< Bibelspørgsmål fra 1. Petersbrev

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:1, hvor ligger Asien?

Svar: Asien betyder ikke her kontinentet Asien. Det er snarere den romerske provins kaldet Asien, som lå i den vestlige tredjedel af det moderne Tyrkiet. Det var et græsk udtryk, som Herodot brugte i 440 f.Kr. om hele den anatolske halvø. Oprindelsen stammer sandsynligvis fra den hettitiske provins Assuwa.

Spørgsmål: Hvorfor nævnte Peter i 1. Petersbrev 1:1 disse provinser i netop denne rækkefølge?

Svar: Selvom Skriften ikke specifikt siger det, danner rækkefølgen af disse provinser en cirkel med uret, hvilket muligvis var den måde, brevet skulle uddeles på. »Bithynien og Pontus« udgjorde én romersk provins. Historisk set daterer omtalelsen af både Galatien og Kappadokien dette brev til før år 72 e.Kr., for det var dengang, at den romerske kejser Vespasian genforenede disse to provinser til én, hvor de forblev forenet, indtil kejser Hadrian adskilte dem igen i år 137 e.Kr.

Listen begynder og slutter med Bithynien-Pontus, en mere primitiv region, og omfatter Asien, en meget kultiveret region. I den tidlige græske tid blev sømænd, der forliste ved Pontus’ kyster, ofret til guderne af de lokale. I den græske mytologi blev Prometheus lænket fast i Pontus, og Herkules begav sig derfra ned til underverdenen. På den anden side lå omkring halvdelen af de større byer i Lilleasien i provinsen Asien. Efesos var en kæmpe by, om end ikke så stor som Rom.

Spørgsmål: Skal vi i 1. Petersbrev 1:1,17 og 1. Petersbrev 2:11 føle os som fremmede og udlændinge?

Svar: Hvis du er troende og aldrig har følt dig som en fremmed eller en udlænding her, så er der noget galt. Vi er fremmede i denne verden. Vi er himlens borgere, og det er der, vi virkelig hører hjemme. Men midlertidigt befinder vi os stadig på jorden, og det glemmer kristne nogle gange.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:2, er det Ånden, der helliggør os, eller er det Guds sandhed, som det står i Johannes17:17 ?

Svar: Er det en person, der tænder en tændstik, eller er det tændstikken selv, der starter en ild? Begge dele er rigtige. På samme måde er det Ånden, der helliggør os, og han gør det ved hjælp af Guds sandhed.

Spørgsmål: Hvordan hænger det sammen i 1 Pet 1:2a, at vi er udvalgt af Faderen og helliget af Ånden til lydighed mod Kristus?

Svar: Denne hentydning til Treenigheden afslører noget om, hvordan de virker. Når forudviden eller forudbestemmelse nævnes, vedrører det Faderen. Det er Helligånden, der helliggør, dvs. udskiller os for at gøre os hellige. Vi er frelst for at adlyde vores Herre Jesus, som er Guds Ord. Dette er en supplerende måde at se på tingene på i forhold til Paulus i Efeserbrevet. I Efeserbrevet 2:8-10 bliver vi frelst af nåde gennem troen, for at vi kan udføre gode gerninger. I 1. Petersbrev bliver vi frelst ved Faderens forudviden gennem Helligåndens helliggørende virke, for at vi kan adlyde Kristus. Det er forskellige måder at se på frelsen på, men begge er sande.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:2b står der, at vi troende allerede har nåde og fred – hvad er så forskellen mellem det og at have det i overflod?

Svar: Vi er allerede blevet retfærdiggjort, eller erklæret retfærdige, og vi har allerede fået Guds nåde og fred, som forsoner os gennem Kristus. Vi vil se den endelige opfyldelse af disse ting i himlen, men ikke før. Men vi skal vokse i overflod af Guds nåde og fred allerede nu. Vi bliver måske ikke på jorden ret længe, sammenlignet med himlen, men mens vi er her, har Gud meget at gøre i os. I 1. Petersbrev mangler dog tanken om, at når vi først er blevet frelst, læner vi os passivt tilbage og venter på, at Gud skal gøre det hele. Vi deltager i at udvirke vores frelse ved at forblive i Kristus og adlyde ham.

Spørgsmål: Hvordan er Faderen i 1. Petersbrev 1:3 og Efeserbrevet 1:17 Jesu Kristi Gud, selv nu?

Svar: Mens Jesus var på jorden, underkastede han sig Faderen, lærte lydighed og kendte ikke timen for sin genkomst. Hebræerbrevet 13,8 siger, at Jesus er den samme i går, i dag og til evig tid, så Jesus »smeltede ikke sammen« med Gud Faderen igen. Men selv nu er Jesus stadig underdanig som Sønnen, og Faderen er stadig Faderen. Når alt i skabelsen er lagt under Kristi fødder i 1 Korintherbrevet 15:27-28, vil Kristus stadig være underlagt Gud Faderen.

Spørgsmål: Hvad er i 1. Petersbrev 1:4 forskellen mellem noget, der forgår, noget, der ødelægges, og noget, der falmer? Hvad er eksempler på disse ting, og hvordan adskiller de sig fra vores frelse?

Svar: Noget, der forgår, kan være væk, eller som et nedbrændt hus, der stadig eksisterer, men i en fuldstændig ødelagt tilstand. Noget, der går til, er ikke så godt som det engang var – som tøj – eller bliver rådnet og derefter endnu mere rådnet, som gammelt mad. Dufte og farver falmer, og vores lugtesans og syn kan svækkes, efterhånden som vi bliver ældre. Hvis man havde en million radioaktive atomer med en halveringstid på fem år, ville der efter fem år kun være 500.000 radioaktive atomer tilbage. Efter ti år ville der kun være 250.000 radioaktive atomer tilbage. De radioaktive atomer forsvinder aldrig helt, men de svinder bort efter en eksponentiel kurve. Men pris Gud for, at vores frelse slet ikke ligner nogen af disse ting. Forestil dig, at Gud fortalte nogen, at de kunne være i himlen i 500 år (hvis man forenklet antager, at tiden i himlen er som på jorden). De ville konstant kigge sig over skulderen og spekulere på, hvornår deres tid var omme, og himlen ville ikke være så god, hvis den ikke var uforgængelig. Vores tid i himlen vil aldrig miste sin glans, og når vi har været i himlen i en million år, vil den være lige så frisk og spændende som da vi først ankom.

Spørgsmål: I 1 Pet 1:4,7,23-25 er modsætningen mellem det forgængelige og det uforgængelige vigtig, ligesom det uforgængelige i 1 Pet 3:4; 5:5b. Hvordan kan vi se, hvad der er uforgængeligt og uforglemmeligt?

Svar: Nogle gange er det svært for folk, fordi det meste af det, vi ser, er forgængeligt. Nogle mennesker, især teenagere, kan måske forgude en bestemt musik- eller filmstjerne. Men ti år senere har de måske næsten glemt alt om dem. En interessant sang fra 2005 hed »1985«. Den handlede om en mands mor, der var fastlåst i musikken, personlighederne og den amerikanske kultur fra 1985, og hvor mærkelig og underlig hun så ud og opførte sig. Tre ting, som Bibelen siger er evige, er Gud, Guds ord og menneskers sjæle. Så fokuser på disse, og husk, at dine bedrifter, anden viden og mål alle vil forgå.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:4,23 står der, at vi er født af uforgængeligt frø og bevares ved Guds kraft ifølge 1. Petersbrev 1:5. Kan en kristen så miste sin frelse?

Svar: Ægte kristne er uenige om dette. Kristne som John Wesley mener, at selvom Gud »bevarer« kristne, kan kristne selv vælge at blive fjernet fra denne »bevarelse«. Andre, såsom jeg selv, mener, at de, der oprigtigt har forpligtet sig til Kristus, aldrig vil falde fra.

Alle bør kunne være enige om, at a) de, der ser ud til at være kristne, kan falde fra for evigt (2. Petersbrev 2:20-22), b) Gud bevarer de kristne, der er de udvalgte (Efeserbrevet 1:13), c) Gud ved, hvem de udvalgte er, d) vi kan have tillid til vores frelse (1. Johannesbrev 5:13,19), e) mennesker kan bedrage sig selv og have en falsk omvendelse (Mattæus 7:22-23), og f) vi er pålagt at prøve os selv løbende for at se, om vi er i troen (2. Korintherbrev 13:5).

Spørgsmål: Hvordan bliver vi i 1. Petersbrev 1:5a beskyttet af Guds kraft gennem troen?

Svar: Vi bliver ikke kun frelst gennem Helligånden; vores frelse bevares også af Helligånden. Helligånden er et segl, der garanterer vores frelse i Efeserbrevet 1:13-14.

Spørgsmål: Hvordan er vores frelse i 1. Petersbrev 1:5b klar til at blive åbenbaret, hvis vi allerede har den, eller nu modtager den i 1. Petersbrev 1:9? I hvilken forstand er den en arv i 1. Petersbrev 1:4?

A: Vores frelse blev lovet i Guds forudviden før verdens begyndelse. Vi modtog vores frelse, da vi troede. Men vores fuldkomne frelse, hvor vi lever i syndfri herlighed i himlen sammen med Jesus, vil først blive fuldbyrdet, efter at vi er døde eller er blevet bortrykt.

Spørgsmål: Hvordan afspejler vores lidelser og den efterfølgende herlighed i 1. Petersbrev 1:6,11 Kristi lidelser og herlighed?

A: Med stor tålmodighed og uden at klage led Kristus uretfærdigt for Guds ære og for vores frelse. Med stor tålmodighed og uden at klage bør vi ligeledes være villige til at lide uretfærdigt for Guds ære og som et vidnesbyrd for andre. Desuden er vanskeligheder vigtige for vores vækst. George Müller sagde: »Vanskeligheder er den næring, troen lever af.« The Believer’s Bible Commentary, s. 2195.

Q: I 1 Pet 1:7, hvornår åbenbares Jesus Kristus her?

Svar: Dette henviser til Kristi genkomst i herlighed i himmelens skyer, som beskrevet i Åbenbaringen 1:7; 19:11-17; Matthæus 24:27-28 og Lukas 21:27-28.

Spørgsmål: Hvad er de tre kilder til ubeskrivelig og herlig glæde i 1. Petersbrev 1:8?

Svar: Vi kan glæde os, fordi Gud frelste os, da vi for første gang betroede vores liv til ham. Vi kan også glæde os, fordi Kristi Ånd bor i os dag for dag. Endelig kan vi glæde os på grund af den fremtidige fuldendelse af vores frelse i himlen.

Spørgsmål: Har vi allerede frelsen i 1. Petersbrev 1:9?

Svar: Bemærk, at dette svar er en gentagelse af diskussionen om Efeserbrevet 1:13.

Bibelen antyder, at Gud er tidløs. For en tidløs Gud er svaret alle tre: fortid, nutid og fremtid.

Chuck Swindoll har skrevet et fremragende bibelstudiebog om frelsen, hvor han diskuterer disse aspekter.

Aspekter vedrørende fortidens forudviden og forudbestemmelse: Før tiden begyndte, kendte Gud slutningen fra begyndelsen og alle vores dage (Salme 139:16; Esajas 44:7; Efeserbrevet 1:4; Titusbrevet 1:2).

Nuværende begivenhedsaspekter: Da vi hørte sandhedens ord og påkaldte Herren (Romerne 10:9-10), blev vi en ny skabelse (2. Korinther5:17 ). Hebræerne 4:2 og Apostlenes Gerninger 10:44 viser også de nuværende aspekter.

Nuværende, fortsatte aspekter: Når vi i vores liv udlever den frelse, der er i os, er Gud i færd med at forvandle vores liv (Filipperne 2:12-13; 1. Petersbrev 2:2; Hebræerbrevet3:14 ;4:11 ; 6:11).

Fremtidige håbsaspekter: Vi længes efter fuldendelsen af vores frelse (Hebræerbrevet 9:15,28; Romerbrevet 8:23-25; 1. Petersbrev 1:4-5,9,13; 1. Korintherbrev 15:50-53; 2. Korintherbrev 5:5).

Spørgsmål: Hvordan forkyndte profeterne i 1. Petersbrev 1:12a evangeliet for dem ved Helligånden?

Svar: Når profeterne talte om fremtiden, tjente de ikke kun de mennesker, der lyttede til dem på det tidspunkt, men også fremtidige generationer. I Daniel 12:8-10 sagde Daniel for eksempel, at han ikke forstod det, og Gud fortalte ham, at ordene ikke var til ham, men skulle forsegles (gøres uforståelige) indtil endetiden.

Spørgsmål: Hvordan længes englene i 1. Petersbrev 1:12b efter at få indsigt i »disse ting«? Hvilke ting er det? Hebræerbrevet 2:9,16 kan måske give nogle ledetråde.

Svar: Dette henviser til de troendes frelse. Jesus skaffede frelse for mennesker, ikke for engle, så engle vil ikke opleve det, vi oplever ved frelsen. Engle er dog ånder, der tjener os. Denne frelse gennem Kristus blev rigeligt antydet i Det Gamle Testamente, men blev først fuldt ud åbenbaret med Kristus og i kirkens tid, ifølge Efeserbrevet 3:9-11.

Spørgsmål: Hvordan sætter vi i 1. Petersbrev 1:13 vores håb »fuldt ud« på den nåde, der skal åbenbares?

Svar: Nogle gange kan kristne være fortvivlede og mangle tilstrækkeligt håb om vores fremtidige hjem i himlen; men det er ikke det, der menes her. Oftere har kristne for meget håb – for meget håb i overflødige ting, som det ikke er værd at sætte sin lid til. At sætte sin lid til vores rigdom, vores karriere, vores helbred, vores familie og relationer her på jorden – alt dette kan forsvinde, og det kan ske når som helst. Det er ynkeligt, når et menneske sætter sin lid til disse ting, og deres håb bliver knust. Men vi skal sætte vores håb til de uforgængelige ting, nemlig vores frelse og at komme til vores evige hjem.

Spørgsmål: Hvorfor opfordrer 1 Pet 1:13 og andre skriftsteder os alle til at være selvbeherskede? Er der nogen skriftsteder i Bibelen, der opfordrer os til at være Kristus-styrede, eftersom Jesus er vores Herre?

Svar: Der er ingen steder, der opfordrer os til at lade os styre af Kristus; der er kun steder, der påbyder os (men ikke tvinger os) at underkaste os Jesus som vores Herre. I modsætning til besættelse af dæmoner, hvor den besatte mister den smule frihed, vedkommende havde til ikke at synde, findes der i Kristus fuldkommen frihed. Den gode nyhed er, at en person, der er under Jesu herredømme, faktisk er mere fri end en person, der ikke er frelst og er i syndens trældom. Den dårlige nyhed er, at ingen kristen på jorden nogensinde når den tilstand, hvor vedkommende ikke længere behøver at bekymre sig om at blive fristet eller at mishage Herren.

