæerbog 9:2)

Spørgsmål: Hvordan kaldte Gud sin søn ud af Egypten i Hos 11:1?

Svar: Jakob, som blev omdøbt til Israel, drog ned til Egypten og døde der. Selvom hans knogler blev ført ud af Egypten (1. Mosebog 48:29-30; 49:29-50:14), er det ikke det centrale punkt her. På 430 år udviklede Israel sig fra at være en mand med tolv sønner til en stor nation på over en million mennesker. Ligesom andre steder stiller Hosea manden Israels liv op mod Israels nations liv. Et andet eksempel på denne sammenstilling er, at Hoseas hustru og børn skulle være symboler på Israels forhold til Gud. Dette var også en fortype på Jesus, som denne profeti henviser til i Matthæus 2:15.

Spørgsmål: Hvordan ligner Gud i Hosea 11:1-2 en forælder, hvis børn ikke vil have noget med ham at gøre?

Svar: Gud førte israelitterne ud af Egypten med mægtige mirakler. Alligevel glemte de senere, hvad Gud havde gjort, og vendte sig mod andre guder. Hvis nogen har et barn, der vender sig bort fra sin forælder, så kender Gud din smerte. Gud oplevede noget lignende, og han forstår den hjertesorg, det medfører.

2. Hvordan giver Gud os i Hosea 11:4 blide reb?

Svar: Billedet er af en okseejer, der binder åget væk fra okseens mund, så den lettere kan spise. Reb kan binde problemer væk og holde de gode ting tæt på os.

Spørgsmål: Hvad er pointen med Adma og Zeboim i Hos 11:8?

Svar: Efter denne store ødelæggelse, hvor Efraim (det nordlige rige) er blevet erobret, følger Gud op med dette. Adma og Zeboim var to ubetydelige landsbyer, der blev ødelagt sammen med Sodoma og Gomorra. I stedet for at de skal forblive ubetydelige og ødelagte for evigt, siger Gud, at han elsker dem og vil bevare dem, der vender tilbage til ham.

Spørgsmål: Hvad betyder metaforen om østenvinden i Hos 12:1?

Svar: Sirocco var en tør, varm ørkenvind fra øst. Det er meningsløst at jage vinden. Men ikke alene var den ubrugelig til at bringe regn, den blæste også frøene væk fra afgrøderne og gjorde andre ting ubrugelige. Gud vil straffe Jakob efter hans veje, det vil sige Jakobs veje, i Hosea 12:2. Da israelitterne gjorde deres religion ubrugelig, vil ubrugelige ting vende tilbage for at hjemsøge dem.

Spørgsmål: Hvordan greb Israel sin brors hæl i Hosea 12:3?

Svar: Manden Jakob, der blev omdøbt til Israel, gjorde det i 1. Mosebog 25:26. Det israelitiske folk stammer fra Jakob. Her, som andre steder i Hosea, stiller Gud det enkelte menneskes liv op mod nationens liv.

Spørgsmål: Betyder det hebraiske ord i Hosea 12:7 »købmand« eller »kanaanit«?

Svar: Det hebraiske ord her er Kena'an. Det betyder bogstaveligt talt »kananit«, men det blev også brugt som en nedsættende betegnelse for en uærlig købmand. Septuaginta oversatte dette til »Chanaan« (Kanaan).

Men sammenhængen i Hosea 12 handler helt klart om købmænd, ikke kanaanitter. Dette viser nogle af de udfordringer, der er forbundet med oversættelse. Det bogstavelige ord har én klar betydning, men det bruges ofte med en sekundær betydning, og her er sammenhængen åbenbart den sekundære betydning.

Spørgsmål: Hvad er der galt med at ofre tyre i Gilgal i Hosea 12:11?

Svar: Dette var en højtidelig religiøs praksis, der var fuldstændig i strid med Guds vilje. Ofrene måtte kun bringes i Jerusalem, ikke i en by i det nordlige rige. Der findes religiøse skikke, som er Gud imod. Med andre ord er det bedre at lade være end at udøve disse skikke. Tilsvarende findes der en skadelig åndelighed, hvor ingen åndelighed er bedre end en åndelighed rettet mod ting, der ikke stammer fra Gud.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Hosea 12:12, at Israel tjente for en hustru?

