Spørgsmål: Hvad er »Canticles« i Høj sangen?
Svar: Det er et alternativt navn for Høj sangen. Et andet populært navn er Salomos sang. Der er ingen forskel. Det hebraiske navn oversættes bogstaveligt til »Høj sangen«, hvilket betyder den bedste af alle sange. Salomo skrev 1.005 sange (1. Kongebog4:32 ), og titlen antyder, at dette var den bedste af dem.
I den latinske Vulgata hedder bogen Canticum Canticorum, hvilket betyder Høj sangen.
Spørgsmål: Hvorfor findes en seksuelt orienteret bog som Salomos sang i Bibelen?
Svar: Hvad er der galt med vild, lidenskabelig romantik og sex inden for ægteskabet? Mens nogle vil hævde, at Gud er imod al seksuel nydelse, er det jo Gud, der skabte sex. Da Gud har talt så kraftigt og klart imod sex uden for ægteskabet, kunne man fejlagtigt generalisere og tro, at Gud er imod al seksuel nydelse – hvis det ikke var for Salomos Høj sang.
Spørgsmål: Hvordan bør Salomos Høj sang fortolkes?
Svar: Kristne og jøder har haft seks forskellige synspunkter.
Mange har historisk set betragtet denne bog som en allegori over vores forhold til Gud. Allegorier om Gud som vores ægtemand findes i Jeremias og Ezekiel, men disse blev skrevet århundreder efter Salomos sang.
Romantik: Den allegoriske fortolkning går for vidt, når den beskriver hustruens skønhed. Det er snarere en praktisk, men alligevel lidenskabelig fortælling om romantisk kærlighed, et lille problem i forholdet og løsningen herpå. Høj sangen er en meget vigtig bog. Uden den kunne man måske undre sig over, om det er passende for troende at have lidenskabelige romantiske følelser og et følelsesmæssigt spændende ægteskab. Denne bog bekræfter ikke blot dette, men viser også hvordan.
Romantik med Salomo som indtrænger: Hyrden og pigen elsker hinanden, og Salomo forsøger uden held at lokke pigen væk. At betragte denne bog som en protest mod ægteskabelig utroskab er synspunktet i *Believer’s Bible Commentary* og Arthur Clarkes *The Song of Songs*. En variant af denne opfattelse er, at pigen faktisk er Abishag. Se www.scripturewise.com for mere om denne opfattelse.
(Usandsynlig) Samling af kærlighedsdigte: Nogle har tilsyneladende opgivet tanken om en struktur og betragter dette som en antologi af kærlighedsdigte. The New Geneva Study Bible, s. 1004, nævner denne opfattelse og bemærker, at den både er uhensigtsmæssig og unødvendig.
(Usandsynligt) Skuespil: Nogle har set en anden mulighed, nemlig at dette var en slags skuespil. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1009, påpeger imidlertid, at selvom nogle ser dette som et drama eller skuespil, der skal opføres, »var den litterære genre af et fuldgyldigt drama ikke kendt blandt israelitterne. Desuden kan bogen ikke opdeles i akter og scener som et drama.«
(Usandsynligt) Allegori over udvandringen fraEgypt var den gamle rabbinske fortolkning, ifølge *1001 Bible Questions Answered*, s. 10.
Spørgsmål: Hvad er en oversigt over bogen SofS?
Svar: Der er to oversigter, afhængigt af om man mener, at der er tale om én mand, eller om Salomon og en hyrde.
En persons synspunkt: Denne bog handler om et pars forlovelse, bryllup og ægteskab.
1:2-3:5 Forlovelsen
3:6-5:1 Brylluppet
..3:6-11 Bryllupsoptoget
..4:1-5:1 Bryllupsnatten
5:2-8:4 Ægteskabet
..5:2-6:3 En »ræv« i ægteskabet: at tage den anden for givet
..6:4-13 At overvinde problemet
8:5-14 Konklusion
Synspunktet om protest mod utroskab: Salomo forsøger at tage pigen væk fra hendes hyrde-kæreste/ægtemand, men det lykkes ham ikke.
»The Believer’s Bible Commentary« har 18 overordnede afsnit, der primært er baseret på taleren. Her følger en temmelig fri sammenfatning heraf.