Der er visse aspekter ved at være lydig mod Kristus og udvise selvbeherskelse, men i modsætning til dæmoner og synd er der frihed i Kristus. Gud befaler, men på jorden vælger Han (som regel) ikke at tvinge.

Spørgsmål: Hvad er de forskellige aspekter af selvbeherskelse i 1. Petersbrev 1:13? Hvad er de forskellige årsager til, at kristne ikke formår at udvise selvbeherskelse på visse områder?

Svar: Nogle gange kan en person udvise stor selvbeherskelse på ét område, men ikke på et andet. Men Gud ønsker, at vi skal udvise selvbeherskelse på alle områder. Når det gælder syndige ting, bør vi udvise selvbeherskelse og slet ikke have lyst til at gøre dem. Men selv når det gælder ikke-syndige ting, såsom mad og (mangel på) motion, skal vi også udvise selvbeherskelse. Nogle gange forsøger vi at undskylde vores manglende selvkontrol på et område ved at pege på vores selvkontrol på et andet område. Nogle kristne, der er meget engagerede i tjenesten, kan nogle gange tro, at det kan undskylde manglende selvkontrol på et andet område. Men Peter henviser ikke til »en vis selvkontrol« eller »delvis selvkontrol«, men vi skal udvise selvkontrol på alle områder, så vi kan fremstille os selv, i kontrol, for Kristus.

Spørgsmål: Hvordan tilpasser nogle kristne sig, måske ubevidst, verdens onde begær i 1 Pet 1:14?

Svar: I næsten alle tidsaldre og kulturer findes der ting, der udtrykkeligt er syndige, men som er kulturelt acceptable. Uanset om det drejer sig om at drikke sig fuld hver uge, dueller i det 16. og 17. århundrede, udnyttelse af slaver i det 17. til 19. århundrede, fordomme mod forskellige folkeslag eller heteroseksuel umoral og homoseksualitet i det 20. og 21. århundrede.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:15 står der, at Gud altid har været fuldkommen hellig. Det er vi ikke, og vi kan aldrig blive fuldkommen hellige i dette liv. Så hvordan er vi kaldet til at være hellige, ligesom Gud er hellig? (1. Petersbrev 1:16 citerer fra 3. Mosebog 11:44; 11:45; 19:2. Der er en lignende tanke i 3. Mosebog 20:7.)

Svar: Der er to aspekter her.

Sigt mod stjernerne: Selvom en person, der sigter mod stjernerne, ikke vil nå dem, kan han alligevel nå meget længere end en person, der sigter mod jorden. Selvom vi aldrig vil opnå fuldkommen hellighed i dette liv, skal vi stræbe efter fuldkommen hellighed nu.

Relativ fuldkommenhed/modenhed: Lige efter at Paulus i Filipperne 3:12 siger, at selv han endnu ikke er blevet fuldkommen, siger han i Filipperne 3:15, at han var fuldkommen i den forstand, at han var moden. Så mens vi er i denne krop i dag, kan vi forvente at opnå modenhed og sejre over de synder og afhængigheder, der plager os.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:14-16 – eftersom vi ikke kan være syndfrie og lige så hellige som Gud – beder Gud os da om det umulige her?

Svar: Nej, men der er tre punkter.

Positionsmæssigt er det muligt for os at blive erklæret hellige i Guds øjne.

Erfaringsmæssigt er vi ikke og vil aldrig blive syndfrit perfekte i dette liv på jorden.

I himlen vil vi have nået vores mål, og vores oplevelse vil stemme overens med vores position.

Troende er måske ikke perfekte, men ingen troende ønsker i sidste ende ikke at være perfekt.

Q: Hvordan skal vi som kristne i 1 Pet 1:17 leve vores liv her i frygt? På græsk er dette det generiske ord for frygt, phobos/phobou. Forskellige bibeloversættelser har »frygt«, »ærbødig frygt« (BSB), »ærbødighed« eller »sund, alvorlig forsigtighed«?

Svar: Vi skal stå i ærbødig ærefrygt for vores Skaber og Forløser. Gud er det mest kærlige væsen i universet, men Han er også det mest vrede. Paulus frygtede ikke at miste sin frelse, men han frygtede at miste sin belønning, hvis han vendte sig bort. Vi kan også frygte helvede for vores kære, der ikke kender Herren.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:18-19 blev vi forløst med noget, der er mere værdifuldt end sølv eller guld, nemlig Kristi blod. I 1. Petersbrev 1:7 er vores tro af større værdi end guld. Tror du virkelig, at din frelse og din tro er af større værdi end guld? Hvordan vil en kristen, der tager denne tro alvorligt, leve og reagere i denne verden, sammenlignet med en kristen, der ikke gør det?

Svar: En kristen bør være mere optaget af sit forhold til Kristus og andres frelse end af økonomisk tryghed eller succes. Både en kristens checkhæfte og kalender bør i højere grad afspejle en interesse for Guds rige end blot at tjene penge.

Q: I 1 Pet 1:18 og Mt 15:9 – er tradition altid dårlig?

A: Nej. Tradition i sig selv kan være god eller dårlig, afhængigt af om den strider mod Guds ord eller ej. Men selv gudfrygtige traditioner bliver, hvis de bliver vigtigere for en person end Gud, en ond afgud for den pågældende.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:19: Er frelsen baseret på Jesu blod på korset, eller på at Jesus tilbragte tre dage i helvede, som Kenneth Copeland sagde?

Svar: Ifølge bogen *When Cultists Ask*, s. 292, sagde Copeland: »Jesus gik ned i helvede for at befri menneskeheden fra straffen for Adams højforræderi … da hans blod blev udgydt, sonede det ikke …«. Dette stod i et personligt brev, der blev citeret i D.R. McConnells *A Different Gospel* (Hendrickson Publishers, 1988).

Her er fem af mange grunde til, at denne opfattelse er forkert.

Efeserbrevet 1:7 siger, at vi har forløsning gennem hans blod.

I Åbenbaringen 1:5 står der også: »ved hans blod«.

I Johannes 19:30 sagde Jesus tetelestai, hvilket er et græsk regnskabsudtryk, der betyder »fuldt betalt«.

I Hebræerbrevet 10:14-20 står der, at der kun var ét offer. I Hebræerbrevet 10:19-20 står der, at dette skete ved Jesu blod, gennem forhænget, som er hans legeme.

I Apostlenes Gerninger 20:28 købte Jesus menigheden med sit eget blod.

Sammenfattende kan man sige, at en kristendom uden blod ikke er tro mod Guds ord i Bibelen.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 1:20, Efeserbrevet 1:4, Apostlenes Gerninger 2:23 og Titusbrevet 1:2 – blev Kristus udvalgt til at dø for vores synder og forløse os ved sit blod efter at Adam og Eva havde syndet, eller før? Hvorfor?

Svar: Kristus blev udvalgt som et lam før verdens grundlæggelse. I sin forudviden vidste Gud, at Adam og Eva ville synde, og at vi ville have brug for en Frelser, længe før Adam og Eva overhovedet eksisterede. Guds viden medførte imidlertid ikke tvang; skylden og ansvaret for Adam og Evas synder – og vores – ligger hos Adam og Eva og os selv, ikke hos Gud.

Spørgsmål: Hvad siger 1. Petersbrev 1:20-21 er vigtigt om Kristi guddommelighed?

Svar: Vores frelse er udelukkende Guds værk og hverken helt eller delvist et værk udført af en, der ikke er Gud. Hvis Jesus blot var et menneske, ville vores tro og håb være rettet mod et menneske, der ikke er Gud. Da Jesus er Vejen, Sandheden og Livet, ville vejen, sandheden og livet blot være et menneske og ikke Gud. Frelsen er Guds værk, fordi Jesus er Gud. Jesus er også fuldt ud menneske, men hvis han ikke var Gud, ville vores frelse ikke være fra Gud.

Spørgsmål: I 1 Pet 2:1 står der: »enhver form for bagvaskelse«. Hvilke forskellige former for bagvaskelse findes der? Se Jak 4:11-12.

Svar: Bagvaskelse er at sige negative, usande ting om nogen eller noget, mens smiger er at sige positive, usande ting om nogen eller noget. Der findes eksplicit bagvaskelse, hvor man simpelthen siger falske, dårlige ting om nogen, men der findes også subtil bagvaskelse, hvor man siger noget, der lyder godt på overfladen, men som i virkeligheden undergraver en persons troværdighed. En type kaldes »tvetydige komplimenter«, såsom »han ser virkelig ud til at gøre et godt stykke arbejde, for en der er så uerfaren og uvidende om, hvad der foregår.« Bagvaskelse kan foregå offentligt, men nogle gange er den værste bagvaskelse den, der siges bag en persons ryg. Bagvaskelse bruges ofte til at hæve sig selv over en anden eller blot for at miskreditere dennes omdømme. Den kan også bruges til at miskreditere dennes dømmekraft, moral eller angribe dennes troværdighed som taler eller leder. Hvilke former for bagvaskelse er kristne pålagt at undgå? – alle former.

Nogle gange er der et passende tidspunkt og sted at sige negative ting, der er sande. Det er ikke bagvaskelse, hvis det er sandt. Men selvom noget er sandt, er det ikke nødvendigvis altid sådan, at Gud ønsker, at vi skal fortælle det til alle. Når vi siger negative ting, bør vi sikre os, at de er sande, nyttige, nødvendige og det, som Gud ønsker, at du skal sige.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 2:2, hvor meget kan et spædbarn lide sin mælk? Hvad er Guds åndelige mælk? Kan vi lide Guds åndelige mælk lige så meget?

Svar: Mælk er alt for et spædbarn, fordi et spædbarn ikke kender til anden mad. Spædbørn opfatter mælk som det eneste, der kan stille deres sult. På samme måde bør vi erkende, at det at komme tæt på Gud og læse Hans Ord er den eneste måde, hvorpå vi kan stille vores åndelige sult.

Spørgsmål: Skal vi i 1. Petersbrev 2:2 længes efter ordets mælk, eller skal vi i stedet for mælk længes efter fast føde, som Hebræerbrevet 5:12-14 lærer?

Svar: Ligesom med fysisk mad skal alle længes efter mælk, især nyfødte kristne. Mælk er dog ikke tilstrækkeligt for ældre børn, der skal vokse op til voksne, og vi bør ikke nøjes med blot mælk, men også spise fast føde.

Spørgsmål: Går alle, der smager, at Herren er god, i himlen, som det står i 1. Petersbrev 2:3? Se Hebræerbrevet 6:4-6.

Svar: Nej. Ligesom nogle mennesker kan smage, men ikke sluge, kan mennesker have en oplevelse og alligevel være dømt til helvede. Vi bliver frelst ved nåde gennem tro. Hvis det evangelium, som nogen hører, ikke er forenet med tro, bliver de ikke frelst, og det har ingen værdi for dem, som det står i Hebræerbrevet 4:2. Andre vers, der viser, at selv kirkegængere kan falde fra for altid, er Hebræerbrevet 6:4-6; 10:26-31 og 2. Petersbrev 2:20-22.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 2:5 står der, at Guds hus ikke er en bygning, men os, hans kirke. Hvordan kan det være, at kristne i USA forsømmer at opbygge Guds hus? Gæt, hvor mange procent kirkerne i gennemsnit giver til udenlandske missioner.

Svar: Vi er måske mere optaget af vores egne økonomiske forhold og tid end af Guds herlighed. Ifølge tal, jeg læste for nogle år siden, giver evangeliske menigheder i gennemsnit omkring 10 til 13 procent til udenlandske missioner. Liberale menigheder giver kun nogle få procent.

Spørgsmål: Hvad er alle de »sten«, som kirken er bygget på, i 1. Petersbrev 2:5-8? Se Efeserbrevet 2:19-22 og Åbenbaringen 21:12-14.

Svar: Jesus er hjørnestenen, den vigtigste sten, som kirken er bygget på. Derefter kommer grundstenene, som er apostlene og profeterne.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 2:5-8 kan aflange sten i forskellige størrelser alle bruges i en mur. Mørtel kan udfylde små mellemrum. Men hvis en sten har et langt, smalt fremspring eller et hul i midten, kan den ikke bruges. Hvordan håndterer Gud huller og lange fremspring i vores liv?

Svar: Synder, som vi ikke ønsker at slippe af med i vores liv, kan være som lange, dårligt tilpassede pigge, der stikker ud. Hvis vi ikke ønsker at fjerne dem, kan Gud fjerne dem, og nogle gange kan tugt være smertefuld. På samme måde, hvis vi har en grundlæggende, ukristelig karakterfejl, svarer det til et stort hul i midten af stenen, som forhindrer stenen i at tjene sit formål med at holde regnen ude eller den kølige luft inde. Helligånden er nødt til at omforme os, lukke hullerne og file vores pigge ned.

Spørgsmål: Hvordan er Jesus i 1. Petersbrev 2,6-8 både hjørnestenen og afslutningsstenen?

Svar: Hjørnestenen er det eneste referencepunkt for alle andre dele af bygningen. Hjørnestenen er Jesus Kristus og ingen anden. Samtidig er Jesus også kronstenen, som er den øverste sten i en buegang. Hvis kronstenen fjernes, kan buen falde sammen.

Spørgsmål: Hvorfor udpegede en kærlig Gud i 1. Petersbrev 2:8 nogle til at snuble?

Svar: Skriften siger ikke én eneste gang, at Gud har tvunget nogen til at synde. Faktisk siger Jakob1:13 , at Gud ikke frister nogen. Men for dem, som Gud ved vil vælge at afvise Ham fuldstændigt, har Gud bestemt, at de skal snuble på mange måder.

Spørgsmål: Hvad er forskellen mellem et helligt folk og et kongeligt præsteskab i 1. Petersbrev 2:9?

Svar: Mens en profet repræsenterede Gud over for folket, repræsenterede en præst folket foran Gud. En konge ledte folket. Selvom alle kristne er præster, har vi ikke brug for en anden til at repræsentere os foran Gud, fordi vores mellemmand er både Gud og menneske: Jesus Kristus. Uzzia forsøgte at forene rollen som konge og ypperstepræst, men Gud straffede ham med spedalskhed for resten af hans liv for at have brændt røgelse på røgelsealteret, uden at han havde tilladelse til det. Israelitterne var et helligt folk; i dag er kristne fra alle etniske grupper i alle lande et helligt folk.

Spørgsmål: Hvad i Det Gamle Testamente nævnes der i 1 Pet 2:10 om, at man ikke var Guds folk, men nu er det?

Svar: Peter henviser sandsynligvis til Hosea 1:9-10, hvor Hosea i vers 9 kaldte sin søn Lo-Ammi, hvilket betyder »ikke mit folk«. Men i vers 10 siger Hosea, at de, der blev kaldt »ikke mit folk«, nu vil blive kaldt »den levende Guds sønner«.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 2:10 – viser Gud da ikke barmhjertighed mod alle, eftersom Gud er barmhjertig mod alt, hvad han har skabt, i Salme 145:8,18?