Svar: Patriarken Jakob, der blev omdøbt til Israel, tjente Laman i syv år for hver af sine hustruer, Lea og Rakel. I Hosea, såvel som i andre dele af Bibelen, stilles folkets historie og den enkeltes historie ofte op side om side.

Spørgsmål: Hvad er i Hosea 13:1-2 nogle eksempler på, hvordan en engang så mægtig nation, et folk eller en organisation falder og ophører med at eksistere?

A: Ninive var en af de tidligste byer i Mellemøsten. Men efter det assyriske imperiums fald gik både Ninive og Assyrien under og rejste sig aldrig igen. Babylon overtog magten, men blev aldrig uafhængig, efter at perserne havde overtaget. I senere tider frembragte den italienske Colonna-familie paver og udvalgte paver. Imidlertid lod pave Bonifatius VIII i 1298 sin hær udrydde hele den italienske by Palestrina, hvor Colonna-familien boede, efter at paven havde forsikret byen om, at han ville skåne dem, hvis de overgav sig. Vi kan se på det mongolske imperium og bemærke, at jo større de er, desto hårdere falder de.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Hos 13:2 at kysse kalvene?

Svar: Selvom kalve blev brugt i Ba’al-tilbedelsen, er det ikke det centrale her. Hosea skrev i Jeroboams tid, og det var Jeroboam, der først indførte tilbedelsen af de gyldne kalve i Betel og Dan. Dette er vigtigt, for selvom folk begik afgudsdyrkelse før Jeroboam, institutionaliserede Jeroboam denne tilbedelse; han gjorde det, så befolkningen i det nordlige rige ikke længere ville tage til Jerusalem. Du kan læse om dette i 1. Kongebog 12:25-33.

Spørgsmål: Hvordan gav Gud dem i Hos 13:11 en konge i vrede, og hvorfor? Hvilken betydning har dette for os?

Svar: I 1. Samuelsbog 8:6-20; 12:20-21 bad folket om en konge, og Gud sagde gennem Samuel til dem, at de egentlig ikke ville ønske sig en konge, som ville tage det bedste af markerne og gøre nogle af deres sønner og døtre til tjenere. Men de insisterede på at være som de andre nationer omkring dem, så Gud gav dem modvilligt en konge. Nogle gange kan vi bede om noget, og Gud siger nej og lukker døren. Men vi kan alligevel insistere og forsøge at tvinge en dør op, som Gud har lukket, og Gud kan måske vende sig om, se på vores holdning og give os det, vi beder om – til vores senere sorg.

Spørgsmål: Er der i Hos 13,14 et klart tegn på troen på et liv efter døden?

Svar: Ja. Ifølge den hebraiske forsker Walter Kaiser i *Hard Sayings of the Bible*, s. 325: »Den første del af dette vers indeholder intet tegn på et spørgsmål, og derfor opfatter jeg det som et af de smukkeste evangeliske løfter i Det Gamle Testamente.« Det samme hebraiske ord oversættes med »hvor« i Hosea 13:10. På side 326 siger han: »Gud kan og vil frelse dem fra gravens magt. Han kan frelse dem, selv efter at døden har gjort sit værste.« Paulus citerer også Hosea 13:14 i 1. Korintherbrev 15:55.

Spørgsmål: Kan en engang så mægtig nation, et folk eller en organisation, der er ved at gå under, i Hosea 14:1-2 nogensinde vende tilbage og genopstå, og i så fald hvordan?

Svar: Ja, politisk set skete dette, da folket vendte sig tilbage til Gud i Dommerbogen. Et endnu større eksempel herpå var, da Kongeriget Juda blev udslettet af babylonierne; efter 70 år vendte de tilbage, og afgudsdyrkelse var ikke længere et problem for den rest, der vendte tilbage. I den senere historie var Det Byzantinske Rige adskillige gange tæt på at gå i opløsning på grund af interne konflikter, men det genopstod.

Spørgsmål: Hvad er pointen i Hos 14:3, hvor der står: »Assur vil ikke frelse os, vi vil ikke ride på heste«?

Svar: Ligesom Hosea gør andre steder, er der to tanker her, og kombinationen er tilsigtet.

Generelt set var assyrerne en fremadstormende magt fra omkring et århundrede før denne tid. De havde mange heste, men selv Assyriens militære styrke ville ikke redde Israel. Faktisk ville Assyrien være den fjende, der ville komme og fuldstændigt ødelægge det nordlige kongerige Israel.