1-2:7 Sulamitten ved Salomos hof
..2:7 – I, døtre af Jerusalem
2:8-3:5 Minder om hendes elsker, hyrden
..3:5 – O, I døtre af Jerusalem
3:6-4:6 Salomos storslåede procession ankommer
4:7-5:1 Hyrden kommer og beder Sulamitten om at gå
5:2-8 Hendes urovækkende drøm
5:9-8:4 Alle forsøger at overbevise Sulamitten
..7:11-8:2 Hun taler med sin hyrde-elsker, der kommer for at føre hende bort
..8:4 – O, I døtre af Jerusalem
8:5-14 Hun går med sin hyrde-elsker
Spørgsmål: Hvem er talerne i hvert vers i Høj sangen?
Svar: Her er talerne, ud fra den opfattelse, at der kun er én mand.
Synspunktet om én mand:
Manden er taleren i 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
Kvinden er den, der taler i 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
Enten kvinden eller manden i1:17 ,6:11 –12, 6:13b.
Enten kvinden eller manden eller (ifølge NKJV) kvindens brødre i2:15 .
Vennerne (herunder døtrene iJerusalem ) taler i 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
Enten manden eller vennerne i 1:8,1:11 , 6:10.
Enten manden, kvinden eller en slægtning i 8:5b.
Enten Gud eller vennerne taler i 5:1e.
Kvindens brødre taler i 8:8-9.
Hyrden + Salomos synspunkt:
Stort set de samme talere, bortset fra at det er Salomo og ikke hyrden, der taler før 4:7. Derefter taler Salomo kun i 6:4-10 og 7:1-10.
Spørgsmål: I Høj sang 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12 – skrev Salomo faktisk denne bog?
Svar: Salomo kan have været forfatteren, men det er ikke nødvendigvis sandt, at han var det. Bogen nævner Salomo, og den kan være opkaldt efter emnet, ikke efter forfatteren.
Spørgsmål: Hvordan er hans kærlighed i Høj sang 1:2 mere henrivende end vin?
Svar: At drikke vin giver ikke så stor glæde som den varme følelse af at vide, hvor meget han holder af hende. Hvis du er gift, hvor glad bliver din kone så ikke bare af at vide, hvor meget du elsker hende?
Q: Hvorfor siger pigen i Høj sang 1:3 til sin elskede, at alle de unge jomfruer elsker ham?
Svar: Hun sætter pris på, at han holder af hende og ikke af andre. Dette er langt fra tanken om at forsøge at udnytte sin ægtefælle eller kæreste så meget som muligt.
Spørgsmål: I Høj sang 1:4 – da de ikke er gift – hvorfor taler pigen så om at blive ført ind i kongens kamre?
Svar: I jødisk tradition blev ægteskabet fuldbyrdet privat, lige efter bryllupsceremonien. Enten er de gift på dette tidspunkt, eller også fortæller hun sin elskede, at hun ser frem til ægteskabet.
Spørgsmål: I Høj sang 1:5, var pigen her sort, eller var hun jødisk og dermed kaukasisk?
Svar: Først en interessant sidebemærkning, derefter et svar. Jødedommen har eksisteret i landetEthiopia helt siden omkring Salomos og dronningen af Saba’s tid. Jødedommen iEthiopia adskilte sig ved, at de ikke kendte til begreberne Purim eller Hanukkah, som først blev indført over fire hundrede år efter Salomos tid.
Svar: Vi kan ikke sige noget om pigens race. Pigen kunne have været sort, og hun kunne have været etiopisk. På den ene side mener mange, at hun sandsynligvis var kaukasisk og havde solbrun hud, fordi hun nævnte, at solen havde gjort hende mørk. På den anden side kan en sort persons hud også se mørkere ud, hvis vedkommende tilbringer meget tid i solen.
Måske blev der ikke lagt så stor vægt på hendes race, fordi det i denne historie ikke har nogen betydning, ligesom vi i dag alle er brødre og søstre i Kristus. Hvis mine børn skulle gifte sig med en anglo, en orientalsk, en hispanisk, en desi, en sort, en arabisk, en persisk eller en anden, ville det alle være lige fint for mig. Jeg er dog stadig meget optaget af, hvordan den pågældende person er indvendigt, og om den potentielle ægtefælle har en kristuslignende karakter.
Spørgsmål: Hvorfor går pigen i Høj sang 1:7 hen til sin elskedes ledsageres hjorde?
