< Bibelspørgsmål fra Ester
Spørgsmål: Hvad kan nogle af grundene til, at Esters Bog blev skrevet, være?
Svar: Esters Bog siger det ikke eksplicit, men vi kan se en række gode grunde.
Historisk set forklarer bogen oprindelsen til den jødiske højtid Purim, og hvorfor jøderne netop på det tidspunkt bør prise Gud for hans frelse.
Den umiddelbare virkning af bogen var at opmuntre de jøder, der vendte tilbage til Palæstina. Der var stærk modstand mod genopbygningen af templet, og denne bog skulle vise Guds beskyttelse af jøderne.
At tilfældigheder også er under Guds herredømme, er en vigtig lære. Gud har et formål med alt, som Ester 2:1-18 viser. Vashti/Ester, komplottet og Mordokais forsinkede anerkendelse, Hamans komplot og den forsinkede straf, Esters mod og Hamans fejltagelse samt jødernes befrielse viser alle lidt forskellige aspekter af, hvordan Gud bruger det, der kun ser ud til at være tilfældigheder.
Her vises aspekter af Guds karakter. Gud kan få historiske begivenheder til at ske gennem fromme mennesker, men det er ikke pointen i Esters Bog. Gud brugte to mennesker, der ikke var særligt fromme, og tilsyneladende tilfældige sammenfald, til at styre og kontrollere historien og forhindre, at en katastrofe fandt sted. Som det står i Ordsprogene 16:33: »Loddet kastes i skødet, men beslutningen kommer fra Herren.«
Vi kan lære ikke blot at være taknemmelige over for Gud for det, vi ser ham gøre, men også at være taknemmelige for det, han forhindrer i at ske.
Forsyn er et begreb, der både omfatter det positive aspekt, hvor Gud griber ind for at få ting til at ske, og det negative aspekt, hvor Gud forhindrer ting i at ske. Nogle betragter også Ester som et »forbillede« på kirken.
Spørgsmål: Hvordan ser en oversigt over Esters Bog ud?
Svar: Der er mindst fire måder at skitsere Esters Bog på:
Fire banketter: Den første oversigt drejer sig om fire banketter: 1) Vashtis afgang, 2) til ære for Ester, 3) Ester forbereder sig, 4) Purim. På en lettere tone: I begyndelsen ville Vashti ikke være en forret, Haman blev rasende, jøderne var i knibe, og til sidst fik Haman, hvad han fortjente.
Chiastisk: (Banket, Vashti, Ester, Banket), (sammensværgelse, Mordekai, Haman, Ester, Ester, Haman, Mordekai, jøderne) Det Gamle Testamente er fyldt med chiastiske strukturer.
Kapitelbaseret: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Emne:
1:1-2:20 To dronninger og to banketter
2:21-4:3 To mænd og to komplotter
4:4-9:19 Hamans og Guds to strategier
9:20-32; 10 To slag
Spørgsmål: Hvordan ved vi, at Esters Bog hører hjemme i Bibelen?
Svar: I Jesu tid troede jødiske grupper over hele verden, at Esters Bog var en del af Guds ord, og Jesus anerkendte jødernes Bibel. Selvom de etiopiske jøder, som sandsynligvis stammede fra Salomos tid, ikke fejrede Purim-festen, kendte de til Esters Bog og fejrede i stedet »Esters fest«.
Der var dog en række undtagelser. En undtagelse var saddukæerne, som kun anerkendte de første fem bøger som Skriften, mens de betragtede resten af Det Gamle Testamente som mindre vigtig. Jesus irettesatte dem for hverken at kende Skriften eller Guds kraft i Matthæus 22:29.
Dødehavsrullerne indeholder ikke blot mange kopier af Det Gamle Testamentes skrifter, men også nogle apokryfe bøger og mange andre skrifter. Der findes dog ingen kopier af Esters Bog.
Der er ingen beviser for, at Esters Bog blev godkendt ved det jødiske råd i Jamnia (ca. 90 e.Kr.), selvom den blev drøftet der.
I den tidlige kirke nævnes Ester i 1. Clemensbrev (skrevet i 96–98 e.Kr.), kapitel 55. Lige før dette henviser 1. Clemensbrev imidlertid også til Holofernes i den apokryfe bog om Judith. Også i »Stromata« (193–202 e.Kr.) af Clemens af Alexandria (4:19 ) og i »De hellige apostles forfatninger« (ca. 380 e.Kr.) nævnes Ester. Ifølge det liberale Anchor Bible Dictionary, bind 2, s. 635, nævner Origenes (185?–254 e.Kr.), Epifanius (315–403 e.Kr.), Cyril af Jerusalem (d. 386 e.Kr.), Hilarius (355–367/368 e.Kr.), Rufinus (345–410 e.Kr.), Augustinus (354–430 e.Kr.), koncilet i Hippo (393 e.Kr.) og koncilet i Karthago (397 e.Kr.) anerkendte Ester som en del af Bibelen. Kirkemødet i Karthago accepterede også mange apokryfe bøger. Anchor Bible Dictionary påpeger desuden, at følgende benægtede, at Ester var en del af Skriften: Melito af Sardis (ca. 167 e.Kr.), Athanasius, kendt for Nicæa-trosbekendelsen (295–373 e.Kr.), Gregor af Nazianzus (329–390 e.Kr.) og Theodor af Mopsuestia (350?–428 e.Kr.).
Luther accepterede Ester som en del af Skriften, selvom han sagde, at han ikke brød sig om den.
Spørgsmål: Hvorfor forsøger nogle at hævde, at Esters Bog er åndeligt »mangelfuld«?
Svar: Her er nogle af de grunde, folk fremfører.
1. Der er ingen omtale af Gud, selvom den persiske konge nævnes 190 gange. Guds navn (i form af »Yah«) forekommer dog kun én gang i Høj sangen (8:6). Der er ingen lov om, at en bog i Skriften skal nævne Gud, så selvom dette er ejendommeligt, er det ikke en indvending. Se det næste spørgsmål for at se, hvordan Guds navn forekommer i Esters Bog.
2. Der nævnes ikke noget om bøn. Der nævnes dog faste, hvilket normalt indebærer bøn. Desuden nævner Høj sangen, Prædikeren, Obadja, Nahum og Rut heller ikke eksplicit bøn, så denne indvending holder ikke.
3. Der nævnes ingen religiøse elementer, såsom ofringer, kost eller loven.
4. Overdreven jødisk nationalisme. Men enhver, der indvender mod Ester på dette grundlag, ville indvende endnu mere mod Femte Mosebog, Josva og Dommerbogen.
5. Hævn fra Esters og jødernes side. Hævn blev imidlertid udøvet i Det Gamle Testamente, og dette er i overensstemmelse med Femte Mosebog, Josva og Dommerbogen.
6. Citeres ikke i Det Nye Testamente. Men Prædikeren og Salomos Høj sang citeres heller ikke, og Job citeres kun ét sted. Der er intet krav om, at en bog fra Det Gamle Testamente skal citeres i Det Nye Testamente.
De apokryfe tilføjelser til Esters Bog i den græske Septuaginta »løste« disse påståede problemer, men disse tilføjelser er bestemt ikke autentiske. Der er mindst seks modsigelser mellem tilføjelserne og den oprindelige Esters Bog.
Mange mener, at den manglende omtale af Gud og bøn er så slående, at det ikke var nogen tilfældighed. Der er en række synspunkter på, hvorfor dette er tilfældet.
Da jøderne i Persien på dette tidspunkt ikke levede i overensstemmelse med Guds vilje, blev navnet på pagtsguden ikke forbundet med dem, eller også var det for at beskytte bogen mod hedensk plagiering og udskiftning af Guds navn med navnet på en hedensk gud.
Spørgsmål: Er Guds navn nævnt i Esters Bog?
Svar: Ja, det er der, men i skjult form. På fire afgørende steder i fortællingen (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) forekommer YHWH i akrostisk form, to gange forfra og to gange bagfra.
Et andet eksempel på et akrostisk ord er det berømte akrostikon »Icthyus«, som findes i en tidlig kristen skrift, Sibyllinske Orakler 8:217-50.
Her er endnu et eksempel. I Commodianus’ Instruktioner, kap. 80, s. 218, står der: »Jeg kan ikke omfatte alle ting i en lille afhandling; de lærdes nysgerrighed skal finde mit navn heri.« Fodnoten siger, at hvis man læser ordets initialer baglæns, fremkommer navnet Commodianus Mendicus Christi.
Ester 4:14 er en skjult henvisning til Gud. Med andre ord ville det være helt naturligt at indsætte ordet »Gud« her, men forfatteren har tilsyneladende afstået fra at gøre det.
Spørgsmål: Hvilke ikke-bibelske beviser findes der i Ester-bogen for begivenhederne og personerne i denne bog?
Svar: Mange ting bekræfter det, selvom den ikke-bibelske historie ikke nævner andre ting.
Xerxes er det græske (og moderne) navn, der blev givet til de konger, som perserne kendte som »Khshayarsha«. På hebraisk var dette Ahashwerosh, en lignende stavemåde bortset fra et »A« foran, hvilket i vores bibler er »Ahasuerus«.
Dronning Vashti kan sandsynligvis knyttes til den samme dronning, som Herodot kendte som Amestris, hvis man antager nogle fonetiske ændringer.
Mordekai var et navn, der forekom i aramæiske breve, selvom det ikke er den samme Mordekai. Der var sandsynligvis mindst fire embedsmænd ved navn Mordekai i denne periode. En »Marduka« nævnes på en tavle fra Borsippa i det moderne Irak. Han var en regnskabsfører, der foretog en inspektionsrejse til Susa i de sidste år af Darius’ regeringstid eller de første år af Xerxes’ regeringstid. Der er fundet mere end 30 tavler, dateret mellem 505 og 499 f.Kr., med navnet »Marduka« eller »Marduku«, som kan henvise til op til fire personer. (Nogle af disse er PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). I 2. Makkabæerbog15:36 kaldes Purim for »Mordekais dag«.
