< Otázka k Bibli z 1. listu Tesalonickým

Otázka: Co víme o městě Soluni z 1. listu Tesalonickým 1?

Odpověď: Soluň byla „horké“ město. Původně se jmenovalo „Therma“ kvůli horkým pramenům v blízkosti města. Záliv se nazývá Thermaický záliv. Jeden z generálů Alexandra Velikého, Kassander, se oženil s Alexandrovou nevlastní sestrou, která se jmenovala Thessalonika. Na její počest vybudoval nové město poblíž Therma. V Soluni žila početná židovská komunita. Bylo to největší město v Makedonii s celkovým počtem obyvatel kolem 200 000. (Pro srovnání: Korint měl 650 000 obyvatel.)

Solun byla velmi neobvyklá v tom, že byla jak římským hlavním městem Makedonie, tak svobodným městem spravovaným pěti nebo šesti úředníky zvanými politarchové. Lukáš tento termín používá ve Skutcích 17:6 a někteří zpochybňovali Lukášovu přesnost, protože tento termín nebyl jinak znám. Archeologové však od té doby objevili devatenáct nápisů, které tento termín v makedonské správě používají.

Otázka: Jaký je přehled 1. listu Tesalonickým?

Odpověď: Zde je jeden přehled.

1 Děkujete Bohu za jeho lid? Způsob, okolnosti a důvod

2–3 Uznání Pavlovy služby

2:1–16 Vysvětlení jeho kázání: jak je přednášel a jak je posluchači přijímali

2:17–3:10 Vysvětlení jeho nepřítomnosti: jeho zklamání, současné plány a chvála

3:11–13 Modlitba za vedení, lásku a sílu

4–5 Poučení Božího lidu

4:1–12 Osobní poučení: zdokonalování se, sexuální čistota a bratrská láska

4:13–5:11 Naděje na parusii: mrtví v Kristu a Den Páně

5:12–22 Pokyny pro církev: vedoucí, všichni, já sám a uctívání

Otázka: Jak často v 1. Tesalonickým 1:2 Pavel uváděl, že děkuje Bohu za tyto věřící? Proč někdy nejsme tak vděční, jak bychom měli být, za ostatní věřící?

Odpověď: Pavel říkal, že za ně Bohu děkoval vždy. Ve všech svých listech kromě Listu Galatským zmiňuje, že za ně Bohu děkoval. Někdy to neděláme, pokud bereme ostatní věřící jako samozřejmost, nebo si nevážíme těch užitečných (i když ne vždy příjemných) způsobů, jakými je Bůh v našich životech používá. Ale bez ohledu na naše pocity, a i když se zdá, že konkrétní věřící pro nás nemůže nic udělat, měli bychom Bohu děkovat za to, že je stvořil jako své nádherné dílo, stvořené k Jeho obrazu. Budeme s nimi a budeme se těšit z jejich přátelství a společnosti navždy, takže dává smysl začít je oceňovat už teď.

Někdy můžeme být plní sobectví, zapomínáme na Boha i na lidi kolem nás a uzavřeme se do svého vlastního malého světa. S rozvahou bychom se měli snažit nahlížet na svět a na svůj život z Boží perspektivy.

Otázka: Jak můžeme být v modlitbě vždy vděční, jak se píše v 1. Tesalonickým 1:2 a Filipským 1:3?

Odpověď: Měli bychom se modlit neustále a naše modlitby by měly být plné vděčnosti. Vděčnost nejsou jen slova, která vyslovujeme, ale postoj, kterým prožíváme svůj život. Jak říká jedna křesťanská píseň: „Než přednesu svou prosbu, přednesu své srdce.“

Otázka: Jaké byly přesně důvody, za které byl Pavel v 1. Tesalonickým 1,2–8 vděčný Tesalonickým?

Odpověď: Zde je osm důvodů, které zde Pavel uvedl.

