< Bibelspørgsmål fra Ezekiel

Spørgsmål: Hvilken betydning har det, at Ezekiels Bog er med i Bibelen?

Svar: Ezekiels Bog er ikke blot profeti, poesi, historie eller undervisning; den er alt det ovenstående og omfatter de fleste genrer i Skriften. Ezekiel bruger udtrykket Den Højeste Herre (adonai YHWH) over 200 gange, og denne bog viser, hvordan Guds suverænitet kan virke, både i gode og dårlige tider.

Gud havde ikke glemt jøderne, og han var ikke færdig med dem. Både Ezekiel og Jeremias fortsatte med at fortælle folket, at Gud heller ikke havde glemt dem under eksilet. Ja, mange jøder ville glemme Gud og blive assimileret med de omgivende nationer, men en rest ville vende tilbage til Gud og vende tilbage til landet. I dag, hvis en kristen eller en gruppe af kristne har begået fejl og vendt sig bort fra Gud, har Gud heller ikke glemt dem. Selvom der måske er en »vej at følge« for de ulydige kristne, kan Gud stadig bruge dem igen til sin ære.

Derudover giver Ezekiel os nogle glimt af den himmelske herlighed, det fremtidige tempel og Guds hjerte. I Ezekiel kan vi lære noget om ægte retfærdighed, som Gud beskriver den, og se, at alt, hvad der sker på jorden, ikke nødvendigvis er retfærdigt.

Spørgsmål: Hvad er en oversigt over Ezekiel?

Svar: Her er en oversigt.

1-3 Ezekiels opgave

1. Synet af Gud

2-3:3. Rullen med Ezekiels budskab til et oprørsk folk

3:4-27. En vagtmands bevæggrunde

4-24 Guds advarsel til Israel

4-7 Eksempler på advarsler

8-11 Det svindende syn af Guds herlighed, der forsvinder

12-17 Intet håb for de ugudelige

18 Håb for de omvendte, men den sjæl, der synder, skal dø

19-24 Klagesang, vrede og afbrydelse af forholdet til de uomvendte

25-32 Guds advarsel til andre nationer

25 Mod øst og syd: Ammon, Moab, Edom og Filistia

26-28 Tyrus, dens konge og Sidon

29-32 Egypten og Farao

33-39 Vagten overbringer seks budskaber om herlighed og velsignelse over Israel

40-48 Herligheden ved det tusindårige tempel

Spørgsmål: I Ezekiel 1, Ezekiel 8 og Åbenbaringen 4 – da Gud ikke er begrænset af en fysisk krop – hvad var det så, Ezekiel så?

Svar: Dette afsnit er fyldt med udtryk som »lignelse«, »lignede«, »så ud som« og »udseende«. Der er tre punkter, man skal tage i betragtning i svaret.

1. I et syn kan Gud fremtræde, som Han ønsker.

2. Men Gud har et fysisk billede, nemlig Jesus Kristus, som Kolossenserbrevet 1:15 viser.

3. Desuden fortolker nogle kristne den tronende i Åbenbaringen 4 som Gud Faderen, hvilket sandsynligvis også ville gøre Ezekiels vision til en vision af Gud Faderen.

Spørgsmål: Hvordan bør vores opfattelse af Gud være i Ezekiel 1?

Svar: Gud har forskellige roller, og derfor er der ikke ét enkelt rigtigt svar. Nogle ser Gud som en ven, ligesom Abraham gjorde. Nogle ser Gud først og fremmest som en Fader, som Fadervor indledes med. Nogle ser Gud som ærefrygtindgydende og meget forskellig fra os, som Ezekiel ser ham her og Esajas i Esajas 6. Mange af Guds egenskaber kan inddeles i to kategorier: transcendens og immanens. Gud er transcendent, i den forstand at han fylder hele universet, ved alt, er almægtig og ikke blot er større, end vi forestiller os, men større, end vi overhovedet kan forestille os. Uanset hvor langt væk noget er fra dig, er Gud der. Men Gud er også immanent, i den forstand at ingen er tættere på os end Gud. Han elsker os og kender endda antallet af hår på vores hoved.

Nogle gange kan kristne fejlagtigt fokusere så meget på én af Guds egenskaber, at de undlader at tage behørigt hensyn til de øvrige egenskaber. Ezekiel 1 minder os om, at selvom det er godt at fokusere på Guds kærlige, immanente egenskaber, bør vi også altid huske på de transcendente aspekter.

Spørgsmål: Hvad betyder »i det tredivte år« i Ezekiel 1:1?

Svar: Det henviser sandsynligvis til Ezekiels alder; tredive år var den alder, hvor en præst trådte ind i Herrens tjeneste.

Ezekiel stammede fra en præstefamilie. Selvom der ikke var en fast alder for, hvornår præster påbegyndte deres arbejde, var det i det tredivte år, at leviterne ifølge 4. Mosebog 4:3, 23 og 29 påbegyndte deres pligter med at tage sig af templet. Selvfølgelig var der på det tidspunkt ikke brug for præsters og leviters tjeneste. Måske var Ezekiel skuffet over, at han på grund af Israels synd ikke havde noget at gøre i sin arvelige rolle. Men Gud havde en mere særlig hensigt med Ezekiel.

Spørgsmål: Hvor lå Kebar-floden (eller Chebar-floden) i Ezekiel 1:3 og Ezekiel 10:20?

Svar: Dette var en kanal (en menneskeskabt flod), der løb ud i Eufrat-floden syd for Babylon. Det var en af de større kanaler, og dens oprindelige akkadiske navn var nar Kabari, hvilket betyder »Den Store Kanal«.

Spørgsmål: Hvad var det betydningsfulde ved stormvinden, der kom fra nord, i Ezek 1:4?

Svar: På grund af vejrmønstrene kom storme normalt fra nord eller nordvest. På grund af geografien kom invasioner fra andre imperier end Egypten altid fra nord. Ligesom en storm var dette den retning, hvorfra man kunne forvente, at Guds dom ville komme, da assyrerne og babylonierne invaderede fra den retning.

Spørgsmål: Illustrerer Ezekiel 1:5-28 et UFO?

Svar: Ikke i den almindeligt forståede forstand. Guds engle var flyvende objekter, og den ene sande Gud i Bibelen er ukendt for mange mennesker. Det er indlysende, at dette henviser til Gud og keruberne.

Ikke desto mindre er det set fra et menneskeligt psykologisk perspektiv interessant, at mange mennesker finder det så meget lettere at tilskrive alt usædvanligt til udenjordiske væsener end at tro på det vigtigste udenjordiske væsen: Skaberen.

Spørgsmål: Hvordan skal man i Ezekiel 1:5-28 korrekt fortolke visioner som denne?

Svar: Synet blev nedskrevet i et sprog, som den menneskelige forfatter og den umiddelbare målgruppe kunne forstå. Den bedste fortolkning af Skriften er Skriften selv. Når der findes et lignende afsnit eller begreb, er ligheden som regel ikke blot en tilfældighed. De bør betragtes som sandsynligvis det samme, medmindre der er en kontekstuel grund (ikke blot en doktrinær præference) til at se dem anderledes.

Selvom vi ikke forstår alt ved denne vision, kan vi fremsætte observationer, der sandsynligvis (men ikke med sikkerhed) er korrekte, ved at sætte den i relation til det, der er åbenbaret andre steder i Skriften.

Spørgsmål: Hvad betyder denne vision i Ezekiel 1:5-28?

Svar: Denne vision har ikke primært til formål at formidle begreber eller definitioner, men snarere at give et billede. Ezekiel så en vision af Gud på tronen. Senere ville en meget lignende vision vise Guds herlighed forlade hans tempel i Jerusalem. Hvad angår fortolkningen af detaljerne i denne vision, behøver man blot at sammenligne den med Esajas 6 og Åbenbaringen 4 og 5.

Spørgsmål: Hvad er den himmelhvælving, der skinner som krystal, i Ezekiel 1:22?

Svar: Dette er sandsynligvis det glashav, så klart som krystal, der nævnes i Åbenbaringen 4:6.

Spørgsmål: Hvad er lapis lazuli (også oversat som safir) i Ezekiel 1:26?

Svar: Det er en hård, blålig halvædelsten. Den var meget værdsat; det er interessant, at omkring år 800 e.Kr., da irske munke udarbejdede Kells-bogen, en illustreret udgave af Bibelen, bestod en del af deres materiale af lapis lazuli, der var udvundet i Afghanistan.

Spørgsmål: Hvad menes der med Herrens herlighed i Ezekiel 1:28?

Svar: Dette kaldes også »Shekinah-herligheden« og kom til udtryk gennem det strålende udseende og den generelle ærefrygt, der omgav Guds trone.

Spørgsmål: Hvorfor kalder Gud i Ezekiel 2:1 og andre steder ofte Ezekiel for »menneskesønnen«?

Svar: Måske for at understrege Guds »anderledeshed«. Ezekiel var et menneske, der tjente mennesker, med et budskab fra en ikke-menneskelig væsen, som var større, end mennesker overhovedet kunne forestille sig.

Spørgsmål: Er vores kropsholdning vigtig, når vi beder eller lytter til Gud, som beskrevet i Ezekiel 2:1?

Svar: Der kræves ikke en bestemt kropsholdning for, at Gud skal høre vores bønner; både en syg, der ligger i sengen, og en tyv på et kors kan råbe til Gud. Men nogle gange er vores kropsholdning vigtig for os. Uanset om vi knæler eller ligger fladt på maven, kan vi gøre det for at vise vores respekt over for Gud og vores uværdighed til at være i hans nærhed, bortset fra Kristus. Når vi løfter vores hænder for at bede og ser op, kan vi gøre det for at bede Gud om at komme tættere på os. Mennesker kan kommunikere med andre mennesker gennem kropsholdning, bortset fra et formelt tegnsprog, og vi kan kommunikere med Gud på lignende måder.

Spørgsmål: I Ezek 2:2; 3:24, hvilken ånd trådte ind i Ezekiel her?

Svar: Det er Helligånden. Helligånden er ikke begrænset til kun at være ét sted ad gangen.

Spørgsmål: I Ezek 2:3-10 bruges et ord, der er beslægtet med »oprør«, seks gange. Hvilke mindst tre forskellige måder kan mennesker, selv Guds folk, gøre oprør mod Gud på?

Svar: Der er mindst tre måder at se på oprør på.

Åbenlys kontra subtil: Mennesker kan gøre oprør på en trodsig måde, f.eks. ved at udbryde: »Det nægter jeg at gøre.« Mennesker kan gøre oprør stille og subtilt, blot ved ikke at gøre det, eller ved at gøre det halvhjertet, eller ved at udsætte det, eller ved at gøre det på en måde, så det vil mislykkes.

At vende sig bort kontra at synkretisere: Det nordlige rige gjorde oprør ved at være utro mod Gud. De holdt op med at tilbede Gud og tilbad i stedet guldkalve samt Ba'al og Astarte. Juda gjorde oprør ved at være utro mod Gud. De fortsatte med at tilbede den sande Gud, men de ville heller ikke give afkald på at tilbede Ba'al- og Astarte-guder.

Privat kontra at tage andre med sig: Efter at Satan gjorde oprør, og hans skæbne var beseglet, ønskede han at tage så mange andre med sig som muligt.

Spørgsmål: I Ezekiel 2:4 er mennesker i sidste ende stædige på grund af deres faldne natur. Men hvilke forskellige former for stædighed findes der, og hvad får nogle mennesker til at være mere stædige end andre?

Svar: En form for stædighed er at prøve det samme igen og igen, få det samme resultat og håbe, at man får et andet resultat næste gang.

En anden form er, at man ikke er i stand til at lære af sine egne eller andres fejl.

En værre form for stædighed er, at man slet ikke længere bekymrer sig om resultatet; man vil gøre det, man føler sig drevet til at gøre, uanset hvad. Nogle gange kan disciplin og ubehagelige konsekvenser være en hjælp til at kurere visse former for stædighed, men nogle gange hjælper ikke engang det. Ordsprogene 22:15 siger, at dumhed er bundet i et barns hjerte, men at disciplinens stav driver den langt væk fra ham.

Spørgsmål: Hvad var formålet med at sende en profet til et stivnakket folk i Ezekiel 2:5, når Gud allerede vidste, at mange ikke ville acceptere Hans ord gennem Ezekiel?

Svar: Gud var ikke forpligtet til at give folk, der afviste ham, yderligere mulighed for omvendelse. Alligevel var Gud barmhjertig nok til at sende profeter til et stivnakket folk, selvom han vidste, at kun få af dem ville vende om og omvende sig.

Spørgsmål: Hvorfor blev det oprørske folk i Ezek 2:6 sammenlignet med skorpioner?

Svar: Skorpioner er usædvanlige dyr. De løber ikke og viser ingen frygt. De ligger på lur efter bytte, og deres haler er meget effektive mod insekter. Deres frygtløse tillid til deres halers kraft virker tåbelig, når de står over for en persons støvle eller skovl.

Der findes en nyttig lignelse, der fortælles i Mexico, og som går helt tilbage til en fabel af den antikke græske forfatter Æsop (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Den handler om en skorpion, en frø og en oversvømmet flod. Da der var en oversvømmelse på vej, bad en skorpion en frø om at bære skorpionen over floden på ryggen. Frøen sagde først nej, fordi den var bange for, at skorpionen ville stikke den, og at den så ville dø. Skorpionen lovede ikke at gøre det, så frøen gik med til det. Midt på floden stak skorpionen frøen. Da frøens ben blev kolde af lammelse, spurgte frøen, hvorfor skorpionen havde gjort det, da de nu begge ville dø. Skorpionen sagde, at han ikke kunne gøre for det; det lå bare i hans natur. Sådan er nogle mennesker. Men faktisk har vi alle en ond natur, og Gud arbejder på at forvandle os, så vi bliver gode og hellige som Kristus.

Spørgsmål: Hvorfor skulle Ezekiel i Ezekiel 2:7 fortsætte med at tale til en gruppe mennesker, når det ikke ville gavne dem noget, fordi de nægtede at lytte? Hvorfor skal vi gøre det?

A: Der er to forskellige grunde. For det første: Selvom de fleste ikke ville lytte, ville nogle af dem gøre det. Mens flertallet af de forviste og deres børn ikke vendte tilbage til det forjættede land, gjorde et mindretal – omkring 50.000 – det. Ezekiel vidste, ligesom vi, ikke, hvem der ville lytte til ham, og hvem der ikke ville; og derfor talte han til alle. Alle havde mulighed for at lytte til Guds advarsler gennem Ezekiel, men de ville blive holdt ansvarlige for deres valg.

For det andet blev Ezekiel udnævnt til vagtmand, og deres blod ville være på hans samvittighed, hvis han undlod at advare dem. Han ville blive straffet med tab af belønning, hvis han forsømte sin pligt, som det står i Ezekiel 3:17-21.

Spørgsmål: Hvad symboliserer en skriftrulle her i præcis i Ezekiel 2:9-3:3 og Åbenbaringen 10:8-11?

Svar: Den symboliserer Guds ord, som folket skulle høre. Det smagte godt, fordi det var sandt, helligt og fra Gud. Men skriftrullen i synet i Åbenbaringen 10:8-11 gav Johannes mavebesvær, fordi den profeterede om så ødelæggende ting.

Spørgsmål: Hvorfor lod Gud i disse syner i Ezekiel 2:9-3:3 og Åbenbaringen 10:8-11 sine tjenere spise og sluge en bog?

Svar: I disse syner skulle både Ezekiel og apostlen Johannes formidle et budskab, og denne metafor symboliserede, at budskabet kom direkte fra Gud. På samme måde skal vi »fordøje« Guds ord og forkynde det. Sandheden i Guds ord sammenlignes også med mælk og kød i Hebræerbrevet 6.

Spørgsmål: Tror du, at Guds budskab i Ezekiel 2:9-3:3 til dels kunne have været »ubehageligt« for Ezekiel, ligesom det gav Johannes mavesmerter? Hvordan forkynder vi det, vi skal forkynde, når vores budskab, selvom det på den ene side er sødt, på andre måder kan give fordøjelsesbesvær?

Svar: Det kan have været ubehageligt på et par forskellige måder. For det første kan det have været ubehageligt, fordi Ezekiel holdt af sit folk og den disciplin, de var underlagt. For det andet kunne Ezekiel forudse den reaktion, mange af dem ville have på hans ord og på ham selv, og det ville være ubehageligt. Nogle gange undgår vi ting, som vi ved vil være ubehagelige. Men hvis Gud alligevel vil have os til at gøre det, bør vi ikke undgå det, blot fordi det er ubehageligt.

Spørgsmål: Hvilke forskellige måder kan man på at være en budbringer i Ezekiel 2, og hvordan var Ezekiel en budbringer? Hvordan bør vi være budbringere?

Svar: En definition af en budbringer er blot en tilfældig person, der overbringer en besked én gang. Det var ikke den slags budbringer, Ezekiel var. Guds budskab var hans føde. Han spiste billedligt talt skriftrullen, fordi hans liv skulle bestå i at forkynde dens ord. Ezekiel fortalte ikke blot de forviste sit budskab én gang og sagde derefter: »Nu er jeg færdig med dem.« Nej, han gav advarsler igen og igen, fordi de havde brug for at høre dem igen og igen, før nogle ville omvende sig og vende tilbage til Gud.

På samme måde skal også vi være budbringere ligesom Ezekiel. Selvom vi ikke har den høje kaldelse at være profeter og forkynde Skriftens ord for første gang, skal vi være et brev fra Gud til andre (2. Korintherbrev 3:2-3), ambassadører for Kristus (2. Korintherbrev 5:20) og forkynde Guds ord (1. Petersbrev 4:11). Guds budskab skal være vores liv. Vi skal fordøje det ved at studere Guds ord og leve det ud foran verden.

Spørgsmål: Hvad er en urokkelig sten (diamant i BSB) i Ezekiel 3:9? Hvordan kan nogle mennesker ligne den?

Svar: Der hersker en vis usikkerhed om, hvilket hårdt mineral der menes. NIV oversætter dette blot som »den hårdeste sten«, mens BSB og NET siger »diamant«. Det hebraiske ord indikerer både hårdhed og skarphed. Nogle mennesker er meget hårdhjertede over for Gud. Men både Ezekiel i Ezekiel 3:9 og Jeremias i Jeremias 1:18 blev gjort hårde på en god måde af Gud. De måtte ikke blot have tyk hud over for den hån, latterliggørelse og velplacerede nedslående ord, som folk ville sige imod dem, men de måtte også være trofaste og holde ud under fysisk forfølgelse.

Spørgsmål: Hvor ligger Tel-Abib i Ezekiel 3:15?

Svar: Det var en by syd for Babylon ved Kebar-floden (egentlig en kanal). Den moderne israelske by Tel Aviv er opkaldt efter Tel-Abib i Babylonien.

Spørgsmål: Viser Ezekiel 3:17-21, at mennesker kan miste deres frelse?

Svar: Kristne har forskellige synspunkter:

1. Ægte troende kan, selv i Det Gamle Testamentes tid, ikke miste deres frelse.

2. Ægte troende i Det Nye Testamente kan ikke miste deres frelse.

3. Ægte troende kan miste deres frelse.

Se diskussionen om Hebræerbrevet 3:6 og Hebræerbrevet 3:14 for svaret.

Nogle (men ikke alle) medlemmer af Kristi Kirke mener, at kristne mister deres frelse, hver gang de synder, men at de kan genvinde den lige så ofte. Den katolske kirke har lært, at mennesker mister deres frelse ved mere alvorlige synder (som de kalder dødssynder), men ikke ved mindre alvorlige synder (som de kalder veniale synder).

Den romersk-katolske kirke siger, at dødssynder er synder fra listen over potentielle dødssynder, der begås i bevidsthed om, at det er en alvorlig sag, efter tilstrækkelig forudgående overvejelse og af egen fri vilje. Listen over potentielle dødssynder omfatter:

Har du udeblivet fra søndagsmessen eller en helligdag uden gyldig grund?

Undlod du at faste fra mad og drikke i 1 time før nadveren? (Vand og medicin er tilladt)

Undlod du at modtage nadveren i påsketiden?

Undlod du bevidst at faste på askeonsdag eller langfredag?

Har du bevidst spist kød på fredagene i fastetiden eller på askeonsdag?

Har du undladt at elske, hjælpe eller adlyde dine forældre?

Undlod du at lade dine børn døbe inden for få måneder efter deres fødsel?

Har du alvorligt ønsket en anden person ondt?

Overdreven rigdom [I marts 2008 tilføjede pave Benedikt XVI den 8. dødssynd, »overdreven rigdom«, til listen over dødssynder.

Disse er fra http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30. august 2016)

Spørgsmål: Hvad er betydningen af vagten i Ezekiel 3:17-21 og Ezekiel 33:2-7?

Svar: Vagten stod på bymuren og holdt udkig efter fjenden. Hvis alle vagterne faldt i søvn eller forlod deres poster, ville byen reelt være ubeskyttet, da vagterne ville sove. Hvis mindst én vagt var vågen og slog alarm, når fjenden kom, kunne hele hæren vågne op og slå dem tilbage.

I dag, hvis alle vagterne i en menighed sov, ville Satan have let spil. Det, man i dag ser i nogle kredse, er, at vagterne er vågne, men nogle pinse- og karismatiske ledere foragter dem som »kætterjægere«. At holde vagt mod kætterier er en gammel tjeneste, der går helt tilbage til apostlene Johannes og Paulus. Hvis man ikke ønskede at lægge mærke til bøger, der advarer mod kætterier, ville man være nødt til at smide Galaterbrevet, Kolossenserbrevet, 2. Petersbrev, 1. Johannesbrev og Judasbrevet ud.

Spørgsmål: Hvordan skal vi i dag være vagter, som beskrevet i Ezekiel 3:17-21?

Svar: Som Kristi ambassadører har vi et ansvar for at udføre vores opgave og forkynde Guds ord for andre. Gud bedømmer vores tjeneste ikke kun ud fra, hvor mange mennesker der er blevet frelst gennem vores ord, men også ud fra, hvor mange vi har forkyndt for.

Spørgsmål: Hvorfor skulle Ezekiel i Ezekiel 3:18,20 være ansvarlig for de ugudeliges død, som han ikke havde advaret?

Svar: Gud gav Ezekiel ansvaret for at advare andre, og Ezekiel ville blive holdt ansvarlig for ikke at have udført sine pligter. Paulus følte tilsyneladende en lignende forpligtelse i Romerbrevet 1:14.

Spørgsmål: Hvorfor husker Gud ikke de retfærdige gerninger, som en retfærdig person har udført, når denne vender sig bort fra Gud, som det fremgår af Ezekiel 3:20?

Svar: Hvis man troede på frelse gennem gerninger, kunne man fejlagtigt konkludere, at Gud på en måde »gennemsnitliggjorde« de gode og dårlige gerninger, som alle udførte. Ezekiel 3:20 modsiger imidlertid denne falske opfattelse. At være i et ret forhold til Gud – eller at vende sig bort fra Ham – er vigtigere end antallet af gode eller dårlige gerninger. Selv det største antal af vores allerbedste gerninger er ikke nok til at gøre os fortjent til frelse.

Spørgsmål: Glemmer Gud nogle ting i Ezekiel 3:20?

Svar: Det afhænger af, hvordan man definerer »at glemme«.

Nej, Gud glemmer ikke i den forstand, at han mister information eller ikke ved, hvad der er sket i vores fortid, nutid eller fremtid. Gud ved alt, og Salme 139:16 siger, at alle vores dage er skrevet i hans bog og forudbestemt for os.

Ja, Gud glemmer, her og andre steder, i den forstand, at Han ikke dømmer noget eller regner noget for at have fundet sted. For eksempel glemmer Gud vores misgerninger på grund af Kristi offerdød på korset.

Spørgsmål: Hvorfor lægger Gud i Ezekiel 3:20 en snublesten foran en mand, der vender sig bort fra sin retfærdighed?

Svar: Vi kan se mindst tre grunde.

En prøve for at se, hvad der er i personens hjerte at gøre.

Disciplin, der medfører smertefulde og negative konsekvenser for at overtale manden til at vende tilbage til Gud.

Endelig kan en ulydig troendes død forhindre ham i at ødelægge sit eget liv og andres liv endnu mere.

Spørgsmål: Hvordan kan Ezekiels advarsel til en mand i Ezek 3:21 betyde, at Ezekiel »vil have reddet [sig selv]«?

Svar: Dette vers taler ikke om Ezekiels frelse eller om at komme i himlen, men snarere om den redegørelse, han skal afgive, når Ezekiel står foran Gud. Troende vil modtage større eller mindre belønninger i himlen, baseret på deres gerninger, ifølge 1. Korintherbrev 3:12-15.

Spørgsmål: Hvordan gjorde Gud selv i Ezekiel 3:26 Ezekiels tunge ude af stand til at tale?

Svar: Ezekiel var en gudfrygtig mand, men han ville naturligvis sige ting, som Gud ikke ønskede, at han skulle sige – i hvert fald ikke på det tidspunkt. Lydige troende i dag skal stadig passe på, hvad de siger, især når de er vrede, som det fremgår af Jakob 1:19-20. Nogle gange kan man sige ting, der er korrekte, men ikke nyttige for Gud. Nogle gange kan man have lyst til at sige gode ting, men timingen er ikke den, Gud ønsker.

Spørgsmål: Hvorfor satte Gud selv i Ezekiel 3:26 bevidst en hindring i vejen for en lydig troende, der talte Guds ord?

Svar: Svaret findes i Ezekiel 3:27. Gud ønskede ikke blot, at Ezekiel skulle tale »gode« ord; han ønskede, at Ezekiel kun skulle tale de »bedste« ord, det vil sige ord, der kom direkte fra Gud. Han ønskede, at Ezekiel skulle tale til de mennesker, Gud ønskede, på det tidspunkt, Gud ønskede. Paulus befandt sig i en lignende situation i Apostlenes Gerninger 16:6-7, hvor Helligånden forhindrede Paulus i at tale i de romerske provinser Asien og Bithynien på det tidspunkt. Se også det forrige spørgsmål for yderligere diskussion.

Spørgsmål: Hvordan kunne Ezekiel i Ezek 4:4-6 forblive ubevægelig i al den tid?

Svar: Ezekiel var ikke i denne stilling 24 timer i døgnet, for i Ezekiel 4:8-12 skulle han stadig tilberede mad, spise og drikke.

Spørgsmål: I Ezek 4:4-6, repræsenterede disse dage år i fortiden og nutiden, eller i fremtiden?

Svar: Selvom nogle få har ment, at de repræsenterer år i fremtiden, må det være år, der allerede var gået, frem til nutiden, af følgende grunde.

1. Disse repræsenterede år med deres synd, ikke år med deres straf.

2. Hvis det var fremtiden, ville det være mærkeligt, at Gud irettesatte dem for synder, de endnu ikke havde begået, og ikke talte om de synder, de allerede havde begået.

Spørgsmål: Hvorfor profeterede Ezekiel i Ezekiel 4-5 gennem disse detaljerede rollespil i stedet for blot at bruge ord?

Svar: Gud kan bruge de midler, han ønsker. Selvom Skriften ikke siger det, kan vi se nogle gode grunde. Gud havde tidligere sendt andre profeter til folket, og de fleste vendte sig stadig ikke tilbage til Gud. På dette tidspunkt var det ikke sådan, at folket havde brug for at få forelagt nye oplysninger, men snarere at de havde brug for irettesættelse for ikke at følge den sandhed, de allerede kendte. Ud over blot klart at fortælle folket det, brugte Gud disse rollespil til på en levende måde at illustrere for folket de forestående konsekvenser af, at de fortsatte med at synde.

I dag er det godt at bruge forskellige kommunikationsmidler, når man kommunikerer med andre.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af, at 390 dage i Ezekiel 4:4-5,9 repræsenterer 390 år med Israels synd?

Svar: Mens Septuaginta angiver 190 dage, angiver alle de hebraiske manuskripter 390 dage. I betragtning af at de havde et år på 360 dage, ville dette gå tilbage til 1106 f.Kr.

Det betyder, at den synd, som Gud dømmer dem for, går helt tilbage til Sauls tid. Selv i kong Davids tid praktiserede mange i Israel og Juda stadig afgudsdyrkelse.

Israelitternes afgudsdyrkelse blev dømt inden for en generation under dommernes tid. Efter at de fik en konge, blev afgudsdyrkelsen ikke dømt, men fortsatte med at vokse. I dag bliver nogle synder dømt med det samme, mens andre ikke gør, men dommen hober sig op. En analogi er, at for meget vand fra Guds vrede hober sig op bag dæmningen af Guds barmhjertighed, indtil dæmningen til sidst brister.

Spørgsmål: Hvad er betydningen i Ezekiel 4:6 af et år, hvor man ligger ned – én dag for hvert år – for Judas synder?

Svar: I betragtning af at de havde et år på 360 dage, og vi har et år på 365,25 dage, svarer dette til 355 af vores år. Enten:

a) Syndene strakte sig frem til den aktuelle tid, hvilket ville betyde, at Israels synd begyndte omkring 30 år før Judas.

b) Judas periode med grove synder begyndte meget senere, og derfor kom dommen senere.

Spørgsmål: Hvordan stjal israelitterne i Ezekiel 4:6 deres tid fra Gud? Hvordan stjæler vi vores tid fra Gud?

Svar: Visse former for synder, såsom mord, tyveri eller ægteskabsbrud, er ofte fordømte synder, der påvirker andre mennesker. Men at bryde sabbatten var anderledes, idet det var et brud på deres forpligtelse over for Gud med hensyn til deres tid. Gud krævede al den tid tilbage gennem eksilet.

I dag er det også vigtigt ikke at begå mord, tyveri eller ægteskabsbrud. Men selvom vi ikke længere behøver at holde sabbatten og andre »skygger« af Kristi virkelighed (Kolossenserne 2:16-17), skal vi stadig give vores tid til Gud. Bruger du meget tid på ting, der ikke gavner dig selv, men kun gavner Gud og hans arbejde?

At være doven betyder ikke blot at lade være med at gøre det, man burde gøre. Det kan også indebære, at man holder sig travlt beskæftiget med mange ting i stedet for det, man burde gøre.

Spørgsmål: I Ezekiel 4:9-13 bad sandsynligvis ingen Ezekiel om at være deres kok efter dette! Hvis Gud bad dig om at udføre en tjeneste, hvor maden var ensformig, arbejdet kedeligt eller omgivelserne ikke var spændende, ville du så stadig være begejstret for at gøre Guds vilje? Hvorfor eller hvorfor ikke?

Svar: Du ville ikke være særlig begejstret, hvis du tog øjnene væk fra målet. Målet er ikke det, vi gør dag for dag, men snarere at bruge det, vi gør dag for dag, til at ære Gud og bringe budskabet om evigt liv til andre. Der fortælles en historie om tre murere på en byggeplads, der blev spurgt, hvad de lavede. Den første sagde: »Jeg lægger mursten.« Den anden sagde: »Jeg bygger en mur.« Den tredje sagde: »Jeg skaber en katedral.« Faktisk gjorde de alle sammen det samme, men de havde meget forskellige synspunkter på, hvad de lavede.

Spørgsmål: Hvorfor blev Ezekiel i Ezekiel 4:12 bedt om at bage bygkager ved hjælp af menneskelig afføring som brændsel?

Svar: Dette illustrerede på en levende måde, hvor dybt jøderne ville blive nedværdiget, når de skulle tilberede deres mad. Hvede er en af de bedste kornarter, men hirse spises normalt af dyr og de fattige.

Spørgsmål: Hvorfor ændrede Gud sin befaling i Ezekiel 4:12-15, da Ezekiel klagede?

Svar: Gud vidste allerede, at Ezekiel ville rejse denne indvending. Gud kunne have kommunikeret dette på tre måder.

1. Tvinge Ezekiel til at bruge menneskelig afføring. Andre kunne have kritiseret Ezekiel for at overtræde Torahens hygiejnelove.

2. Fra starten at bede Ezekiel om at bruge dyregødning. Dette ville have givet det forkerte indtryk, at de kun skulle bruge dyregødning, og det ville have taget alvoren ud af advarslen.

3. Bedst af alt: Fra starten at bede Ezekiel om at bruge menneskelig afføring. Da Ezekiel protesterede, som enhver jøde ville have gjort, sagde Gud, at Han ville give efter og i stedet tillade dyreafføring. Dette viser, at menneskelig afføring ville blive brugt, men at Ezekiel ikke behøvede at bruge menneskelig afføring. Det var netop det, Gud gjorde, idet Han forudså Ezekiels reaktion.

Spørgsmål: Hvad er tidslinjen for eksilets begyndelse i Ezekiel 5:1?

Her er en tidslinje for Jerusalem og begyndelsen på eksilet.

Spørgsmål: Hvad var der personligt stødende ved at barbere hovedet på den måde i Ezek 5:1-2?

Svar: Der var flere ting.

a) Hvis en israelitisk præst barberede sit hoved, ville han blive uren i henhold til 3. Mosebog 21:5.

b) Når folk barberede enten deres skæg eller hår, brugte de muligvis en kniv, der lignede en moderne barberkniv. Et sværd ville give et groft og mindre præcist resultat, hvilket ikke havde nogen betydning, hvis man barberede hovedet på en slave. Det var et tegn på ydmygelse, som 2. Samuelsbog 10:4 angiver.

Ikke svaret: Ikke-jøder barberede undertiden deres hoveder i forbindelse med hedensk tilbedelse (Ezekiel 27:31; Esajas 22:12; Jeremias 16:6; Amos 8:10), men det er ikke relevant her, fordi Gud befalede det.

Spørgsmål: Hvad symboliserede det i Ezekiel 5:1-4, at Ezekiel barberede sit hår og skaffede sig af med det på tre måder?

Svar: Dette symboliserer skæbnen for indbyggerne i Jerusalem. En tredjedel ville blive tilintetgjort af ild, en tredjedel dræbt med sværdet, og en tredjedel »spredt for alle vinde« i eksil. Der ville nogle blive dræbt; mange ville assimilere sig med de omgivende folk, og kun nogle få ville forblive som jøder. Kun en rest, nogle få hårstrå, ville blive bevaret.

Spørgsmål: Hvordan forvandlede Guds folk i Ezekiel 5:6 Guds retfærdighed til noget mere ugudeligt end de omgivende nationer?

Svar: Retfærdig dom i civile og strafferetlige sager er behagelig for Gud. Men når de ugudelige går fri, og de retfærdige lider uretfærdigt, forvandles den »retfærdighed«, der burde være behagelig for Gud, til noget ugudeligt.

Spørgsmål: Hvorfor ville folk, der kendte Gud, i Ezek 5:6-7 være mere onde end dem, der ikke kendte Gud?

Svar: Kendskab til Gud bringer i sig selv ikke nogen tættere på Gud. Det hele afhænger af, hvad man gør med den viden. Selv dæmonerne tror på Gud og skælver (Jakobsbrevet 2:19), fordi det ikke gavner dem noget.

Retsligt set bærer de, der kender sandheden og bevidst vender sig bort, en større skyld end dem, der ikke ved så meget. Se 2. Petersbrev 2:20-22, Romerbrevet 4:15 og 5:13.

Erfaringsmæssigt bliver de, der ikke frygter Gud og bevidst udøver ulydighed, bedre til det, de udøver.

Spørgsmål: Taler versene i Ezekiel 5:10, Jeremias 19:9 og Klagesangene 4:10 om egentlig kannibalisme?

