< Otázka k Bibli z knihy Kazatel

Otázka: Jaký význam má zařazení skeptické knihy, jako je Kazatel, do Bible?

Odpověď: Bůh miluje i skeptiky. Ve skutečnosti Bůh touží ukázat lidem, kteří nenašli žádný smysl svého života, jaký je Jeho záměr pro jejich život. Lidé, kteří považují život za bezvýznamný, mohou mít ve skutečnosti oproti jiným určitou výhodu. Může pro ně být snazší opustit své vlastní ambiciózní cíle a podřídit se Božím záměrům, pokud již vidí, jak bezvýznamné jsou jejich vlastní cíle bez Boha. Bohužel, mnozí jsou jako farizeové v Lukášovi 7:30, kteří odmítli Boží záměr pro sebe.

Knihu Kazatel lze číst z různých úhlů pohledu. Tuto knihu lze vnímat jako dílo pro workoholiky, plné moudrosti pro lidi, kteří si o sobě moc myslí, a jako logický závěr existenciálního uvažování. Jen tak na okraj: židovský rabín Hillel souhlasil, že by měla být v Bibli, ale rabín Šammai tvrdil, že nepatří do kánonu.

Samotná kniha je vyprávěním o boji, o boji za nalezení smyslu ve světě bez smyslu. Nakonec autor najde skutečný smysl, ale nenajde ho v tomto světě.

Otázka: Proč není Kazatel citován v Novém zákoně?

Odpověď: Ačkoli neexistuje žádný požadavek, že by musela být v Novém zákoně citována, její učení se v něm odráží. Ježíš řekl, že bychom se v modlitbě neměli uchylovat k mnoha prázdným slovům (Matouš 6:7 a Kazatel 5:2). Pavel řekl, že láska k penězům je kořenem všeho zla (1. Timoteovi6:10 z Kazatele5:10 ). Měli bychom se vyhýbat žádostivosti mládí (2. Timoteovi2:22 z Kazatele11:10 ). Sklízíme, co zaséváme (Galatským 6:7 z Kazatele 11:1). Všichni jednou zemřou (Židům 9:27 z Kazatele 3:2). Jak uvedli Geisler a Howe: „To, zda je kniha citována, nebo dokonce jak často je citována, nerozhoduje o tom, zda je inspirovaná.“

Otázka: Jaký je obecný přehled knihy Kazatel?

Odpověď: Kniha Kazatel je volně uspořádána. Někteří komentátoři se domnívají, že Kazatel 6:7–12, 12:8 a 12:9–14 představují tři samostatné závěry. Jiní se domnívají, že celá 12. kapitola je jedním závěrem. Obecně lze říci, že moderní přehledy knihy Kazatel spadají do dvou kategorií.

Osnova „radosti“ je následující:

1:1–2:26 – 2:24–26 hovoří o radosti

3:1–5:20 – verše 5:18–20 hovoří o radosti

6:1–8:17 – 8:15–17 hovoří o radosti

9:1–11:10 – 11:7–10 hovoří o radosti

12 – Epilog

„Dvoudílná struktura“ je následující:

1:3–11 Báseň o lidské marnosti

1:12– 6:9 Ukazuje marnost lidského úsilí

6:10-11:6 Ukazuje marnost lidské moudrosti

11:7–12:14 Užívejme si život, jakkoli je pomíjivý, jako dar od Boha

Zvažme však symfonii skladatele klasické hudby. Může mít odlišné věty, ale může mít i témata, která se opakují na základě uměleckého záměru, a nikoli logické struktury. Nebylo by překvapivé, kdyby Šalomoun, autor vědeckých spisů, milostné poezie, Přísloví a obchodních strategií, spojil prvky umění a logiky dohromady, a obě struktury by mohly být částečně správné.

Otázka: Má kniha Kazatel aramejský vliv, který Židé přijali v době pozdější než za Šalomouna?

Odpověď: Nejprve fakta, poté tři možnosti.

Fakta: Lingvisté se přou o Šalomounovy spisy. Zatímco jeden konzervativní křesťanský učenec (Delitzsch) nalezl v knize Kazatel 96 „arameismů“, konzervativní křesťanský učenec Hengstenberg jich nalezl pouze 10. Šalomounovy spisy jsou jedinečné v tom, že se nijak více nepřibližují hebrejským dokumentům z 5. století než hebrejským dokumentům z 10. století.

1. Na rozdíl od toho, co někteří tvrdili, nebyl napsán v „pozdějším“ stylu. Spíše v něm lze rozpoznat fénický a aramejský vliv, který Šalomoun pravděpodobně získal díky přátelství s Hiramem, synem Abibaala, krále fénického města Týru.

2. Pozdější hebrejští písaři možná některé jazykové prvky přizpůsobili pozdějšímu stylu.

3. Autor nikdy přímo neřekl, že je Šalomoun. Avšak syn Davida vládnoucí v Jeruzalémě by znamenal buď Šalomouna, nebo jednoho z jeho potomků.

Otázka: Pochází Kniha Kazatel a moudrostní literatura z řeckého vlivu?

Odpověď: Ne, protože Kniha Kazatel, stejně jako egyptská, mezopotámská a ugaritská moudrostní literatura, byla napsána dlouho před 6. stoletím př. n. l., tedy před vznikem řeckých filozofů.

Otázka: Vypadá to, že Kniha Kazatel byla napsána v letech 300–200 př. n. l.?

Odpověď: Byla rozhodně napsána dříve. Nejstarší fragmenty Knihy Kazatele v Svitcích od Mrtvého moře byly napsány ve 2. století př. n. l. Kniha Kazatele byla součástí řecké Septuaginty, která byla přeložena v letech 285 až 160 př. n. l. Bylo by podivné, kdyby masoretský text, Svitky od Mrtvého moře i Septuaginta tuto knihu obsahovaly, pokud by byla poprvé napsána v letech 300 až 200 př. n. l.

Otázka: Jak je v Kaz 1,1 všechno marnost/bezvýznamné?

Odpověď: Marnost může na první pohled vypadat jako něco důležitého, ale ve skutečnosti je bezvýznamná a bezcenná. Kniha Kazatel byla napsána z perspektivy života bez Boha. Bez Boha nemá náš život o nic větší smysl než život mravence.

Různí lidé nahlížejí na život pěti způsoby: jako na

Trápení – život je plný potíží a utrpení

Prázdnotu – je prostě bezvýznamný

marnost – vypadá důležitě, ale je bezvýznamná

Zábava – neustálé hledání potěšení, aniž by však člověk zažil nějaké trvalé potěšení

Vítězství – žít vítězně pro Boha

(Toto výstižné shrnutí zaznělo v kázání na dallaské rozhlasové stanici 100.7 The Word, které přednesl reverend Jack Graham z baptistického sboru Prestonwood na stránceMay 14, 2009 .)

Otázka: Byl autor v Kaz 1,1–2 „kazatel“, nebo to bylo jeho skutečné jméno?

Odpověď: Ačkoli si někteří lidé myslí, že to bylo jeho skutečné jméno, nikde jinde se jako skutečné jméno nepoužívá. Velmi pravděpodobně to znamená, že byl kazatelem, stejně jako králem, který byl synem Davida. Tím by byl Šalomoun. Také Žalm 127 je údajně od Šalomouna a hovoří o marnosti stavění bez Hospodina.

Otázka: Vzhledem k tomu, že v Kazatelovi 1:2 a 11:8 je řečeno, že všechno je marnost, vztahuje se to i na Bibli?

Odpověď: Ne; spíše Kazatel 1:3 udává tón celé knize. Vše „pod sluncem“ znamená věci konané bez Boha nebo bez věčné perspektivy. To vše je ve skutečnosti marné. I Jób 21:23–26 zmiňuje společný osud jejich těl.

Otázka: Jak může země v Kaz 1,4 trvat navěky, když 2. Petr 3,10 říká, že země bude spálena, a Zj 21,1 říká, že první země pomine?

Odpověď: Hebrejské slovo pro „zemi“ mělo široký rozsah významů, stejně jako slovo „země“ v angličtině. Země může znamenat půdu, krajinu, tento svět nebo to, co se na tomto světě nachází. Bůh se rozhodl, že to, co je pod povrchem, bude trvat věčně, ale povrch Bůh zcela vymaže, jak říká v Zefanjášovi 1:2–3. Nová země ve Zjevení 21:1 bude vycházet z toho, co ze staré země zůstane.

Otázka: Ukazuje Kazatel 1:5, že se Slunce pohybuje kolem Země?

Odpověď: Nejprve skutečnost, která není součástí odpovědi, a poté samotná odpověď. Když moderní či starověcí lidé používají hovorový výraz, jako například „něco se děje při východu nebo západu slunce“, neznamená to, že hovoří o astronomii. Tato skutečnost však nesouvisí s tímto veršem, neboť tématem Kazatele 1:5 je slunce a jeho dráha.

Šalomoun předvědeckým způsobem přesně popisuje dráhu, kterou slunce opisuje na obloze. Je pravda, že nemáme žádný důkaz o tom, že by Šalomoun věděl, že se Země ve skutečnosti otáčí kolem Slunce, a ne naopak. I tak však přesně popisuje periodickou dráhu Slunce.

Je zajímavé, že pokud tento verš „přeložíme“ do moderních vědeckých pojmů, je stále zcela pravdivý, protože na fyziku a astronomii se můžeme dívat z relativistického hlediska, a ne pouze z pohledu 19. století. Dnešní vědci mohou skutečně říci, že Slunce obíhá kolem Země – z referenčního rámce Země.

Otázka: Ukazuje Kazatel 1:6, že vítr se musí vrátit na místo, odkud přišel, stejně jako Slunce?

Odpověď: Autor knihy Kazatel je pravdomluvný, ale v tomto bodě je velmi vágní, pravděpodobně proto, že o větru neví vše. Jeho myšlenka je však i tak vědecky platná. Země nemá žádný čistý přírůstek ani úbytek „větru“. Když lokální atmosférický tlak klesne, tento úbytek se vyrovná, jakmile tlak opět stoupne. Vědecky přesnější parafráze Kazatele 1:6 zní, že vzduch a vítr po celém světě se nacházejí v dynamické rovnováze.

Otázka: Jak se v Kaz 1,7 „potoky“ vracejí tam, odkud přišly?

Odpověď: Kazatel 1:7 je prostě popisem zemského koloběhu vody. I kdybyste nevěřili, že Bůh inspiroval autora knihy Kazatel, musíte uznat, že se jedná o bystré pozorování pocházející z kultury žijící 1 000 let před Kristem, která měla k dispozici běžné, levné železné nástroje teprve několik set let.

Otázka: Je v naší technologické době podle Kazatele 1:9–10 opravdu nic nového pod sluncem?

A: V technologii i ve společnosti se toho hodně změnilo. Co je však nového na samotném člověku? Bez ohledu na technologii se ty nejzásadnější otázky o smyslu života samotného v Kazateli nezměnily. Život bez Boha je dnes stejně bezvýznamný jako tehdy. Ať už lidé žijí v domě z Ježíšovy doby, nebo v dnešním domě s centrální klimatizací, všechno ostatní je ve srovnání s věčnými otázkami duše bezvýznamné a v tomto ohledu se nic nezměnilo.

Otázka: V Kaz 1,11 se píše, že neexistuje žádná vzpomínka na minulé věci – co tedy s historií?

Odpověď: Autor knihy Kazatel tím nechce říci, že nikdo nikdy nic o minulosti neví, protože on sám ve svém spise vypráví o minulých událostech. Spíše tím míní, že po smrti člověka se jeho přímé, osobní poznání navždy ztratí z tohoto světa.

V druhém, historickém smyslu, je drtivá většina kdysi životně důležitých informací o minulých královstvích a říších nejen ztracena, ale také již nemá žádnou hodnotu.

Otázka: Co přesně znamená hebrejský text v Kazatelovi 1:12?

Odpověď: Někteří tvrdí, že to znamená „Já … jsem byl [a již nejsem] králem“. Toto sloveso by se však dalo stejně dobře přeložit jako „Já … jsem byl [a stále jsem] králem“. Kniha Kazatel 1:12 se tedy nezabývá otázkou, jak dlouho autor zůstal králem.

Otázka: Trpěl kazatel v Kaz 1,16 pýchou ze své moudrosti?

Odpověď: To, co Šalomoun řekl, byla pravda; skutečně měl velkou moudrost. Je však možné, že byl na svou moudrost také pyšný. Je to paradox, že tatáž osoba mohla napsat Přísloví 3:5–7: „Důvěřuj Hospodinu celým svým srdcem a nespoléhej se na svůj rozum; … Nebuď moudrý ve svých vlastních očích…“, a přesto se Šalomoun později považoval za moudrého a hledal především moudrost. (Nakonec však Šalomoun v Kazateli 7:23–24 poznal, že pravá moudrost je nad jeho síly.)

Jedná se o případ „dělej, co Šalomoun řekl, ne to, co udělal“. Měli bychom naslouchat tomu, co Bůh skrze Šalomouna řekl, a poučit se z toho, co nám Bible upřímně ukazuje na jeho chybách.

Otázka: Proč by v Kaz 1,17 a Kaz 2,12 chtěl nějaký věřící věnovat své srdce poznávání šílenství a pošetilosti?

Odpověď: Šalomoun to pravděpodobně chtěl udělat proto, aby poznal moudrost tím, že bude studovat, čím moudrost není. Šalomoun (a my) bychom však neměli chtít dělat věci jen proto, abychom se o nich něco naučili. Chcete se na vlastní kůži dozvědět, jaké to je skočit z letadla bez padáku?

Tento verš, stejně jako mnoho jiných v Bibli (zejména ve Starém zákoně), není pro nás přikázáním, ale postřehem, z něhož se můžeme poučit z toho, co udělali jiní.

Otázka: Je podle Kazatele 1:17 dobré věnovat své srdce poznávání moudrosti?

Odpověď: Vlastně ne, moudrost by neměla být vaším nejvyšším cílem. Šalomoun to udělal, ale po většinu svého pozemského života byl Bohu neposlušný. Měli bychom věnovat své srdce Bohu a učit se a používat moudrost k tomu, abychom Bohu sloužili. Naším nejhlubším přáním a cílem by však měla být láska k Bohu a poslušnost vůči Němu, nikoli moudrost. I moudrost, dokonce i božská moudrost, se může stát modlou.

Měli bychom se modlit k Bohu o moudrost, jak nám říká Jakub 1:5. Ve skutečnosti bychom se měli modlit, abychom se naučili vše, co Bůh chce, abychom se naučili. Měli bychom se však také modlit k Bohu, abychom se nenaučili to, co Bůh nechce, abychom se naučili. Například je tu tolik věcí ohledně zkušenosti s hříchem a jeho následků, které jsme nezažili na vlastní kůži, a upřímně řečeno, ani se je nechceme naučit.

Otázka: V Kaz 1,18 se píše, že v mnoho moudrosti je mnoho zármutku; proč tedy moudrost přináší štěstí, jak říká Př 3,13, a měli bychom vůbec chtít být moudří?

Odpověď: Pod sluncem (neboli bez Boha) je i moudrost k ničemu. Nejenže je k ničemu, ale vědět o všem, co se děje, a znát smrt a utrpení, přináší jen zármutek. Běžné rčení „nevědomost je blaženost“ není pravdivé, ale bez Boha může být nevědomost méně bolestná než moudrost.

Bible neučí, že bychom měli pouze získávat moudrost. Spíše rozlišuje mezi světskou moudrostí a Boží moudrostí (Izaiáš 55:8–9; 1. Korinťanům1:19 –25). Měli bychom hledat Boží moudrost (Přísloví 9). Jsme však pošetilí, pokud si myslíme, že zvládnutí veškeré Boží moudrosti je proces, který dokončíme v tomto životě. Šalomoun napsal v Příslovích 3:5–7: „Důvěřuj Hospodinu celým svým srdcem a nespoléhej se na svůj rozum; … Nebuď moudrý ve svých vlastních očích…“.

Otázka: Proč se Šalomoun v Kaz 2:1 „zkouší“ smíchem?

Odpověď: Šalomoun tím říká, že zkoumá, zda skutečné štěstí a smysl života mohou pocházet ze zábavy, rozptýlení a života pro zábavu. Bohužel někteří lidé Šalomounovo ponaučení nikdy nepochopili. Mnozí se dnes baví až k smrti.

Otázka: Co by si měli křesťané myslet o smíchu a vtipkování podle Kazatele 2:2?

Odpověď: Hebrejské slovo zde neznamená pouze žertování, ale zahrnuje i zábavnou a povrchní radost, jak uvádí Evangelický komentář k Bibli, str. 438. Zde je pět bodů, které je třeba v odpovědi zvážit.

a) „Cokoli pro vtip“ je šílenství. Pokud neustále vtipkujete, lidé vás možná nebudou brát vážně.

b) V Kazateli 3:4 se píše o správném čase pro smích. Některá Ježíšova podobenství, jako například o velbloudovi procházejícím uchem jehly, vykreslují humorné obrazy.

c) Někdy je lepší nebýt „vtipný“. Pokud je vtip vulgární, ponižuje ostatní nebo oslavuje hřích, neměli byste ho vyprávět, i když je velmi vtipný.

d) Buďte rozvážní: Ježíš kritizoval určitý druh smíchu v Lukášovi6:25 , ale přesto slíbil smích pro zbožné v Lukášovi6:21 . Nesmějte se věcem, které ubližují druhým.

e) Buďte pozitivní: Žalm 126:2 a Jób 8:21 také zmiňují spravedlivé, kteří se smějí radostí.