A: Gud viser almindelig barmhjertighed over for alt, hvad Han har skabt. Han giver dem liv, luft og næring. Gud har imidlertid retten til at vise særlig barmhjertighed over for hvem Han ønsker. Gud viste særlig barmhjertighed over for israelitterne, selv efter at de utallige gange havde været ulydige mod Ham. Gud viste særlig barmhjertighed over for Saulus fra Tarsus og mange mennesker i dag. Man skal dog ikke tage Guds barmhjertighed for givet. Gud er retfærdig over for alle, men han viste Jakob og hans efterkommere en særlig nåde, som han ikke viste Esau og hans efterkommere, som det fremgår af Romerbrevet 9:11-15.

Spørgsmål: På hvilke måder er vi i 1. Petersbrev 2:11 fremmede og udlændinge i denne verden? På hvilke måder er vi det ikke? Se Johannes 17:9,11,13-19, Filipperne 3:18-20 og Kolossenserbrevet 3:1-4; 2. Korintherbrev 5:16; og Romerbrevet 12:2.

Svar: Dette er ikke vores hjem, og vi er ikke borgere her. Vi længes efter at nå frem til vores hjem i himlen. Vi hører ikke til her for evigt; vi er kun på gennemrejse.

Henry C. Morrison, der havde været missionær i Afrika i 40 år, blev syg og måtte sejle tilbage til Amerika. Da oceandampskibet lagde til, var der en stor parade. Den tidligere præsident Theodore Roosevelt var også om bord på skibet, og bigbandet spillede for ham efter hans safari. Missionæren tænkte bedrøvet, at Roosevelt fik denne store fest, selvom han blot havde skudt elefanter, og mens han havde frelst sjæle, hvorfor var der så ingen fest for at byde ham velkommen? Gud talte til ham og sagde: »Men du er ikke hjemme endnu.« Vores hjem er ikke her, så lad være med at blive for komfortabel. Vores hjem og vores statsborgerskab er i himlen. Vi skal »ikke være af denne verden«. På den anden side skal vi i øjeblikket være »i verden« og omgås alle slags mennesker her, i stedet for at være isolationister. Vi befinder os på fjendens territorium, for Satan er den, der har kontrollen over denne verden, selvom Gud kan sætte sig over ham.

Spørgsmål: Hvilke fem ting beskyldte hedningerne i 1. Petersbrev 2:12 de kristne for at gøre forkert dengang? Hvilke mindst fem ting beskylder ikke-kristne de kristne for at gøre forkert i dag?

Svar: Her er fem måder.

1. Det lyder mærkeligt i dag, men de romerske hedninger beskyldte de kristne for at være »ateister«. De blev kaldt ateister, fordi de ikke troede på de romerske guder.

2. De kristne talte om nadveren, og hedningerne beskyldte dem for kannibalisme.

3. De kristne sagde, at de elskede hinanden, og hedningerne beskyldte dem for promiskuitet og incest.

4. Når der indtraf naturkatastrofer og krige, fik de kristne skylden, fordi man sagde, at deres manglende ærbødighed over for de græsk-romerske guder fik guderne til at blive vrede. Som en tidlig kristen påpegede, indtraf der selvfølgelig også katastrofer og krige, før Kristus kom til jorden.

5. De kristne ville ikke tilbede den romerske kejser eller bringe ham ofre, så de blev betragtet som upatriotiske og illoyale over for imperiet.

Spørgsmål: Hvordan kunne de kristne dengang, ifølge 1 Pet 2:13,17, underkaste sig en ond kejser som Nero? Tror du, det var sværere at underkaste sig og ære herskerne dengang eller i dag?

Svar: De græsk-talende tidlige kristne brugte et ordspil til at skelne mellem »lovlige love«, som ikke stod i strid med Guds bud, og »ulovlige love«, som gjorde det. De samvittighedsfulde adlød de lovlige love, men overtrådte i al stilhed de ulovlige, såsom at ofre til kejseren.

Spørgsmål: I 1 Pet 2:13,17: Hvis et demokratisk land har en regent og parlaments- eller kongresmedlemmer, der optræder fjendtligt over for kristne værdier, hvordan skal vi så alligevel respektere dem? Hvordan skal vi modsætte os dem?

Svar: Vi skal respektere embedet og ikke nedgøre eller fornærme dem. Men vi kan også arbejde for at beskytte dem, der forfølges af dem, og arbejde samt donere tid og penge for at forhindre, at de bliver genvalgt.

Spørgsmål: Skal vi i 1. Petersbrev 2:17 virkelig ære alle, der har myndighed, selv ledere af falske religioner, kriminelle bander og undertrykkende regeringer?

Svar: 1. Petersbrev2:17 siger, at vi skal vise behørig respekt over for alle, og vi skal anvende dette bud på mindst fire måder.

1. Vi skal specifikt ære de herskende myndigheder. Ikke fordi personen nødvendigvis er denne ære værdig (det er de nogle gange ikke), men vi skal ære deres regeringsposition. For eksempel kan vi i et demokratisk samfund, hvis vi ikke har en høj mening om premierministeren eller præsidenten, arbejde hårdt imod hans eller hendes genvalg og opfordre andre til ikke at stemme på ham eller hende. Ikke desto mindre må vi indse, at denne person i øjeblikket er vores regeringsleder. Vi bør ikke udtale os på en måde, der forringer autoriteten ved hans eller hendes stilling.

2. Vis alle den rette respekt. Gud skabte alle mennesker; alle bærer Guds billede (om end i en faldet form), og Kristus døde som en løsesum for alle (1. Timoteus 2:6). Selv en så ond person som Saulus fra Tarsus kan komme til Kristus.

3. Vores respekt for alle bør være uafhængig af rigdom (Jakobsbrevet 2:1-7), race eller køn (Galaterbrevet3:28 -29) eller alder (1. Timoteusbrev4:12 ), bortset fra at vi skal vise de ældre særlig respekt (3. Mosebog19:32 ).

4. Vi bør også ære vores brødre og søstre i Kristus som en del af vores evige familie.

For nogle konkrete eksempler på, hvordan man ærer mennesker, se 1 Timoteus 5:1-8.

Spørgsmål: Hvorfor skal en slave i 1. Petersbrev 2:18 underordne sig sin herre, især en streng herre? Hvilken belønning er der lovet?

Svar: Slaver i det romerske samfund, ligesom slaver i andre tider og i Østafrika i dag, har kun få muligheder for at gøre noget mod en hård herre. At underkaste sig dem var sandsynligvis den mest fornuftige fremgangsmåde i mange tilfælde. At udholde uretfærdig lidelse var en måde, hvorpå de kunne vidne og herliggøre Gud. Endelig var størstedelen af indbyggerne i det romerske imperium slaver, og frigivne slaver havde ikke mange steder, de kunne tage hen.

Spørgsmål: Hvad er i 1 Pet 2,21-25 mindst to sammenhænge mellem Kristi lidelser og vores lidelser?

Svar: Jesu lidelser er et eksempel for os. Ligesom Kristus led uretfærdigt, bør også vi være villige til at lide uretfærdigt. Selvom Kristi død på korset for vores synder var en enestående begivenhed, kan vores lidelser tjene til at bringe evangeliet til andre og vidne om evangeliets sandhed i vores egne liv.

Spørgsmål: Hvordan kan en hustru i 1. Petersbrev 3:1 vinde sin mand for Kristus uden at sige et ord?

Svar: Peter siger ikke, at hustruer ikke skal sige et ord; snarere bekræfter han, at vidnesbyrdet fra deres liv bør være sådant, at ægtemændene kan vindes for Kristus, uden overhovedet at høre evangeliet fra dem.

Spørgsmål: Hvorfor er det i 1. Petersbrev 3:1-7 forkert at sige, at dette lærer os, at vi kun skal forkynde uden ord?

Svar: Engang, da jeg havde et sommerjob hos et teknologifirma, var der en stor kantine, hvor folk spiste. Jeg talte med en mand, og vi talte om, at jeg håbede at blive missionær, og manden sagde: »Det vidste jeg godt, jeg troede, du var mormon!« Selvom jeg hurtigt forklarede, at jeg var kristen og ikke mormon, så hvis man taler om åndelige ting, men ikke viser, at man er kristen, hvem er man så egentlig et vidne for?

Jeg hørte om en mand i midten af livet, der blev kristen og fortalte det til sine kolleger på kontoret. En kristen, der arbejdede der, lykønskede ham, og den nye kristne så lidt underligt på ham. Han sagde: »Ved du, at du var grunden til, at jeg udskød at blive kristen i mange år?« Den ældre kristne blev chokeret og spurgte hvorfor. Den yngre kristne sagde, at før han kom til Kristus, vidste han, at hans liv var et rod. Men når han så på den ældre kristne, der syntes at have fred, tilfredshed og styr på sit liv, vidste han ikke, at han var kristen, og han tænkte, at hvis den ældre kristne kunne have styr på sit liv uden at være kristen, så behøvede han heller ikke at være det.

En ægtemand ville helt sikkert vide, at hans kone var kristen (og omvendt). Men ægtemanden – og andre mennesker også – kan være så langt fra Kristus, at de nægter at høre noget om Kristus. Men hvis de ved, at du er kristen, kan dit liv være et vidnesbyrd for dem, selvom de ikke vil lytte til dine ord. Det er bedre at bruge ord også, men selv uden ord kan dit liv være et vidnesbyrd.

Spørgsmål: Hvordan vinder man i 1. Petersbrev 3:1-7 ikke-troende ægtemænd – eller andre mennesker for den sags skyld – for sig uden ord?

Svar: Hvis en person ved, at du er kristen, men ikke vil acceptere dine ord, kan vedkommende stadig se dit lys skinne gennem dit liv. Forholdene var temmelig mørke i romertiden. Når ægtemændene var væk, var det almindeligt, at de opførte sig umoralsk. Faktisk blev en kvindelig slave, selv når de var hjemme, straffet ved at få næsen skåret af, hvis hun afviste sin herres tilnærmelser. Men når ægtemændene var væk, kunne hustruerne begå ægteskabsbrud med mandlige slaver. Situationen med Josef og Potifars hustru var slet ikke usædvanlig i romertiden. Det romerske imperium havde en anslået befolkning på 70 millioner, hvoraf 40 til 50 millioner var slaver.

Spørgsmål: Skal kvinder ifølge 1. Petersbrev 3:3 flette deres hår, bære guld eller gå i prangende tøj?

Svar: Det bør ikke være kilden til din skønhed, for ægte og varig skønhed kan faktisk ikke komme derfra. Hvis du mener, at du »skal« gøre dette for at se pæn ud, eller hvis du ønsker at se meget pæn ud i forhold til andre kvinder, bør du tænke dig om en gang til. Din skønhed bør komme fra din karakter, ikke fra Sears eller Macy’s.

Det er dog ikke noget galt med pænt tøj og smykker. I Ezekiel 16:10-13 klædte Herren allegorisk Jerusalem i fint tøj og smykker.

Spørgsmål: Hvad mener du i 1. Petersbrev 3:3-4 er grænserne for, hvordan kvinder bør pynte sig i vores kultur? – og hvad med mænd?

Svar: Dengang bar kvinder dyre guldøreringe og armbånd for at vise deres sociale status. 1. Petersbrev 3:3-4 gælder i dag, både for mænd og kvinder, på mindst tre måder.

Pral: Mænd kan købe ure til 2.000 dollars (eller 1.500 dollars for et billigere) blot for at vise potentielle kunder, hvor rige de er. Jeg har hørt om en ingeniørkonsulent, der købte en række falske Rolex-ure, der kun kostede et par dollars stykket, fra et andet land. På et krydstogt med en kunde bankede han på sit håndled, klagede over, at disse Rolex-ure ikke viste tiden ordentligt, tog det af og kastede det over bord i havet. Kunden vidste selvfølgelig ikke, at det var en forfalskning. Nogle gange bruger velhavende mennesker mange penge på smykker, tøj, biler og huse for at vise deres status. På den anden side gav Isaks tjener Isaks fremtidige kone Rebekka to guldarmbånd og en næsering. Da det i den kultur var i orden for Guds folk at bære en guldnæsering, er det i dag i orden at bære en guldørering. Men pointen er ikke at bruge store summer på smykker.

At være sexet: Kvinder køber ofte afslørende og usømmeligt tøj for at gøre sig mere attraktive. De tænker selvfølgelig næppe over, hvor trofast en mand vil være, der kun tiltrækkes af dem på grund af deres tøj. På samme måde hørte jeg om en dreng, der havde en fancy bil i gymnasiet, og hans kæreste elskede at køre ture i hans flotte bil. Men da han kørte sin bil i stykker, slog hans kæreste op med ham. Nogle mænd løfter vægte, ikke kun for sundhedens skyld eller for at klare sig godt i sport, men for at se mere attraktive ud for kvinder. Det er fint at bruge tid på at være sund, men at opbygge en masse muskler, som ikke vedligeholdes, bliver senere til fedt. Andre tager steroider, som er meget effektive til at opbygge muskelmasse, men som kan føre til helbredsproblemer, herunder hjerteanfald.

Usikkerhed omkring udseendet: Folk er ofte optaget af, hvordan de ser ud. For nogle år siden inviterede min tamilske indiske chef (og ven) mig på frokost, og blandt andre samtaleemner nævnte han, at indere har cremer, de bruger inden de gifter sig, for at få deres hud til at se lysere ud. Han ville gerne spørge mig, hvorfor hvide amerikanere går i solarium for at få deres hud til at se mørkere ud. Jeg vidste ikke, hvad jeg skulle svare. UV-stråling ælder huden og kan forårsage hudkræft, og denne effekt er stærkest hos lyshudede mennesker. Faktisk gælder det, at hvis en lyshudet person får en alvorlig solskoldning mere end to gange på samme sted, har vedkommende en øget risiko for at få hudkræft netop der. Jeg formoder, at svaret er, at mennesker naturligt set ikke er tilfredse med det, de har, men har en tendens til at tro, at det, andre har, er bedre. Jeg har hørt, at det er en trend blandt mænd at klage over, at deres kæber ikke er markante eller »firkantede« nok, og at de ønsker en kæbeoperation for at forsøge at ændre det. Korte mennesker ønsker, at de var højere, mens høje mennesker – især nogle piger – ønsker, at de var kortere. Den rette kristne holdning er ikke at gå til den modsatte yderlighed og være så optaget af sit udseende, at man ønsker at være så grim som muligt, men snarere at undgå at være alt for optaget af sig selv. Hvis man mangler tænder og ønsker at få dem erstattet, eller hvis man har været ude for en ulykke og ønsker rekonstruktiv kirurgi, er det fint, men man behøver ikke at gå til yderligheder.

Spørgsmål: 1 Pet 3,6 opfordrer hustruer til ikke at give efter for frygt. I 1 Pet 3,14b står der, at vi alle ikke skal frygte det, som andre frygter. I betragtning af brevets tid og sammenhæng, hvilken slags frygt tror du, at Peter primært talte om?