1 Tes 1,3 Jejich práce z víry

1 Tes 1,3 jejich úsilí podnícené láskou

1 Tes 1,3 jejich vytrvalost inspirovaná nadějí v Ježíši.

1 Tes 1,4 Byli vyvoleni Bohem.

1 Tes 1:6 Stali se následovníky Pavla, Silase, Timotea a Pána.

1 Tes 1:6 S radostí, kterou jim dal Duch Svatý, přijali poselství

1 Tes 1:7 Stali se vzorem pro všechny věřící v Makedonii a Acháji.

1 Tes 1:8 Zvěst Páně se od nich šířila všude.

Z podobných důvodů bychom měli být vděční Bohu za ostatní.

Otázka: Jak je možné, že v 1 Tes 1:6 je v pořádku říkat, že jsme následovníky člověka (kromě Krista)? V jakých případech není v pořádku říkat, že jsme následovníky lidí?

Odpověď: Pavel nám říká, abychom se řídili jím a našimi zbožnými vedoucími, kteří následují Krista (Filipským 3:17; 1. Tesalonickým 1:6; Židům 13:7). Máme poslouchat své vedoucí a podřizovat se jim v Pánu (Židům 13:17). Jinými slovy, máme poslouchat své vedoucí a uvědomovat si, že to, co říká Bůh, má přednost před jakýmikoli protichůdnými věcmi, které by oni mohli říkat. Neměli bychom však nikoho nazývat „otcem“; podle Matouše 23:9 je naším Otcem pouze Bůh.

Otázka: Uvažovali jste v souvislosti s 1. Tesalonickým 1:7 o tom, že byste byli vzorem? Co to obnáší?

Odpověď: Pokud lidé vědí, že jste křesťan, pak už vzorem jste. Otázkou je, zda jste dobrým vzorem, či nikoli.

Otázka: Jaké jsou podle 1. Tesalonickým 1:7–10 způsoby, jakými bychom se měli zajímat o to, jaký názor mají nevěřící na křesťany? A v jakých ohledech bychom se o to neměli zajímat?

Odpověď: Měli bychom vydávat pozitivní svědectví tím, že žijeme svatý život. Měli bychom upřímně milovat druhé a projevovat jim svou lásku. Nechceme se snažit urazit ostatní. Uvědomujeme si však, že samotné evangelium je často urážlivé. Neměli bychom se znepokojovat, pokud se lidé cítí naším poselstvím uraženi. Měli bychom milovat člověka více než přátelství s ním a riskovat, že s ním budeme sdílet evangelium.

Otázka: Jak se v 1. Tesalonickým 1,8 roznesla víra Tesalonických všude?

Odpověď: Jejich víra byla dobře známá mezi křesťany všude. Ale stejně jako roh bez rozdílu šíří svůj zvuk, tak i Boží slovo by mělo vycházet z nás.

Otázka: Jaký byl v 1. Tesalonickým 1,9 ještě jeden důvod, proč byl Pavel Tesalonickým vděčný?

Odpověď: Předchozí důvody se týkaly toho, jací tito věřící byli a kam směřovali. Tento důvod však spočívá pouze v radosti z toho, že si uvědomil, jak dlouhou cestu již ušli od místa, kde se nacházeli.

Otázka: Proč Pavel v 1. Tesalonickým 2,1–4 zdůrazňuje, že tato návštěva nebyla neúspěchem?

Odpověď: V Makedonii byl Pavel do jisté míry zmařen. Na jiných místech měl Pavel ohromný úspěch bez jakéhokoli odporu. Na jiných místech, jako například na Kypru, se setkal s odporem jednoho muže, ale Bůh s tím rozhodným způsobem naložil. Po Filipách však museli kvůli odporu opustit makedonský region. Možná si Pavel kladl otázku, čeho všeho by tam ještě dosáhl, kdyby mu Satanův odpor nezabránil zůstat déle. Bůh však dokáže k své slávě využít i Satanův odpor. Pavel již zanechal svou stopu ve Filipách a Soluni a odpor ho donutil pokračovat do Berey, Athén a zejména do Korintu.