Otázka: Jak může být smích v Kazateli 2:2 „šílený“?

Odpověď: I když se lidé trpící duševní poruchou mohou smát v nevhodných okamžicích, pravděpodobně to není to, o čem se zde mluví. Někdy se prázdný smích ozývá od lidí, kteří jsou velmi smutní.

Billy Graham v knize Tajemství štěstí vypráví o pacientovi s těžkou depresí, který navštívil psychiatra. Psychiatr mu navrhl, aby se šel podívat na představení v jednom z divadel, kde vystupoval klaun, který noc co noc rozesmíval publikum k slzám. Psychiatr si myslel, že to bude vynikající terapie – až do chvíle, kdy pacient sklonil hlavu a řekl: „Já jsem ten klaun.“ Tuto příhodu uvádí Believer’s Bible Commentary na str. 884.

Otázka: Měli by křesťané podle Kazatele 2:3 následovat příklad autora a oddávat se vínu?

Odpověď: Ne, neměli bychom se „oddávat“ v první řadě ničemu ani nikomu kromě Boha a teprve v druhé řadě našim manželům, rodině a bratřím a sestrám v Pánu. Stejně jako v případě harémů a materialismu je v Knize Kazatel pod sluncem zmíněno mnoho věcí, které nemáme následovat, ani nám nikdy nebylo řečeno, abychom je následovali.

Otázka: Jaký byl smysl dobytka a otroků v Kaz 2,7?

Odpověď: Ačkoli některé ovocné stromy, stáda a hejna byly nezbytné pro jídlo a oblečení, to by nevysvětlovalo, proč cítil potřebu mít jich tak obrovské množství. Nebyly určeny pro jeho potřeby, ale pro status a vydělávání více peněz. Stejně tak někteří otroci mohli být vysoce kvalifikovaní jako písaři, tanečníci a hudebníci, ale hlavním účelem velkého počtu otroků byla prestiž. Zde není vůbec žádný náznak toho, že by Šalomoun následoval Boží vůli. O kolik větší slávu by Šalomoun získal, kdyby ty otroky osvobodil? 1. Královská 11:3 uvádí, že Šalomoun měl 700 žen a (zřejmě) potřeboval také 300 konkubín.

Na rozdíl od toho žil kolem roku 82 př. n. l. v jižní Itálii velmi bohatý Říman jménem Lucius Cornelius Sulla. Osvobodil 10 000 otroků. Všichni muži si na jeho počest změnili jméno na Cornelius. Jméno Cornelius se stalo populárnějším a později ve Skutcích 10 se římský setník jmenoval Cornelius.

Otázka: Co byly v Kaz 2,8 „radosti synů lidských“?

Odpověď: Význam hebrejského slova není zcela jistý, ale pravděpodobně se jedná o „harém“. Harém je velký soubor manželek a konkubín.

Toto zřídka používané slovo se vyskytlo v dopise egyptského faraóna Amenhotepa III. (ANET, str. 487a).

Otázka: V Kaz 2,8 Šalomoun sdílel svou zkušenost s tolika manželkami; kdy by měli věřící sdílet s ostatními své hříšné zkušenosti a kdy by to neměli dělat?

Odpověď: Za prvé, Šalomoun si možná myslel, že nehřeší, protože měl všech těch 700 manželek a 300 konkubín (1. Královská 11:3). Bůh však řekl, že král nesmí mít mnoho manželek, a tak Šalomoun ve skutečnosti neposlouchal Boha. Mnohé z těch žen pocházely z národů, s nimiž se Izraelité podle 1. Královské 11:1–2 nesměli mísit. Šalomoun toho věděl tolik, a přesto neznal Boží zákon, nebo ho sice znal, ale nedodržoval ho.

Můžeme o tom vyprávět, stejně jako to dělal Šalomoun, abychom ostatním lidem ukázali nešťastné důsledky tohoto hříchu. Neměli bychom však o tom vyprávět tak, abychom ostatní lidi sváděli k tomu, aby si přáli, že by také takhle zhřešili.

Otázka: Co se v Kaz 2,8 rozumí pod pojmem „provincie“?

Odpověď: Toto slovo používali Peršané a později i Izraelité, jako například král Achab v 1. Královské 20:14–15. Jiná království v Šalomounově době měla provincie, takže je měl i Šalomoun. Pravděpodobně to nebyly země dvanácti izraelských kmenů, ale spíše jiné země, které David dobyl a které každoročně platily tribut.

Otázka: Jaký byl smysl moudrosti, stád, dobytka a otroků v Kaz 2,9?

A: Smysl je zde stručně shrnut: „Stal jsem se velkým“. To se zdálo být Šalomounovým skutečným cílem. Skutečnost, že byl věřící, by znamenala, že chtěl i nadále uctívat Boha a neporušovat Jeho zákony (nebo alespoň ne příliš mnoho z nich), ale přesto byl jeho životním cílem „Stal jsem se velkým“. Mnozí křesťané chtějí v životě milovat Boha a neporušovat Jeho přikázání, ale i pro ně je hlavním životním cílem „Stal jsem se velkým“. Pokud se podíváte na začátek téměř každého verše v Kazateli 2:1–9, téměř všechny začínají slovem „já“. Marně budete hledat jakýkoli náznak toho, že by Šalomoun uvažoval: „Budu čekat na Pána, abych zjistil, co Bůh ode mě chce.“

Ačkoli byl Šalomoun i podle dnešních měřítek velmi bohatý, může nám říci, že to vše je marnost.

Otázka: Měl by věřící podle Kazatele 2:10 naplnit své srdce všemi radostmi?

Odpověď: Ne. Ačkoli by se věřící neměl oddávat hříšným rozkoším, jako jsou drogy, o tom tento verš nehovoří. Při odpovědi je třeba zohlednit dva body.

1. Jedná se o legitimně získané radosti, jako jsou zakoupené hmotné věci, které Boží zákon výslovně nezakazuje.

2. Je stále hříchem žít život v honbě za požitky, i když tyto požitky nejsou zlé. Naše životy by měly směřovat k užšímu vztahu s Bohem.

Otázka: Jak v Kaz 2,12–14 Šalomoun říká, že platí obojí: že moudrost je bezcenná a že moudrost je cennější než pošetilost?

Odpověď: Jako cíle jsou obě stejně bezcenné. Člověk, který kráčí ve světle moudrosti, však vidí, kam směřuje, aby dosáhl cíle, po kterém touží, zatímco ten, kdo kráčí ve tmě pošetilosti, nemá ani ponětí.

Otázka: Dokazuje Kazatel 2:14–15 neexistenci po smrti?

Odpověď: Ne, toto se týká života pod sluncem. Jednoduše říká, že jedna událost, totiž smrt, postihuje všechny. Pod sluncem už každý, kdo zemře, není pod sluncem.

Otázka: Jaký je smysl moudrosti podle Kaz 2,15?

A: Šalomoun dospěl k závěru, že nemá smysl mít moudrost jen pro moudrost samotnou. Moudrost je v nejlepším případě baterkou, která nám osvětluje cestu. Není však – nebo alespoň by neměla být – naším cílem, stejně jako by vaším cílem nemělo být dosáhnout konce paprsku baterky.

Q: Jak to, že podle Kaz 2,16 po smrti není o moudrém více vzpomínek než o bláznovi?

A: Existují tři odlišné způsoby.

Zemřelí: Přímé vzpomínky v myslích těch, kteří zemřou, jsou pro tento svět navždy ztraceny.

Ostatní: Vzpomínky těch, kteří zůstali na této zemi, na zemřelého blednou. V historii jsou mnohá fakta o starověkých civilizacích, která byla pro lidi v té době zásadní, dnes zapomenuta a pro všechny kromě archeologů bezcenná.

Věčně: Jak pro spravedlivé, tak pro nespravedlivé jsou po smrti všechny dovednosti, znalosti a moudrost tohoto světa k ničemu.

Otázka: Měli bychom podle Kazatele2:17 –18, 20, 23 „nenávidět život“?

Odpověď: Ne, ale nemilujte život více než Boha. Kniha Kazatel se zabývá „životem pod sluncem“. Jinými slovy, jde o hmotný život bez Boha. Kazatel nikde neříká, že bychom měli život nenávidět; autor spíše říká, že on sám život nenávidí. Kniha Přísloví 8:35–36 hovoří v dobrém o těch, kteří nalezli život. Je však snadné nenávidět život „pod sluncem“ bez Boha. V jistém podivném smyslu je to jedno z míst, kde se učení buddhismu a křesťanství téměř shodují. První vznešená pravda buddhismu říká, že život je utrpení. Zatímco křesťanství tvrdí, že křesťanský život je skvělý, a to i navzdory utrpení, v jednom bodě se křesťanství s buddhismem částečně shoduje, a to v tom, že život bez skutečného Boha je a bude utrpením.

Otázka: V Kaz 2,17–18 měl Šalomoun veškeré bohatství, otroky, moudrost a postavení, jaké si jen mohl přát, tak proč mohl nenávidět svůj život?

Odpověď: Nešlo o nenávist kvůli tomu, čeho nemohl dosáhnout nebo získat. Spíše to vypadá na hořkost z toho, že tak tvrdě pracoval, získal a dosáhl všeho, co chtěl, a přesto se cítil prázdný. Která z jeho manželek ho opravdu milovala, když ho viděla jen jednou za pár let? Kterou z nich opravdu miloval on, když každou z nich možná viděl jen jednou za pár let?

Někdy nepochází uspokojení jen z cíle, ale i z cesty k němu.

Jednou se hrála divadelní hra, ve které v noci chudý manželský pár, usilující o více peněz, ležel v posteli a přemýšlel, co asi dělají bohatí lidé. Ve stejnou dobu ležel v posteli i bohatý pár a přemýšlel, co asi dělají chudí lidé. Pokud věříte, že zbohatnutí vás učiní šťastnými, možná teď bohatí nejste, ale máte naději, něco, na co se můžete těšit – na den, kdy (snad) budete bohatí a tím pádem šťastní. Šalomoun a někteří bohatí lidé jsou tak skleslí, protože již toho bohatství dosáhli a zjistili, že je to neudělalo šťastnými. Na co jiného by tedy mohli doufat?

Otázka: Proč se v Kaz 2,18–19 jeví jako tak nespravedlivé, že bohatí hromadí bohatství jen pro někoho jiného?

Odpověď: Člověk, který obětoval své pohodlí, svobodu a možná i svou rodinu a vlastní štěstí, aby nashromáždil bohatství, se možná nedožije toho, aby si ho po mnoho let užíval. Lidé, kteří toto bohatství zdědí, o něj mohou přijít, nebo si mohou po mnoho let užívat toho, na čem sami nepracovali. To Šalomouna zarmucovalo. Stalo se mu to, když se království pod vládou jeho syna Rechabeáma rozdělilo na dvě části. I když Rechabeám začal vládnout až po Šalomounově smrti, Šalomoun předem věděl, že k tomu dojde, protože mu to Bůh sdělil v 1. Královské 11:11–13.

Otázka: Pokud v Kaz 2,19 někdo není pošetilý, bylo by pro něj velké dědictví v pořádku?

Odpověď: Mohlo by to pro něj být katastrofální. V Příslovích 30:7–9 se píše: „O dvě věci Tě prosím – neodmítni mě, než zemřu: Drž ode mě daleko lež a lstivá slova. Nedávej mi ani chudobu, ani bohatství; nasyť mě chlebem, který je mým podílem. Jinak bych mohl mít příliš mnoho a zapřít Tě, řka: ‚Kdo je Hospodin?‘ Nebo bych mohl zchudnout a krást, čímž bych znesvětil jméno svého Boha“ (Berean Standard Bible).

Z části svého bohatství nechal Šalomoun vyrobit zlaté štíty a umístil je do Domu libanonského lesa, jak uvádí 2. Paralipomenon 9:16. Zlato je však měkký a těžký kov, který se k výrobě štítů nehodí, ledaže by šlo o pouhé předvádění se. Za vlády jeho syna Rechabeáma však faraón Šišak odvezl Šalomounovy zlaté štíty do Egypta (2. Paralipomenon 12:9). Tyto peníze mohly být použity na platy učitelů nebo na pomoc chudým.

Slyšel jsem o jednom novém křesťanovi, který se chtěl stát grafickým designérem, jenže neměl ani počítač, ani software. Misionářská organizace mu obojí zapůjčila a on se stal dobrým grafickým designérem a zbohatl. Opustil svou ženu kvůli milence, odešel z církve a peníze nikdy nevrátil. Z duchovního hlediska by bylo lepší, kdyby mu ta pomoc nikdy nebyla poskytnuta.

V Západní Virginii žil křesťan jménem Jack Whittaker, který vyhrál v loterii 315 milionů dolarů (před zdaněním). Okamžitě daroval 10 % křesťanským organizacím a zřídil fondy, aby jeho děti nemusely pracovat.

Později začal tento stejný muž navštěvovat striptýzové kluby a vozil si v autě velké množství peněz. Lupiči na to přišli, několikrát ho okradli a zmlátili. Jeho vnučka se zapletla s drogami. Nakonec se dostal do bodu, kdy řekl, že by si přál vrátit se v čase a ten loterijní tiket prostě roztrhat, a to jak pro své dobro, tak pro dobro své rodiny.

Otázka: Co můžete podle Kazatele 2:21 udělat, když se zdá, že z vašeho teenagera roste hlupák?

Odpověď: Možná si to Šalomoun osobně kladl za otázku ohledně svého syna, budoucího krále Rechabeáma. Rechabeám byl nakonec pošetilec, který přišel o deset kmenů svého království.

Prostá pošetilost spočívá v naivní nevědomosti o tom, co se děje. Jiné druhy pošetilosti se však praktikují a přejímají od lidí v okolí. Měli byste se ujistit, že jste pro ně dobrým příkladem. Určitě byste si měli se svým teenagerem promluvit. Někdy se rodiče přestěhují do jiného domu, aby se pokusili osvobodit svou dospívající dceru či syna od špatných vlivů. Nemůžete své dítě ani sebe izolovat od špatných vlivů, a některé z nich mohou pomoci posílit vaši víru. Držte se však stranou od špatných vlivů, se kterými si vy ani vaše děti neporadíte. Snažte se je místo toho nahradit dobrými vlivy. A jsou případy, zejména když nechtějí poslouchat, kdy je někdy nejlepší nechat je selhat.

Otázka: Ukazuje Kazatel2:24 , že epikurejství je pravdivé?

Odpověď: Ne. Viz rozbor Kazatele 2:3. 1. Korinťanům15:32 říká, že bez Boha není mnoho možností, protože epikurejství je stejně dobrá volba jako jakákoli jiná. Jinými slovy, tento verš říká, že ačkoli jíst a pít je dobré a pochází od Boha, pod sluncem bez Boha nám ve skutečnosti nezbývá nic jiného než jíst a pít.

Otázka: Kazatel 3:1–8 a Jan 7:6 ukazují, že i pro správné věci může být nevhodná doba. Jak bychom měli v našem životě dodržovat „časy a období“?

Odpověď: Potřeba časů a období v životě není vždy tak zřejmá, a proto jim Bůh v dobách Starého zákona poskytl každou sobotu v podobě sabatu. Mimochodem, nic nenasvědčuje tomu, že by izraelští zemědělci, obchodníci a řemeslníci byli méně produktivní než lidé v jiných zemích, kteří možná pracovali sedm dní v týdnu.

I když křesťanům není přikázáno dodržovat sabat (Kolosanům 2:16), mnoho křesťanů si stále dopřává čas odpočinku, obvykle v neděli. Ačkoli je nyní pro věřící každý den sabatem, jelikož jsme vstoupili do Božího odpočinku podle Židům 4:3–11, není od nás vyžadováno, abychom dodržovali sabat (nebo neděli), ale je v pořádku tak činit.

Otázka: Jaký je smysl těch čtrnácti protikladů, respektive pozitiv a negativ, v Kazateli 3:1–8?

Odpověď: Věci mají tendenci se navzájem rušit. Mnoho věcí se staví, ale pak se zase bourá. U mnoha z těchto věcí existuje rovnováha.

I když si člověk může některé z těchto období vybrat, často nemáme na výběr; časy jsou pro nás předurčeny. Když trávíte čas tím, že pečujete o nemocného člena rodiny, nemyslete si, že vás to brání v tom, abyste dělali to, co pro vás Bůh zamýšlel. V tu chvíli je Boží vůlí, abyste dělali přesně to, co On chce, abyste dělali, tedy pečovali o nemocného.

Někdy, když prožíváte zvláštní období, jako je smutek nebo nemoc, můžete se na daný okamžik podívat a mylně předpokládat, že to tak bude po zbytek vašeho života. Stejně tak, když se vám daří naprosto fantasticky, můžete se mylně domnívat, že tak to bude po zbytek vašeho života. Jedna věc, kterou se z tohoto úryvku můžeme naučit, je být připraveni ve svém duchu, protože období se mění. Když nastane období, které byste si nevybrali, pamatujte, že na zemi jsme stejně jen dočasně.