Andre navne findes på forskellige inskriptioner, såsom Hamans søn Pharshandatha (Psrndt). Følgende navne har paralleller i de elamitiske tekster fra Persepolis: eunukkerne Mehuman, Bigtha, Carcas og Hathach, rådgiverne Meres, Marsena og Memukan, Hamans far Hammedatha samt Aridai og Aridatah/Aridatath, Hamans sønner.
»Ai« i Vaizatha, Hamans søn i Ester 9:9, ville blive udtalt som »ai« før Xerxes’ regeringstid og som »e« under hans søn Artaxerxes’ regeringstid, hvilket daterer Ester-bogen ret præcist.
Ifølge en indskrift blev citadellet i Susa brændt ned i Xerxes’ søns tid. En senere forfatter ville sandsynligvis ikke have kendt til dette citadel.
Spørgsmål: Hvor boede jøderne på dette tidspunkt i Ester-bogen?
Svar: Omkring 50.000 jøder vendte tilbage til Juda i 538 f.Kr. under Kyros I. Mange andre forblev inden for det persiske rige, såsom Ester og Mordekai. Andre jøder var flygtet til Egypten før eksilet. Perserne sendte andre jøder – lejesoldater, der var loyale over for Persien – til øen Elefantina ved Egyptens sydlige grænse for at beskytte mod en invasion fra etiopierne. Andre jøder drog længere mod vest. Der var jøder i Lilleasien, Grækenland, Italien og det sydlige Frankrig. Der findes en stamme i Indien, der i dag tæller omkring 15.000 mennesker, kaldet Bene Israel. De hævder at være efterkommere af Jakob. Andre mener, at de ikke er det, men derimod tidlige konvertitter til jødedommen. Der har været sorte mennesker af jødisk tro i Etiopien i over 2.000 år, men de er konvertitter til jødedommen.
Spørgsmål: Hvad ved vi om byen Susa og landet Elam i Esth, ud over det, der står i Bibelen?
Svar: Susa er en by, der er blevet grundigt udgravet, idet de moderne udgravninger begyndte i 1851.
Geografisk ligger Susa i en frugtbar slette, der vandes af to floder. Den ligger 150 miles nord for Den Persiske Golf. Klimaet er behageligt det meste af året, men i juli og august kan temperaturen nå op på 140 degrees F. Øgler og slanger, der krydser ørkenen midt på dagen, brænder ihjel. Elam er ret stort, med et areal på 42.000 square miles, hvilket svarer til omtrent Danmarks størrelse. Der boede en række stammer der, herunder elamitter, semitter, messabater, cissi (kassi), mardier og senere perserne.
Arkæologer fortæller os, at Susa var beboet fra omkring 3500 f.Kr., hvilket gør byen lige så gammel som den sumeriske civilisation.
Susa var Elams militære hovedstad.
2700 f.Kr. Enmebargesi fra Kish besejrer Elam.
2400 f.Kr. Eannatum fra Lagash angriber Elam.
2350 f.Kr. Sargon fra Agade erobrer Elam.
2280 f.Kr. Elam invaderer Babylonien, og der indgås en traktat mellem Elam og Naram-Sin fra Agade. (den ældste kendte statstraktat)
2067 f.Kr. Bystaten Ur besejrer Elam.
2004 f.Kr. Elamitterne ødelægger Ur, mindre end 50 år efter at Abram forlod byen.
1764 f.Kr. Hammurabi af Babylon besejrer Elam.
ca. 1330 f.Kr. Kassitterne erobrer Elam.
1160 f.Kr. Elamitterne besejrer kassitterne i Babylon og tager Hammurabis lovsamling med sig.
1120 f.Kr. Nebukadnezar I angriber Susa.
720 f.Kr. Ved Yamutbal slutter elamitterne og babylonierne sig sammen for at bekæmpe assyrerne. Begge sider hævder sejr.
704 f.Kr. Ved Kis besejrer assyrerne babylonierne og elamitterne.
695/694 f.Kr. En assyrisk flåde angriber Elam.
695/694–689 f.Kr. Elamitterne og babylonierne går sammen om at bekæmpe assyrerne. 34 elamitiske byer blev ødelagt.
645/640 f.Kr. Assyrerne får for første gang kontrol over Elam, da Ashurbanipal af Assyrien plyndrer Susa. Susa er næsten øde.
Perserne flyttede gradvist ind i dette område og blandede sig med de oprindelige elamitter. Susa blev en af hovedstæderne i det persiske imperium. Der var mere end én hovedstad, da kejsere ikke ønskede at opholde sig i Susa om sommeren.
331 f.Kr. Alexander erobrede Susa og tog byens skatte. Han fandt 9.000 talenter (270 tons) guld og 40.000 talenter (1.200 tons) sølv, der blot lå stablet.
Etnisk set var elamitterne oprindeligt ikke semitter. Men fra Sargons tid og frem bosatte semitter sig i Elam, og det blev »semitiseret«. Mange elamitter forlod deres hjemland og blev forvist til Samaria i Palæstina. Efter at perserne havde overtaget magten i Susa, gjorde susianerne oprør, men de blev senere assimileret af perserne.
Spørgsmål: Hvilke to floder lå i nærheden af Susa i Esth?
Svar: Kilderne er uenige. Susa blev bygget på den østlige bred af den ene flod og lidt vest for den anden. En kanal forbandt dem. Situationen kompliceres af, at navnet på kanalen også kom til at betegne den østlige flod.
Spørgsmål: Hvad ved vi om Vashti i Ester 1 ud over det, der står i Bibelen, og hvorfor ville Ahasverus gerne af med hende?
Svar: Vashti er sandsynligvis den samme person som Amestris, som den græske historiker Herodot nævner. Vashti var indflydelsesrig og hævngerrig. Da Xerxes gav en kappe, som Amestris havde syet, til datteren af sin brors hustru, blev Amestris vred. Ved et festmåltid, da Xerxes indvilligede i at opfylde ethvert ønske fra hende, lod Amestris den kvinde dræbe og senere hendes mor lemlæste.
Spørgsmål: Findes der i Ester 1:3-8 noget bevis uden for Bibelen for dette festmåltid?
Svar: Ja. Xerxes var generelt en hersker, der holdt af at feste og drikke. Ester 1:3 siger specifikt, at dette fandt sted i det tredje år af hans regeringstid. Det var på samme tid, hvor Xerxes samlede sine ledere til et »planlægningsmøde for invasionen af Grækenland«. Xerxes forlod Susa i april 481 f.Kr. Ester 3:1 tyder på, at der var gået en betydelig tid, og Ester 3:7 henviser til det tolvte år af Ahasveros’ regeringstid. Xerxes var i felten indtil sit syvende regeringsår, efter hans nederlag ved Salamis og Plataea.
Den græske historiker Herodot hævder – ikke alt for velvilligt – at perserne var kendt for at træffe beslutninger, mens de var berusede. (Herodot 1.135). Forskellige gæster kom og gik måske, da de havde andre forpligtelser, men forestil dig en konge, der var til stede ved festen i 180 dage! Herodot beretter, at det tog Xerxes fire år at planlægge invasionen af Grækenland.
Til en langt tidligere fest i Assyrien i det 9. århundrede f.Kr. var der 69.574 gæster (Fuerst s. 45). Historikeren Ktesias sagde, at perserne underholdt 15.000 på én gang ved et senere banket.
Spørgsmål: Hvad betyder udtrykket »i henhold til loven« her i Esth 1:8?
Svar: Det betyder medernes og persernes lov. Man kunne ikke forvente, at den persiske konge kendte og overholdt den jødiske lov, som ikke nævnte dette.
Spørgsmål: Hvorfor ønskede kongen i Ester 1:11-12, at Vashti skulle træde frem?
Svar: Ifølge persisk skik kunne kvinder og mænd være til stede ved samme fest, men her holdt kvinderne en separat fest adskilt fra mændene. Tilsyneladende ønskede Xerxes at vise de andre mænd sin »trofæ«. Xerxes I havde tilsyneladende ikke megen respekt for Vashti. Han pralede med alle sine andre ejendele, så hvorfor ikke også prale med hende? Ifølge persisk skik skulle kvinder imidlertid være tilslørede i offentligheden, og Vashti ønskede ikke at adlyde den berusede konge og fremvise sin skønhed for berusede mænd.
Spørgsmål: Hvad er forskellen i Ester 1:11-22 mellem kongens opfattelse af en mands lederskab over sin hustru og Bibelens lære?
Svar: Først kongens synspunkt, derefter Bibelens lære.
Kongen mente, at hans kone skulle underordne sig ham og adlyde ham i alt, både i det gode og i det onde.
Bibelen viser i Efeserbrevet 5:24 også, at hustruer skal underordne sig deres ægtemænd. Hustruer skal adlyde deres ægtemænd »i Herren«. Med andre ord er Guds ord højere end deres ægtemænds ord. Hvis en ægtemand derfor beder eller befaler sin hustru at gøre noget, der strider mod Guds befaling, skal den gudfrygtige hustru være ulydig mod sin ægtemand i denne sag. Hvis du er en hustru i denne situation, er det en god idé at forklare din mand præcis hvorfor, og at nævne, at du ikke vil være ulydig mod ham i alt, men kun i dette og andre ting, der er imod Gud. Hvis manden stadig er urimelig, bør hustruen henvende sig til andre i menigheden for at få støtte.
Spørgsmål: Hvor stor var befolkningen i det persiske imperium ifølge Ester 1:20?