Svar: Der står ikke, at hun gjorde det. Hun sagde til sin elskede, at hun måske ville gøre det – måske ved en fejltagelse – hvis han ikke fortalte hende, hvor han lod sine hjorde græsse. Et kendetegn ved ægte romantisk kærlighed er ønsket om at tilbringe tid sammen med den anden person.
Spørgsmål: Hvorfor fortalte manden i Høj sang 1:8 ikke kvinden, hvor hans hjorde græssede?
Svar: Kvinden undrer sig over, hvorfor hun ikke kan være sammen med sin elskede hele tiden. Jeg talte engang med en universitetsstuderende, der var fortvivlet over, at en bestemt ældre studerende ikke lagde mærke til hende. Jeg spurgte hende, hvor stor en procentdel af tiden hun troede, hun ville være sammen med sin mand, når hun først var blevet gift. Hun svarede helt alvorligt: »90 %«!
Taleren i dette vers er enten den legesyge elsker eller Jerusalems døtre, der måske er sarkastiske.
Spørgsmål: Er det i Høj sang 1:12,14; 3:6 i orden for kristne at bruge parfume?
Svar: Ja. Disse vers godkender det, og intet i Skriften forbyder det. Men hvis din eneste skønhed er ydre udsmykning, er det trist. Din tiltrækningskraft bør komme fra indre skønhed, som ikke forsvinder, som 1. Petersbrev 3:1-5 og 1. Timoteusbrev 2:9-10 viser.
Spørgsmål: Hvad er betydningen af En-Gedi i Høj sang 1:14?
Svar: En-gedi var et afsidesliggende, øde sted på den vestlige bred afDead Sea . David tog derhen for at skjule sig for kong Saul i 1. Samuel 24:1. Nogen tager måske derhen for at være alene. Naturligvis er ethvert sted i verden næsten et paradis, hvis man er sammen med den, man elsker. Da alle kristne er sammen med Den, de elsker (Gud), kan ethvert sted i verden være næsten et paradis for os.
Spørgsmål: Hvordan er hans elskede i Høj sang 2:2 som en lilje blandt torne?
Svar: I hans øjne er alle andre kvinder grimme og uattraktive sammenlignet med hende. Sammenlignet med alle andre er hun som en lilje.
Spørgsmål: Hvad er det særlige ved æbletræ i Høj sang 2:3, som lignede hendes elskede mand?
Svar: Æbletræ var værdifuldt, fordi der ikke var meget af det, da man var nødt til at fælde et frugttræ for at få fat i det. På samme måde giver en mand eller kvinde afkald på muligheden for at »spille på flere heste« og date andre, når de forpligter sig til at blive gift.
Spørgsmål: I Høj sang 2:4, kunne dette henvise til Kristus?
Svar: Det mener de, der tror, at Salomos sang er en allegori om Kristus og kirken. Men selv dem, der ikke er enige i, at det er en allegori, kan være enige om, at Kristi kærlighed til sin brud, kirken, er lige så øm og dyb.
Spørgsmål: Hvad er en hind og en hjort i Høj sang 2:9,17 og Høj sang 8:14?
Svar: En »rådyr« er det, vi kalder en »hind« eller et hunrådyr, og en hjort er et hanrådyr.
Spørgsmål: Hvad er betydningen af ræve i Høj sang 2:15?
Svar: Dette hebraiske ord kan henvise til enten ræve eller sjakaler. Ræve er små dyr, der ikke udgør nogen fysisk fare for mennesker, og en enkelt ræv, der løber gennem en vingård en enkelt gang, forvolder ubetydelig skade. Men en familie af ræve kan over lang tid ødelægge vinstokkens rødder og ruinere en vingård.
På samme måde kan små synder, små irritationsmomenter og ubehagelige holdninger virke lige så ubetydelige som et par ræve. Over tid kan de ødelægge et ægteskab. Det er godt at erkende disse små ting og slippe af med dem.
Spørgsmål: Hvorfor søgte kvinden manden her i Høj sang 3:1-4?
Svar: Hun savnede at se ham, og dette afsnit viser, at der ikke er noget galt i, at kvinden søger manden. I en anden sammenhæng søgte Ruth også Boas.
Spørgsmål: Hvorfor bør man ifølge Høj sang 3:5 og Høj sang 8:4 ikke vække eller opvække kærligheden, før tiden er inde?