Svar: Ja, det gør de. Dette er hverken et bud fra Gud eller noget, Gud ønsker. Gud bruger snarere Ezekiel til på en trist, men præcis måde at forudsige, hvad Guds ulydige folk vil gøre på grund af deres synd og dommens alvor.

Et begreb, man kan lære her, er, at synd ofte tvinger en til at synde endnu mere, både direkte og, som i dette tilfælde, indirekte gennem både forsøg på at skjule den og dens konsekvenser.

Spørgsmål: Hvordan besmittede de i Ezekiel 5:11 Guds helligdom med afskyelige billeder?

Svar: De satte billeder op i Guds hellige sted, som ikke hørte hjemme der. Guds reaktion på denne afgudsdyrkelse i sit tempel var så stærk, at Gud i Ezekiel 6:5 »lovede« dem, at han ville lægge deres lig foran deres døde afguder. Dette mærkelige billede viser netop, hvor meget Gud hader afguder.

Har du forresten nogen billeder af hedenske afguder i dit hjem? Se også diskussionen om Esajas 30:22 for mere information.

Spørgsmål: I Ezekiel 5:12, hvornår ville 1/3 af Jerusalem blive dræbt af pest og hungersnød, 1/3 dræbt af sværdet og 1/3 spredt?

Svar: Dette skete, da babylonierne erobrede Jerusalem, efter at byen havde gjort oprør i 587/586 f.Kr.

Spørgsmål: I Ezek 5:16, hvornår skyder Gud for at advare og såre, og hvornår skyder Gud for at ødelægge?

Svar: Gud kan gøre, som Han vil. Men ofte, ligesom en menneskelig far eller hersker, advarer Gud måske, før Han påfører ubehagelige konsekvenser. Derefter kan Han måske straffe, så personen eller folket vender sig til Ham. Men i dette tilfælde var Gud for de flestes vedkommende ikke længere interesseret i at gøre nogen af delene. De ønskede fuldstændigt at vende sig bort fra Gud, og derfor lod Han dem blive fjernet fra landet for altid.

Spørgsmål: Hvad er de »onde dyr« her i Ezekiel 5:17?

Svar: Nogle vil måske betragte vilde løver og bjørne som »onde« på grund af den skade, de kan forvolde mennesker, men det er ikke det, dette vers taler om. Dette er virkelig onde dyr i moralsk forstand. De er sandsynligvis græshopperne fra afgrunden, der nævnes i Åbenbaringen 9:3-11.

Spørgsmål: Hvorfor lader Gud i Ezekiel 6:1-4 og Ezekiel 36:1 Ezekiel profetere mod de livløse bjerge i Israel?

A: Bjergene var ikke onde i sig selv. Man kunne fejlagtigt tro det, da en stor del af den kanaanitiske religion centrerede sig om bjerghelligdomme. Bjergene er en personificering af Judas folk, så Gud talte i virkeligheden til folket. To grunde til, at Gud måske ønskede at bruge netop denne personificering, er, at folket ofte tilbad på kanaanitiske højeder, som ofte lå på bjerge, og at folket satte sin lid til bjergfæstningerne som beskyttelse mod angribere. Gud lover imidlertid, at israelitterne vil vende tilbage og bosætte sig på bjergene.

Spørgsmål: Hvorfor går Gud i Ezek 6:1-4, 5:1,12 direkte til kernen af deres problem med afgudsdyrkelse i stedet for gradvist at nævne mindre synder og derefter gradvist arbejde sig frem til det?

Svar: Synd vokser, så det nytter ikke noget kun at tage fat på syndens ydre lag uden at komme ind til kernen. Hvis kernen er rådden, er æblet rådnet. Kun at tage fat på det perifere ville være lidt som at sige til en overvægtig røver og morder, at han bør springe et par desserter over.

Nogle gange nytter det ikke noget at tage fat på de mindre problemer, før valget om at »skifte retning« først er truffet. Først når man omvender sig og sætter Gud først, er det tid til også at rydde op i mange af de andre ting.

Spørgsmål: I Ezekiel 6:1-4 og 5:1,12 ønskede folket at gå op på højderne for at tilbede. Hvorfor så ikke blot omdanne højderne til at tilbede den sande Gud i stedet for de kanaanitiske afguder? Hedningerne »omdannede« jo trods alt templet i Jerusalem til hedenske afguder?

Svar: Omkostninger og bekvemmelighed ved et sted er ikke Guds største bekymring; det er hjertet i folkets tilbedelse. Først og fremmest befalede Gud dem ikke at tilbede på højderne, og det alene er grund nok. Men ud over det ville en omlægning af højderne føre til forvirring om, hvem der blev tilbedt der. Det kunne føre til synkretisme, en falsk tro på, at afgudsbillederne og den sande Gud i grunden var det samme eller i det mindste forenelige. Gud tog meget alvorligt på det. Han sagde, at deres lig ville ligge foran deres afguder, hvilket ville vanhellige alterene i både hedningernes og de jødiske Gudsdyrkeres øjne. Under Stalin i Sovjetunionen ville det at stå foran Kreml og sige, at zarerne var dyret, blive modtaget mere positivt blandt mennesker end at stå foran Gud i et tilbedelsessted og tilbede afguder.

Spørgsmål: I Ezekiel 6:1-7, når folk falder fra Gud, tror du så, at det som regel hovedsageligt skyldes én ting eller en række ting?

Svar: For nogle mennesker kan det skyldes flere påvirkninger, men ofte er der én hovedårsag. Det kan være noget »aktivt«, såsom frygt for forfølgelse, tilbagevendende synder som alkohol eller stoffer, eller uopfyldte forventninger, de havde til Gud. Det kan være, at de sætter deres lid til et menneske og derefter bliver desillusionerede over den pågældendes liv, i stedet for at sætte deres lid til Gud. Det kan være, at de forventer, at Gud opfylder visse betingelser, og bliver skuffede, når Gud ikke gør det. Eller det kan være noget ”passivt”, såsom at lade sig rive med af materielle ting eller blot dovenskab i forhold til at vandre med Gud. Men hvis nogen har vendt sig bort fra Gud af disse grunde, kan de vende tilbage.

Spørgsmål: Hvad ville i Ezekiel 6,8-10 – både i Det Gamle Testamentes tid og i dag – få en oprørsk person til at huske Gud igen, afsky sig selv for det onde, vedkommende har gjort, og ønske at vende tilbage til Gud?

Svar: Nogle gange kan de måske vågne op og se frugten af deres tidligere ulydighed og indse, at det kunne have været anderledes. En persons synd kan også påvirke de mennesker, der omgiver dem, så det er måske ikke kun de dårlige konsekvenser, de ser i deres eget liv, men også hvordan det har påvirket andre. Eller det kan være, at de fornemmer deres forestående undergang, hvilket får deres øjne til at åbne sig. I Ordsprogene 22:15 står der, at dumhed er bundet i et barns hjerte, men at tugtens stav driver den langt væk fra ham. I Zakarias 12:10-14 vil Israels folk sørge over den, de har gennemboret.

Spørgsmål: Hvordan kunne de afgudsdyrkende i Ezekiel 6:9 »begære« deres afguder?

A: De fulgte ikke blot deres afguder ud af pligtfølelse eller frygt, men søgte tværtimod ivrigt nydelse i oplevelsen med deres afguder. De satte måske deres lid til den pågældende afgud og forestillede sig tryghed, ærbødighed eller mulig kærlighed fra den, blinde for det faktum, at det hele er en løgn. Ligesom mennesker kan begære sex, penge eller materielle ting, begærede de den religiøse oplevelse med deres afguder. I Lukas 6:45 står der, at munden taler ud af hjertets overflod.

Spørgsmål: Er det i Ezekiel 6:9 nogensinde godt for et menneske at »afsky« sig selv? Hvad med vigtigheden af et positivt selvbillede?

Svar: I modsætning til nogle moderne kulturer kan det være godt at føle afsky for de forkerte handlinger, vi har begået. At afsky betyder at hade det, man er, eller det, man har gjort. Selv om vi skal huske, at vi er skabt i Guds billede, og at de udvalgte er dyrebare for Gud, er det nogle gange godt for et menneske at afsky det, man har gjort.

Spørgsmål: I Ezekiel 6:10, gør Gud her noget ondt?

Svar: Ondskab kan betyde fysisk skade, og det kan også betyde moralsk ondskab. Gud påfører mange gange fysisk skade, men Gud begår ikke moralsk ondskab.

Spørgsmål: Hvorfor blev Ezekiel i Ezek 6:11 opfordret til at klappe i hænderne og råbe »Ak!«, når Israels fjender blev kritiseret for at gøre næsten det samme i Ezek 25:6?

Svar: Det er fint at prise Gud for hans retfærdighed, men vi bør også have et hjerte for de fortabte. Vi bør ikke glæde os over andres ulykke.

Der var en historie om en person, der spurgte en baptist om deres præst, og baptisten sagde, at de havde fyret ham, fordi han sagde, at de fortabte ville komme i helvede. Personen blev chokeret og spurgte ham, hvad den nye præst lærte. Han sagde, at den nye præst også lærte, at de fortabte ville komme i helvede. »Hvad var forskellen?« spurgte personen. Baptisten sagde, at den første præst sagde det med glæde i stemmen, mens den anden præst sagde det med en tåre i øjet.

I Åbenbaringen 19:1-4 vil de troende i himlen glæde sig over den prostituerede ved navn Babylons fald.

Spørgsmål: I Ezekiel 6:14, hvor ligger Diblah/Riblah, og hvorfor ville Gud lade ødelæggelsen strække sig fra ørkenen til netop dette sted?

Svar: »Ørkenen« henviser til Negev i den sydligste del af Juda. De fleste hebraiske manuskripter har »Diblah«, men nogle få har »Riblah«. Den korrekte læsning er næsten helt sikkert Riblah af et par grunde.

Der findes ingen kendt by i Juda ved navn Diblah. Der var en by i Moab ved navn »Beth Diblathaim« i Jeremias 48:22, og vi ser ingen grund til, at denne by skulle være den, der menes her. Endelig var Riblah, en by nord for Damaskus ved Orontes-floden, af stor betydning.

I Riblah ved Orontes-floden tog kongen af Egypten Jehoahaz til fange i 608 f.Kr. Også i Riblah afsagde den babylonske konge dommen over Zedekias. Forskellen ligger i, om en vandret streg møder en lodret streg (r) eller går forbi den lodrette streg (d).

Spørgsmål: Hvorfor er Gud i Ezekiel 6 og Ezekiel 7:9 så direkte og negativ, når han taler til sit folk?

Svar: På en måde er Gud som en heppekorsleder, der »hepper« på, at de vælger at undslippe hans dom. Men her advarer Gud dem alvorligt om, hvad der vil ske, når hans dom kommer. Dette er mere end blot en mor, der råber ad sit barn for ikke at løbe ud på en trafikeret gade. Ezekiel 7:9 siger specifikt, at det er Gud, der vil udføre slaget.

Gud har både kærlighed og vrede. For at give et ufuldkomment eksempel: Under den amerikanske revolution blev en personlig ven af George Washington dømt for spionage for briterne. Washington kunne sandsynligvis have brugt sin indflydelse til at få sin nære ven skånet. Men manden var skyldig, og derfor gjorde Washington intet, og manden blev henrettet.

Spørgsmål: Er der i Ezekiel 7:1-4 en grænse for Guds tålmodighed?

Svar: Skriften siger ja i 1. Thessalonikerbrev 2:16. I 1. Mosebog 15:16b var amoritterne onde, men »amoritternes uretfærdighed er endnu ikke fuldkommen«. Ezekiel 7 taler om undergang, en uafvendelig, katastrofal ende. Ligesom det nordlige kongerige Israel aldrig mere ville eksistere, ville livet, som de kendte det, også for evigt ophøre i det sydlige kongerige. I Matthæus 22:1-14 fortæller Jesus lignelsen om bryllupsfesten. Mange er indbudt, men få er udvalgt.

Spørgsmål: Hvad betyder »enden er kommet« i Ezekiel 7:2 (to gange), 7:3; 7:6 (to gange) og Amos 8:2?

Svar: Det betyder, at deres undergang er kommet. Måske så fremtiden usikker ud før dette tidspunkt, og Gud gav dem en frist til at omvende sig, men den periode er forbi, og deres undergang er her, og der er ikke mere tid for dem. Det er slutningen på deres velstand, deres sikkerhed og meget af deres ugudelighed. Det ville være slutningen på deres liv, som de kendte det.

Spørgsmål: Hvorfor viser Gud ikke barmhjertighed her i Ezekiel 7:4?

Svar: Gud har medfølelse med alt, hvad han har skabt, ifølge Salme 145:9; se også 145:17. Gud udsætter det i henhold til 2. Petersbrev 3:9, fordi han ikke ønsker, at nogen skal gå fortabt, som vil omvende sig. Der kommer dog et tidspunkt, hvor et menneske aldrig vil omvende sig. Ligeledes har Guds tålmodighed sine grænser (1. Thessalonikerbrev 2:16; 1. Mosebog 15:16; Åbenbaringen 10:6; Salme 2:5,12; Romerbrevet 2:5).

Spørgsmål: Hvad betyder det i Ezekiel 7:10-11, at undergangen er brudt ud, at staven har spiret, at hovmodet har blomstret, og at volden er vokset til en stav?

Svar: Gud udsætter dommens komme for at give mennesker tid til at omvende sig. Men situationen kan blive værre med forsinkelserne. Ligesom en plante vokser, vokser synden også. Når synden »blomstrer«, som en mælkebøtte, så griber Gud ind. Synd er som en ondartet kræft; den står ikke stille, men vokser. Synd avler mere synd og bliver aldrig mættet. I Jakob 1:15 står der, at når begæret er blevet undfanget, føder det synd; og synden, når den er fuldt udvokset, føder døden.

Spørgsmål: Hvad er i dag eksempler på, at man blæser i kamptrompeten, uden at der kommer nogen, som beskrevet i Ezekiel 7:14?

Svar: Under Anden Verdenskrig vidste amerikanerne, at japanerne sendte en stor flåde og tropper for at invadere Filippinerne. Men de amerikanske fly var klar til at møde dem, lastet med torpedoer, der kunne sænke skibe. Problemet var blot, at der ikke havde været tid til at afprøve torpedoerne, og det viste sig, at de ikke virkede. Hele den japanske besættelse af Filippinerne, herunder de berygtede fangelejre, var måske ikke sket, hvis torpedoerne havde virket. Det amerikanske luftvåben udførte selv sin opgave godt; men hvis ikke alle gjorde deres arbejde, herunder de virksomheder, der konstruerede og fremstillede torpedoerne, så var selv nogle fås årvågenhed forgæves. Se også Wikipedia-artiklen om Pearl Harbor. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28.11.2014.

Spørgsmål: I Ezek 7:15 var der pest og hungersnød indenfor. Hvordan kan en bymur, der er bygget til beskyttelse mod ydersiden, fungere som et fængsel, der holder folk inde, og blive deres undergang?

Svar: Sværdet var udenfor; hungersnød og pest var indenfor. Bymurene blev bygget til beskyttelse, når en angriber kom. Men mennesker kan undlade at flygte fra fristelse og synd, fordi de tror, at murene er tykke nok til at forhindre, at de bliver opdaget, eller oftere, tykke nok til at skærme dem mod de fleste af konsekvenserne. Så blev murene en måde at holde dem inde på og forhindre deres flugt. Når vi synder og opfører mure for at beskytte os mod konsekvenserne af vores synd, kan disse mure undertiden også blive et fængsel for os. Når mennesker opstiller love eller andre mure for at beskytte deres syndige livsstil, kan disse blive til lænker.

På samme måde kan en persons forsvar mod kristendommen forhindre vedkommende i at undslippe Satans planer. Ligeledes kan en persons befæstninger – hvad enten de er økonomiske, følelsesmæssige eller intellektuelle – forhindre vedkommende i at indse, at han eller hun er nødt til at undslippe katastrofen.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Ezekiel 7:17, at »hvert knæ skal blive som vand«?

Svar: Umiddelbart kunne det se ud, som om folket knap nok kunne stå oprejst på grund af rædsel. Ezekiel var imidlertid ikke en, der brugte blide ord. Oversætterne af Septuaginta fortolkede dette som en rædsel, der var så stor, at de mistede kontrollen over deres blære.

Spørgsmål: Hvorfor ville Gud i Ezekiel 7:19-22 ikke længere være interesseret i de smukke ting i templet?

Svar: Indimellem modtager Frelsesarmeen nogle usædvanlige donationer, herunder dyre diamantringe. Hvis en mand giver en kvinde en dyr forlovelsesring, og hun senere aflyser forlovelsen og returnerer ringen, hvad skal manden så gøre med den? Nogle vil måske beholde den til den næste pige, men andre, der ser, at den er blevet afvist, ønsker den ikke længere og giver den til Frelsesarmeen, så den kan sælges, og pengene kan gives til de fattige. Gud ser måske på smukke religiøse bygninger på en lignende måde.

Mens mennesker kunne se på den ydre skønhed i templets indretning, kunne Gud utvivlsomt se skønheden hos de mennesker, der ofrede og gav for disse ting. Men da de blev besmittet og overgivet til andre (afguder), mistede Gud interessen for dem. Nogle gange kan det være, at der er noget, der er smukt viet til Gud, men når det er blevet vanhelliget i tilstrækkelig grad, vækker det kun dårlige minder, og Gud er ikke længere interesseret i det.

Spørgsmål: Hvad indebærer det i Ezekiel 7:22, når Gud vender sit ansigt bort fra et sted eller et folk?

Svar: Som vi vil lære senere i Ezekiel, har de ikke længere Guds gunst. Nogle gange mangler de tryghed, og nogle gange mangler de velstand. Men nogle gange har de begge dele, men er ikke i stand til at nyde dem.

Spørgsmål: Hvorfor skulle de i Ezekiel 7:23 smede kæden?

Svar: Ezekiel fremhæver en lille detalje for at underbygge et vigtigt punkt. Den invaderende hær ville være nødt til at gøre sig den ulejlighed at fremstille store mængder lænker, fordi de ville have brug for mange lænker til alle de israelitter, de skulle gøre til slaver.

Spørgsmål: Hvorfor ville præsternes undervisning gå til grunde, og hvorfor ville man forgæves søge en profets syn i Ezekiel 7:26, når Gud jo ønsker, at folk skal høre hans budskab?

Svar: Esajas siger i Esajas 40:8, at Guds ord varer evigt. Så selvfølgelig ville det ikke gå tabt i himlen eller være helt fraværende på jorden. Men det ville ikke være tilgængeligt for de fleste mennesker. Dette gjaldt også for almindelige mennesker i Europa i middelalderen. Det lyder mærkeligt, at Gud skulle tillade, at hans ord ikke var tilgængelige.

Men Gud kræver, at vi betragter Hans ord som helligt. Ikke blot i den forstand, at Guds folk er kaldet til at være hellige, men at Guds ord – selvom det er nedskrevet af menneskelige forfattere – er helligere end alle andre menneskelige skrifter. Hvis folk ikke ønsker at betragte det som helligt, og hvis de ikke ønsker at adlyde dets indhold, hvorfor skulle de så overhovedet have det privilegium at se det? For dem, der afviser Guds ord, viser 2. Petersbrev 2:21 og Jeremias 42:19-22 faktisk, at det er bedre ikke at kende sandhedens vej end at kende den og vende ryggen til den. Mange fortabte ikke-troende har ikke afvist hele evangeliet, fordi de ikke har hørt hele evangeliet. Men når de allerede har afvist de dele, de har hørt, er der ingen forpligtelse til, at de skal høre resten af det.

Spørgsmål: Hvilken jødisk konge sørger her i Ezekiel 7:27?

Svar: Herskeren over Juda under babylonierne var guvernøren Zedekias. Den sidste konge, Jojakin, var stadig i live, men i lænker i Babylon. Ezekiel henviser til Jojakin, når han taler om kongen, som i Ezekiel 1:2. Han bruger altid udtrykket »fyrste«, når han henviser til Zedekias i Ezekiel 12:10,12; 21:25.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af datoen for denne vision i Ezekiel 8-11?

Svar: Dette andet syn, den 17. september 592 f.Kr., fandt sted præcis 14 måneder efter det første syn. I løbet af disse syner blev Jerusalem erobret, men ikke ødelagt. Det blev erobret den 16. marts 597 f.Kr. Zedekias var guvernør i elleve år. Juda gjorde oprør mod Babylon i 589 f.Kr., og Jerusalem blev erobret og ødelagt den 18. juli 587 eller 586 f.Kr.

Synet består af fire dele, en del for hvert kapitel.

Spørgsmål: Hvad betyder den første del af denne vision i Ezekiel 8:1-6?

Svar: Dette er et herligt og dog tragisk billede. Det viser Guds herlighed, som templet var sat på jorden for at repræsentere. Det viser også tre former for grove synder, som selv de israelske ledere begik. Det Jerusalem, der blev vist i synet, var det jordiske Jerusalem med dets afgudsbillede i sig. Formålet med synet fremgår af vers 6, hvor Gud ønsker, at Ezekiel skal se meget tydeligt og fortælle andre, hvad der driver Gud langt væk fra sit helligdom i Jerusalem.

Spørgsmål: I Ezekiel 8:3,5 – befandt denne afgudsbillede sig i templet på Ezekiels tid eller før?

Svar: Det var sandsynligvis før profetens tid. Hverken historien generelt eller Jeremias i særdeleshed nævner noget eksisterende afgudsbillede, og Jeremias profeterede på samme tid som Ezekiel. Men forud for dette anbragte kong Manasse en afgudsbillede i templet i 2. Kongebog 21:7. Kong Josias, der levede før Ezekiel, ødelagde den i 2. Kongebog 23:6. Så selv fortidens synder, som ikke længere begås, er stadig en vederstyggelighed for Gud, hvis der ikke er omvendt sig fra dem.

Spørgsmål: Hvad var det i Ezekiel 8:3,5, der drev Gud til jalousi? Hvad driver Gud til jalousi i dag?

Svar: En person kan blive meget jaloux, hvis vedkommende ser sin ægtefælle på et særligt sted, nemlig i sengen, sammen med en anden person. Vedkommende er jaloux, fordi han eller hun holder af ægtefællen og af forholdet. Vedkommende er også vred, fordi ægtefællen ikke ser ud til at lægge så stor vægt på det. Vedkommende kan også være jaloux, fordi han eller hun før dette troede, at ægtefællen holdt meget af forholdet, men nu ser det ud til at være en ren løgn. Al den kærlighed, man troede, ægtefællen følte for en før – hvad var det egentlig?

På samme måde holdt Gud meget dybt af sit folk, og til tider så det ud til, at de holdt dybt af Ham. Men på et særligt sted, i templet, bøjede de sig nu ned og viste deres troskab til det, som Gud vidste var et stykke gødning. Mens folket så dårligt ud, da de bøjede sig ned for det, så deres forhold til Gud og deres ære for Gud endnu værre ud.

I dag, når de, der hævder at være Guds folk, tilbeder en anden, enten i stedet for Gud eller, som mange jøder, ud over Gud, bliver Gud dybt krænket. Nogle har ikke en afgudsgud, men tilbeder pengenes afgud.

Spørgsmål: Er der i Ezek 8:6,13 forskellige grader af »afskyelighed« eller forskellige grader af synd?

Svar: Ja, som de følgende vers viser.

I Johannes 19:11 sagde Jesus til Pilatus, at de, der havde udleveret Jesus til Pilatus, var »skyldige i en større synd«.

Blasfemi mod Helligånden adskiller sig fra andre synder, da den er uforgivelig (Mattæus 12:31,32; Markus 3:28-30; Lukas 12:10-11).

1. Johannesbrev 5:16-17 taler om en synd, der fører til døden (blasfemi mod Helligånden), og andre synder, der ikke gør det.

Romerne 1:24-28 taler om, at ugudelige mennesker overgives til stadig større fordærvelse.

Ezekiel 8:6,13 viser, at nogle synder er mere afskyelige for Gud end andre.

I Matthæus 23:14 siger Jesus, at farisæerne vil blive dømt hårdere (se også Markus 12:40).

I Matthæus 23:15 står der, at nogle af farisæernes disciple vil være dobbelt så meget helvedes børn som de selv var.

I Lukas 10:12 sagde Jesus, at det ved dommen vil være mere tåleligt for Sodoma og Gomorra end for dem, der afviste Jesus.

Når det er sagt, er al synd dog den samme i én forstand: Selv én synd er nok til at forhindre dig i at være fuldkommen og komme i himlen, og selv at bryde én lov er nok til at dømme dig som lovbryder (Jakobsbrevet 2:8-11).

Spørgsmål: Hvorfor tilbad de dyr og andre krybende væsener i Ezekiel 8:10?

Svar: Ægypterne var kendt for at tilbede dyr og guder med dyrehoveder. Dette billedsprog kan minde om den egyptiske Dødebog. En skriver udfærdigede en kopi af den egyptiske Dødebog (i en af dens varianter) for at begrave den sammen med en rig person, så den rige i efterlivet ville have en »tilladelse til at ånde« og kunne leve videre i det hinsides. I dag har vi mange eksemplarer på museer.

Generelt kan mennesker have en tendens til at tilbede det, der er farligt. Måske ubevidst tænker de, at hvis de tilbeder noget farligt, som f.eks. en giftslange, så vil det farlige væsen måske se deres tilbedelse og lade dem være i fred.

Dette lyder som Romerbrevet 1:23, hvor der står, at mennesker byttede den udødelige Guds herlighed ud med billeder af mennesker, fugle, dyr og krybdyr. Nogle gange ønsker folk at tilbede afguder fra en fremmed kultur, blot fordi de forekommer eksotiske og fremmede for dem.

Spørgsmål: Hvad var der galt med at græde over Tammuz i Ezekiel 8:14?

Svar: Tammuz, også kaldet Dumuzi, var en sumerisk, babylonsk og assyrisk afgud for frugtbare afgrøder. I den sumeriske mytologi fik hans kone, Inanna, ham slæbt ned i helvede. (Det er en lang historie, som vi ikke behøver at gå nærmere ind på her.) I nogle versioner vender han i hvert fald tilbage til jorden hvert forår og drager tilbage til helvede hvert efterår. En religiøs ritual bestod i, at kvinderne græd i den sæson, hvor han angiveligt døde, og glædede sig, når han genopstod.

Han svarede til den syriske afgud Adonis, som muligvis er den, der blev elsket af kvinderne i Daniel 11:37.

Spørgsmål: I Ezek 8:14, skylder den kristne tradition med Langfredag og påskesøndag noget til Tammuz-ritualet, som den skeptiske *Asimov’s Guide to the Bible* på side 586 hævder?

Svar: Nej, Asimov har intet grundlag for denne påstand. At Jesus frivilligt valgte at dø én gang for alle og blev oprejst fra de døde for aldrig mere at dø, er noget helt andet end, at Tammuz mod sin vilje blev ført til helvede og gentog denne proces hvert år.

Spørgsmål: Hvad betyder »at holde grenen op til næsen« i Ezekiel 8:17?

Svar: Den hebraiske tekst, vi har i dag, siger: »grenen til deres næse«. Imidlertid har nogle jødiske kommentatorer sagt, at der stod »stank«, og at »deres« burde være »min«. Det kunne altså være »at holde stanken op til deres næse« eller »at holde stanken op til min [Guds] næse«.

Spørgsmål: Hvorfor lod Gud i Ezekiel 8:8-18 al denne ugudelighed fortsætte så længe?

Svar: Vi ved ikke, hvorfor Gud er så tålmodig, som han er, eller præcis hvordan han fastsætter grænserne for sin tålmodighed. Vi kan se, at på den ene side ville Guds folk ikke trives eller vokse, hvis der ikke fandtes nogen nation kaldet Israel eller Juda. Det ville være sværere at opdrage deres børn og lettere blot at assimilere sig i de afgudsdyrkende kulturer omkring dem. Man kan se stærke grunde til, at Gud ikke ønskede at forvise sit folk.

På den anden side var afgudsdyrkelsen ikke blot alvorlig, men også udbredt. I dronning Jesabels tid (som tyrerne sandsynligvis udtalte som »Itobal«) var der kun 7.000, der ikke havde bøjet knæ for Ba'al (1. Kong. 19:18). Afgudsdyrkelsen omfattede spædbarnsofre og religiøs prostitution. Når afgudsdyrkelsen var så udbredt, så ond, institutionaliseret og i stadig forværring, var eksil og indsamling af resten måske at foretrække frem for at lade denne situation fortsætte.

Spørgsmål: Hvorfor vil Gud i Ezekiel 8:8-18 ubarmhjertigt nægte at høre dem, selvom de råber til Gud?

A: Da de afviste Gud og vendte det døve øre til Hans bud, var Gud heller ikke forpligtet til at høre på dem. Alligevel ville Gud have hørt dem [besvaret deres bøn], hvis de havde omvendt sig fra al deres ugudelighed. Men Gud besvarer ikke bønnerne fra mennesker, der selv vender det døve øre til de fattige (Ordsprogene 21:13), værdsætter synd (Salme 66:18), er onde (Ordsprogene 15:29; Esajas 59:1-3) eller nægter at lytte til Gud (Zakarias 7:11-14).

Spørgsmål: Hvorfor blev folk i Ezekiel 8:16 tiltrukket af at tilbede solen eller andre himmellegemer?

Svar: Gud advarede dem mod at tilbede solen, månen eller stjernerne i 5. Mosebog 4:19. Alligevel vendte de Gud ryggen (2. Krønikebog 29:5-7), og Josias satte en stopper for tilbedelsen af solen, månen og stjernerne (2. Kongebog 23:5,11).

Solen, månen og stjernerne er smukke, mystiske, fjerne og kræver intet af deres tilbedere. De skaber orden, og solens indflydelse er stærk. Alligevel ville soltilbedere ikke have nogen betænkeligheder ved at tilbede andre ting ud over solen. Nogle gange foretrækker folk at tilbede noget, der er magtfuldt, men som ikke stiller krav til dem, frem for det mest magtfulde væsen, som netop stiller krav til vores liv og adfærd.

Spørgsmål: Hvad er den højere port i Ezek 9:2?

Svar: Det var den nordlige port til templet i Jerusalem. Det er muligt, at den også symboliserer en port mellem himlen og jorden. Trusler mod Israel kom generelt fra nord, og dette var bestemt en truende ting.

Spørgsmål: Hvorfor lod Gud i Ezekiel 9:2 de ødelæggende engle være i sit helligdom?

Svar: Gud ønskede tilsyneladende, at de religiøse syndere og de mere vidende syndere skulle tilintetgøres først.

Spørgsmål: Hvilke to ting kan det i Ezek 9:3 symbolisere, at Gud i sin herlighed bevæger sig fra helligdommen til templets tærskel?

Svar: Gud forlod langsomt det sted, hvor hans folk tilbad ham, og overgav dem til den skæbne, de fortjente. Gud flyttede ud, og hans herlighed, nærvær og beskyttelse ville forsvinde. Dette var en sidste, flygtig pause, som man kunne huske, inden Gud forlod templet for evigt.

Spørgsmål: Hvad var mærket i Ezek 9:4?

Svar: På hebraisk omtales dette »mærke« som bogstavet »Tau«, hvorfra vores bogstav »T« stammer. Tau var det sidste bogstav i det hebraiske alfabet, hvilket muligvis symboliserer fuldstændighed. Det var det første bogstav i det hebraiske ord »Torah«. Nogle ser dette som en forvarsel om de 144.000 i Åbenbaringen 7:3-4.

Spørgsmål: Hvem var det historisk set, der faktisk stod for drabene i Ezekiel 9:6-7?

A: Det var babylonske soldater, der stod for hovedparten af drabene. De syntes dog at have nogle allierede blandt filisterne og edomitterne. Men Gud tillod det ikke blot, han valgte udtrykkeligt at bruge babylonierne som sin dommens stav. Saba (i det nuværende Yemen) og andre nationer deltog ikke i kampene mod Israel, men de drog fordel af ødelæggelsen.

Spørgsmål: Hvorfor lod Gud dette drab finde sted i Ezekiel 9:8-10?

Svar: Jøderne, som vidste mest om Gud og burde have stået Gud nær, havde forladt Gud og var lige så dårlige som de omgivende nationer, der vidste meget lidt om Gud. Gud var træt af, at folk, der blev kaldt ved hans navn, foregav at følge ham, men alligevel vendte ham fuldstændigt ryggen, og alligevel stolede på, at de ville klare sig, så længe de havde hans tempel. Gud ville ikke lade sit tempel blive holdt som »gidsel« på den måde. Da Guds folk gjorde oprør mod ham, fandt Gud dem oprørske, og i Jeremias 12:8 står der, at Gud derfor hadede dem.

Spørgsmål: Hvilke tre ting nævnes i Ezekiel 9:9, som provokerede Gud til så stor vrede?

Svar: Der nævnes tre ting: 1) landet er fuldt af blodsudgydelser, 2) byen er fuld af fordærvelse, og 3) de hævder, at Herren har forladt landet (dvs. at Gud ikke længere bekymrer sig om, hvad de gør).

Det er interessant at overveje, at den tredje ting medfører den anden, og den anden medfører den første.

Spørgsmål: Hvordan provokerer mennesker i dag Gud på disse tre måder, som beskrevet i Ezek 9:9?

A: Folk lever så syndigt, som de har lyst til, som om der ikke er noget ansvar. Selv religiøse mennesker kan være det, man kalder »praktiske ateister«. Selvom de måske tror på Gud, tyder deres adfærd på, at de opfører sig, som om der ikke er nogen Gud.

Men hvis nogen lever, som om der ikke findes nogen Gud, hvad forhindrer dem så i at gøre noget forkert, når ingen ser det? Hvad forhindrer dem i at udnytte andre, hvis de kan slippe af sted med det?

Hvis nogen mener, at det er deres ret at udnytte andre, og en anden står i vejen for dem, hvad ville så forhindre dem i at skade eller dræbe den person, hvis de troede, de kunne slippe af sted med det?

Spørgsmål: Hvad var formålet med at sprede kulene over byen i Ezekiel 10:2-5?

Svar: Der står ikke, at kulene skadede nogen eller forårsagede problemer. Der står heller ikke, at kulene gavnede nogen. Måske var kulene ment til at skabe røg og skjule det faktum, at Guds herlighed forlod dette sted.

Spørgsmål: Hvad kunne ilden i Ezekiel 10:6 symbolisere?

Svar: En glød kan have forskellige temperaturer. Medmindre den er meget varm, kan man ikke se det ved at kigge på den. I modsætning hertil er en ild åbenlyst varm. Dette kunne symbolisere Guds dom. Hvor meget ild skal der til for at brænde en skov eller en by ned? Der skal kun en gnist til.

Spørgsmål: Hvordan vil du generelt beskrive synet her i Ezekiel 10:9-17?

Svar: Keruberne og hjulene er smukke, indviklede og kan manøvrere i alle retninger; de er ikke bundet af de begrænsninger, vi har, såsom tyngdekraften, og kan bevæge sig hurtigt. Keruberne havde nogle få menneskelige træk, såsom hænder som et menneske, og et af deres ansigter lignede et menneskes. Men samlet set så de mere ikke-menneskelige ud end menneskelige.

Spørgsmål: Hvordan ser et kerubs ansigt ud i Ezek 10:14?

Svar: Hvis det var de samme væsener, der nævnes i Åbenbaringen 4:7, er beskrivelsen af de fire ansigter den samme, bortset fra at der i Åbenbaringen står »kalv« i stedet for »kerub«.