Svar: Den umiddelbare frygt var forfølgelsen under Nero og senere kejsere. Nero nøjedes ikke blot med at dræbe kristne; han lod vilde dyr dræbe dem i offentlige forestillinger, brændte dem ihjel og påførte dem andre former for tortur. Man måtte ikke blot være modig selv, men også modig i bevidstheden om, at ens kære også ville blive tortureret.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 3:6 og 1. Mosebog 18:12 – bør en hustru kalde sin mand »herre«?

Svar: Peter nævner Saras ord som en ros, ikke som en befaling. Peter bruger dog Saras ord til at illustrere befalingen i 1. Petersbrev 3:5 om, at hustruer skal være underdanige over for deres mænd som familiens overhoved. Læs Efeserbrevet 5:22-23 for yderligere undervisning om dette.

Spørgsmål: Er kvinder i 1. Petersbrev 3:7 virkelig svagere kar?

Svar: Hustruer er generelt (men ikke altid) fysisk svagere end deres ægtemænd. (Nogle vil måske sige, at et fint porcelænsglas er svagere end en tinbæger.) Skriften bekræfter dog i Galaterbrevet 3:28-29, at mænd og kvinder alle er lige værdifulde i Guds øjne. Interessant nok er Galaterbrevet 3:28-29 tilsyneladende den ældste kendte antikke tekst, der siger, at mænd og kvinder er lige. Se *Hard Sayings of the Bible*, s. 712-714, for et andet svar.

Spørgsmål: Hvordan kan det i 1. Petersbrev 3:7 være en hindring for vores bønner, hvis vi ikke tager hensyn til vores hustruer?

Svar: Dette kan både være en generel bemærkning og et specifikt løfte (på en negativ måde).

Generel bemærkning: Jesus sagde i Matthæus 5:23-24, at hvis du bringer et offer og husker, at din bror har noget imod dig, skal du ikke bringe dit offer. Lad offergaven ligge ved alteret, forlig dig med din bror, og gå derefter hen og bring dit offer. Dette gælder naturligvis også, hvis din søster har noget imod dig.

Konkret løfte: Gud sagde, at han ikke vil høre vores bønner, hvis vi nærer synd i vores hjerter (Salme 66,18-19), vender det døve øre til de fattige (Ordsprogene 21,13) eller er ugudelige (Ordsprogene 15,29; Esajas 59,1-3). Gud hører os ikke, hvis vi vælger ikke at lytte til Gud (Zakarias 7:11-13 og underforstået i Ordsprogene 28:9). Ligeledes, hvis vi opfører os forkert over for vores hustruer og vælger ikke at lytte til dem, vil Gud måske ikke høre os, før vi omvender os fra vores synder.

Spørgsmål: Skal vi altid være høflige, som det står i 1. Petersbrev 3:8? Jesus, Johannes Døberen, Paulus og Peter var ikke altid så høflige som muligt.

Svar: Dette vers siger, at vi skal være høflige, ikke altid høflige. Jesus, Johannes Døberen og Paulus var ofte høflige. Alligevel kaldte Jesus og Johannes Døberen farisæerne for en slangeyngel i Mattæus-23:33 ; Mattæus 3:7. Paulus var ikke særlig høflig over for Elymas i Apostlenes Gerninger13:11 . Peter selv var ikke særlig høflig over for Simon Magus i Apostlenes Gerninger 8:20,22. I stedet for at betragte 1. Petersbrev 3:8 isoleret skal vi forstå hvert vers i sammenhæng med resten af Bibelen og generelt være høflige, men også irettesætte og være insisterende, når det er det bedste.

Spørgsmål: Hvad betyder det i 1. Petersbrev 3:8 at leve i harmoni med hinanden?

Svar: Der er tre aspekter.

Negativt: Find ud af, hvad du gør, der irriterer andre mennesker, og hold op med det. Uanset hvad der irriterer dig ved en anden, skal du enten lære at leve med det eller på en venlig måde påpege det for dem, så de måske holder op. Det betyder at komme godt ud af det med andre uden gnidninger.

Positivt: Men harmoni stopper ikke der. Nyder andre mennesker at være sammen med dig? Nyder du at være sammen med andre? Forskellige mennesker har forskellige »kærlighedssprog«, der udtrykker, at de er elskede, værdsatte og accepterede. For nogle kan det være små gaver; for andre at blive krammet, for andre at tilbringe tid sammen med dem i en fælles aktivitet. Hvis jeg ringede til din ægtefælle, ville din ægtefælle så fortælle mig, at vedkommende virkelig nyder at være sammen med dig, eller ej? Nyder dine børn at være sammen med dig, og nyder du at være sammen med dem? Nyder din familie i Herren (andre kristne) at være sammen med dig? Hvis ikke, hvad kan du så gøre for at forbedre det?

Grundlag: Der vil være mere harmoni – både ved at fjerne de negative aspekter og styrke de positive – hvis du og de læser og følger Guds ord. Hvis jeres viljer er i overensstemmelse med Guds, så er de også i overensstemmelse med hinanden.

Spørgsmål: Hvordan er det, som beskrevet i 1. Petersbrev 3:9-11, almindeligt i verden at gengælde ondt med ondt og fornærmelse med fornærmelse? Hvorfor bør vi ikke gøre det?

Svar: Verden tænker i termer af »lov«, af at give igen og af at straffe dem, der gør dig uret. Kristne bør velsigne dem, der forfølger og fornærmer dem, som Jesus befaler i Lukas 6:27-36.

Spørgsmål: Betyder 1. Petersbrev3:13 , at mennesker, der »følger det gode«, aldrig vil lide overlast?

Svar: Selvom troende aldrig vil lide væsentlig skade set ud fra et evigt perspektiv, er det sandsynligvis ikke det, verset henviser til her.

Mennesker, der gør det gode, vil aldrig med rette lide overlast for at gøre det gode, og Guds folk bør aldrig straffe andre for at gøre det gode. Det næste vers, 1. Petersbrev3:14 , erkender imidlertid, at mennesker ofte lider uretfærdigt i dette liv for at gøre det gode.

Spørgsmål: Hvorfor skal kristne i 1. Petersbrev 3:15 redegøre for deres tro, eller antyder Johannes3:16 og Apostlenes Gerninger16:31 , at vi blot skal tro?

A: Som det fremgår af 1. Petersbrev3:15 , har vi både fornuft og håb. Et berømt ordsprog siger, at ægte tro »går ud over fornuften, men ikke imod den«. Vi kan ikke bevise noget med absolut sikkerhed, ikke engang om solen vil stå op i morgen. Vi skal forklare andre, hvorfor kristendommen er rationel, og søge at overbevise andre om at blive kristne, som det står i 2. Korintherbrev 5:11.

Alligevel må vi indse, at vi ikke kan omvende en eneste person til Kristus. Det er Helligånden, der omvender mennesker, og uden Helligåndens virke ville der ikke være noget håb om, at nogen ville komme til Kristus. Se *When Critics Ask*, s. 531-532, og *When Cultists Ask*, s. 293, for mere uddybende svar.

Spørgsmål: Hvordan skal vi i 1. Petersbrev 3:15 altid have et svar, men med mildhed og respekt?

Svar: Vi bør have et svar på ethvert oprigtigt spørgsmål eller enhver indvending, som en ikke-troende måtte have. Men det er i orden at svare: »Det ved jeg ikke, men jeg vender tilbage til dig.« Og så finde svaret og vende tilbage til vedkommende. Det er ret sandsynligt, at det spørgsmål, de stiller, er blandt de over 8.200 spørgsmål, der er besvaret på. Her er yderligere tre punkter, man bør overveje i svaret.

Sådan skal man ikke gøre det: En ikke-kristen hjemmeside sagde i en diskussion om New Age: »[New Age]-folk bruger krystaller til at komme i kontakt med højere intelligenser. Folk, der betaler den slags penge for sten, har åbenbart brug for kontakt med højere intelligenser.« Problemet, hvis en kristen skulle sige dette, er ikke, at det kritiserer New Age-bevægelsen, men at det nedværdiger de mennesker, der er vildledt af denne bevægelse.

Sådan gør man det: Inderst inde bør vores holdning være præget af uselvisk kærlighed over for den anden person. Vi bør ønske, at de kommer til Kristus og lever i glæde med Gud – og os – for evigt. I stedet for at forsøge at være meget forsigtige med vores ord for at undgå, at en dårlig holdning kommer til udtryk, er det bedre slet ikke at have dårlige holdninger over for andre i første omgang og blot sige, hvad der ligger os på sinde.

Konkret kan du svare på et spørgsmål på en måde, der viser manglende respekt, og som får dem til aldrig at ville tænke på kristendommen igen. Dit hovedpointe, når du besvarer deres oprigtige indvending, er ikke, at »de er skyldige, fordi de tager fejl«, men at »dette er forkert af disse grunde, og sandheden er sådan og sådan af disse grunde«.

Hvornår skal man lade være: Hvordan kan man se, om deres indvending er oprigtig eller ej? En måde er at spørge dem: »Hvis dit spørgsmål blev besvaret, ville det så bringe dig tættere på at acceptere Jesus som din personlige Herre og Frelser?« Hvis svaret er »ja«, så find svaret. Men hvis svaret er »nej«, er det ikke en oprigtig indvending, og du bør spørge dem: »Hvad ville så bringe dig tættere på at acceptere Jesus som din Herre og Frelser?«, og i stedet bruge din tid på det.

Respekter menneskerne, men opmuntr ikke til respekt for falsk religion: 1 Korintherbrev 10:20 siger, at hedningernes ofre bringes til dæmoner. Elias var bestemt ikke særlig respektfuld over for Baal i 1 Kongebog 18:27. Jesus respekterede ikke saddukæernes lære i Matthæus 22:29-32. Jesu holdning til farisæerne og deres lære var ikke mere imødekommende i Matthæus 23:13-33, hvor han kaldte dem hvidkalkede grave og en slangeyngel. På den anden side var Jesus nådig over for Nikodemus, en farisæer, i Johannes 3:3-10.

Spørgsmål: Hvordan har vores lidelser for at gøre det gode i 1. Petersbrev 3:16-17 noget at gøre med Kristi lidelser?

Svar: På den ene side kan vores liv og lidelser ikke på nogen måde tilføje noget til eller trække noget fra den lidelse, Kristus gennemgik for os, da han døde på korset for vores synder. Men på den anden side kan vores lidelser bane vejen for, at evangeliet bliver udbredt, vise de vantro, at Kristi fred og styrke er en realitet i vores liv, og herliggøre Gud, når vi følger i Kristi fodspor. Alle vores lidelser er små og af kort varighed sammenlignet med den store glæde, vi vil have i himlen i al evighed.

Spørgsmål: I 1 Pet 3:18b står der, at Jesus blev oprejst i Ånden – betyder det så, at han ikke også blev oprejst fysisk? (Jehovas Vidner og Rev. Moons Foreningskirke benægter Jesu fysiske opstandelse)

Svar: Nej. Dette vers siger, at Jesus blev gjort levende af Helligånden. Hverken dette vers eller noget andet bruger ordet »blot« for at sige, at Jesus blot blev oprejst i Ånden. Jesu døde legeme blev oprejst til liv i henhold til Apostlenes Gerninger 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Apostlenes Gerninger 1:3; 1. Korintherbrev 15:1-7.

Nogle gange får folk forskellige svar, når de stiller forskellige spørgsmål. Hvis spørgsmålet er »kan jeg få dette vers til at betyde det, jeg vil have, at det skal betyde«, kan de få ét svar. Men hvis man spørger »hvad mente Peter egentlig«, så får man et andet svar. Nogle vil forsøge at argumentere for, at eftersom Kristus blev gjort levende af Ånden, var Jesus ikke også levende i kroppen. Men Kristus blev oprejst af Ånden både i legeme og i Ånd. Peter talte om Jesu Kristi opstandelse fra de døde i 1. Petersbrev 1:3. Mens jøderne troede på et liv efter døden, benægtede saddukæerne en fysisk opstandelse fra de døde, og farisæerne bekræftede dette. Når Peter brugte udtrykket »opstandelse«, vidste hans jødiske læsere, hvad han mente. Der er ingen beviser for, at nogen i oldtiden har sagt: »Nej, saddukæerne tager fejl, når de benægter en opstandelse, men det er kun en åndelig opstandelse.« 1. Petersbrev 1:21 taler om »Gud, som oprejste ham fra de døde og herliggjorde ham, og derfor er jeres tro og håb på Gud.«

Spørgsmål: Hvordan tror du kort sagt, at Kristus i 1. Petersbrev 3:18b-20 forkyndte for ånderne i fængslet?

Svar: De kristne er uenige om dette. Det omfatter mennesker, der levede i Noas tid og omkom i syndfloden. Nogle mener, at Kristus efter sin død og før sin opstandelse forkyndte sit budskab (uden mulighed for omvendelse) for dem, der var døde. En anden opfattelse, som går tilbage til den tidlige kirke med Irenæus af Lyon, Clemens af Alexandria og Hippolytus – alle før år 235 e.Kr. – er, at Kristus forkyndte for dem, der aldrig havde haft lejlighed til at høre evangeliet, ikke for at give nogen en ny chance, men for at give mennesker en »første chance«.

Spørgsmål: I 1 Pet 3,19-20, hvor gik Jesus præcist hen, da han døde?

Svar: Først det korte svar, og derefter et langt svar.

Kort svar: Jesus gik sammen med de døde troende til Paradiset. Det er hverken bevist eller modbevist, at Jesus også kan have været sammen med døde vantro og dæmoner.

Langt svar: Hvis vi stod i mørket uden nogen skriftsteder til at hjælpe os med dette emne, ville alle mulighederne være følgende:

a) Ikke-eksistens,

b) himlen hos Faderen, Helligånden og alle englene

c) de døde helliges sted,

d) de døde vantros sted,

e) dæmonernes sted,

f) stedet for alle døde mennesker,

g) de døde hellige var allerede i himlen,

h) stedet, hvor dæmoner og de døde vantro befinder sig sammen,

i) stedet for alle døde mennesker og dæmoner. (Et sted kan have forskellige afdelinger)

Her er de vers, der vil indsnævre mulighederne

Lukas 23:43: Til tyven på korset sagde Jesus: »I dag skal du være med mig i Paradiset.« »I dag« må være før opstandelsen. Dette udelukker alle muligheder undtagen b), c), f), g) og i). (Bemærk, at Jesus ikke sagde »Himlen«, men »Paradiset«)

Apostlenes Gerninger 2:27, der citerer Salme16:10 , siger, at Jesus gik til et sted kaldet Hades (græsk) og Sheol (hebraisk). Dette ord oversættes som »graven« i moderne oversættelser og som »helvede« i King James-versionen; BSB beholder »Hades«. Imidlertid befandt døde troende sig i Sheol, og også de vantro befandt sig i Sheol. Jesus gik altså ikke direkte fra korset til himlen. Af de fem resterende muligheder udelukker dette alle undtagen c), f) og i). Jesus var sammen med enten døde hellige, alle døde mennesker og muligvis dæmoner.