Otázka: Vzhledem k tomu, že Kazatel 3:2 říká, že je čas k narození i čas k smrti, kdy je eutanázie, včetně lékařsky asistované sebevraždy, morálně správná?

Odpověď: Nejprve musíme rozlišit mezi různými druhy umírání a poté se podívat, co k tomu říká Bible.

Definice eutanázie, odvozená z řeckých slov eu thanatos, což znamená „dobrá/snadná smrt“, je úmyslné způsobení smrti jednáním nebo opomenutím u bytosti, která není plodem, jejíž život je považován za nehodný života, a přesvědčení, že to není morálně špatné. Eutanázie může být z pohledu pacienta dobrovolná nebo nedobrovolná a může spočívat v aktivním usmrcení nebo pasivním odepření léčby, jídla, vody či tepla. Samozřejmě to, jak člověk definuje nežádoucí existenci, ať už svou vlastní nebo jiných, podléhá široké škále interpretací.

V nacistickém Německu se široce praktikovala nedobrovolná aktivní eutanázie nežádoucích jedinců; dnes tomuto zlu říkáme holocaust. Své vlastní holokausty zažily také Uganda, komunistická Čína a komunistický SSSR. Nedobrovolná aktivní eutanázie se týká pouze určitých zločinců, ale stárnutí by nemělo být zločinem.

Zákony o dobrovolné aktivní eutanazii jsou dnes nejliberálnější v Nizozemsku. Jelikož však tamní lékaři mají právo provádět dobrovolnou eutanázii, brožura „A Christian Response to Physician-Assisted Suicide“ (Křesťanská odpověď na lékařem asistovanou sebevraždu), str. 12–13, uvádí, že nizozemská studie (Herbert Hendin, Chris Rutenfrans a Zbigniew Zylicz, „Physician-Assisted Suicide and Euthanasia in the Netherlands“ [Lékařem asistovaná sebevražda a eutanázie v Nizozemsku], Journal of the American Medical Association 277 (1997), str. 1720–1722) zjistila, že nedobrovolné eutanázie bylo více než dobrovolných. Od dobrovolné eutanázie k nedobrovolné je zřejmě „kluzký svah“, protože oběti podávají stížnosti jen zřídka.

Umožnění smrti, nazývané také pasivní eutanázie, může být projevem soucitu vůči nevyléčitelně nemocným, kteří si přejí zemřít rychleji a s menšími bolestmi. Může to znamenat pouze to, že se nepodniknou mimořádná lékařská opatření. Jedná se o jediný typ eutanázie, který může být morální. Některé případy pasivní eutanázie však mohou být kruté i vůči těm, kteří zemřít nechtějí a nejsou nevyléčitelně nemocní. Neměli bychom nechat jinak zdravé lidi zemřít pouze kvůli nedostatku jídla. Kdo jsme, abychom říkali, že život někoho jiného nemá cenu, zvláště když on nebo ona si myslí, že má?

Sebevraždu v Bibli spáchali pouze Jidáš Iškariotský, Saul, Samson, Achitofel a Zimri. V rané církvi píše Laktancius (260–330 n. l.) v díle „Božské instituce“ 3:19, že zločin sebevraždy je stejně závažný nebo horší než vražda jiného člověka. Sebevražda je hřích, ale Bible neříká, že je neodpustitelná. Historik rané církve Eusebius z Cesareje (kolem r. 325 n. l.) vypráví, jak šest křesťanských žen při třech různých příležitostech spáchalo sebevraždu, než aby se nechaly sexuálně zneužít (Církevní dějiny, kap. 12, 14).

Stručně řečeno, Bible zakazuje vraždu, což zahrnuje sebevraždu a většinu forem eutanazie u lidí. Bible nezakazuje takzvanou „dobrovolnou, pasivní eutanazii“, při níž se upustí od výjimečných lékařských zákroků nebo se pacientovi umožní zemřít přirozenou smrtí. Ačkoli Bible neříká, že sebevražda je v pořádku, podívejte se na další otázku, kde se dozvíte, co Bible říká o umírání.

I když je eutanázie špatná, křesťanská rozhodnutí týkající se lékařské péče mohou být daleko od triviálních.

Otázka: Co Bible učí o umírání v Kaz 3,2?

Odpověď: Ačkoli Bible nepoužívá termín „eutanázie“ jako takový, můžeme se z ní dozvědět následujících 22 věcí týkajících se umírání.

…Hodnoty

V otázce umírání, stejně jako ve všem ostatním, nám svět nabízí prázdné a klamné filozofie, ale my bychom se měli řídit tím, co nás učí Bůh (Kolosanům 2:8; 1. Korinťanům 1:19–23; Jan 10:16). Nedělejme jen to, co se nám zdá správné (Soudců21:25 ).

Jsme cenní, protože všichni lidé jsou stvořeni k obrazu Božímu (Genesis1:26 –27; Žalm 8:4–5). Jsme stvořeni úžasně a podivuhodně (Žalm 139:14).

Máme ctít starší (Leviticus19:32 ; 1. Timoteovi 5:2).

Máme pomáhat (nikoli zabíjet) sirotkům, vdovám, nemocným, vězňům a dalším, které společnost může považovat za nežádoucí (Jakub 1:27; Deuteronomium 15:11; Žalm 68:5; Matouš 25:35–36, 42–44; Zachariáš 7:9–10; Židům 13:3).

…Činy

Nesmíme vraždit a lidé, kteří úmyslně vraždí, mohou být popraveni (Genesis 9:6; Exodus20:13 ;21:12 ; Deuteronomium5:17 ).

Vražda nezahrnuje zákonné popravy a válku (Genesis 9:6; Exodus21:12 ; Žalm 144:1; Deuteronomium20:10 -18). Člověk smí zabít v sebeobraně (Exodus 22:2).

Zabíjení a lov zvířat je v pořádku (Skutky10:10 –15; Leviticus17:13 ; Exodus–Deuteronomium), ale nesmíme k nim být krutí (Přísloví12:10 ).

Křesťané by měli nabízet Boží útěchu (2. Korinťanům 1:4–6) a být soucitní ke všem (Kolosanům3:12 ; 1. Korinťanům 13:4; Efezanům4:32 ; Přísloví 11:16–17; 1. Tesalonickým 5:15). Boží láska k nám trvá navěky (Žalm 107:1–2).

Nikdo si s sebou nemůže vzít své pozemské bohatství (Lukáš 12:18-21; Žalm 37:7-10), proto se starejte o svou rodinu a o ostatní (Přísloví 13:22; 17:2; 19:14; Žalm 17:14; 1. Timoteovi 5:3–5,8,16) a přispívejte na Pánovo dílo (Přísloví 3:9; 1. Korinťanům 16:2; 2. Korinťanům 8:1–8; 9:6–12; Aggeus 1:3–11).

Měli bychom být stateční tváří v tvář smrti (Žalm 23:4; Římanům8:35 –39; Zjevení2:11 , 13) a neměli bychom se bát (1. Janův4:18 ), neboť žít je Kristus a zemřít je zisk (Filipským1:20 –21). Modlete se k Bohu, když se blížíte ke smrti (Žalm 18:4–6; 116:3; 142; Filipským 4:6–7). Odpočinek nacházíme pouze v Bohu (Žalm 62:1).

Ačkoli obecně nemáme být opilí, opojné nápoje jsou pro umírající prospěšné (Přísloví 31:6–7).

…Pochopení

Po celou dobu, nejen těsně před smrtí, bychom si měli uvědomovat, že náš život na zemi je pomíjivý (Žalm 39:4–6; 90:3–6; 144:4; Jakub1:10 –11).

Bůh již zná každý den našeho života (Žalm 139:16).

V očích Hospodinových je drahocenná smrt jeho svatých (Žalm 116:15). Bůh je zvláštním způsobem přítomen těm, kdo ho vzývají (Žalm 145:18,20).

Lidé mohou být tak skleslí, že ztrácejí naději v život (2. Korinťanům 1:8–9), ale to neospravedlňuje sebevraždu.

V některých případech mohou utrpení a zkoušky přinést prospěšné výsledky (Jakub 1:2) a můžeme oslavovat Boha (1. Petr 4:16), jako to činil Jób. Naše utrpení se bude jevit jako malé ve srovnání se slávou nebes (1. Petr 1:6–9, 1. Korinťanům 2:9).

I když nyní často nevidíme Boží záměr s věcmi (Žalm 42, 43, 74, 79, 88; Jób), nakonec uvidíme, jak Bůh vše vyřeší (Habakuk 1:1–11;1:12 –17; 2), poznáme Boží moudrost, spravedlnost, lásku a milosrdenství a v nebi už nebudeme truchlit (Zjevení 21:4).

Utrpení i smrt mohou být jak svévolné, tak nespravedlivé (Lukáš 13:1–2; Ezechiel13:19 ), ale Ježíš rozumí našemu stavu, protože i on zažil nespravedlivé utrpení a smrt (Žalm 22:1; Skutky3:13 –15).

Měli bychom toužit po tom, abychom byli s Kristem, ale zároveň si uvědomovat, jak je důležité zůstat na zemi, oslavovat Boha a pomáhat druhým (Filipským1:22 –23;3:12 –15; 2. Petrův 1:5–8).

Pro nekřesťany Bůh není pomalý, ale chce, aby lidé měli čas na pokání (2. Petr 3:9).

…Naděje

Smrt lidí nebyla dobrá ani přirozená, ani před pádem, ani v nebi (Římanům8:20 –23;5:13 ; 1. Korinťanům 15:22; 1. Korinťanům 15:42–58). Nicméně všechny věci spolu působí jako součást Božího plánu a vedou k dobru pro ty, kdo milují Boha (Efezským1:11 ; Římanům8:28 ).

Nebe je místo, kde není utrpení, smrt ani bolest (Zjevení 21:4–5).

Závěrem lze říci, že se nemáme smrti bát ani ji ignorovat, ani se na ni neustále soustředit. Věřící by spíše měli vnímat svůj život na zemi i svou smrt jako nedílnou součást cesty k tomu nejlepšímu ze všech možných světů, k našemu věčnému domovu u Pána.

Otázka: Je v Kazateli 3:3 skutečně čas zabíjet?

Odpověď: Existuje čas na zabíjení rostlin a zvířat, ale to nesouvisí s tím, co říká tento verš. Ano, existuje čas na zabíjení, stejně jako existuje čas na válku v Kazateli 3:8.

Otázka: Je v Kaz 3,8 čas, kdy mají věřící nenávidět?

Odpověď: Ano, a to ve dvou smyslech.

Ve Starém zákoně ještě nebyli věřící učeni milovat všechny, včetně svých nepřátel.

V každé době mají věřící nenávidět hřích.

Otázka: Je text v Kaz 3:9–15 vyjádřením beznaděje, nebo naděje?

Odpověď: Ačkoli by to někteří mohli vnímat jako beznadějné, jedná se o „optimistické smíření“. Když procházíte různými obdobími svého života a některé věci mizí a nahrazují je nové, jako věřící víte, že je vše v Božích rukou. Římanům 8:28 říká, že těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému. Musíme si uvědomit, že nejsme z tohoto světa (Jan 17:14), ale že jsme občané nebe (Filipským 3:20).

Otázka: Je kniha Kazatel (3:13 ) jakousi formou židovsko-křesťanského epikurejství?

Odpověď: Kniha Kazatel uvádí tento přístup jako jednu z možností, ale nedoporučuje ho. Židovsko-křesťanský epikurejismus spočívá v tom, že se člověk vyhýbá závažným hříchům, odvádí desátek, chodí do kostela a plní to minimum, co by měl, a zbytek života si žije, jak se mu zlíbí, bez dalšího závazku vůči Bohu. To však není to, co Bůh pro nikoho z nás chce. A co láska a vášeň pro Boha? Projevujete svou lásku k Bohu aktivně svými skutky? Kde je starost o druhé a co radost z pobytu v Boží přítomnosti? Bůh chce, aby každý křesťan, bez ohledu na to, zda zastává placenou duchovní funkci či nikoli, byl Jemu oddaný.

V knize Kazatel je důležité pochopit hlavní myšlenku, než se pokusíme z jednotlivých veršů vyvozovat obecné závěry. Zejména Kazatel3:13 a celá kniha Kazatel obecně podávají přesný (a depresivní) popis života pod sluncem bez Boha.

Otázka: Proč je podle Kazatele 3:16–17 na světě tolik nespravedlnosti a zla?

Odpověď: Jedním z důvodů je, že mnoha lidem nevadí nespravedlnost a zlo obecně, ale pouze nespravedlnost a zlo, které se týká jich samotných. Šalomoun tuto skutečnost v verši 16 litoval, ale ve verši 17 dospěl k závěru, že Bůh jednoho dne vše spravedlivě posoudí.

Ačkoli k nespravedlnosti a zlu docházelo často a bude k nim docházet bez ohledu na nás, máme dvě povinnosti. Za prvé, měli bychom dbát na to, abychom nebyli nespravedliví ani zlí vůči druhým. Za druhé, měli bychom pomáhat bránit utlačované.

Q: Učí Kazatel 3:19–21, že neexistuje posmrtný život?

Odpověď: Vůbec ne, pokud si přečtete také Kazatel 3:18. Při odpovědi je třeba zvážit čtyři body.

1. Verš 18 začíná slovy: „Řekl jsem si“. To neříká Bůh; jedná se o pohled z perspektivy pozorování pod sluncem.

2. Lze to také přeložit jako „Kdo zná ducha člověka, který stoupá vzhůru, nebo…“, místo „Kdo ví, zda duch člověka stoupá vzhůru a zda…“. Slovo „zda“ se v hebrejštině ve skutečnosti nevyskytuje.

3. Bez ohledu na překlad je kontextem Kazatele „život pod sluncem“ a v tomto kontextu není posmrtný život něčím, o čem by kdokoli mohl vědět, ledaže by to bylo z Božího zjevení. Fyzicky v těle jsou smrt a rozklad totéž; při vzkříšení a soudu je však situace jiná. Žalm 49:15 také říká, že Bůh je vykoupí z moci hrobu.

4. „Metodou“ Kazatele bylo především empirické pozorování, jak je patrné z Kazatel 1:14,17; 2:1–10; 2:11–13; 3:16; 4:1; 6:1,11; 7:15,27; 8:9,11; 9:11,13. Váhavost učit o životě po smrti tedy byla v souladu jak s metodou Kazatele, tak s pesimismem knihy vyjádřeným slovy „kdyby to byl jediný život“.

Otázka: Učí Kazatel3:21 , že zvíře má ducha stejně jako člověk?

Odpověď: Hebrejské slovo zde ve skutečnosti znamená „dech“, což má celou řadu významů. Tento verš na tuto otázku neodpovídá. Autor knihy Kazatel pouze říká, že z pozorování toho, co se děje pod sluncem, nelze poznat, co se stane s životem lidí či zvířat po smrti. Více informací najdete také v diskusi k 2. Petrovu 2:5 a Zjevení 16:3.

Otázka: Jak je možné, že v Kaz 4:1, Kaz 5:8–9; Kaz 8:9 a Kaz 10:16–20 docházelo během Šalomounovy vlády k takové nespravedlnosti a útlaku?

Odpověď: Bez ohledu na to, zda byl Šalomoun autorem či nikoli, autor neuvedl, že se to odehrálo za jeho vlády v jeho době, ačkoli Šalomoun mohl zjistit, že pod ním slouží nespravedliví úředníci. Šalomoun měl ve své době přehled o mnoha jiných zemích a znal historii, takže by bylo překvapivé, kdyby ve své knize psal pouze o svém království ve své době. Tyto věci se Izraeli mnohokrát staly v knize Soudců a v Šalomounově době i mnoha jiným národům.

Otázka: Kazatel 4:1–3, 4:4–6 a 4:7–12 pojednávají o marnosti útlaku, závisti, osamělosti na vrcholu žebříčku a hromadění majetku pro nástupce. Co mají všechny tyto věci společného?

Odpověď: Společným tématem této kapitoly je marnost moci tváří v tvář bezmocnosti. Být utlačován vede k nesmyslnosti života, ale i utlačování druhých vede k nesmyslnosti života. Závistivá dřina, upřednostňování práce před lidmi a neschopnost se dále učit – to vše je nesmyslné.

Otázka: Je v Kaz 4,2 opravdu lepší pro utlačovaného být mrtvý než živý?

Odpověď: Záleží na tom. Při odpovědi je třeba zvážit dva body.

1. Kniha Kazatel je napsána z perspektivy „života pod sluncem“, bez Boha. Z této perspektivy je pro utlačované rozhodně lepší být mrtvými než živými.

2. Z věčného hlediska je pro utlačované věřící také snazší zemřít a jít do nebe, než žít na zemi.

Otázka: Jak v Kaz 4,4 vyplývá, že většina práce a úspěchů pramení ze závisti lidí?

A: Když lidé chtějí povýšení, může to být kvůli tomu, aby vydělali více peněz, ale to může být jen část důvodu. Další částí je možnost rozkazovat ostatním lidem, už nebýt nikým rozkazován a mít působivější životopis nebo být více poslouchán.