Svar: Der er to betydninger her. Man bør ikke forsøge at fremskynde en andens seksuelle modenhed eller seksuel intimitet. Desuden bør man ikke forsøge at presse den anden til at indgå et ægteskab.
Spørgsmål: I Høj sang 3:9, lavede Salomo da stridsvogne, da kongerne i »Israel « ifølge 5 Mos 17:16; 2 Krøn 9:28; 1 Kong 10:26-29 ikke måtte have mange heste?
Svar: At fremstille mange stridsvogne ville kræve flere heste pr. stridsvogn. Der er tre punkter, der skal tages i betragtning i svaret her.
1. Femte Mosebog viser, at kongen ikke måtte fremstille stridsvogne til krig. Beskrivelsen her tyder på, at der var tale om et dekorativt køretøj, ikke et til krig.
2. Salomo fremstillede krigsvogne, og det var forkert af ham at gøre det.
3. Denne bog fokuserer ikke på Salomos lydighed, men nævner blot, at han havde en vidunderlig udseende vogn.
Spørgsmål: I Høj sang 4:1-7 og Høj sang 7: Hvis en mands kommende hustru ikke er et perfekt forbillede på fysisk skønhed, kan han så stadig elske hende?
Svar: Selvfølgelig. Der er fire punkter, man skal overveje i svaret.
1. Det er fint at have fysisk skønhed, som både Job 42:15 og Høj sangen viser.
2. Imidlertid er indre skønhed, der varer ved, vigtigere end ydre skønhed, der forsvinder, som 1. Petersbrev 3:2-4 viser. Gifter du dig med en, som du gerne vil blive gammel sammen med?
3. Det er interessant at overveje, hvorfor mange mennesker tror, at der kun findes én standard for fysisk skønhed for mænd og kvinder. Måske har Hollywood og Disney præget os i den retning. For eksempel ville deres opfattelse af den ideelle kvindekrop i renæssancen (Europe ) efter moderne standarder blive betragtet som overvægtig. Ligeledes ville idealet for en kvinde iChina til tider blive anset for at være for tungt i dag. En person, der levede dengang i disse kulturer, ville være lige så overrasket over nutidens skønhedsstandarder. At elske den, man gifter sig med, er vigtigere end en kulturel skønhedsstandard. Med tiden kan du opdage, at du faktisk er gift med den fysisk mest tiltrækkende pige i verden – for dig.
4. Hvad mænd angår, havde den ideelt udseende mand i nogle orientalske kulturer, hvor mad har været mere knap, en stor mave. Men, mænd, brug ikke dette som en undskyldning for frådseri ved at sige: »Mig og min mave er allerede perfekte, vi er bare født på det forkerte tidspunkt og sted!«
Spørgsmål: Hvad er betydningen af tænder som en flok får, hvor hvert får har sin tvilling, i Høj sang 4:2 og Høj sang 6:6?
Svar: Hendes tænder minder denne hyrde om får med hvid uld. Det er en poetisk måde at sige, at alle tænderne er der, og at ingen af dem mangler.
Spørgsmål: I Høj sang 4:3 står der, at hendes læber var som skarlagen – fandtes der noget, der lignede kosmetik dengang?
Svar: Ja, det havde de.
Hvad angår parfumer, kender vi til små beholdere, der blev begravet sammen med egypterne fra før 3.500 f.Kr., ifølge Encyclopedia Britannica, bind 6 (1956), s. 495-496b (jeg vidste ikke, at der fandtes sider med bogstavet b). Allerede omkring 1500 f.Kr. havde både mænd og kvinder klumper af duftende nard på hovedet.
Som eyeliner brugte kvinder kohl (sandsynligvis antimon-sulfid) på øjenlågene fra 1500 f.Kr., hvilket er lige før Moses’ tid.
Til røde farver var henna en rødlig farve, der blev brugt til negle, håndflader og fodsåler. (Man må ikke glemme fodsålerne!) De senere romere brugte »fucus« til røde kinder og læber. I The Believer’s Bible Commentary, s. 1198, står der, at skarlagenrødt farvestof stammede fra knusning af cochineal-ormen.
Spørgsmål: Hvorfor kalder han sin elskede for sin søster i Høj sang 4:9-10,12 og Høj sang 5:2?