Mange mener, at 1. Petersbrev 3:19-20 og 1. Petersbrev 4:6 også er relevante. Se også det næste spørgsmål og diskussionen om 1. Petersbrev 4:6.

Spørgsmål: Hvem prædikede Kristus til i 1. Petersbrev 3:19-20, efter at han var død?

Svar: Se først det foregående spørgsmål. Ægte kristne er uenige om svaret på dette spørgsmål.

1) Nogle siger, at Kristus prædikede for mennesker, der døde før Kristi korsfæstelse.

1a) Nogle siger, at Kristus prædikede for dem, der aldrig havde haft mulighed for at tage stilling til evangeliet, så de kunne træffe det samme valg, som de ville have truffet, hvis de havde været i live.

En af fortalerne for denne opfattelse var Clemens af Alexandria i *Stromata* (193-202 e.Kr.), bog 6, kap. 6, s. 490-492. Clemens sagde, at de, der var retfærdige i henhold til Guds lov, kun manglede troen. De, der ikke havde loven, men var retfærdige i henhold til deres filosofi, havde brug for både tro og omvendelse fra afgudsdyrkelse. »Straks, da sandheden blev åbenbaret, angrede de også deres tidligere [afgudsdyrkende] adfærd.« Ante-Nicene Fathers 2, s. 490.

Irenæus (182–188 e.Kr.) skrev: »Det var også af denne grund, at Herren steg ned i regionerne under jorden, hvor han også forkyndte sin komme og [erklærede] syndernes forladelse for dem, der tror på ham. Nu troede alle på ham, som havde håb til ham, det vil sige dem, der forkyndte hans komme og underkastede sig hans bestemmelser: de retfærdige, profeterne og patriarkerne, til hvem han tilgav synder på samme måde, som han gjorde det for os, ... For ’alle mennesker kommer til kort i forhold til Guds herlighed’ og retfærdiggøres ikke af sig selv, men ved Herrens komme,” Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 4, kap. 27.1, ANF, bind 1, s. 499

Han skrev også: »Og af denne grund er alle ting [ved almindelig enighed] blevet underlagt den, der kaldes den Højeste og den Almægtige. Ved at påkalde ham, allerede før vor Herres komme, blev mennesker frelst både fra de mest onde ånder og fra alle slags dæmoner og fra enhver form for frafalden magt.« Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 2, kap. 6.2, s. 365

Hippolytus (222-235/6 e.Kr.) »Han [Jesus], som er blevet evangeliets forkynder for de døde, sjælenes forløser og de begravedes opstandelse;« Fragment fra Kommentar til Salme 19 eller 20, s. 170. Se også kap. 7.14, s. 189

Origenes (225–254 e.Kr.) udtalte sig ligeledes i Origenes’ *Mod Celsus*, bog 2, kap. 43, s. 448 (225–254 e.Kr.).

1b) Nogle mener, at Kristus kun forkyndte for de troende fra Det Gamle Testamente (overvejende jøder).

2) Andre siger, at Kristus forkyndte for faldne engle og/eller fortabte døde mennesker og underrettede dem om evangeliet uden at evangelisere dem. Se også 1. Petersbrev 4:6. Mange lutheranere tilslutter sig denne opfattelse.

3) En tredje opfattelse er, at Kristus prædikede »gennem Noa« til dem, der »nu« er døde. Se *Christian Theology* af Millard Erickson (Baker), s. 773–776, og *NIV: The Making of a Contemporary Translation*, s. 59–60, for mere om denne opfattelse. 1. Petersbrev1:11 siger, at »Kristi Ånd« talte gennem Det Gamle Testamentes profeter.

Ingen af de ovenstående synspunkter betyder dog, at mennesker får en ny chance efter døden.

Som en sidebemærkning skal det nævnes, at udtrykket »nedsteg til helvede« ikke var med i den oprindelige apostoliske trosbekendelse, men blev indsat i den aquileiske udgave af den apostoliske trosbekendelse omkring år 390 e.Kr.

Spørgsmål: Understøtter 1. Petersbrev3:19 , at ikke-troende får en ny chance efter døden?

Svar: Nej. Se det foregående spørgsmål og 1. Petersbrev 4:6. Selvom dette sandsynligvis henviser til døde mennesker, er der intet, der tyder på, at mennesker får en ny chance. Skriften er fyldt med en opfordring til alle, der har hørt budskabet, om at træffe en beslutning i dette liv, før de dør. Hebræerbrevet 3:13-15 understreger, at man skal påkalde Herren i dag, mens det stadig kaldes »i dag«.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 3:21, i hvilken forstand frelser vanddåben os?

Svar: Vandet omkring arken er en metafor for vores dåb. Vandet frelste ikke Noa, men Noa og de syv andre mennesker blev frelst af Gud gennem vandet. Den fysiske renselse med vand frelser os ikke, men vores løfte om en god samvittighed over for Gud gennem dåben viser, at vi er frelst ved Jesu Kristi opstandelse.

Det er indlysende, at Peter ikke brugte anden halvdel af 1. Petersbrev 3:21 til at modsige første halvdel af 1. Petersbrev 3:21. Det er Jesus, der frelser os, ikke vandet. Da vandet ikke kan træde i stedet for Jesu opstandelse for os, hvad mente Peter så? 1. Petersbrev3:21 et selv giver os svaret i to dele.

A. Set fra vores perspektiv har vanddåben ingen værdi som en ceremoniel renselse. I stedet har vanddåben stor værdi som »et løfte om en god samvittighed over for Gud«.

B. Set fra Guds perspektiv har vanddåben ingen frelsende værdi. Derimod har vanddåben stor værdi som dit tegn på, at du »bliver frelst ved Jesu Kristi opstandelse« (se også Kolossenserbrevet 2:12).

Ligesom Noah blev frelst »gennem vandet«, ikke »ved vandet«, bliver også vi frelst »gennem vandet«. Derudover er her fire andre centrale læresætninger om vanddåben.

1. Alle troende, uden undtagelse, er pålagt at lade sig døbe (Apostlenes Gerninger2:38 ).

2. Påbudet om at lade sig døbe er aldrig blevet ophævet. (Se Mattæus 28:19-20).

3. Hvis en sand troende dør, før vedkommende er blevet døbt, kan Gud stadig sende vedkommende til at være hos Jesus. Når alt kommer til alt er alle, der har Helligånden, Guds børn (Romerne 8:14).

4. Gud kan frelse mennesker og give dem Helligånden, før de bliver døbt (ApG10:44 –48).

Dåben er en form for omskæring, og som Romerbrevet 4:10-11 viser, blev Abrahams tro regnet som retfærdighed, før han blev omskåret, og omskæringen var et segl på retfærdigheden.

Sammenfattende er dåben ikke årsagen til et nyt liv i Kristus. Den er en troendes løfte til Gud om et nyt liv i Kristus.

Spørgsmål: Hvordan kan Jesus i 1. Petersbrev 3:22 sidde ved Guds højre hånd, når Jesus er Gud?

Svar: Faderen er Gud, Jesus er Gud, og Helligånden er Gud; og der er kun én Gud. De tre er adskilte, men uadskillelige. Nu i himlen sidder Jesus ved Gud Faderens højre hånd. Andre skriftsteder, der viser Jesus ved Guds [Faderens] højre hånd, er: Mattæus 22:44; 26:64; Markus 13:26; 14:62; 16:19; Lukas 20:42; 22:69; Apostlenes Gerninger 2:34; 7:56; Romerbrevet 8:34; Efeserbrevet 1:20; og Hebræerbrevet 1:3; 10:12.

Ordet »Gud« har fire betydninger, når det henviser til Treenigheden. Nogle gange betyder Gud:

Fader: 1. Petersbrev 1:2,3; Efeserbrevet 1:3,17; 3:14; 5:20; 1. Thessalonikerbrev 1:1; 3:11; 2. Thessalonikerbrev 1:1-2; 2:16; Titusbrevet 1:4

Jesus: Johannes 1:3; Kolossenserbrevet 1:16-17; Hebræerbrevet 1:6-9; Johannes 9:38; 2. Korintherbrev 11:3; Johannes 20:28-29; Åbenbaringen 5:8-9; Åbenbaringen 22:20

Ånden: Romerbrevet 8:9-16; Lukas-1:35 ; 1. Johannesbrev4:12 -16; 1. Korintherbrev3:16 vs. 1. Korintherbrev6:19 ; Apostlenes Gerninger 5:4

Treenighedens Gud antydes i Mattæus 3:16-17; 28:19; 2 Korintherbrevet 13:14; 1 Petersbrevet 1:2; Efeserbrevet 2:18; 3:14-17; 1 Thessalonikerbrevet 1:3-5; Åbenbaringen 4:8; 1 Korintherbrevet 12:4-6; Rom 15:16; Hebr 9:14; Judas 20,21; 2 Thess 2:13-14; Joh 15:26.

De to forekomster af ordet »Gud« i Hebræerbrevet 1:8-9 henviser tydeligt til Jesus i det første tilfælde og Faderen i det andet. I 1. Petersbrev 3:22 betyder »Gud« her Faderen. Se også diskussionen om Efeserbrevet 1:3,17 for yderligere information.

Spørgsmål: Er de, der har lidt for Kristus, nu syndfrie i 1. Petersbrev 4:1-2?

Svar: De, der er døde for Kristus, er syndfrie, men det er ikke hovedpointen i disse vers. For dem, der har lidt for Kristus, forekommer syndens fristelser ofte mere fjerne og mindre tiltrækkende.

Spørgsmål: Hvordan får lidelsen os i 1. Petersbrev 4:1-2 til at gøre op med synden?

Svar: 1. Petersbrev 4:2 tyder på, at når en person har udholdt lidelse for Kristi skyld, har vedkommende ikke næret glæde ved syndens fornøjelser. Lidelse kan give en person fokus og minde vedkommende om det langsigtede, evige perspektiv.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 4:3: Ville du føle dig tryg ved at være sammen med en kristen, der gjorde disse ting, før vedkommende omvendte sig og kom til Kristus? Hvad med en, der dræbte andre kristne – som Paulus? Hvilken holdning bør vi have over for sådanne kristne?

Svar: Vi bør føle os trygge, for i Guds øjne har vi ikke større fortjeneste end dem. Når en fuldkommen, hellig Gud virkelig tilgiver nogen for deres synder, bør vores tilgivelse ikke være sværere at opnå end Guds.

Spørgsmål: Hvilke måder sender det syndige samfund i dag, ifølge 1. Petersbrev 4:3-4, budskabet om, at man ikke er normal, hvis man ikke fortsætter med at begå disse synder?

Svar: Nogle gange bliver folk presset til at drikke alkohol og blive fulde. De anses ikke for at være mandige, sofistikerede eller seje, hvis de ikke gør det. Nogle gange er der gruppepres til at skade sin krop på andre måder, såsom rygning eller stoffer. Nogle gange har en pige sex med sin kæreste, selvom hun ikke havde lyst til det, men fordi hun frygter, at hendes kæreste ellers vil slå op med hende. Bevar din renhed, både for Guds skyld og for din fremtidige ægtemands skyld.

Spørgsmål: Hvordan blev evangeliet forkyndt for de døde i 1. Petersbrev 4:6?

Svar: Som diskuteret i 1. Petersbrev 3:19b-20 er kristne uenige om dette. En opfattelse afspejles i NIV-oversættelsen, som indeholder ordet »nu« (ligesom BSB), hvilket betyder, at Kristus blev forkyndt for disse mennesker, mens de stadig var i live. Dette må henvise til mennesker, ikke faldne engle, fordi faldne engle ikke betragtes som »døde«. Der er fire mulige fortolkninger.

1. Disse mennesker er nu døde, men de var i live på jorden, da evangeliet blev forkyndt for dem. Se When Cultists Ask, s. 296, for mere om denne opfattelse.

2. Disse mennesker hørte evangeliet, efter at de var døde, og de fik endelig mulighed for at træffe den samme beslutning for Kristus, som de ville have truffet, hvis de havde været i live.

3. Disse troende fra Det Gamle Testamente hørte evangeliet efter deres død, og alle blev frelst.

4. De vantro fra den gammeltestamentlige periode blev underrettet om evangeliet, som de alligevel ville have afvist. Mens *Difficulties in the Bible*, s. 183-189, fejlagtigt mener, at 1. Petersbrev 4:6 henviser til faldne engle, påpeger den korrekt, at der findes to ord for »forkynde« på græsk. Det ene ord betyder »at forkynde evangeliet«, det andet ord betyder »at bekendtgøre noget«, og det er det andet ord, der bruges her.

Den sidste del af vers 6 lyder imidlertid: »dømmes efter menneskers målestok med hensyn til legemet, men lever efter Guds målestok med hensyn til ånden.« Dette tyder på, at fortolkning 1 og 4 er forkerte.

Den tidlige kirke lærte, at evangeliet blev forkyndt for nogle, efter at de var døde.

»Hermas’ Hyrde« (ca. 115–155 e.Kr.), bog 3, lignelse 9, kap. 16, s. 49 (uddrag), henviser til dem, der døde før Kristus og før de blev døbt. Der står, at apostle og lærere [der nævnes intet om Kristus] forkyndte det for dem, der allerede sov.

Irenæus, *Mod kætterierne* (182–188 e.Kr.), bog 4, kap. 27.1, s. 499: »Det var også af denne grund, at Herren steg ned i regionerne under jorden, hvor han også forkyndte sin komme og [forkyndte] syndernes forladelse for dem, der tror på ham. Nu troede alle på ham, som havde håb til ham, det vil sige dem, der forkyndte hans komme og underkastede sig hans bestemmelser: de retfærdige, profeterne og patriarkerne, ... For »alle mennesker kommer til kort i forhold til Guds herlighed« og retfærdiggøres ikke af sig selv, men ved Herrens komme,”

Irenæus, Mod kætterierne (182-188 e.Kr.), bog 2, kap. 6.2, s. 365: »Og af denne grund er alle ting [ved almindelig enighed] blevet underlagt den, der kaldes den Højeste og den Almægtige. Ved at påkalde Ham, selv før vor Herres komme, blev mennesker frelst både fra de mest onde ånder og fra alle slags dæmoner og fra enhver form for frafalden magt.“ Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 2, kap. 6.2, s. 365

Klemens af Alexandria (193–202 e.Kr.) sagde, at Kristus forkyndte for dem, der forlod dette liv før hans komme. *Stromata*, bog 6, kap. 6, s. 492.

Tertullian (198-220 e.Kr.) nævner, at Kristus drog ned til Hades, »for der at gøre patriarkerne og profeterne til delagtige i sig selv.« (Dette underbygger dog kun delvist argumentet, da det ikke fremgår, om Jesus prædikede for dem eller ej.) *En afhandling om sjælen*, kap. 55, s. 231.