Svar: Mens én kilde angiver 100 millioner mennesker, er et bedre skøn 50-80 millioner mennesker. Der var omkring 2-3 millioner jøder.
Spørgsmål: Hvilken holdning bør en kristen have til skønhedskonkurrencer ifølge Ester 2:2-3?
Svar: Fysisk skønhed i sig selv er ikke ond, som Job 42:15 og 1. Mosebog 12:11 viser. Men Job 31:1 og Matthæus5:28 viser, at at begære med øjnene er synd. En kvinde, der viser sig frem for mænd på en sådan måde, at de begærer hende, begår en synd ved at få andre til at snuble.
Esther deltog dog ikke i en offentlig skønhedskonkurrence. I stedet anvendte kongen en udvælgelsesproces for at udvide sit harem og udvælge en ny dronning.
Spørgsmål: Hvad var en kammerherre i Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9?
Svar: En kammerherre var en embedsmand, der havde ansvaret for kamrene. På hebraisk står der faktisk »eunukker«. Eunukker var de eneste mænd, der var betroet opgaven med at passe på kvindernes gemakker. (Septuaginta bruger udtrykket »kammerherre«.)
Spørgsmål: Var Mordekai i Ester 2:6 den, der blev ført bort i fangenskab fra Jerusalem 70 år forud for dette, som den skeptiske Asimov’s Guide to the Bible på s. 467 hævder?
Svar: Nej. Selvom sproget er tvetydigt, forstås det bedst således, at Kish, Mordekais oldefar, var den, der blev forvist til Babylon for 70 år siden. Det relative pronomen ’aser bør ikke knyttes til Mordekai (det første navn på listen), men til Kish (det sidste navn på listen).
Spørgsmål: Hvad betyder navnene i Est 2:7?
Svar: Der er en række interessante ting her.
Esther: Der er tre teorier om oprindelsen af dette navn.
1. Esther stammer fra det akkadiske ord »istar« eller »Ishtar«, den voldsomme babylonske kærlighedsgudinde.
2. Esther stammer fra det persiske ord stara, der betyder »stjerne«.
3. Esther stammer fra det mediske ord astra, der betyder »myrte«.
Hadassah er det hebraiske navn, der sandsynligvis betyder »myrte«. Det kunne derfor synes, at Esters mediske oprindelse er den mest sandsynlige. Hadassah stammer dog normalt fra ordet for »myrte«, men der er også blevet foreslået andre oprindelser.
Mordecai var et babylonsk navn, der stammer fra den babylonske krigsgud Marduk. Det ligner det nytestamentlige navn »Mark«, der betyder »af Mars«, og Mars var den romerske krigsgud. Over 30 tavler i Susa og 1 tavle i Borsippa nævner op til fire persiske embedsmænd ved navn »Marduku« eller »Marduka«.
Elamitterne havde en hovedgud ved navn Humman (eller In-Susinak), hvis hustru var Kirisha. En elamitisk gudinde hed »Mashti«.
Spørgsmål: I Ester 2:7-8, gjorde Ester ret i at deltage i dette?
Svar: Kong Xerxes havde måske fortrudt sin uigenkaldelige beslutning om at sende Vashti bort, men han havde udstedt et ufravigeligt dekret.
Skriften siger ikke, om hun havde noget valg, og den siger heller ikke, at hun var nødt til at gøre noget umoralsk. Desuden fremstiller Skriften ikke Ester og Mordekai som særlige eksempler på fromhed. For eksempel havde Ester tilsyneladende ingen betænkeligheder ved den persiske mad, i modsætning til Daniel.
Spørgsmål: Hvilket ansvar har vi ifølge Ester 2:7-11 over for vores familiemedlemmer, der ikke er vores egne børn?
Svar: 1. Timoteusbrev 5:8 viser, i sammenhæng med enker, at det er en meget alvorlig synd ikke at forsørge sin egen familie, når man har mulighed for det. Derudover bør vi hjælpe de fattige, selv når de ikke er i familie med os.
Spørgsmål: Hvorfor blev kvinderne [angiveligt] renset i Est 2,9-12? (En muslim siger, at han ikke kan forstå, hvorfor de blev betragtet som urene.)
Svar: Dette henviser til skikke hos et hedensk folk, ikke Guds folk, men denne muslim er heller ikke retfærdig over for perserne. I Ester 2:9-12 modtog pigerne skønhedsbehandlinger. Hverken Bibelen eller den persiske konge sagde, at kvinderne var urene. Jeg tror, det her er et tilfælde, hvor denne muslim ønsker at se et problem, der i virkeligheden ikke er der.
Måske vil muslimen gerne forklare, hvorfor muslimske kvinder i islam ikke må bede, mens de har deres menstruation. Sahih Muslim, bind 1, bog 3, nr. 652, s. 188-189; bind 2, bog 4, nr. 1932-1934 og fodnote 1163, s. 418-419; Bukhari, bind 1, bog 6, nr. 322, s. 194; bind 1, bog 6, nr. 327, s. 196; bind 3, bog 31, kap. 41, s. 98; bind 3, bog 31, nr. 172, s. 98; Sunan Nasa’i, bind 1, nr. 355–361, s. 281–284; bind 1, nr. 364-368, s. 285-286; Abu Dawud, bind 3, nr. 4662, s. 1312. Ifølge en fodnote fra en muslimsk oversætter må en menstruerende kvinde ikke engang recitere Koranen. Abu Dawud, bind 1, fodnote 111, s. 56
Spørgsmål: I Est 2:10,20, var Ester forpligtet til at adlyde Mordekai?
Svar: Børn bør adlyde deres forældre. På den ene side fungerede Mordekai som hendes adoptivfar. På den anden side var hun ikke længere et barn, da hun var kongens hustru. Uanset om hun var forpligtet til at adlyde Mordekai, var det klogt af hende at gøre det.
Spørgsmål: I Ester 2:10, havde Mordekai ret i at befale Ester ikke at afsløre sin identitet?
Svar: Bibelen giver ikke alle de nærmere detaljer, og den hverken godkender eller fordømmer Mordekais befaling her. Generelt gælder det dog, at i tider med etnisk og religiøs forfølgelse er det nogle gange bedst ikke at afsløre for meget, og det er i orden.
Spørgsmål: Hvordan kunne Ester i Ester 2:17 blive dronning, når persiske dronninger ifølge Herodot kun kunne stamme fra en af syv adelige persiske familier?
Svar: I bogen »Persien og Bibelen«, s. 233, nævnes det, at Herodot her er blevet modbevist. Dronning Amestris (Vashti) var datter af den persiske general Otanes, som heller ikke stammede fra en af disse familier. Kong Darius giftede sig også uden for disse familier.
Spørgsmål: Hvordan kunne kongen i Ester 2:17 elske Ester højere end alle andre kvinder, når han senere i Ester 4:11 ikke havde set hende i 30 dage?
Svar: Kærlighedsfølelser kan være lunefulde, og begivenhederne i Ester4:11 e fandt sted fire eller fem år efter, at kongen havde udvalgt hende. Dette skriftsted konstaterer blot, at kongen i det øjeblik viste, at han elskede Ester mere end alle andre kvinder ved at gøre hende til sin dronning.
Spørgsmål: Hvorfor sad Mordekai altid ved porten i Ester 2:19?
Svar: Skriften siger det ikke, men det kan være, at Mordekai var en embedsmand på lavere niveau, og at det var der, hans tjenestested var.
Spørgsmål: I Ester 2:21-23, hvornår bør kristne afsløre sammensværgelser og forbrydelser for de verdslige myndigheder?
Svar: Generelt bør kristne altid afsløre ondskabsfuld kriminel aktivitet for myndighederne. De eneste undtagelser er, når loven er forkert. Vi bør ikke bistå myndighederne i religiøs forfølgelse (af nogen) eller i forbindelse med uretfærdige love, der strider mod det, Gud siger i Skriften.
Bigthana og Teresh i Ester 2:21 var ikke højtstående embedsmænd, men de var eunukker (dvs. med tæt adgang til hele paladset) og dørvogtere, så de ville have været i en position, hvor de kunne have myrdet ham. I 465 f.Kr. blev Xerxes myrdet af sin vesir/chiliark Artabanus i sit soveværelse.
Spørgsmål: Hvad var en galge her i Ester 2:23?
Svar: På hebraisk betyder en galge et »træ«. Det var sandsynligvis ikke som en europæisk bøddelgalge, men en spidspæl, som assyrerne og perserne brugte; Xerxes’ far, Darius, spiddede engang 3.000 mænd. Persiske konger var både gavmilde og grusomme.
Bemærk, at Haman først byggede galgen og først bagefter fortalte det til kongen. Haman var ret selvsikker her.
Spørgsmål: Hvad var en »agagit« i Ester 3:1?
Svar: Der står, at Haman var en agagit. Vi er ikke sikre på, om Agag var den samme som den amalekitiske konge (eller arvetitel) i 1. Samuel 15:8. Haman var altså ikke perser, og det er sandsynligt, at han var amalekit. Amalekitterne var jødernes fjender ifølge 1. Samuel 15; 5. Mosebog 25:17-19; 4. Mosebog 31:1-12 og 2. Mosebog 17:8-16. Desuden kan udtrykket »efter disse begivenheder« tyde på et interval på omkring fem år efter Ester 2.
En anden opfattelse: På den anden side er der fundet en assyrisk inskription fra Sargons tid, der viser, at »Agag« også var navnet på et distrikt i Persien. »Agazi« var en mesopotamisk stamme i Sargons optegnelser (selvom en konsonantforskydning fra det andet »g« til »z« ville være usædvanlig).
Spørgsmål: Hvordan kunne en ikke-perser i Ester 3:1 opnå magt i det persiske imperium?