Nærmere bestemt fremsatte assyrerne, da de kom til Jerusalem, dette tilbud i 2. Kongebog 18:23: »Kom nu, indgå en aftale med min herre, kongen af Assyrien: Jeg vil give dig to tusind heste – hvis du kan finde ryttere til dem! Hvordan kan du slå en eneste af mine herres mindste embedsmænd tilbage, …« (NIV).

Spørgsmål: Hvad er kort sagt »Herrens veje« i Hosea 14:9, som de vise forstår?

Svar: Nogle af punkterne er, at Guds veje er retfærdige. Gud er streng og samtidig meget god. Gud våger over alle, på den ene eller den anden måde.

Spørgsmål: Hvilke af de tidligste manuskripter fra Hosea findes der stadig i dag?

Svar: Dødehavsrullerne: (ca. 1 f.Kr.) Der findes tre eksemplarer af Hosea blandt Dødehavsrullerne, mærket 4Q78, 4Q79 og 4Q82. Der findes også to kommentarer til Hosea, kaldet 4Q166 (=4QpHosa) og 4Q167 (=4QpHosb). (ibid. s. 485)

4Q78 (=4QXIIc) indeholder Hosea 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6

4Q79 (=4QXIId) indeholder Hosea 1:6-9; 2:1-5

4Q82 (=4QXIIg) indeholder Hosea 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1,13-16; 8:1; 9:1-4,9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,6-8?,11-13; 14:9-10

4Q166 indeholder en bevaret kommentar til Hosea 2:8-9,10-14

4Q167 indeholder en bevaret kommentar til Hosea 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

Samlet set indeholder Dødehavsrullerne følgende vers fra Hosea: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-10-13,15; 14:1-6,9-10.

Nahal Hever er en hule nær Engedi, der indeholder et fragment af de mindre profeter på græsk (8 Hev XIIgr). Det blev skrevet mellem 50 f.Kr. og 50 e.Kr. Det blev skjult under Bar Kokhba-oprøret mod Rom. Det er en revision af Septuaginta, udført i Judæa, og næsten identisk med den masoretiske tekst.

Kristne bibelhåndskrifter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Hosea. To af disse er Vaticanus (325–250 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor de tolv mindre profeters bøger var placeret før Esajas. Hosea er fuldstændig i både Vaticanus og Alexandrinus.

Hosea, Amos og Mika var ikke til stede i Sinaiticus (340–350 e.Kr.).

Spørgsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Hosea?

Svar: Forfattere fra før det nikænske koncil, der henviste til eller hentydede til vers i Hosea, er:

Den jødiske forfatter Filon af Alexandria (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.) henviser til Hosea 14:9 og nævner, at en af profeterne sagde det.

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) nævner Hosea som en af de tolv profeter i *Dialog med Trypho*, kap. 19, s. 204. Han citerer også fra Hosea 10:6 i *Dialog med Trypho*, kap. 103, s. 251.

Melito af Sardis (170–177/180 e.Kr.) (implicit) nævner »Det Gamle Testamente« og opregner bøgerne. Han opregner ikke de tolv mindre profeter hver for sig, men kalder dem »De Tolv«. Fragment 4 fra »Uddragsbogen«, bind 8, s. 759

Theophilus af Antiokia (168–181/188 e.Kr.)

Irenæus af Lyon (182–188 e.Kr.)

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.)

Tertullian (198–220 e.Kr.)

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.)

Origenes (225–254 e.Kr.)

Novatian (250/254–256/7 e.Kr.)

Cyprian af Karthago (248–258 e.Kr.) citerer fra ”Hosea” i Afhandling 12, tredje bog, 47.

Lactantius (ca. 303–ca. 325 e.Kr.)

Efter Nicæa (325 e.Kr.):

Athanasius af Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstået, da han nævner de tolv profeter) »Der er altså i Det Gamle Testamente i alt toogtyve bøger; … dernæst profeterne, hvor de tolv regnes som én bog…« Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterer bøgerne i Det Gamle Testamente. Han omtaler specifikt Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Pentateuken, Job, Jesus, søn af Nave [Josva], Dommerbogen, Rut, Samuel og Kongerne (2 bøger), de tolv profeter, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias, Malakias, Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemias, Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Efter Nikæa er der også andre forfattere.

Spørgsmål: Hvad siger en kommentar til Dødehavsrullerne om Hosea?