Z dlouhodobého hlediska se Pavlův krátký pobyt v makedonských městech Filipy a Soluni ukázal jako velmi plodný. Později byli Makedonci velmi štědří a dávali i ze své chudoby (2. Korinťanům 8,1–5). Někteří Makedonci možná přišli s Pavlem do Korintu (2. Korinťanům 9,2–4) a Pavel se obával, že by korintská církev mohla v očích Makedonců vypadat jako lakomá. V raných dějinách církve napsal biskup Polykarp dopis filipské církvi. Tertullian zmiňuje apoštolské církve v Korintu, Filipách, Soluni a Efezu (nikoli však v Aténách) ve spise „Proti kacířům“, kap. 36, str. 260

Otázka: Jak byste na základě 1. Tesalonickým 2,2–4 charakterizovali dnešní službu – v zásadě jako úspěšnou, nebo v zásadě jako neúspěšnou?

Odpověď: V první řadě jde o věrnost Boží pravdě a Božímu srdci. Jak (pokud vůbec) služba dělá kompromisy? Jak jsou lidé touto službou požehnáni? Jeremiáš měl úspěšnou službu, i když ve své době byl Baruch jedním z mála lidí, o nichž víme, že ho následovali. Úspěch spočívá v tom, že děláte to, co Bůh chce, abyste dělali, a že jste tím, čím Bůh chce, abyste byli.

Otázka: V 1. Tesalonickým 2:3 může řecké slovo „dolo“ znamenat nejen lež nebo klam, ale také oklamat, lstí, návnadou nebo pastí. Jaké jsou některé „lstivé“ metody, které bychom v Boží službě neměli používat?

Odpověď: „Návnada a výměna“ je termín, který znamená slíbit jednu věc, ale dodat jinou. Měli bychom věci prezentovat tak, jak skutečně jsou. Lidé by neměli být překvapeni, když se stanou křesťany, nebo když uslyší zásadně odlišné věci než předtím, než se stali křesťany. Musíme sdílet nejen polovinu evangelia, ale celé evangelium. Musíme jim vyprávět o pekle stejně jako o nebi, o poslušnosti stejně jako o milosti a o Ježíši jako Pánu stejně jako o Ježíši jako Spasiteli. Neměli bychom dávat ani naznačovat, že Bůh dává prázdné sliby, které nebudou splněny.

Otázka: Co je na verši 1 Tes 2,4 neobvyklého?

Odpověď: Tento verš je slovní hříčkou. Lze jej přeložit takto: „Jako Bůh, který zkouší naše srdce, dosvědčil, že jsme hodni, aby nám bylo svěřeno evangelium.“

Otázka: Jak by se lišila služba, která se snaží zalíbit lidem, od té, která se snaží zalíbit Bohu (1. Tesalonickým 2:4)?

Odpověď: Služba, která by se primárně snažila zalíbit lidem, by se soustředila na strategii a čísla. Většina diskusí o službě by se pravděpodobně točila kolem toho, jak přilákat více lidí, jak získat více peněz nebo jak vytvořit nové příležitosti k růstu. Hrozí jí, že bude příliš „přizpůsobivá“, a tím ztratí ze zřetele své základní principy.

Služba, která by se primárně snažila potěšit Boha, by se soustředila na modlitbu. Většina diskusí by se pravděpodobně točila kolem toho, jak sdílet evangelium s více lidmi, jak lépe posilovat členy a jak sloužit druhým. Klíčovým rozdílem je, že by chtěla, aby bylo slouženo druhým, místo aby byla vždy tou, která druhým slouží. To by mohlo znamenat spolupráci s jinou službou nebo dokonce poskytnutí zdrojů jiné službě, místo toho, aby se snažila vybudovat si vlastní impérium.

Otázka: Jaký je v 1. Tesalonickým 2:5 rozdíl mezi lichocením, které je špatné, a chválením lidí, které může být dobré?

Odpověď: Lichocení je neupřímné. Může být přímo nečestné, nebo může soustředit pozornost na triviální či povrchní věci na úkor podstatných věcí. Chválit lidi za to, co udělali, nebo za jejich charakter, je-li to upřímné, je skvělý způsob, jak povzbudit ostatní.

Otázka: Jak si někteří lidé v 1. Tesalonickým 2:5 nasazují masku, aby zakryli svou chamtivost?