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.): »Han [Jesus], som er blevet evangeliets forkynder for de døde, sjælernes forløser og de begravedes opstandelse;« Fragment fra Kommentar til Salme 19 eller 20, s. 170. Se også kap. 7.14, s. 189

Origenes (225–254 e.Kr.) »men også, da Han blev en sjæl uden legemets hylster, boede Han blandt de sjæle, der var uden legemets hylster, og omvendte dem af dem, der var villige, til Sig selv, eller dem, som Han af grunde, der kun var kendt af Ham selv, anså for bedre egnet til en sådan vej.« Origenes, »Mod Celsus«, bog 2, kap. 43, s. 448.

Se *The Complete Book of Bible Answers*, s. 184–186, og *When Critics Ask*, s. 534–535, for et andet svar. Se også diskussionen om 1. Petersbrev 3:19–20.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 4:7; 1:13; 5:8 synes Peter at lægge vægt på selvbeherskelse. Hvordan hjælper det dig at være selvbehersket, når du beder? Hvordan hjælper det dig at have et klart sind, når du beder?

Svar: At være selvbehersket hjælper på mindst tre forskellige måder. Det giver dig disciplin til at afsætte bevidst tid til at bede. Det hjælper dig med at fokusere i dine bønner, både alene og sammen med andre, når de beder. Endelig siger Gud, at han ikke hører vores bønner, hvis vi nærer synd i vores hjerter (Salme 66:18-19), vender det døve øre til de fattige (Ordsprogene 21:13), er ugudelige (Ordsprogene 15:29; Esajas 59:1-3), eller hvis vi vælger ikke at lytte til Gud (Zakarias 7:11-13 og underforstået i Ordsprogene 28:9).

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 4:7, i hvilken forstand var »altings ende« »nær«?

A: Der er fire punkter, man skal tage i betragtning i svaret.

1. Det græske udtryk her er »af alle ting, men enden er nær«, så »alle ting« betyder ganske enkelt »alle ting«.

2. Udtrykket »nærmer sig« er det samme, som bruges i Jakob 5:8, når der tales om Jesu genkomst.

3. I Peters nærvær sagde Jesus i Matthæus 24:36, at ingen kender timen eller dagen for Jesu genkomst.

4. »Nær« betyder ikke, at Peter forudsiger den dag, hvor Jesus kommer igen. Peter siger snarere, at Jesus kan komme igen når som helst nu. Dette bør være en motivation til at »være klar i sindet og behersket, så I kan bede«.

Se også diskussionen om Filipperne 4:5, 1. Thessalonikerbrev4:15 og Åbenbaringen 22:6-20 for yderligere information.

Spørgsmål: Hvordan dækker kærligheden i 1. Petersbrev 4:8, Jakobsbrevet 5:20 og Ordsprogene 10:12 over en mængde synder eller forseelser?

Svar: Først to ting, der ikke er svaret, og derefter svaret.

Ikke svaret

Jesus tilgav vores synder på én måde ved at bringe tilgivelse for alle vores synder mod Gud, og dermed dækker Guds kærlighed over en mængde synder. Selvom Kristi kærlighed til os på korset ikke blot dækkede, men også sonede vores synder, er det ikke primært det, der menes her.

For det andet kan vores kærlighed og vidnesbyrd opmuntre mennesker, selv ikke-kristne, til ikke at synde. Dette vers henviser dog ikke til at forhindre synd, men snarere til at dække over synder, der er begået.

Svaret

Jakob taler i sammenhæng med at føre nogen tilbage til sandheden, og 1. Petersbrev taler i sammenhæng med bøn og at elske andre dybt. Vores kærlighed »dækker over« synder på mindst fire forskellige måder.

For os selv: At elske Gud og andre gør os mindre fristede til at gøre ting, der vanærer Gud eller ikke er til gavn for andre mennesker. Når vi tjener andre, er vi ofte mindre selvcentrerede og mindre interesserede i at tilfredsstille syndige begær.

For ikke-troende: Både for almindelige ikke-troende og kættere gælder det, at når vi hjælper dem til at komme til en sand tro på Kristus, redder vi deres sjæl fra døden, og deres synder bliver tilgivet.

Tilgivelse: Vores villighed til at tilgive andres synder mod os og til at genoprette en person, der er faldet, dækker over deres synd og kan gøre det lettere for dem at komme til Herren i omvendelse.

For andre: Når vi beder for, at andre må modstå fristelser, og når vi leder andre tilbage til sandheden, så de omvender sig fra tidligere synder og ikke fortsætter i synd. Vores ydmyghed (dvs. at have et sandt billede af os selv), at vi alle var urene og syndige foran Gud, og at vi uden Guds nåde ville gøre det endnu værre, kan gøre det mere tiltrækkende for en person at forlade sin synd og komme eller vende tilbage til Kristus. Ved at udtrykke en dyb kærlighed til andre kan vi være en opmuntring for dem til at »holde ud« og fortsætte i deres stræben efter gudsfrygt og kærlighed til andre.

Se *Hard Sayings of the Bible*, s. 706-708, og *Now That’s a Good Question*, s. 161-162, for supplerende svar.

Spørgsmål: Hvorfor er det i 1. Petersbrev 4,9 vigtigt at udvise gæstfrihed over for hinanden – uden at brokke sig? Se Hebræerbrevet 13,2 og Jakobsbrevet 2,25.

Svar: Uanset andre grunde er det vigtigt, simpelthen fordi Skriften befaler det. Det er en praktisk måde at udtrykke vores kærlighed til andre på, både kristne og ikke-kristne. Hebræerbrevet 13,2 siger, at ligesom Abraham er der nogle, der udviser gæstfrihed, som tager imod engle, selvom de ikke er klar over, at de gør det.

Gæstfrihed handler ikke blot om at give nogen et sted at overnatte eller invitere nogen på besøg i dit hjem. Det indebærer også at være generøs ved at lade nogen låne dine ejendele eller din bil, give nogen et lift eller afsætte noget af din tid til en anden.

En sekundær del af gæstfriheden er at sørge for, at dit hjem eller din bil er præsentabelt, så du kan invitere folk på besøg eller tilbyde dem et lift.

Spørgsmål: Hvorfor tror du, at Peter i 1. Petersbrev 4:10 lægger vægt på, at vi skal bruge de gaver, vi har modtaget?

Svar: Gud giver hver troende en eller anden form for talenter og gaver. Men Gud har ikke givet nogen troende en gave for at den skal spildes, ignoreres eller bruges til egoistiske eller ugudelige formål. Den, der har fået meget, af ham kræves der også meget. Gud vil stille os til regnskab, ikke for ikke at bruge gaver, som han aldrig havde til hensigt, at vi skulle have, men for de gaver, han har givet os. Det spørgsmål, du skal stille dig selv, er ikke blot: »Bruger du Guds gaver?«, men »Bruger du Guds gaver til hans formål?«

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 4:10 nævnes det, at Guds nåde kommer i »forskellige« former. Der bruges det samme græske ord (poikilos) om prøvelser, fristelser eller onde begær i 1. Petersbrev 1:6, Jakob 1:2, 2. Timoteus 3:6 og Titus 3:3. Hvad tror du, er betydningen af, at det samme græske ord, som kan betyde »mangefarvet«, bruges om begge dele?

Svar: En betydning er, at fristelser og prøvelser rammer menigheden på forskellige »mangfoldige« måder, men at Gud også udtrykker sin nåde over for os på forskellige mangfoldige måder. For hver fristelse, der rammer et enkelt menneske, lover Gud at give en udvej, ifølge 1 Korintherbrev 10:13. Når en prøvelse rammer en gruppe af troende, kan Gud også give dem en udvej.

Spørgsmål: Hvordan skal vores tale i 1. Petersbrev 4:11 være, som om det var Gud selv, der talte?

Svar: Vi kan se, hvad dette betyder, ved at se på de lignende udtryk omkring dette vers. Uanset hvilken gave vi har, bør vi bruge den til trofast at forvalte Guds nåde. Ligesom enhver, der tjener, bør tjene med den styrke, Gud giver, bør enhver, der taler, tale med de ord, Gud giver. Det er i orden at dele vores egne meninger som netop vores meninger, men:

1. Tilføj ikke noget – Gå aldrig ud over det, der står skrevet, og undervis ikke i vores egne meninger som Guds ord (Ordsprogene 30:5-6; 1. Korintherbrev 4:6).

2. Mist ikke fokus – Hold fokus på Guds ord i stedet for menneskelige meninger (1. Korintherbrev 2:1-2; 1. Timoteusbrev 1:3-4,6; Kolossenserbrevet 2:3,8).

3. Tag ikke noget væk fra Guds ord. Benægt ikke, og vælg heller ikke i stilhed at tie om en eller anden sandhed.

4. Vis ikke manglende respekt for Guds ord ved at tale let om det til andre.

En kristen kan forsøge at »hjælpe Gud på vej« ved at sige det, man selv synes er bedst, for at forsvare Gud. Men Peter siger ikke, at vi skal gøre det, men snarere at vi skal tale Guds egne ord. Vi skal forsvare troen, men vi skal forsvare troen på Guds måde, ikke bare på vores egen måde. Ingen kommer alligevel til Kristus uden at Gud virker i deres liv, så giver det da ikke mere mening for os at gøre tingene på Guds måde? Se også Ordsprogene 30:6 og 1. Korintherbrev 4:6.

Spørgsmål: Hvad er forskellen i 1. Petersbrev 4:11b mellem, at en kristen tjener Gud, og at man tjener med den styrke, Gud giver?

Svar: Når du tjener Gud med din egen styrke, er det måske ikke nok i øjeblikket, og den kan løbe tør senere. Men når du tjener Gud med Guds styrke, kan du altid modtage mere styrke fra Gud.

Spørgsmål: Hvilken voldsom prøvelse stod der foran dem i 1. Petersbrev 4:12?

Svar: De kristne stod over for intens forfølgelse fra den romerske regering, herunder hyppige henrettelser ved brænding. Det er nedskrevet, at Nero undertiden dækkede de kristne med voks og satte ild til dem som en slags »levende stearinlys«. Men selv at dø i en sådan ild er bedre end at gå fortabt for evigt i Ildsøen.

Den tidlige kirke var ikke fremmed for ildprøver. I sin beskrivelse af retssagen og den efterfølgende henrettelse af Polykarp, apostlen Johannes’ discipel, skriver Evarestus: »Men igen sagde prokonsulen til ham: ’Jeg vil lade dig blive fortæret af ild, da du foragter de vilde dyr, hvis du ikke vil omvende dig. Men Polycarp sagde: ’Du truer mig med ild, der brænder i en time og efter kort tid slukkes, men du kender intet til den kommende dommedags ild og den evige straf, der er forbeholdt de ugudelige. Men hvorfor tøver du? Gør, hvad du vil.’“ Polycarps martyrium (ca. 169 e.Kr.) kap. 11, s. 41

Spørgsmål: Hvordan har vi i 1 Pet 4,13 del i Kristi lidelser? Hvorfor skal vi glæde os over det?

Svar: Selvom det kun var Kristus, der døde for at betale den fulde straf for vores synder, er hans store lidelse et eksempel for os til at udholde de mindre lidelser, vi må gennemgå. Vores lidelser kan tjene til at herliggøre Gud, selvom ingen på jorden er klar over dem. Nogle gange bruger Gud vores lidelser til at bringe evangeliet til mennesker, der ellers ikke ville være i stand til eller villige til at lytte. Se også Kolossenserbrevet 1:24.

Spørgsmål: Er herlighedens Ånd i 1. Petersbrev 4:14 det samme som Helligånden?

Svar: Ja. Herlighedens Ånd er en betegnelse for Den Hellige Ånd, Guds Ånd.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 4:16 har nogle af Jesu tilhængere sagt, at ordet »kristen« kun forekommer to gange i Bibelen, her i sammenhæng med lidelse og i det, som kong Agrippa kalder Paulus i Apostlenes Gerninger 26:28. Derfor siger de, at vi ikke behøver at bære navnet »kristen« i dag. Hvordan vil du svare på det?

Svar: Der er tre supplerende svar.

Én gang er nok i 1. Petersbrev 4:16 til at vise, at vi skal lide for at bære navnet kristen, snarere end at forsøge at undgå lidelse ved at benægte, at vi er kristne.

Apostlenes tilhængere og den tidlige kirke vovede at kalde sig kristne og ville ikke benægte det, selv ikke i dødsfaren. Faktisk har vi dokumenteret 41 kristne forfattere fra tiden før Nicæa, der kaldte de troende for kristne. Se for at se, hvem de var.

Nogle af dem, der ikke ønsker at blive kendt som kristne, ønsker ikke at identificere sig med Kristi brud, kirken.

Spørgsmål: Hvordan begynder dommen med Guds familie i 1. Petersbrev 4:17?

Svar: På to forskellige måder: nu og senere.

I dette liv iagttager Gud os, prøver os og tugter os (Hebræerbrevet 12:5-13). Kristne kan dømmes i dette liv og modtage flere velsignelser eller tugt som et eksempel for sig selv og andre, herunder en tidlig død.

I himlen står alle troende foran det, der kaldes »dommen ved bema-stolen«, så de kan modtage belønninger i himlen for deres gerninger. Paulus beskriver dommen over de kristne med hensyn til belønninger eller tab af disse i 1 Korintherbrev 3:11-15.

Se »Hard Sayings of the Bible«, s. 721-722, for et andet svar.

Spørgsmål: Hvad er de fire positive påbud og de to negative påbud, som Peter giver de ældste i 1. Petersbrev 5:1-4?

Svar: Her er de seks påbud.

Vær hyrder for Guds hjord

Fordi I er villige

(negativ) Ikke grådige efter penge

Vær ivrige efter at tjene

(negativt) I skal ikke herske over hjorden

Vær forbilleder

Peter fokuserer her mere på, hvordan de tjener, end på at de tjener. Hvis du ikke er en hyrde på den måde, som Gud ønsker, at du skal være her, så ønsker Gud måske slet ikke, at du skal være hyrde. Hebræerbrevet 13:17 siger, at hyrder skal aflægge regnskab for deres lederskab foran Gud. På den anden side vil du, hvis du er en god hyrde, modtage en belønning i himlen for din trofaste tjeneste ifølge 1. Petersbrev 5:4.

Spørgsmål: Hvad siger 1. Petersbrev 5:1-4 om den katolske lære om pavens efterfølgelse?

Svar: Slet ingenting. Den pavelige arvefølge hævder, at Peter var den første pave og leder af hele kirken efter Jesus. Men Peter selv siger i 1. Petersbrev 5:1-4, at han blot er en medældste.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 5:4 modtager vi en uforgængelig krone/krans, mens vinderne af de isthmiske lege ifølge The Expositor’s Bible Commentary, bind 12, s. 250-251, blev tildelt en krans af visnet persille. Hvad er forskellen mellem en forgængelig og en uforgængelig krone? Hvilke forgængelige kroner har mennesker i dag?