Spørgsmål: Hvorfor forlod Guds nærvær Jerusalem i Ezek 10:15-19, når Salme 132:13-14 siger, at det skulle være hans hvilested for evigt?

Svar: Salme 132:13-14 siger, at det vil være Guds hvilested i al evighed. Der er to punkter, man skal tage i betragtning i svaret.

1. Selvom Guds nærvær forlod templet i Jerusalem, vidste Gud naturligvis stadig, hvad der foregik i Jerusalem. At hans nærvær forlod Jerusalem betyder ikke nødvendigvis, at det ikke stadig er hans hvilested.

2. Selv hvis det ikke var Guds hvilested i den pågældende periode, vil det Nye Jerusalem stadig være Guds hvilested. Salme 132:13-14 siger, at Gud vil bo her for evigt; der angives ikke, hvornår i fremtiden Guds hvilested vil være der for aldrig at forlade det.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af, at de standsede ved østporten i Ezekiel 10:19b?

Svar: De befandt sig over nordporten, hvor kul og ild blev ført ud, og derefter bevægede de sig i en kvart cirkel for at nå frem til østporten. De standsede ved østporten, før de forlod det tempel for altid. Så snart herligheden forlod det tempel, faldt det sammen og blev aldrig brugt igen.

Spørgsmål: I Ezekiel 10, hvornår i historien tror du, at Guds herlighed har forladt en kirke eller en bevægelse? Hvorfor?

Svar: Det er sket flere gange.

Kirken efter Konstantin: I år 324 e.Kr. blev Konstantin den eneste kejser i Det Romerske Rige. Efter at have legaliseret kristendommen og senere gjort den til den officielle religion, forfulgte han på en ikke-voldelig måde jøder og tilbedere af hedenske guder ved at lukke synagoger og hedenske templer. De blev opfordret til at gå i kirke i stedet, og mange gjorde det. Nogle siger, at kristendommen ikke har kommet sig helt siden da. Da biskopperne begyndte at tale om deres »troner«, og kristne begyndte at forfølge andre, var Guds herlighed ved at forsvinde.

Den romersk-katolske kirke omkring år 1000 e.Kr.: Paverne i Rom blev ekstremt korrupte. Hvor dårlige var nogle af paverne? Ifølge Austins *Topical History of Christianity*, s. 148,

»Derefter [efter 904] begyndte den såkaldte ’pornokrati’, hvor Theodora og hendes to døtre, Theodora den Yngre og Marozia, praktisk talt kontrollerede Rom og selve kirken. Disse kvinder, der var forførende skøger, havde solgt deres kroppe for stillinger, titler og jord, hvilket gav dem vidtgående magt. Marozia havde en ulovlig affære med pave Sergius III, hvorfra der blev født en søn, der senere blev pave Johannes XI. Da Marozia søgte at lade sig krone til kejserinde, bortførte og fængslede hendes yngre søn Alberic sin mor, spærrede sin halvbror, paven, inde og blev selv kejser. Han regerede fra 932 til 954 og udøvede absolut kontrol over pavedømmet. Efter Alberics død blev hans søn Octavian valgt til pave Johannes XII og viste sig at være det mest afskyelige medlem af denne fordærvede familie.

b. Otto-regimerne. I 962 kronede den onde Johannes XII den tyske konge Otto I til kejser af Det Hellige Romerske Rige. Johannes troede, at han havde fundet en allieret i fordærvelsen, men opdagede snart, at den nye kejser var en mand med karakter, der var fast besluttet på at genoprette pavestolens anseelse og ære. Da Otto indkaldte til et synode for at drøfte afsættelsen af Johannes, truede paven dem alle med ekskommunikation, men de afsatte ham alligevel. Tre måneder senere indkaldte Johannes til endnu et synode, som ophævede det, Ottos synode havde besluttet. Derfor besluttede Otto at bruge magt for at befri pavestolen for dens onde hersker.

... De følgende toogfyrre år [efter 1004] i pavens historie var præget af intens rivalisering, opportunistisk middelmådighed, åndelig magtesløshed, laster og korruption. Det syntes at nå sit lavpunkt med valget af en fordærvet tolvårig dreng, pave Benedikt IX (1032–1045), der efter skammeligt udsvævelser og kaotisk ledelse solgte den hellige tiara (dvs. pavens embede) til den højeste byder. Han blev kendt som Gregor VI (1045–1046)....”

Den romersk-katolske kirke før reformationen. Koncilet i Konstanz i 1415 skulle afgøre striden mellem tre samtidige rivaliserende paver. Reformatoren Jan Hus blev inviteret til at komme og drøfte sine synspunkter, og kejseren gav ham et løfte om frit lejde. Da Hus ankom, blev han forræderisk brændt på bålet.

Kirken i Frankrig lige før Den Franske Revolution: Kirken blev rig, magtfuld og voldelig. Den havde magt over liv og død over folket.

Den tyske Tübingen-skole: udviklede den højere kritik, der fjernede mange menneskers tillid til Bibelen. De plejede at sige (men gør det ikke længere), at evangelierne var dokumenter fra det 2. eller 3. århundrede, at David og forskellige andre historiske skikkelser aldrig havde eksisteret, samt andre falske påstande, der siden er blevet tilbagevist af arkæologi og gamle manuskripter.

Liberale amerikanske teologiske seminarier: Mange berømte universiteter fungerede som gode teologiske seminarier, såsom Yale og Princeton. Siden da er de kommet på afveje fra troen på Guds ord.

Mange amerikanske hovedtrossamfund: Den Forenede Presbytarianske Kirke har en erklæring imod Bibelens ufejlbarlighed. Den Episkopale Kirke og Den Evangelisk-Lutherske Kirke i Amerika er også liberale.

Spørgsmål: Hvad er konsekvenserne, når lederskabet går galt i en kirke eller en regering, jf. Ezekiel 11:1-4?

Svar: I første omgang kan lederen træffe nogle dårlige beslutninger, herunder at ødsle penge væk eller stjæle dem, i stedet for at bruge pengene der, hvor der er brug for dem. Derefter kan deres eksempel smitte af på flere og flere medlemmer. Til sidst kan både lederen og medlemmerne både udføre det onde og acceptere det onde.

Spørgsmål: Hvordan skelner man i Ezek 11:1-4 mellem, hvornår lederskabet er dårligt, og hvornår det blot er ufuldkomment?

Svar: Ingen leder på jorden er syndfri og perfekt. Alle har blinde vinkler i deres viden eller karakter. Men forsøger lederen oprigtigt først og fremmest at adlyde Gud, eller står noget andet højere på vedkommendes dagsorden? Hvis en person ikke nærmer sig Gud, er fanget i en fastlåst synd eller leder andre på afveje, bør vedkommende ikke være leder.

Spørgsmål: Hvordan skal vi i Ezek 11:1-4 handle eller reagere, når lederskabet går galt, i en menighed eller i regeringen?

A: Lederskab er aldrig perfekt, og det første skridt er at tale med vedkommende under fire øjne for at forsøge at løse problemet. Men hvis dette afgørende første skridt ikke bærer frugt, skal du inddrage andre for at forsøge. Til sidst skal man gøre problemet offentligt og enten få den dårlige leder til at forlade menigheden, eller også skal man selv forlade den. Mattæus 18:15-17 beskriver en fremgangsmåde, hvis nogen opfører sig krænkende. Tal først med vedkommende under fire øjne, og hvis han lytter til dig, er det fint. Hvis ikke, skal du tage en eller to andre med dig og tale med ham. Hvis han stadig ikke lytter, skal du gøre det offentligt i menigheden.

Spørgsmål: Hvad menes der i Ezekiel 11:3,11 med, at de onde ledere siger, at byen er gryden, og de er kødet? (Jeremias 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 kan måske give nogle ledetråde.)

Svar: Der er to muligheder.

Deres skæbne var beseglet: den befæstede by var som en kogende gryde, og de var ved at blive kogt. De var byens kronjuvel, og de ønskede at undslippe.

Fremtiden var så lys, at de måtte bære solbriller: Byen var en frodig delikatesse af god mad, og de var den bedste del, i det mindste i deres egne øjne. Eller også troede de, at de var bedst i stand til at udnytte den og få den mest værdifulde del.

Selvom begge synspunkter ikke kan være sande, berigede de sig selv i begge tilfælde og betragtede andre mennesker blot som et middel.

Spørgsmål: I Ezek 11:3,11-13; hvordan kan ledere i dag have lignende holdninger?

Svar: Der er to forskellige dårlige holdninger, der kan være tale om her. Nogle ledere har begge dele på samme tid.

Overlegenhed, fordi de er ledere: Ledere kan tro, at de har særlige privilegier og en højere løn, enten på grund af det, de opfatter, at de gør for at hjælpe andre, eller fordi de mener, at de fortjener det, fordi de er bedre.

Ledere, fordi de er overlegne: Ledere kan være elitære og tænke, at folket eksisterer for deres skyld, snarere end at de er der for folket. De værdsætter sig selv højere end andre mennesker og mener, at de bør få den bedste del.

Der findes et slangudtryk: »Verden er min østers«. Det betyder grundlæggende, at verden og alle dens perler ligger til min rådighed. Nogle elsker mennesker og bruger ting. Andre elsker ting og bruger mennesker. Dette er den modsatte holdning til, at vi er Guds tjenere til hans ære og ikke til vores egen ære og lykke.

Spørgsmål: Burde Ezekiel i Ezek 11:13 have sørget, da Peletja, søn af Benaja, døde? Hvorfor tror du, at Gud dræbte ham, og hvorfor ikke dem alle sammen?

Svar: Ezekiel talte ikke om, hvad Gud ideelt set ønskede, men kun om, hvad Gud retfærdigt gjorde. Måske var Ezekiel bedrøvet over, at denne falske profet mødte den skæbne, han gjorde, uden at omvende sig. Dette svarer til Jesu diskussion om, da Siloam-tårnet faldt i Lukas 13:4.

Gud gav dem alle en advarsel, da han dræbte netop Peletja. Gud ønskede ikke, at de alle skulle tilintetgøres, men at de skulle omvende sig og leve.

Spørgsmål: Hvorfor profeterede Gud dette her i Ezekiel 11:13-25, midt i denne strenge profeti? (Jeremias 31:1-7 er af en lignende grund.)

Svar: Midt i Ezekiel 11 giver Gud stadig håb til resten. Jeremias 31-32 giver også håb om en fremtid for resten. Det var op til israelitterne, om de ville drage af sted og blive den rest, der vendte tilbage, eller blive, hvor de var.

Spørgsmål: I Ezekiel 11:19 og Ezekiel 36:26, hvordan og hvornår vil Gud give dem et nyt hjerte af kød?

Svar: »Kød« betyder her et levende hjerte, i modsætning til et dødt hjerte af sten. Siden pinse er Helligånden trådt ind i hjertet på hver eneste troende. Bemærk, at »kød« ikke altid står for syndighed i Bibelen.

Spørgsmål: Hvordan kan det i Ezek 12:2 være, at folk ikke ser og hører det, de er i stand til?

Svar: Nogle mennesker vælger at ignorere fakta, de ikke er enige i, og de nægter bevidst og med vilje at indrømme, at de ser det, der er lige foran deres øjne. Men ofte ligger der mere bag end det. Kognitiv dissonans er et begreb, der beskriver en bevidst eller ubevidst kraftig selektiv filtrering af det, der opfattes som blot »støj«, fordi det ikke passer ind i deres opfattelse af virkeligheden.

Der var en interessant psykologisk undersøgelse, hvor der var en video, hvor man skulle tælle, hvor mange gange en basketball blev driblet. Se denne YouTube-video af Daniel J. Simons https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Det er interessant at se, hvad man går glip af, når man ikke leder efter det.

Spørgsmål: Hvorfor skulle folket i Ezekiel 12:3 pakke deres tasker? Hvorfor fik Gud Ezekiel til at pakke sine tasker?

Svar: Folket ville blive tvunget til hastigt at forlade deres hjem mod deres vilje. De ville bogstaveligt talt pakke nogle få personlige ejendele, men de ville rejse let og kun tage få ting med sig. De havde fået landets velsignelser af Gud, og de havde ingen grund til at beholde den velsignelse, hvis de havde besluttet ikke at adlyde Gud. Efter den babylonske fangenskabstid befalede Gud dem udtrykkeligt at underkaste sig det babylonske åg, men i stedet gjorde de oprør mod det. Det var ikke blot åndeligt tåbeligt, men også tåbeligt i den fysiske verden.

Det hebraiske ord her, qir, betyder en husmur, ikke en homah, altså en bymur. Der var sandsynligvis ingen bymur omkring Tel Abib. Der var ingen bymur i nærheden, så som metafor måtte Ezekiel nøjes med det, der var til rådighed.

Spørgsmål: Hvad profeterer Ezekiel her i Ezek 12:7-14?

Svar: Ezekiel profeterer om eksilet for det sydlige rige Juda. Israelitterne i det nordlige rige var allerede i eksil; det sydlige rige ville først blive ført i eksil midtvejs i Ezekiels tjeneste.

Spørgsmål: Hvad er pointen med at nævne fyrsten blandt dem i Ezek 12:12-13?

Svar: Zedekias var af kongeligt blod, men han var guvernør og senere oprører, ikke konge. Han blev udnævnt til guvernør af babylonierne og forsøgte at genoprette en uafhængig nation, i strid med det, Gud havde befalet dem gennem Jeremias.

Spørgsmål: Hvordan kunne fyrsten (Zedekias) i Ezekiel 12:13 tage til Babylon uden at se byen?

Svar: Jeremias 39:4-7 forklarer, at da de påbegyndte rejsen tilbage til Babylon, dræbte de Zedekias’ børn foran hans øjne og stak derefter hans øjne ud.

Spørgsmål: Hvad er forskellen mellem angst/rysten og fortvivlelse i Ezekiel 12:17-20?

A: Angst er bekymring over, at der snart vil ske noget dårligt, der vil skade dig eller dem, du elsker. Fortvivlelse skyldes ikke tvivl, men opstår snarere, når du er sikker på, hvad der snart vil ske, og at du aldrig vil kunne komme dig over det. Jøderne nåede et punkt, hvor de ikke længere havde nogen bekymringer, men kun fortvivlelse.

Angst er frygten for de dårlige ting, der måske vil ske. Fortvivlelse er den næsten sikre viden om forestående undergang eller tab.

Q: Hvordan følger nogle mennesker dette ordsprog i dag i Ezek 12:21-23? Hvorfor?

Svar: Ordsproget »Dagene går, og alle syner svigter« betyder, at der aldrig vil ske noget profetisk. Det blev brugt til at give en falsk følelse af trøst og forsikring om, at profetierne mod Jerusalem ville løbe ud i sandet.

Spørgsmål: Hvordan er dette i Ezek 12:27 en modificeret version af det forrige ordsprog?

Svar: Fordi de mente, at disse ting lå langt ude i fremtiden, mente de ikke, at de havde brug for at omvende sig nu. En præst sagde, at et af de tristeste ord, han har hørt, er »i morgen«. For når nogen bliver bedt om at omvende sig og komme til Kristus, siger de: »Ikke i dag, men måske i morgen.«

Spørgsmål: I Ezek 12:27 var nogle ting i Bibelen faktisk langt væk for dem. Så hvad var der galt med deres holdning, når de sagde, at tingene lå langt ude i fremtiden?

Svar: De følte, at de ikke behøvede at adlyde nu, da eventuelle konsekvenser lå langt ude i fremtiden. De behøvede ikke at komme på rette spor med Gud nu, da de altid kunne gøre det senere. En kristen fra Østen udskød sin dåb, indtil hendes mor gik bort, da hendes mor ikke ville have godkendt det. Omvendt ønsker nogle mennesker at synde nu og vil derfor udskyde omvendelsen til i morgen.

Spørgsmål: Hvordan udskyder folk i dag at komme på rette fod med Gud, som der står i Ezekiel 12:27? Hvorfor?

Svar: Som en universitetsstuderende sagde, ville de gerne være kristne en dag, men ikke lige nu, fordi de havde det for sjovt. Men hvis det er et problem, kan Gud løse dit problem.

Spørgsmål: I Ezekiel 13:1-5 var der i Ezekiels tid både falske og sande profeter; det samme gælder i dag. Hvad er mindst fire eksempler på falske profeter?

Svar: Her er fire forskellige typer.

Falske kristne lærere inden for kirken: De hævder at være kristne, men forkynder et andet evangelium. De kan være en del af en kirke eller starte deres egen kirke. Ligesom Jim Jones kan de i starten være en del af en kirke og forkynde i det mindste en del af det sande evangelium, men senere starte deres egen kirke og undervise i nogle meget ugudelige ting.

Lærere fra andre religioner: De leder mennesker mod et andet endeligt mål.

Ateister, der med sikkerhed siger, at der ikke findes nogen Gud: De kan have større tro på, at der ikke findes nogen Gud, end nogle, der hævder at tro på Gud.

Ikke-religiøse mennesker, der formaster sig til at opstille deres egen moral: Problemet er, at medmindre en person tror på en eller anden Gud, har vedkommende intet grundlag for moral. Hvis et menneske ikke har større iboende værdi end en myg, hvorfor skulle det så være værre at dræbe et menneske end at dræbe en myg? Er det, fordi vi er mere intelligente; har mere intelligente mennesker så en større ret til at leve end mindre intelligente mennesker, som nazisterne troede?

Spørgsmål: I Ezekiel 13:4-5, hvilke slags falske profeter er som ræve blandt ruinerne, og hvorfor?

Svar: Når en mur har huller, kan ræve komme igennem der, men det er for at finde huler og skjulesteder til at jage bytte, og ikke for at genopbygge muren. Nogle nægter ikke blot at hjælpe med at genopbygge ruinerne, men drager faktisk fordel af ruinerne. Andre kan være »moralistiske terapeutiske deister«. De tror, at kristendommen – eller religion generelt – KUN er til for at hjælpe dig med at blive mere moralsk og løse dine problemer, for en Gud, der ikke gør noget.

Spørgsmål: Hvad var det præcist, profeterne gjorde forkert i Ezekiel 13:4-6?

Svar: De gjorde to ting forkert. De udbedrede ikke revnerne og bruddene i nationens åndelige liv, og de påstod, at Herren havde sagt ting, som Herren ikke havde sagt. Desværre har mange andre religiøse ledere siden da undladt at tage fat på revnerne i deres menighedsmedlemmers åndelige rustning, og de har tilføjet mange ting som en del af traditionen, som Gud ikke har sagt. Mange mennesker har den holdning, at hvis en pave, et kirkemøde eller deres religiøse ledere har sagt noget, så må det være fra Gud, fordi Gud ikke ville tillade, at disse ledere sagde noget alvorligt forkert. Gud tillod det dengang, og Gud tillader det i dag. Gud giver os et middel til at skelne, nemlig Hans Bibel, men hvis folk blindt følger deres traditioner og ikke tjekker tingene op mod Bibelen, er ansvaret for at blive ført på afveje deres eget og ikke Guds.

Spørgsmål: Hvad betyder »at stå i bruddet« i Ezek 13:5 og Ezek 22:30?

Svar: I kamp, hvis fjenden slog et hul i bymuren, ville forsvarerne stå i bruddet. De ville træde i murens sted, og angriberne ville ikke komme ind, før forsvarerne trak sig tilbage eller blev dræbt. På samme måde i den åndelige kamp søger Gud troende, der vil stå i bruddet for at forsvare mod Satans fælder og redde mennesker.

Spørgsmål: Hvilken type falske profeter henviser Ezekiel specifikt til i Ezek 13:6-7?

Svar: Der er mindst to slags falske profeter.

1) Mennesker fra andre religioner, som ikke hævder at være kristne, eller som hævder, at kristendommen eller et personligt forhold til Kristus er dårligt.

2) Dem, der hævder at være troende, men som forkynder et andet evangelium. I dette vers var det både kvinder og mænd, der hævdede at være profeter for den ene sande Gud.

Spørgsmål: Hvordan kan folk i Ezekiel 13:10,16 og Jeremias 6:14; 8:11 sige: »’Fred, fred’, når der ikke er fred«?

Svar: Der er mindst fire forskellige måder.

a) Det kan være ønsketænkning, hvor man håber, at der vil være fred, hvis man blot ønsker det.

b) Mere almindeligt kan det være selvbedrag, hvor man ignorerer beviser på det modsatte og ikke tager alvorligt, hvor voldelige forholdene er.

c) Det kan være en form for isolation, hvor man siger, at der er fred for mig lige nu, og at jeg er ligeglad med resten af verden.

d) Endelig kan det være ingen af ovenstående, og den eneste vildledning, der er tale om, er en bevidst vildledning af andre.

Spørgsmål: Hvordan ligner falske ledere i Ezek 13:10-15, 22:28; Mt 23:27 og ApG 23:3 dem, der hvidkalker en mur? Er der måder, hvorpå vi måske ubevidst hvidkalker mure?

Svar: Ledere kan være som hvidkalk, når de enten eksplicit eller implicit legitimerer eller bekræfter, at en synd er i orden. Hvidkalk viser en ydre facade, der ikke holder. Væggene ser pæne ud udefra, men næste gang det regner, falder den ydre farve helt af. På samme måde ser nogle ledere og organisationer pæne og rene ud udefra, men de dækker blot over en masse grimme problemer indeni.

Spørgsmål: I Ezekiel 13:10-14 lyder det hebraiske ord for »hvidkalk« næsten som ordet for »utilfredsstillende ting«. Hvad er nogle af de ting, der, selvom de er utilfredsstillende, alligevel forfølges ivrigt?

Svar: Nogen definerede engang sindssyge som at opnå de samme resultater ved at gøre de samme ting igen og igen og forvente et andet resultat næste gang – hver gang.

Indtagne ting, såsom stoffer, alkohol, cigaretter eller e-cigaretter, er i sidste ende ikke tilfredsstillende.

Oplevelser, såsom sex, spænding eller andre ting.

Materielle ting, såsom penge, dyre kunstværker osv.

Magt og kontrol over andre.

Q: Hvordan forførte disse kvinder sjæle i Ezek 13:18?

Svar: De ledte efter mennesker, de kunne sælge magiske amuletter til. Det kan måske virke som en harmløs beskæftigelse, men for hver amulet, de solgte, syndede den person, der købte den, mod Gud.

Spørgsmål: I Ezek 13:19 står der, at Gud har kontrollen. Hvorfor bliver der så myrdet mennesker, der ikke burde være døde, og hvorfor lever nogle, der ikke burde have levet?

Svar: Denne verden befinder sig i en tilstand af oprør mod Gud (1. Johannesbrev 5:19), og Gud har tilladt dette i en periode. Der sker mange ting her, som er uretfærdige, onde og som knuser Guds hjerte (Mattæus 23:37; Lukas 19:41; Jeremias 4:19-22; 9:1). Men dommen vil komme, når Gud sætter alting på plads.

Spørgsmål: Hvordan kan en falsk profet (mand eller kvinde) i Ezekiel 13:22 modløse de retfærdige med sine løgne?

Svar: De kan sige usande ting om fremtiden. De kan forsøge at tilføje »FUD« (frygt, usikkerhed og tvivl) til det, der ellers er meget klart.

En falsk profet, der udgiver sig for at være en sand lærer fra Gud, kan få gudfrygtige mennesker til at tvivle på, hvad der er det rigtige at gøre. De kan få folk til at tro på dem i stedet for på det, Gud virkelig har sagt. Men endnu oftere kan de få folk til at være usikre på alt, selvom de ikke er sikre på, at de overhovedet tror på de falske profeter. De kan få folk til at gøre ondt eller til at forfølge kristne.

Spørgsmål: I Ezekiel 13:23 – da de var falske profeter, var der så nogen af dem, der virkelig så syner, eller ej?

Svar: De kan have fundet på det hele og slet ikke have set noget. På den anden side kan Satan have sendt nogle af dem løgnagtige syner og vrangforestillinger.

Spørgsmål: Hvorfor satte Israels ældste (i Kebar) sig ned foran Ezekiel i Ezekiel 14:1-3 og Ezekiel 33:32, når de havde sat hindringer i vejen?

Svar: Der er to mulige årsager, og begge kan være sande for forskellige ledere.

a) For det første: Selv om de ikke rigtig troede på Ezekiel som profet, vidste de, at mange af folket gjorde det, og de ønskede at fremstå i et godt lys foran folket.

b) For det andet troede de måske faktisk, at Ezekiel var en sand profet fra Gud. Men de ønskede også at tilbede afgudsbillederne. Nogle mennesker ønsker en »brandforsikring« ved at tilbede alle guderne. De var ikke imod Gud, men nogle mennesker i dag ønsker at være »kristne og«. Det vil sige kristne og noget andet også.

Spørgsmål: Hvorfor er Gud i Ezekiel 14:1-3 undertiden tavs, når folk spørger ham?

Svar: Gud elsker at besvare sit folks bønner, men Gud er ikke forpligtet til at svare nogen, der ikke oprigtigt søger at følge ham. Det kan også være en barmhjertig handling, når Gud ikke svarer, for de fortabte vil blive dømt på grundlag af det, de ved, som det fremgår af Romerbrevet 4:15 og 5:13b.

Spørgsmål: I Ezek 14:1-4 og Jeremias 42:2-22, hvornår er det ikke godt at søge Guds råd?

Svar: Det er ikke godt at søge Guds råd, hvis man ikke er villig til at følge det, medmindre det er det svar, man ønskede. Romerbrevet 4:15 og 5:13 viser, at mennesker dømmes ud fra det, de ved. Hvis man ikke vil følge Gud ubetinget, vil det generelt være bedre for en ved dommen, jo mindre sandhed man kender til.

Spørgsmål: Hvad er en snublesten egentlig i Ezekiel 14:3,7?

Svar: En snublesten kan være en rektangulær sten, men det kan også være et objekt i næsten enhver form, der får folk til at snuble, især når de ikke ser den. Det er især et problem for de meget gamle, de meget unge, de syge og de svage. At snuble eller falde kan være ganske alvorligt. Nogle mennesker dør af fald på sten eller beton. En snublesten er ikke så farlig, hvis man ser den og husker, hvor den er. Den er heller ikke farlig, hvis man ikke har tænkt sig at bevæge sig.

Romerne 14:13 advarer kristne mod at lægge snublesten foran andre kristne.

For nogen tid siden stødte jeg på et glimrende eksempel på en snublesten. Denne vejede omkring 60 pund; jeg skal fortælle jer lidt senere, hvordan jeg ved det. Jeg var på vej til frokost efter en isstorm et par dage tidligere, og der lå en betonblok på restaurantens parkeringsplads. Den lå ikke i den del, jeg kørte ind ad, så jeg parkerede og gik ind. Jeg kunne have fjernet betonblokken fra parkeringspladsen, men det gjorde jeg ikke. Efter frokosten kom jeg ud til min bil, og en anden bil var ved at parkere i den modsatte retning, så jeg kørte ud ad en anden vej. Jeg havde glemt alt om blokken, og min bils undervogn skrabede hen over betonblokken. Jeg parkerede bilen for at undersøge, om den var beskadiget, og flyttede derefter blokken ud på græsset, så andre bilister ikke skulle opleve det samme som mig.

En helt anden slags snublesten er det faktum, at mange mennesker ikke kan komme over, at man skal komme til Jesus. For dem er Jesus, den vigtigste hjørnesten, blevet en snublesten i Romerbrevet 9:30-33 og 1. Petersbrev 2:8.

Spørgsmål: Hvordan ville Gud i Ezekiel 14,4-6 svare i overensstemmelse med deres afgudsdyrkelse?

Svar: Gud kunne reagere i overensstemmelse med deres afgudsdyrkelse ved slet ikke at give nogen vejledning. Men ofte, også her, gør Gud ikke det, men svarer folket ud fra det, de har brug for at vide. Mange gange, når vi spørger Gud om noget, svarer han ikke nødvendigvis på det spørgsmål, vi stillede, men snarere på det, vi har brug for at høre.

Spørgsmål: Hvordan fjerner folket sig fra Gud i Ezekiel 14:5?

Svar: Israels folk fjernede sig fra Gud ved at nægte at holde op med at tilbede deres afguder. At holde fast i andre synder kan også føre til, at Gud vælger ikke at høre vores bønner, ifølge Salme 66:18.

Spørgsmål: I Ezekiel 14:9, vildledte Gud da de falske profeter og tilintetgjorde dem derefter, fordi de var falske profeter?

Svar: Gud forvandlede aldrig en god profet til en dårlig. I stedet lod Gud dårlige profeter blive fristet til at fremsætte profetier, som i sidste ende alle kunne se var forkerte.

Generelt gælder det, at hvis nogen ønsker at gøre ondt, så »hærder« Gud dem retfærdigt i den retning, de ønsker at gå, ligesom Han gjorde med Farao. Jesus sagde endda til Judas: »Hvad du er ved at gøre, det skal du gøre hurtigt.«

Spørgsmål: Hvorfor er den, der opsøgte en falsk profet, i Ezekiel 14:9-10 lige så skyldig som den, der fremsatte den falske profeti?

Svar: De vidste, at han var en falsk profet. De ville have betalt for deres profeti. Dermed gav de den legitimitet.

Spørgsmål: Hvorfor fremhæves profeterne særligt her i Ezekiel 14:10?

Svar: Der er tre punkter, man skal tage i betragtning i svaret.

1. Profeterne opmuntrede de mennesker, der kom til dem, til at fortsætte i deres synd.

2. Derfor modtager profeterne straffen for de synder, som de mennesker begik, der stolede på deres ord og fortsatte med at synde.

3. Både dengang og i dag er det meget alvorligt, når en religiøs leder får folk til at føle sig mere trygge i deres synd.

Spørgsmål: Hvordan kan et »land« synde i Ezekiel 14:12-13? Lande har jo ingen sjæl, og de kommer hverken i himlen eller i helvede.

Svar: Befolkningen i et land udgør som regel én kultur, i den forstand at de fleste mennesker overtales til at tænke og handle, som andre i landet får dem til. Når indflydelsesrige personer beslutter sig for at være onde, og de fleste andre i landet beslutter sig – ikke nødvendigvis for at være onde, men snarere for at følge det onde eksempel – så synder de også.

Spørgsmål: Hvordan er hungersnød, vilde dyr, sværd og pest de mest almindelige dødsårsager i Ezekiel 14:12-19 og Åbenbaringen 6:8?

Svar: Mange mennesker er døde af hungersnød. Vi kender ikke engang det nøjagtige antal hungersnød i Kina, fordi der har været så mange. Vi ved ikke, hvor mange mennesker der er døde af hungersnød, men det har været langt over 100 millioner. Mange mennesker er døde af »dyreangreb«, hvoraf det mest dødbringende har været den sygdomsbærende rotte. Hvad angår sygdomme, dør der alene i det tyvende århundrede, trods medicin mod malaria, over 1 million mennesker om året af malaria. Men sværdet har dræbt lige så mange som sygdomme. »Sværdet« er et bredere begreb end »krig«, fordi flere mennesker er blevet dræbt af deres egen regering (»democid«) end ved kampe mellem lande.

Spørgsmål: Hvorfor ville disse tre mennesker i Ezek 14:14 ikke være i stand til at redde nogen andre? I 1 Mos 18:32 sagde Gud til Abraham, at han ikke ville ødelægge Sodoma, hvis der blot fandtes ti retfærdige mennesker der.

Svar: Der er to aspekter ved svaret: det åndelige og det naturlige.

Åndeligt set kunne disse tre personer, så retfærdige de end var, ikke frelse andre end sig selv. Som en kristen sagde: »Gud har ingen børnebørn«. Enten er man et Guds barn, eller også er man det ikke; man kan ikke klamre sig til sine forældres tro, når man står foran Gud. Enten kender man Gud, eller også gør man ikke. Man kan ikke komme i himlen på andres tro. Selv ti retfærdige mennesker i Sodoma kunne ikke bringe resten af sodomitterne til himlen.

Naturligvis kan Gud ødelægge et land, hvis alle har vendt sig bort fra Ham. Men Gud kan skåne et land, hvis et betydeligt antal mennesker var retfærdige. Vi kan ikke med sikkerhed sige, at Gud ville skåne en by blot for ti menneskers skyld, fordi Gud allerede vidste, at der ikke var ti mennesker. Men Gud skånede ofte israelitterne, både de gode og de onde, når mange havde vendt sig tilbage til Ham.

Spørgsmål: Hvem var Daniel/Danel her i Ezek 14:14 og Ezek 28:3?

Svar: Først hvad der ikke er svaret, og derefter svaret.

Ikke svaret: Der var en aramæisk vismand kendt som Danel/Daniel. Stavningen er dog anderledes end Danel i fortællingerne fra Ugarit, og Danel var ikke særlig vis.

Svaret: Dette var den hebraiske profet Daniel, som blev ført til Babylon som ung. Daniel var en samtidige med Ezekiel, og hans stilling, berømmelse og visdom under babylonierne ville være velkendt. Stavningen er den samme som i Daniels Bog bortset fra et manglende yod, der ligner en apostrof.

Se også The Expositor’s Bible Commentary, bind 6, s. 881, for mere om Danel.

Spørgsmål: Hvordan er vinstokkens træ i Ezekiel 15:1-4 ikke brugbart?

A: Der er ingen styrke i vinstokkens træ, så man kan ikke lave noget brugbart af det, ikke engang en pind. Det er snoet og ikke smukt, så man kan ikke lave pæne møbler af det. Træet er ikke holdbart, så alt, hvad der laves af det, holder ikke længe. Nogle ting og mennesker kan se ud til at være nyttige og talentfulde, men i sidste ende leverer de ikke noget nyttigt. Ordsprogene 25:14 siger, at ligesom skyer og vind uden regn er den mand, der praler af gaver, han aldrig har givet. Hvis en person havde en »god karakter«, men karakteren hverken var stærk, særlig gudfrygtig eller udholdende, hvad nytte ville den karakter så gøre?

Spørgsmål: Hvorfor er dette træ i Ezekiel 15:4 værre end det almindelige træ fra en vinstok?

Svar: Endnu værre er det, hvis træ fra en vinstok delvist ødelægges i ilden, for så er det endnu mindre nyttigt. Åndeligt set findes der »brande«, som kan begrænse tinges og menneskers fremtidige nytteværdi.

Spørgsmål: Hvad er pointen med kapitel 16 i Ezekiel?

Svar: Denne allegori illustrerer deres vederstyggeligheder i sammenhæng med en utaknemmelig adoptivdatter. En forælders følelse af at blive afvist i denne situation er sandsynligvis ikke så stor som Guds følelse over, at hans folk afviser ham.

Spørgsmål: Hvorfor sagde Gud i Ezekiel 16:3,45, at deres forfædre stammede fra amoritterne og hettitterne?

Svar: Israelitterne var tæt beslægtede med amoritterne.

1. Allerede fra begyndelsen giftede Isak og Jakob sig med kvinder fra det, der i dag er Syrien.

2. Derudover fandt der blandede ægteskaber sted med andre folkeslag, herunder gibeonitterne, som var hettitter. For eksempel var Uria, Batsebas tidligere ægtemand, en hettit.

3. Endelig indgik de ægteskaber med de amoritiske kanaanitter, hvilket de ikke burde have gjort.

Grunden til, at Gud nævnte dette, findes i Ezekiel 16:44, hvor Han omtaler, at de gav sig hen til de andre nationer.

Spørgsmål: Hvorfor bringer Gud denne allegori på banen i Ezekiel 16:4-14?