Odpověď: S různou mírou úspěchu se snaží tvrdit, že mají jiný motiv, jako je pomoc druhým, pomoc organizaci atd., zatímco jejich primárním motivem je chamtivost. Existuje tolik kurzů o vedení, že není nouze o lidi, kteří chtějí být vůdci.

Řecké slovo „pleonexia“ doslovně znamená touhu mít více...

Otázka: Jakým způsobem bychom podle 2. Tesalonickým 2:8 měli sdílet svůj život s ostatními, a jakým způsobem bychom měli zachovávat soukromí svého osobního života?

Odpověď: Je dobré sdílet velkou část našeho života, ať už jde o úspěchy, nebo o těžkosti, ale neměli bychom sdílet úplně všechno. Neměli bychom sdílet nic, co Bůh nechce, abychom sdíleli, proto se modlete k Bohu, aby vám ukázal, kdy je lepší mlčet. Zde je základní přehled toho, co bychom sdílet neměli.

Rozčilovat ostatní, pokud nemají důvod být na něco naštvaní.

Chlubit se nebo se vytahovat

Důvěrné informace, které vám sdělili ostatní, bez ohledu na to, zda vám je měli sdělit

Odrazovat nebo odradit někoho od spravedlnosti, jak to udělala Jobova žena. (Odradit je od hříchu je však v pořádku.)

Oslavování hříchu. (Tehdy, když jsem se opil v baru, bylo to tak skvělé...)

Nepravdy nebo lži, včetně lichocení

Oslavování druhých, stavění je na piedestal. (Uctívat je je však v pořádku.)

Věci, které jsou škodlivé nebo urážlivé pro druhou osobu nebo pro ostatní

Urážlivá slova nebo postoje (ponižování obyčejných lidí, podivínů nebo zkažených lidí)

Soudit ostatní, i když je v pořádku říkat, že hříšné činy jsou hříšné

Vědomé pronášení slov, kvůli kterým ostatní ztratí důvěru ve vaše slova

Rozvláčnost, slovíčkaření a upovídanost, poskytování více informací, než daná osoba chce slyšet

Zlovolné šíření nepravdivých informací s cílem ublížit ostatním nebo se na jejich úkor pobavit

Neveřejné informace o jiné osobě, které nechce sdílet. (Bez ohledu na to, zda si myslíte, že má pravdu, když je nesdílí.)

Plagiátorství toho, co řekl někdo jiný, bez uvedení zdroje. Nekraďte slova druhých a nevydávejte je za svá vlastní.

Pochybná přesnost (nejste si opravdu jisti, zda je to pravda, či nikoli)

Opakování špatných věcí, které druhá osoba udělala, poté, co jste to již probrali a odpustili jí. Tyto věci by měly být zapomenuty.

Tajemství, která by mohla vést k tomu, že nevinná osoba bude zabita, zraněna nebo neprávem uvězněna

Pokušení pro ostatní. (Tehdy, když jsem se opil v tomhle konkrétním baru, kde jsou drinky za poloviční cenu...)

Nezveřejněné informace, u kterých jste svému zaměstnavateli, bývalému zaměstnavateli nebo zákazníkovi slíbili, že je neprozradíte.

Hanobení nebo pomlouvání jiné osoby

Zlí lidé by to mohli využít ve svůj prospěch

Humor nebo informace s obsahem pro dospělé, erotické, neslušné nebo vulgární

Neuctíváte Boha ani své křesťanské bratry a sestry

Lidé by měli vidět váš život v praxi, ale neměli byste cítit tlak, že musíte vždy něco říkat.

Otázka: Proč musel Pavel v 1. Tesalonickým 2:9 mezi nimi vykonávat nějaké řemeslo?

Odpověď: Pavel nepožadoval podporu od nevěřících a nově obrácených věřících, kterým kázal. V judaismu nesměli rabíni vydělávat na živobytí výkladem zákona. V některých muslimských zemích jsou křesťanští pracovníci na plný úvazek neprávem považováni za povaleče, kteří zneužívají ostatní. Misionář, který si vydělává na živobytí řemeslnou činností, by však tento problém neměl. Jak Pavel, tak i dnešní misionáři mají právo na plnou podporu ze strany církve. Pavel se však kvůli své práci mezi lidmi, kterým kázal, rozhodl tohoto práva nevyužít.