Svar: Her er en fortolkning af Hosea 5:13 fra kommentaren 4Q167. Oversættelsen stammer fra *The Dead Sea Scrolls Study Edition*, bind 2, s. 333.

»[Hos 5:13 men han kan ikke helbrede] jeres sår. [tomt] Fortolkningen…] […] rasende løve. For jeg vil være som en løve [over E]fraim [og som en løveunge over Huset] [Juda. Dens fortolkning vedrører] den sidste præst, der vil række sin hånd ud for at slå Efraim […] sin h[ånd.] [tomt] [Jeg vil gå bort og vende tilbage til] [min plads, indtil] de erkender deres forbrydelse og søger mit ansigt; i [deres] nød [vil de stå tidligt op for at søge mig. Dens fortolkning:] Gud [vil skjule] sit ansigt for [landet…] […] … og de lyttede ikke […].”

Som du kan se, har denne skriftrulle mange huller.

Spørgsmål: Hvad er nogle af oversættelsesforskellene mellem den hebraiske tekst og den græske Septuaginta i Hosea?

Svar: Den eksisterende hebraiske tekst af Hosea har flere overleveringsfejl end nogen anden bog i Det Gamle Testamente. Septuaginta er særligt nyttig til at rette disse. Med fokus på Hosea kapitel 11 følger her den hebraiske masoretiske tekst efterfulgt af Septuaginta, medmindre andet er angivet.

Hos 2:1 »brødre« kontra »bror«

Hos 2:1 »søstre« kontra »søster« (Septuaginta, Vulgata)

Hos 2:6 »din vej« kontra »hendes vej« (Septuaginta, syrisk)

Hos 3:2 »et [mål] byg« kontra »et [mål] vin«

Hos 4:7 »Jeg vil udveksle/ændre deres herlighed« (Masoretisk, Septuaginta, Vulgata) kontra »udvekslet/ændret min herlighed« (syrisk, Targum) kontra »min herlighed« (en gammel skrifttradition)

Hos 4:19 »ofre« kontra »altre« (Septuaginta, syrisk)

Hos 6:5 »jeres dom« kontra »min dom« (Septuaginta, syrisk)

Hos 6:7-9 »Men ligesom Adam har de brudt pagten; de har handlet som forrædere mod mig der. Gilead er en by for dem, der udøver uretfærdighed, glat af blodspor. Og ligesom røverbander ligger på lur efter en mand, myrder præsterne på vejen til Sichem; for de har begået ugudelighed.« vs. »Men de er som en mand, der overtræder en pagt: der foragtede byen Gilead mig, udøvede tomhed og forurener vandet. Og din styrke er som en røvers: præsterne har skjult vejen, de har myrdet folket i Sichem; for de har begået uretfærdighed i Israels hus.

Hos 6:9 »er en skare« vs. »har forenet sig« (syrisk)

Hos 7:6 »bragt nær« vs. »tændt« (Septuaginta, syrisk)

Hos 7:6 »Deres bager sover hele natten« (masoretisk i Greens oversættelse og Geneva Study Bible, Vulgata) vs. »Deres bagere sover hele natten« vs. »deres vrede sover hele natten« (syrisk, Targum) vs. »Efraim sover hele natten« (Septuaginta)

Hos 7:14 »de samles« (de fleste hebraiske manuskripter, Targum) kontra »de skærer sig selv« (20 masoretiske tekster og Septuaginta) (Baal-tilbedere havde for vane at skære sig selv for Baals skyld) kontra »tænkte på sig selv« (Vulgata)

Hos 7:14 »de gør oprør mod mig« (masoretisk, syrisk, Targum) mod [mangler] (Septuaginta) mod »de vendte sig bort fra mig« (Vulgata)

Hos 9:1 »til jubel« mod »jubler«

Hos 9:12 »når jeg vender mig bort fra dem« (masoretisk) mod »selvom mit kød er af dem« (Septuaginta) mod »når jeg vender mig bort fra dem« (Vulgata, Targum)

Hos 10:5 »kalve« mod »kalv« (Septuaginta, syrisk)

Hos 10:9 »Gibea« kontra »bakken«

Hos 10:9 »ugudelighed« (mange masoretiske tekster, Septuaginta, Vulgata) kontra »oprørskhed« (andre masoretiske tekster)

Hos 10:9-10 »indhentede dem ikke i Gibea. Når jeg ønsker det, skal jeg binde dem« kontra »for at tugte dem skal de ikke indhentes på bakken«