Svar: De var i en dårlig situation, da hungersnøden ramte Kana'an, og de drog til Egypten. I de sidste år af Josefs liv og i de følgende 400 år var de slaver i Egypten. Efter at Gud havde reddet dem fra alt dette, var de stadig ikke trofaste mod Gud.

Spørgsmål: Hvorfor begik Jerusalem (som står for hele det sydlige rige) i Ezekiel 16:15-21 »åndelig hor« ved at tilbede andre guder?

Svar: De ønsker ikke udelukkende at adlyde Gud. De kan vende sig helt bort, som det nordlige kongerige Israel gjorde, eller de kan fortsat udføre ritualerne uden at adlyde, som det sydlige kongerige Juda gjorde. Både i dag og dengang betragter Gud det som åndelig hor, når de, der er kaldet ved hans navn, tilbeder eller ærer andre guder.

Spørgsmål: Hvorfor vender et menneske, et folk eller en nation sig bort fra Gud i Ezekiel 16:15-21?

Svar: Det kan skyldes mange forskellige årsager. For en person er der som regel kun én hovedårsag, men andre årsager kan understøtte den, og andre årsager kan også få vedkommende til at holde sig væk. For nogle kan årsagen være et ønske om at begå eller retfærdiggøre en bestemt synd eller tilbedelse af en afgud. For andre kan det være, at de tror, de kender en bedre vej. For andre igen kan det være desillusionering eller skuffelse over noget, en kristen har gjort. Nogle gør det måske af frygt eller for økonomisk vinding. Atter andre har ikke nogen større årsager, men verdens bekymringer kommer til at fylde alt for meget i deres tanker.

Spørgsmål: Hvordan ofrede de deres børn i Ezekiel 16:20-21?

Svar: Kana'anitterne ofrede deres små børn ved at føre dem gennem ilden, indtil de var to år gamle. Desværre overtog mange israelitter denne onde, ugudelige praksis.

Spørgsmål: Hvorfor var der i Ezek 16:23-34 en »fase II« af deres ugudelighed?

Svar: Synd, der ikke holdes i skak, vokser. Den ugudelighed, som en person eller et folk måske tøvende prøver én gang, kan derefter udøves oftere. Så kan det blive en vane. Derefter mister det sin nyhedsværdi, og de søger en spænding, der kan erstatte den med noget større.

Spørgsmål: Hvordan udøvede jøderne i Ezek 16:26-29 præcist hor med de omkringliggende nationer?

Svar: Fra og med Salomo giftede kongerne af Juda og Israel sig med vantro hustruer. Allerede før Salomo var mange israelitter ikke trofaste mod Gud og tilbad afguder. Man mener, at stammerne på den anden side af Jordanfloden og Dan var blandt de første, der fuldstændigt vendte sig bort fra Gud.

Spørgsmål: Hvordan var Guds straf passende i Ezekiel 16:35-47?

Svar: Da Judas folk søgte inspiration, fornøjelse og tryghed hos disse afguder og nationer, var det netop gennem disse samme nationer, at hun ville blive straffet og ført i eksil. De ville bogstaveligt talt ødelægge hende, og kun en rest ville vende tilbage.

Spørgsmål: I Ezek 16:47, vandrede Israel da ikke på de omgivende nationers veje, eller forøgede de deres ulydighed mere end nationerne omkring dem, som både Ezek 5:7 og (muligvis) Ezek 16:47 siger?

Svar: Den første halvdel af Ezekiel 16:47 siger bogstaveligt på hebraisk: »Men du har ikke vandret på deres veje«; den sidste halvdel af Ezekiel 16:47 siger, at de var endnu værre. Ezekiel 5:7 siger også, at de var endnu værre. (Bemærk, at BSB udglatter den første halvdel og oversætter den med: »Du vandrede ikke blot på deres veje«.)

På moderne engelsk svarer det til at sige: »Du var ikke som den og den, du var endnu værre«.

Spørgsmål: Hvorfor blev Jerusalem i Ezekiel 16:48-58 sammenlignet med Sodoma?

Svar: Sodoma var voldeligt, urent og ugudeligt, og en person, der overvejede dette, ville vide, at det var forkert, men i det mindste havde sodomitterne ikke Guds ord, som de var ulydige imod. Jerusalem var også voldeligt, urent og ugudeligt, men de havde større viden end sodomitterne og dermed større skyld (Romerne 4:15; 5:13).

Spørgsmål: Var Sodomas synd i Ezekiel 16:49 egoisme i stedet for homoseksualitet?

Svar: Nej. Kun hvis man læser vers 49, lukker øjnene og holder op med at læse før vers 50. Vers 50 siger, at de gjorde afskyelige ting foran Gud. Det ville være mærkeligt, hvis nogen hævdede, at eftersom de var hovmodige og ikke hjalp andre ud over at udøve homoseksualitet, så ville dette på en eller anden måde undskylde deres homoseksualitet.

Spørgsmål: I Ezek 16:55, hvornår vil Sodoma vende tilbage til sin tidligere tilstand?

Svar: Da byen Sodoma blev ødelagt sammen med hver eneste indbygger undtagen Lot og hans døtre, kan den ikke vende tilbage til sin tidligere tilstand, før folket genopstår. Dette vil ske under Tusindårsriget.

Spørgsmål: Hvad var pointen med denne allegori om vinstokken og de to ørne i Ezekiel 17?

Svar: For et folk, der var meget fortroligt med landbrug, ville denne lignelse om vinstokke, som de kunne se hver dag, blive husket. En vinstok eller et træ, der ofte skifter vækstretning, vokser hverken lige eller stærkt. På samme måde vokser mennesker, der ofte skifter åndelig tilhørsforhold, heller ikke stærkt i Herren. I Jakob 1:7-8 står der, at en tvetydig mand, der er ustabil i alle sine veje, ikke skal forvente at modtage noget fra Herren. Endelig bør en nation, der ofte skifter tilhørsforhold mellem to imperier, ikke forvente, at nogen af imperierne vil betragte dem som loyale eller begunstige dem.

I dag kan man spille to virksomheder ud mod hinanden eller to mennesker mod hinanden. Hvis du gør det, skal du være klar over, at du ikke fremmer loyalitet over for nogen af dem.

Spørgsmål: Er der i Ezekiel 17:7-10 negative konsekvenser for en plante, der spreder sine grene til den ene side og derefter spreder grene og rødder ud til den modsatte side?

Svar: Den del af planten, der er over jorden, vil have grene, der strækker sig fra side til side, i stedet for at række ud mod næringen. I denne lignelse vil den ikke vokse så godt, ikke stå så fast og være let at rykke op med rod og alt.

Spørgsmål: Hvordan forholder dette sig til Judas rige i Ezekiel 17:11-15?

Svar: Det hænger sammen på to forskellige måder.

Politisk set søgte Juda, efter at det var kommet under babylonisk herredømme, en alliance med Babylons fjende, Egypten. I Juda fandtes der både en pro-egyptisk fraktion og pro-babylonske embedsmænd. Det var som at forsøge at vokse i én retning og derefter skifte retning.

Åndeligt set gav de indtryk af at følge Gud med templet, men mens nogle ønskede at følge Gud helhjertet, gjorde andre det ikke.

Spørgsmål: Hvordan forholder dette sig til nutidens lande i Ezekiel 17:11-15?

Svar: Når lande eller virksomheder yder støtte til deres fjender, udvander de ikke blot deres sag, men de risikerer også at miste loyaliteten, støtten og iveren hos dem, der følger ledere, der fremstår som hykleriske og egennyttige. For eksempel Syriens eller Tyrkiets køb af olie fra ISIS, amerikanere, der kritiserer et fransk firma for at handle med Iran, mens der var embargo, og datterselskaber af amerikanske virksomheder, der gjorde det samme. Der er en fascinerende artikel i *Der Spiegel* om ISIS og de »mærkelige allierede«, der er involveret.

Spørgsmål: Hvorfor tror du, at Gud i Ezekiel 17:11-19 ikke ønskede, at Zedekias skulle bryde sin ed til Babylon?

A: Der var mindst tre problemer forbundet med, at han brød sin ed.

Moralsk set var Zedekias en forræder, fordi han brød sin ed.

Snart skulle begivenhederne vise, at dette var en alvorlig fejltagelse.

Vigtigst af alt var det, at da Gud befalede dem at underkaste sig Babylon, var de ulydige mod Gud.

Spørgsmål: Hvad er konsekvenserne i Ezek 17:1-24 af, at en person i dag er illoyal over for sin virksomhed eller andre mennesker?

A: Hosea vidste måske en del om dette gennem sin kone Gomer. David satte stor pris på loyaliteten hos sin gruppe af krigere. Det var desto værre, da David indirekte henrettede Uria, en soldat, der var ham meget loyal.

Folk kan se deres illoyalitet og hykleri og miste tilliden til dem. Ikke alene vil ofrene for deres illoyalitet miste tilliden til dem, men de vil heller ikke blive betroet af dem, der bevidst har draget fordel af deres illoyalitet. Selv hvis en person omvender sig fra sin illoyalitet, vil andre måske ikke stole på vedkommende i lang tid.

Spørgsmål: Hvad er konsekvenserne i Ezekiel 17:1-24 af, at en person i dag er illoyal over for Gud?

Svar: Der er mindst tre forskellige typer konsekvenser.

Nærhed til Gud: Det er naturligvis en synd mod Gud. Selv når man omvender sig, kan der stadig være konsekvenser af synden, som man må leve med. Hvis de er troende, vil de blive stillet til regnskab for det ved dommen ved domstolen. Desuden kan de blive berøvet glæden ved nærheden ved at være i Guds nærvær nu.

Andre: Men din synd kan være et dårligt vidnesbyrd for andre, hvilket bidrager til at afholde ikke-troende fra at komme til Kristus og modløse medtroende.

Selv: Din illoyalitet kan have andre negative konsekvenser for dig selv. Når du begår en synd, vil du ofte have en større tilbøjelighed til at begå den samme synd igen. Medmindre en person har angret grundligt, kan vedkommende, når tiderne bliver svære, have en tendens til at vende tilbage til den velkendte synd.

Spørgsmål: Hvilket godt løfte giver Gud her til Israel i Ezekiel 17:22-24? Hvorfor formulerer han det på denne måde?

Svar: Gud lover, at der vil være en plante med lige grene. Men i stedet for at forsøge at rette op på den tidligere plante, vil Gud starte forfra med en ny skud fra toppen af et cedertræ.

Spørgsmål: Hvad tror du, er betydningen af, at fuglene bygger rede i dens grene i Ezekiel 17:23? (Se Markus 4:30-32)

Svar: Det kan betyde, at andre kan stole på Israel for sikkerhed og beskyttelse. Mens fuglene i lignelsen om sædemanden symboliserer onde dæmoner, sagde Jesus, at Gud våger over fuglene i Matthæus 6:25-26 og Lukas 12:6,24. Fugle kunne bygge rede i grenene på sennepstræet i Lukas 13:19. Det er interessant, at arabiske muslimer, der bor i Israel, lever et mere sikkert liv end i lande som Syrien, Irak, Libyen, Egypten, Yemen, Afghanistan og Pakistan.

Spørgsmål: Hvad er pointen med træerne i Ezekiel 17:24?

Svar: Gud sammenligner folkeslag, der trives, forgrener sig og bliver ødelagt, med træer. Denne analogi er usædvanlig, idet den understreger, at »Israel ikke vil vende tilbage fra fangenskabet«, men kun at »en skud af Israel vil vende tilbage«.

Spørgsmål: Indikerer Ezekiel 18, at Gud dømmer mennesker efter deres adfærd i stedet for efter tro og ikke efter gerninger?

Svar: Nej, for det er den »retfærdige« mand, der gør de gode ting, og den »ugudelige« mand eller den »voldelige« søn, der gør de onde ting. En person, der er tilgivet og erklæret retfærdig af Gud, gør retfærdige ting; det er ikke sådan, at det at gøre retfærdige ting berettiger en person til at være en retfærdig mand.

Spørgsmål: Hvorfor straffer Gud i Ezek 18 ikke børn for deres faders synder, når 2 Mos 20:5-6, 5 Mos 5:9 og Jer 32:18 antyder det modsatte?

Svar: Her er nogle vers, der viser syndens konsekvenser. Citaterne er taget fra BSB.

2. Mosebog 20:5; 5. Mosebog 5:9 »… og straffer fædrenes misgerninger på deres børn indtil tredje og fjerde led …«

2. Mosebog 34:7 »… Han vil straffe fædrenes misgerninger på deres børn og børnebørn indtil tredje og fjerde led.«

Esajas 14:21a »Forbered et sted, hvor hans sønner kan slagtes for deres forfædres misgerninger.«

Jeremias 32:18-19 »… lægge fædrenes misgerninger i deres børns skød efter dem … for at belønne hver enkelt efter hans veje og efter frugten af hans gerninger.«

Klagesangene 5:7 »Vore fædre syndede og er ikke mere, men vi bærer deres straf.«

Mattæus 27:25 Jøderne (ikke Gud) sagde: »Hans blod komme over os og vores børn!«

I 4. Mosebog 14:20-25 vandrede børnene også omkring i 40 år.

Vers, der viser specifikke forbandelser over efterkommere, mens de er på jorden, er: Adam og Eva (1. Mosebog 3:14-19); Kana’an (1. Mosebog 9:25); uægte børn, ammonitterne og moabitterne (5. Mosebog 23:2-3,8); Elis sønner (1. Samuelsbog 2:31-33); Gehazi (2. Kongebog 5:27); Jekonja (Jeremias 22:28-30).

Nogle gange lider mennesker under timelige konsekvenser af deres fars synder. Disse vers siger imidlertid lige så lidt om vores skyld i Adam, som de siger om vores fars skyld.

Fem konklusioner

1. Børn bærer ingen skyld for deres forfædres (=forældre + forfædre) synder; de lider ikke evig død, og Gud dræber dem ikke fysisk på grund af deres forfædres synder (Ezekiel 18).

2. Børn kan dog lide generelle konsekvenser i dette liv – endda at Gud tillader, at de dør fysisk – på grund af deres forfædres synder (2. Mosebog 20:5; Jeremias 32:18; Klagesangene 5:7). Gud kan fjerne sin beskyttelse fra børn af en syndig forælder, og andre dræber dem (Esajas 14:21a).

3. Desuden kan der være specifikke generationsforbandelser som følge af en forfaders synd (1. Mosebog 3:14-19; 1. Mosebog 9:25; 4. Mosebog 14:20-25; 5. Mosebog 23:2-3,8; 1. Samuel 2:31-33; 2. Kongebog 5:27; Jeremias 22:28-30).

4. Når børn vælger at følge i deres forældres synd, deler de desuden faktisk i skylden for deres forfædres synder, fordi de selv begår dem (Mattæus 23:29-32; 27:25).

5. Når nogen omvender sig eller vælger at stole på Gud, kan Gud fjerne den forbandelse, de er under, eller omdanne den til en velsignelse (Jonas 3:10; Josva 9).

Se *When Critics Ask*, s. 285-286, og *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, s. 221-222, for mere om forskellen mellem konsekvenser og skyld.

Spørgsmål: Hvorfor dør børnene i Esajas 14:21 for fædrenes synder, når det i Ezekiel 18:2,19-20 står, at de ikke skal?

Svar: Der er fire punkter, der skal tages i betragtning i svaret.

1. Der står ikke, at børnene bærer deres fædres skyld. Men hvis de deltog i de samme synder, ville de have den samme skyld.

2. Gud dræbte dem ikke. I dette liv dræber onde mennesker ofte andre onde mennesker og deres børn.

3. Ezekiel 18 henviser til, at Gud ikke dræber en søn på grund af skylden for hans fars synd.

4. Mange gange i dette liv bliver mennesker uretfærdigt dræbt på grund af andres syndige handlinger, som det fremgår af Ezekiel 13:19.

Spørgsmål: Hvad kan vi lære om mennesker i Ezekiel 18?

Svar: Her er ti ting, vi kan lære.

1. Nogle har mærkelige opfattelser af Guds retfærdighed og underviser forkert. Ezekiel 18:2

2. Alle sjæle tilhører Gud og dømmes af ham. Ezekiel 18:4

3. Stol ikke på din fars retfærdighed. Ezekiel 18:13

4. Fortvivl ikke på grund af din fars ugudelighed. Ezekiel 18:17

5. Stol ikke på din tidligere retfærdighed. Ezekiel 33:12

6. Hvis du selv har været ugudelig, skal du ikke fortvivle. Gud glæder sig, når du vender dig bort fra din ugudelighed. Ezekiel 18:23,32; 33:12,14-16

7. Nogle kan modløse de retfærdige med løgne, selvom Gud ikke har påført dem nogen sorg. Ezekiel 13:22

8. Nogle kan opmuntre/styrke de ugudelige i deres ønske om ikke at vende sig bort fra deres onde veje og redde deres liv. Ezekiel 13:22

9. Gud dømmer hver enkelt efter hans egen vej [liv]. Ezekiel 18:30; 33:20

10. Nogle beskylder Gud for uretfærdighed af mindst fem grunde.

10.1 Gud tillader ufortjente ulykker i dette liv. Job 27:2; 34:5,17; 40:8

10.2 De ugudelige modtager undertiden gode ting. Salme 73

10.3 Gud straffer endnu ikke de ugudelige fuldt ud. Malakias 2:17; Habakuk 1:2-4

10.4 De mere ugudelige sejrer undertiden over de mindre ugudelige. Habakuk 1:13

10.5 Gud tilgiver de synders synder, der omvender sig, og glemmer de goders gode gerninger, der vender sig mod synden. Ezekiel 18:25,29; Ezekiel 33:17-20

Spørgsmål: Hvad er den fejl, der kaldes »realisme«, i Ezekiel 18?

Svar: Denne fejl kombinerer følgende tre ting.

1. En sand antagelse om, at fædre ikke videregiver skyld

2. En falsk antagelse om, at vi er skyldige på grund af Adams synd.

3. Baseret på disse antagelser drages den falske konklusion, at dette beviser vores sjæles præeksistens i Edens Have.

Spørgsmål: Taler Ezekiel i Ezekiel 18 om individuel skyld, en nations kollektive skyld eller begge dele?

A: Både individuel og kollektiv skyld.

1. National skyld antydes af udtrykket »Israels land« og flertalsformer (Ezekiel 18:1,2,25,29,30,31).

2. Individuel skyld antydes af manglen på flertalsformer (Ezekiel 18:4-24,26,28).

3. Begge dele, fordi han bruger det konkrete eksempel med enkeltpersoner til at anvende begge dele, både individuelt og kollektivt.

Spørgsmål: Sagde Ezekiel dette ordsprog i Ezekiel 18:2?

Svar: Nej. Det hebraiske pronomen her er »I« i flertal, ikke ental.

Spørgsmål: Hvad er der præcist galt med ordsproget i Ezekiel 18:2?

Svar: Alt det følgende:

Gud bryder sig ikke om det. Ezekiel 18:2

Vi har ingen anledning til at bruge det på en sandfærdig måde. Ezekiel 18:3

Det antyder, at nogle sjæle ikke direkte tilhører Gud. Ezekiel 18:4

Det antyder, at en anden sjæl end den, der synder, dør. Ezekiel 18:4

Det antyder, at en ond/god søn delvist dømmes efter sin fars godhed/ondskab. Ezekiel 18:5-13 / 18:14-18

Antyder, at Gud glæder sig over de ugudeliges død. Ezekiel 18:23,32

Antyder, at det er retfærdigt at straffe en søn for faderens synder. Ezekiel 18:25

Antyder, at Gud ikke er retfærdig, medmindre Han tilregner faderen skylden. Ezekiel 18:25

Antyder, at Gud ikke dømmer hver enkelt person efter hans egne handlinger. Ezekiel 18:30

Antyder, at omvendelse ikke ville have nogen betydning, fordi de alligevel ville blive dømt for deres fars synd. Ezekiel 18:30-31

Spørgsmål: I Ezekiel 18:4 står der, at en sjæl dør. Betyder det, at der ikke findes nogen himmel eller helvede?

Svar: Selvfølgelig ikke. Det hebraiske ord nephesh, der oversættes med »sjæl«, kan både betyde »liv« og »sjæl«. Her betyder det »liv«, mens det i 1. Mosebog 35:18 og andre vers betyder »sjæl«.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af ordet »dø« her i Ezekiel 18:4?

Svar: De døde ikke blot på én, men på tre måder. De døde åndeligt den dag, og dermed begyndte nedtællingen til deres fysiske død. De var også skyldige og fortjente den anden, evige død, som i sammenligning med den fysiske død er en bagatel.

Spørgsmål: Hvad er der galt med at spise ved bjerghelligdomme i Ezekiel 18:6?

Svar: Tilbedelsen af de kanaanitiske guder fandt sted ved bjerghelligdomme.

Spørgsmål: Hvordan undertrykker folk andre i Ezek 18:7?

Svar: Dette kan ske gennem de tre statsmagter.

Lovgivere kan synde gennem lovgivning. Der blev vedtaget uretfærdige love mod sorte slaver i Amerika, mod japansk-amerikanere under Anden Verdenskrig og nogle mod kristne i dag.

Domstolene kan håndhæve onde præcedenser. For eksempel var der i 1857 en retssag, der involverede en fri sort amerikansk statsborger, der ejede jord. Retten dømte imod ham, fordi den fulgte tidligere retspraksis.

Den udøvende magt kan træffe uretfærdige beslutninger. For eksempel da den amerikanske præsident Andrew Jackson besluttede, at cherokee-indianerne og andre indianerstammer skulle tvangsflyttes til Oklahoma, efter at de havde støttet Storbritannien i krigen i 1812, underkendte Højesteret hans beslutning med den begrundelse, at den var forfatningsstridig. Jackson spurgte, hvilken hær de havde, og Andrew Jackson gennemførte det alligevel.

Spørgsmål: Hvordan vil du i Ezek 18:13 præcist definere åger og urimelige renter?

A: Mange mennesker mener, at det er rigtigt at maksimere overskuddet på andres bekostning, så længe det er lovligt. Ezekiel 18:13 tyder på noget andet. Det Gamle Testamente siger, at de ikke måtte opkræve renter af en medisraelit. Bare fordi noget er lovligt, betyder det ikke, at det er rigtigt eller moralsk. Efter det Nye Testamente nævner det kristne værk »Instructions of Commodianus« (ca. 240 e.Kr.), kap. 65, s. 216, det onde ved åger på 24 %.

Spørgsmål: I Ezek 18:15b taler Ezekiel åbenbart om at begå ægteskabsbrud. Men hvorfor bruge udtrykket »besmitte sin nabos hustru«?

Svar: Forestil dig, hvordan manden vil se på sin kone, når han finder ud af det; forestil dig, hvor anstrengt deres forhold vil blive. Ifølge den gammeltestamentlige lov (som man dengang ikke altid fulgte) kunne hun blive stenet til døde. Hvis hun blev forført til at begå æresbrud og dermed handle imod det, hun vidste var rigtigt, ville hun være besmittet i Guds øjne.

Spørgsmål: I Ezekiel 18:20, i denne nådens tidsalder, tilregnes en retfærdig mands retfærdighed ham i dag?

Svar: I Det Gamle Testamentes tid sagde Gud i Ezekiel 18:24b, at en persons retfærdige status kunne gå tabt ved at vende sig mod ugudelighed. I Det Nye Testamentes tid var centurionen Cornelius i Apostlenes Gerninger 10:4 på det tidspunkt hverken jøde eller kristen, men han respekterede jødedommen og hjalp de fattige. Hans almisser nåede frem til Gud, og Gud velsignede ham ved at give ham en særlig mulighed for at høre evangeliet.

Spørgsmål: I Ezek 18:23,32, Ezek 33:12-20 og 2 Pet 3:9 – ønsker Gud da ikke de ugudeliges død, eller håner Gud en synders undergang, som det fremgår af Ordspr 1:26 og Sal 2:4?

Svar: Gud har både kærlighed og vrede. Gud foretrækker, at et menneske omvender sig og kommer til Gud frem for at gå fortabt i helvede. Men over for dem, der nægter at omvende sig, nærer Gud stor vrede.

I bogen *When Critics Ask*, s. 286, påpeges det, at Gud spotter, når de ukloge indser, hvor tåbeligt det er ikke at stole på Guds visdom. Denne form for »latter« indebærer dog ikke den mindste glæde.

Spørgsmål: Hvad er forskellen mellem at være retfærdig og at være retfærdig i Ezek 18:25 og Rom 9:10-15?

Svar: At være retfærdig er at gøre det, man har lovet at gøre. At være retfærdig i sin behandling er at behandle alle på samme måde. Gud straffer alle synder retfærdigt, men behandler ikke alle syndere ens. De, der kommer til ham i omvendelse, får deres synder tilgivet, og straffen er betalt ved, at Jesus døde på korset.

Spørgsmål: Hvorfor vil Gud i Ezek 18:30 dømme mennesker efter deres veje og ikke efter Guds veje?

Svar: Dette kan betyde, at Gud vil dømme mennesker efter det, de har gjort. Men det er mere sandsynligt, at det betyder, at Gud vil dømme dem efter deres egen samvittighed. I Apostlenes Gerninger 17:30 så Gud gennem fingre med tidligere afgudsdyrkelse, der skyldtes uvidenhed. Guds standard er uafhængig af os; dog viser Gud nåde over for mennesker, der synder i uskyldig uvidenhed, som Romerbrevet 4:15 og 5:13 viser. De har måske en forkert opfattelse af, hvad Gud siger er retfærdigt. Men de har endda ikke levet op til deres egne, lavere standarder for, hvad de korrekt anser for at være rigtigt.

Spørgsmål: I Ezekiel 18:31 står der: »Kast alle de overtrædelser, I har begået, bort fra jer selv« – men hvis vi kun kan blive retfærdige ved Guds nåde, der virker i os, hvorfor står der så sådan?

Svar: Gud virker i os, og det betyder, at der lige nu udføres et arbejde for at få os til at leve mere retfærdigt. Det er ikke sådan, at Gud virker, mens vi ikke gør noget, men at både Gud og vi arbejder sammen. Med andre ord har vi, med Guds kraft, et ansvar for at leve et mere helligt liv allerede nu.

Gud forventer fuldt ud, at vi går i gang med et »indre arbejde« med at befri os selv fra synd. Vi kan ikke fuldføre det og blive syndfrie i dette liv; faktisk kan vi ikke engang udføre noget af det på egen hånd i dette liv. Men hvis vi er ægte troende, har vi Guds kraft, der virker i os gennem Hans Ånd, og vi kan gøre fremskridt med at fuldføre dette arbejde. Filipperne 2:12-13 illustrerer også begge aspekter af, at både Gud og vi arbejder.

Spørgsmål: Hvordan kan vi i Ezekiel 19 bruge tanken om at mindes fortiden i vidnesbyrdet og i vores eget liv?

Svar: På et personligt plan er det godt for en person at huske og være taknemmelig for den godhed, andre har vist ham. Det er godt at undersøge sit liv og lære af både sine succeser og sine fejltagelser. I 2. Korintherbrev 13,5 står der, at vi skal prøve os selv for at se, om vi er i troen. 1. Thessalonikerbrev 5,21 siger, at vi skal prøve alt. Hvis man også kan lære af andres succeser og fejltagelser, er det endnu bedre. Selvom det ikke er godt at dvæle ved fortidens synder, er det godt at fortryde fortidens synder.

Som nation er det godt at lære af vores fortid. For eksempel, som nogen sagde i 1980’erne, men som ikke blev taget alt for alvorligt: Hvis man fjerner bønnen fra skolerne, bliver man nødt til at indføre metaldetektorer.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af allegorien om løvinden og hendes unger i Ezekiel 19?

Svar: Kristne har tre fortolkninger.

Kollektiv: Brugen af ordet »Israel« henviste til det forenede rige, og løveungerne var Israel og Juda.

Bogstavelig, individuel: Måske var Israel allerede faldet på dette tidspunkt, og disse unger henviser til de enkelte konger af Juda, hvor Joahaz var den første konge, der kun regerede i tre måneder. Moren til både Joahaz og Zedekias var Hamutual, en af Josias hustruer (2. Kongebog 23:31; 24:18).

Ikke-bogstavelig fortolkning: Jojakins mor var imidlertid Nehushta (2. Kongebog 24:8), og dette henviser sandsynligvis til Jojakin, baseret på Ezekiel 19:5-9. Ezekiel henviser ikke til biologisk moderskab, fordi »moderen« ifølge Ezekiel 19:10-14 er nationen. *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, s. 1262, nævner andre synspunkter, men går ind for denne opfattelse.

I Ezekiel 19:3 kan det at flå bytte og fortære mennesker henvise til den katastrofe, som Jojakin forårsagede. Jojakin gjorde det onde i Herrens øjne ifølge 2. Kongebog 24:9.

Spørgsmål: Hvorfor er det, når man er fristet, godt at tænke på sin fortid og sin fremtid, som det beskrives i Ezekiel 19?

Svar: Nogle mennesker tænker ikke på deres fortid; de ved ikke, hvem de er; de har ikke meget identitetsfølelse, hvor de var i deres fortid, og hvordan de kom i deres tilstand af trældom. De tænker ikke på deres identitet med Gud eller på deres fremtid. Det kan være, at de ikke identificerer sig selv om 20 eller 30 år som sig selv.

Tænk over, hvem du virkelig er, og din hidtidige rejse med Gud. Tænk over de mulige konsekvenser af din synd, både for dig selv og andre, og for dit forhold til Gud.

De tænker måske kun på deres følelser eller deres synd og behøver ikke at tænke på de fremtidige konsekvenser.

Hvorfor har ikke flere mennesker sparet penge op til pensionen? En undersøgelse blandt unge om deres tanker om, hvornår de ville gå på pension, viste, at de næsten opfattede deres fremtidige jeg som en helt anden person.

Spørgsmål: Hvordan kan vi i Ezekiel 19 bruge tanken om at sørge over fremtiden i vores vidnesbyrd?

Svar: Et lidt verdsligt råd er, at uanset hvad du har gjort, skal du leve uden fortrydelse. Dette er ubibelsk. Ezekiel 19 er et helt kapitel om fortrydelse over det, de gjorde, og det, der kunne have været. Klagesangene er en hel bog om fortrydelse. Apostlen Paulus viser i 1. Timoteusbrev 1:13-15 fortrydelse over det, han gjorde, før han kom til Kristus. Men selvom vi har fortrydelse, har Gud givet et løfte. I Joels Bog sendte Gud græshopperne for at straffe sit ulydige folk. Men i Joel 2:25a siger Gud, at han vil give dem erstatning for de år, der blev fortæret af græshopperne.

Spørgsmål: Hvad er sorgens rette rolle i livet for en kristen, der altid skal glæde sig (Fil 3,1; 1 Thess 5,16), ifølge Ezekiel 19?

Svar: Paulus og andre troende sørgede i 1. Korintherbrev 5:2; 2. Korintherbrev 2:1-5; 2. Korintherbrev 7:8-9; 2. Korintherbrev 11:28-29. Der er en tid til at sørge over vores egne synder, andres synder og det store tab, som de, der afviser Kristus, lider.

Spørgsmål: Hvad menes der med et »bur« i Ezek 19:9?

Svar: Der er fire synspunkter.

1. Det kan være et egentligt bur.

2. Det kunne være en grav.

3. Måske stammer ordet for bur, »sugar«, fra det assyriske ord sigaru, som ikke betyder bur, men nakkeåg.

4. Det kunne være et ordspil mellem 1 og 3.

Q: I Ezek 19:10, mener du, at der skal stå »i dit blod«, som i de fleste hebraiske manuskripter, eller »i din vingård«, som i to hebraiske manuskripter?

A: »I din vingård« giver ikke rigtig mening her.

Q: Hvordan adskiller denne del af klagesangen sig lidt fra den forrige del i Ezek 19:10-14?

A: Den forrige del handlede om fyrsterne (løverne), der blev ført bort og fængslet. Denne del er en klagesang over Juda selv, og hvordan hun var som en stærk vinstok, der blev revet op og brændt. Det er forbløffende, at Gud ville gøre dette mod sine egne på grund af deres ulydighed.

Spørgsmål: I Ezek 20:1-5 ønskede folket på den ene side at vende tilbage til Gud og lytte til Ezekiel, men på den anden side ønskede de heller ikke at give afkald på deres afguder. De befandt sig ikke i en ”fuldstændig oprørsk tilstand”, men de var heller ikke lydige mod Gud? Hvordan kan mennesker være sådan i dag?

Svar: Nogle ønsker måske blot at dække alle muligheder. Nogle betragter kristendommen som intet mere end en »brandforsikring«. Andre ønsker måske oprigtigt at følge Gud, men de ønsker også oprigtigt at følge noget andet. Folk ønsker det langsigtede mål om evigt liv med Gud, men de ønsker også den kortsigtede glæde, spænding, mystik eller tryghed, som noget andet kan give. Gud omtaler denne syndige holdning som åndeligt ægteskabsbrud.

En person kan tro på Gud, men ikke være en troende. En fortabt person kan tro på mange sande ting om Gud, men aldrig have overgivet sit liv til Ham.

Spørgsmål: Hvordan ser Gud på denne mellemtilstand i Ezekiel 20:4-5?

Svar: Det lyder lidt som menigheden i Laodicea i Åbenbaringen 3. I menneskelige termer kunne vi forstå dette ved at tænke på en pige, der har flere kærester på siden. Måske vidste den ene kæreste ikke noget om de andre, eller måske gjorde han. Forestil dig en pige, der siger til sin kæreste: »Jeg elsker dig virkelig … på tirsdage.«

Spørgsmål: Hvad ville i Ezek 20:8 være tiltrækningen ved Egyptens afguder?

Svar: Folk ville finde det interessant at tilbede guder, der var dyr eller halvt dyr. Det kan virke uhyggeligt at have disse halvt dyriske guder, men også spektakulært, så længe man aldrig stiller spørgsmålet: »Hvordan ved du, at dette er sandt?« Naturligvis ville nogle måske svare på det spørgsmål: »Folk har tilbedt disse afguder i over 1.500 år, så de må være sande, fordi det er tradition.« Men vi kan lære, at tradition i sig selv ikke er en rettesnor for, hvad der er sandt. At tilbede de egyptiske afguder ville også gøre dem velkomne hos egypterne, så de kunne indgå en militæralliance.

Spørgsmål: I Ezekiel 20:9, 14, 39 og 44 understreger Gud »for mit navns skyld«. Hvorfor tror du, det er vigtigt?

Svar: Dette er et synonym for, at Gud gør ting for sin herligheds skyld. I sidste ende skabte Gud os til sin herlighed, og da Guds folk holdt op med at herliggøre ham, holdt de op med at bo i landet.

Spørgsmål: I Ezekiel 20:11, 13, 21 – var loven god for folket, eller ej?

Svar: Guds lov var god, men den havde både dårlige og gode konsekvenser.

Undervisningsmæssigt var det godt at formidle til dem, hvad der behagede Gud. At adlyde dens forskrifter var også en måde, Gud gav os til at behage Ham på.

I teorien var det godt at fortælle nogen, hvordan man kommer i himlen ved at leve uden synd. Men ingen var syndfri og kom i himlen på denne måde.

I virkeligheden var loven en streng opdrager, der viste menneskeheden, hvor langt vi er fra Guds standarder. Desuden jo mere folk vidste, jo mere ansvarlige ville de blive, hvilket medførte flere dårlige konsekvenser. Hvad ville folk nu gøre med denne information, som kastede sandhedens lys over deres mørke og grimme åndelige tilstand?