Klíčovou motivací pro založení podniku je „být svým vlastním šéfem“. To, co majitelé malých podniků někdy opomíjejí, je skutečnost, že místo jednoho či dvou manažerů jako svých šéfů je nyní v jistém smyslu jejich šéfem každý jednotlivý zákazník.

I ve škole mohou lidé absolvovat s „vyznamenáním“, což naznačuje, že ti, kteří nedokázali dosáhnout tak vysokých známek, jsou jaksi méně ctihodní studenti.

Většina lidí touží po tom, aby nebyli považováni za méněcenné v očích ostatních obecně, v očích určitých konkrétních osob (jako je například váš šéf nebo manžel/manželka) i ve vlastních očích. Mnozí jdou ještě dál a chtějí, aby je ostatní obecně, určité konkrétní osoby i oni sami považovali za nadřazené nebo lepší. Někteří lidé mají potěšení z toho, když někomu dávají pocit, že je vůči nim podřadný. Křesťan by se však měl všech těchto pohnutek zbavit. Místo toho by jeho touhou mělo být, aby se líbil v Božích očích.

Otázka: Kazatel 4:5 doslova říká, že „blázen jí své vlastní maso“; co to tedy znamená?

Odpověď: Jedná se o metaforu pro sebezničení. Tento příklad ilustruje, že člověk nemá žádný čistý přínos živin, když jí své vlastní maso. Někteří lidé dělají věci pro krátkodobé potěšení, které ohrožují nebo vážně omezují jejich budoucnost. Někdy může být vztah, rodina nebo život zničen kvůli chvilkovému potěšení. Například i když Bernie Madoff až do roku 2008 vydělával miliony díky pyramidovému schématu s akciovými fondy, nakonec byl dopaden, šel do vězení a jeden z jeho synů spáchal sebevraždu. Nemyslím si, že by Madoff někdy uvažoval o tom, že mít miliony na pár let stojí za to, aby šel do vězení a obětoval život svého syna; ale domnívám se, že Madoff o té ceně vůbec nepřemýšlel. Lidé, kteří „požírají vlastní maso“, si často důsledky záměrně nevybírají; spíše se rozhodli o nich vůbec nepřemýšlet. Ale i když o důsledcích nepřemýšlíte, důsledky stejně přijdou.

Otázka: V Kaz 4,7–9 se lidé často lépe ptají sami sebe, jak něco udělat, než zda by to měli udělat a do jaké míry. Jakými způsoby bychom se měli ptát, zda něco udělat a v jakém rozsahu?

Odpověď: Tvrdý vyjednavač by se mohl zeptat, zda by neměl usilovat spíše o situaci typu „win-win“ než o situaci typu „já vyhrávám, ty prohráváš“. Pokud je druhá strana zoufale ochotná se dohodnout, vyždímáte z ní, obrazně řečeno, všechno, co jde, nebo vyjednáte něco, co byste si přáli, aby někdo vyjednal s vámi, kdybyste byli na jejím místě? Právník by se mohl zeptat, zda místo toho, aby šel po krku druhé straně, by neměl prostě přijmout to, co je spravedlivé. Poškozená strana, která se snaží získat zpět to, co jí patří, by se měla zeptat: „Kde je hranice mezi tím, že si vezmu zpět to, co mi patří, a tím, že se mstím?“ (Křesťané by se nikdy neměli mstít, ale ve Starém zákoně si vzali zpět to, co jim bylo neprávem odňato, a přidali k tomu ještě pětinu.) Voják by se měl zeptat, zda velící důstojník vydává nezákonné rozkazy. Když si můžete vzít něco, co ve skutečnosti není vaše, protože víte, že to můžete, zdržíte se toho?

Otázka: Na co odkazuje Kazatel 4:9–12?

Odpověď: Toto se nevztahuje pouze na manželství, pouze na otce a syna, pouze na nástupce nebo pouze na spolupracovníky. Jedná se o obecný pojem, který se vztahuje na všechny tyto situace i na další. Pokud nejsou žádní nástupci, není ani nástupnictví. Pokud nejsou žádní partneři, není ani partnerství, a podnikání zkrachuje, pokud vy ztroskotáte.

Otázka: Vzhledem k tomu, že v Kaz 4,11 se píše, že je lepší ležet spolu než sám, jsou sexuální vztahy mimo manželství lepší než celibát?

Odpověď: Ne. I když je společný život dobrá věc, snaha neuposlechnout Boha a „jít na to zkratkou“ je hřích. Podobně, i když je lepší mít peníze než nemít žádné, člověk bez peněz nemá Boží svolení k vykrádání bank.

Mnohé (ale ne všechny) hříchy spočívají v tom, že se lidé snaží jít „zkratkou“, neuposlechnout Boží přikázání, aby dosáhli toho, co je za určitých okolností dobré.

Otázka: Na koho se vztahuje text z Kazatele4:13 ?

Odpověď: Někteří by si mohli myslet, že jde o Šalomouna. Šalomoun byl jako mladý muž moudrý, jen mírně bohatý a poslušný Bohu. Šalomoun nikdy nepřestal věřit v Boha, ale přestal být Bohu poslušný. Možná napsal Kazatele poté, co se vrátil k poslušnosti Bohu, poté, co si uvědomil, že je starým a pošetilým králem, a že se již nedá napravit.

Byl to moudrý a inteligentní král, který se stal pošetilým a inteligentním králem a chtěl se vrátit na cestu moudrosti. Kniha Kazatel by se tedy mohla vztahovat na dvě různé osoby, mladou a starou, nebo by se mohla vztahovat na tutéž osobu, která byla nejprve mladá a poté stará.

To se však zcela nevztahuje na Šalomouna ani na žádného krále v Izraelském království. Zní to podobně jako v případě Josefa, neboť Josef vládl pod faraonem. Autor však nespecifikoval, o koho se jednalo, pravděpodobně proto, že chtěl ilustrovat obecný princip a nechtěl, aby se lidé zabývali historickými detaily.

Někdy, když píšeme nebo mluvíme, musíme vědět, kdy uvést více podrobností nebo všechny podrobnosti, které můžeme. Jindy však bychom měli uvést méně podrobností, aby lidem neunikl hlavní bod a neztratili se v detailech.

Pět možností pro mladé a staré vládce je:

Mladý versus starý Šalomoun

Šalomoun vs. Rechabeám

Josef a faraón

Ostatní osobnosti

Obecné pojmy, ale žádné konkrétní osoby

Otázka: Jak v Kaz 4,14–16 řešíte udržení moci nebo vlivu (pokud je máte), když se objeví někdo mladší nebo méně zkušený, kdo vás zřejmě předčí?

Odpověď: Jedním z přístupů je bojovat zuby nehty, abyste si udrželi svůj vliv. Ještě horší je snažit se sabotovat práci druhé osoby, nebo alespoň sabotovat její úspěchy a pověst pomluvami. Opačným extrémem je nikdy se nepostavit za sebe a svou práci. Římanům 14:16 však říká, že nemáme dovolit, aby se o tom, co je dobré, mluvilo jako o zlém. Někdy mohou být tyto situace komplikované, a to jak z hlediska toho, co se vám děje, tak z hlediska možných reakcí (vhodných či nevhodných), které byste mohli zvolit. Vedením principem je: „Co by chtěl Ježíš, abyste udělali?“ Nedělejte nic, za co byste se později styděli, až to budete vysvětlovat Kristu při soudu na bémě. Je lepší prohrát, než vyhrát nečestnými prostředky.

Otázka: Proč se v Kaz 5,1 zmiňuje návštěva Božího domu, když Kazatel vypráví o životě pod sluncem bez Boha?

Odpověď: To ilustruje důležitý bod. Člověk může být stále velmi náboženský, a přesto jen mechanicky plnit povinnosti a být stále velmi daleko od Boha.

Otázka: Co je v Kaz 5,1 „oběť bláznů“ a jak se tomu vyhnout?

Odpověď: Ačkoli to zní podivně, někteří se mohou snažit najít smysl v přinášení oběti Bohu jako chabé náhradě za pouhou lásku k Bohu a poslušnost vůči Němu. Láska a poslušnost často zahrnují oběť, ale je to oběť, kterou si Bůh přeje. Jakákoli stará oběť není náhradou za lásku a poslušnost, jak ukazuje Micheáš 6:6–8. Ježíš v Matoušovi 5:23–24 řekl, že pokud se chystáte přinést oběť a vzpomenete si, že váš bratr má něco proti vám, přerušte oběť, smířte se se svým bratrem a teprve poté v oběti pokračujte.

Jednou byl jeden malý chlapec, který chtěl koupit hezký dárek k narozeninám své matce. Koupil jí tedy hračku – hasičské auto. To by si totiž přál k svým narozeninám on sám, a tak si v duchu říkal, že to bude chtít i ona. Někdy nejsme o moc zralejší a přinášíme „oběť bláznů“. Domníváme se, že Bůh by chtěl, abychom něco udělali, aniž bychom věnovali pozornost tomu, co Bůh říká, že opravdu chce.

V anglické historii byl Robin Hood proslulý tím, že „okrádal bohaté a dával chudým“. I když za vlády zlého panovníka docházelo k nespravedlnostem, Bůh nechce vaše peníze, které jste získali okrádáním jiných lidí. Jednou z nejhorších obětí bláznů byl Jeftův slib v knize Soudců 11:30–40. Celé období soudců bylo temným obdobím, kdy každý činil to, co se mu zdálo správné.

Otázka: Jak někteří lidé v Kazateli 5:1 páchají zlo při přinášení obětí, aniž by si toho byli vědomi?

Odpověď: Existují přinejmenším tři způsoby.

1) Jedním z nich je, že oběti modlám jsou ve skutečnosti obětmi démonům, a nikoli Bohu, jak uvádí 1. Korinťanům 10:20.

2) I oběti přinášené pravému Bohu mohou být zlé. Ježíš v Janovi 16:2 prorokoval, že někteří, kdo zabíjejí křesťany, si budou myslet, že přinášejí oběť Bohu. Ve středověku a v renesanci pronásledovali římští katolíci a v menší míře i luteráni a kalvinisté ty, kdo se hlásili ke křesťanství. Papež dokonce organizoval křížové výpravy za účelem „vyhlazení“ valdenských. Církev také pronásledovala židovský lid, protože její vůdci se domnívali, že to je Bohu milé.

3) Peníze věnované na Boží dílo z nečestně získaných prostředků jsou zlou obětí. Micheáš 1:7 a násl. říká, že výdělek z výplaty prostitutky se vrátí k zaplacení prostitutky. Pokud vyděláváte peníze způsobem, který Bůh nechce, abyste používali, a část z nich dáváte Bohu jako oběť, Bůh z této oběti nemá radost. Je lepší přestat podvádět nebo okrádat druhé a obětovat méně, než obětovat více z činností, které se Bohu nelíbí. Některá zaměstnání jsou jako práce účetního pro organizaci Planned Parenthood, předního poskytovatele potratů ve Spojených státech. I když neporušujete žádné zákony a společnost také neporušuje žádné zákony, pokud jste členem týmu organizace, která páchá zlo proti Bohu, měli byste odejít.

Ale v lásce k Bohu máme podle Římanům 12:1 obětovat svá těla jako živé oběti.

Otázka: Co je v Kazateli 5,1–2 hlavním poselstvím ohledně naslouchání versus mluvení?

Odpověď: Chodíte do Božího domu spíše proto, abyste sdíleli své názory, nebo abyste se učili a uctívali Boha? Jakub 1:19 říká, abychom byli rychlí v naslouchání a pomalí v mluvení. V církvi je tolik moudrých lidí; možná byste měli také vyjádřit své názory, ale neměli byste ovládat rozhovor. Hebrejské slovo zde navíc znamená více než jen naslouchat. Znamená také rozumět a poslouchat.

Otázka: Jaké jsou v Kazateli 5:2–7 příklady pošetilých závazků, které lidé dnes uzavírají?

A: Stejně jako se lidé mohou na internetu přihlásit k odběru spamu nebo zadat údaje o své kreditní kartě na podvodném webu, existují i jiné způsoby, jak se neprozřetelně zavázat. Pracovní smlouvy a jiné právní smlouvy, které vám předkládá druhá strana, jsou obvykle sepsány tak, aby zvýhodňovaly druhou stranu, a to často nespravedlivě. Ačkoli máme být nevinní jako holubice, máme být podle Matouše 10:16 také moudří jako hadi. Buďte velmi opatrní, pokud jde o spolupodepsání půjčky pro někoho jiného. Jejich nezodpovědnost se stane vaším závazkem.

Závazky skutečně musíme přijímat, aby se na nás lidé mohli spolehnout. Obvykle musíte uzavřít závazek se svým zaměstnavatelem, církev požaduje od členů finanční závazky, aby věděla, s jakým rozpočtem počítat, a pokud si vezmete půjčku na dům, musíte se zavázat, že peníze splatíte.

Kdykoli však přijímáte závazek, zeptejte se sami sebe, zda je to nutné. Poté se zeptejte, zda je daná míra závazku nezbytná. Například pokud potenciální zaměstnavatel chce, abyste podepsali nějakou dohodu, která vám po odchodu navždy omezí činnost, zeptejte se sami sebe i jich, zda by nebylo rozumnější stanovit tuto lhůtu pouze na šest měsíců nebo na jeden rok. V jedné pracovní smlouvě po mně chtěli, abych souhlasil s tím, že veškerý software, který vyvinu mimo pracovní dobu, bez ohledu na to, zda má nějakou souvislost se společností nebo zda by s ní mohl konkurovat, bude jejich výlučným vlastnictvím. Do podepsané smlouvy jsem tedy doplnil, že se to nevztahuje na věci, na kterých jsem pracoval již dříve, a přiložil jsem jejich seznam. Poté jsem smlouvu podepsal, odeslal a informoval je o provedených změnách. Neměli s tím žádný problém.

Otázka: Jak mohou mít lidé dnes „ukvapené srdce“, jak se píše v Kaz 5,2?

Odpověď: Unáhlená slova nejsou tolik kořenem problému, jako spíše příznakem ukvapeného srdce. Zatímco mnoho lidí má sklon k postoji „pojďme to vyřešit hned teď“, Američané k tomu často inklinují více než ostatní. Lidé si obvykle pamatují úspěchy a snaží se zapomenout na porážky, takže si průměrný člověk může pamatovat sám sebe jako celkově úspěšnějšího.

Pokud existuje šance, že se něco podaří, ať už je jakkoli malá, pojďme do toho, aniž bychom přemýšleli o pravděpodobnosti úspěchu nebo o důsledcích případného neúspěchu. Tento druh pošetilosti se dnes aktivně propaguje v mnoha akčních filmech. Místo toho, aby čekal na posily, hrdina statečně (nebo bezhlavě) vyrazí do akce s drtivou pravděpodobností, že jen zbytečně riskuje svůj život bez jakéhokoli přínosu, a díky vzácnému štěstí z toho vyjde živý a úspěšný, a všichni mu gratulují k jeho rozhodnutí to udělat.

Podívejme se na podobnosti mezi naším srdcem, investováním a pečením chleba.

Představte si, že máte makléře, který vám jednoho měsíce oznámil, že investoval všechny vaše celoživotní úspory do nákupu velmi riskantních opcí. Místo toho, aby však přišel o všechny vaše celoživotní úspory, uspěl a zdvojnásobil vaše peníze. Poblahopřáli byste mu k jeho investiční strategii a nechali si ho jako svého makléře, nebo byste si od něj vzali všechny své peníze zpět? Je lepší počkat, až se chléb upeče, než hned teď sníst celé těsto.

Ukvapené srdce může časem zničit celé jmění. Řekněme, že ten samý makléř vám za pět let přinesl roční výnosy 100 %, 100 %, 100 %, 100 %, -100 %. Průměrný roční výnos je 300 % / 5 let, tedy 60 % ročně z peněz, které jste kdysi měli, což je ohromně dobré. Ale podívejte se na ta čísla ještě jednou. Pokud jste v posledním roce přišli o 100 %, znamená to, že jste přišli o všechno, co jste měli. Chléb se upeče mnohem rychleji, když nastavíte troubu na trojnásobnou teplotu, ale výsledek vám nakonec nemusí přinést nic, z čeho byste měli radost.

Teď ale má makléř konzervativnější strategii, takže důvěřujete jeho úsudku a opět se s ním spojíte. První rok pro vás vydělá 23 %, druhý rok se na trhu odehrají události, které nepředvídal, a ztratí 20 %, a tak se to každý rok střídá. Kolik peněz vám nakonec zbude? Na každých 1 000 dolarů to je 1 000 dolarů * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 = pouhých 952,76 dolarů. Výkyvy působí proti vašim penězům a kolísavé srdce působí proti vašim vztahům, vašemu slovu a lidem, kteří vám důvěřují. Pokud pečete chléb při příliš vysoké teplotě, ale střídáte ji s nižšími teplotami, aby doba pečení byla průměrná, výsledek je stále těžko stravitelný.

Otázka: Proč je podle Kazatele 5:2–7 pro lidi tak snadné něco slíbit a pak svůj slib porušit?

Odpověď: Lidé, kteří si tak málo cení svého vlastního slova, si možná myslí, že ani ostatní si svého slova neváží, a tak se to stává samosplňujícím proroctvím. Pokud někdo něco slíbí, zvláště pokud je konečný výsledek v jeho prospěch, a později se ukáže, že to již v jeho prospěch není, proč by to neměl porušit, když žije, jako by Bůh neexistoval? Křesťané by však měli být lidmi, na které se dá spolehnout. I Deuteronomium 23:21–23 říká, že lidé mají dodržovat své sliby.