Svar: Haman var sandsynligvis ikke perser, men Mordekai var helt sikkert ikke perser. Hvad angår, hvordan de kunne komme til magten, kunne man vel spørge Daniel i Daniel 2:48 og Nehemias i Nehemias 1:11. Desuden har arkæologer fundet tavler fra Artaxerxes I’s og Darius II’s tid med over 100 jødiske navne på personer, der beklædte embeder i kongeriget. Ligesom i Josefs tid og senere i forbindelse med armenske embedsmænd under de osmanniske tyrkere er der fordele ved at placere en udlænding i en høj stilling. Herskeren ved, at hvis udlændingen forsøgte at gøre oprør, ville folket ikke følge en udlænding.
Spørgsmål: Hvad betyder det i Ester 3:2-3, 4:2 og 5:9, at Mordekai og andre befandt sig ved kongens port?
Svar: I Ester 3:2-3 står der, at det var her, de andre adelige også befandt sig. Mordekai var ikke en slags »tigger« uden for en port. Det var snarere her, de højtstående embedsmænd befandt sig.
Spørgsmål: Havde Mordekai ret i at nægte at bøje sig i Ester 3:2?
A: Abraham bøjede sig for konger, og derfor kunne Mordekai også have bøjet sig. I modsætning til andre konger blev de persiske konger aldrig tilbedt som guder, så dette ville ikke være blevet opfattet som en tilbedelseshandling. Mordekai bragte jøderne i store vanskeligheder ved ikke at bøje sig. Vi kender ikke hans bevæggrunde, men det kunne have været manglende respekt for Haman, national stolthed eller andre faktorer.
Q: Hvad er der inkonsekvent ved Mordekai her i Est 3:2?
A: Mordekai sagde til Ester, at hun ikke måtte afsløre sin etniske baggrund. Ester klædte sig sandsynligvis som en perser, spiste som en perser – hvilket var i strid med de mosaiske spiselove – og var her ikke et vidne om den eneste sande Gud. Alligevel afslørede Mordekai sin etniske baggrund, da han nægtede at bøje sig for Haman, fordi Mordekai var jøde. Faktisk var det ikke i strid med den mosaiske lov for Mordekai at bøje sig, da der ikke var noget, der tydede på, at Haman, en embedsmand, var en gud. Abraham bøjede sig for hettiterne i 1. Mosebog 23:7. Jakob bøjede sig for Esau i 1. Mosebog 33:3,7. I 1. Mosebog 37:7,9 havde Josef en drøm, hvor hans brødre bøjede sig for ham. David bøjede sig for Saul i 1. Samuelsbog 24:8; 1. Kongebog 1:16. En kvinde bøjede sig for David i 2. Samuelsbog 14:4. David tillod soldaten Ahimaaz at bøje sig for ham i 2. Samuelsbog 18:28. Det var altså sandsynligvis ud af foragt for Haman, ikke af religiøs overbevisning, at Mordekai ikke bøjede sig for ham. Tilsvarende ville spartanerne ikke bøje sig for kong Xerxes, ifølge Herodots »Historie« 7.136.
Man kunne tro, at jøderne kom i denne fare, fordi Mordekai ikke bøjede sig. Men på den anden side ville Hamans karakter og had måske alligevel have ført til dette resultat.
Spørgsmål: Hvis Mordekai i Ester 3:2,6 blot var gået et andet sted hen, ville det så ikke have undgået hele problemet?
Svar: Efter at Mordekai oprindeligt havde nægtet at bøje sig, ville det måske ikke have hjulpet at rejse væk. Haman udviklede ikke blot et had mod Mordekai, men et had mod alle jøder. Det er uklart, om Haman først da udviklede et had mod alle jøder, eller – hvilket er mere sandsynligt – om han havde næret dette had i lang tid, og det blot kom til udtryk nu.
Spørgsmål: I Ester 3:6-7: Har der været andre massakrer i oldtiden?
Svar: Desværre skete det hele tiden. I år 90 f.Kr. beordrede kong Mithradates af Pontus, at alle romere i Pontus skulle dræbes på en bestemt dato. Over 80.000 blev dræbt.
Muslimske sultaner har dræbt titusinder af drusere, og Selim den Grusomme dræbte mange alawitter. I nyere tid dræbte kongen af Frankrig 80.000 franske protestanter, som var loyale over for ham, under Sankt Bartholomæus-massakren den 23. april 1572. Spanierne drev maurerne ud af Spanien. Så ja, mange herskere har dræbt et stort antal af deres undersåtter.
I nyere tid dræbte Hitler mange tyske jøder og beslaglagde deres ejendom, og i andre lande har der været drab på velhavende mennesker med anden etnisk baggrund for at berige sig selv.
Der findes endda et udtryk for dette: democid. Det betyder, at mennesker dør forårsaget af deres egen regering, men IKKE som følge af krig. Rudolph Rummel undersøgte over 8.000 tilfælde af democid og anslog, at der er blevet dræbt 262 millioner mennesker i det tyvende århundrede, hvilket er seks gange flere end dem, der døde i kamp. Så en gennemsnitlig person havde seks gange mere at frygte fra sin egen regering end fra fjendtlige soldater.
Spørgsmål: Hvorfor er det, at nogle i Ester 3:6-9 nærer et sådant had mod et helt folk?
Svar: Vi ved ikke, hvorfor et menneske kan hade et helt folk. Her er fire kendetegn ved den holdning, vi bør have over for mennesker:
Værdsæt mennesker, fordi de er Guds skabninger, skabt i hans billede, og har stor værdi (1. Mosebog1:27 ; Salme 139:14; Esajas 43:7).
Forstå, at alle racer og etniske grupper er skabt ligeligt i Guds billede (Galaterbrevet3:28 ).
At værdsætte menneskelivet er i overensstemmelse med det, Bibelen lærer (1. Mosebog 9:6; 5. Mosebog5:17 ; Romerbrevet 13:4; osv.).
Vær klar over, at vi i os selv ikke er bedre end andre (Filipperne 2:3; Romerne 12:3).
Spørgsmål: Hvorfor tolererer nogle i Ester 3:6-9, som ikke hader et helt folk, sådan et had og ser gennem fingre med drabene?
Svar: Ofte, når der begås ondskab, protesterer andre ikke mod det af flere årsager:
1. De kan måske drage økonomisk fordel af det onde, som i Ester 3:9.
2. At sige fra kan være økonomisk risikabelt eller muligvis farligt.
3. De tror, at det ikke vil nytte noget at sige fra, så der er ingen grund til at prøve.
4. De er ligeglade med de undertrykte.
5. De kender ikke til situationen. Nogle gange er uvidenhed »uskyldig«, og andre gange ved folk det ikke, fordi de ikke tror på det, de anser for at være »rygter«, og de tager sig ikke tid til at finde ud af det.
Som kristne bør vi forsvare de undertrykte, uanset om de er kristne eller ej.
Spørgsmål: I Est 3:7, hvilke tre formål kunne lodtrækningen tjene for Haman?
Svar: Der er mindst tre formål.
Hvis Haman var overtroisk, ville det vise ham det bedste tidspunkt at dræbe jøderne på. Hvis det var et tidspunkt langt ude i fremtiden, som det var, ville jøderne blot kunne forlade det persiske rige.
De persiske konger var også overtroiske. Ifølge Herodot 3.128 og Cyropaedia 1.6.46 (fra Xenofon til Strabon) tyede kongerne ofte til lodtrækning. Babylonierne troede, at guderne mødtes ved hvert års begyndelse for at afgøre folks skæbne, og derfor blev loddet sandsynligvis trukket omkring det tidspunkt.
Legitimitet: Uanset hvornår lodtrækningen fandt sted, så det ud til, at guderne ville gå ind for at udrydde jøderne på dette tidspunkt. Bemærk dog, at der ikke var nogen mulighed for, at lodtrækningen kunne falde ud på »gør dette slet ikke«. Selvfølgelig ville Xerxes’ statskasse være tom efter hans mislykkede invasion af Grækenland, og Haman, der tilbød at indskyde så mange penge i statskassen, havde måske kun brug for den spinkleste undskyldning for at retfærdiggøre det. Han fremstillede jøderne som farlige fjender af kongeriget, men der er intet, der tyder på, at jøderne var andet end loyale over for perserne.
Spørgsmål: Hvordan kunne Haman i Est 3:9 love at give kongen så mange penge?
Svar: Der er to ting, man skal bemærke her.
1. Der er tale om en enorm formue, sandsynligvis omkring 750.000 pund sølv. Dette svarede til omkring to tredjedele af det persiske imperiums årlige indtægter under Darius senere hen. Dette kunne måske gøre kongen mistænksom med hensyn til, hvordan denne højtstående embedsmand havde skaffet sig al denne rigdom.
2. Måske planlagde Haman at skaffe disse penge ved at plyndre jøderne.
Spørgsmål: Hvad siger Est 3:10 om Ahasveros/Xerxes?
Svar: Vi har intet, der tyder på, at Xerxes overhovedet nærede nogen form for fjendtlighed over for jøderne. Men selv uden nogen personlige grunde til det var Xerxes så hjerteløs og følelseskold over for andre, at han ikke havde noget imod, at de alle blev udryddet på grund af en embedsmands indfald over for én enkelt person. Der er mennesker, som du aldrig har gjort noget imod, og som ikke har noget imod dig, men som alligevel er ligeglade med, om du lever eller dør.
Nogle gange, når man omgås mange kristne, kan man næsten få den fornemmelse, at alle i verden er venlige, kærlige og hensynsfulde over for andre. At være sammen med nogle ikke-kristne kan være en brat opvågnen.
Spørgsmål: Est 3:11, hvad er betydningen af, at Haman fik folk og penge?