Svar: Begge slags kroner ser gode ud i starten. Men den visnende krone ser dårligere ud med tiden og bliver til sidst kastet bort og smidt væk. Vores uforgængelige kroner i himlen vil stadig være lige så smukke og herlige om 10.000 år, som da vi først modtog dem.

Her på jorden findes der mange forfaldende kroner: rigdom, anseelse, ære, social status, men de er alle midlertidige. Arbejd hårdt for en uforgængelig krone, der aldrig vil miste sin glans.

Spørgsmål: Hvad betyder »på samme måde« i 1. Petersbrev 5:5a, da der ikke står, at de skal herske over nogen?

Svar: Ligesom de tidligere nævnte ældste skulle være ivrige efter at tjene, ikke herske over andre, men være forbilleder, skal unge mænd også være sådan. Naturligvis bliver nogle unge mænd, efterhånden som de modnes, senere ældste.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 5:5 er »klæd jer« (græsk egkombosasthe) et sjældent ord, der henviser til en slave, der tager et forklæde på, før han tjener sin herre. (Dette svarer til, hvad Jesus gjorde i Johannes 13:4-17.) Se The Expositor’s Bible Commentary, bind 12, s. 251, og The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 856. Hvorfor brugte Peter denne vending?

Svar: Ud over at Peter så Jesus selv give eksemplet, henviser dette til at være klædt på for at tjene, ikke for at imponere eller tiltrække opmærksomhed til sig selv.

Spørgsmål: Hvorfor tror du, at Gud i 1. Petersbrev 5:5b og Jakobsbrevet 4:6; Mattæus 23:12 og Ordsprogene 3:34 modsætter sig de stolte og skænker nåde til de ydmyge?

Svar: Det kan skyldes et par årsager.

Det fornærmer Gud, når han ser denne synd.

Det er skadeligt for den pågældende, når vedkommende sætter sin egen ære eller sit omdømme højere end at kende Ham.

Det er ikke godt for andre, hvis de ser en troende, der er stolt.

Spørgsmål: Er der i 1. Petersbrev 5:5b-6 nogen måde at være ydmyg på, som du ville have svært ved at adlyde, hvis Gud bad dig om det? Hvorfor?

A: Nogle mennesker kan være ydmyge på visse måder, men ikke på andre. Det er ikke kun forkert, men også tåbeligt at se ned på mennesker af en anden kaste, økonomisk status, race eller etnisk gruppe. Nogle mennesker er ikke stolte på denne måde, men de er stolte, fordi de er tilbageholdende med at indrømme, at de har begået en fejl, eller tilbageholdende med at indrømme, når de har syndet.

Spørgsmål: Hvordan er det i 1. Petersbrev 5:7 en synd af vantro at være bekymret?

Svar: Vi kan og bør kaste vores bekymringer på Gud, fordi vi har tro på, at han kan tage sig af alle vores problemer. Hvis vi vælger ikke at gøre det, fordi vi mener, at vi har det bedre ved selv at holde fast i vores bekymringer, så sætter vi ikke vores tro på Gud i denne henseende. Tro på Gud handler ikke blot om at tro på de rigtige ting, men også om at betro vores liv til hans omsorg.

I øvrigt er det græske ord epiripsantes i 1. Petersbrev 5:7 – »kaste« eller »lægge« – et aorist, hvilket betyder, at det er en aktiv handling, vi selv vælger at udføre.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 5,8 er Satan ofte snedig, men det er slet ikke det billede, som Peter tegner her. Hvorfor tror du, at Peter sammenligner Satan med en brølende løve?

Svar: Ligesom en sulten løve er Satan ubarmhjertig og hensynsløs. Nogle gange kan en ung, hurtig løve lydløst snige sig ind på byttet, velvidende at den kan vinde ved hjælp af sin hurtighed. En ældre løve brøler, både for at skræmme byttet til panik og for at udfordre de yngre løver til at trække sig tilbage. At Peter sammenligner Satan med en brølende løve er også passende, fordi Nero kastede kristne for løverne i Colosseum.

Spørgsmål: I 1 Pet 5,9 er det græske ord for »modstå« (antistete) det samme ord som i Jakob 4,7 og Efeserbrevet 6,11-13. Hvad eller hvem skal vi egentlig modstå?

Svar: Vi skal modstå djævelen, og han vil flygte fra os. Vores fjende er ikke de vantro, som selv er fanget i synd, men Satan og dæmonerne selv.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 5:10 kan det græske ord de oversættes med »men« eller »og«. Hvad mener du, det bør være, og hvorfor?

A: Selvom det græske ord kan oversættes på begge måder, anser mange »men« for at være den mest passende oversættelse, fordi det forrige vers om Satan, der strejfer omkring som en løve, og de kristne, der gennemgår lidelser, står i kontrast til Gud, som er fuld af nåde og evig herlighed.

På den anden side vil nogle se »og« som det bedste valg (som BSB oversætter det), fordi det forrige vers nævner lidelser, og dette vers taler om, at man har lidt i en kort tid.

Måske er den allerbedste måde at forstå dette ord i dette vers på, som det står på græsk: både »men« og »og«. Da Gud lader alt virke sammen til det gode for dem, der elsker ham (Rom 8,28), bliver verdens »men« til Guds »og«.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 5:13, hvor ligger det Babylon, som Peter nævner?

Svar: Babylon var et kodeord blandt de tidlige kristne for Rom. Det er højst usandsynligt, at Peter befandt sig i Babylons ruiner på det tidspunkt. Det er også højst usandsynligt, at Peter henviste til en lille militærforpost i Egypten ved navn Babylon.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 5:13 og Åbenbaringen 14:8; 16:19; 17:5; 18:2-21 – hvem andre end de kristne og Bibelen omtalte Babylon som Rom?

Svar: Selvom 1. Petersbrev 5:13 ikke specifikt angiver, at Babylon var Rom, forstås det næsten universelt af både de tidlige og moderne kristne som en henvisning til Rom. Næsten alle de tidlige kristne og mange moderne kristne siger også, at Babylon i Åbenbaringen henviser til Rom eller den romersk-katolske kirke. (En anden opfattelse er, at det er det bogstavelige Babylon.) Mange mennesker er imidlertid ikke klar over, at Peter ikke var den første til at betragte Babylon som et kodeord for Rom. Den apokryfe bog 4 Esra 3:1,28,31 omtaler Babylon som Rom. Det samme gør den jødiske pseudepigrafiske bog Baruchs Apokalypse 10:1-3; 11:1; 67:7, ligesom Sibyllinske Orakler 5.153-168; 5:434.

Som en sidebemærkning var Babylon i Peters tid en ørken, hvor der ifølge Diodorus fra Sicilien (56-36 f.Kr.) i hans værk 2.9.9 og Strabo (der døde i år 19 e.Kr.) i »Geografi« 16.1.5 kun boede meget få mennesker.

Tidlige kristne forfattere, der hævdede, at Babylon henviste til Rom, enten i 1. Petersbrev5:13 eller i Åbenbaringen, er:

Tertullian (198–220 e.Kr.) »Et svar til jøderne«, kap. 9, s. 162, og »Fem bøger mod Marcion«, bog 3, kap. 13, s. 332 (begge i ANF, bind 3)

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) (underforstået) »Afhandling om Kristus og Antikrist«, kap. 49, ANF, bind 5, s. 214.

Commodianus’ instruktioner (ca. 240 e.Kr.) kap. 41, s. 210-211

Victorinus, biskop af Petau i Slovenien (martyrdød 304 e.Kr.) Kommentar til Åbenbaringen fra det syvende kapitel, vers 8, s. 352, det enogtyvende kapitel, vers 17, s. 357-358, og fra det tolvte kapitel, vers 3, s. 355.

Efter år 325 e.Kr.

Augustinus af Hippo (388–410 e.Kr.) »Men da vi kender de græske forhold langt bedre end de assyriske, og da de, der flittigt har undersøgt det romerske folks oprindelse, har fulgt tidsrækkefølgen gennem grækerne til latinerne og derfra til romerne, som selv er latiner, bør vi af denne grund, hvor det er nødvendigt, nævne de assyriske konger, for at det kan fremgå, hvordan Babylon, ligesom et første Rom, fulgte sin bane sideløbende med Guds by, som er en fremmed i denne verden. Men de ting, der hører hjemme i dette værk i sammenligningen af de to byer, det vil sige den jordiske og den himmelske, bør hovedsageligt hentes fra de græske og latinske riger, hvor Rom selv er som et andet Babylon.” Guds by, bog 18, kap. 2, s. 362

X Augustin af Hippo (388-410 e.Kr.) Guds by, bog 18, kap. 41 (NPNF1, bind 2, s. 385). ... (delvis notat) siger i sin drøftelse af Athen: »Selv om der blev sagt nogle sande ting i den, blev der alligevel fremsat usandheder med samme frimodighed; således har en sådan by ikke uretmæssigt fået titlen på det mystiske Babylon. For Babylon betyder forvirring, som vi husker, at vi allerede har forklaret.«

Senere katolske forfattere, der ligeledes lærte, at Babylon henviser til Rom, omfatter følgende:

Kardinal Cajetan, en modstander af Martin Luther, troede, at Babylon i fremtiden ville være den katolske kirke.

Kardinal Gibbons, *Faith of our Fathers*, i 1917-udgaven på side 106 ( nov. 2007)

og *The Catholic Encyclopedia* (nov. 2007)

Se for mere information om Babylon som Rom og 1. Petersbrev.

Spørgsmål: I 1. Petersbrev 5:13 sender de, der er i Babylon (dvs. Rom), hilsener. Der står ikke, om de kristne befinder sig i »Babylon« mod deres vilje, fordi de selv har valgt det, eller om der er en blanding af begge dele. Hvornår bør vi vælge at være på et åndeligt mørkt sted som et lys for Gud, og hvornår bør vi »flygte fra Babylon« til åndeligt mere venlige steder?

Svar: Mange kristne befinder sig i dag på åndeligt mørke steder i verden, og de har ingen mulighed for at rejse væk. Gud kalder dem til at være et lys på et mørkt sted og blomstre der, hvor de er plantet.

Men når kristne har et valg om at blive i en mørk menighed, et mørkt land eller arbejde for en virksomhed på et åndeligt mørkt sted, er her nogle ting, man bør overveje.

Er du et effektivt vidne der, hvor du er? Ved folk, at du er troende, og bliver folk trukket tættere på Kristus og/eller kommer de til Kristus? Bliver folk mere åbne over for evangeliet, efterhånden som tiden går?

Eller bliver du, efterhånden som tiden går, mere afvisende over for evangeliet? Begynder du at betragte dig selv som ret god, fordi du kan sammenligne dig med dem?

Hvis du bor et sted sammen med din ægtefælle og familie, er de da lys der, hvor de er? Eller bliver de mere afvisende?

Er du en ”ensom rytter”-kristen, hvor du er, eller har du andre troende, du kan have fællesskab med og tjene sammen med? Hvis du er alene, så overvej at ”omgruppere” dig for at flytte til et sted, hvor der er andre medarbejdere.

Spørgsmål: Hvornår blev 1. Petersbrev skrevet?

A: De fleste kristne er enige om, at det skete kort efter år 63–64 e.Kr., som det fremgår af *The Bible Knowledge Commentary – New Testament* og *The New Bible Dictionary*. Tilsvarende angiver *The NIV Study Bible* og *The New Geneva Study Bible*, at det skete mellem år 60 og 68 e.Kr.

Fra et ikke-kristent synspunkt mener Asimov i *Asimov’s Guide to the Bible*, s. 1164, at den blev skrevet efter år 90 e.Kr., hvilket ville være efter Peters død, da han hævder, at forfølgelsen under Domitian (81–96 e.Kr.) var »den første gang, de kristne i Lilleasien oplevede organiseret undertrykkelse fra centralregeringen«.

*The New Bible Dictionary* (s. 974–976) angiver grunde til, hvorfor en senere datering er forkert.

Hvad angår navnet: I den nytestamentlige kirkes tid, men ikke senere, blev Jesu navn stærkt fremhævet. De kristne led »for navnets skyld« (ApG5:41 ;9:16 ). Selve Jesu navn var vigtigt (Mark9:37 ,41;13:13 ; Luk21:12 ; ApG2:21 ,38; 3:6,16;4:12 ,17,30;5:28 ). Peter sagde ligeledes, at vi »bliver hånet for Kristi navns skyld« (1. Petersbrev4:14 ).

Ingen bagvaskelse: I Plinius den Yngres tid (112 e.Kr.) blev de kristne beskyldt for grove forbrydelser som umoral og kannibalisme, men 1. Petersbrev siger intet om, at de kristne blev bagvasket. Mest afslørende er det, at 1. Petersbrev 4:15 nævner, at kristne højst blev kritiseret for at være »indblandere«, hvilket næppe er på samme niveau af forseelse. 1. Petersbrev3:16 taler om, at de ugudelige spreder bagvaskelse mod de kristnes gode opførsel. Det antydes således, at 1. Petersbrev blev skrevet før Plinius den Yngres tid.

Ikke nødvendigvis lovgivningsmæssig forfølgelse: Da sproget i 1. Petersbrev ikke henviser til »lovgivningsmæssige tiltag«, taler 1. Petersbrev om forfølgelse generelt, ikke om specifikke love under Domitian. Dette tyder på, at det blev skrevet før Domitians tid (81-96 e.Kr.).

Se også diskussionen om, hvornår 2. Petersbrev blev skrevet.

Spørgsmål: Hvordan ved vi i 1. Petersbrev, om det, vi har i dag, er en pålidelig bevarelse af det, der oprindeligt blev skrevet?

Svar: Der er mindst tre grunde.

1. Gud lovede at bevare sit ord i Esajas 55:10-11; Esajas 59:21; Esajas 40:6-8; 1. Petersbrev 1:24-25 og Matthæus 24:35.

2. Bevis fra den tidlige kirke. Her er nogle af de forfattere, der henviste til vers i 1. Petersbrev.

Klemens af Rom (96-98 e.Kr.) citerer muligvis fra 1. Petersbrev tre steder. I Klemens’ hyppige henvisninger til Skriften citerer han den sidste halvdel af 1. Petersbrev 4:8, som også udgør en fjerdedel af Jakob 5:20: »Kærligheden dækker over en mængde synder« i 1. Klemens, kap. 49, bind 1, s. 18.

Klemens af Rom (96–98 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 5:5b (det samme som Jakob 4:6; Ordsprogene3:34 ) i 1. Klemens, kap. 30, bind 1, s. 13

Klemens af Rom (96-98 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 3:20, som også er 1. Mosebog 7 og 2. Petersbrev 2:5, i 1. Klemensbrev, kap. 7, bind 1, s. 7.