Je v pořádku mít v úmyslu něco udělat a pak si to rozmyslet, ale řekněte, že to máte v úmyslu udělat, ne že to slibujete.

Otázka: Jaký by měl být náš postoj k našim snům podle Kazatele 5:3,7?

Odpověď: Sny zde neznamenají to, co se vám zdá, když spíte. Sny zde znamenají plány a neplánované naděje. Člověk, který si myslí, že splní nemožné sny, často až příliš snadno poruší sliby a závazky, které dal. Tato souvislost mezi unáhlenými slovy a smělými sny zahrnuje i nereálné plány, které jsou někdy slibovány, aniž by se přemýšlelo o tom, jak je uskutečnit. Někdy vede „přehnaná snaha o sny“ k zahájení mnoha projektů, které všechny selžou, hlavně proto, že nejsou dotáhnuty do konce. Je lepší mít jeden úspěšný projekt, který vydrží a stále se rozvíjí, než spoustu projektů, které se nikdy nedostaly ze startovní čáry.

Měli bychom se jako věřící vzdát všech snů, které chceme uskutečnit? Nebo bychom měli bezhlavě snít a zahajovat mnoho projektů, které nemají naději na úspěch? Ani jedno z toho – místo toho svěřte své sny Bohu. Některé z nich vám možná vezme. U jiných však možná budete mít touhu je uskutečnit, protože Bůh chce, abyste je uskutečnili. I některé sny, které se mohou zdát pošetilé a nemožné, se s Bohem mohou stát možnými. Ale ať už je to jakkoli, odevzdejte všechny své sny Bohu a smířte se s tím, že některé z nich vám vezme.

Otázka: Jaké jsou podle Kazatele 5,8 dva vztahy mezi sny a útlakem?

Odpověď: Existuje několik způsobů.

Utlačovaný: Chudý člověk může mít sen, že zbohatne, a to pouze poctivými prostředky. V některých zemích může být tento sen bohužel jen pouhou fantazií. Jsou chvíle, kdy je poselství pro nás stejné, jako to, které Bůh sdělil Baruchovi v Jeremjášovi 45:5. Nyní není čas usilovat o velké věci, ale Bůh nás ochrání.

Utlačovatel: Naopak si někdo může uvědomit, že svůj sen o zbohatnutí může uskutečnit pouze tím, že vezme bohatství jiným. Například v některých afrických a asijských zemích je dcera prostředkem, jak rodině přinést bohatství prostřednictvím věna. Nemusí to být chlapec, kterého si dívka přeje za manžela, ale chamtivé srdce rodičů se stalo vyšší prioritou než srdce dcery.

Obecně řečeno, Efezským 5:8 říká, že ačkoli jsme kdysi byli ve tmě, nyní musíme chodit jako děti světla. Musíme se zříci skutků temnoty a zacházet s ostatními čestně, abychom se nemuseli bát, až světlo osvětlí to, co jsme udělali, a naše pohnutky.

Otázka: Jaký je v Kazateli 5:9 vztah mezi králem a poli?

Odpověď: Hebrejský text říká, že i král [sám] má z polí prospěch. Stejná slova však mohou zahrnovat dva různé aspekty.

Těží z: i bohatý král má pocit, že si musí vzít podíl ze zisku i z malého pole. Komentář „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (str. 988) se domnívá, že zde je naznačena korupce úředníků.

Závislost na: i ten největší král musí jíst, a proto je pro své přežití závislý na skromných polích. Neexistuje však žádný další náznak, že by se cokoli jiného v této kapitole týkalo udržení krále při životě.

Ačkoli tedy platí obojí, co je zde primárním záměrem? Jelikož verše 8–11 pojednávají o útlaku a chamtivosti, je primárním výkladem výraz „zisky z“. Kromě toho je však verš 9 v tomto kontextu jakousi „klíčovou“ pasáží. Verše 8–9 hovoří o útlaku a verše 9–11 o chamtivosti, která často jde ruku v ruce s útlakem. Verš 9 je spojuje dohromady, protože neustále rostoucí chamtivost je jednou z příčin útlaku.

Otázka: Proč v Kaz 5,10 ten, kdo honí peníze, nikdy nemá pocit, že jich má dost?

Odpověď: Pro chamtivé srdce nikdy nemůžete mít dost peněz. Nikdy nemůžete mít dost peněz, abyste byli skutečně „v bezpečí“, pokud svou jistotu svěřujete penězům. Jak zmiňuje Believer’s Bible Commentary na str. 898, když milionář Cecil Rhodes umíral, řekl: „V Africe jsem našel mnoho. Diamanty, zlato a půda jsou moje, ale nyní to vše musím zanechat. Nic z toho, co jsem získal, si s sebou nemohu vzít. Nehledal jsem věčné poklady, a proto ve skutečnosti nemám vůbec nic“ (citováno z kalendáře „Choice Gleanings“). Jinými slovy, byl jakousi obrácenou Popelkou – příběhem o tom, jak se z bohatství stala chudoba.

Bohatství bez spokojenosti je k ničemu. Ačkoli bohatství samo o sobě nepřináší spokojenost, je smutné, když člověk doufá, že mu bohatství přinese spokojenost, nakonec ho získá, a přesto spokojenost nenajde.

Otázka: Kdy v Kaz 5,11 poptávka převyšuje nabídku?

Odpověď: V ekonomice platí, že když příliš mnoho peněz honí příliš málo fyzického zboží, investic nebo nemovitostí, inflace způsobí, že ceny fyzického zboží, investic nebo nemovitostí stoupnou. Když je k dispozici větší nabídka komodity při dané kupní síle, cena obvykle klesá a kupující si mohou dovolit koupit o něco více.

Na individuální úrovni, když lidé začnou vydělávat peníze, často se jim zvýší náklady na jejich životní styl, aby tomu odpovídaly. Když začnou opět vydělávat méně peněz, mají problém, pokud se náklady na jejich životní styl nesníží.

Ve vývoji softwaru se říká, že odhad času potřebného k provedení určitého úkolu roste s počtem dostupných softwarových vývojářů. Opak může být také pravdou. K inovacím dochází, když je toho příliš mnoho a času málo.

Otázka: Jaký je v Kaz 5,11 a následujících verších přínos toho, že se mohou dívat na své bohatství?

A: To není vůbec žádná výhoda. Nejde o to, že by se mohli kochat pohledem na své bohatství, které by stejně mohlo být zamčené ve skladu. Spíše jsou nyní nuceni na své bohatství dávat pozor, aby o něj nepřišli. 1. Janův list 2:16 hovoří o chtíči očí jako o jedné ze tří hlavních příčin hříchu. Stejně jako vrány i lidé mohou být bezdůvodně přitahováni lesklými předměty.

Q: O jakém „těžkém zlu“ bohatství se zde zmiňuje v Kaz 5:13?

Odpověď: Hebrejské slovo pro „těžké zlo“ může také znamenat „nechutné“, jako ve větě „Viděl jsem něco tak špatného, že se mi z toho dělá špatně“. Zatímco bohatství obecně není ani dobré, ani špatné, jedná se zde o bohatství, které škodí svému majiteli. Kniha Přísloví 30:7–8 (napsaná Agurem, nikoli Šalomounem) prosí Boha, aby mu nedával příliš mnoho bohatství, jinak by se mohl, když bude nasycen, odvrátit od Boha. Bohatství neposkytuje jistou ochranu před neštěstím. Starosti o bohatství však mohou člověku způsobit bezesné noci.

Otázka: V Kaz 5:16 je to humorný obraz, jak se někdo snaží zadržet vítr. Jak to lidé dělají dnes?

Odpověď: Pokud zdědíte vítr, pak hodně štěstí při pokusu ho zadržet! Kdybyste měli milion dolarů a mohli je utratit za to, abyste si prodloužili život o týden, udělali byste to? Kdybyste si dnes mohli dopřát nějaké krátkodobé potěšení na úkor ztráty po zbytek svého života, udělali byste to? Bohužel odpověď zní, že mnoho lidí by to udělalo. Důvodem není to, že by o budoucnosti uvažovali tak pošetile, ale spíše to, že o ní vůbec neuvažují. Když byli mladší Američané dotázáni na to, zda utratit peníze teď, nebo si je ušetřit na důchod, jejich odpovědi téměř naznačovaly, že o starší verzi sebe sama uvažují jako o zcela jiné osobě.

Otázka: V Kazateli 5:18–20 se píše, že pokud si uvědomíte, že máte v srdci chamtivost, jak se jí zbavíte?

Odpověď: Nejprve to, co není odpovědí, a pak samotná odpověď.

Co není odpověď. Sami nemáme sílu očistit svůj život, takže by se někdo mohl domnívat, že stačí čekat na Boha a nic nedělat. Mohli by si to zdůvodnit tím, že nemusíme podnikat žádné kroky, protože překonání hříchu chamtivosti je Boží odpovědností, nikoli naší. Problém s touto odpovědí je, že ji lze velmi snadno použít k ospravedlnění jakéhokoli hříchu, u kterého se nechcete snažit přestat.

Odpověď: Nyní však tu sílu máme – ne ze sebe samých, ale díky tomu, že v nás působí Bůh. Ačkoli sami o sobě nemáme žádnou sílu, v Kristu nám byla dána schopnost očistit se, jak říká 1. Janův list 3:3: „Každý, kdo v Něho vkládá tuto naději, se očišťuje.“

Nestavte se do pozice, kdy se snažíte říkat Bohu, že i když ve vašem životě mocně působí Duch Svatý, jeho síla prostě není dostatečná k tomu, abyste překonali svou chamtivost nebo jakýkoli jiný hřích, který máte. I když přestaneme hřešit úplně až v nebi, máme již nyní zvítězit nad velkou částí hříchu v našem životě.

Otázka: Pokud jsi křesťan a necítíš se spokojený tak, jak bys měl, jaké kroky můžeš podniknout, jak je uvedeno v Kazateli 5:18–20?

Odpověď: Zde je několik kroků, které můžete podniknout, abyste byli spokojeni s tím, co máte.

Možná se spokojujete s příliš málem: možná vaše chamtivost nepochází z toho, že chcete příliš mnoho, ale z toho, že chcete příliš málo. Proč byste se spokojili s mizerným, maličkým, 10 000 čtverečních stop velkým sídlem za několik milionů dolarů, které za sto let chátrá, když můžete mít věčné sídlo a vládnout s Kristem v nebi? Proč byste se spokojili jen s lacině vypadajícím Lamborghini nebo Bugatti, když byste mohli létat mezi novým nebem a novou zemí? Proč by vám vůbec záleželo na tom, mít dobrého lékaře, když už nikdy nebudete nemocní? Stále jste na cestě; ještě nejste doma.

Vyhráváte ten závod? Pavel přirovnal křesťanský život k atletickému závodu ve Filipským 3:13–14 a 2. Timoteovi 2:5. Vyhráváte, a jak to poznáte? Možná se to snažíme posuzovat podle peněz, prestiže, cti nebo něčeho jiného, čeho máme pocit, že nemáme dost, a bojíme se, že o něco přicházíme. Ale možná máme špatné měřítko; vyhráváme tím, že oslavujeme Boha.

Považujete to všechno za ztrátu? Představte si, že běžíte závod s plným batohem na zádech. Pravděpodobně nemáte šanci vyhrát, pokud si ten batoh nesundáte. Stejně tak někteří křesťané nemohou zvítězit v závodě křesťanského života, dokud si nesundají batoh plný světských věcí. Pavel ve Filipským 3,7–8 řekl, že máme považovat všechno za ztrátu ve srovnání s nepřekonatelnou velikostí poznání Krista Ježíše, našeho Pána.

Zodpovědnost: Jste ochotni nést zodpovědnost před ostatními? Jsou tu lidé, kterým dovolíte, aby s vámi upřímně mluvili a ptali se vás, jak jste si v této oblasti vedli minulý týden? Řeknete jim upřímně, zda jste si vedli dobře, nebo ne?

Otázka: Jak můžeme podle Kazatele 5,20 nacházet radost uprostřed tolika nesmyslnosti?

Odpověď: Bylo by to dost těžké, možná dokonce téměř nemožné, kdyby si člověk myslel, že to je vše, co existuje, a pak přemýšlel o své budoucnosti. Tohle není náš domov. Nevlastníme ho; patří Bohu. Ale zatímco procházíme tímto pomíjivým životem, „Bůh nás zaměstnává“, učí nás a připravuje na náš trvalý domov věčné radosti s Ním. Když cestujete po silnici za svou rodinou, nemá smysl řídit jen pro samotnou jízdu. Účelem není jízda, ale to, že jedete za svou rodinou. Mimochodem, existuje termín pro něco, co samo o sobě nemá žádný užitek, ale je nezbytné k dosažení cíle, který užitek má. Říká se tomu „excise“.

Otázka: Opravdu mají všichni společný osud, jak se píše v Kaz 6:6 a Kaz 9:2–3?

Odpověď: Pod sluncem ano. Kazatel 7:2 říká, že smrt je koncem každého člověka. Kazatel se zabývá pouze životem na zemi, nikoli věčným životem. Samozřejmě, v jedné věci se Svědkové Jehovovi, mormoni, muslimové, křesťané a mnoho dalších náboženství shodují, a to v tom, že nakonec ne všichni jdou na stejné místo.

Otázka: V Kaz 6:1–3, v čem se život jeví jako plný ironie?

Odpověď: Zatímco konec 5. kapitoly hovoří o tom, jak si lidé mohou užívat života, 6. kapitola naopak ukazuje, jak se lidem nedaří si život užít. Užívejte si života; radujte se ze všeho. Užívejte si klidných chvil a také výzev.

Pokud máte velká požehnání, ale nedokážete si je užít, jaký to má smysl? Lidé se zdají být více zaměřeni na získávání prosperity a požehnání než na to, aby si je užili. Měli bychom se radovat ze všeho. Měli bychom se radovat z jednoduchých věcí, z výzev, které dokážeme překonat, a z lekcí, které se můžeme naučit.

Otázka: Proč je v Kaz 7,1 den smrti lepší než den narození?

Odpověď: Jméno člověka spojuje oba tyto dny. Člověk dostává své jméno hned po narození. To, co si však lidé o tom jméně zapamatují, se vyjasní až v den smrti. Druhá část je významnější a trvalejší než ta první. Zde je třeba zvážit dvě věci.

Kazatel 7:8 přesně vysvětluje, co tím autor míní. V den smrti končí život pod sluncem a my jsme na zemi dokončili vše, co jsme měli dokončit. Než začneme být pyšní na své úspěchy, počkejme až do konce, do dne smrti, abychom viděli, jak se věci skutečně vyvinou. Dočasné i věčné dědictví dobrého jména po vaší smrti je lepší než pomíjivé potěšení, které nevydrží déle než vůně parfému.

Kazatel 7:2 vysvětluje, proč bychom o tom měli uvažovat. Uvědomění si, že smrt postihne každého, nám pomůže soustředit se na věčnou perspektivu namísto na pomíjivý život pod sluncem.

Otázka: Co je významné na tom, že autor v Kaz 7:1 používá slovo „olej“?

Odpověď: „Olej“ měl obvykle silnou vůni. Používal se k vyjádření radosti (jako parfém) (Kazatel 9:8), prosperity (Jób 29:6) a dobré pověsti (Píseň písní 1:3). Olej se také používal k pomazání těla při smrti.

Otázka: Co přesně je v Kaz 7,4–7 blázen?

Odpověď: Být bláznem nemusí nutně znamenat, že jste méně inteligentní nebo že byste ve škole dosahovali horších výsledků. Spíše to může znamenat ztrátu smyslu pro rovnováhu a sebeovládání. Blázni si kazí vlastní mysl a ztrácejí schopnost vynášet nestranné soudy. Představte si člověka, který zná nebezpečí nelegálních drog a přesto se rozhodne je začít užívat.

Otázka: Co je v Kaz 7,5 „píseň bláznů“?

Odpověď: Na rozdíl od moudrého a potřebného pokárání od moudrého člověka je píseň bláznů veselá píseň, která tvrdí, že je vše v pořádku, i když tomu tak není. Možná je smyslem písně bláznů posílit představu, že je člověk šťastný, spokojený a nemusí nic měnit, bez ohledu na realitu.

Otázka: Je podle Kazatele 7:7 snazší, aby se z blázna stal moudrý, nebo aby se z moudrého stal blázen?

Odpověď: Pro moudrého člověka je snazší stát se bláznem. Naučit se moudrosti je sice trochu výzva, ale ještě větší výzvou a námahou je praktikovat a uplatňovat moudrost ve svém životě. Naší přirozenou tendencí je chovat se pošetile a snažit se maximalizovat krátkodobé potěšení na úkor budoucnosti.

Otázka: Proč v Kaz 7,10–12 lidé touží po starých dobrých časech?