Na manuální práci poněkud pohlížela s opovržením řecká a římská vyšší třída, ale Židé nikoli.

Otázka: Co kdyby v 1. Tesalonickým 2:10 nebyl život křesťanského pracovníka, ať už je to misionář na plný úvazek nebo ne, bezúhonný? Jak by to fungovalo?

Odpověď: Pokud by se o tom dozvěděli ostatní, mohlo by to oslabit jeho svědectví. Dokonce i spoluvěřící, kteří k tomuto pracovníkovi vzhlížejí, by si mohli myslet, že když selhal v určité oblasti, není to tak vážné, pokud v téže oblasti selžou i oni. Pracovník však může činit pokání a i nadále sloužit Bohu, přičemž bude ostatním radit, aby neudělali stejné chyby jako on.

Otázka: Jak může být 1. Tesalonickým 2,11–12 shrnutím pro učednictví, poradenství a dokonce i svědectví?

Odpověď: Ačkoli tento verš nespecifikuje, co dělat, je poměrně vyčerpávající v tom, jak to dělat. Povzbuzovat, utěšovat a napomínat lidi. Pavel říká, že to dělal tak, jak by to dělala dobrá matka (1. Tesalonickým 2:7) nebo dobrý otec (1. Tesalonickým 2:11), aby pomohli svým vlastním dětem.

Otázka: Jak může v 1. Tesalonickým 2:13 jakékoli slovo omezeného, omylného a nedokonalého člověka být skutečně Božím slovem?

Odpověď: Mohlo by se to zdát nemožné, pokud by se někdo soustředil výhradně na lidské neschopnosti. Všemohoucí Bůh, pro něhož není nic nemožné (Matouš 19:26; Marek 10:27; Lukáš 1:37), však dokázal sdělit své poselství Balámovi dokonce i prostřednictvím osla. Všemohoucí Bůh je dostatečně mocný a moudrý, aby své poselství jasně sdělil i prostřednictvím nedokonalých nástrojů. Bůh nejenže komunikoval s požadovanou přesností, ale také zachoval své slovo s takovou přesností a správností, jaká je zapotřebí, abychom jeho poselství mohli i dnes pochopit.

Lepší otázka zní: když my dokážeme komunikovat prostřednictvím lidského slova, jak si můžete myslet, že všemocný Bůh není dostatečně mocný na to, aby komunikoval prostřednictvím lidského slova?

Otázka: Je 1. Tesalonickým 2:14–15 nějakým způsobem antisemitský?

Odpověď: Ne. Nikdo nemůže vážně tvrdit, že se jedná o etnický antisemitismus, protože Pavel byl Žid, který, jak ukazuje Římanům 3:1–2, viděl ve svém dědictví velkou výhodu. Možná si myslí, že šlo o náboženský antisemitismus.

Není to však nábožensky antisemitské, protože to napsal někdo, kdo miloval židovský lid a hluboce se o něj staral, i když nepřijali Krista, jak ukazují Římanům 9:1–5 a 10:1.

Musíte si uvědomit, že někteří lidé považují něco za namířené proti nim, pokud se v tom vůbec objeví cokoli negativního o jakémkoli členovi jejich etnické skupiny. Domnívám se, že podle této podivné definice by někdo mohl říci, že Bible je proti všem, protože Bible říká, že všichni nedosahují Božího standardu, a někteří lidé nemají rádi žádnou kritiku ani negativní komentáře k čemukoli.

Otázka: Proč v 1. Tesalonickým 2:15 Pavel řekl, že někteří Židé byli nepřátelští vůči všem lidem, když tito Židé nepochybně měli přátele a lidi, na kterých jim záleželo?

Odpověď: Je pravda, že tito Židé se možná k mnoha lidem chovali přátelsky. Pokud však přesvědčovali lidi, aby Ježíše odmítli, a to tím nejvýznamnějším možným způsobem, byli nepřátelští vůči všem.