I sidste ende tjente loven til at drive mennesker ind i Guds barmhjertigheds arme. Den gav mening til de ceremonielle aspekter af Guds lov, hvorfor vi havde brug for alle disse ofre, og hvorfor der var en sådan adskillelse mellem det faldne menneske og Guds hellighed.

Endelig gav loven os et glimt af håb. Hvis der var en måde, hvorpå vi i det mindste midlertidigt kunne dække over vores synder gennem ofring, så holdt Gud af os, og Gud ville måske give os en mere varig løsning … hvilket Han gjorde i Jesus Kristus.

Spørgsmål: Hvorfor gav Gud sabbatten i Ezekiel 20:12, 16, 20 og 21?

Svar: Gud gav sabbatten som et tegn mellem sig selv og sit pagtsfolk, jøderne (2. Mosebog 31:12-13; Ezekiel 20:12, 20).

Guds ord, love og påbud blev kun åbenbaret for Israel, ingen andre (Salme 147:19-20).

De ti bud blev indgået med israelitterne under Moses, ikke med deres fædre (5. Mosebog 5:3).

Loven og den gamle pagt var kun for israelitterne (Romerne 9:4). Abraham og andre havde ikke sabbatten.

Guds love og sabbatter blev bekendtgjort for israelitterne (Nehemias 9:13-14).

Sabbatten blev skabt for mennesket, ikke mennesket for sabbatten (Markus 2:27).

Spørgsmål: Hvordan var Kana’an i Ezekiel 20:15 »alle landes herlighed«?

Svar: Selvom det er sandt, at Kana'an kunne brødføde en større befolkning end landene øst for Jordanfloden, er det ikke pointen. Ethvert land, som Gud udvalgte til jer og specielt gav jer, ville helt sikkert være alle landes herlighed for jer. Endnu mere blev Kana'ans land, der engang var et land forbandet med afgudsdyrkelse og spædbarnsofre, til Guds udvalgte folks land, jødernes, og stedet for den ultimative velsignelse for alle jordens folk.

Spørgsmål: Hvorfor glemmer folk generelt, eller undlader de at vise taknemmelighed for de gode ting, der er sket for dem, som det fremgår af Ezekiel 20:15?

Svar: Mennesker ser ofte egoistisk set ingen fordel i at være taknemmelige for de gode ting, der allerede er sket. I erhvervslivet er holdningen ikke »hvad har du gjort for mig«, men »hvad har du gjort for mig i dag«, fordi de gode ting, de har gjort tidligere, ikke længere er i fokus. Mennesker har en naturlig tendens til at tage ting for givet, mens Gud opfordrer os til at leve et liv i taknemmelighed.

Spørgsmål: Hvorfor holdt Gud i Ezekiel 20:22 sin hånd tilbage, så hans navn ikke skulle blive vanhelliget i nationernes øjne?

Svar: 2. Mosebog 32:11-14 giver den fuldstændige forklaring på dette. Efter at Gud havde reddet folket fra slaveri i Egypten, ville andre kunne sige, at Gud kun reddede dem for at tilintetgøre dem, hvis han pludselig havde tilintetgjort dem i ørkenen. Ezekiel 20:22 henviser kort til dette, hvilket de fleste jøder ville vide.

Spørgsmål: Var nogle af Guds love i Ezekiel 20:25 ikke gode for folket?

Svar: Folket afviste her Guds love, som var til deres eget bedste (Ezekiel 20:19-21). Derfor lod Gud deres herskere indføre love, der var uretfærdige og ikke til deres bedste. Folk kan altid klage over deres politiske ledere, men ofte får de de ledere og love, de fortjener.

Spørgsmål: Hvad betyder »Bamah« i Ezekiel 20:29?

Svar: Bamah kan have været et konkret sted. På den anden side betød ordet Bamah »højtliggende sted«, så det kan have været en generel betegnelse for kanaanitiske helligdomme. Der er faktisk tale om et ordspil. »Hvad er det højtliggende sted« er mah habamah, og »I går hen til« er haba’im.

Spørgsmål: Hvorfor skulle Ezekiel i Ezekiel 20:46,47 profetere mod syd?

Svar: Ezekiel profeterede mod både Israel og Juda. Her skulle Ezekiel dog specifikt vende sig mod Jerusalem og det sydlige rige Juda, fordi denne profeti udtrykkeligt var rettet mod dem og ikke mod det nordlige rige.

I dag, når folk har naboer, der er mere ugudelige end dem selv, er det let at tro, at Gud må være tilfreds med dem, simpelthen fordi de fremstår mere retfærdige i sammenligning. Husk dog, at både Israel og Juda blev straffet, selvom Judas straf kom senere og ikke var helt så ødelæggende.

Spørgsmål: Hvordan kunne »alt kød« i Ezekiel 20:48 se, at Gud tændte denne ild?

Svar: Måske er Ezekiels profeti i sig selv en del af svaret. Uden profeterne kunne man måske tro, at Israel og Juda blev ødelagt, fordi Gud forlod eller glemte sit folk. Men de mange advarsler, som Gud gav gennem profeterne, viser, at ødelæggelsen ikke skyldtes Guds uopmærksomhed, men snarere, at den blev forårsaget af, at Gud huskede dem og deres ulydighed.

Spørgsmål: Hvorfor modtager både de retfærdige og de ugudelige dom i Ezek 21:4?

Svar: To punkter, der ikke er en del af svaret, og derefter selve svaret.

1. Selvom de retfærdige dømmes med henblik på belønning i himlen, og de ugudelige modtager forskellige grader af straf, er det ikke det, dette vers siger.

2. Septuaginta oversatte dette som »uretfærdige og ugudelige«, men man mener, at den masoretiske tekst her er den bedste.

Svaret: Dommen her er konsekvenserne af nationens synd. I Ezekiel 21:3-4 står der, at både retfærdige og ugudelige mennesker, der boede i Israel på dette tidspunkt, ville blive udryddet, det vil sige dræbt og/eller forvist, af den invaderende hær.

Hvordan kan både de retfærdige og de ugudelige blive udsat for dom, når der i Ezekiel 18 står, at de ugudelige ikke skal dø for de retfærdiges skyld? Gennem hele Bibelen pålægges de retfærdige ikke de ugudeliges skyld. Men lige siden Abels tid har de retfærdige lidt under konsekvenserne af andres ugudelighed. Se diskussionen om Ezekiel 18 for yderligere oplysninger.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af »fra syd til nord« i Ezekiel 21:4?

Svar: »Fra syd til nord« viser, at dommen vil begynde i syd, i Juda. Ordet »syd« på hebraisk er Negev, hvilket også er navnet på den sydlige del af Juda.

Spørgsmål: Hvad er »staven« her i Ezekiel 21:10?

Svar: Jay P. Greens bogstavelige oversættelse viser, at dette hebraiske ord er »stav«, ikke »scepter«. Der er to opfattelser af betydningen:

En konges scepter: Da Gud havde lovet, at Davids slægt ville bestå for evigt, havde de måske troet, at kongerne aldrig ville blive besejret.

Tukstaven: Men ”scepter” er en fortolkning, der virker fremmed for teksten. Tukstaven (Ordsprogene 10:13; 13:24; 23:13; 2. Samuel 7:14; Job 9:34; Job 21:9) er det, der menes her.

Selvfølgelig kunne begge dele kombineres.

Spørgsmål: I Ezek 22:2; 24:9, hvilken »blodby« er denne profeti rettet mod?

Svar: Det er Jerusalem.

Spørgsmål: Hvordan spreder nogle i Ezek 22:9 rygter for at udgyde blod?

Svar: Dette henviser til falske beskyldninger og andre måder at fortælle falske historier på, der får folk dræbt.

Spørgsmål: Hvad var der galt med at spise på bjergene i Ezek 22:9?

Svar: De kanaanitiske helligdomme lå som regel på bjerge og bakker, og »at spise på bjergene« skete normalt med det formål at deltage i en kanaanitisk religiøs fest.

Q: Hvordan fortærede profeterne sjæle i Ezek 22:25,27?

Svar: For pengenes skyld og for at bevare deres egen position foregav disse profeter at tage sig af folks åndelige behov og beskytte dem mod vildfarelse. I virkeligheden fortalte de blot folket, hvad de ønskede at høre.

I kristendommen bør lederne, hvis undervisningen ikke er andet end det, folk ønsker at høre, passe på, at de ikke følger i disse profeters fodspor, som fortærede sjæle.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Ezekiel 22:30-31 at stå i bruddet, og hvorfor ville en, der står i bruddet, afværge Guds vrede?

Svar: Denne analogi havde en dobbelt betydning.

Fysisk set kunne de, hvis de havde nok soldater, forsøge at slå en invaderende hær tilbage, i dette tilfælde babylonierne.

Åndeligt set ville de, hvis der var nok gudfrygtige mennesker til at forkynde Guds ord, tilbagevise vildfarelser og opmuntre folk til at vende tilbage til Gud, afværge Guds straf, i dette tilfælde den babylonske hær.

Se diskussionen om Ezekiel 13:5 for mere information.

Spørgsmål: Hvordan kan vi i dag træde i breschen, som der tales om i Ezekiel 22:30-31?

Svar: Når folk siger, at noget er rigtigt, og vi ved, at det ikke behager Gud, må vi stå frem og sige det. Selv når nogle kristne siger, at noget er rigtigt, og vi ved, at det er forkert, må vi stå frem. Når Satan ønsker at vildlede folk med synd eller kætterier, hvad enten det er ikke-troende eller troende, skal vi sige fra og forsøge at beskytte disse mennesker mod det.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af allegorien om de to utugtige døtre i Ezekiel 23?

Svar: Denne billedrige allegori viser, hvor dybt Guds afsky for både Israel og Juda går.

Spørgsmål: I Ezekiel 23 viser denne billedrige allegori, hvor dybt Gud vender sig bort fra dem i afsky over, at både Israel og Juda udviser en sådan foragt for Ham. Hvorfor tror du, at afgudsdyrkelse sammenlignes med prostitution?

Svar: At Guds folk gjorde det, var ikke blot modbydeligt for Gud, men også stødende, at netop hans eget folk, der bærer hans navn, ville gøre dette. I Det Nye Testamente er vi åndeligt set Kristi brud. I Det Gamle Testamente siger Gud billedligt, at han var en ægtemand for Israel. Men da de også tilbad afguder, udtrykte Gud sin afsky over, at de var utro og brød deres pagt med Gud.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes Egypten i Ezekiel 23:3?

Svar: Det er sandsynligvis ikke, fordi israelitterne opholdt sig i Egypten i 430 år; der var intet galt i det, og de kunne ikke bebrejdes for det. Snarere blev de tiltrukket af de egyptiske guder, som var en snare for dem selv på dette tidspunkt, næsten 900 år senere.

Spørgsmål: Hvorfor er det, at nogle mennesker, efter at de har syndet, omvender sig og »kommer videre« og aldrig begår den synd igen, mens andre, efter at de har syndet og endda forsøgt at omvende sig, aldrig »kommer videre«?

Svar: Nogle mennesker, der ikke kommer videre efter en synd, føler, at deres identitet er uløseligt forbundet med den synd. Andre husker ofte nydelsen (Ezekiel 23:19), længes endda efter synden (Ezekiel 23:21) og glemmer smerten ved skyldfølelsen og skammen over at have valgt at blive besmittet.

Gud giver dem et »løfte« om, at de ikke længere vil se på disse ting eller længes efter dem (Ezekiel 23:27). Gud lover dem, at deres straf vil være så alvorlig, at de ikke længere vil længes efter den synd.

Nogle mennesker føler, at deres identitet er knyttet til en synd. Nogle husker med glæde nydelsen ved den. Andre husker fordelen. Se siden »Vores tab i Kristus« http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html for mere om at komme videre fra synden.

Spørgsmål: Hvad betyder Oholah/Aholah og Oholibah/Aholibah i Ezekiel 23:3-4?

Svar: Oholah betyder »hun har sit eget telt« eller »hendes telt«, hvilket er noget, en prostitueret ville have. Oholibah betyder »mit telt er i hende«. Dette var passende, fordi Guds tempel lå i Jerusalem i Juda. Det nordlige kongerige Israel havde sit eget »telt« med sin religion med de gyldne kalve.

Spørgsmål: I Ezek 23:9-10,22, hvilke andre måder straffer Gud undertiden folk for en synd ved hjælp af netop den synd?

Svar: En måde er det, man i opdragelsen kalder »logiske konsekvenser«. Nogle gange består straffen for synden i, at man befinder sig i en tilstand, hvor man gentager den samme synd igen og igen. Folket tilbad afguder. Senere blev der fundet et assyrisk obeliskmonument, der viste Jehu og hans tjenere, der bøjede sig for den assyriske konge Salmanassar III, mens de afgav tribut til ham. Menahem betalte senere tribut til Tiglat-Pileser III i 700-tallet. Det gjorde også Hosea, Israels sidste konge, selvom det i sidste ende ikke gav ham noget godt. At betale tribut indebar, at kongen afleverede tributten og tilbad de assyriske afguder. De, der tilbad de assyriske afguder, endte med at blive straffet af assyrerne eller af de erobrende babylonere.

Spørgsmål: Hvorfor kan nogle mennesker i Ezekiel 23:11 lære af andres succeser og fiaskoer, mens andre ikke kan? Hvor god er du til at lære af andres fejltagelser?

Svar: Man siger, at erfaring er den bedste lærer, men også den dyreste. Nogle mennesker lærer ikke engang af deres egne fejl. Men hvor meget klogere er det ikke også at kunne lære af andres fejl? Så hvor klog vil du gerne være? Hvis du virkelig ønsker at være klog, hvor ofte har du så været opmærksom på, hvad Bibelen siger om at opnå visdom i Jakob 1, Ordsprogene og Salme 139?

Spørgsmål: I Ezekiel 23:16,40 – hvornår sendte Juda budbringere til kaldæerne? Hvorfor var dette så alvorligt? Hvordan hænger dette sammen med, at Herren satte Hiskia på prøve i 2. Krønikebog 32:30-31?

Svar: Den ellers gudfrygtige konge Hiskia gjorde dette i 2. Kongebog 20:12-19; Esajas 39:1-8 og 2. Krønikebog 32:30-31. Desuden blev den gudfrygtige konge Josias dræbt, da han forsøgte at hjælpe babylonierne ved at kæmpe mod Egypten i 2. Kongebog 23:29-30.

Spørgsmål: Hvorfor ville Gud i Ezekiel 23:18 vende sig bort i afsky fra et folk, der har et forhold til ham?

Svar: Det hebraiske udtryk her, oversat bogstaveligt, er »min sjæl blev revet væk fra hende«. I dag ville vi måske kalde det »hjerteskærende«. Det er smertefuldt for en mand eller en kone at indlede en skilsmisse mod en utro ægtefælle. Det er det samme som at sige, at man ikke længere vil elske vedkommende som ægtefælle.

Spørgsmål: Hvad er »bægeret« her i Ezek 23:31-34?

A: Dette symbol på Guds vrede, som også nævnes i Jeremias og Åbenbaringen, er interessant. Det er noget, som folk indtager, giver andre at drikke og undertiden tvinges til at drikke. Det sammenlignes ofte med blod og vin, og det kan gøre folk vanvittige. Et bæger nævnes blandt andet i Salme 75:8; Esajas 51:17-23; Jeremias 25:15-19; 51:7; Habakuk 2:16; og Åbenbaringen 17:3-4; 18:6. Allerede før Salmerne brugte kanaanitterne også metaforen om et bæger. Et bæger kunne være ens andel i livet, som i Salme 16:5.

Spørgsmål: I Ezekiel 23:36 blev Ezekiel pålagt at dømme og konfrontere. Hvornår skal vi dømme og konfrontere?

Svar: Vi skal ikke dømme menneskers værdi eller hvor gode de er. Men vi skal dømme handlinger, herunder retfærdige og syndige handlinger, og vi skal skelne. Ligesom vi bør opmuntre, trøste og korrigere ud fra lydighed mod Gud og kærlighed til andre, bør vi konfrontere af de samme grunde. Vi skal passe på, at det ikke sker ud af stolthed eller fordi vi føler os overlegne.

Vi skal ikke dømme eller konfrontere ud fra vores egen vilkårlige vurdering, men ud fra det, Skriften siger. Paulus var overrasket over, at menigheden i Korinth ikke havde udstødt en person fra menigheden. Menigheden i Thyatira blev faktisk ikke irettesat på grund af Jesabels umoral; de blev tværtimod irettesat for deres tolerance over for denne aktivt umoralske kvinde i deres menighed.

Vi konfronterer for at hjælpe både den person, vi konfronterer, og andre, der lytter (eller læser). Vi skal vise dem, hvorfor den vej, de er på, er forkert eller ødelæggende, hvad den bedre vej er, og hvorfor det er vigtigt og presserende, at de ændrer sig nu.

Spørgsmål: I Ezekiel 23:37 var deres børn som føde for deres afguder, da de ofrede deres børn. Hvordan er børn i dag metaforisk set »føde« for menneskers synd?

Svar: De er føde på mindst to forskellige måder.

Gennem abort ofres børn for moderens begær. Det er kommet frem, at organer fra aborterede babyer udtages til forskningsformål. I et tilfælde havde en aborteret baby stadig et bankende hjerte, efter at den var kommet ud. Abortudøverne udtog alligevel hjernen.

Gennem fordærvelse læres børn at videreføre deres læreres synder. I dag læres de på mange skoler, at homoseksualitet er en moralsk, alternativ livsstil, at sex før ægteskabet er i orden, og at hvis det er lovligt, så er det OK.

Spørgsmål: I Ezekiel 23:38-39 ofrede de deres børn ved afgudsdyrkelse og kom samme dag til Guds tempel. Hvordan forsøger mennesker i dag at udnytte Gud?

Svar: Tanken om, at Gud ikke er tilfreds med deres liv, faldt dem tilsyneladende ikke ind. Tanken om, at de simpelthen spildte deres tid ved at gå til Guds tempel, fordi Han ikke ville acceptere deres ofre, faldt dem ikke ind. Endelig faldt tanken om, at mere viden medfører større ansvar og strengere dom for de ulydige, tilsyneladende heller ikke ind hos dem. Måske troede de, at de kunne »dække sig ind« ved at tilbede forskellige guder. Måske troede de, at Gud ville være tilfreds med den lille del, de besluttede at give Ham. Men selvom Kains offer kostede ham frugt og grøntsager, accepterede Gud ikke Kains offer. Siden da har Gud heller ikke accepteret de ugudeliges ofre.

Spørgsmål: Hvad er forskellen i Ezek 24:1-12 mellem den første allegori i 24:1-5 og den anden i 24:6-12?

Svar: I det første billede koger folket inde i Jerusalems gryde. I det andet billede er Jerusalem selv indhyllet i synd.

Spørgsmål: Hvordan »koger« folket på grund af synden i det første billede i Ezek 24:1-5?

Svar: Når kød koges, bliver det »færdigt«. En del af muskelfibrenes styrke og sejhed forsvinder, og det bliver lettere at fortære og spise op. På samme måde, når mennesker »koges« i synd, forsvinder deres styrke og modstandsdygtighed mod ondskab, og de bliver lettere at fortære for Satan. Men pris Gud for, at selv når nogen er blevet »kogt« i synd, kan Gud forny dem!

Spørgsmål: I Ezek 24:6-12, i det andet billede, hvad er mindst seks måder, hvorpå synden »indkapsler« eller »ruster«?

Svar: Der er måske flere end seks, men her er seks måder.

1. At begå en synd kan gøre en person mere sårbar over for at falde på samme måde i fremtiden.

2. Ligesom en indtørret gryde tager længere tid at varme op, aldrig kan rengøres helt og, hvis den er indtørret indvendigt, rummer mindre, kan synd gøre os langsommere til at følge det gode, forhindre os i at leve et rent liv og rumme mindre af det, Gud ønsker at give os.

3. At begå en synd længe nok kan sløve en persons samvittighed, så vedkommende ikke føler nogen skyld, når vedkommende begår den synd.

4. At begå en synd endnu oftere kan yderligere formørke en persons sind, så vedkommende ikke længere ser, at det er forkert.

5. At begå den synd, hvor andre ser det, giver et eksempel til andre på, at synden er i orden, eller i hvert fald ikke så slem, og at det er i orden for dem at gøre det samme.

6. Foran Gud opbygger de mere og mere skyld.

Den gode nyhed er dog, at uanset hvor meget en person er indgroet i synd, kan Kristus gøre vedkommende strålende og ren igen, hvis vedkommende omvender sig og overgiver sit liv til Kristus. Det er muligt, at vedkommende stadig må lide konsekvenserne her på jorden for sine synder, og for en troende kan det betyde tab af belønning. Troende og endda Paulus var bekymrede for at vende sig bort og lide tab af belønning i 1. Korintherbrev 3:13-15 og 9:27. Men de bliver renset foran Gud og behøver ikke at lide konsekvenserne i helvede.

Spørgsmål: Hvorfor tog Gud Ezekiels hustru fra ham i Ezekiel 24:15-19? Jeg kan ikke se, at Ezekiel eller hans hustru gør noget forkert her, eller at dette på nogen måde ville være til gavn for hans hustru.

Svar: Gud brugte selv dette ydre middel til at overtale folket til at vende tilbage til Ham. Ezekiel ville se sin kone igen i himlen, men disse mennesker ville aldrig se himlen, hvis de ikke omvendte sig.

Bemærk, at Bibelen ikke siger noget om, hvorvidt hun var rask og pludselig døde, eller om hun havde været syg af en langvarig sygdom. Skriften siger heller ikke noget om, hvorvidt Gud specifikt lod hende dø på dette tidspunkt, eller om Gud benyttede hendes død, men først underrettede Ezekiel herom.

Hvis en kristen er lydig mod Gud, kunne man måske tro, at den pågældende persons og dennes families fysiske helbred og liv er Guds højeste prioritet. Faktisk viser Ezekiel 24:16-18, at dette ikke er tilfældet. Guds perspektiv, der strækker sig over millioner af år, kan være forskelligt fra et kortsigtet perspektiv. Vores højeste prioritet bør være Guds herlighed, ikke vores liv.

Spørgsmål: Hvordan virkede dette i Ezekiel 24:15-24 til det gode for Ezekiel, som Rom 8:28 siger?

Svar: Først tre ting, der ikke er svaret, og derefter svaret.

X Romerbrevet 8:28 var endnu ikke skrevet, så Guds løfte i Romerbrevet 8:28 var endnu ikke givet. Selvom Romerbrevet 8:28 blev skrevet over 500 år senere, tror jeg stadig, at dette vendte sig til det gode.

X Større belønninger i himlen for trofast at udholde lidelser på jorden. Selvom dette sandsynligvis også er sandt, kan vi se, hvordan det også udmøntede sig her på jorden.

X Der kunne være sket værre ting, hvis Ezekiels hustru stadig havde levet. Måske ville hun eller Ezekiel have vendt sig bort fra Herren, haft en langvarig sygdom osv. Men selvom vi ikke ved, om denne spekulation er sand, kan vi se et godt resultat i Ezekiels tab uden at antage det.

Svaret: Ezekiels trøst var ikke Guds højeste prioritet. Gennem Ezekiels tab kunne de andre mennesker, som var åndeligt fortabte, se, hvor alvorligt det ville blive, og måske omvende sig.

Spørgsmål: I Ezek 24:19-27, i hvilket omfang bør vi ofre, ikke for vores egen ultimative fordel, men for andres ultimative bedste?

Svar: Først det, der ikke er svaret, men alligevel lærerigt, og derefter svaret.

X Den tidlige kirkeskribent Origenes var meget indflydelsesrig. Han gjorde gode ting, såsom at overbevise nogle gnostikere om at forlade gnosticismen og blive ægte kristne, men han havde også nogle alvorligt forkerte lærdomme. Ingen har dog nogensinde sagt, at han manglede engagement. Da han var ung, kendte han en velhavende dame, der havde nogle værdifulde bøger og skriftlige manuskripter. Så med hendes samtykke boede han hos hende, udelukkende for at studere manuskripterne. Hvis dette skete i dag, ville der opstå en skandale i kirken på grund af det udseende, der kunne give indtryk af seksuel synd. Det ville være det samme, hvis det skete dengang. Men Origen ønskede virkelig, virkelig at få adgang til disse manuskripter. Så Origen sørgede for, at der var 100 % sikkerhed for, at der ikke var nogen mulighed for skandale – permanent. Senere kritiserede andre kirkeledere Origen for det, han havde gjort. Men ingen satte spørgsmålstegn ved Origens engagement. Måske burde folk dog have stillet spørgsmålstegn ved, om hans engagement i disse manuskripter og lærdommen var større end hans engagement i at være et godt eksempel i at følge Gud.

Svaret: Ville du være villig til at miste en, der står dig meget nær, alene af den grund, at andre ville vågne op og komme til at kende Herren gennem dit tab? Paulus gav villigt afkald på alt i Filipperne 3:7-8, og det er let for os at læse, men vi bør stoppe op og tænke over, om vi er villige til at gøre det samme. Gud lod i det væsentlige Ezekiels hustru dø på grund af folkets synd for at hjælpe dem. Ligeledes siger Paulus i Kolossenserbrevet 1:24, at han led for kolossenserne. Naturligvis sagde Paulus aldrig, at hans lidelser på nogen måde var en soning, som Jesu lidelser var. Men på en måde fulgte Paulus stadig Jesu eksempel, som beskrevet i Filipperne 2:5-6, vel vidende at Han igen ville blive ophøjet.

Spørgsmål: Hvad var den vigtigste nye information, som Gud gav folket gennem Ezekiels hustrus død i Ezekiel 24:20-27?

A: De detaljer, der blev profeteret gennem Ezekiel, ville være et tegn på, at dette kom fra Herren. Den primære fordel for folket ved, at Ezekiels kone døde, lå dog sandsynligvis ikke i de nye oplysninger. De nye oplysninger kunne i øvrigt være blevet formidlet, uden at Ezekiels kone døde. Den primære fordel var snarere ikke selve budskabet, som Gud fremsatte, men snarere at Gud sagde: »Jeg mener det alvorligt«. Nogle gange, når vi forkynder evangeliet, er problemet med tilhørerne ikke, at de tog det alvorligt og afviste det, men snarere at de slet ikke tog vores ord alvorligt fra starten. Så selvom det er vigtigt at formidle evangeliets budskab, er det lige så vigtigt, at folk gennem dine ord, dit liv og dine reaktioner på det, der sker i dit liv, kan se, at dit budskab skal tages meget alvorligt.

Spørgsmål: Hvad er det betydningsfulde ved, at en flygtning fortæller dem nyheden i Ezekiel 24:26?

Svar: En flygtning er en person, der er undsluppet fra slaget. Man kan normalt ikke stole på, at folk, der flygter fra et slag, vil sikre, at budskabet når frem. Det er et negativt budskab om, hvad der er sket i fortiden. Det kan også betyde, at der venter værre tider – eller en hær – lige i hælene på budbringeren.

Spørgsmål: Hvad gjorde ammonitterne helt præcist forkert i Ezekiel 25:1-7?

Svar: De glædede sig over Judas undergang. Ammonitterne var israelitternes vedvarende fjender. Ammon kæmpede mod Israel i Jeftas tid (Dommerbogen 10:6-11:33), kæmpede mod Saul om Jabesh-Gilead i 1. Samuelsbog 11:1-11, og efter at have ydmyget Davids gesandter erobrede David dem i 1. Krønikebog 19:1-20:3. Efter Salomos tid blev de uafhængige, og de sluttede sig til moabitterne og edomitterne for at angribe Juda i 2 Krønikebog 20:1-30. De forsøgte at erobre Israels territorium i Jeremias 49:1 og hjalp Nebukadnezar mod Jojakim i 2 Kongebog 24:1-2. Hovedstaden, Rabba, blev efterladt i ruiner, selvom stedet senere blev til Amman, der i dag er Jordans hovedstad.

I 593 f.Kr. indgik Ammon en alliance med Juda og Tyrus mod Babylon.

Spørgsmål: Hvad var der egentlig galt med at glæde sig over Jerusalems ødelæggelse i Ezekiel 25:6-8?

Svar: Der var flere ting, der var forkert.

1. Man bør aldrig glæde sig over Guds folks ødelæggelse, selvom de var ulydige. Når man rører ved Guds folk, rører man ved hans øjeæble. Gud lovede israelitterne i 1. Mosebog 12:1-3, at de, der velsigner Abrahams efterkommere, vil blive velsignet, og de, der forbander dem, vil blive forbandet.

2. Ammonitterne, moabitterne og edomitterne havde en århundredgammel fejde med israelitterne.

3. Desuden kunne ammonitterne, moabitterne og edomitterne, nu hvor Juda var ude af vejen, drage fordel af at kunne udvide deres område mod vest.

Spørgsmål: Hvad gjorde moabitterne helt præcist forkert i Ezekiel 25:8-11?

Svar: Vers 8 siger blot, at de sagde, at Juda var blevet som de andre nationer. Dette kunne betyde, at de erkendte, at Israels Gud ikke længere var med dem; det kunne også betyde, at Juda nu var åben for angreb. Det kunne ligeledes være hånligt, hvilket ville betyde, at Juda åndeligt set – og dets Guds omdømme – ikke var bedre end nogen af de andre nationer. Moabs flanke var den nordlige del, som den babylonske hær ville angribe først.

Spørgsmål: Hvad gjorde edomitterne og filisterne helt præcist forkert i Ezekiel 25:12-17?

Svar: De handlede på samme måde som ammonitterne og moabitterne, men her lægges der vægt på noget andet. I Ezekiel 25:12,15 blev Edom og Filistia specifikt irettesat for at have udøvet hævn. Ifølge Salme 137:7; Jeremias 49:7-22 og Obadja 1-21 ventede edomitterne ved vejkrydsene, efter at Jerusalem var blevet ødelagt, for at dræbe og røve de flygtende jøder. Senere gav Nebukadnezar filisterne en del af Judas territorium. Efter at edomitterne og filisterne havde hævnet sig på Guds folk, lovede Gud, at de skulle mærke hans hævn. Til sidst overtog de nabatæiske arabere Edoms land, og edomitterne flygtede til Negev i det sydlige Juda, hvor den jødiske konge Johannes Hyrkanos (134–104 f.Kr.) besejrede dem.

Spørgsmål: Hvilke ordspil findes der i Ezek 25:16 og 26:3? Hvorfor ville Gud bruge ordspil?

Svar: I Ezekiel 25:16 er keretitterne det samme som filisterne. At sige, at Gud vil udrydde filisterne, er højst sandsynligt et ordspil, fordi »udrydde« er hikrati og »keretitter« er Keretim.

I Ezekiel 26:3 betyder ordet for byen Tyrus, »sor«, en hård klippe eller en småsten. Gud sagde, at han ville skrabe Tyrus’ bygninger væk og gøre byen til en bar klippe.

Et ordspil er ikke nødvendigvis en vittighed, men en bedre måde at huske profetien på.

Spørgsmål: I Ezekiel 26:1-2 angiver den nye dato her, at der er tale om en separat profeti. Hvad gjorde fønikerne i Tyrus egentlig forkert?

Svar: Fønikerne var traditionelt Israels allierede. I modsætning til edomitterne og filisterne søgte fønikerne ikke hævn, men var alligevel meget glade rent handelsmæssigt over, at Juda var ude af vejen, og at de potentielt selv kunne få mere handel. Vær forsigtig, uanset om du investerer eller gør noget andet, når du glæder dig over andres ulykke.

Spørgsmål: I Ezek 26:3-14, blev Ezekiels profeti om sejr over Tyrus modbevist i Ezek 29:17-20, da Nebukadnezar ikke erobrede Tyrus, som det hævdes i Asimovs Guide to the Bible, s. 587-588?

Svar: Nej. Bemærk først, at de, der lyttede til Ezekiel, ikke så noget problem i det, da der fire kapitler senere, i Ezekiel 29:17-18, står, at Nebukadnezar ikke fik nogen belønning (dvs. bytte) fra Tyrus. Svaret diskuterer først den litterære struktur, hvad der blev profeteret, hvad der ikke blev profeteret, og til sidst, hvad der skete.

Litterær struktur:

Ezekiel 26:3-14 har en chiastisk struktur, med nogle undtagelser. I et perfekt chiasme er hver tanke placeret parallelt i symmetrisk form. Ændringerne i pronomenene på hebraisk er vigtige her.

Ezek 26:3 Mange nationer vil drage i krig mod Tyrus

..Ezek 26:4 De vil ødelægge Tires mure og tårne.

… Ezek 26:4,5 Jeg [Gud] vil gøre Tyrus til en bar klippe, et sted at udspænde fiskenet.

……Ezek 26:6 Hendes bosættelser på fastlandet vil blive plyndret.

……..Ezek 26:7 Nebukadnezar fra Babylon vil drage i krig mod Tyrus

……Ezek 26:8 Han [Nebukadnezar] vil plyndre jeres bosættelser på fastlandet.

..Ezek 26:8,9 Han vil nedrive murene og tårnene

..Ezek 26:10,11 Hans heste vil ride ind gennem Tires porte og dræbe nogle af indbyggerne.

Ezek 26:12 De vil plyndre rigdommen og byttet. De vil nedrive jeres mure og kaste murbrokkerne i havet.

Ezek 26:13 Jeg [Gud] vil sætte en stopper for deres sange.

… Ezek 26:14 Jeg [Gud] vil gøre Tyrus til en bar klippe, et sted at udspænde fiskenet.

Som en sidebemærkning skal det nævnes, at Septuaginta bevarede pronomenerne korrekt indtil vers 12. Derefter brugte den »han«, hvor den burde have brugt »de« to gange og »jeg« [Gud] én gang.

2. Hvad der blev profeteret:

Profetien består af tre dele: mange nationer (de), Gud (jeg) og Nebukadnezar (han).

Mange nationer vil komme, plyndre Tyrus, ødelægge Tyrus' mure og kaste murbrokkerne i havet.

Gud vil gøre Tyrus til en bar klippe, et sted hvor man kan udspænde fiskenet, og bringe deres sange (den tyriske kultur) til ophør.

Nebukadnezar vil komme, plyndre byen på fastlandet, ødelægge murene og tårnene og dræbe nogle af indbyggerne.

3. Hvad der ikke blev profeteret:

Der nævnes aldrig, at Nebukadnezar vil gøre noget ved øen, eller hvilket folk Gud vil bruge til at gøre øen til et sted, hvor man udspænder fiskenet. Det var de mange nationer – »de« – der fik byttet, mens Nebukadnezar kun fik bosættelserne på fastlandet.

4. Hvad der skete:

Assyrerne forsøgte, før Ezekiels profeti, uden held at erobre byen på fastlandet i 726/724 f.Kr. i fem år. De forsøgte igen og mislykkedes i 664 f.Kr.

Nebukadnezar, konge af Babylon, belejrede Tyrus i 13 år fra 586/585 til 573 f.Kr. Det lykkedes dem at ødelægge byen på fastlandet. Tyrerne i det gamle Tyrus flyttede imidlertid til det allerede eksisterende Nye Tyrus på øen (700–750 meter væk) over for byen på fastlandet. Den tyriske flåde forhindrede babylonierne i at angribe byen på øen.