A: Když lidé s nostalgií vzpomínají na staré dobré časy, někdy si je vybavují přes růžové brýle. Pamatujeme si to dobré a snažíme se zapomenout na to špatné. Vzpomínáme na to dobré, co se nám přihodilo, a ne na lidi, kteří byli nespravedlivě zabiti. Například na konci devatenáctého století došlo k obrovskému masakru během války Trojité aliance v Jižní Americe, k Taipingovskému povstání v Číně a k mnohem menšímu konfliktu než byly tyto dva, který Američané nazývají občanskou válkou. Ve dvacátém století svět zažil v roce 1918 epidemii španělské chřipky, hladomor v Indii, mnoho genocid, Spojené státy zažily v roce 1952 epidemii dětské obrny a později svět zasáhla epidemie AIDS, která obzvláště tvrdě postihla Afriku. Svět zažil první světovou válku, druhou světovou válku, korejskou válku a válku ve Vietnamu. Poté následovala studená válka a strach z jaderné války. Devatenácté a dvacáté století přinesly také mnoho dobrého. Ale to špatné bylo tak strašné, že si raději připomeňme jen to dobré.

Otázka: Jakým způsobem má moudrost v Kazateli 7:12 určité podobnosti s penězi?

Odpověď: Obojí může pomoci uchránit před neštěstím. Obojí může být nápomocné při dosahování cíle. A stejně jako jsou bohatí lidé vzácní, i skutečně moudří lidé mohou být vzácní.

Otázka: Jak můžeme podle Kazatele 7:14 rozeznat, co můžeme změnit a co ne?

Odpověď: Některé věci můžeme změnit snadno, někdy až příliš snadno, ať už k lepšímu, nebo k horšímu. Některé věci lze změnit jen s obtížemi a jiné věci změnit nemůžeme, ale Bůh ano. Ačkoli nemůžeme narovnat to, co Bůh v Kazateli 7:13 pokřivil, Izaiáš 40:4 říká, že Bůh může narovnat a vyhladit to, co bylo pokřivené. Některé věci nemůžeme změnit a Bůh se také rozhodl je neměnit. Prvním krokem je přijmout každou z těchto věcí. Místo toho, abychom byli úzkostliví a frustrovaní, a místo toho, abychom byli pasivní a fatalističtí, měli bychom být trpěliví, vytrvalí a modlit se.

Otázka: Měl by být v Kaz 7,15 (NIV) výraz „smyslový život“ nebo „pomíjivý život“?

Odpověď: Odborníci zastávají dva názory: „krátký život“ nebo „bezvýznamný život“. Ať už je to jakkoli, Bible učí jednak to, že náš život na zemi je velmi krátký, a jednak to, že život bez Boha je bezvýznamný.

Otázka: Jak by lidé neměli být v Kaz 7,16 příliš spravedliví, když máme usilovat o dokonalost, jak říká 2 Kor13:11 ?

Odpověď: Ve Filipským 3:12–14 Pavel povzbuzuje věřící, aby se snažili dosáhnout cíle, a podle Matouše 5:48 máme usilovat o to, abychom byli dokonalí, jako je dokonalý náš nebeský Otec. Nikdy nemůžeme být příliš podobní Kristu. Lidé však mohou být „příliš spravedliví“ nejen jedním, ale hned třemi způsoby.

Pýcha: Bohužel se můžeme stát pyšnými na svou spravedlnost, službu druhým, čtení Bible a svůj život s Bohem. Existovala dobrá křesťanská kniha s názvem „Sedm smrtelných ctností“. Popisovala, jak se i dobré ctnosti, jako je poctivost, pracovitost atd., mohou proměnit v neřesti, jsou-li doprovázeny pýchou.

Sebespravedlnost: To je ve skutečnosti trochu jiné (a možná horší) než pouhá pýcha. Můžeme začít spoléhat na svou vlastní spravedlnost místo toho, abychom spoléhali na Boží milost a milosrdenství, jak to udělali Židé v Římanům 10:3. Kniha *When Critics Ask* (str. 258) používá jiná slova, aby vyjádřila totéž: člověk nemůže být příliš spravedlivý, ale může být přehnaně spravedlivý.

Omyl bezhříšné dokonalosti: Někteří lidé, zejména v některých církvích svatosti, věří, že mohou být v tomto životě bezhříšně dokonalí, což je v rozporu s 1. Janovým 1:10. Takoví lidé buď dobře neznají sami sebe, nebo – což je častější – příliš dobře nerozumějí hříchu. Jednou jeden vedoucí takové skupiny řekl řediteli tábora, že dosáhl bezhříšné dokonalosti. Ředitel tábora, mírně překvapený tímto tvrzením, požádal toho muže o telefonní číslo. Vedoucí se zeptal proč. Ředitel tábora odpověděl, že chce zavolat k němu domů a zeptat se jeho manželky, zda si myslí, že je bezhříšně dokonalý. Vedoucí ustoupil a řekl: „Nemyslel jsem tím, že nedělám žádné malé chyby.“ Někteří falešní učitelé, jako například reverend Moon, tvrdí, že jsou bezhříšně dokonalí. Katolíci tvrdí, že Marie byla bezhříšně dokonalá. Když však Marie chválila Boha v Lukášovi 1:46–55, nazvala v Lukášovi 1:47 Ježíše také svým Spasitelem. Zjevně i Marie potřebovala Spasitele.

Stejně tak může být člověk „příliš moudrý“, stejně jako může být příliš bohatý. Být příliš bohatý není otázkou konkrétní částky, ale spíše toho, kdy vám peníze přestanou sloužit a vy místo toho sloužíte svým penězům. Používat moudrost, dokonce i božskou moudrost, k poznání toho, co je správné, a jak se Bohu zalíbit, je dobré, ale někdy se hlavní cíl může posunout od následování Boha k pouhému získávání znalostí a moudrosti.

Kniha „Hard Sayings of the Bible“ (str. 295–296) důrazně zdůrazňuje, že tento verš neznamená, že se ostatním jevíme jako příliš spravedliví, ale spíše že reflexivní tvar slovesa znamená, že se sami považujeme za spravedlivější, než ve skutečnosti jsme. To je podobné verši z Přísloví 3:7, kde se píše: „Nebuď moudrý ve svých vlastních očích.“

Otázka: V Kazateli 7:19, v čem je moudrý člověk mocnější než deset vládců?

Odpověď: Ten, kdo dokáže odvrátit válku, bude mít silnější armádu než ten, kdo právě dokončil válku. Ten, kdo si snadno získává přátele a spojence, je v bezpečí více než ten, kdo musí neustále bojovat o přežití.

Šalomoun to zažil na vlastní kůži. V době Šalomounova velkého království byly Asýrie a Babylón poměrně slabé. Největšími mocnostmi na Blízkém východě na souši i na moři byly Egypt a Fénicie, a Šalomoun měl s oběma velmi přátelské vztahy.

Q: Jaká jsou podle Kazatele 7:23–24 některá omezení moudrosti?

Odpověď: Moudří lidé stále nedokážou přijít na kloub mnoha věcem, o nichž nemají žádné údaje. Kniha Kazatel 6:10–11:7 používá 10krát výraz podobný „neví/nemůže vědět/objevit“.

Moudří i pošetilí všichni zemřou a všichni mohou trpět pod útlakem. Z Kazatele 7:12 tedy vyplývá, že peníze i moudrost mohou být užitečné, ale jejich užitečnost má své meze.

Otázka: Proč v Kazateli 7:28 učitel našel mezi tisíci mužů jednoho spravedlivého, ale žádnou spravedlivou ženu?

Odpověď: Nejprve si položme otázku: proč právě číslo 1 000? Možná proto, že podle 1. Královské 11:3 měl Šalomoun 700 žen a 300 konkubín. To je to, co Šalomoun osobně zjistil na základě svých zkušeností se všemi svými ženami a konkubínami; nejde o to, co Bůh prohlašuje za pravdu platnou pro všechny časy. Ve skutečnosti však existuje jeden spravedlivý muž, Ježíš, a v nebi budou všichni muži i ženy spravedliví.

Otázka: Co nás v Kazateli 8:1–5 mohou naučit správné způsoby chování před králem?

Odpověď: Když sloužíme Králi králů, měli bychom nejen konat správné věci, ale také je konat správným způsobem a ve správný čas. Například když je někdo velmi rozzlobený, nemusí to být vhodná chvíle na to, abyste něco nadhodili. Podobně, pokud právě prožili tragédii, nebo dokonce něco dobrého, co zastíní vaši zprávu, možná byste neměli následovat hned po tom.

Není také dobré některé věci nadhazovat, když jste velmi rozzlobení nebo velmi unavení. Když káráte své děti, mělo by to být pouze pro jejich dobro, z lásky k nim, nikoli z vašeho vlastního hněvu. Pokud vás něco, co dítě udělalo, velmi rozzlobilo, je naprosto v pořádku mu říct: „Budu tě kárat, ale ne hned teď. Nejdřív se trochu uklidním.“

Otázka: Jak podle Kazatele 8:1–5 poznáte, kdy můžete vyjádřit svůj nesouhlas někomu v autoritativní pozici a kdy byste to neměli dělat?

Odpověď: Pokud má král, vládní úředník nebo vedoucí pracovník v podniku moc zbavit vás nebo vás zbavit vaší pozice jen z rozmaru, měli byste být opatrní v tom, jak k věci přistupujete. Některé věci, které by se mohly jevit pouze jako prostředek k dosažení cíle, jako jsou vyšší zisky nebo lepší ekonomika, jím ve skutečnosti vůbec nejsou, ale v očích vládce představují cíl samy o sobě. Jsou to „posvátné krávy“ v tom smyslu, že je nemožné je kritizovat bez následků.

Pokud usoudíte, že se jedná o „posvátnou krávu“, pak to nezmiňujte. Pokud si však myslíte, že tomu tak není, můžete se nejprve zeptat, zda mají zájem vyslechnout alternativní návrh. Pokud jsou ochotni, zkuste navrhnout lepší řešení, aniž byste tím uvrhli do špatného světla ty, kteří byli loajální k původnímu řešení, nebo vyvolali dojem, že je kritizujete.

Pokud to bude možné a bude to vypadat, že jste na tom dobrém nápadu pracovali společně, bude mít větší šanci na přijetí, než kdybyste na něj přišli sami.

Nesnažte se jen dělat správnou věc. Snažte se dělat správnou věc správným způsobem a ve správný čas. Ježíš vlastně mluvil o čase žně, o noci, kdy nikdo nemůže pracovat, a o načasování obecně. Jak Ježíš řekl svým bratrům v Janovi 7:6: „Ačkoli váš čas je vždy po ruce, můj čas ještě nepřišel.“

Otázka: Měli bychom podle Kazatele 8:2–5 vždy poslouchat krále, bez ohledu na to, zda přikazují dobro, nebo zlo?

Odpověď: Ne. Zde by mohla pomoci analogie. Bez ohledu na to, zda se guvernérovi líbí všechny zákony země, vlastenečtí občané by měli poslouchat zákony provincie, s výjimkou případů, kdy jsou zákony provincie v rozporu se zákony země. Bez ohledu na to, zda se premiérovi líbí Boží zákony či nikoli, všichni občané by měli poslouchat zákony země, s výjimkou případů, kdy jsou tyto zákony v rozporu s Božím zákonem.

Otázka: Jaké jsou v Kaz 8,9–11 brzdy pro postoj člověka, který si říká: „Udělám to, pokud mi to projde“?

Odpověď: Jedním z Šalomounových argumentů je, že je neomezují výsledky, které vidí v tomto životě. Na každého zločince, který je dopaden, připadá více než jeden zlý člověk, který unikne trestu. Jedinou brzdou tohoto postoje je to, že po smrti nastane spravedlnost a Bůh jim to náležitě oplatí.

Otázka: Jak je možné, že v Kaz 8,12 může bezbožný člověk žít dlouho, když Bůh dává spravedlivým dlouhý život?

Odpověď: Kazatel8:12 neslibuje ničemníkům nic, ale poukazuje na nespravedlnost života, jak je vnímána pouze „pod sluncem“. Někteří (ne všichni) ničemníci skutečně žijí na zemi dlouhý život. Samozřejmě ani ten nejdelší život na zemi není nic ve srovnání s věčným životem.

Martin Gardner, bývalý sloupkař časopisu Scientific American a člověk, který se sám označoval za „filozofického teistu“, napsal skvělou esej, v níž přesně tento bod objevil ve své knize The Whys of a Philosophical Scrivener. Gardner k tomuto poznání samozřejmě dospěl téměř 3 000 let po Šalomounovi. Lactantius (cca 303–325 n. l.) vyjádřil podobnou myšlenku v díle „Božské instituce“, kniha 6, kap. 9, str. 171–172.

Otázka: Jsou lidé v Kaz 9,5–6 a Ž 6,5 po smrti v bezvědomí a neexistují, protože mrtví nic nevědí?

Odpověď: Mrtví nemají v tomto světě žádnou paměť, nikoli však žádnou paměť na tento svět, jak uvádí kniha *When Critics Ask* na str. 259. Hlavním poselstvím knihy Kazatel je nesmyslnost života pod sluncem. Z jedné strany lidé na zemi zapomenou, co si o nich pamatovali. Z druhého hlediska už sami nebudou zapojeni do pozemských záležitostí. Jak však ukazuje Lukáš 16 v podobenství o bohatém muži a žebrákovi, lidé si budou stále pamatovat věci a jiné lidi, které znali na zemi.

Hebrejské slovo pro „znát“ v Kazateli 9:5–6, yada, je zajímavé tím, že má širokou škálu významů. Strongova konkordance uvádí: „prvotní kořen; znát (vlastně zjistit zrakem); používá se v nejrůznějších významech, obrazných, doslovných, eufemistických a kauzativních. Výuka, určení, trest atd. [jak následuje]:“ uznat, známost (být seznámen s), poradit, odpovědět, jmenovat, jistě, být si vědom atd. Dalšími zajímavými synonymy ve Strongově konkordanci jsou prohlásit, poučit, říci a cítit.

Z různých slov pro „vědět“ je toto slovo zde vhodné, protože „mrtví nic nevědí“ alespoň ve čtyřech smyslech.

1. Mrtví již nic pod sluncem nevidí (nezjišťují).

2. Ať už se naučili jakékoli znalosti a zkušenosti, pod sluncem jsou tyto znalosti ztraceny, neboť je nemohou předat dál.

3. Jak je uvedeno ve verši 5, (duchovně i fyzicky) mrtví nemají žádnou naději ani žádné poznání o budoucím stavu. I bezbožní na této zemi mohou mít naději na pokání a spasení, dokud ještě dýchají vzduch pod sluncem.

4. Nevědí o žádné odměně. Jak je uvedeno v Jóbovi 14:21, mrtví nemají ponětí o poctách či hanbě, které se jejich památce prokazují, ani o tom, jak rychle jsou zapomenuti.

Jób 19:25–27; Žalm 16:10 a Izaiáš 25:8 rovněž učí o posmrtném životě. Více informací najdete také v diskusi k Žalmu 6:5.

Otázka: Zdůrazňují Kazatel 9:7–9 a Kazatel 11:3–10, že bychom měli být šťastní pod sluncem se svými bezvýznamnými životy?

Odpověď: Ironie znamená použít různá slova k vyjádření přesného opaku toho, co obvykle znamenají. Bůh používá ironii na mnoha místech v Bibli a zde máme jasný příklad.

Lidé „pod sluncem“, kteří nikdy nebudou hledat Boha, by se měli velmi snažit užít si život, jak jen to jde, protože po smrti už žádné potěšení mít nebudou. Zamyslete se nad touto vážnou myšlenkou, až se budete hnát za požitky této sezóny – a užijte si to.

Otázka: Co znamená v Kazateli 9:10 „cokoli najdeš, co máš dělat rukama“?

Odpověď: Jedná se o část širšího úseku, Kazatel 9:7–10, kde je rada pro ty, kdo nenásledují Boha, ironická. (Ironie je něco, co je řečeno, ale má opačný význam než slova, například: „Měl bys dnes tvrdě pracovat, abys si vydělal peníze, pokud zítra zemřeš.“) Zde to znamená, že pokud máš žít pod sluncem (bez Boha), pracuj pilně na všem, co děláš, protože až zemřeš, všechno to pomine.

Existuje také druhý význam pro věřící, kteří žijí pod Boží ochranou. Pro ně to není ironie, ale máme se radovat a také tvrdě pracovat na všem, co děláme, protože to děláme pro Pána, jak říká Koloským 3:23.

Otázka: Jak je možné, že v Kaz 9,11 „čas a náhoda postihují všechny“, když Bůh svrchovaně vládne nade vším?

Odpověď: Bůh je nad časem, přesto však čas zjevně stvořil pro svá stvoření. Bůh nemusí nic odhadovat, ale stvořil zákony pravděpodobnosti jako součást přírodních zákonů pro své stvoření. Chaos a to, co běžně nazýváme náhodou, jsou jen některými z „štětců“, které Bůh používá při malování nástěnné malby reality.

Otázka: Co je to náhoda v Kaz 9,11b?

Odpověď: Nic se neděje mimo to, co Bůh zná a co Bůh dopouští. Když však lidé používají slovo „náhoda“, mají na mysli jednu ze dvou různých věcí a obvykle mezi nimi nerozlišují. Za prvé, v přírodě je „čistá náhoda“ něco, co se děje bez jakéhokoli přírodního důvodu. O atomovém rozpadu a subatomárních částicích toho moc nevíme, ale kromě této nejasné oblasti vědci v přírodě nikdy nepozorovali nic, co by bylo „čistou náhodou“.