A: Mens Haman skulle indbetale 10.000 talenter sølv til statskassen – hvilket svarer til omkring 375 tons eller 750.000 pund – var det persiske imperiums årlige indtægter ifølge Herodot på 14.500 talenter. Da Alexander den Store erobrede Susa, udgjorde krigsbyttet 49.000 talenter. Så hvordan kunne Haman have den slags penge? Måske havde han dem slet ikke på det tidspunkt. Men Haman kunne endda komme økonomisk bedre ud af det. Jøderne fik lang tid eller en advarsel. Mange ville måske ønske at forlade det persiske rige og efterlade deres huse og en stor del af deres ejendele. De, der plyndrede jøderne, ville få fat i det og formodentlig give Haman en andel.
Spørgsmål: Hvad betyder det i Ester 3:11, at »pengene og folket er givet til dig«?
Svar: Det betyder, at kong Xerxes gav Haman magt over jødernes liv og rigdom. Det betyder »deres penge gives til dig«, ikke »du kan beholde de penge, du tilbød«. Det betyder ikke det sidste, fordi a) kongen virkelig ville have brug for de penge til statskassen, b) Mordekai sagde, at Haman havde lovet at betale dem i Ester 4:7, og c) Ester sagde, at hendes folk var »solgt« i Ester 7:4.
Q: Hvorfor gav Mordekai i Ester 4:8 Ester en egentlig kopi af dekretet?
Svar: Måske ville Ester, ved selv at se det, være mere tilbøjelig til at tro, at Mordekai ikke tog fejl eller overdrev. Desuden havde hun måske brug for, at nogen oversatte det for hende. Nogle gange er det bedre for os at give noget direkte, frem for blot at få personen til at stole på os.
Spørgsmål: Hvilke andre beviser har vi i Ester 4:11 for denne lov, nemlig at ingen må træde uopfordret frem foran kongen, medmindre kongen rækker sit scepter frem?
Svar: Perserne var tidligere undersåtter af mederne, og ifølge Herodots »Historie«, bog 1, kapitel 9, begyndte dette tilsyneladende med den første mediske konge, Deioces. Også den græske historiker Herodot antyder i »Historie«, bog 3, kap. 118, s. 114, at en person (med undtagelse af syv bestemte persere), der trådte frem foran kongen uden først at være blevet opfordret hertil, ville blive henrettet, medmindre kongen rakte sit scepter frem. En person, der skal opfordres til at komme til kongen, kan komme og give sig til kende, som det også fremgår af Herodots »Historie«, bog 3, kap. 140, og Cornelius Nepos’ »Conon«, kap. 3. Herodot fortæller også, hvornår en person kunne sende et brev til kongen med anmodning om, at kongen bad ham komme. Ester ønskede måske alligevel ikke at benytte et brev på grund af det forestående massakres hastende karakter.
Spørgsmål: Hvad er den korrekte oversættelse af den sidste del i Ester 4:14?
Svar: Dette udtryk er en retorisk figur kaldet en »aposiopesis« eller »pludselig tavshed«. Det er en pludselig afbrydelse af det, der blev sagt, for at understrege det, der ikke blev sagt. Det kunne oversættes som »… har du ikke netop derfor opnået kongelighed?«.
Spørgsmål: Hvad er pointen med verset i Ester 4:14?
Svar: Ester havde en pligt til at sætte sit liv på spil og handle. Gud ville dog stadig beskytte jøderne, uanset om hun adlød eller ej. Men hendes og hendes families sikkerhed ville være i større fare, hvis hun ”gik forsigtigt til værks”, end hvis hun handlede modigt.
Spørgsmål: I Ester 4:14 – har der været tidspunkter, hvor du troede, du havde regnet Guds vilje ud for dit liv, og hvor du tog helt fejl?
Svar: Før dette havde Ester måske troet, at hun kun blev dronning, fordi hun var heldig. Eller hun havde måske troet, at hun kun var dronning, fordi Gud velsignede hende for at være trofast mod Ham. Men det viste sig ikke at være noget af det. Gud lod hende bevidst blive dronning for at opfylde sit formål med at forpurre Hamans planer. Måske behøver vi ikke bekymre os for meget om at forsøge at finde ud af årsagen eller årsagerne til, at Gud gør noget i vores liv, for ligesom Jobs tre venner vil vi højst sandsynligt alligevel tage fejl.
Spørgsmål: Hvem tog i Ester 4,15-16 initiativet til at planlægge flugten fra denne fare?
Svar: Selvom Mordekai oprindeligt fortalte Ester om den store fare, overlod han det til Ester at planlægge, hvad der skulle gøres. Det var klogt af Mordekai at gøre det. Mordekai kendte ikke detaljerne og forholdene omkring kongens og haremets liv, som Ester gjorde, så Mordekai overlod det klogt til Ester at udtænke den bedste plan.
Når der skal gøres noget vigtigt, er det nogle gange det klogeste, vi kan gøre, at fortælle det til en, der kender detaljerne bedre, og overlade opgaven til vedkommende. Nogle gange har folk den tåbelige opfattelse, at »hvis det skal ske, er det op til mig«, og begynder at antage, at de alene har den erfaring og viden om detaljerne, der skal til for at klare opgaven, i stedet for at overlade ledelsen til en, der er bedre kvalificeret.
Spørgsmål: Var Esters holdning her i Est 4:16 god?
Svar: Ja. Lad os først forstå situationen. Som et eksempel på hans grusomhed: Da Xerxes rejste med sin hær til Grækenland, underholdt en rig lydier ved navn Pythius den persiske hær og gav store summer til at dække en del af hærens udgifter. Da Xerxes trak sig tilbage fra Grækenland, og Pythius anmodede om, at hans ældste af fem sønner kunne blive fritaget for militærtjeneste for at blive hos ham i hans alderdom, reagerede Xerxes ved at skære sønnens krop over i to og lade sin hær marchere mellem de to halvdele. Sådan sagde Xerxes vel nej.
Nå, men Ester var altså på vej til at træde ind foran ham uden at være blevet indbudt, og straffen for det var døden, medmindre kongen tog imod hende.
Så Ester ville gøre sit bedste, men hun var tilfreds med at overlade resultatet til Gud. Hendes holdning, der ligner tilfredshed eller resignation, skyldes ikke manglende omsorg, men en erkendelse af, at resultatet ikke kunne overlades til nogen anden. Hun vidste ikke, om hendes plan ville lykkes eller ej. Men hun var indstillet på at gøre sit bedste, uden at kende udfaldet.
For at omskrive C.A. Moore: Den overilede handler uden frygt, den modige på trods af den.
Andre, der har handlet modigt, er blandt andet Shadrak, Meshak og Abednego i den brændende ovn, Daniel i løvekulen, Paulus, Peter, Johannes og de øvrige apostle.
Spørgsmål: I Ester 4:16 – har du nogensinde været i en situation, hvor det at behage Gud kunne betyde, at dit job, dit forhold eller noget, du værdsætter, ville gå tabt? Hvordan håndterede du det, eller hvordan ville du håndtere det?
Svar: Nogle gange kan man nærmest blive beordret eller tvunget til selv at begå en synd. Andre gange kan man blive beordret eller tvunget til at hjælpe en anden med at synde. Det kan være negativ tvang eller omvendt positiv opmuntring.
Når vi befinder os i en sådan situation, er vi nødt til at »vurdere omkostningerne«. Er det job, det venskab eller hvad det nu er, der er i fare, virkelig vigtigere end at behage Gud? Desuden kan Gud måske gøre noget for at ændre situationen. Gud holder os ikke ansvarlige for resultaterne; han holder os ansvarlige for at være trofaste over for ham.
Spørgsmål: Overtrådte Ester i Ester 4:16 regeringens love, da hun gik ind til kongen?
Svar: Der er fire punkter, man skal overveje i svaret.
1. Bibelen siger aldrig, at Ester overhovedet overvejede, om dette var moralsk forkert. Der var dog intet galt i det, som de næste punkter viser.
2. De nytestamentlige påbud om at adlyde alle myndigheder og ære kongen (Rom 13,1-4; 1 Pet 2,13-15; Tit 3,1) var endnu ikke skrevet, og Ester overtrådte ikke noget påbud, der allerede var nedskrevet.
3. Selvom Ester 4:16 siger, at hun gjorde dette »ikke i overensstemmelse med loven« eller »brød loven«, var det tilladt, hvis (og kun hvis) kongen rakte sit kongelige scepter ud mod hende.
4. Selv hvis Det Nye Testamente var blevet skrevet før da, og selv hvis dette var at bryde loven, er lydighed mod Gud en højere lov end menneskelige love. At bede for alle jødernes liv er helt sikkert vigtigere end at overholde en menneskelig lov.
Spørgsmål: Hvorfor var den persiske konge i Est 5:3,6 villig til at give hende så meget som halvdelen af sit rige?
Svar: Xerxes indså sandsynligvis, at Esters anmodning var yderst vigtig for hende, eftersom hun var kommet til kongen uopfordret. Dette var et forstilt udtryk for kongens store generøsitet. Man ville naturligvis ikke ønske at bede om halvdelen af kongeriget i virkeligheden, for kongen havde også magt til at dræbe hvem som helst når som helst og af hvilken som helst grund. Kong Herodes Antipas sagde noget lignende i Markus 6:22-28.
Spørgsmål: Hvorfor inviterede Ester i Ester 5:4 også Haman til at komme til festmåltidet?
Svar: Årsagen angives ikke, men det kan have været for at kongen kunne se Hamans umiddelbare reaktion.
Spørgsmål: Hvorfor fortalte Ester ikke bare straks kong Xerxes direkte, hvad hun ønskede, i Ester 5:4,7-8?