Hos 10:10 »når de binder sig selv for deres forvredne handlinger« kontra »når de bliver tugtet [disciplineret] for deres to synder« (Septuaginta, syrisk, Vulgata)

Hos 11:1 »Da Israel var et barn, elskede jeg ham, og jeg kaldte min søn ud af Egypten« kontra »for Israel er et barn, og jeg elskede ham, og ud af Egypten har jeg kaldt hans børn.«

Hos 11:2 »Som de kaldte dem« (Vulgata, den masoretiske tekst ifølge New Geneva Study Bible) kontra »Som jeg kaldte dem« (den masoretiske tekst, Vulgata) kontra »Præcis som jeg kaldte dem« (Septuaginta) kontra »Jeg sendte profeter til tusind af dem« (Targum-parafrasen)

Hos 11:2 »de kaldte Israel« (hebraisk og Septuaginta) kontra »jeg kaldte Israel« (nogle udgaver af Septuaginta)

Hos 11:2 »de gik bort fra dem« kontra »de gik bort fra mig«

Hos 11:3 »Jeg lærte også Efraim at gå; han bar dem på sine arme.« (Masoretisk) kontra »Men jeg bandt Efraims fødder; jeg tog ham på min arm/mine arme« (nogle masoretiske udgaver, Septuaginta, syrisk, Vulgata)

Hos 11:4 »Jeg trak dem med menneskelige reb, med kærlighedens bånd. Og jeg var for dem som dem, der løfter åget fra deres kæber; og jeg giver ham blidt mad.« vs. »Da mennesker blev tilintetgjort, trak jeg dem med min kærligheds bånd; og jeg vil være for dem som en mand, der slår en anden på kinden; og jeg vil vise ham nåde, jeg vil overbevise ham.«

Hos 11:5 »Han skal ikke vende tilbage til Ægyptens land« vs. »Efraim boede i Ægypten«

Hos 11:6 »Og sværdet skal hvirvle i hans byer og gøre ende på hans porte og fortære dem på grund af deres egne råd« vs. »Og i hans byer sejrede han ikke med sværdet, og han holdt op med at føre krig med sine hænder; og de skal spise af frugten af deres egne planer:«

Hos 11:7 »Og mit folk er fast besluttet på at vende sig bort fra mig, og de påkalder ham, den Højeste …« kontra »Og hans folk skal klamre sig kærligt til deres bolig; men Gud skal blive vred på hans dyrebare ting, …«

Hos 11:8 »overgive jer … frelse« kontra »handle med dig … beskytte«

Hos 11:9 »vende tilbage« kontra »forlade«

Hos 11:10 »De« mod »Jeg«

Hos 11:10 »brøler som en løve. Når han brøler, skal sønnerne skælve fra vest.« kontra »brøler, og vandets børn skal forfærdes.«

Hos 11:11 »lade dem bo i deres huse« kontra »føre dem tilbage til deres huse«

Hos 11:12 »Israels hus med svig« kontra »Israels og Judas hus med ugudelighed«

Hos 11:12 »Juda hersker stadig med Gud og er trofast over for de hellige.« vs. »nu kender Gud dem, og de skal kaldes Guds hellige folk.«

Hos 13:10 »Hvor er din konge?« (Masoretisk) kontra »Hvor er din konge?« (Septuaginta ifølge Brenton) kontra »Jeg vil være din konge« (Septuaginta, syrisk, Targum, Vulgata)

Hos 13:14 »O død, hvor er dine plager? O dødsrige, hvor er din undergang?« kontra »Hvor er din straf, o død? O dødsrige, hvor er din brod?«

Hos 13:16 »Samaria skal blive øde/vanæret« kontra »Samaria skal blive fuldstændig ødelagt«

Hos 14:2 / Hos 14:3 »kalve/tyre [ofre] fra vore læber« kontra »vore læbers frugt«

Litteraturliste til dette spørgsmål: Den hebraiske oversættelse stammer fra Jay P. Greens »Literal Translation«, og Septuaginta-oversættelsen stammer fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversættelse af »The Septuagint: Greek and English«. Der er desuden anvendt »The Expositor's Bible Commentary« samt fodnoterne i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblene.

Medmindre andet er angivet, er bibelcitaterne hentet fra *The Holy Bible, Berean Standard Bible* (BSB), som er frigivet til det offentlige domæne: https://berean.bible