Otázka: Jak je možné, že v 1. Tesalonickým 2:16, když je Bůh tak milující, mohou lidé hřešit až do určité míry?

Odpověď: Římanům11:22 říká, že bychom měli brát v úvahu jak Boží milosrdenství, tak i jeho přísnost. Bůh je nejmilující bytostí ve vesmíru, ale také tou nejpřísnější. Pavel měl osobní zkušenost s těmi, kteří se snažili bránit ostatním v naslouchání, jak je uvedeno ve Skutcích 13:8–11 v případě Elymase.

Otázka: V 1. Tesalonickým 2:17 řecké slovo pro „odtrženi“, aporthanisthentes, doslovně znamená „stát se sirotky“. Proč měl Pavel takovou obavu, aby se tito noví věřící „nestali sirotky“?

Odpověď: Pavel se možná obával, že nebudou pilní ve svém duchovním růstu. Existuje však domněnka, že šlo o naléhavější záležitost. Mohli být svedeni nebo oklamáni Židy či kacíři, aby opustili víru. Stejně tak, když přivedeme někoho ke Kristu, máme ho chránit před falešnými učiteli.

Otázka: Poznáme v nebi lidi, o nichž se píše v 1. Tesalonickým 2:19?

Odpověď: Ano. V 1. Tesalonickým 2:19 a Filipským 4:1 Pavel řekl, že tito věřící jsou jeho radostí a korunou, a svou korunu jistě pozná. S našimi oslavenými těly možná nebudeme vypadat stejně, ale poznáme se navzájem.

Otázka: V 1. Tesalonickým 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2. Tesalonickým 2:1, 8, 9; 1. Korinťanům 15:23; Jakubovi 5:7, 8; 2. Petrově 1:16; 3:4, 12; 1 Jan 2:28; Mt 24:3,27; co je neobvyklého na tomto řeckém slově „parousia“, které označuje příchod?

A: V Bibli se pro Kristův příchod používají tři řecká slova: parousia (příchod a následná přítomnost), apokalupsis (odhalení, zjevení nebo apokalypsa) a ephiphaneia (zjevení nebo epifanie).

Znamená to jak příchod, tak i setrvání. V mimobiblické literatuře se návštěva vládce nazývala parousia.

Q: Proč by si v 1. Tesalonickým 3:1–3,6 mohl někdo v Pavlově postavení myslet, že právě on je nejvhodnější k kázání? Proč tento postoj nezastával sám Pavel?

Odpověď: Nevíme, zda si to Pavel myslel, ale mohl by si to myslet jiný křesťan v podobné pozici. Musíme si uvědomit, že moc není v nás, ale v Bohu. Bůh nás může a také nás používá, ale může používat i jiné lidi. Bůh nepotřeboval, aby „ten nejlepší“ – Pavel – zůstal v Soluni, zvláště když mohl někde jinde konat velké věci. Ale i průměrný křesťan, jako například Timoteus, by to zvládl skvěle, když skrze něj Bůh působil.

Otázka: V 1. Tesalonickým 3:1–6 mohl Pavel říci: „Udělal jsem dost“, přestat kázat evangelium a vést pohodlný život. Proč si myslíte, že Pavel pokračoval dál?

Odpověď: Pavel rozhodně nemohl kázat evangelium prosperity ve smyslu: „Žijte si pohodlně, jako já.“ Ačkoli Pavel mohl být v situaci, kdy by si mohl pomyslet: „Už jsem udělal dost“, neexistuje absolutně žádný důkaz, že by to někdy udělal. Hnala ho jeho láska k Bohu a k druhým a nechtěl, aby šli do pekla. Pavel měl svůj účel. Pamatujte, že slovo „odejít do důchodu“ v Bibli není.

Otázka: Proč nás Bůh v 1. Tesalonickým 3:3 záměrně předurčuje k zkouškám?

Odpověď: Bůh vše řídí v souladu se svou vůlí (Efezským1:11 ; Přísloví 16:4; ~Římanům8:28 ).

Navíc každý náš den byl zapsán v Boží knize ještě předtím, než vůbec nastal (Žalm 139:16).