Svar: Dette viser både, hvor dyb hans kærlighed til hende er, og hvilken slags kærlighed han nærer for hende. Selv hvis han ikke kunne have fysisk intimitet med hende, fordi han var hendes bror, ville han stadig være lykkelig bare ved at være tæt på hende hele tiden. Sådan bør det være. Mens det fysiske forhold bør afspejle kærligheden til hinanden, bør kærligheden til hinanden være vigtigere end det fysiske forhold. Hvis der skete et uheld, og din ægtefælle på en eller anden måde mistede brugen af sine kønsorganer, ville du så stadig elske ham eller hende?
Spørgsmål: Hvad handler SofS4:12 -5:1 om?
Svar: Vers 1:2-3:5 handler om frieriet, 3:6-5:1 om brylluppet, 4:1-5:1 om bryllupsnatten og 5:2-8:4 om ægteskabet.
Spørgsmål: Hvad er hovedpointen i Høj sang 5:1-8?
Svar: Der var en ”lille ræv”, eller et problem i forholdet her. Manden bad sin kone om at åbne døren. Uanset om manden krævede noget, han selv kunne gøre, om konen var blevet ligeglad med, at manden kom hjem, eller om manden blot savnede, at hans kone begejstret tog imod ham ved døren, var der tilsyneladende et problem her. Manden gik derefter, men han smurte parfume på dørhåndtaget, hvilket symboliserede, at han stadig begærede hende og var ked af, at hun ikke stod op for ham.
Spørgsmål: Hvad er betydningen af dette afsnit i Høj sang 5:2-6?
Svar: Der er to opfattelser, men den anden er sandsynligvis den rigtige.
1. Ifølge den opfattelse, at Salomo var en indtrænger i to menneskers kærlighed, var »passagen om den låste dør« ifølge Believer’s Bible Commentary, s. 925, blot en drøm, som pigen havde haft.
2. Ifølge ”de to elskende”-opfattelsen havde der indfundet sig en vis apati i ægteskabet. Han bad hende om at låse døren op, og i vers 3 afviste hun det i første omgang med en undskyldning, der afspejlede hendes apati. Hun stod til sidst op, men på det tidspunkt var han allerede gået. Han smurte lidt parfume på døren for at vise, at han fortrød den adskillelse, hendes apati havde forårsaget, og at han var ivrig efter at forsone sig med hende og tilgive hende.
Nogle gange, når vi bliver taget for givet, bør vi gå vores vej, »efterlade parfume på døren« og være ivrige efter at forsone os.
Spørgsmål: Hvad betyder »mit hjerte bankede for ham« i Høj sang 5:4?
Svar: Disse hebraiske ord er de samme, som bruges i en ikke-romantisk betydning i Esajas 16:11 og Jeremias 31:20 om medfølelse eller medlidenhed.
Spørgsmål: Hvorfor slog vagterne hende i Høj sang 5:7?
Svar: Det fremgår ikke af dette vers. Måske var det ondskab eller måske begær, men det er mere sandsynligt, at vagterne fejlagtigt troede, at hun var en prostitueret, og at de slog hende, så hun ville forlade gaden og gå hjem.
Spørgsmål: Henviser Høj sang5:16 , til Muhammed, fordi der tales om en, der er »fuldkommen yndig«, og fordi Makhmad og Makhadim [på en eller anden måde] er tilhængere af Muhammed?
Svar: Det har jeg aldrig hørt før. Er kærlighedshistorien i Salomos sang (= Høj sangen) en beskrivelse af, hvordan muslimske kvinder (for ikke at tale om mænd) skulle opføre sig over for Muhammed? Det tror jeg ikke, muslimer ville sige!
Spørgsmål: I Høj sang 6:4, tyder denne henvisning til Tirza på, at digtet blev skrevet efter Salomos tid?
Svar: Høj sangen har aldrig hævdet, at den blev skrevet af Salomo eller i hans tid. Dette vers tyder dog ikke på en senere datering. Der var en konge af Tirza i Josva12:24 , og Jeroboam I (931–910 f.Kr.) opholdt sig i Tirza i 1. Kongebog 14:17. Arkæologer har fundet beviser for, at Tirza har været beboet siden Josvas tid.
Høj sang 6:4 nævner både Tirza og Jerusalem, og 6:5 nævner Gilead. Asimov siger, at dette tyder på en senere tid, fordi Tirza ikke var sammenlignelig med Jerusalem. Sammenligningen handler dog ikke om magt, men om skønhed, og hvad skønhed angår, kan Tirza være lige så sammenlignelig med Jerusalem, som Gilead var.