Ignatius (100–107/116 e.Kr.) hentyder til 1. Petersbrev 2:5: »som blev sået af dem som sten i Faderens tempel, forberedt til opbygningen af Gud Faderen«; Brev til efeserne, kap. 9, s. 53

Ignatius (100–107/116 e.Kr.) citerer en lille del af 1. Petersbrev 5:5, som også udgør en fjerdedel af Jakob 4:6 og Ordsprogene 3:34. »For der står skrevet: ’Gud modstår de stolte.’« Brev til efeserne, kap. 5, s. 51

Brevet til Diognetus (ca. 130–200 e.Kr.), kap. 6, s. 27, hentyder til 1. Petersbrev 2:11

Brevet til Diognetus (ca. 130–200 e.Kr.) kap. 8, s. 28 henviser til 1. Petersbrev3:15 (4 ud af 30 ord)

Barnabasbrevet? (ca. 70–130 e.Kr.) The Expositor’s Bible Commentary, bind 12, s. 215, nævner mange tidlige forfattere, der henviste til 1. Petersbrev, herunder Barnabasbrevet, men jeg har ikke fundet nogen henvisning i Barnabasbrevet.

Polycarp (110–155 e.Kr.) citerer hele 1. Petersbrev 2:22 i »Brevet til filipperne«, kap. 8, s. 35.

Polycarp (110–155 e.Kr.) citerer den første halvdel af 1. Petersbrev 3:9 i »Brevet til filipperne«, kap. 2, s. 33. Han citerer også den sidste fjerdedel af 1. Petersbrev 1:11 i kap. 5, s. 34. Han citerer den første halvdel af 1. Petersbrev2:23 i kap. 8, s. 35. Polycarp citerer den første halvdel af 1. Petersbrev 2:24 i kap. 9, s. 35. Han henviser til 1. Petersbrev 1:8 i kap. 1, s. 33, 1. Petersbrev 1:13 i kap. 3, s. 33, og 1. Petersbrev 4:7 i kap. 7, s. 34

Didache (= De tolv apostles lære) (ca. 60–120 e.Kr.), bind 7, kap. 1, s. 377, citerer en fjerdedel af 1. Petersbrev 2:11.

Didache (= De tolv apostles lære) (ca. 60–120 e.Kr.), bind 7, kap. 16, s. 382, hentyder til 1. Petersbrev 4:12, »prøvelsens ild«

Papias (130–150 e.Kr.) nævner ved navn Markus’ evangelium, Matthæus’ evangelium, 1. Johannesbrev og Petersbrevet. Fragment 6 fra Eusebius’ »Kirkehistorie«, bog 3, kap. 39, s. 173. Eusebius skriver, at han stillede spørgsmålstegn ved 2. Petersbrev, så »Petersbrevet« henviser her til 1. Petersbrev.

2. Clemens (120–140 e.Kr.), kap. 16, s. 255, citerer 1. Petersbrev 4:8b.

2. Clemensbrev (120–140 e.Kr.), kap. 14, s. 255, hentyder til 1. Petersbrev 1:20.

Hermas’ Hyrde (ca. 115–155 e.Kr.) citerer halvdelen af 1. Petersbrev 5:7 i bog 1, kap. 10, s. 16–17.

Hermas’ hyrde (ca. 115–155 e.Kr.), bog 1, kap. 3, s. 14, henviser muligvis til 1. Petersbrev3:20 ; Efeserbrevet5:26 ) i udtrykket »holdt sammen af Herrens usynlige kraft«.

»Hyrden af Hermas« indeholder ingen andre henvisninger til 1. Petersbrev.

Irenæus (182–188 e.Kr.) citerer hele 1. Petersbrev 1:8 som »Peter siger i sit brev«; Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 4, kap. 9.2, s. 472

Irenæus (182–188 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 2:16 som »siger Peter«. Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 4, kap. 16.5, s. 482

Irenæus (182–188 e.Kr.) henviser til 5½ vers i 1. Petersbrev. Det drejer sig om: 1. Petersbrev 1:8;2:16 , 23. Han citerer halvdelen af 1. Petersbrev1:12 og henviser til 1. Petersbrev3:19 , 20

Klemens af Alexandria (193-202 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 1:21,22 som værende skrevet af Peter i sit brev. *Stromata*, bog 3, kap. 18, s. 402

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 4:3 som skrevet af Peter. *The Instructor*, bog 3, kap. 12, s. 291

Klemens af Alexandria (187-202 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 1:6-9 som værende skrevet af Peter i hans brev. »for at jeres tro, som er langt mere kostbar end guld, der forgår, selv om det prøves med ild, må vise sig til ros, ære og herlighed ved Jesu Kristi åbenbarelse;« *Stromata*, bog 4, kap. 20, s. 433

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 2:1–3 som skrevet af Peter. *The Instructor*, bog 1, kap. 6, s. 220

Klemens af Alexandria (193-217/220 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 2:9-10a i *Exhortation to the Heathen*, kap. 4, s. 189.

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 1:12f i *Hvem er den rige mand, der skal frelses?*, s. 598

Klemens af Alexandria (193-202 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 1:21-22 som »Peter i sit brev« i *Stromata*, bog 3, kap. 18, s. 402

Klemens af Alexandria (193-202 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 1:14-16 i *Stromata*, bog 3, kap. 18, s. 402

Klemens af Alexandria har i alt omkring 28 henvisninger til 1. Petersbrev. Han henviser til følgende vers i 1. Petersbrev: 1:6-9, 12f, 14-19, 21-22; 2:1-3, 5, 11-12, 15-18, 24; 3:1-4, 8, 13, 19-20; 4:3, 8, 12-14; 5:5

Tertullian (198-220 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 2:20 med ordene: »I sin henvendelse til de kristne i Pontus siger Peter under alle omstændigheder«, i Scorpiace, kap. 12, s. 645. Han citerer også 1. Petersbrev4:12 , i samme kapitel på s. 645.

Hippolyt (222–235/236 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev1:24 , 25. I »Gendrivelse af alle kætterier«, bog 6, kap. 5, s. 76

Hippolytus (222–235/236 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 3:19: »Han blev også regnet blandt de døde og forkyndte evangeliet for de helliges sjæle«, *Afhandling om Kristus og Antikrist*, kap. 26, s. 209

Origenes (225–254 e.Kr.) citerer en del af 1. Petersbrev 3:18–20 som »Peter i sit katolske brev«. Origenes’ »Kommentar til Johannes«, bog 6, kap. 18, s. 368

Origenes (225–254 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 2:5 som værende skrevet af Peter. Origenes’ kommentar til Johannesevangeliet, kap. 23, bind 9, s. 404

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) citerer fra »Peters brev til Pontus« i Afhandling 12, tredje bog, 36, 37, 39. Cyprianus er den eneste forfatter, der tilføjer »til Pontus«, når han beskriver dette brev. (Pontus lå i det nord-centrale Lilleasien.)

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) skriver: »Også Peter, Hans apostel, … For han skrev i sit brev og sagde« og citerer 1. Petersbrev 4:12–14. Cyprianus’ breve, brev 55, kap. 2, s. 347–348

Firmilian af Cæsarea henviser i sit brev til Cyprian (256 e.Kr.) til 1. Petersbrev: »Ligesom apostlen Peter også fastslog og sagde: ›Således skal også dåben på samme måde frelse jer‹« (1. Petersbrev 3:21). Brev 74, kap. 15, s. 394

Peter af Alexandria (306.285–311 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 3:18b i henhold til *The Greek New Testament*, både 3. udgave og 4. reviderede udgave af Aland m.fl. Jeg har dog ikke kunnet bekræfte dette i de skrifter af Peter af Alexandria, som jeg er i besiddelse af.

Victorinus af Petau (martyrdød 304 e.Kr.) citerer en del af 1. Petersbrev 2:9 som stammende fra apostlen Peter i *Kommentar til den salige Johannes’ Åbenbaring*, s. 344

Methodius (270–311/312 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 2:10 i *De ti jomfruers festmåltid*, diskurs 4, kap. 4, s. 324

Athanasius (318 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev2:22 , i *Ordet blev kød*, kap. 17, s. 45

Som en sidebemærkning kan det nævnes, at den muratoriske kanon (ca. 170 e.Kr.) ikke omfattede Jakob, Hebræerbrevet, 1. og 2. Petersbrev eller Johannes’ tredje brev.

Efter Nicæa

Eusebius’ *Kirkehistorie* (323–326 e.Kr.), bog 3, kap. 3, s. 133–135, omhandler bøgerne i Det Nye Testamente. Han siger, at 1. Petersbrev er ægte, men at 2. Petersbrev er omstridt.

Ammonas (4. århundrede)

Eusebius af Emesa (ca. 359 e.Kr.)

Athanasius (367 e.Kr.) opregner bøgerne i Det Nye Testamente i Festbrev 39, s. 552

Athanasius (ca. 341 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 1:12 i sit værk »Om Lukas 10:22«, kap. 6, s. 90.

Hilarius af Poitiers (355–367/368 e.Kr.) citerer en fjerdedel af 1. Petersbrev 4:19 som værende skrevet af Peter. I »Om Treenigheden«, kap. 12.4, s. 219

»Synopsis Scripturae Sacrae« (ca. 350–370 e.Kr. eller det 5. århundrede) nævner to af Peters breve som en del af Det Nye Testamente. Det citerer hele 1. Petersbrev 1:1–2.

Marcellus af Ancyra (ca. 374 e.Kr.)

Ambrosiaster (efter 384 e.Kr.)

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 3:22 som værende skrevet af Peter i forelæsning 14:29, s. 102

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) nævner Peter i de »Syv katolske breve fra Jakob, Peter, Johannes og Judas« i forelæsning 4.36, s. 28

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 1:17. Kateketiske forelæsninger, forelæsning 7, kap. 14, s. 47.

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) citerer første halvdel af 1. Petersbrev 1:11. Kateketiske forelæsninger, forelæsning 17, kap. 4, s. 125.

Ambrosius af Milano (370–390 e.Kr.) citerer halvdelen af 1. Petersbrev 3:4 som stammende fra Sankt Peter. Præsteskabets pligter, bog 1, kap. 70, s. 13.

Gregor af Nazianzus (ca. 330–391 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 5:8b. Anden teologisk tale, kap. 28.2, s. 289

Gregor af Nyssa (ca. 356–397 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 2:22 som »der står« i »Mod Eunomius«, bog 6, kap. 3, s. 186

Gregor af Nyssa (ca. 356–397 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 1:24, som også er Esajas 40:8. Begravelsestale over Meletius, s. 514.

Didymus den Blinde (398 e.Kr.)

Epifanius af Salamis (360–403 e.Kr.)

Rufinus (374–406 e.Kr.) citerer 1. Petersbrev 3:10–20 som værende af Peter. En kommentar til Apostlenes Trosbekendelse, kap. 30, s. 554

Johannes Chrysostomos (død 407 e.Kr.) citerer de første tre fjerdedele af 1. Petersbrev 1:24. Kommentar til Johannes-evangeliet, prædiken 42, bind 14, s. 154.

Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.) citerer fra 1. Petersbrev 2:12 i Prædikener over Hebræerbrevet, prædiken 28.4, s. 493

Niceta af Remesiana (efter 414 e.Kr.)

Hieronymus (373–420 e.Kr.) drøfter bøgerne i Det Nye Testamente. Han nævner specifikt hvert af de fire evangelier, Paulus’ breve til de syv menigheder, Hebræerbrevet samt Paulus’ breve til Timoteus, Titus og Filemon. Hieronymus drøfter derefter Apostlenes Gerninger. Herefter drøfter han de syv breve fra Jakob, Peter, Johannes og Judas. Endelig diskuterer han Johannes’ Åbenbaring. Brev 53, kap. 9, s. 101–102.

Augustinus af Hippo (388–430 e.Kr.)

Nilus (ca. 430 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 5:8

Mark den Eremit (efter 430 e.Kr.)

Acacius af Melitene (ca. 438 e.Kr.)

Cyril af Alexandria (444 e.Kr.)

Speculum (5. århundrede)

Kirkemødet i Chalcedon mod monofysitterne (451 e.Kr.)

Quodvultdeus (ca. 453 e.Kr.)

Theodoret af Cyrus (biskop og historiker) (423–458 e.Kr.)

Lucifer af Cagliari (461 e.Kr.)

Varimadum (445/480 e.Kr.)

Vigilius (484 e.Kr.)

Johannes af Damaskus (706–749 e.Kr.) »...syv katolske breve, nemlig et fra Jakob, to fra Peter, tre fra Johannes, et fra Judas...« Forklaring af den ortodokse tro, bog 4, kap. 17, s. 90

3. Vidnesbyrd fra kættere og andre forfattere

X Marcion (ca. 160 e.Kr.) medtager ikke 1. og 2. Petersbrev, 1., 2. og 3. Johannesbrev eller Judasbrevet.

Det gnostiske Sandhedens Evangelium (140–150/180 e.Kr.)

Kætteren Priscillian (385 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 1:22; 5:8.

Kætteren Pelagius (416–418 e.Kr.) henviser til 1. Petersbrev 3:8

Den pelagianske kætter Julian af Eclanum (ca. 454 e.Kr.)

4. De tidligste manuskripter, vi har af 1. Petersbrev, viser, at der er små variationer mellem manuskripterne, men ingen teologisk væsentlige fejl.

p72 Bodmer 7 & 8 Papyri 1. Petersbrev 1:1-5:14, 2. Petersbrev 1:1-3:18 og Judasbrevet 1-25. ca. 300 e.Kr. Et fotografi af en del af dette manuskript (der viser 2. Petersbrev1:16 -2:2) findes i *The Eerdmans’ Bible Dictionary*, s. 820, og i *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, s. 468. Den anden kilde angiver, at håndskriften er skrevet »i en dokumentarisk skrift«.

s. 74 (=Bodmer 17) Apostlenes Gerninger 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakobsbrevet 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1. Petersbrev 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2. Petersbrev 2:21; 3:4,11,16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Johannes 1,6-7,13; 3. Johannesbrev 6,12; Judasbrevet 3,7,12,18,24 (7. århundrede)

7. århundrede – 1968 – Teksten til Det Nye Testamente indeholder Jakob 2:4 og 1. Petersbrev 1:12

7. århundrede – 1975 – Aland et al., tredje udgave

6. århundrede – 1998 – Aland et al., fjerde reviderede udgave

s. 81 1. Petersbrev 2:20-3:1; 3:4-12 (4. århundrede)

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (ca. 450 e.Kr.) indeholder hele 1. Petersbrev.

Bohairisk koptisk [Boh] 3./4. århundrede

Sahidisk koptisk [Sah] 3./4. århundrede

Peshitta-syrisk [Syr P] 375–400 e.Kr.

Ephraemi Rescriptus, 5. århundrede

Armensk [Arm] fra det 5. århundrede

Georgisk [Geo] fra det 5. århundrede

Se for mere information om tidlige manuskripter af 1. Petersbrev.