Svar: For det første var det mere sandsynligt, at kongen ville imødekomme en anmodning, hvis han var i godt humør på grund af vinen, men det forklarer ikke, hvorfor hun holdt to banketter. Skriften siger ikke, hvorfor hun gjorde dette, men kommentatorerne har fem forskellige meninger herom.
a) Hun havde ikke set kongen i 30 dage og ønskede både at sondere terrænet og genoprette det gode forhold, før hun fremsatte sin anmodning. Med andre ord var dette bevidst planlagt.
b) Hun mistede modet foran kongen. Med andre ord var dette en pludselig ændring på grund af frygt.
c) I tronsalen og ved det første festmåltid følte hun, at det ikke var det rette tidspunkt at bringe det på bane.
d) Hun ønskede at skabe spænding og understrege sagens betydning for kongen.
e) Hun ønskede at fremhæve Haman, så kongen gennem hans pludselige og overraskede reaktion kunne se, hvilken koldblodig morder han var.
En meget vigtig ting, som Ester ikke havde nogen anelse om, var, at Gud i løbet af den to dages forsinkelse ville lade Xerxes høre igen om, at Mordekai havde afsløret komplottet, og beslutte at ære Mordekai.
Spørgsmål: Hvorfor var Haman i Ester 5:9 og 6:7-9 så naiv, at han troede, at kongen henviste til ham?
Svar: Der er tre punkter, der skal tages i betragtning i svaret.
1. Haman var ikke klar over, at kongen igen havde hørt om Mordekai i Ester 6:3, så han havde ingen grund til at mistænke, at det var Mordekai, der skulle hædres.
2. Hamans håb og stolthed fik ham til at tro, at han ville være den eneste kandidat til denne ære.
3. Ofte forveksler folk hurtigt det, der sandsynligvis er sandt, med det, de håber er sandt.
Spørgsmål: Hvad er betydningen af, at Haman havde ti sønner i Ester 5:11; 9:7-10,12?
Svar: Ligesom jøderne betragtede perserne det som en velsignelse at have mange sønner. Faktisk står der i Herodots »Historie«, bog 1, kapitel 136, at den persiske konge gav en gave til den adelsmand, der havde flest sønner. Haman havde det hele, i det mindste i dette liv, og han kunne have fortsat, hvis han ikke havde fokuseret på Mordekai og jøderne.
Spørgsmål: Hvorfor var galgen i Ester 5:14 75 fod høj?
Svar: Der var ingen grund til, at galgen skulle være 75 fod høj. Selvom den stod på Hamans ejendom, ville hele byen kunne se den i den højde og forstå, at de aldrig måtte lægge sig ud med Haman. Det er interessant, at det hebraiske verbum i 5:14 ikke blot betyder »spørge kongen«, men også kunne betyde »fortælle kongen«. Den store højde havde kun til formål, at folk vidt og bredt kunne se den døendes død. Haman var højt agtet blandt perserne, men Haman kunne simpelthen ikke få nok. Haman ønskede, at alle skulle se Mordekais død, men i stedet ville Haman blive »højt agtet igen« – takket være galgen.
Salme 9:15 siger, at de nationer, der modsætter sig Gud, ikke blot vil blive kastet ned i en grav, men snarere vil de blive kastet ned i en grav, som de selv havde gravet, formodentlig til andre. Salme 10:2 indeholder en lignende lære.
Spørgsmål: Hvilket godt princip kan vi lære af kongen i Ester 6:1-3?
Svar: Denne konge følte sig forpligtet til at gengælde dem, der gjorde ham godt, med gode ting. Selvom Ahasverus ikke var troende, kan vi alligevel lære af hans eksempel på dette punkt. Hvis nogen gør noget godt for os, hvorfor så ikke gengælde tjenesten? Hvis nogen udfører arbejde for os eller giver os noget, og vi på grund af en eller anden lovmæssig spidsfindighed ikke er forpligtet til at betale dem, bør vi alligevel betale dem retfærdigt
Spørgsmål: Findes der i Ester 6:7-9 noget udenbibelsk bevis for denne belønning, nemlig at køre i stridsvognen som en konge?
Svar: Ja. I bogen »Persien og Bibelen« (s. 233) står der, at Plutarch i »Themistokles 29« beretter om anmodningen fra den forviste spartanske konge Damaratus, der valgte at få lov til at køre i statslig procession gennem Sardis med sin tiara på hovedet, ligesom de persiske konger.
Både assyriske og persiske relieffer (billeder i sten) og skulpturer viste heste med kamme på hovedet ifølge Bardtke, s. 348, og Keil-Delitzschs kommentar til Det Gamle Testamente, bind 3, s. 360-361.
Et andet eksempel er lignende. Herodots »Historie«, bog 7, 15-17, fortæller, at Xerxes befalede sin onkel Artabanus at iføre sig kongelige klæder, sætte sig på tronen og sove i den kongelige seng.
Spørgsmål: Hvordan lever nogle mennesker i dag for omdømmet, som beskrevet i Ester 6,6-12?
Svar: Se på nutidens influencere på de sociale medier. Nogle ønsker et godt omdømme som et middel til at opnå rigdom eller en høj stilling. Men andre ønsker egoistisk set blot omdømmet, som om deres selvværd afhænger af, at andre har en høj opfattelse af dem.
Spørgsmål: Hvordan adskilte Hamans hustrus synspunkt sig i Ester 6:13 fra den bibelske lære om Guds suverænitet?
Svar: Der findes forskellige former for fatalisme (upersonlig og personlig). Uanset hvad troede Hamans kone, at Hamans skæbne var uundgåelig, og at der ikke var nogen mening i at gøre en indsats for at ændre den. En bedre løsning ville måske have været, at Haman omvendte sig til Gud og sluttede fred med Mordekai, men det faldt tilsyneladende aldrig Haman ind at standse sin plan og omvende sig. Zeresh var dog ikke konsekvent, for hun havde tilsyneladende glemt, at hun og Hamans venner i Ester 5:14 havde opfordret Haman til at opføre en galge.
Et bibelsk syn på Guds suverænitet siger, at:
Alt, hvad Gud bestemmer, vil ske (Esajas 43:13).
Intet, som Gud forbyder, vil ske (Job1:10 ,12; 2:6; Johannes19:11 ).
Gud tillader mennesker, inden for visse grænser, at gøre ting, som de selv er ansvarlige for, selv ting, der knuser Guds hjerte (Jeremias7:31 ; 19:5; 32:35; Ezekiel 13:19; Lukas 23:28-31).
Gud kender hele fremtiden, herunder hvad hver enkelt vil vælge at gøre (Salme 139:16; Esajas 42:9; 44:7).
Alle ting indgår i Guds plan (Efeserbrevet1:11 ; Romerbrevet8:28 ; Ordsprogene 16:4).
Som Tony Evans siger: »Når omstændighederne ser mest dystre ud, kan Gud forbinde det, der ikke synes at kunne forbindes. Han kan få veje til at krydse hinanden, som ser ud til aldrig at kunne mødes.« The Tony Evans Bible Commentary, s. 484.
Spørgsmål: Hvad betyder det i Ester 7:4, at kongen ville lide tab, hvis jøderne blev udryddet?
Svar: Her afslørede Ester endelig, at hun var jøde. Måske betyder det, at hvis jøderne blev udryddet, ville kongen lide tab i form af de årlige skatteindtægter samt undersåtter, der kunne blive embedsmænd og soldater. Desuden var kongen, da han underskrev dekretet, ikke klar over, at han dermed reelt dømte sin hustru Ester til døden. Faktisk nævnte Haman i Ester 3 slet ikke jøderne specifikt, så kongen var muligvis uvidende herom. Det var først i det skriftlige dekret, som Haman udfærdigede, og som kongen underskrev, at jøderne blev nævnt ved navn.
Spørgsmål: Hvad skete der med Haman og Ester i Ester 7:8?
Svar: I Ester 6:10-11 blev Haman, som havde ønsket at ydmyge Mordekai, tvunget til at ære ham. Her tiggede Haman, som ønskede at dræbe alle jøderne, en jøde om at skåne hans liv. Kongen kom ind og antog fejlagtigt, at Haman overfaldt Ester. Der kan have været vagter og andre til stede i rummet. Kongen kunne have spurgt dem om dette, hvis han havde ønsket det, men Ahasverus ønskede ikke at vide mere. For hans vedkommende var Hamans skæbne allerede beseglet før dette. Ordsprogene 28:10 siger, at en person, der fører nogen ind i en ond fælde, selv vil falde i den.
Spørgsmål: Hvorfor nævnte Harbona i Ester 7:9 Hamans galge?
Svar: Enhver kunne se, at Haman var ved at opføre en galge, og tilsyneladende havde Haman allerede fortalt andre, hvem den var bestemt til. Harbona mente, at kongen ville ønske at vide dette, og det kan også have været ud af medfølelse med Ester. Det er dog langt mere sandsynligt, at det skyldtes had til Haman. Haman ville slet ikke være tilfreds med Harbonas »hjælpsomhed«. Husk, at arrogance medfører fjender.
Spørgsmål: Burde Ester i Ester 7:14 have tilgivet Haman og bedt kongen om at lade ham gå?
Svar: Hvis Ester havde gjort det, hvem ved så, hvor hurtigt Haman ville have smedet nye planer om at dræbe dem. Haman var bedrøvet over, at han stod over for henrettelse, men der er intet, der tyder på, at han overhovedet angrede, at han havde forsøgt at dræbe Mordekai og jøderne. Hvis man ikke fortryder det, man har gjort eller havde planlagt at gøre, vil man sandsynligvis forsøge at gøre det igen.
Spørgsmål: Hvorfor overdragede Ester i Ester 8:2,7 Hamans formue til Mordekai, så han kunne forvalte den?