Efter at Tyrus havde myrdet hans ambassadører, erobrede Alexander den Makedonske byen på fastlandet. Han brugte murbrokkerne til at bygge en 200 fod (60 meter) bred dæmning (kunstig landbro), der var en halv mil lang (600–750 meter) og forbandt fastlandsbyen med øbyen, og efter syv måneder erobrede han øbyen i 332 f.Kr. Encyclopedia Britannica nævner, at han ved erobringen af Tyrus anvendte skibe fra mange nationer: Sidon, Cypern, Rhodos, Mallus, Soli, Lykien og selvfølgelig Makedonien. Alexanders hær dræbte i første omgang 8.000 mennesker, korsfæstede senere 2.000 og gjorde de resterende 30.000 til slaver. (I »The Anchor Bible Dictionary«, bind 6, s. 687, står der, at 6.000 blev dræbt i første omgang, 2.000 korsfæstet senere, 30.000 solgt som slaver, og 15.000 løskøbt af sidonierne.)

Se diskussionen om Ezekiel 26:14,19-20 for oplysninger om, at Tyrus aldrig blev genopbygget.

Spørgsmål: Hvad er Tyrus’ historie i Ezekiel 26:3-21?

Svar: For dem, der ønsker at se de historiske detaljer, følger her en historie om Tyrus.

2300 f.Kr. er det tidspunkt, hvor arkæologer mener, at kolonister fra Sidon, der flygtede fra filisterne, grundlagde Tyrus, ca. 25 miles mod syd. Dette ville være et par hundrede år før Abraham. En egyptisk tekst fra 1780-1750 f.Kr. nævner Tyrus.

Den nævner også, at før Hiram I, søn af Abibaal (969–936 f.Kr.), bestod »øen« Tyrus faktisk af to øer. Folk boede på den ene ø, mens den anden ø kun havde et Baal-tempel. Hiram forbandt de to øer med en dæmning, så de udgjorde én ø. I *Anchor Bible Dictionary*, bind 6, s. 686, står der, at den samlede øs areal var omkring 57,6 hektar.

Hiram I af Tyrus tvinger tityanerne til at betale tribut.

936–929 f.Kr. regerer Beleazarus, søn af Hiram, i Tyrus

929–920 f.Kr. regerer Abdastartus, søn af Beleazarus, i Tyrus. Han bliver myrdet af fire sønner af sin amme.

De næste konger er Astartus og hans bror Aserymus.

Phelles/Pheles dræber sin bror Aserymus og regerer i 8 måneder.

897/869–865/837 f.Kr. Ethbaal I (Josephus kalder ham Ithobalus), en præst for Astarte, vælter Phelles og regerer som konge i Tyrus

837–831 f.Kr. regerer Baal-azzor, søn af Ethbaal I

831–822 f.Kr. regerer Matgenus, søn af Badezorus

822/820–775/774 f.Kr. Pygmalion regerer

815/814 f.Kr. Byen Karthago grundlægges af tyrianere og Pygmalions søster Dido.

9. århundrede. Tyrus betaler assyrerne for at lade byen være i fred. (Encyclopedia Britannica 1961, bind 22, s. 452)

9. århundrede. Tyrus betaler tribut til Salmanassar III. (Encyclopedia Britannica 1961, bind 22, s. 452)

743 f.Kr. Assyrerne erobrer Kashpuna, nær Tyrus og Sidon

?-739/738 f.Kr. Ethbaal II regerer over Tyros og Sidon

738–730/729 f.Kr. Hiram II regerer i Tyros

730/729 f.Kr. Mattan II betaler 150 talenter guld

Eloulaios af Tyrus slår et oprør ned på Cypern

726/724 f.Kr. Shalmaneser V forsøger for første gang at erobre Tyrus ad søvejen.

726/724–722/720 f.Kr. Shalmaneser V og assyrerne belejrer Tyrus i fem år. Han dør, mens han stadig forsøger.

ca. 720 f.Kr. Den assyriske Sargon II erobrer Tyrus. (Encyclopedia Britannica 1961, bind 22, s. 452)

701 f.Kr. Sennacherib og assyrerne erobrer byen Usse nær Tyrus

701–ca. 630 f.Kr. Assyrien tillader ikke Tyrus at drive handel.

680–669 f.Kr. Baal I regerer over Tyrus og danner en »Hatti-liga« mod Assyrien.

669 f.Kr. Tyrus overgiver sig til Ashurbanipal. (Encyclopedia Britannica 1961, bind 22, s. 452)

664 f.Kr. Ashurbanipal og assyrerne forsøger at erobre Tyrus

586/585–573/572 f.Kr. Nebukadnezar II og babylonierne belejrer Tyrus og Ethbaal II i 13 år og ødelægger byen på fastlandet.

ca. 572 f.Kr. Beviser tyder på, at byen på øen overgav sig til Nebukadnezar II.

ca. 572 f.Kr. Ethbaal II blev ført til Babylon, og Baal II regerede Tyrus under babyloniernes kontrol.

345 f.Kr. Tyrus forsøger at gøre oprør mod Persien

332 f.Kr. Alexander ødelægger Tyrus efter en 7 måneder lang belejring

ca. 50 e.Kr. Byen Tyrus eksisterede i Paulus’ tid (ApG 12:20; 21:3,7)

638 e.Kr. Muslimerne erobrer Tyrus sammen med Antiokia, Cæsarea og Tripolis i Libanon

1124 e.Kr. Korsfarerne erobrer Tyrus

1291 e.Kr. Muslimerne ødelægger Tyrus

Spørgsmål: Hvad er krigsmaskiner i Ezekiel 26:9?

Svar: Det var belejringsmaskiner, herunder tårne, som bueskytter kunne skyde fra, og rambukke. Disse er generelt effektive mod befæstede byer, herunder Tyrus. De ville dog ikke være særlig effektive mod Jerusalem, da byen lå på et bjerg, og det ville være vanskeligt at få maskinerne derop og derefter bruge dem op ad bakke.

Spørgsmål: Hvordan kan det i Ezek 26:14,19-21 hævdes, at Tyrus aldrig ville blive genopbygget, når landsbyen Sur (Tyrus) jo eksisterer i dag?

Svar: Dette spørgsmål kan kaldes »spørgsmålet om forveksling«. Den moderne by Sur (eller Tyrus) ligger ikke på det sted, hvor den gamle by lå. Først lidt information om Tyrus, derefter hvad Bibelen siger, og til sidst situationen i dag.

Tyrus var oprindeligt blot en by på fastlandet, der var grundlagt af fønikiske kolonister fra Sidon. Ingen erobrede faktisk denne by før i 573 f.Kr., da Nebukadnezar og babylonierne ødelagde byen på fastlandet efter en 13-årig belejring. I løbet af disse 13 år flyttede tyrerne i Gamle Tyrus imidlertid næsten alt af værdi til Nye Tyrus på øen, der lå en halv mile fra byen på fastlandet. Alexander byggede en dæmning, der forbandt Nye Tyrus og Gamle Tyrus. Der samlede sig silt langs dæmningen, og i dag er der ingen ø, kun en halvø.

I Bibelen

står der i Ezekiel 26:14 ikke, at der ikke vil bo en eneste sjæl der, men at byen aldrig vil blive genopbygget.

Ezekiel 26:19 siger, at byen vil blive øde, ligesom andre forladte byer. Dybet vil dække Tyrus.

I Ezekiel 26:21 står der, at byen Tyrus ikke længere vil eksistere og aldrig vil blive fundet igen.

I dag er den sydlige havn af øbyens to havne fyldt op med sand. Ifølge Encyclopedia Britannica (1972) havde den moderne by Sur en befolkning på 16.483 indbyggere i 1961. Et luftfoto viser, at den er bygget på den nordlige del af det, der engang var øbyen, og på en del af dæmningen. Den gamle by Tyrus er ubeboet og består af nøgne klipper øst for den moderne by Sur.

Spørgsmål: I Ezek 27:1-11, i hvilket omfang tror du, at onde åndelige kræfter står bag nationerne, både dengang og nu?

Svar: Daniel 10:12-14 viser, at det i det mindste nogle gange er tilfældet. Når man ser på nogle af historiens mest omfattende massakrer – hvad enten det drejer sig om Tamerlan, Djengis Khan, Hitler, Stalin, De Røde Khmerer osv. – er det svært selv for mange ikke-religiøse mennesker at tro, at mennesker på egen hånd kan være så onde. Men drab er ikke det eneste redskab, Satan bruger. Hvis man i 1990’erne havde fortalt en almindelig person, at homoseksualitet og homoseksuelle ægteskaber ville blive et yderst vigtigt emne i 2010’erne, ville det sandsynligvis være blevet mødt med vantro. Selv en person, der i dag går ind for homoseksuelle ægteskaber, såsom Bill Clinton, sagde klart, at ægteskabet var en forening mellem en mand og en kvinde, da han – med forbehold – underskrev »Defense of Marriage Act« i 1996. Se https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton for nærmere detaljer herom.

Generelt, ikke kun når det gælder homoseksualitet, blæser Satan, som han vil, og mange mennesker yder ikke mere modstand end faldne blade.

Spørgsmål: I Ezek 27:7, hvor lå Elishahs kyster?

Svar: Det var højst sandsynligt Nordafrika, selvom det er muligt, at det var Cypern. Septuaginta transskriberer dette som Elisai. Cypern nævnes dog kun én gang, og de drev handel med Nordafrika. Så hvorfor skulle de nævne Cypern to gange og slet ikke nævne Nordafrika?

Nordafrika: Et stort antal mennesker fra Tyrus drog til Nordafrika og grundlagde Karthago i det nuværende Tunesien. Grundlæggeren af Karthago havde et tronnavn, »Dido«, men hendes egentlige navn var Elissa, og dermed lå Karthago ved kysten af »Elissa«. Denne udvandring begyndte, da assyrerne belejrede Tyrus.

Cypern: Nogle forskere sidestiller det med Alashia, det gamle navn for Cypern.

Andre muligheder er dele af Grækenland, Italien eller Syrien, men de giver ikke mening, fordi fønikerne ikke drog dertil.

Spørgsmål: I Ezek 27:10-17, hvor lå disse steder?

Svar: Selvom »Phut« kunne være en skrivefejl for »Punt« i Østafrika, er det højst sandsynligt ikke tilfældet. Det henviser sandsynligvis til det moderne nordøstlige Libyen, der i oldtiden blev kaldt Put.

Arvad var en kystby i den nordlige del af Fønikien. I dag kender ingen placeringen af Gammad.

Spørgsmål: Hvordan blev byen Tyrus i midten af havet ødelagt, som beskrevet i Ezek 27:32-34 og 28:8?

Svar: Denne profeti må have virket mærkelig på det tidspunkt, hvor den blev fremsat, fordi Tyrus var en kystby på fastlandet. Senere blev Tyrus imidlertid udvidet, så den også omfattede en ø en halv mil fra den oprindelige by. Den oprindelige by blev ødelagt, men øbyen overlevede indtil Alexander den Store af Makedonien.

Spørgsmål: Hvordan blev Tyrus i Ezek 27:36; 28:19 ødelagt for evigt?

Svar: På to måder.

Fysisk set eksisterede byen ikke længere. Alexander den Store brugte murstenene og murbrokkerne fra fastlandsbyen Tyrus til at bygge en mole (landbro) på 200 fod i bredden ud til øen, hvor indbyggerne i Tyrus havde opført en ny by. Byens fysiske mursten, dens mure og bygninger er nu en del af jorden.

Indbyggerne i Tyrus, både dem på fastlandet og dem, der flygtede til øen, blev alle dræbt eller solgt som slaver af Alexander den Store. Omkring 8.000 blev dræbt, da byen blev erobret, 2.000 blev dræbt senere, og 30.000 blev solgt som slaver.

Spørgsmål: Hvordan faldt Lucifer og blev til Satan i Ezekiel 28:1?

Svar: Åbenbaringen 12:7-9 giver os et indblik i omstændighederne omkring denne mystiske begivenhed. Tilsyneladende tog Satan, da han faldt, en tredjedel af himlens engle med sig. Esajas 14:12-16 giver os et hint om Lucifers motivation. Han ønskede at være som Gud.

Spørgsmål: Henviser dette i Ezekiel 28 til Satan eller til kongen af Tyrus?

Svar: Det henviser til begge. Dette er passende, da fønikerne – ligesom egypterne, babylonierne og andre – betragtede deres konge som en manifestation af en gud. Kongen af Tyrus hævdede at være en manifestation af guden Melkart. Gud skelnede mellem fyrsten af Tyrus og hans herre, kongen af Tyrus. Den, der blev kaldt fyrsten, var et dødeligt menneske, som andre mennesker ville tro var herskeren over Tyrus. Den virkelige hersker var dog Satan, og det omtales i Ezekiel 28:11 og frem. Fyrsten og kongen har dog mange fælles træk.

Spørgsmål: Hvordan var han i Ezekiel 28:3 klogere end Daniel, og kunne dette være »Danel« fra den ugaritiske litteratur?

Svar: Daniel var en samtidige med Ezekiel, og hans stilling, berømmelse og visdom under babylonierne ville være velkendt. Stavningen er den samme som i Daniels Bog bortset fra et manglende yod, der ligner en apostrof. Stavningen adskiller sig fra »Danel« i fortællingerne fra Ugarit, og Danel var ikke særlig vis.

Satan har eksisteret i lang tid. Han kender sandsynligvis Skriften bedre end det mest vidende menneske på jorden og har i meget, meget lang tid haft erfaring med at forstå og friste mennesker. Han kan fortælle nok af sandheden og ting, som folk ikke ved, til at få dem til at tro på de dødbringende løgne, der er blandet ind. Jeg ville aldrig ønske at måle mig med Satan eller lytte til ham og forsøge at udlede sandheden fra Satan. Heldigvis behøver vi aldrig det. Vi skal blot følge Gud. Ligesom et basketball- eller fodboldhold kan Gud, hans engle og hans andre tjenere på jorden, når vi adlyder Gud, skabe »forstyrrelser« for os, mens vi vinder sejre til hans ære.

Spørgsmål: Var det i Ezekiel 28:8 en falsk profeti, som den skeptiske bog *Asimov’s Guide to the Bible* på side 590 hævder?

Svar: Nej. Asimov hævder dette, fordi kongen af Tyrus, Ethbaal (Ithobaal) II, blev ført i fangenskab til Babylon og ikke dræbt først. Selvom Ethbaal blev ført til Babylon, er det her kun en formodning fra Asimovs side, da historien ikke beskriver, hvordan Ethbaal blev dræbt.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes det i Ezek 28:10, at kongen af Tyrus ville dø den uomskårnes død?

Svar: Ligesom både egypterne og hebræerne praktiserede fønikerne omskæring, i modsætning til deres fjender, babylonierne og filisterne. Derimod gjorde grækerne og de mesopotamiske folk det ikke. Dette har den konnotation, at man dør i skam.

Spørgsmål: Hvem praktiserede ellers omskæring i Ezek 28:10?

Svar: Hebræerne, araberne, moabitterne og ammonitterne praktiserede omskæring. I Egypten viser Ti’s grav (ca. 2300 f.Kr.) ved Saqqara, at man udførte indgrebet på 13-årige drenge. Josefus beretter, at Johannes Hyrkanos måtte tvinge edomitterne til at lade sig omskære. Mærkeligt nok var omskæring ikke begrænset til Mellemøsten. Det siges også, at australiere og nogle folkeslag i Amerika ligeledes praktiserede omskæring. Omskæring blev ikke praktiseret af assyrerne, babylonierne, kanaanitterne, grækerne eller filisterne.

For muslimer nævner Koranen ikke engang omskæring, men muslimer udfører den på 13-årige drenge, da de anerkender, at Abraham blev omskåret.

Spørgsmål: Hvordan kunne Satan falde i Ezekiel 28:12, når han var fuld af visdom?

A: Det er klart, at visdom alene ikke forhindrer én i at falde. Faktisk kan viden – selv viden om Gud – føre til hovmod, men kærlighed opbygger, ifølge 1. Korintherbrev 8:1.

Q: I Ezek 29:11-13; 30:23-26, hvornår var Egypten ubeboet i fyrre år, og hvornår blev egypterne spredt af babylonierne?

A: Dette svar er en gentagelse af diskussionen om Jeremias 46:13-20.

Skeptikere plejede at mene, at babylonierne aldrig angreb Egypten, fordi græske historikere ikke nævnte denne invasion. Men ikke alene nævnte den jødiske historiker Josefus dette i »Jødernes antikviteter« 10.9.5-7 (ca. 93-94 e.Kr.), men et fragment af en babylonsk krønike fra 567 f.Kr. samt en indskrift på Nes-hors gravstatue i det sydlige Egypten bekræfter både Josefus’ beretning og Bibelen. En babylonsk kileskriftstavle, der blev opdaget af Pinches, beretter om en invasion i 569/568 f.Kr.

Hvor langt ind i Egypten trængte babylonierne? Invasionen var sandsynligvis kortvarig. Nes-hors gravstatue fortæller imidlertid, at en hær fra nord på et tidspunkt under Uah-ib-Ra’s regeringstid trængte så langt sydpå, at den truede den etiopiske grænse. Nes-hor var guvernør over det sydlige Egypten under farao Hophra. Bemærk, at Ezekiel ikke forudsagde, hvor længe babylonierne ville forblive i Egypten, men kun at de ville invadere Egypten helt til grænsen til Etiopien.

Spørgsmål: I Ezek 29:14; 30:14 – hvor ligger landet Pathros?

Svar: Dette var et gammelt navn for Øvre Egypten. Øvre Egypten er den sydlige del af Egypten.

Spørgsmål: Hvordan blev hvert eneste hoved i den babylonske hær skaldet i Ezekiel 29:18?

Svar: Hvis soldaterne bar hjelme længe nok, blev deres hår gnubbet væk. Romerske soldater klagede også over dette fænomen i senere århundreder. Det er uklart, om denne skaldethed var midlertidig eller permanent. Som en sidebemærkning kan nævnes, at deres hjelme var af læder.

Spørgsmål: Hvor ligger Chub/Cub i Ezekiel 30:5?

Svar: Man mener, at det er en del af det moderne Libyen.

Spørgsmål: I Ezek 30:15 og Nah 3:8, hvor ligger byen »No«?

Svar: »No Amon« var et andet navn for Theben, en af Egyptens største byer. Den blev også af egypterne kaldt »Byen«. Det egyptiske ord for landsby var niwt, hvilket hebræerne ændrede til No. Det fulde hebraiske navn, No-Amon, betød Amons by/landsby. Den regnede med hjælp fra Put og Lubim, men der kom ingen hjælp, ifølge »Believer’s Bible Commentary«, s. 1140. Nahum taler om No som allerede værende ødelagt, og Theben blev ødelagt i 663 f.Kr. Byen Theben blev genopbygget i 654 f.Kr.

Spørgsmål: Hvordan udgød Gud i Ezekiel 30:15,16 sin vrede over Sin?

Svar: Dette henviser ikke til syndige handlinger, men snarere til det område, der kaldes Sin-ørkenen, også kaldet Pelusium, som ligger nordøst for Egypten på Sinai-halvøen. Da den persiske konge Cambyses erobrede Egypten, besejrede han først den egyptiske hær ved Pelusium i 525 f.Kr. Derefter var der kun ringe modstand.

Spørgsmål: Hvor ligger Aven og Pibeseth i Ezek 30:17?

Svar: Aven er den egyptiske by On, som havde det græske navn Heliopolis. Pibeseth kaldes også Bubastis.

Spørgsmål: Hvad symboliserer himlens fugle og markens dyr i allegorien i Ezekiel 31:13?

Svar: At »fuglene og dyrene slår sig ned« lyder ikke særlig ønskværdigt. Enten repræsenterede de dæmoner, eller også repræsenterede de mennesker, der ville udnytte andre. I 5. Mosebog 28:26 står der, at deres lig ville blive føde for fuglene og dyrene.

Spørgsmål: Hvorfor forårsagede Gud i Ezek 31:15-18 og Ezek 32:2 en stor sorg over Egyptens farao?

Svar: Skriften siger det ikke, men vi kan gisne. Ved at være så tæt på israelitterne havde egypterne, mere end de fleste andre folk, adgang til megen viden om den sande Gud. Den egyptiske religion havde ikke så mange afskyelige skikke som de kanaanitiske og babylonske religioner. Alligevel gjorde stolthed over alt det egyptiske dem åndeligt set mere fjernt fra Israel end dronningen af Saba og den etiopiske eunuk.

Spørgsmål: Hvad symboliserer de dyr, der skal udryddes, i denne allegori i Ezekiel 32:13?

Svar: Det kan henvise til, at husdyrene var midlet til at opnå rigdom.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af dette billede fra graven i Ezek 32:21-32?

Svar: Der er mindst tre pointer i dette levende billede. Det står fast, at Egypten går under. Brugen af gentagelser understreger, at Egypten ikke vil være anderledes end Assyrien, Elam, Meshek, Tubal og andre nationer. Endelig, ligesom det ville være utroligt at tro, at assyrerne ville blive tilintetgjort i deres storhedstid, forekommer det utroligt, at egypterne nogensinde skulle blive tilintetgjort. Alligevel vil dette helt sikkert ske.

Spørgsmål: I Ezekiel 32, hvornår er kulturel stolthed god, og hvad er mindst syv måder, hvorpå den kan være dårlig?

Svar: Er du tilfreds eller glad for den kultur, du er født ind i? Der er intet galt i det. Men kulturel stolthed kan være forkert på en række måder.

1. Mener du, at du har ret til visse ting frem for andre mennesker på grund af din kultur?

2. Tror du, at du er født bedre end andre mennesker på grund af din kultur?

3. Ser du ned på andre på grund af din kultur, ligesom Jona så ned på de ugudelige assyrere? Når du ser en gennemført ond person, så husk, at »der kunne jeg have været, hvis ikke det var for Guds nåde«.

4. Mener du, at du har ret til at udnytte eller undertrykke andre mennesker på grund af din kultur?

5. Tror du, at du på grund af din kultur er »født til at herske«?

6. Tror du, at Gud tilgiver ondskab hos dig, men ikke det samme hos andre, på grund af din kultur? »Jeg vil støtte dem, uanset om de har ret eller ej.«

7. Undskylder du ondskaben hos andre i din gruppe, når du fordømmer de samme ting hos dem, der ikke tilhører din gruppe? »De er måske skurke, men vi støtter dem alligevel, fordi de er vores skurke.«

Spørgsmål: I Ezekiel 32, hvornår står kulturel stolthed i vejen for evangeliet og for at adlyde Gud?

Svar: Den mest åbenlyse måde er, når din kultur siger, at du skal gøre noget, og Gud siger, at du skal gøre noget andet. Eller når du er stolt af noget i din kultur, mens Gud siger, at det var ondt.

En mindre åbenlys måde ses i eksemplet med Jonas. Han var stolt af de gudfrygtige aspekter af sin kultur og så ned på onde vantro. Vi bør anerkende synd som synd, men vi bør ikke se ned på nogen.

Spørgsmål: Hvordan kan mennesker i Ezekiel 32 videreføre kulturelle synder?

Svar: Hvis dine forfædre eller forældre syndede, og du vælger at slå ind på en anden vej og ikke gøre disse ting, så er du ikke skyldig i disse synder. Men hvis du aktivt vælger at følge dine forfædres eller forældres synder, så deler du i deres synd. Mange mennesker gør hverken det ene eller det andet; de træffer ikke rigtig nogen beslutning, de gør blot passivt, hvad deres kultur foreskriver. Så deler de også i deres kulturs og forfædres synder.

En central funktion ved kulturen, uanset om den er god eller dårlig, er at give en følelse af normalitet til holdninger, overbevisninger og adfærd. Hvis disse er onde og i strid med Guds ord, kan det at følge kulturen give en falsk følelse af legitimitet til denne ondskab.

Et dårligt formål, som studiet af historie kan tjene, er at forevige had. For eksempel var der en muslimsk dreng, der sagde, at han hadede jøder, selvom han aldrig havde mødt en. Hvad nu, hvis de ting, han havde fået at vide om jøder, var falske?

Spørgsmål: Hvad er det, en vagtmand gør for en by i Ezekiel 33:1-6? Hvorfor har et land ikke en vagtmand?

Svar: At være vagtmand er en vigtig forpligtelse. En vagtmand gør mindst fire ting.

1. Han holder vagt for at blæse i trompeten og advare byens indbyggere, især soldaterne, om et forestående angreb. Han spejder ud i det fjerne for at give så tidlig advarsel om et angreb som muligt.

2. Han angiver retningen for angrebet, hærens størrelse og andre detaljer om angrebet.

3. Hvis byen allerede er under angreb, kan de give folk besked, når de ser forstærkninger, der kan bekæmpe angriberne.

4. De giver byens indbyggere en følelse af tryghed. De ved, at deres soldater ikke vil sove, hvis vagten er årvågen. Hvis vagten selv falder i søvn, giver han selvfølgelig en falsk følelse af tryghed.

Spørgsmål: Hvorfor er en vagtmand for en by så vigtig i Ezekiel 33:1-6? Hvad kan der ske, når en vagtmand svigter sin pligt?

A: En vagt er enten én enkelt person eller én person pr. retning i en stor by. En vagt har ikke selv magt til at afvise eventuelle angribere, men vagten er afgørende for at slå alarm og sætte de sovende forsvarere i stand til at kæmpe.

Hvis en vagt falder i søvn på vagt, vil der på en typisk nat ikke ske noget, så længe ingen opdager det. Men hvis en angribende hær dukker op, vil det være for sent for byen, hvis vagten sover. Så i over 99 % af tilfældene ser vagtens indsats ud til at være uden betydning. Men for den sidste 1 % er hans arbejde meget, meget vigtigt. Romerske soldater, der faldt i søvn, mens de stod vagt, blev brændt ihjel i deres tøj.

I Irland for flere århundreder siden stod en menig vagt ved et fort i fredstid. En officer og hans kæreste gik en tur langs garnisonens mure, da officeren ved et uheld tabte den forlovelsesring, han skulle give sin kæreste, over muren. Så bad han menigen om at hente den, og menigen sagde, at han gerne ville gøre det, hvis officeren holdt vagt i hans sted. De blev enige. Menigen vendte aldrig tilbage. Officeren faldt i søvn. Menigmandens kommandør så den sovende vagt og skød og dræbte ham.

Spørgsmål: Hvad er det, en åndelig vagtmand gør i Ezekiel 33:7-11?

Svar: En åndelig vagt advarer om forestående farer eller kætterier, der måske vil komme, men som stadig er langt væk. Hun eller han advarer også om farer, der allerede er til stede, eller om steder, hvor murene er brudt igennem, og hvor de befinder sig i Guds by. De vejleder også de troende om, hvor faren ligger, og hvor vigtigt det er at tage fat på disse farer.

Spørgsmål: Hvorfor er en åndelig vagtmand så vigtig i Ezek 33:7-11? Hvad kan der ske, når en åndelig vagtmand svigter sin opgave?

Svar: Først og fremmest har Gud befalet os at prøve os selv og at beskytte hjorden mod åndelige ulve. Kristne kan lades i søvn af andres falske forsikringer om, at de deler den samme tro. Kristne kan blive modløse og miste deres iver.

Spørgsmål: Hvordan kan vi i Ezek 33:7-11 være åndelige vagter i dag?

Svar: Kristne med gaver som viden og skelneevne kan og bør være åndelige vagter på fire måder, der overlapper hinanden.

1. Vi kan samarbejde med andre om at beskytte hjorden mod ydre trusler. Vi kan beskytte mod falske religioner, der ikke hævder at være kristne, såvel som mod falske religioner, der gør det.

2. Vi kan samarbejde med andre om at beskytte hjorden mod falske brødre, mod de vilde ulve iblandt os (ApG 20,28-31).

3. Vi kan beskytte mod synd, især når en kristen leder fremmer synd som »OK«. Vi kan passe på vores ægteskaber.

4. Vi kan beskytte mod modløshed. Når kristnes lys begynder at svinde, kan vi minde dem om, hvem de tjener, det mål, de stræber efter, og forgængeligheden af denne verdens ting.

Hvor effektiv en vagtmand er, afhænger både af, hvor årvågen han er, og af den troværdighed, folk har til at lytte til ham. Næsten alle i Amerika kender til Paul Reveres berømte ridt, hvor han advarede om, at briterne var på vej for at beslaglægge deres ammunition. William Dawes red også, og han var lige så vigtig. Revere advarede folk undervejs, mens Dawes red direkte til Lexington for at advare lederne der. Ingen af de to mænd var særlig berømte i deres levetid, men da Henry Wadsworth Longfellow skrev om Paul Reveres midnatsridt, ignorerede han Dawes fuldstændigt. Nogle vagter bliver berømte, og andre vil ikke blive husket, i det mindste ikke her på jorden.

Spørgsmål: Hvad er i Ezekiel 33:7-11 de uretmæssige måder at være vagtmand på, som vi ikke bør benytte os af?

Svar: Vi bør ikke kalde det, der blot er en fejl, for en sjælefortabende kætteri. Vi bør ikke påpege nogle synder og enten tie om eller stiltiende acceptere endnu større synder. Selvom der er tidspunkter, hvor vi bør være strenge i vores budskab, bør vi forkynde sandheden i kærlighed. Endelig bør vi indse, at der findes forskellige former for svar, afhængigt af hvor lytteren befinder sig. Der er belæring, mild korrektion, formaning og endelig hård irettesættelse, som i Bibelen omfattede latterliggørelse, skældsord og trusler om helvede.

Hvordan ved vi, hvad der er passende? Vi kan se på eksempler i Bibelen. Når Paulus advarede vildledte menigheder i 1. og 2. Korintherbrev, Galaterbrevet og Kolossenserbrevet, og når han i sit brev til filipperne advarede mod nogle forkerte tanker hos enkelte, kan vi se én måde at være en vagtmand på. Når Peter advarer os i 2. Petersbrev, kan vi se en anden måde at være en vagtmand på. Når vi ser, hvad Johannes skriver i 1., 2. og 3. Johannesbrev, kan vi se en tredje måde at være en vagtmand på. Når Judas advarer os i Judasbrevet, kan vi se en fjerde måde at være en vagtmand på. Endelig, når vi ser forfatteren af Hebræerbrevet, der ikke advarer mod kætterier, men advarer de troende om den afgørende betydning af at holde fast i deres tro, ser vi en helt anden måde at være en vagtmand på.

Spørgsmål: Hvordan var Ezekiels rolle som vagtmand i Ezekiel 33:12-21 anderledes, end man ville forvente?

Svar: Folket kom ikke til Ezekiel og spurgte: »Hvad skal vi gøre?« eller »Er dette rigtigt?«. Tværtimod kom de slet ikke og spurgte om noget som helst her; de troede, de havde regnet det hele ud, men de havde regnet forkert. Et af en vagtmands formål er at advare om ny forestående fare, før skaden er sket. Et andet formål er at vise folk, der allerede er overbevist om, hvad de skal stole på, at det, de stolede på, var forkert. Det handler om at udfordre de falske ting, de tror er sande, efter at den falske lære allerede har forvoldt sin skade.

Spørgsmål: Hvad var pointen i Ezekiel 33:24, hvor folk påpegede, at Abraham kun var én, men at de selv er mange?

Svar: Deres pointe var, at Abraham kun var én person, og at han arvede landet. Nu er vi meget stærkere end Abraham, fordi vi er mange, så vær modige, for vi er endnu bedre i stand til at beholde landet. Gud fordømmer denne holdning. Abraham havde faktisk endnu ikke taget landet i besiddelse. Abraham modtog ikke engang løftet om at besidde landet på grund af sin egen styrke eller fortjeneste, men udelukkende på grund af Guds nåde. Men det, at de var mange, gav dem ikke større fortjeneste til at besidde landet; faktisk ville de have endnu mindre fortjeneste på grund af deres afgudsdyrkelse og andre synder. Som de snart skulle opdage, var de, selvom de var langt flere end Abraham, stadig ikke stærke nok på egen hånd til at slå babylonierne tilbage. De stolede på deres eget sværd ifølge Ezekiel 33:26. Og hvis Gud ikke slog babylonierne tilbage for dem – hvilket Han sagde, at Han ikke ville gøre – så satte de deres håb til noget, der ikke var værd at sætte deres håb til. De overså fuldstændigt, at det var Guds nåde og kraft, ikke menneskelig styrke eller fortjeneste.

I dag kan en organisation eller et kirkesamfund starte godt, men gå galt, når folk begynder at stole på organisationen og føler større loyalitet over for organisationen eller tjenesten end over for Gud.

Spørgsmål: Hvad er det usædvanlige ved formuleringen af anklagen her i Ezekiel 33:25: »Løft jeres øjne mod jeres afguder«?

Svar: Der står ikke, at de tilbad disse afguder i stedet for Gud; måske ønskede nogle at tilbede afguderne ud over Gud – med andre ord at holde deres muligheder åbne ved at forsøge at spille på alle sider. Der står ikke udtrykkeligt, at de tilbad disse afguder, selvom det er underforstået her. At løfte jeres øjne er mere generelt; det betyder overhovedet at se på eller være opmærksom på afguderne. Det betyder at respektere afguderne. Jeg hørte engang en kristen apologet sige, at vi bør respektere den muslimske religion. Bibelen siger aldrig, at vi skal respektere falske religioner; og vi bør ikke respektere islam mere, end både muslimer og kristne respekterer hinduismen eller buddhismen. På den anden side bør vi respektere muslimer, ligesom vi bør respektere alle mennesker, da hele menneskeheden er skabt i Guds billede.

Spørgsmål: Hvordan er Gud i Ezek 33:27-29 »den, der ødelægger«?

Svar: Når et folk vender sig bort fra Gud, vil Gud bruge ubehagelige begivenheder til at vise, at de ikke kan stole på deres egen styrke alene. I Amerika, som nogen engang sagde for et par årtier siden, gælder det, at når man fjerner Bibelen fra skolerne, bringer man metaldetektorerne ind. Folk troede måske, at han tog fejl, men han tog blot fejl med hensyn til timingen.

Spørgsmål: I Ezek 33:30-33 fortalte Gud Ezekiel, at han tilsyneladende havde opnået en vis berømmelse og popularitet. Bør Ezekiel bekymre sig om det, og bør vi bekymre os, hvis vi bliver lidt berømte eller populære?

Svar: Der er to svar, der umiddelbart lyder modstridende, men som faktisk supplerer hinanden.

Nej, vi bør ikke bekymre os om, hvad andre mennesker tænker; som Guds tjenere bør vi kun bekymre os om, hvad vores Herre tænker om os. Vi bør ikke lade berømmelse eller smiger puste vores stolthed op og muligvis føre til et fald.

Ja, vi bør bekymre os om disse ting som redskaber til at udbrede evangeliet. Engang var en person ikke berømt. I fremtiden vil der sandsynligvis komme en tid, hvor vedkommende ikke længere er berømt eller ikke længere bliver lyttet til. Det er i orden. Men i den periode, og på det sted, hvor en troende er berømt eller vellidt, bør den troende bruge den platform til at stråle for Kristus og dele evangeliet. Men lad det ikke stige dig til hovedet, for også dette skal forgå. Gud sagde ikke dette for at appellere til en persons stolthed, men snarere for at Ezekiel – og vi – kunne bruge den flygtige berømmelse til Guds ære.

Spørgsmål: Hvorfor vil nogle mennesker, der ikke har til hensigt at følge Gud, alligevel aktivt høre Guds ord, som beskrevet i Ezekiel 33:31-33?

Svar: De ønsker at føle sig godt tilpas ved at være tæt på Gud, men de har også andre motiver. De beslutter måske ikke nødvendigvis aktivt, at de ikke vil følge det, de hører, men de beslutter passivt, at det er valgfrit at adlyde det, Gud befaler. Charles Stanley talte om mennesker, der i starten måske er lydige mod Herren, men som derefter »kommer til at sige måske«.