Za druhé, když lidé mluví o náhodě, obvykle tím myslí to, čemu matematici říkají „chaos“. Chaos je něco, co nelze přirozeně předpovědět s jakoukoli přesností. Například pokud byste se pokusili předpovědět teplotu v nějakém americkém městě za měsíc s přesností na 0,001 stupně, mohli byste změřit všechny teploty a rychlost větru ve Spojených státech s přesností na 0,001 stupně v intervalech po 100 stop od povrchu až do výšky 60 mil. Ale i s takovou přesností byste se mohli mýlit, protože byste nezohlednili, že někteří lidé v Evropě zapnou své ventilátory. Zjednodušeně řečeno, chaos představuje malé změny ve vstupních datech, které způsobují velké změny ve výstupních datech. Představte si házení kostkou. O něco silnější pohyb zápěstím by mohl znamenat, že kostka dopadající přesně na hranu by měla o něco větší rychlost a otočila by se ještě jednou, takže by padla „6“ místo „1“.

Proč se v baseballové Světové sérii nebo v národním basketbalovém šampionátu nehraje jen jeden zápas? Protože existuje značná „šance“, že lepší tým nemusí vyhrát právě ten první zápas. Když se nám v něčem daří, možná bychom rádi zamlčeli nebo bagatelizovali roli, kterou v tom sehrála náhoda či chaos. Někteří lidé to však prokouknou. Například když se J. Paula Gettyho zeptali, jak dosáhl takového úspěchu, odpověděl: „Někteří lidé najdou ropu. Jiní ne.“

Otázka: Vzhledem k tomu, že v knize Kazatel9:12 se píše, že nikdo neví, kdy přijde jeho hodina, jak je to pak s zločinci, u nichž je stanoveno datum a čas popravy?

Odpověď: Lidé obecně nevědí, kdy zemřou, a když to přijde, často se to může zdát tak náhlé. Tento verš však platí i v případě, že by zločinci byla sdělena přesná vteřina jeho popravy. Neboť dokud k události nedojde, ani popravovaní zločinci nevědí s jistotou, zda v té vteřině zemřou, nebo zda budou na poslední chvíli omilostněni.

Otázka: Jak to, že v Kaz 10,1 něco, co je z poloviny dobré a z poloviny špatné, není napůl dobré, ale naopak smrdí?

Odpověď: Je to zajímavý přírodní zákon, neboli zákon entropie, že i malá dávka zkaženosti značně sníží kvalitu celé várky. To platí pro léky, jídlo, a dokonce i pro budovy, krásu i parfémy. Měli byste zájem koupit si velmi velký, luxusní a drahý dům s prasklinou v základech, skrz kterou byste viděli dovnitř domu? 99 % domu je stále v pořádku. Podobně i trocha zla v našich životech může zkazit spoustu dobra. Trocha zla, které se v církvi toleruje, může napáchat velkou škodu. Je snazší něco zničit, než to vybudovat.

Otázka: Má Bůh v Kaz 10,2 předsudky vůči levákům?

Odpověď: Ne. Někteří muži z pokolení Benjamínova byli v knize Soudců 20:16 ceněni jako vojáci právě proto, že byli leváci. Ačkoli Benjamínci zhřešili tím, že šli do války, a leváctví bylo výslovně zmíněno, to, zda byli leváci nebo praváci, nemělo nic společného s tím, zda byli dobří či špatní.

Kniha Kazatel 10:2 pouze používá hovorový jazyk pro označení dobra a zla. Bůh může komunikovat srozumitelným, hovorovým jazykem, jak se mu zlíbí.

Otázka: Co znamená ve verši Kazatel 10:2, že „moudrý je vpravo a pošetilý vlevo“?

Odpověď: Většina lidí byla praváků. Proto je přirozené, elegantní a efektivní dělat něco pravou rukou. Provádět stejný úkol nedominantní rukou může být neohrabané, nemotorné nebo směšné, alespoň v očích ostatních. Jedním z důsledků moudrého života je, že vaše slova a činy jsou laskavé, rozumné a důsledně odrážejí to, kým jste. Důsledkem pošetilého života je, že vaše slova a činy mohou působit vrtošivě a pokrytecky, jako byste neměli žádné základní hodnoty, ale pouze říkali to, co se v danou chvíli jeví jako nejpříjemnější.

Otázka: Jakými způsoby v Kaz 10,3 blázni ukazují všem (kromě sebe samých), že jsou blázni?

Odpověď: Jedním z nejběžnějších způsobů je chlubení. Neuvědomují si, že chlubení může ostatním prozradit více o jejich pocitu vlastní důležitosti než o tom, čím se chlubí. Blázni mohou mít pocit, že musí ostatní shazovat, aby se sami povznesli. Pokud mi cizí člověk řekne něco špatného o někom jiném, moje první myšlenka je, proč mi to říká, a moje druhá myšlenka je, co je s ním v nepořádku, že si myslí, že mi to musí říct.

Moudrý člověk bude mluvit moudrá slova, ale vyhne se přílišnému mluvení. Když je slov mnoho, hřích je nevyhnutelný, jak říká Přísloví 10:19. Mírná odpověď odvrací hněv, ale drsné slovo vzbuzuje rozhořčení, jak učí Přísloví 15:1.

Opilec kráčející po silnici se kymácí ze strany na stranu. Pokud lžete různým lidem, musíte si teď pamatovat, komu jste co nalhali, a můžete se dostat do potíží, pokud se všichni sejdou v jedné místnosti.

Otázka: Jaké jsou podle Kazatele 10:4 dobré možnosti, jak reagovat, když se na nás rozhněvá někdo v autoritativní pozici?

Odpověď: Jakub 1:20 říká, že lidský hněv nepřináší spravedlnost, kterou Bůh žádá. Je snadné v hněvu říct něco, čeho budete později litovat. Někteří protivníci možná dokonce chtějí, abyste reagovali hněvem, aby se cítili lépe, až vás zdrtí.

Je lepší předstírat, že jste vnější pozorovatel, který objektivně sleduje situaci s dalšími dvěma lidmi. Co je nejlepší, co můžete udělat teď, a co je nejlepší udělat později, abyste co nejvíce zvýšili svou šanci na dosažení požadovaného výsledku? Postavit se rozhněvanému člověku, než se stačí uklidnit, nemá téměř žádnou šanci ho přesvědčit. Jediný případ, kdy to možná můžete udělat, je, pokud jsou přítomni svědci a vy musíte bránit svou pověst nebo své činy.

Otázka: Co dělat podle Kazatele 10:5–7, když ti, kdo mají moc, vládnou podle svých rozmarů?

Odpověď: Pokud jste jejich nadřízeným, můžete je nahradit čestnými lidmi z vašich řad. Pokud jste však jejich podřízeným, někdy toho moc udělat nemůžete. Pokud jsou ochotni se od vás učit a zvážit alternativní a možná lepší způsob jednání, pak je to skvělé. Pokud však ne, svým návrhem je možná jen rozzlobíte. Pokud je to možné, alespoň v pracovním prostředí, zkuste se dostat z jejich podřízenosti. Pokud to nejde, zamyslete se, zda můžete něco udělat, abyste se ochránili nebo zmírnili jejich hněv či nelibost vůči vám, aniž byste slevili ze svých zásad.

Otázka: Kdy je podle Kazatele 10:6–7 moudřejší nekritizovat neschopného nebo zkorumpovaného vůdce?

Odpověď: Když je malá šance na změnu k lepšímu a velká šance na odplatu. Někdy je pošetilost obklopena velkou důstojností, protože člověk je dosazen do vedoucí pozice na základě toho, zda se lidem líbí, co říká, a ne kvůli jeho moudrosti nebo tomu, co je nejlepší.

Otázka: Co se v Kaz 10,7 míní tím, že služebníci jezdí na koních a knížata jsou jako služebníci?

Odpověď: Dostávají se ti nejlepší lidé na vrchol, alespoň ve většině případů? Často ano, ale v mnoha situacích vůbec ne. Někteří vládci byli šílení nebo morální monstra. Dopad jejich nehodnosti lze zmírnit, pokud mají pod sebou moudré ministry, ale proč by pak ti moudří ministři nemohli být vládci místo nich? Na druhou stranu lidé vzhlížejí k genialitě Augustina, Galilea, Tomáše Akvinského, Newtona, Gausse, Fermiho a Einsteina a říkají, že svět produkuje jen velmi malý počet takovýchto jedinců. Na druhou stranu by pravda mohla být zcela jiná. Na každého z těchto lidí by mohlo připadat i sto dalších s potenciálem být právě jako oni, kterým však nikdy nebylo dovoleno – nebo si to sami nikdy nedovolili – dosáhnout svého potenciálu.

Možná je jedním z charakteristických rysů trvale úspěšné organizace to, že dokáže rozpoznat nadané jedince a umístit je na vhodné pozice, místo aby na ně dosazovala kohokoli na základě náhodných okolností.

Otázka: Co se v Kaz 10,8–9 říká o tom, že je třeba dávat pozor, aby vám to, co vytváříte, neublížilo?

Odpověď: Existují tři možnosti uplatnění.

Z fyzického hlediska: pokud něco děláte bez náležitých bezpečnostních opatření, může se to obrátit proti vám.

Z morálního hlediska: pokud uděláte nebo vytvoříte něco zlého, může se to obrátit proti vám a zaútočit na vás, protože zlo často nezná loajalitu.

Z hlediska srdce: můžete do něčeho vložit tolik svého srdce, že vás to začne ovládat a vlastnit. Jste připraveni kdykoli se od toho odvrátit, i když jde o dobrý skutek, pokud by to Bůh chtěl?

Je možné, že většina věcí, které děláte, ať už dobrých, nebo špatných, by vám mohla ublížit. Poučením z toho není nedělat nic, ale spíše pokračovat v tom, co máte dělat, a přitom přijmout všechna možná preventivní opatření.

Otázka: Jaké jsou v Kaz 10,10 některé nefyzické příklady toho, když se člověk snaží pracovat s tupou sekerou?

Odpověď: I v nefyzickém smyslu můžete pracovat s nevhodnými nástroji. Kromě toho můžete zanedbat ostření své sekery, nebo spíše neudržovat své dovednosti, i když víte, že je později budete potřebovat.

Otázka: Co jsou v Kaz 10,12–13 „bezduchá slova“, „hrubá slova“, „laskavá slova“, „lichotivá slova“ a „lživá slova“?

Odpověď: Existuje mnoho různých způsobů vyjadřování a téměř stejnou informaci lze sdělit každým z těchto způsobů.

Bláznivá slova jsou překvapivá v tom, že mohou bezdůvodně zničit pověst mluvčího i ostatních. O bláznivých slovech hovoří také Kazatel 10:20, i když je neoznačuje tímto termínem. O bláznivých slovech pronesených žertem se zmiňuje také kniha Přísloví 26:18–19. Bláznivá slova jsou pouhým chrlením pošetilosti, jak uvádí Přísloví 12:23; 15:2 a násl.; a 14:3a. Přísloví 16:28 říká, že nesprávná slova mohou rozdělit i ty nejlepší přátele.

Hrubá slova se pronášejí bez ohledu na to, jaký mají vliv na ostatní, tj. bez ohledu na společenský kontext. Nemáme jen mluvit pravdu, ale mluvit pravdu v lásce, jak uvádí Efezským 4:15. Nechceme pronášet zkažená slova, jak je uvedeno v Efezským 4:29a.

Laskavá slova zde i v Efezským 4:29 a dále uzdravují, budují, ale také napravují a kárají, je-li to nutné. Udržují a posilují vztahy a pomáhají druhým, jak učí Přísloví 16:23. Mírná odpověď může odvrátit hněv, jak uvádí Přísloví 15:1a. Laskavá slova mají své správné místo, jak ukazuje Přísloví 25:11–12.

Lichotivá slova v Příslovích 28:23 se na první pohled podobají laskavým slovům; neslouží však k pomoci druhému člověku; apelují na jeho pýchu, často ve váš vlastní prospěch. Paradoxně často nakonec ublíží tomu, komu jsou lichotena, jak říká Přísloví 29:5.

Mezi nepravdivá slova, o nichž se píše v Příslovích 12:19, 22 a 13:5, patří také některá lichotivá slova a lži, které mohou být proneseny kvůli krátkodobému zisku, například za účelem uzavření obchodu. Někdy nepravdivá slova obsahují pravdu a pravdivé detaily, ale jejich záměrem je uvést v omyl.

Ježíš v Matoušovi 10:16 řekl, abychom byli moudří jako hadi, ale nevinní jako holubice.

Otázka: Jak je v Kazateli 10:15 snadná únava nebo nuda známkou blázna?

Odpověď: Blázni se zaměřují pouze na okamžité uspokojení. Některé velmi hodnotné věci vyžadují čas a tvrdou práci. Někteří lidé nedokážou nahlédnout dostatečně daleko do budoucnosti, aby to dokázali.

Otázka: Jaký problém se podle Kazatele 10:16 objevuje, když je králem dítě?

Odpověď: Šalomoun byl dospělý, když se stal králem, takže se to nevztahuje přímo na Šalomouna osobně. Šalomoun však byl v pozici, kdy se dozvídal o mnoha králech v jiných zemích.

Je-li králem malé dítě, lze ho snadno přemluvit, aby plnilo příkazy jiných. Přísloví 22:15a říká, že pošetilost je zakořeněna v srdci dítěte. Královi nebo někomu ve vysoké funkci často není poskytnuta náprava, když ji potřebuje.

Otázka: Jak mohou být peníze v Kazatelovi 10:19 odpovědí na všechno?

Odpověď: Pod sluncem se peníze mohou jevit jako odpověď na všechno, alespoň pod sluncem. Ve starověku a dnes v některých muslimských zemích by vrah mohl být propuštěn na svobodu, pokud on nebo jeho rodina zaplatí rodině oběti dostatečné „krvné peníze“. I v dnešních Spojených státech se bohatým klientům s drahými právníky podařilo díky svým penězům vyhnout se trestu za pohlavní zneužití nezletilých a jiné trestné činy.

Otázka: Proč bychom podle Kaz 10,20 měli být tak opatrní, když se k něčemu stavíme negativně nebo kriticky?

Odpověď: Nejde tu o to vyhýbat se myšlenkám a ptákům. Spíše téměř každý má v určitém okamžiku mylnou představu, že jeho slova a činy mají mnohem menší publikum, než ve skutečnosti mají; když se o nich ostatní dozví z druhé nebo třetí ruky.

Otázka: Co znamená v Kaz 11,1–2 „hodit svůj chléb na vodu“ a „rozdat porce sedmi či osmi“?

Odpověď: Existují dva názory.

Diverzifikace: Nevíte, co se nakonec ukáže jako výnosné a co ne. Ve skutečnosti se některé věci, které se zdají být jistou sázkou, často vyvinou opačným směrem. Proto je nejlepší rozdělit své investice do různých věcí v různých oblastech. Pokud se něco zničí, stále vám zůstanou ostatní části. Kazatel 11:6 říká něco podobného. Pamatujte, že Kazatel 11:2 a následující neříká, abyste to dělali, „pokud“ se stane něco katastrofálního, ale „když“ se to stane.

Pomoc druhým: To se může týkat i pomoci druhým. Nevíte, jaký pozitivní vliv máte na životy těch, s nimiž přicházíte do styku, a za dobro, které jste vykonali, se vám to může v dobrém smyslu vrátit. Takový výklad uvádí židovský Talmud, Mišna a Targumy.

Otázka: Co nás zde v Kaz 11:3a učí mraky a déšť?

Odpověď: Temné, deštěm nabité mraky vidíte už z velké vzdálenosti. I když ještě neprší, můžete si být zcela jisti, že déšť přijde.

Otázka: Dokazuje Kazatel 11:3f, že po smrti není žádná šance na spasení, jak někteří tvrdí?

Odpověď: Kazatel 11:3 to ani nedokazuje, ani nevyvrací. Je to poetický způsob, jak nám připomenout, že některé věci v našem životě jsou nevratné. Po smrti už v tomto životě nemůžete nic udělat.

Otázka: Jaké jsou v Kazateli 11:4,9 příklady selhání způsobeného přílišnou opatrností nebo váháním?

Odpověď: Mezi příklady patří milosrdný Samaritán, který nikdy nikomu nepomůže, protože by mohl být zneužit. Investoři, kteří neinvestují do ničeho, ať už je to jakkoli slibné, pokud nemají téměř jistotu, že nepřijdou o peníze. Generální ředitel společnosti, jejíž firma prohrává s novými hráči na trhu, protože nechce financovat nic, co není zaručeným vítězem.

Zeptejte se sami sebe, zda netrpíte „paralýzou z analýzy“; co se změní, když budete dál analyzovat? Zvažte, zda usilujete o důvěru v něco, nebo o jistotu.

Otázka: Jaký má smysl moudrost, když vnější události často činí předpovědi bezcennými, jak uvádí Kazatel 11:5–6?