Svar: Da Haman skulle henrettes som forræder, mistede han al sin ejendom. Staten kunne beslaglægge en dømt forbryders ejendom ifølge Herodots »Historie«, bog 3, nr. 128-129, og Josefus’ »Jødernes antikviteter«, bog 11, kap. 17.i.3. Derfor gav kongen hele Hamans ejendom til Ester, og Ester overdrog den til Mordekai, så han kunne forvalte den. Om det var Ester eller Mordekai, der ejede og forvaltede ejendommen, spillede egentlig ingen rolle, da de var en familie. I Ordsprogene 13:22f står der: »… Men den syndiges rigdom er gemt til den retfærdige.«
Spørgsmål: Hvorfor faldt Ester i Ester 8:3 ned for kongens fødder?
Svar: Det var ikke tilbedelse, men en følelsesmæssig reaktion. I anden række var det et udtryk for taknemmelighed og respekt, men først og fremmest var det for at give jøderne mulighed for at forsvare sig. Det ser ud til, at Haman er den eneste skurk her. Lad os bare glemme, at det var kong Xerxes, der i første omgang godkendte dekretet.
Spørgsmål: Hvad er dromedarer i Ester 8:10?
Svar: Det er kameler med én pukkel. Dromedarer bruges i Afrika og det meste af Mellemøsten. To-pukkede baktriske kameler findes i det meste af Iran og resten af Asien. Som en sidebemærkning ville en forfatter i oldtiden sandsynligvis aldrig gøre denne skelnen, medmindre han boede i et land, såsom Persien, hvor man var bekendt med begge slags kameler. I øvrigt er Ester 1:1 det eneste sted i Bibelen, hvor Indien nævnes.
Spørgsmål: Hvorfor fik jøderne i Ester 8:11 lov til at dræbe kvinder og børn?
Svar: Det var, hvad den persiske konge havde befalet, og gamle konger viste sig ikke at være særligt barmhjertige. Bemærk dog, at jøderne ikke var forpligtet til at gøre alt, hvad kongen befalede, og der står aldrig, at jøderne dræbte kvinderne og børnene. Faktisk står der i Ester 9:6, 12, 15 kun, at jøderne dræbte mændene.
Spørgsmål: Hvorfor dræbte jøderne og regeringsembedsmændene deres fjender i Ester 9:1-10?
Svar: Det skete i selvforsvar. Desuden sagde loven i Det Gamle Testamente, at den, der falsk anklagede en anden, skulle dømmes til døden. At jøderne ikke tog byttet, viste, at drabene ikke blot var hævn, men havde en »retslig karakter«.
Spørgsmål: Hvornår bør troende i Ester 9:2-3 kæmpe i en »retfærdig krig«?
Svar: I dette tilfælde, hvor deres fjender var i færd med at dræbe de jødiske mænd, kvinder og børn, var det tilladt for dem at angribe dem. Hvis de havde vist barmhjertighed over for mennesker, der ikke havde til hensigt at omvende sig fra deres handlinger, og som sandsynligvis ville dræbe dem senere, hvis de fik lejlighed til det, ville det have været »ubarmhjertigt« over for deres egne familier ikke at kæmpe og dræbe dem.
Spørgsmål: Hvorfor lagde jøderne ikke hånd på byttet i Ester 9:10?
Svar: I Ester 8:10-11 står der, at de fik lov til at beslaglægge goderne som bytte. Det kunne dog have været problematisk, hvis de havde gjort det, fordi de så kunne blive beskyldt for at dræbe rige mennesker, der hævdede at være imod jøderne, udelukkende for deres rigdommens skyld. Desuden ønskede de at understrege, at dette handlede om deres overlevelse, ikke om at tjene penge på andres ondskab.
Spørgsmål: Hvad er i Ester 9:19 nogle nutidige eksempler på muligheder for at tjene flere penge, som man bedst lader gå forbi?
Svar: Jøderne kunne have taget alt byttet, men det kunne have medført en masse problemer. At investere i noget, der befinder sig i en gråzone i loven, kan give flere problemer, end de penge, man kunne tjene. En måde, hvorpå en virksomhed kan gå konkurs, er, at en bank giver den et stort lån, som virksomheden bruger, og derefter pludselig kræver, at hele lånet skal tilbagebetales med det samme. Hvis virksomheden ikke hurtigt kan finde en anden bank, der vil låne den penge, går den konkurs, og banken har måske netop erhvervet en ny virksomhed.
Spørgsmål: Var det i Est 9:18-32 i orden for jøderne at fejre Purim-festen og Hanukkah-festen, da disse ikke var højtider, der blev nævnt i Toraen?
Svar: Selvfølgelig. I Johannes 10:22 fejrede Jesus Hanukkah. Hanukkah er festen for indvielsen af templet af Judas Makkabæus i december 165 f.Kr. Det er interessant, at folk, der fulgte den jødiske religion i Etiopien og i nærliggende områder i Afrika, ikke fejrede Purim; tilsyneladende modtog deres forfædre aldrig brevet.
Spørgsmål: I Ester 10:3 og 9:4, kunne Artabanus, vizieren eller også chefen for livvagterne, som senere myrdede kong Xerxes i 465 f.Kr., være den samme person som Mordekai?
Svar: Nej. Ifølge antikke historikere stammede Artabanus fra Hyrcania ved den sydøstlige bred af Det Kaspiske Hav. Han var enten vizir eller chef for kongens livvagt. Artabanus dræbte kongens søn og derefter kongen selv i hans soveværelse, inden kongen kunne finde ud af, hvem der stod bag. Artabanus overtog magten i Persien som vizir i omkring syv måneder, indtil også han blev dræbt.
Vi ved ikke, hvor længe Mordekai og Ester levede og var yndlinge ved hoffet. Måske døde Mordekai før 465 f.Kr.
Spørgsmål: Hvilke af de tidligste manuskripter fra Ester-bogen findes der stadig i dag?
Svar: Kristne bibelmanuskripter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Ester. Chester Beatty-papyri (IX, X) (2.–4. århundrede e.Kr.) indeholder Ester
Scheide-papyrus 1 indeholder Ezekiel, Daniel og Ester. Den dateres til det tidlige 3. århundrede e.Kr. Den bestod oprindeligt af 118 blade, hvoraf 109 er bevaret i dag.
Vaticanus (325–350 e.Kr.) har bevaret hele Esters Bog.
Sinaiticus (340–350 e.Kr.) har bevaret hele Ester-bogen.
Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.) har bevaret hele Esters Bog.
Der findes ingen eksemplarer blandt Dødehavsrullerne.
Spørgsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Ester?
Svar: Forfattere fra før det nikænske koncil, der henviste til eller hentydede til vers i Esters Bog, er:
Den jødiske forfatter Josefus (ca. 90 e.Kr.) hentyder til Esters Bog i *Mod Apion* 1.8, s. 609.
Klemens af Rom (96–98 e.Kr.) »Også Ester, som var fuldkommen i troen, udsatte sig for ikke mindre fare for at frelse Israels tolv stammer fra den forestående undergang. For med faste og ydmygelse bønfaldt hun den evige Gud, som ser alt; og Han, der opfattede hendes ånds ydmyghed, frelste det folk, for hvis skyld hun havde udsat sig for fare.« 1 Clemens, kap. 55, s. 20
X Melito/Meleto fra Sardis (170–177/180 e.Kr.) medtog ikke Klagesangene, Nehemias eller Ester i sin kanon. Nogle placerede dog Klagesangene som en del af Jeremias og Nehemias som en del af Esra. Fragment 4 fra »Bogen med uddrag«, s. 759.
Klemens af Alexandria (193–202 e.Kr.) »Og igen: Ester, fuldkommen i troen, som reddede Israel fra kongens magt og satrapens grusomhed – en kvinde alene, plaget af faste, holdt ti tusinde bevæbnede hænder tilbage og ophævede ved sin tro tyrannens dekret; ham formildede hun sandelig, Haman holdt hun i skak, og Israel bevarede hun uskadt ved sin fuldkomne bøn til Gud.« *Stromata*, bog 4, kap. 19, s. 431.
Origenes (225–254 e.Kr.) siger i sin drøftelse af, hvorfor han støttede de apokryfe skrifter: »Og i mange andre af de hellige bøger fandt jeg undertiden mere i vores eksemplarer end i den hebraiske udgave, undertiden mindre. Jeg vil anføre et par eksempler, da det er umuligt at nævne dem alle. I Esters Bog findes hverken Mordokais bøn eller Esters bøn – som begge er beregnet til at opbygge læseren – i den hebraiske tekst.“ Origenes til Africanus, kap. 3, s. 386–387
Origenes (225–254 e.Kr.): »Også Mardokai kalder i Esters Bog i Septuaginta Israels fjender for ’dem, der ikke er’, idet han siger: ’Overgiv ikke dit scepter, Herre, til dem, der ikke er.’« (Han citerer Ester 4:22 i Septuaginta) Origenes’ kommentar til Johannes, bog 2, kap. 7, s. 330
Efter Nikæa
Eusebius af Cæsarea (318–339/340 e.Kr.)
Aphrahat den Syriske (337–345) Udvalgte afhandlinger
X Athanasius (367,325–373 e.Kr.) betragtede det ikke som hellig skrift, men som noget, der var godt at læse
Ambrosius af Milano (370–390 e.Kr.)