Spørgsmål: Hvad ved vi ellers om byen Tirza i Høj sang 6:4?
Svar: Tirza betyder »glæde«, og byen nævnes i Josva 12:24. Vi kender ikke byens kanaanitiske navn, men israelitterne omdøbte den tilsyneladende til Tirza efter en af Zelofhads døtre.
Selvom arkæologerne ikke er helt sikre på Tirzas beliggenhed, er de temmelig overbeviste om, at det er stedet Tell el-Far’ah, som med sine ca. 600 gange 300 meter er en større bakke end Megiddo. I *Anchor Bible Dictionary*, bind 6, s. 573-577, står der, at de tidligste bosættelser stammer fra stenalderen. Omkring 1700 f.Kr., i bronzealderen, blev der opført en ny stenmur. Det næste lag tyder på, at der blev bygget en ny by på samme sted ret kort tid efter, at den gamle var blevet ødelagt. Dette fundsted fra jernalderen I var beboet indtil begyndelsen af det 9. århundrede f.Kr., tilsyneladende da Omri flyttede Israels hovedstad fra Tirza til Samaria. Den blev brændt ned, hvilket muligvis tyder på, at Zimri brændte paladset ned sammen med sig selv. Tirza blev genopbygget, men blev ødelagt igen, tilsyneladende af assyrerne i 723 f.Kr.
Spørgsmål: Hvordan kan kvinden i SofS 6:4,10 være lige så frygtindgydende som en hær med faner?
Svar: Følelserne og måske nervøsiteten indeni ham føltes lige så store, som hvis han havde set en hær klar til krig.
Spørgsmål: Hvorfor blev templerne i Høj sang 6:7 sammenlignet med granatæbler?
Svar: Granatæbler har en saft, der er så rød, at folk brugte saften som makeup. Med andre ord var det rødmen.
Spørgsmål: Havde Salomo i Høj sang 6:8 140 hustruer og medhustruer, eller 1.000, som der står i 1. Kongebog 11:3?
Svar: Verset siger ikke, at disse var Salomos hustruer. Men selvom de var det, havde Salomo oprindeligt kun én hustru, og hans harem voksede gradvist. 1. Kongebog 11:3 angiver det samlede antal hustruer, Salomo havde ved slutningen af sin regeringsperiode.
Spørgsmål: Hvorfor blev hun i Høj sang 6:13 kaldt en sulamitt?
Svar: Der er to opfattelser.
Byen Shulem/Shunem. The New Geneva Study Bible, s. 1014, og den skeptiske Asimov’s Guide to the Bible, s. 523, siger, at dette sandsynligvis var en kopistfejl for en person fra byen Shunem, som lå omkring tre miles (fem kilometer) nord for Jizreel. NIV Study Bible fra 1985, s. 1011, angiver, at bogstaverne »l« og »n« undertiden blev byttet om i semitiske sprog. Ifølge 1. Kongebog 1:3,15;2:17 ,21 var Abishag en shunammit. Se www.scripturewise.com for mere om den opfattelse, at pigen i Høj sangen var Abishag.
Salomos pige: »Shulammite« er den feminine form af »Salomo«. Måske blev hun kaldt en »Solomoness«, hvilket betyder Salomos pige.
Da vi kender til en by ved navn Shunem, er den første opfattelse mere rimelig. Abishag var fra Shunem, men hun var ikke specifikt Salomos pige. Ellers ville enhver pige fra Shunem være Salomos pige.
Spørgsmål: Hvad er betydningen af mandragoraer i Høj sang 7:13?
Svar: Mandragoraer duftede dejligt, og dengang troede man, at mandragoraer forbedrede evnen til at få børn, som Rakel og Lea troede i 1. Mosebog 30:14-15.
Spørgsmål: Hvorfor i alverden ville pigen i Høj sang 8:1-2 ønske, at hendes elskede var hendes bror?
Svar: Sandsynligvis af samme grund, som manden omtalte hende som sin søster. Se diskussionen om Høj sang 4:10 for svaret.
Spørgsmål: I Høj sang 8:6-7: Er kærligheden virkelig så stærk som døden?