Odpověď: Moudrost někdy výsledek přesně předpoví, jak ukazuje Kazatel 11:3; jindy však ne, jak ukazuje 11:5–6. Moudrost zahrnuje více než jen předpovídání budoucího výsledku. Moudrost zahrnuje také odolnost; plánování na neplánované situace s náhradním plánem. Během druhé světové války generál Eisenhower řekl: „Plány jsou k ničemu, ale plánování je nezbytné.“ V té válečné době věděli, že všechny jejich plány budou za týden či dva zastaralé. Přesto věděli, že mít tyto plány, jakkoli nedokonalé a dočasné, je staví do lepší pozice, než kdyby neplánovali vůbec. O tom hovoří i Šalomoun v Kazateli 11:1–2.

Otázka: Co znamená Kazatel 11:6–7?

Odpověď: Tyto verše stručně popisují některé složité typy událostí. Proplétají se zde dva vzorce.

Vratnost versus nevratnost: Klíčící semeno v Kazateli 11:6 je příkladem nevratné události, zatímco Kazatel 11:7 ukazuje „vratnou“ událost. Tragédie a katastrofy jsou často „na život a na smrt“. Kazatel 11:8 hovoří o stárnutí. Jste připraveni na svou poslední událost, která je přirozeně nevyhnutelná a nevratná?

Naděje versus nevyhnutelnost: Je moudré, když zemědělec tvrdě pracuje na všech svých polích, i když neví, které plodiny se mu podaří vypěstovat, nebo zda se mu vůbec nějaké podaří. Na druhou stranu, bez Boha jsou nadcházející „dny temnoty“ nevyhnutelné.

Otázka: Proč je v Kazateli 11:8 dobré v dobrých časech myslet na nadcházející dny temnoty?

Odpověď: Toto není náš konečný domov, takže se tu příliš neusazujte! Všechny hezké věci na zemi nakonec pominou, ale pro věřící budou nahrazeny ještě hezčími věcmi v nebi.

Na druhou stranu, když se věci zdají špatné, je to jen dočasné, protože toto není náš konečný domov. Ať už tedy máme pocit, že nyní žijeme ve slunečním svitu nebo v temnotě, musíme si zachovat věčnou perspektivu.

Otázka: Měl by mladý člověk podle Kazatele 11:9 následovat cesty svého srdce, nebo Boží cestu?

Odpověď: V Písmu se někdy používá sarkasmus a ironický sarkasmus v Kazateli 11,9 se vyjasní až v poslední větě tohoto verše. Jinými slovy: buď šťastný, dělej vše, po čem toužíš, „ale věz, že za všechny tyto věci tě Bůh postaví před soud“.

Židovští komentátoři Menasseh ben Israel, Aben Ezra a Raši to všichni chápou jako ironii. Ironie znamená, že výrok sděluje opak toho, co slova doslovně znamenají, například když někdo řekne „tak si užij zábavu bez Boha“, zatímco si někdo uvědomuje, jak prázdný a nezábavný bude nakonec věčný život bez Boha.

Někteří lidé se mohou poučit pozorováním druhých, jiní to musí zažít na vlastní kůži. Někdo kdysi řekl: „Zkušenost je nejlepší učitel, ale také ten nejdražší.“

Samozřejmě, nejlepší cestou je hledat Boha celým svým srdcem, jak říká Jeremjáš 29:13, a pak v tom není žádný rozdíl.

Otázka: Proč jsou v Kazateli 11:10 mládí a síla bezvýznamné?

Odpověď: Pro někoho, kdo žije „pod sluncem“, může jeho minulá mládí a síla vypadat ve stáří velmi bezvýznamně.

Otázka: Vzhledem k tomu, že vše, co učitel v Kazateli 11:10 napsal, je správné a pravdivé, proč se některé výroky v Kazateli „pod sluncem“ zdají být v rozporu s jinými částmi Bible?

Odpověď: Legalista je ten, kdo odmítá brát v úvahu kontext, a kontext života „pod sluncem“ je zde obzvláště důležitý. Jedním z nejkřiklavějších příkladů vytržení verše z kontextu je dermatolog, který tvrdil, že Bible říká: „Kůže za kůži, člověk dá vše, co má, za svou kůži.“ Zapomněl však na předchozí tři slova: „A Satan řekl“.

Otázka: Proč podle Kazatele 12:1 někteří starší lidé nemají v životě žádnou radost, zatímco jiní ji mají? Jak můžeme v našem životě pěstovat radost?

Odpověď: Radost je vedlejším produktem vašich rozhodnutí. Radost závisí na tom, na co se soustředíte. Stejně jako někteří herci a herečky mohou uvažovat o sebevraždě nebo o méně sebezničujících chováních, když s přibývajícím věkem ztrácejí svůj vzhled, někteří lidé se mohou cítit depresivní, pokud si myslí, že jejich vzhled nebo mládí je vše, co mají. Ale ti, kteří se dívají dál, na budoucí věčnou radost, a ti, kteří se rozhlížejí kolem sebe na svou rodinu a vztahy, mají mnoho důvodů k radosti, a to, jak rychle dokážou uběhnout míli, už tolik nezáleží.

Otázka: Proč je Kazatel 12:1–8 tak depresivní? Vždyť jsme to už pochopili v Kazateli 11:8.

Odpověď: Když žijeme pod sluncem, příliš snadno zapomínáme, že většina naší existence NEBUDE pod sluncem. I dnes mnoho lidí stále nechápe smysl života pro věčnost namísto života pro dnešek. Možná by se lidé měli nad tímto tématem více zamyslet.

Otázka: Jak v Kaz 12,2–4 světlo pohasíná, silní muži se hrbí a zvuky mlýnu a zpěvu utichají?

Odpověď: Toto se vztahuje k tomu, co věřící považují za krátký, dočasný stav: stáří. Konkrétně se „třes“ může vztahovat k chvění, například způsobenému Parkinsonovou chorobou. Zatímco „silní muži, kteří se sklánějí“, by se mohlo vztahovat k ohnutým zádům, pravděpodobněji to však znamená nohy. „Ztichnutí mlýnků“ se může vztahovat k tomu, že našich „mlýnků“ (tj. zubů) ubývá. Ztlumení světla, zavření dveří a ztlumení zraku těch, kdo se dívají okny, může znamenat, že zrak již není tak dobrý.

Otázka: Jaký smysl má v Kaz 12,4 vstávání při zpěvu ptáků?

Odpověď: Ptáci mohou vstávat za úsvitu, jakmile je dost světla na to, aby hledali semena a hmyz. Člověk, který vstává s ptáky, pravděpodobně nespí dobře.

Otázka: Co v Kaz 12,5 symbolizují mandlovník a kobylka?

Odpověď: Uprostřed zimy v Palestině mají mandloně květy, které jsou u základny růžové nebo červené a ve zbytku bílé. To symbolizuje bílé vlasy. Kobylka, která se ke konci svého života plazí po zemi, může obecně představovat nedostatek energie nebo nedostatek sexuální touhy.

Otázka: Co podle vás symbolizují ve verši Kaz 12,6 stříbrná šňůra, zlatá mísa, džbán a kolo?

Odpověď: Jedná se s největší pravděpodobností o metafory našeho těla. Mícha je stříbrná šňůra, naše hlava by mohla být zlatou miskou, džbán (obsahující tekutinu) by mohl představovat naše srdce a kolo, které něco vytahuje ven, by mohlo symbolizovat náš trávicí systém nebo plíce. V určitém okamžiku přestanou fungovat tak dobře.

Otázka: Jaký význam mají v Kaz 12,7 prach a vítr/duch?

Odpověď: Kniha Kazatel 11 k tomu připravila půdu tím, že mnoho věcí v životě je nevratných. Genesis 3:19 říká, že jelikož naše těla byla stvořena z prachu, do prachu se také navrátí. Bůh nám dal ducha a náš duch opustí naše tělo a navrátí se.

Otázka: Jaký je v Kaz 12,8 klíčový význam slov „vše je marnost“?

A: Stejně jako prach a vítr tvoří člověka pod sluncem, ale pak se kruh uzavírá, tak i popsaná marnost se uzavírá do kruhu. Zbytek knihy Kazatel až do tohoto místa ukazuje, že všechny ostatní věci, úspěchy pod sluncem a vše, po čem můžeme toužit, je marnost. Kapitola 12 nám však ukazuje, že i naše mládí a naše vlastní životy jsou marností, neboli prachem a větrem, bez jakéhokoli významu mimo Boha.

Q: Co chce kazatel sdělit v Kaz 12,9–11?

Odpověď: Text od tohoto místa až do konce kapitoly mohl být klidně napsán sekretářem nebo někým jiným. Jde o to, že i když jsou všechny tyto věci marností, kazatel udělal něco, co marností nebylo: pomáhal učit ostatní, co je a co není marnost.

Otázka: Je Kazatel 12,9–14 dodatek napsaný později?

Odpověď: Nemáme žádné vnější důkazy ani pro jednu, ani pro druhou možnost. V samotné knize Kazatel je text psán v první osobě, s výjimkou závěru, takže je to možné. Pokud by někdo jiný napsal dodatek ke Kazateli, nepředstavovalo by to žádný problém pro neomylnost Písma.

Otázka: Kdo je tím jediným pastýřem v Kaz 12,11 a následujících verších?

Odpověď: Existuje pouze jeden Pastýř, a tím Pastýřem je Bůh. Jelikož ovce nejsou příliš chytré, jak mohou vědět, kde se nacházejí dravci, kde jsou zelené pastviny, kde se mají na noc ulehnout a kam se mají vydat v zimě? Ovce vědí, že mají následovat pastýře. Stejně tak nám Bůh dává moudrost. Bůh také dává našim životům smysl. Jak říká ruské přísloví: „Jestliže cesta nevede ke kostelu, k čemu je pak dobrá?“

Otázka: Kdy je podle Kazatele 12:12 studium knih a získávání dalších znalostí špatná věc?

Odpověď: Není to vždy dobré. Mnoho literatury, která se vydává za faktickou, je pro někoho, kdo chce znát pravdu, ztrátou času. Špatné je také to, když se chceš jen učit, ale nechceš poslouchat Boha a uplatňovat božskou moudrost, kterou znáš. Kdybys strávil 100 % času, kdy nejíš ani nespíš, jen čtením, neměl bys čas přečíst všechno. V určitém okamžiku musíte přestat číst jen pro sebe a milovat také lidi kolem sebe.

Někdy se stává, že člověk chodí do kostela výhradně kvůli tomu, co se může naučit z kázání. Zpěv a jiné formy uctívání Boha ho nezajímají, stejně jako společné setkávání s ostatními – zajímá ho jen učení. Ačkoli je studium Božího slova dobré, tito lidé přehlédli podstatu věci. Měli bychom si vychutnávat účast na společných aktivitách, kterých se podle Boží vůle máme účastnit, i kdybychom se z nich nic nenaučili.

Otázka: Jaký je hlavní smysl této biblické knihy v Kazateli 12:13–14?

Odpověď: Celá kniha Kazatel, s výjimkou posledních šesti veršů, je plná ironie. Pro případ, že by někdo zcela nepochopil podstatu věci, však autor na konci od ironie upouští. Nemá smysl žít pod sluncem místo v bázni před Hospodinem. Ať se rozhodnete udělat cokoli, pamatujte, že Bůh odmění každé dobré skutky a potrestá každé zlé.

Otázka: Jaké jsou některé z nejstarších rukopisů knihy Kazatel, které se dochovaly dodnes?

Odpověď: Svitky od Mrtvého moře: (175–150 př. n. l.) 3 samostatné kopie v jeskyni č. 4. Tyto kopie se nazývají 4Q109 a 4Q110. 4Q110 se skládá ze dvou fragmentů. Jsou datovány do konce 2. století př. n. l.

Wycliffe Bible Dictionary na str. 436–438 však uvádí, že existovaly pouze 2 samostatné kopie. Zmiňuje, že jedna z nich byla sepsána v letech 175–150 př. n. l. Ze dvou kopií je starší, 4QQoholeth(a), datována do let 175–150 př. n. l.; obsahuje Kaz 5:13–17; 6:1; 6:3–8; 6:12; 7:1–10; 7:19–20. Novější, 4QQoholeth(b), je datována kolem roku 50 př. n. l. Obsahuje Kazatel 1:10–14, 15?.

Celkově jsou v svitcích z Mrtvého moře zachovány následující verše z Kazatele:1:10 –14,15?5:13 –17; 6:1,3–8,12; 7:1–10,19–20.

Křesťanské biblické rukopisy z období kolem roku 350 n. l. obsahují Starý zákon, včetně knihy Kazatel.

Papyrus Med. 13 (3. století) obsahuje část knihy Kazatel.

Vaticanus (325–350 n. l.), Sinaiticus (340–350 n. l.) a Alexandrinus (kolem roku 450 n. l.) zachovávají každý celou knihu Kazatel.

Otázka: Kteří raní autoři odkazovali na Knihu Kazatel?

Odpověď: Mezi přednicejskými autory, kteří odkazovali na verše z Knihy Kazatele nebo na ně naráželi, patří:

Pastýř Hermův (cca 115–155 n. l.)

Melito/Meleto ze Sard (170–177/180 n. l.) uvádí seznam všech knih Starého zákona a zahrnuje do něj všechny knihy, které máme, s výjimkou Nehemiáše a Ester. Fragment 4 z Knihy výňatků, str. 759.

Tertullianovy Pět knih proti Marcionovi (207/208 n. l.)

Hippolyt (222–235/6 n. l.) zmiňuje jménem Knihu přísloví, Knihu moudrosti, Kazatele a Píseň písní ve Fragmentu komentáře k Písni písní, str. 176

Origenes (225–254 n. l.)

Cyprián, biskup Kartága (cca 246–258 n. l.)

Gregor Thaumaturgos (240–265 n. l.) napsal celé dílo Metaphrase Kazatele.

Dionýsius Alexandrijský (246–256 n. l.)

Petr Alexandrijský (306, 285–310/311 n. l.) cituje Kazatele 1,15 slovy: „Neboť v nich se naplňuje to, co řekl Kazatel.“ Kanonický list, kánon 4, str. 270

Metodios z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.)

Po Nicejském koncilu:

Athanasius (367 n. l.) uvádí seznam všech knih Starého zákona ve Velikonočním listu 39, kap. 4, str. 552.

Gregor Nazianský (330–391 n. l.) zmiňuje Kazatele ve své básni o Písmu. Gregoriova báseň je (v řečtině) v Migneově Patrologia Graeca, sv. 37, sloupce 471–474 (Carmina Dogmatica, kniha 1, oddíl 1, Carmen XII). Více informací najdete na http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Augustin z Hippa (388–430 n. l.) zmiňuje knihu Kazatel v díle O Božím městě, kniha 17, kapitola 5, str. 345, a kniha 17, kapitola 20, str. 358.

Epifanius ze Salamisu (360–403 n. l.) zmiňuje knihu Kazatel ve svém díle Panarion.

Cyril Jeruzalémský (cca 349–386 n. l.) cituje Kazatele 9,7–8 jako dílo Šalomouna v díle Kazatel, přednáška 22, kap. 8, s. 152

Jan Zlatoústý (–407 n. l.) uvedl, že Kazatel 7:2 je dílem Šalomouna, sv. 10, Komentář k Matoušovi, kázání 40, str. 263

Mezi heretiky a padělanými spisy

Pelagiánský kacíř Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) naráží na Kazatel 12:7 v Komentáři k Malachiášovi, kap. 22, str. 411

Otázka: Jaké jsou v knize Kazatel některé rozdíly v překladu mezi hebrejským textem a řeckou Septuagintou?

Odpověď: Zde je několik z nich. V níže uvedených příkladech je nejprve uveden masoretský text, pokud není uvedeno jinak. Zaměřil jsem se hlavně na první kapitolu, abych získal ukázku pro celou knihu. První text je masoretský text a druhý je Septuaginta, pokud není uvedeno jinak.

Kaz 1:1 „král v Jeruzalémě“ vs. „král Izraele v Jeruzalémě“

Kaz 1:6 „vítr“ vs. „to“ jde na jih a vrací se na sever

Kaz1:11 : „to, co je v paměti“ vs. „první věci“

Kaz1:11 : „být poté“ vs. „byl poslední“

Kaz1:13 : „nebesa“ vs. „nebe“

Kaz1:15 „odváženo“ vs. „počítáno“

Kaz1:17 „Věnoval jsem své srdce poznání moudrosti“ vs. „mé srdce vědělo mnoho“

Kaz 2:3 „pošetilost“ vs. „veselí“

Kaz 2:25 „více než já“ (masoretský text, Targum, Vulgata) vs. „bez Něho“ (některé masoretské verze, Septuaginta, syrský překlad)

Kaz8:10 : „chvála“ (hebrejština a Septuaginta, Aquila, Vulgata) vs. „chválí a jsou zapomenuti“ (jiné hebrejské texty)

Kaz 9:2 „dobré i zlé“ (některé hebrejské, Septuaginta, syrština, Vulgata) vs. „dobré“ (většina hebrejských rukopisů)

Kaz 9:14 „osidla“ (masoretský text) vs. „opevnění/obléhací zařízení“ (Septuaginta, syrština, Vulgata)

Kaz 12:6 „uvolněny“ (Qere, Targum) vs. „odstraněny“ (Kethib) vs. „zlomeny“ (Septuaginta, Vulgata)

Není-li uvedeno jinak, citace z Písma jsou převzaty z Bible „The Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), která byla uvolněna do veřejné domény: https://berean.bible