X Gregor af Nazianzus (330–391 e.Kr.) opregnede alle skrifternes bøger i et digt og sagde, at bøger ud over disse ikke er ægte skrifter. Hans liste var den samme, som protestanterne bruger i dag, bortset fra at han ikke medtog Nehemias, Ester eller Åbenbaringen. Han nævnte ikke Klagesangene, men han kan have ment, at de var inkluderet i Jeremias. Han nævnte ikke Paulus’ breve eller Hebræerbrevet ved navn, men han sagde, at Paulus skrev fjorten breve. Gregors digt findes (på græsk) i Migne’s *Patrologia Graeca*, bind 37, kol. 471–474 (Carmina Dogmatica, bog 1, afsnit 1, Carmen XII)
Pacianus af Barcelona (342–379/392 e.Kr.) henviser til Ester og Daniel. Brev 2, kap. 5.1, s. 33
Kirkemødet i Hippo, Nordafrika (393 e.Kr.)
Amphilochius af Iconium (394 e.Kr.) siger, at Ester kun blev accepteret af nogle.
Kirkemødet i Karthago (397 e.Kr.)
Rufinus (394–406 e.Kr.)
Sulpitius Severus (363–400 e.Kr.)
Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterer bøgerne i Det Gamle Testamente. Han diskuterer specifikt Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Pentateuken, Job, Jesus, søn af Nave [Josva], Dommerbogen, Rut, Samuel og Kongerne (2 bøger), de tolv profeter, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias, Malakias, Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemias, Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.
Kirkemødet i Karthago (218 biskopper) (393–419 e.Kr.)
Epifanius af Salamis (360–403 e.Kr.)
Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.)
Augustinus af Hippo (388–430 e.Kr.)
Den semi-pelagiske Johannes Cassian (419–430 e.Kr.) henviser til Ester.
Blandt kættere og falske skrifter
X Den pelagiske kætter Theodor af Mopsuestia (350?–428 e.Kr.) afviste Ester.
Spørgsmål: Hvorfor blev Ester-bogen ikke medtaget blandt Dødehavsrullerne?
Svar: Det er sandsynligvis ikke kun, fordi det er en relativt kort bog, for Dødehavsrullerne udgør et meget omfattende bibliotek, og der er fundet endnu kortere bøger. I bogen The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 119, spekuleres der i, at Qumran-sekten afviste denne bog af teologiske årsager. Vi ved ikke præcist hvorfor, men en af flere muligheder er, at de var imod, at Ester var gift med en ikke-jødisk konge (selvom hun ikke havde noget valg i sagen).
Spørgsmål: Hvad er nogle af oversættelsesforskellene mellem den hebraiske tekst og den græske Septuaginta i Esters Bog?
Svar: Mens den syrisk-aramæiske oversættelse og Hieronymus’ oversættelse følger den hebraiske tekst, indeholder den græske Septuaginta seks ekstra afsnit.
1. I begyndelsen af bogen nævnes et syn. Dette tilføjer 301 græske ord.
2. Den påståede tekst af et brev er tilføjet mod slutningen af kapitel 3. Det tilføjer 244 græske ord.
3. Slutningen af kapitel 4 tilføjer 582 græske ord.
4. I begyndelsen af kapitel 5 nævnes det, at Ester beder, hvilket tilføjer 70 græske ord.
5. Slutningen af kapitel 7 tilføjer 539 græske ord, hovedsageligt et påstået brev, som kongen sendte ud.
6. Det sidste afsnit, i slutningen af Ester, indeholder 235 ekstra græske ord.
Sammenfattende kan man sige, at Septuaginta-»oversætteren« udvidede bogen betydeligt ved at tilføje 107 vers til de 167 oprindelige vers. Måske foregik denne udvidelse i to trin, da udvidelserne i Septuaginta muligvis stammer fra den græske lucianiske redaktion.
Hvad angår resten af Ester-bogen, er den græske oversættelse mindre præcis end Toraen og nogle af de andre bøger. Oversættelsen fjernede nogle af gentagelserne i den hebraiske tekst.
Her er forskellene fra kapitel 2. Den første sætning i hvert par er en hebraisk oversættelse, der er hentet fra Jay P. Greens »Literal Translation«. Den anden sætning er Septuaginta-gengivelsen fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversættelse af »The Septuagint: Greek and English«.
Est 2:1 »Han mindedes Vashti« vs. »han nævnte ikke længere Astin«
Est 2:1 »hvad hun havde gjort, og hvad han havde bestemt mod hende« mod »hvad hun havde sagt, og hvordan han havde fordømt hende«.
Esth 2:2 »Kongens tjenere sagde« kontra »Kongens tjenere, der tjente ham, sagde«
Est 2:2 »smukke unge jomfruer« kontra »kyske, smukke unge jomfruer«
Est 2:3 »smukke unge jomfruer« kontra »smukke, kyske, unge piger«
Est 2:3 »til paladset i Susa« kontra »til byen Susa«
Est 2:3 »eunuk« kontra »kammerherre«
Est 2:3 »renselser« kontra »renselse og anden tjeneste«
Est 2:4 »herske« kontra »være dronning«
Est 2:5 »paladset i Susa« kontra »byen Susa«
Est 2:7 »opdragede« kontra »havde et plejebarn«
Est 2:7 »hun havde hverken far eller mor. Og den unge kvinde var smuk af udseende og yndefuld af skikkelse. Og da hendes far og mor døde, tog Mordekai hende til sig som sin datter.« kontra »da hendes forældre var døde, opfostrede han hende til at blive sin hustru; og pigen var smuk.«
Est 2:8 »Esther blev ført ind i kongens hus, i Hegais varetægt« kontra »Esther blev bragt til Gai«
Est 2:9 »behandlede … bedst« vs. »behandlede … godt«
Est2:11 : »for at vide, hvordan det gik med Ester, og hvad der ville ske med hende« kontra »for at se, hvad der ville blive af Ester«.
Est 2:13 »Alt, hvad hun siger, gives hende, så hun kan gå med hende ud af kvindernes hus til kongens hus.« kontra »og den, som han giver befaling til, skal føre hende ind sammen med ham fra kvindernes gemakker til kongens kammer.«
Est2:14 : »hvor Shaashgaz, kongens eunuk, der havde tilsyn med konkubinerne« kontra »Gai [Hegai], kongens kammerherre, der havde tilsyn med kvinderne«
Est2:14 »han finder behag i hende, og hun bliver kaldt ved navn.« vs. »medmindre hun bliver kaldt ved navn.«
Esth2:15 »som han havde taget til sig som sin datter« kontra (mangler)
Est2:15 : »hun søgte intet andet end det, som Hegai, kongens eunuk, kvindernes opseer, sagde« mod »hun forsømte intet af det, som kammerherren, kvindernes opseer, befalede«
Est2:16 : »den tiende måned, som er måneden Tebeth« kontra »den tolvte måned, som er Adar«
Est2:17 : »elskede Ester højere end alle andre kvinder« kontra »elskede Ester«
Est2:17 : »nåde og gunst« kontra »gunst«
Est2:17 : »kongelig krone på hendes hoved og lod hende regere i stedet for Vashti« kontra »satte dronningekronen på hende«.
Est2:18 : »fyrster og alle hans tjenere, Esters festmåltid« kontra »venner og store mænd i syv dage, og han fejrede Esters bryllup i stor stil«
Est2:18 : »provinserne og uddelte gaver i overensstemmelse med kongens stand« kontra »hans rige«.
Est2:19 »Og da jomfruerne blev samlet for anden gang, sad Mordekai ved kongens port.« vs. »Men Mordekai tjente i paladset.«
Est2:20 : »hendes slægt eller hendes folk« kontra »hendes slægt«
Est 2:20 »for Ester adlød Mordekais befaling, ligesom hun gjorde, da hun blev opfostret af ham« kontra »for således havde Mordekai befalet hende, at hun skulle frygte Gud og overholde hans bud, ligesom da hun var hos ham; og Ester ændrede ikke sin livsførsel.«
Est 2:21 »I de dage, mens Mordekai sad ved kongens port, blev to af kongens eunukker, Bigthan og Teresh, som var blandt dem, der bevogtede dørtrinnet, vrede og søgte at række hånden ud mod kong Ahasveros.« vs. »Og to af kongens kammerherrer, lederne af livvagten, var vrede over, at Mordekai var blevet forfremmet, og de søgte at dræbe kong Artaxerxes.«
Est2:22 »Dronning Ester« vs. »Ester«
Est2:22 »fortalte kongen i Mordokais navn« vs. »meddelte kongen om sammensværgelsen.«
Est2:23 : »Da sagen blev undersøgt, kom den for dagen, og de to blev hængt på et træ. Og det blev skrevet i bogen om de dage, der var forudgået, foran kongen.« vs. »Kongen forhørte de to kammerherrer og lod dem hænge; og kongen gav ordre til, at der skulle skrives en notits til minde i de kongelige optegnelser om Mordokais gode gerninger som en ros.«
Est 3:7 »I den tolvte måned« (masoretisk) vs. »Og loddet faldt på den tolvte måned« (Septuaginta) (mest sandsynligt er Septuaginta en tilføjelse)
Est 8:1-12 er meget forskellig i den lucianske redaktion af Septuaginta i forhold til både den hebraiske og den almindelige Septuaginta. (The Expositor’s Bible Commentary, bind 4, s. 828.)
Est9:24 : »agagitten« kontra »makedoneren«
Est 10:3 »stor blandt jøderne og elsket af sine mange brødre, der søgte sit folks vel og talte fred til hele sit afkom« kontra »en stor mand i kongeriget, æret af jøderne, og han levede sit liv elsket af hele sit folk.«
Litteraturliste til dette spørgsmål: Den hebraiske oversættelse stammer fra Jay P. Greens *Literal Translation*, og Septuaginta-oversættelsen stammer fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversættelse af *The Septuagint: Greek and English*. Der er også anvendt *The Expositor’s Bible Commentary* samt fodnoterne i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblierne.
Medmindre andet er angivet, stammer bibelcitaterne fra Berean Standard Bible (BSB), som er i det offentlige domæne. https://berean.bible/