Spørgsmål: Hvordan ligner nogle religiøse ledere i Ezekiel 34:1-4, 8-12 disse værdiløse hyrder?

A: Uduelige hyrder gør ikke blot ingenting, men man stoler på, at de udfører et arbejde, som de undlader at gøre. Det er bedre ikke at have en hyrde, at ejeren ved, at der ikke er nogen hyrde, og at ejeren selv passer på fårene, end at have en uduelig hyrde, når man troede, at han var en god hyrde.

På samme måde er det en alvorlig sag at være leder for kristne og undlade at udføre den opgave, man er sat til at udføre.

Spørgsmål: Hvilke kendetegn har nogle af de uduelige hyrder i Ezekiel 34:1-6?

Svar: Her er otte kendetegn, som i det mindste nogle dårlige hyrder har.

Ezekiel 34:2 De tænker kun på sig selv

Ezekiel 34:2 De tager sig ikke af hjorden

Ezekiel 34:3 Alligevel vil de stadig have fordelene ved at lede hjorden, selv om det går ud over de bedste i hjorden

Ezekiel 34:4 De gør ingen indsats for at hjælpe eller bringe de nødstedte i hjorden tilbage

Ezekiel 34:4 De herskede hårdt og brutalt (uden medfølelse)

Ezekiel 34:5 Flokken havde det ikke bedre, end hvis den slet ikke havde nogen hyrde

Ezekiel 34:5 De fraværende hyrder forhindrede dem ikke i at blive bytte for andre

Ezekiel 34:6 De fraværende hyrder forhindrede ikke, at de blev spredt og splittet

Spørgsmål: Hvordan ligner nogle politiske ledere i Ezekiel 34:1-4, 8-12 disse værdiløse hyrder?

Svar: De arbejder ikke for folket, men kun for en løn. De bekymrer sig ikke om dem, de skal lede, bortset fra at udnytte dem. De tænker kun på sig selv og ser deres embede som en måde at tjene penge på.

Spørgsmål: Hvad lover Gud i Ezekiel 34:7-10, at han vil gøre ved disse værdiløse hyrder her?

Svar: Der er mindst tre ting.

Ezekiel 34:10 Gud vil stille dem til regnskab

Ezekiel 34:10 Gud vil fjerne dem fra at passe hjorden og drage fordel af det.

Ezekiel 34:10 Gud vil redde hjorden fra deres udnyttelse

Richard FitzRalph (1299-1360) skrev i sin lære om herredømme, at ugudelige ledere ikke bør have vores tjeneste, vores loyalitet eller vores penge.

Spørgsmål: Hvad lover Gud i Ezekiel 34:11-16, at han vil gøre for sine får?

Svar: De vil blive ført til græsgange, hvor de vil blive næret og trives. Ikke alene vil de blive beskyttet mod rovdyr, men de vil også blive beskyttet mod et dårligt miljø med andre dårlige får.

Spørgsmål: Hvordan kan nogle kristne i Ezekiel 34:17-24 være får, men alligevel dårlige får, ved at mudre vandet med deres fødder?

Svar: De kan være får, der er ligeglade med at gøre vandet mudret og forhindrer andre får i at drikke. De kan modløse andre troende og være et dårligt eksempel. De kan forhindre andre troende i at få det, de har brug for.

Spørgsmål: I Ezek 34:23 og 48:21, er denne »David«, der nævnes, virkelig David, eller er det Messias?

Svar: Skriften siger det ikke, men der er to synspunkter her. Enten er det Messias, som vil regere over alt for evigt, eller også er det faktisk David, som nogle mener vil regere under Kristus i tusindårsriget.

Spørgsmål: Hvad lover Gud sine får i Ezekiel 34:25-31?

Svar: Gud lover et sted uden vilde dyr. Han lovede regelmæssig regn (og velsignelser). Han lover, at der ikke vil være slaveri, sult eller skam.

Spørgsmål: Skal disse løfter i Ezekiel 34:25-31 opfyldes fysisk eller åndeligt? Hvornår vil de blive opfyldt?

Svar: Dette vil i sidste ende blive opfyldt under tusindårsriget, i tiden med »min tjener David« i Ezekiel 34:23-24. Selvom Gud våger over os nu, ligger den absolutte sikkerhed i deres land, hvor de ikke længere er bytte for nationerne, stadig i fremtiden.

Spørgsmål: Hvad betyder det for den enkelte at være et af Guds får i Ezekiel 34:31?

Svar: Du følger hyrden, som Det Nye Testamente afslører er Kristus. Gudsfrygtige kirkeledere er underhyrder, og vi skal også følge dem, men kun i det omfang, de følger Kristus (Hebræerbrevet 13:7; 1. Petersbrev 5:1-5).

Spørgsmål: Hvad betyder det i Ezek 34:31 samlet set for os alle at være Guds får?

Svar: Vi følger Hyrden, som leder os og tager sig af os. Vi stoler på, at Hans vej er den bedste vej. Vi er sammen som én hjord.

Spørgsmål: I Ezek 35:2-3,7, 1 Mos 36:30; og 2 Krøn 20:10; 25:11, hvor ligger Seirs bjerg?

Svar: Dette er det mest fremtrædende bjerg i Edom og bruges her som et synonym for nationen Edom.

Spørgsmål: Hvordan nærede Edom i Ezekiel 35:5 en gammel fjendskab mod Israel?

Svar: Desværre har historien både dengang og nu blandt andet været brugt til at indpode og forstærke gammelt had. Omkring 1900 f.Kr., i 1. Mosebog 25:22-34; 27; 36:1, ønskede Esau, edomitternes stamfader, på et tidspunkt at dræbe Jakob, Israels stamfader. Senere blev de dog forsonet.

Omkring 1407 f.Kr., i 4. Mosebog 20:14-21; 24:15-19, ville edomitterne ikke lade israelitterne passere gennem deres land på vej mod Kana’an.

1. Samuelsbog 14:47 De kæmpede i Sauls tid

1. Kongebog 11:14-22: Edomitterne under Hadad kæmpede i Salomos tid

2 Krønikebog 20:1-23: Edomitterne indgik en alliance og kæmpede i Josafats tid

2. Kongebog 8:21 Edomitterne kæmpede i Jorams tid

2 Krønikebog 28:17 Edomitterne kæmpede i Akaz’ tid

Salme 137:7; Klagesangene 4:21-22; Obadja 10-14 Edomitterne hjalp babylonierne mod Juda.

I Ezekiel 25:12-17, efter Jerusalems fald, ventede edomitterne ved vejkrydsene for at dræbe og røve de flygtende jøder.

Malakias 1:2-5 omkring 433 f.Kr., efter hjemkomsten fra eksil, var edomitterne stadig fjender.

Edomitterne var altså Israels fjender i næsten tusind år, hvis man ser bort fra Esau. Edomitterne avlede mange får, men det gjorde moabitterne, ammonitterne, araberne og israelitterne også. Det eneste, edomitterne havde at byde på, udover at avle får, var deres had til Israel.

Spørgsmål: Hvad er bitterhed i Ezekiel 35:5, og hvilke forskellige faser har den?

Svar: Nogle gange forsvinder dårlige følelser med tiden. Men nogle gange bliver de ved med at forstærke dem, så de vokser. Det kan selvfølgelig forgifte forholdet til den, man er bitter over for, men det kan også forgifte forholdet til andre. Når bitterheden er på sit højeste, er det trist, hvis ens eneste grund til at leve er ens had.

Spørgsmål: Var det forkert af israelitterne at føle sig opmuntret i Ezek 36:1-12?

Svar: Nej, for Gud lovede at fjerne en fjende, der konstant udnyttede dem i svage øjeblikke.

Spørgsmål: Hvilken delikat balancegang udfører Gud her i Ezek 36:13-21?

Svar: På den ene side erklærer Gud, at Israel fortjente sin straf. På den anden side sagde Gud, at deres straf ville få en ende, og at de ville blive velsignet. Gud ønskede ikke, at de skulle tro, at deres synd var i orden, men Gud ønskede heller ikke, at de skulle tro, at når de først havde syndet groft, var der ingen vej tilbage.

Spørgsmål: Hvordan viser vi i dag Guds balancegang i Ezek 36:13-21?

Svar: Gud giver alle en vis grad af frihed, men Gud beskytter også de undertrykte blandt sine får. Gud vil forhindre nogle får i at undertrykke andre. På samme måde kan vi lade folk gøre, hvad de vil, men forsvare de undertrykte. Som en person spøgtigt sagde: Du har frihed til at bevæge dine arme, men din frihed til at bevæge dine arme slutter, hvor min næse begynder.

Spørgsmål: Hvad er det usædvanlige ved dette ord for afguder i Ezekiel 36:18?

Svar: Dette ord, gillulim, er et af Ezekiels yndlingsord for afguder. Det stammer muligvis fra ordet gel, der betyder gødning, og dermed kalder Ezekiel afguderne for »gødningsting«.

Spørgsmål: Hvordan gjorde Gud dette for sit eget navns skyld i Ezekiel 36:21-22,32?

Svar: Gud ville genoprette israelitterne, ikke fordi de fortjente det, men for sit navns skyld. De var Guds folk, og Gud ville bevare dem, som han havde lovet Abraham. 2. Mosebog 32:9-14 lærer det samme.

Spørgsmål: Hvordan vil rent vand i Ezekiel 36:25-26 gøre israelitterne rene?

Svar: På to måder.

I overført betydning, ligesom vand renser for snavs, renser Gud alle, der kommer til ham. Uanset hvornår mennesker kommer til Gud, gør han dette gennem sin udpegede ypperstepræst, Jesus Kristus.

Fysisk set ville der komme en tid, hvor Guds folk ville følge Kristi befaling om at lade sig døbe.

Spørgsmål: Ezekiel 36:25-30 er blevet kaldt »Ezekiels evangelium«. Hvordan ville en jøde dengang opfatte disse løfter?

Svar: Det ville nok virke ydmygende, nedværdigende eller måske endda fornærmende, at Gud ikke ville fortsætte, som det havde været før. Gud ville være nødt til at give dem et nyt hjerte. At sige, at de havde et hjerte af sten, var ikke ligefrem et kompliment.

Spørgsmål: Hvordan er dette i Ezekiel 36:31-32 en del af ægte omvendelse?

Svar: Når en person tænker på de synder, han har begået i fortiden, tænker han ikke med ønsketænkning eller glæde, men snarere med afsky for det, han har gjort.

Mange har hørt om frøer og »den varme komfur-effekt«. Hvis man lægger en levende frø i kogende vand, vil frøen springe ud; den ved, at der er fare på færde. Men hvis man sætter en frø i lunkent vand og derefter gradvist opvarmer det til kogepunktet, vil frøen dø uden at indse, at den blev kogt ihjel. På samme måde kan mennesker, når de vænner sig til en lille synd, blive fristet til at nøjes med meget alvorlige synder, så længe forandringen sker gradvist. Modgiften mod dette, efter omvendelsen, er at afsky de syndige handlinger, de har begået, både store og små.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af synet om knogledalen i Ezekiel 37?

Svar: Selvom folk kunne komme med alle mulige vilde teorier om, hvad knoglerne symboliserer, giver Ezekiel 37:11 et klart svar. Knoglerne symboliserer Israels hus. Israelitterne blev næsten, men ikke fuldstændigt, udryddet eller assimileret under eksilet. Ezekiel 37 viser imidlertid, at selv hvis hver eneste israelit var død, kunne Gud stadig holde sit løfte om at bevare dem ved at genoplive dem.

Dette kunne muligvis henvise til genoprettelsen af Israel som nation i 1948.

Selv hvis dette henviser til legemlig opstandelse, bør muslimer ikke have svært ved at tro på dette mirakel. At knogler mirakuløst bliver genopbygget, blev også lært af Muhammed i Sahih Muslim 4:7055-7057, s. 1527-1528.

Spørgsmål: Hvad er pointen i Ezekiel 37:1-2, ikke med knoglerne i sig selv, men snarere med, at knoglerne var meget tørre?

Svar: Der var ingen knoglemarv, intet blod eller noget levende tilbage i dem. For at de kunne være tørre, måtte de have været døde i lang tid. Det var naturligvis uden for håb, at de nogensinde skulle leve igen.

Spørgsmål: Hvad var Ezekiels holdning i hans svar til Gud i Ezek 37:3?

Svar: Ezekiel var fuldt ud klar over den naturlige situation. Men Ezekiel ville ikke afskrive noget, når det drejede sig om en almægtig Gud. Det bør også være vores holdning.

Spørgsmål: Hvad var pointen i at tale til knoglerne i Ezekiel 37:4, når de hverken kunne høre eller forstå noget?

Svar: Hvis en præst mener, at hans menighed ikke lytter ordentligt til ham, påpeger New International Bible Commentary på side 838 humoristisk, at dette var »den mest håbløse menighed, som nogen prædikant nogensinde har talt til«. Formålet med denne vision var ikke at lære knoglerne noget. Det handlede snarere om at forkynde Guds ord over dem, at de skulle leve. Nogle gange har vores ord ikke til formål at lære en alvidende Gud eller andre mennesker noget; nogle gange handler det om at forkynde Herrens ord.

Spørgsmål: I Ezekiel 37:5-10 forekommer det hebraiske ord ruah (ånd/ånd) ti gange. Hvorfor lægger Gud så stor vægt på, at det var ved Hans Ånd?

Svar: Skriften siger det ikke direkte, men vi kan gisne. I 1. Mosebog 1 lagde Gud vægt på at skabe ved at tale sit ord, selvom han også nævnte Ånden én gang. Andre steder lægger Gud vægt på at handle ved sin højre arm, eller med andre ord, sin kraft. Men her udfører Gud ikke blot et fysisk værk, men indgyder Ånden i mennesker (dvs. de tørre knogler).

Spørgsmål: I Ezekiel 37:7-10, hvad er pointen med at have en to-trins proces i denne vision?

Svar: Gud kan forandre ting på naturlig og fysisk vis, selv når det synes umuligt. Men Gud stopper ikke der. Gud kan forvandle et menneskes ånd og give åndeligt liv, hvor der ikke var noget før.

Spørgsmål: Hvad er den direkte anvendelse af den vision, som Gud viste Ezekiel, i Ezekiel 37:11-14?

Svar: Efter at Jerusalem var blevet ødelagt, var dette en tid, hvor det så ud til, at jøderne som nation var færdige for altid.

Der var mange gamle riger, der var ret store eller magtfulde i deres tid: ubaiderne, urartu, heftalitterne, mitanni, minoerne, havfolket, lydierne, hyksoserne, yueh-chih, cimmerierne og skyterne. De fleste mennesker i dag har aldrig hørt om dem, men de var ret vigtige, f.eks. da lydierne og perserne kæmpede mod hinanden og endte uafgjort. Alligevel er der ikke længere noget spor af dem. Selv imperier, man har hørt om, såsom assyrerne, hettiterne og babylonierne, nåede et punkt, hvor deres chance for nogensinde at vende tilbage reelt var nul. Dette gjaldt for så mange nationer, og naturligvis kan man konkludere, at ligesom filisterne var den jødiske nations tid kommet og gået – for altid. Men Gud lovede noget andet.

Spørgsmål: Hvad er meningen med at forene de to stykker træ til ét i Ezekiel 37:15-17?

Svar: Folket i det nordlige kongerige Israel og det sydlige kongerige Juda, som havde været adskilt og endda kæmpet mod hinanden så mange gange, skulle blive uadskillelige som ét folk.

Spørgsmål: Var den oprindelige uenighed, eller opdelingen af stængerne, i Ezekiel 37:15-17 kilden til de efterfølgende synder, som nogle i Witness Lees lokale menighed ville mene?

Svar: Det er forkert, men alligevel delvist korrekt.

Forkert: Det var Gud, ikke folket, der oprindeligt forårsagede splittelsen af det forenede rige, ifølge 1. Kongebog 11:11-13, og Gud syndede ikke. Det skyldtes Salomos synder og at folket drev væk fra Gud. Judas folk var rede til at rette op på denne splittelse, men Gud sendte bud gennem sin profet Semaia om ikke at forhindre israelitterne i at splitte sig, for dette var Guds værk, ifølge 1. Kongebog 12:21-24.

Delvist korrekt: Så snart splittelsen fandt sted, førte kongen af det nordlige kongerige Israel dem ud i endnu større ugudelighed ved at indføre tilbedelsen af de gyldne kalve i Betel og Dan, ifølge 1. Kongebog 12:25-33.

Spørgsmål: Kunne de to stave i Ezekiel 37:16-17 være Bibelen og Mormons Bog, som mormonerne hævder?

Svar: Nej. Keith Meservy havde i det mormonske tidsskrift *The Ensign* fra september 1977, s. 22-27, en artikel, hvor han hævdede dette. Han bemærkede, at det specifikke hebraiske ord for stav/pind, *matteh*, ikke bruges i Ezekiel 37:16-17; i stedet er det hebraiske ord *’ets* et generisk ord for træ/træværk. Assyrerne og babylonierne brugte »skrivetavler« af træ, og derfor siger han, at dette »bekræfter rigtigheden« af den mormonske fortolkning. Disse træplader var imidlertid udhulet indvendigt, så de kunne fyldes med voks, og der blev skrevet på voksen. På den ene side har Meservy vist, at »stængerne« kunne være enten skrivetavler eller stænger. Hvis dette virkelig var af betydning, ville det understøtte både Det Nye og Det Gamle Testamente lige så meget som Bibelen og Mormons Bog. Men her henvises der ikke til skrifterne. Mormonerne overser, at Ezekiel 37:18b-28 allerede fortæller os, hvad disse to stave betyder. Det betyder, at de to folk (ikke skrifterne) vil blive forenet til ét. De skulle samles fra de nationer, hvor de var spredt.

På dette tidspunkt herskede der stor fjendskab mellem Israels og Judas folk. Den ene stav repræsenterede Israel, og den anden Judas. Dette profeterede, at Israels og Judas stammer ville blive ét folk, efter at Gud havde samlet sit folk fra nationerne. De to stave kunne ikke være Bibelen og Mormons Bog af følgende grunde.

1. Stavene henviser til to folk, ikke til bøger, i Ezekiel 37:18b-20

2. Når de forenes, vil David regere over dem i Ezekiel 37:24.

3. De vil blive forenet, når de bor i deres forfædres land i Ezekiel 37:25.

4. Endelig kan Mormons Bog ikke henvises til her, da den er fuld af usandheder, herunder en hel amerikansk civilisation, for hvilken der ikke er fundet nogen arkæologiske beviser. Spørg for eksempel en hvilken som helst ærlig mormonarkæolog, hvor en by, der nævnes i Mormons Bog, ligger, og de vil fortælle dig, at de endnu ikke har fundet den. Hvor mange årtier skal der gå, og hvor mange byer fra inkaerne, chimuerne, aztekerne, mayaerne osv. skal vi opdage, før vi kan konkludere, at byerne i Mormons Bog aldrig vil blive fundet, fordi de aldrig har eksisteret?

Spørgsmål: Hvad er Gog i Ezekiel 38:2; 39:1,11?

A: Nogle forskere mener, at dette henviser til Rusland, men andre er ikke helt sikre.

Gog kan være det samme ord som Gyges/Gugu, en konge af Lydien i det nuværende Tyrkiet. I Det Gamle Testamente bruges ordet kun her og i 1. Krønikebog 5:4

Andre fjerne muligheder for Gog er:

Gagu, en hersker over landet Sakhi nord for Assyrien, i det nuværende Rusland, Aserbajdsjan og/eller Armenien.

Det sumeriske ord for mørke er Gug.

Gomer, der nævnes i 1. Mosebog 10:2 lige før Magog, var et magtfuldt folk, som assyrerne kaldte Gimirai, og som historikere i dag kender som kimmerierne i det sydlige Rusland. De erobrede Armenien, svækkede Meshech og Tubal og bosatte sig i det nordlige, nutidige Tyrkiet ifølge Herodot (4:12). Skyterne og cimmerierne angreb Palæstina i 650 f.Kr. Skyterne invaderede mederne i Iran i 653 f.Kr., inden mederne drev dem ud i 625 f.Kr. Selv senere var skyterne en magtfaktor, man måtte regne med. I 130 f.Kr. forenede partherne, skyterne, sakerne (kushanerne) og tocharerne (= tukharerne = yueh-chih) sig for at erobre Baktrien og det sydlige Rusland.

Gog og Magog kan ikke være Alexander den Store, fordi Alexander og hans hær ikke mødte deres endeligt på bjergene i Ezekiel 39:4.

Spørgsmål: Hvem er Gog og Magog i Ezekiel 38-39?

Svar: Magog, Tubal og Meshech nævnes første gang i 1. Mosebog 10:2. Ezekiel 38:1 henviser sandsynligvis til den samme begivenhed med Gog og Magog som i Åbenbaringen 20:8. Dette var det store slag i Josafats dal ved slutningen af tusindårsriget.

Spørgsmål: Hvorfor vil Gud i Ezekiel 38-39 sende Gog og Magog mod Israel?

Svar: Ezekiel 38:16,23; 39:7 siger, at dette vil ske for at bringe ære til Gud. Gud vil få disse ugudelige folk til at vælge at invadere Israel, og Gud vil vise sin herlighed, når han beskytter Israel.

Spørgsmål: I Ezekiel 38:4 – var det Gud, der førte Gog og Magog til at invadere Israel, eller var det Satan, der førte dem i Åbenbaringen 20:7-8?

Svar: Der er fire punkter, man skal overveje i svaret.

1. Ifølge Ezekiel 38:10-11 ville Gog og Magog udtænke en ond plan, forberede sig og tilsyneladende tro, at det kun var dem selv, der havde besluttet dette. I virkeligheden blev de påbudt at gøre dette (Ezekiel 38:8).

2. Der står specifikt, at Gud vil vende dem bort fra deres hjem i nord for at lade dem drage mod Israel. Derefter vil Gud tilintetgøre dem (Ezekiel 38:4; 39:2-3).

3. Gud selv frister ikke mennesker (Jakobsbrevet 1:13). I stedet vil Gud, ifølge Åbenbaringen 20:7-8, lade Satan forføre Gog og Magog.

4. Dette begreb, hvor Gud bruger menneskers ondskab og Satan til at gennemføre ting, der er en del af Hans plan, kaldes af teologer for læren om »sammenfald«. Det nok tydeligste eksempel på denne sandhed er 1. Mosebog 50:20, da Josef talte til sine brødre om, at de havde gjort ham til slave. Josef sagde: »Men det, I havde til hensigt at gøre mig ondt, det vendte Gud til det gode …« Et andet eksempel på samvirken er Judas’ forræderi mod Jesus; det var en del af Guds faste plan og forudviden (Apostlenes Gerninger 2:23). Desuden brugte Gud Satan til at tilskynde David til i stolthed at tælle Israels befolkning i 2. Samuelsbog 24:1 og 1. Krønikebog 21:1.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes der heste, skjolde og sværd i Ezekiel 38:4-6 og 39:3,9?

Svar: I denne symbolske profeti om fremtiden ville datidens læsere ikke forstå, hvad kampvogne og andre våben var. Man kan tænke på det som køretøjer, rustninger og våben.

Spørgsmål: Hvor ligger Togarma i Ezekiel 38:6?

Svar: Beth Togarmah betyder »Togarmahs hus«. Togarmah var et kongerige 70 miles vest for Malatya. Hittitterne kaldte det Tegarama. Assyrerne kaldte det Tilgarimanu, og de erobrede det i 695 f.Kr. Grækerne kaldte det Gauraena. Armenerne hævder, at de stammer fra Haik, en søn af Torgom. En anden, fjern mulighed er, at Togarma er tocharerne, også kaldet tukharerne, som var yueh-chih. Der er en vis spekulation – men ingen belæg bortset fra navneligheder – om, at dette er Tobolsk i Rusland. Byen har en befolkning på omkring 100.000 og er hovedstaden i Sibirien.

Spørgsmål: Hvordan bringer det ære til Gud, at der i Ezek 38:16b,23; 39:7; 39:21; 2 Mos 9:16; Rom 9:17 sendes fjender mod Israel?

Svar: Disse folk var allerede imod Gud, og at de går imod Israel vil både føre dem til dom og vise, at Gud forsvarer dem.

Spørgsmål: Hvad kunne regnstrømme, hagl, ild og svovl betyde i Ezek 38:22?

Svar: Det kunne være naturlig regn, hagl og svovl sendt af Gud, eller dette billede kunne henvise til en fremtidig kamp, hvor mortergranater, missiler, bomber og en regn af kugler regner ned over dem.

Spørgsmål: Hvem er Magog, Meshek og Tubal i Ezek 39:1-2,6?

Svar: Magog, Tubal og Meshech nævnes første gang som sønner af Jafet i 1. Mosebog 10:2. Meshech er også en søn af Aram, en søn af Sem i 1. Mosebog 10:23. Historikeren Josefus skriver i »Jødernes antikviteter«, bog 1, kap. 6.1, at Magog var skyterne, som boede i Rusland. Madai, der er opført lige ved siden af Magog, er mederne, som var kendt for at være nære slægtninge til skyterne. Tubal og Meshech har ikke noget at gøre med Tobolsk og Moskva i Rusland, men derimod nævnes Tubal, Meshech og Magog alle i assyriske inskriptioner. Folket Magog nævnes også i 1. Krønikebog 1:5; i Åbenbaringen 20:8 er Magog imidlertid en person. Meshech stammer muligvis fra Moschian-bjergene. Der står, at Tiras muligvis er Thrakien.

Spørgsmål: I Ezekiel 39:1-6, hvornår vil denne kamp finde sted?

Svar: Nogle mener, at Guds slag her finder sted efter Israels hjemkomst, men før tusindårsriget.

Interessant nok er det her vigtigt, at ikke blot fjenden besejres, men at selv knoglerne fjernes.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes der i Ezekiel 39:9-10 brænding, buer, pile og andre våben som brændsel?

Svar: Buer og pile kunne oversættes som affyringsanordninger og projektiler. Heste i Ezekiel 38:4 betyder bogstaveligt talt »springere«

Spørgsmål: Hvad er formålet med at måle alt dette i Ezekiel 40?

Svar: Selvom Ezekiels Bog indeholder mange advarsler og irettesættelser, er dette et afsnit om fremtidigt håb. Det er både sikkert og meget specifikt. Disse målinger er ikke meningsløse, men de er fysiske dimensioner, der understreger dette håbs konkrete karakter. Dette henviser til et fysisk tempel med reelle fysiske mål, som vil eksistere i Tusindårsriget.

Spørgsmål: Hvornår var årets begyndelse i Ezekiel 40:1?

Svar: Fra udvandringen fra Egypten og frem begyndte det israelske år i Nisan, som svarer til vores marts eller april. Men omkring denne tid blev den syvende måned, Tishri (oktober-november), den første måned i den civile kalender. Så det er enten i Nisan eller Tishri.

Spørgsmål: Kunne dette tempel være et, der allerede er bygget?

Svar: Nej. Dette tempels dimensioner og grundplan adskiller sig fra Salomos tempel, Zerubbabels tempel og Herodes’ genopbygning af Zerubbabels tempel. Der løb heller ingen flod ud af disse templer. Det lovede lands geografi ville være nødt til at ændre sig for at stemme overens med det, der står i Ezekiel. Dette er dog heller ikke blot symbolsk, da det høje detaljeringsniveau ville være meningsløst, hvis det kun var symbolsk.

Spørgsmål: Er der i Ezekiel 40-48 tale om et tempel fra tusindårsriget?

Svar: Ja. Hele dette afsnit er endnu ikke blevet opfyldt på jorden. Kristne har to meget forskellige fortolkninger.

Amillennialister mener, at der ikke findes noget tusindårsrige, og de fortolker den tusindårige periode i Åbenbaringen 20:1-7 som en åndelig henvisning til himlen. De vil sige, at dette tempel henviser til aspekter af himlen. Som en sidebemærkning kan nævnes, at mange i den tidlige kirke var amillennialister, herunder Eusebius af Cæsarea (virksom ca. 325 e.Kr.).

Premillennialisterne siger, at der vil være en tusindårig periode på jorden, og at dette tempel vil eksistere i den tid. Som en sidebemærkning siger Eusebius, at en af de første kirkeforfattere efter Det Nye Testamente, der var en »chiliast« (som troede på et bogstaveligt tusindårigt tusindårsrige), var Papias, en discipel af apostlen Johannes.

Nogle mener, at dette kunne være det tempel, der opføres i tusindårsriget og fortsætter med at bestå efter tusindårsriget. Begge har tolv porte, hvor patriarkerne er afbildet på portene, en engel med en målestok og vand, der strømmer mod øst. Der er dog forskelle i dimensionerne. I Ezekiel 47:15-20 udgør havet en grænse, mens der i Åbenbaringen 21:1 ikke længere er noget hav. Man kan derfor med sikkerhed sige, at det tempel, der beskrives her, er til tusindårsriget, og det er uklart, om templet i Åbenbaringen 21 er dette tempel med ændringer eller et helt nyt tempel.

Spørgsmål: Hvorfor vil det fremtidige tempel i Ezekiel 40:38, 42 og Ezekiel 43:20-22 stadig have dyreofringer fra den gamle pagt, når Hebræerbrevet 10:12-18 siger, at Jesus én gang for alle bragte et offer for synden, og at der ikke længere er noget syndoffer?

Svar: For det første er dette spørgsmål ikke begrænset til Ezekiel, men vedrører hele læren i Det Gamle Testamente om blodofre efter Herrens genkomst. Vi vil se på, hvad versene siger, og derefter give et svar.

Selvom der blev bygget et tempel efter denne profeti, da jøderne vendte tilbage, og Herodes genopbyggede templet, viser templets indretning her, at denne profeti endnu ikke er gået i opfyldelse.

Ezekiel 40:38-42 nævner det rum, hvor brændofrene vaskes.

Ezekiel 42:13 nævner rum, hvor præsterne skal spise kornofrene, syndofrene og skyldofrene.

Ezekiel 43:20-22 fortæller om en tyr og en buk, der skal ofres som syndoffer for at sone for alteret.

I Esajas 56:7 og 66:20 nævnes det, at folk fra andre nationer også vil komme til Jerusalem for at bringe ofre.

I Jeremias 33:18 lovede Gud, at leviterne aldrig ville mangle en mand til at bringe brændofre.

Andre vers, der diskuteres senere, omfatter Esajas 66:21; Jeremias 33:18; Malakias 3:3-4; og Zakarias 14:16-19.

Flere mennesker gør dette, og det er ikke Kristus, der bringer disse ofre, som er behagelige for Gud.

Premillennialist Det er svært at betragte dette som blot et »åndeligt tempel«, da dette afsnit indeholder endnu mere detaljerede specifikationer end dem vedrørende det første tempel i 1. Kongebog 6-7. De må dog forklare, hvorfor der er tale om dyreofringer, når Hebræerbrevet 10:18 siger, at der ikke længere vil være nogen ofringer.

Hank Hanegraaff på CRI’s radioprogram »Bible Answer Man« påpeger, at når nogle præmillennialister hævder, at ofrene kun er til alteret og ikke for menneskene, synes dette at benægte Kristi offers fuldstændighed og altomfattende gyldighed i Hebræerbrevet 7:24-25; 9:26; 10:10,12,18 og andre passager.

Amillennialister behøver ikke at forklare, hvorfor der er dyreofringer under tusindårsriget. De skal derimod forklare, hvorfor der i himlen foregår slagtning af dyr og blodige ofre for synd og skyld. De kan dog henvise til Jeremias 33:18, hvor Gud lovede, at der aldrig vil mangle præster og levitter, der kan træde frem for Gud for at bringe brændofre. Måske vil de, der udførte disse handlinger på jorden før Kristus, stadig udføre dem i himlen.

For at forstå svaret må vi forstå tidspunktet for og betydningen af ofrene og mindesmærkerne for Kristus.

SVARET: Uanset om man er præmillennialist eller amillennialist, er her et svar, som de fleste kristne burde kunne være enige om.

I Det Nye Testamente kan vi deltage i Herrens nadver, en meget vigtig sakrament, til minde om Jesus, uden at sige, at vi på nogen måde forringer fuldkommenheden af hans offer (Hebræerbrevet 7:24-25 osv.). Ligeledes forsøger et tusindårigt offer ikke at forringe Kristi offer, hvis det blot er et mindesmærke.

I Det Gamle Testamentes tid var ofrene ikke et minde, men snarere en tildækning af deres synd, hvilket ikke gav syndernes forladelse (Hebræerbrevet 10:3,4). Heller ikke dette tog noget fra fuldkommenheden af Kristi offer, selv ikke for dem.

Efter Kristi genkomst vil disse ofre finde sted (Malakias 3:3-4) og fortsætte for evigt (Jeremias 33:18).

Disse ofre vil være en forordning: Da vi kun skal fejre Herrens nadver »indtil han kommer« (1. Korintherbrev 11:26), vil disse ofre have en lignende funktion som nadveren og være et minde om Kristi tidligere forsoningshandling. Ofre, der ser fremad, var forordninger under den gamle pagt; nadveren er en af forordningerne under den nye pagt, og ofre, der ser tilbage, kan blive en forordning, når Kristus kommer. Efter at Jesus er kommet igen, er det tanken i Malakias 3:3-4 at udføre disse ofre som i tidligere tider. Som en sidebemærkning er ofrene måske ikke den eneste forskrift, og nogle ting, der tidligere var forbeholdt jøderne, vil gælde for alle mennesker. Nogle ikke-jøder vil blive udvalgt som præster og levitter (Esajas 66:21). Når den store hær er blevet tilintetgjort i endetiden, vil Egypten og alle de overlevende, der angreb Jerusalem, være nødt til at tage til Jerusalem for at fejre Løvhyttefesten, jf. Zakarias 14:16-19. De skal gøre dette, fordi Gud ikke vil sende regn, hvis de ikke gør det (Zakarias 14:17). (Amillennialister er måske ikke enige i hele dette punkt).

Uanset årsagen vil disse mennesker i tusindårsriget udføre ofringer og rejse op til Jerusalem til løvhyttefesten.

Spørgsmål: Hvordan kan gangpassagen i Ezekiel 42:4 være ti alen bred og én alen lang?

Svar: Der er to muligheder:

Afskriftfejl: Mens den hebraiske tekst siger 10 gange 1, står der i Septuaginta og den syrisk-arabiske oversættelse ti alen bred og 100 alen lang. 100 alen lang er længden af bygningens nordside. Andre mener, at forholdet er 10 til 1, svarende til 17,5 fod og 1,75 fod.

Trin, ikke alen: Det hebraiske ord her, mah^alak, kan betyde enten trin eller alen. Dermed ville gangbroen have trin, der er ti alen brede og én alen lange.

Spørgsmål: Hvorfor er det i Ezek 43:5 vigtigt, at Herrens herlighed fyldte huset?

Svar: Dette er den vigtigste del af hele templet. Størrelsen og alle de smukke udsmykninger betyder intet, hvis Gud ikke er til stede. På samme måde betyder alle udsmykningerne i en religiøs bygning i dag intet, hvis den sande Gud ikke er centrum for tilbedelsen der.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af deres kongers lig i Ezekiel 43:9?