Svar: Selvfølgelig er Guds kærlighed til os meget stærkere end døden, men det er ikke pointen i dette vers. Kærligheden til andre overlever døden, og de troende vil igen se dem, der allerede er gået bort for at være hos vores Herre. Både for de troende og for nogle ikke-troende kan kærligheden til en anden person være stærkere end ønsket om selvopholdelse.
Spørgsmål: Hvorfor kan penge i Høj sang 8:7 ikke sammenlignes med kærlighed?
Svar: Hvis to mennesker virkelig elsker hinanden, vil de værdsætte den kærlighed højere end alle verdens penge. Desuden bør økonomiske problemer ikke være en hindring for et godt ægteskab, og økonomiske incitamenter bør ikke lokke mennesker, der virkelig elsker hinanden, til at gå fra hinanden.
Hvis du kunne tage et job, der gav dobbelt så høj løn som dit nuværende, men du skulle være adskilt fra din familie mindst fem dage om ugen, og din familie ikke led nød med dit nuværende job, ville du så tage det bedre betalte job? Jeg håber, du ikke ville ønske det på lang sigt, af hensyn til dit vidnesbyrd, din ægtefælle, din familie og for din egen skyld.
Spørgsmål: Hvad er betydningen af disse ord fra pigens brødre i Høj sang 8:8-9?
A: De siger, at de har holdt øje med hende. Med et meget poetisk sprog sagde de, at hvis hun var som en dør og havde brug for begrænsninger, ville de »omslutte« hende. Hvis hun havde selvbeherskelse som en mur, ville de ære hende. Sølv på en bymur bidrager ikke til byens forsvar, men det ville helt sikkert skinne klart.
Det er interessant, at mens nogle moderne kulturer mener, at ærlige diskussioner som disse bør være tabu, er moralsk renhed i Bibelen et åbent diskuteret »familieanliggende«.
Spørgsmål: Hvilke forpligtelser har et barn over for sine yngre brødre og søstre i Høj sang 8:8-10?
Svar: Brødre og søstre skal naturligvis i fællesskab tage sig af hinanden, hvilket Kain undlod at gøre i 1. Mosebog 4:9-10. Vi skal sørge for familiemedlemmer i nød, ifølge 1. Timoteusbrev 5:8. Derudover har de ældre børn ansvar for de yngre, i det omfang forældrene delegerer myndighed til dem.
Hvordan bør forældre delegere myndighed? I vores hjem har den ældste ikke myndighed over den næstældste, når aldersforskellen er mindre end tre år, undtagen i tilfælde, hvor forældrene ikke er til stede.
Spørgsmål: Hvad siger pigen her i SofS8:11 -12?
Svar: Hun siger, at hun var retfærdig og en ædel pige, der bevarede sin krop indtil ægteskabet.
Spørgsmål: Hvilke af de tidligste manuskripter af Høj sang, der stadig eksisterer i dag, findes der i SofS?
Svar: Dødehavsrullerne: (ca. 1 f.Kr.) 4 separate eksemplarer. Disse kaldes 4Q106, 4Q107, 4Q108 og 6Q6. Rullen 4Q240 er muligvis en kommentar til Høj sangen.
4QCanticles(a) (tidlig herodisk periode) dele af 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. Høj sang 4:8-6:11 mangler ikke, men er ikke med.
4QCanticles(b) (50–1 f.Kr.) dele af 2:9–17; 3:1–2,5,9–10; 4:1–3,8–11,14–16; 5:1.
4QCanticles(c) (50–1 f.Kr.) 3:7–8
6Q6 Høj sangen 1:1-7 (ca. 50 e.Kr.)
Samlet set er følgende ca. 49 vers ud af Højskolesangens i alt 117 vers (41,9 %) bevaret i Dødehavsrullerne.
Høj sang 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ?,12; 7:1-7. Se »Betydningen af Dødehavsrullerne« for flere detaljer.
Kristne bibelmanuskripter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Salomos sang, også kaldet Høj sangen.
Vaticanus (325–350 e.Kr.) har bevaret hele Salomos sang.
Sinaiticus (340–350 e.Kr.) har bevaret hele Salomos sang. Den begynder på samme side, som Prædikeren slutter. Den slutter på samme side, som Visdommens Bog begynder.
Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.) har bevaret hele Salomos sang.
Spørgsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Salomos Høj sang?