Svar: Ligesom mange andre folk ærede Judas folk deres konger ved at begrave dem på en kongelig kirkegård. Eksempler herpå er Rehabeam (1. Kongebog 14:31), Asa (1. Kongebog 15:24), Josafat (1. Kongebog 22:50), Joram (2. Kongebog 8:24), Akazja (2. Kongebog 9:28), Joas (2. Kongebog 12:21), Azarja (2. Kongebog 15:7), Jotam (2. Kongebog 15:38), Akas (2. Kongebog 16:20) og så videre. Dette vers nævner påfaldende, at disse konger ikke ville få en ærefyldt begravelse.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes der i Ezek 43:17 trin op til alteret, når trin var forbudt i 2 Mos 20:26?

Svar: Der er tale om et andet alter og et andet tempel. En praktisk grund til at forbyde trapper i templet i Det Gamle Testamentes tid var, at det ville være pinligt, hvis nogen, der bar på noget, snublede og faldt. Dette tusindårige tempel er af en langt større skala, og man kan formode, at folk ikke vil snuble dengang.

Spørgsmål: Hvorfor er der et syndoffer i Ezekiel 43:19-27? Synder folk under tusindårsriget?

Svar: For nogle nej, og for andre ja. De troende opstår under tusindårsriget, og de vil ikke længere synde. Men nogle mennesker vil overleve trængslen og træde ind i tusindårsriget, og der vil blive født mennesker under tusindårsriget. Disse mennesker kan og vil stadig synde.

Spørgsmål: I Ezekiel 44:3, kunne fyrsten her være Messias?

Svar: Nej, for i Ezekiel 45:22 frembærer fyrsten en tyr som syndoffer for sig selv og folket i landet. Han frembærer også de øvrige ofre. Det hebraiske ord her, nasi, kan betyde enten fyrste eller blot leder. Fyrsten her spiser nærværsbrødet.

Spørgsmål: Hvorfor gives herligheden ved det tusindårige tempel i Ezekiel 44:5-7 som en opmuntring til israelitterne til ikke at synde i dag?

Svar: Uanset hvilken glæde synden måtte synes at tilbyde i dag, er den kun midlertidig. Folk vil fortryde deres synd bagefter, og under Tusindårsriget og i himlen vil vi ønske, at vi ikke havde begået disse synder. De vil skamme sig over alt det onde, de har gjort, ifølge Ezekiel 43:10-11.

Spørgsmål: Under hvilke omstændigheder bør vi ifølge Ezekiel 44:7 ikke give folk adgang til vores kirker?

A: Jesus kom for at frelse de fortabte, og med få undtagelser bør vi lade alle komme ind i vores kirker. Undtagelserne omfatter:

1. Dem, der fysisk kan skade andre i kirken

2. Dem, der aktivt fører andre åndeligt til helvede (medlemmer af sekter osv.)

3. Kristne, selv ægte kristne, der trodsigt nægter at omvende sig fra det, de ved er synd (1. Korintherbrev 5:9-13).

Spørgsmål: Hvorfor måtte disse præster i Ezekiel 44:22 ikke gifte sig med en enke eller en fraskilt kvinde?

Svar: I 3. Mosebog 21:7 står der, at præster ikke måtte gifte sig med fraskilte kvinder, men enker var tilladt. I 3. Mosebog 21:13 står der, at ypperstepræsten (og der var kun én ad gangen) heller ikke måtte gifte sig med en enke. Disse (flere) præster fungerede alle på samme måde som ypperstepræsterne, fordi de gik ind i det Allerhelligste.

Spørgsmål: Hvorfor kunne disse præster i Ezekiel 44:22 gifte sig med en præsts enke?

Svar: Det står der ikke i Skriften. I Det Gamle Testamentes tid måtte ypperstepræsterne ikke gifte sig med enker, mens almindelige præster måtte gifte sig med enker. I denne fremtidige tid fungerede disse mænd som de eneste præster og på samme måde som ypperstepræsterne.

Spørgsmål: I Ezek 45-48, kunne dette tempel være et, der allerede er bygget?

Svar: Nej. Dette tempels dimensioner og grundplan adskiller sig fra Salomos tempel, Zerubbabels tempel og Herodes’ genopbygning af Zerubbabels tempel. Disse templer havde heller ikke nogen flod, der løb ud af dem. Det lovede lands geografi ville være nødt til at ændre sig for at stemme overens med det, der står i Ezekiel. Dette er dog heller ikke blot symbolsk, da det høje detaljeringsniveau ville være meningsløst, hvis det kun var symbolsk. Selvom der er et tempel i Åbenbaringen 11 og Åbenbaringen 15, vil der ikke være behov for et tempel i den nye himmel og den nye jord i Åbenbaringen 21:22.

Desuden ligner ritualerne her meget ritualerne under Moseloven, men der er nogle forskelle, siden Kristus fuldendte sit værk på korset.

Spørgsmål: Hvorfor skulle alt dette i Ezekiel 45-48 være til stede som et mindesmærke?

Svar: Hvis man besøger Mystic Seaport i Mystic, Connecticut, eller Williamsburg i Virginia, kan man have det rigtig sjovt med at opleve, hvordan det var at leve dengang. Men selvom dette også vil være en fornøjelse for troende, er formålet langt mere end det. Gud lovede i Jeremias 33:18, at leviterne aldrig ville svigte i at tjene foran ham.

Spørgsmål: Hvordan ville du i Ezekiel 45-48 svare, hvis nogen sagde, at Gud kun er interesseret i det store billede, i det generelle?

Svar: Man kan ikke kun se på detaljerne om tabernaklet i 2. Mosebog, men også på alle detaljerne her i Ezekiel 40-48.

Spørgsmål: I Ezekiel 45:9, hvornår er det forkert at udsætte eller berøve folk deres ejendom?

Svar: Denne udsættelse af israelitterne blev ikke foretaget af udlændinge, men af Israels egne fyrster. Udsættelse forekommer ofte, når lejere ikke betaler deres husleje, eller når en fyrste, en domstol eller militæret beslutter, at jordbesiddere trods alt ikke rigtig ejer deres jord. Udsættelse af lejere kan være uretfærdig, hvis huslejen var uretfærdigt for høj, hvis der blev opkrævet renter, hvor det ikke burde have været tilfældet, eller hvis renten er uretfærdigt høj.

Spørgsmål: Hvorfor findes der i Ezekiel 46:1 sabbatter, nymåner og højtider i den mosaiske lov, når Paulus i Kolossenserbrevet 2:16 sagde, at vi ikke behøver at fejre dem?

Svar: Paulus sagde faktisk ikke, at de aldrig mere skulle fejres. I stedet sagde Paulus i Kolossenserbrevet 2:16-17: »Lad derfor ingen dømme jer på grund af det, I spiser eller drikker, eller med hensyn til en højtid, en nymåne eller en sabbat. Disse ting er en skygge af det, der skal komme, men selve virkeligheden tilhører Kristus.« Så Paulus siger, at vi ikke behøver at fejre dem nu, selvom Paulus ikke forbød os at fejre dem nu. De vil blive fejret under Tusindårsriget som et minde.

Spørgsmål: Hvorfor gik der i Ezekiel 46:9 ingen ind eller ud gennem templets øst- og vestporte?

Svar: Ifølge Ezekiel 40:20-34 var der ingen vestport. Ezekiel 40:6-7, 32-34; 43:4 siger, at der var en port på østsiden. Der var ingen vestport. Og østporten var lukket, og kun fyrsten måtte være der ifølge Ezekiel 44:1-3. Den østlige port var lukket seks dage om ugen, og kun på den syvende dag blev den åbnet, og kun fyrsten måtte gå igennem den, ifølge Ezekiel 46:2.

Spørgsmål: Hvorfor skulle folk, der kom ind i templets ydre del fra sydporten, ifølge Ezekiel 46:9 gå ud gennem nordporten, og hvorfor skulle folk, der kom ind i templets ydre del fra nord, gå ud gennem sydporten?

Svar: Gud lægger større vægt på folks oplevelse i templet end på effektivitet. Man skulle gå gennem hele templets længde.

Spørgsmål: Vil der stadig være tjenere eller slaver i dette tempel, som beskrevet i Ezekiel 46:17?

Svar: Ja, selvfølgelig. Der vil altid være tjenere i himlen såvel som i templet, fordi alle troende har valgt at være Guds slaver og tjenere.

Spørgsmål: Hvad er dette vand i Ezekiel 47:1?

Svar: Selvom vi ikke har fået meget at vide om dette fremtidige tempel, er der intet, der tyder på, at disse vande ikke er fysisk vand.

Spørgsmål: Hvilke af de tidligste håndskrifter fra Ezekiel findes der stadig i dag?

Svar: Dødehavsrullerne: (ca. 1 f.Kr.) 6 separate eksemplarer. 3Q1 indeholder Ezekiel 16:31-33.

1Q9 (=1QEzek) to fragmenter af 4:16-5:1

3Q1 (=3QEzek) Ezekiel 16:31-33

4Q73 (=4QEzek) fem fragmenter: Ezekiel 10:6-11:1; dele af 23:14-15; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6

4Q74 (=4QEzek(b)) indeholder Ezek 1:10-13,16-17,19-24

4Q75 (=4QEzek(c)) indeholder 24:2-3

11Q4 (=11QEzek) indeholder 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17

Masada Mas1d (=MasEzek) indeholder fragmenter fra Ezekiel 31:11-37:15

Samlet set er følgende vers fra Ezekiel bevaret i Dødehavsrullerne og Masada: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6,16-17; 5:1,11-17; 7:9,11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31,33; 23:14-18,44-47; 24:2-3; fragmenter af 31:11-37:15; 41:3-6. Se *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* for flere detaljer.

Chester Beatty-Scheide-papyrussen med Ezekiel stammer fra første halvdel af det 3. århundrede e.Kr., ifølge Bruce Metzgers *Manuscripts of the Greek Bible*, s. 32.

Chester Beatty IX-X (Scheide Papyri 1) indeholder Ezekiel, Daniel og Ester. Den dateres til det 3. århundrede e.Kr. Den bestod oprindeligt af 118 blade, hvoraf 109 er bevaret i dag.

Kristne bibelmanuskripter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Ezekiel. Chester Beatty IX-papyrerne (2.–4. århundrede e.Kr.) indeholder Ezekiel. Desuden angiver samme kilde, at John H. Scheides bibelske papyrer dateres til det 3. århundrede e.Kr. og indeholder Ezekiel 19:12–39:29.

Vaticanus (325–350 e.Kr.) indeholder hele Ezekiel.

Der findes ingen blade med Ezekiel i Sinaiticus.

Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.) indeholder hele Ezekiel.

Spørgsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Ezekiel?

Svar: Forfattere fra før det nikænske koncil, der henviste til eller hentydede til vers i Ezekiel, er:

Klemens af Rom (96–98 e.Kr.) citerer Ezekiel 33:11 og 18:30. 1. Klemensbrev, kap. 8, s. 7

Barnabasbrevet (ca. 70–130 e.Kr.), kap. 6, s. 141, citerer Ezekiel 11:19 og 36:26, som han [Herren] siger gennem en anden profet.

Barnabasbrevet (ca. 70–130 e.Kr.), kap. 11, s. 144, citerer Ezekiel 47:12.

2. Clemens (120–140 e.Kr.), bind 7, kap. 6, s. 518 (også bind 9, s. 252): »For således siger Skriften også i Ezekiel: ›Selv om Noa, Job og Daniel skulle opstå, ville de ikke kunne befri deres børn fra fangenskab.‹«

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) citerer Ezekiel 20:19–26 som stammende fra Ezekiel i *Dialog med Trypho den jøde*, kap. 21, s. 204–205

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) citerer eller omskriver Ezekiel 3:17–19; 11:22; 14:18,20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (af Ezekiel), 33:11-20; 34:12; 37:7,8; 44:3

Meleto/Melito af Sardis (170-177/180 e.Kr.) opregnede Ezekiel blandt Det Gamle Testamentes bøger i sit brev til Onesimus. Om påsken, s. 72. Bevaret i Eusebius’ »Kirkehistorie«, bog 4, kap. 26.

Meleto/Melito af Sardis (170–177/180 e.Kr.): »I profeten: ’Jeg vil vandre iblandt dem og være deres Herre.’« (henvisning til Ezekiel 37:27) Fra *The Key*, ANF, bind 8, s. 762.

Kristne i Wien og Lugdunum (Lyon) (177 e.Kr.) henviser til Ezekiel 18:23,32. »mens den Gud, der ikke ønsker synders død, men barmhjertigt opfordrer til omvendelse, fylder deres sjæle med sødme.« bind 8, s. 782

Theophilus af Antiokia (168–181/188 e.Kr.): »Og en anden profet, Ezekiel, siger: ’Hvis den ugudelige vender sig bort fra alle de synder, han har begået, og holder alle Mine love og gør det, der er ret i Mine øjne, skal han sikkert leve, han skal ikke dø.’« Theophilus til Autolycus, bog 3, kap. 11, s. 114

Irenæus af Lyon (182–188 e.Kr.) citerer Ezekiel 20:24 som stammende fra Ezekiel. Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 4, kap. 15.1, s. 479

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.) siger: »Skriften formaner« og citerer Jeremias 3:9 osv. Derefter skriver Klemens: »Han [Gud] opfordrer dem ikke desto mindre til omvendelse og siger gennem Ezekiel,« og citerer Ezekiel 2:6–7. *Læreren*, bog 1, kap. 9, s. 228

Klemens af Alexandria (193-217/220 e.Kr.) citerer Ezekiel 18:4-9 som fra Ezekiel. *The Instructor*, bog 1, kap. 10, s. 233

Klemens af Alexandria (193–205 e.Kr.): »Jeremias og Ambacum [Habakuk] profeterede stadig i Zedekias’ tid. I det femte år af hans regeringstid profeterede Ezekiel i Babylon; efter ham Nahum, derefter Daniel. Efter ham profeterede igen Haggai og Zakarias i Darius den Førstes tid i to år; og derefter englen blandt de tolv.” *Stromata*, bog 1, kap. 21, s. 328

Tertullian (198-220 e.Kr.) »Ezekiel forkynder, at jeres undergang er nært forestående: og ikke kun i denne tidsalder – en undergang, der allerede er indtruffet – men på ’strafens dag’, som vil følge efter. Fra denne undergang vil ingen blive frelst undtagen den, der er blevet mærket på panden med lidelsen fra Kristus, som I har afvist.« Et svar til jøderne, kap. 11, s. 167

Tertullian (198-220 e.Kr.) citerer gentagne gange Ezekiel 8:12-9:6a som »Ezekiel forkynder«. Et svar til jøderne, kap. 11, s. 167-168.

Tertullianus’ Fem bøger mod Marcion (207/208 e.Kr.), bog 2, kap. 10, s. 305-306, citerer Ezekiel 28:11-16 fra Septuaginta.

Hippolytus (222–235/236 e.Kr.) »Ezekiel taler også om ham i samme ånd, således: ›Så siger Herren Gud: Fordi dit hjerte er ophøjet‹«, »Afhandling om Kristus og Antikrist«, kap. 18, s. 208

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.), fragment 3, er en kommentar til Ezekiel, s. 176

Origenes (225–254 e.Kr.) »Og for at sammenligne historie med historie vil jeg sige til jøden: ›Selv jeres egen Ezekiel skriver: »Himlene blev åbnet, og jeg så et syn af Gud.«‹« Origenes, »Mod Celsus«, bog 1, kap. 43, s. 414

Novatian (250/254–256/7 e.Kr.) henviser til Ezekiel 1:10 og Åbenbaringen 4:7. »Afhandling om Treenigheden«, kap. 8, s. 617.

Afhandling mod Novatian (250/4–256/7 e.Kr.), kap. 14, s. 661: »i overensstemmelse med Skriftens tro, som siger: ’Men hvis den ugudelige vender sig bort fra alle de synder, han har begået, og gør retfærdighed, skal han leve i evigt liv og ikke dø i sin ugudelighed.’« (Ezekiel 18:21)

Afhandlingen mod Novatian (250/4–256/7 e.Kr.), kap. 10, s. 660, citerer Ezekiel 38:10,11 som stammende fra Ezekiel.

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) citerer fra »Ezekiel« i Afhandling 12, tredje bog, 48.

Firmilian af Cæsarea til Cyprian (256 e.Kr.) »For Guds nåde er mægtig til at forene og sammenføje i kærlighedens og enhedens bånd selv de ting, der synes at være adskilt af en betydelig afstand på jorden, i overensstemmelse med den måde, hvorpå den guddommelige kraft i oldtiden også forenede Ezekiel og Daniel – skønt de levede senere i deres tidsalder og var adskilt fra dem af en lang tidsperiode – med Job og Noah, som var blandt de første; således at de, skønt de var adskilt af lange tidsrum, alligevel ved guddommelig inspiration fornemmede de samme sandheder.« Cyprians breve, brev 74.3, s. 390

Dionysius af Alexandria (246–256 e.Kr.) henviser til Ezekiel 18:23,32. Brev 3 til Fabius, biskop af Antiokia, kap. 10, s. 100

Victorinus af Petau (martyrdød 304 e.Kr.) »Jeg husker ganske vist, at dette også kaldes Babylon i Åbenbaringen på grund af forvirringen; og også i Esajas; og Ezekiel kaldte det Sodoma.« Kommentar til Åbenbaringen fra det femtende kapitel, v. 3, s. 357

Victorinus af Petau (martyrdød i år 304 e.Kr.) henviser til Ezekiel 35:6. »[Og der flød blod ud fra vinpresserne, helt ud til hestenes tøjler.] Hævnen for det udgydte blod, som tidligere var forudsagt: ›I blod har du syndet, og blod skal følge dig.‹« Kommentar til Åbenbaringen fra det fjortende kapitel, vers 19-20, s. 357

Methodius af Olympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) henviser til Ezekiel 17:3. »som Ordet kaldte ’vingerne på en stor ørn.’« »De ti jomfruers festmåltid«, foredrag 8, kap. 12, s. 339

Lactantius (ca. 303–ca. 325 e.Kr.) henviser til Ezekiel 41. »Da Gud derfor ønskede at sende en til jorden, som skulle opmåle hans tempel, var han ikke villig til at sende ham med himmelsk magt og herlighed, ...« De guddommelige institutter, bog 4, kap. 11, s. 110

Efter Nicæa

Athanasius (367 e.Kr.) opregner bøgerne i Det Gamle Testamente i »Påskebrev 39«, kap. 4, s. 552.

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) henviser til Ezekiel 11:5 som i Ezekiel. Kateketiske forelæsninger, forelæsning 16.30, s. 123

Pacian af Barcelona (342–379/392 e.Kr.) citerer Ezekiel 18:4 som værende af Ezekiel. Brev 3, kap. 3, s. 42

Didymus den blinde (398 e.Kr.) citerer Ezekiel 31:3-9 som værende af profeten Ezekiel. Kommentar til Zakarias 11, s. 258-259

Epifanius af Salamis (360–403 e.Kr.) nævner bøgerne i Det Gamle Testamente, herunder Rut, i sit værk *Panarion*.

Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.) henviser til Ezekiel 9:4 som værende af Ezekiel i bind 9, »Om statuerne«, prædiken 18.9, s. 462

Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøgerne i Det Gamle Testamente. Han drøfter specifikt Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Mosebøgerne, Job, Jesus, søn af Nave [Josva], Dommerbogen, Ruth, Samuel, Kongerne (2 bøger), de tolv profeter, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias, Malaki, Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel, Ester, Esra og Nehemias. Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Sulpitius Severus (363–420 e.Kr.) omtaler Ezekiel som »af Ezekiel« i *History*, bog 2, kap. 3, s. 98

Augustinus af Hippo (338–430 e.Kr.) nævner Daniel og Ezekiel i »Guds by«, bog 17, kap. 34, s. 380

Blandt kættere og forfalskede skrifter

Pelagianeren Theodor af Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) citerer Ezekiel 3:17 som værende af Ezekiel. Kommentar til Hosea, kap. 5, s. 60

Spørgsmål: Hvad er nogle af oversættelsesforskellene mellem den hebraiske tekst og den græske Septuaginta i Ezekiel?

Svar: Septuaginta var en oversættelse af Det Gamle Testamente til græsk, udført mellem 285 og 160 f.Kr. De forskellige bøger i Septuaginta blev oversat med varierende kvalitet; Ezekiel blev ikke oversat lige så godt som Mosebøgerne. I *The Expositor’s Bible Commentary*, bind 6, s. 960, står der: »LXX [Septuaginta] er ikke et stærkt vidnesbyrd i de profetiske bøger, især ikke i Ezekiel.« Det er interessant at se forskellene i Septuaginta, både for at se, hvad der adskiller sig fra den masoretiske udgave, og for at forstå, hvordan jøder før Kristus fortolkede betydningen af Det Gamle Testamente, da de oversatte det til et andet sprog. Medmindre andet er angivet, er den første tekst den masoretiske, og den anden den græske Septuaginta.

Ezek 1:1 »syner« (masoretisk, Septuaginta, Vulgata) kontra »et syn« (syrisk, targumer)

Ezek 1:20 »der var et levende væsen i hjulene« (den masoretiske udgave) kontra »der var livets ånd i hjulene« (Septuaginta, Vulgata) kontra »der var væsener i hjulene« (Targum)

Ezek 1:22 »levende væsen« mod »levende væsener« (Septuaginta, Targumerne, Vulgata)

Ezek 4:9 »390 dage« (alle hebraiske manuskripter) kontra »190 dage« (Septuaginta)

Ezek 5:7 »Du har ikke engang tilpasset dig« vs. »du har tilpasset dig« (i nogle hebraiske og den syriske) vs. »rasede« (Masoretisk, Septuaginta, Targumer, Vulgata)

Ezek 5:15 »Så skal det blive en skændsel« (Masoretisk) mod »Så skal du blive en skændsel« (Septuaginta, syrisk, Targumer, Vulgata)

Ezek 6:14 »Diblah« kontra »Riblah« i nogle få hebraiske manuskripter.

Ezek 7:5 »En uhørt katastrofe« kontra »katastrofe efter katastrofe« i nogle hebraiske manuskripter og den syriske oversættelse.

Ezek 11:5 »dine slægtninge/blodslægtninge« mod »i eksil sammen med dig« (Septuaginta og syrisk)

Ezek 12:12 »de skal grave« mod »han skal grave« (Septuaginta, syrisk)

Ezek 13:18 »deres håndled« (masoretisk, syrisk, Targum) kontra »mine hænder« (Septuaginta, Vulgata, Symmachus). The New Geneva Study Bible, s. 1272, siger »over alle leddene på mine hænder« (masoretisk) kontra »under hver albue« (Vulgata) kontra »på alle håndens albuer« (Septuaginta, Targumerne)

Ezek 14:14 og Ezek 28:3 »Daniel« kontra »Danel«

Ezek 16:6 »Lev! Og da du lå der i dit blod, sagde jeg til dig: ›Lev!‹« (de fleste hebraiske manuskripter) kontra »Lev!« (Septuaginta, syrisk og nogle få hebraiske manuskripter)

Ezek 16:6-7 »Lev! Jeg gjorde dig til en skare/utallige« kontra »Lev! Og vokse op« (Septuaginta, syrisk)

Ezek 16:15 ét hebraisk manuskript og nogle Septuaginta-manuskripter tilføjer »Sådan noget bør ikke ske.« eller det hebraiske tilføjer »lad det være hans«

Ezek 16:43 »var oprørte over mig« (masoretisk) kontra »oprørte mig [Gud]« (Septuaginta, syrisk, targumer, Vulgata)

Ezek 16:57 »Aram/Syrien« (masoretisk, Septuaginta, Targumer, Vulgata) mod »Edom« (syrisk og nogle hebraiske manuskripter)

Ezek 17:7 »en stor ørn« (Masoretisk, Targumer) kontra »en anden stor ørn« (Septuaginta, syrisk, Vulgata)

Ezek 17:21 »Alle hans flygtninge« (masoretisk, Vulgata); »Alle hans udvalgte mænd« (mange hebraiske manuskripter, syrisk) mod »Alle hans mægtige mænd« (Targumer) mod udeladt (Septuaginta)

Ezek 18:2 Septuaginta tilføjer »menneskesønnen« og siger »blandt Israels børn« i stedet for »omkring/om Israels land« og »umodne druer« i stedet for »sure druer«

Ezek 18:5 »en retfærdig mand, der gør, hvad der er ret og rigtigt« (Masoretisk) kontra »der skal være retfærdig, der udøver dom og retfærdighed« (Septuaginta)

Ezek 18:7 »begår ikke røveri« (Masoretisk) mod »ikke skyldig i plyndring« (Septuaginta)

Ezek 18:10 »voldelig søn … ting mod en bror« (Masoretisk) kontra »ondskabsfuld/skadelig søn … »begår synd« (Septuaginta)

Ezek 18:17 »holder sin hånd tilbage fra de fattige« (Masoretisk, Targumer, Vulgata) kontra »holder sin hånd tilbage fra synd/ugudelighed« (Septuaginta)

Ezek 18:14 Septuaginta tilføjer »og frygt (phobos)« lige før »ikke at gøre disse ting« (Masoretisk) vs. »ikke at gøre disse ting og frygt (phobos)« (Septuaginta) vs. »ikke at gøre disse ting og overveje«

Ezek 18:24 »Skal han leve?« (Masoretisk) mod [mangler] (Septuaginta)

Ezek 18:17 »de fattige« mod »ugudelighed«

Ezek 18:25 »O Israels hus« (Masoretisk) mod »hele Israels hus« (Septuaginta)

Ezek 18:25 »retfærdig/retfærdig/ligeværdig« (Masoretisk) vs. »ret« (Septuaginta)

Ezek 18:26 »for det« (Masoretisk) mod »i det« (Septuaginta)

Ezek 18:29 »ret« (Masoretisk) kontra »retfærdig« kontra »ret« (Septuaginta)

Ezek 18:30 »undergang« (Masoretisk) kontra »straf for uretfærdighed« (Septuaginta)

Ezek 18:32 »Omvend jer og lev!« mod ikke forekommende i Septuaginta

Ezekiel 18:31 »et nyt hjerte og en ny ånd« (hebraisk, Septuaginta) kontra »et frygtsomt hjerte og en ånd af frygt« (Targum af Jonathan ben Uzziel)

Ezek 19:7 »Han [Gud] kendte deres fæstninger« (hebraisk) kontra »Han [Gud] nedbrød deres fæstninger« (Targum, se også Septuaginta)

Ezek 19:7 »lærte at skabe enker« (masoretisk, Vulgata) kontra »ødelagde fæstninger« (Targumer), kontra »stod i overmod« (Septuaginta)

Ezek 19:10 »i dit blod« (masoretisk, syrisk, Vulgata) kontra »vinmark« (to hebraiske manuskripter og Septuaginta) kontra »som en blomst på et granatæbletræ« (nogle udgaver af Septuaginta) kontra »i dit billede« (Targumer)

Ezek 21:4 »retfærdige og ugudelige« mod »uretfærdige og ugudelige«

Ezek 21:15 »indpakket til slagtning« (masoretisk) kontra »poleret til slagtning« (Targumer)

Ezek 22:16 »I er blevet besmittet« (masoretisk) kontra »Jeg er blevet besmittet« (mange håndskrifter)

Ezek 22:24 »er blevet renset« (masoretisk, syrisk, Vulgata) kontra »har fået regn/er blevet overskyllet« (Septuaginta)

Ezek 22:25 »hendes profeters sammensværgelse« (Masoretisk, Vulgata) kontra »hendes fyrsters sammensværgelse« (Septuaginta) kontra »hendes skriftkloges sammensværgelse« (Targumerne)

Ezek 22:25 »vrede« kontra »fyrster«

Ezek 23:21 »fordi« (Masoretisk) kontra »kærtegne« (syrisk og Vulgata) (1 konsonant og 1 vokal forskel på hebraisk)

Ezek 23:24 Det hebraiske ord, der er oversat med »våben«, er usikkert. Septuaginta har »fra nord«

Ezek 24:11 »sæt den tomme gryde« (masoretisk) kontra »sæt gryden« (Septuaginta)

Ezek 24:14 »De vil dømme« (Masoretisk) kontra »Jeg vil dømme« (Septuaginta, syrisk, Targumer, Vulgata)

Ezek 26:1 »det ellevte år« (masoretisk) kontra »det tolvte år« (Septuaginta). Da sammenhængen henviser til fremtiden, er den masoretiske tekst her korrekt.

Ezek 26:7 stavningen af Nebuchadrezzar (oprindelig translitteration i nogle masoretiske udgaver) kontra Nebukadnezar (vestliggjort aramæisk form i andre masoretiske udgaver)

Ezek 26:12 »de« kontra »han« to gange.

Ezek 26:13 »Jeg [Gud]« kontra »han«

Ezek 26:20 »Jeg vil give skønhed/herlighed« kontra »have en plads / indtage din plads«

Ezek 27:15 »Dedan« på hebraisk vs. »Rhodos« i den græske Septuaginta.

Ezek 27:16 »Aram [Syrien]« (de fleste hebraiske tekster) kontra »Edom« (nogle hebraiske og syrisk-arameiske tekster)

Ezek 27:19 »rejser frem og tilbage« (masoretisk) kontra »fra Uzal« [Vi kender ikke til et sted ved navn Uzal] (Septuaginta, syrisk)

Ezek 28:13 Det hebraiske ord for »monteringer« har en usikker betydning.

Ezek 28:13 Den masoretiske tekst og Septuaginta har nogle forskellige navne på stenene.

Ezek 28:16 »de fyldte« (nogle få masoretiske tekster) kontra »du fyldte« (Septuaginta, syrisk)

Ezek 29:7a »skuldre« (masoretisk, Vulgata) kontra »hånd« (Septuaginta, syrisk)

Ezek 29:7b »stå« kontra »ustabil/vredet« (syrisk, se også Septuaginta og Vulgata)

Ezek 29:7 »med din hånd« (masoretisk) kontra »med dine hænder« (Septuaginta, syrisk)

Ezek 30:5 »blandet selskab / Arabien« (konsonanterne er de samme) i den masoretiske tekst kontra »Arabien« (syrisk) kontra »libyere?« (Septuaginta)

Ezek 30:18 »afholdt sig« (masoretisk) kontra »formørkede« (mange hebraiske manuskripter, BG, Septuaginta, syrisk, targumer, Vulgata)

Ezek 31:10 »du ragede op« kontra »det ragede op« (syrisk)

Ezek 32:1 »det tolvte år« (masoretisk) kontra »det ellevte år« (13 hebraiske manuskripter og Septuaginta)

Ezek 32:9 »bringe din undergang« kontra »føre dig i fangenskab / føre dig i fangenskab«

Ezek 32:17 (mangler) kontra »i den første måned«

Ezek 33:25-26 I den masoretiske tekst og den alexandrinske Septuaginta, men ikke i andre udgaver af Septuaginta

Ezek 34:16 »Jeg vil tilintetgøre« (Masoretisk) kontra »Jeg vil beskytte / våge over« (Septuaginta, syrisk, Vulgata)

Ezek 37:23 »boliger/bosættelser, hvor de har syndet« (masoretisk) kontra »overtrædelser, som de er faldet i« (Septuaginta, Symmachus). (én bogstavs forskel: »w« mod »s«). Deres frafald passer bedre ind i sammenhængen her.

Ezek 38:2 »fyrsten af Rosh« (Masoretisk) kontra »den øverste fyrste af Meshech« (Targumer, Vulgata, Aquila). Det samme gælder for Ezek 38:2 og Ezek 39:1

Ezek 38:12 »din hånd« (masoretisk og én kopi af Septuaginta) kontra »min hånd« (resten af Septuaginta)

Ezek 38:13 »alle hendes unge løver« (masoretisk) kontra »alle deres landsbyer« (Septuaginta, Theodotion, syrisk)

Ezek 40:2 »syd« (Masoretisk) mod »modsat« (Septuaginta) (én stregs forskel på hebraisk)

Ezek 40:6 »dyb/bred og én tærskel én stav/rør dyb/bred« mod »dyb/bred«

Ezek 40:8 »fra huset / én stang« (de fleste hebraiske tekster) mod fraværende (20 hebraiske manuskripter, syrisk, Vulgata) (3 ord)

Ezek 40:8,9 »målt« kontra »lavet/var«

Ezek 40:14a »målt« mod »lavet/var«

Ezek 40:14b »udstående mur« (hebraisk) kontra »portik« (Septuaginta)

Ezek 40:14c Betydningen er usikker for det hebraiske ord, der oversættes som »gård«. Septuaginta oversætter dette som »kamre«.

Ezek 40:30 hele verset vs. (mangler) (nogle få hebraiske manuskripter og Septuaginta)

Ezek 40:37 »[dør]karme« (hebraisk) kontra »portik« (Septuaginta)

Ezek 40:38-40 »portikken ved porten« mod »portikkerne ved portene«

Ezek 40:44 »rum til sangere« (masoretisk) kontra »to rum« (Septuaginta)

Ezek 40:44 »mod øst« (masoretisk) kontra »mod syd« (Septuaginta)

Ezek 40:48 (mangler) (masoretisk) kontra »fjorten alen, og dørens fremspringende vægge« (Septuaginta) (dobbelt oplysning)

Ezek 41:22 »to alen lang« (hebraisk) mod »to alen i kvadrat« (Septuaginta)

Ezek 42:4 »én« (masoretisk) mod »hundrede« (Septuaginta, syrisk). Hvis det var »én«, ville trinnet være ti alen bredt og én alen langt! Så her stoler vi på Septuaginta og den syriske oversættelse.

Ezek 42:10 »østside« (hebraisk) kontra »sydside« (Septuaginta)

Ezek 42:16 »én« (mange masoretiske tekster) kontra »hundrede« (mange hebraiske manuskripter, Qere-læsning)

Ezek 42:17, 18, 19 »fem hundrede stænger« (hebraisk) kontra »fem hundrede alen« (Septuaginta)

Ezek 43:3 »da jeg kom« (de fleste hebraiske manuskripter) kontra »da han [Gud] kom« (nogle få hebraiske manuskripter, Theodotion, Vulgata) Ud fra sammenhængen kan vi med sikkerhed sige, at det er den anden variant, »han [Gud]«

Ezek 43:7 »på deres højder« kontra »i deres død« (nogle hebraiske manuskripter, Theodotion, Targum) (én bogstavsforskel på hebraisk)

Ezek 43:11 »forskrifterne og hele dets udformning« (de fleste hebraiske) kontra »hele dets udformning og alle dets forskrifter« (nogle hebraiske og Septuaginta)

Ezek 43:26 »fylde dets hænder« (masoretisk) kontra »sig selv« (Septuaginta, syrisk)

Ezek 45:1 »ti tusind« (masoretisk) kontra »tyve tusind« (Septuaginta, syrisk, Vulgata). Den masoretiske tekst er sandsynligvis forkert her.

Ezek 45:5 »tyve kamre« (masoretisk, Targumer, Vulgata) mod »by at bo [i]« (Septuaginta)

Ezek 47:15 »Israel. Du skal måle til det østlige hav« (Masoretisk) mod »Israel, til det østlige hav og helt til Tamar.« (Septuaginta og syrisk)

Ezek 47:18 »at måle« (masoretisk) kontra »mod Tamar« (Septuaginta, syrisk)

Litteraturliste til dette spørgsmål: Den hebraiske oversættelse stammer fra Jay P. Greens *Literal Translation*, og Septuaginta-oversættelsen stammer fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversættelse af *The Septuagint: Greek and English*. Der er desuden anvendt *The Expositor's Bible Commentary*, bind 6, samt fodnoterne i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblene.

Medmindre andet er angivet, stammer bibelcitaterne fra Berean Standard Bible (BSB), som er i det offentlige domæne. https://berean.bible/

www.biblequery.org