Svar: Forfattere fra tiden før det nikænske koncil, der henviste til eller hentydede til vers i Høj sangen, er:
Irenæus afLyons (182-188 e.Kr.)
Melito/Meleto fraSardis (170-177/180 e.Kr.) opregner alle bøgerne i Det Gamle Testamente, og han medtager alle de bøger, vi har, undtagen Nehemias og Ester. Fragment 4 fra *Book of Extracts*, s. 759.
Tertullianus’ Fem bøger mod Marcion (207/208 e.Kr.)
Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) nævner ved navn Ordsprogene, Visdommens Bog, Prædikeren og Høj sangen i »Fragment af en kommentar til Høj sangen«, s. 176
Origenes (225–254 e.Kr.) skrev en hel kommentar til Høj sangen, hvor han fremhævede dens allegorier om Kristus og hans kirke.
Cyprian, biskop afCarthage (ca. 246–258 e.Kr.)
Firmilian fraCaesarea til Cyprian (256 e.Kr.)
Methodius afOlympus og Patara (270–311/312 e.Kr.)
Efter Nicæa
Pacianus fraBarcelona (342–379/392 e.Kr.) henviser ved navn til Høj sangen og citerer Høj sangen 6:8,9 i Brev 1, kap. 4, s. 22.
Spørgsmål: Hvad er nogle af oversættelsesforskellene mellem den hebraiske og den græske Septuaginta i Høj sangen?
Svar: Generelt synes kvaliteten af Septuaginta-oversættelsen af Høj sang ikke at være så høj som den, der blev udført for Toraen. Her er et par af oversættelsesforskellene, først den masoretiske tekst, efterfulgt af Septuaginta, hovedsageligt fra kapitel 2.
Høj sang 1:7 »tilslører sig« (masoretisk) vs. »vandrer« (Septuaginta, syrisk, Vulgata)
Høj 2:1 »rosen fra Sharon« kontra »blomsten fra sletten« (Sharon var navnet på en stor slette.)
Høj 2:3 »skovens træer« mod »skovens træer«
Høj 2:3 »smag« kontra »hals«
Høj 2:4 »Han førte mig« kontra »Før mig«
Høj 2:5 »Giv mig rosinkager« kontra »Styrk mig med dufte«
Høj 2:5 »syg af kærlighed« mod »såret af kærlighed«
Høj 2:7 »gazeller og hjorte på marken« kontra »markens kræfter og dyder«
Høj sang 2:8, 9, 10, 16 osv. »den elskede« kontra »slægtningen«
Høj sang 2:9 »lignende en gazelle eller en ung hjort, hjorten« kontra »som en rådyr eller en ung hjort på Betels bjerge«
Høj 2:9 »gitter« kontra »net«
Høj2:10 : »svarede« kontra »svarer«
Høj sang2:10 : »min elskede, min skønne, kom med mig« kontra »min ledsager, min skønne, min due«.
Høj2:12 : »sangens tid« kontra »beskæringens tid«
Høj2:12 ”høres” vs. ”er blevet hørt”
Høj2:13 ”afgiver duft ved blomsten” vs. ”frembringer de spæde druer, de afgiver en duft”
Høj2:13 ”Min elskede, kom! Min skønne, kom selv” vs. ”Kom, min ledsager, min skønne, min due, ja, kom”
Høj2:14 ”skikkelse” vs. ”ansigt”
Høj sang2:14 »skikkelse« kontra »ansigt«
Høj2:15 ”ræve, de små ræve” vs. ”små ræve”
Høj sangen2:15 »blomster« vs. »møre druer«
Høj2:17 ”Hvor længe blæser dagen” vs. ”Indtil dagen gryr”
Høj2:17 ”gazelle eller et ungt rådyr, hjorten, på de kløftede bjerge” vs. ”rådyr eller ung hjort på bjergene i kløfterne”
Høj 7:9 »de sovendes læber« kontra »læber og tænder« (Septuaginta, Aquila (126 e.Kr.), syrisk, Vulgata)
Litteraturliste til dette spørgsmål: Den hebraiske oversættelse stammer fra Jay P. Greens *Literal Translation*, og Septuaginta-oversættelsen stammer fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversættelse af *The Septuagint: Greek and English*. Der er desuden anvendt *The Expositor’s Bible Commentary* samt fodnoterne i NASB-, NIV 1985-, NKJV- og NRSV-biblene.