Rodiče se „s lítostí rozhodují“, že jejich děti podstoupí bolestivé injekce a bolestivé lekce z vlastních chyb. Křesťané dokonce pociťovali hrdost, když jejich děti, manželky a manželé zemřeli při pokusu zachránit život někoho jiného nebo při obraně své víry. Žádný rodič si tento druh bolesti nevybírá pro ni samotnou, ale pro vyšší dobro. Stejně tak se Bůh rozhoduje tyto věci dopustit, ne proto, že by byl nějakým sadistou, ale spíše:

1. Pro výchovu nebo vyšší dobro jednotlivce (Židům 12:4–15)

2. Pro prospěch druhých (Filipským 1:22–25; Koloským 1:24–25)

3. Pro Boží slávu (jako například v případě Joba)

4. Protože Bůh nakonec způsobí, že všechny naše zkoušky budou vypadat bezvýznamně ve srovnání s naší budoucí slávou (Římanům 8:18; 1. Petr 4:12–14)

Otázka: Jak je možné, že ti, kdo pronásledovali Pavla (1. Tesalonickým 3:3), jednali špatně? Vždyť přece plnili Boží vůli, protože Bůh Pavla k těmto zkouškám předurčil.

Odpověď: Jednali špatně a nesou odpovědnost za své zlé skutky. V odpovědi je třeba zohlednit tři body.

1. Bůh vše řídí podle své vůle (Efezským 1:11; Přísloví 16:4).

2. Bůh používá mnoho nástrojů k dosažení svých konečných cílů a Bible jasně ukazuje, že mezi nástroji, které Bůh používá, patří i zlé rozhodnutí lidí (Genesis 50:20).

3. Bůh předem naplánoval, že využije Jidášovy zlé úmysly (Skutky 2:23; Jan 13:18; Žalm 41:9), přesto měl Jidáš plnou odpovědnost za své činy (Marek 14:21; Lukáš 22:21–22). Stejně tak Boží plánované využití zlých činů jiných lidí nesnižuje jejich odpovědnost za jejich zlé volby.

Otázka: Proč nám v 1. Tesalonickým 3:8, Filipským 4:1 a Efezským 6:10–16, když už jsme spaseni, přikazují, abychom „pevně stáli ve víře“?

Odpověď: Křesťané mohou být svedeni nebo oklamáni, jak ukazuje Matouš 24:24. I praví křesťané se mohou odchýlit od víry nebo ze strachu skrývat svou víru a po určitou dobu činit věci, které se Bohu nelíbí.

Otázka: V 1. Tesalonickým 3:12 a 4:9–10 – jako křesťané, kteří již milují Boha i druhé, potřebujete, aby se naše láska ještě zvětšovala? Jak Bůh způsobuje, že se naše láska k druhým zvětšuje a dokonce přetéká?

Odpověď: Měli bychom si vědomě přát, aby se naše láska k druhým prohlubovala. Může se prohlubovat, když jim svou lásku projevujeme a modlíme se za ně.

Otázka: Jak v 1. Tesalonickým 3:13 Bůh posiluje naše srdce, abychom byli bezúhonní a svatí v Jeho přítomnosti?

Odpověď: Bůh může působit skrze naše čtení Jeho slova, naši poslušnost, uctívání Boha a naši lásku k druhým. Bůh však může působit i způsoby, kterých si nevšímáme. Skrze lidi, které přivádí do našich životů (včetně těch obtížných), události (příjemné i nepříjemné) a tím, že nám něco připomíná, může Bůh posilovat naše srdce v našem úsilí hledat Jeho svatost v našich životech. Buďte však vždy ochotni nechat se Bohem měnit a přetvářet. Zkouška ne vždy člověka posílí; záleží na tom, jak na ni zareagujete. Vzpomeňte si na Jobovu ženu, která řekla: „Proklni Boha a zemři“, na rozdíl od Joba.

Otázka: Jaké jsou podle 1. Tesalonickým 4:1 nejlepší způsoby, jak povzbuzovat ostatní, aby žili tak, aby se líbili Bohu?

Odpověď: Povzbuzujte je, aby se dívali za hranice bezprostředních okolností, a nasměrujte je, aby se upínali k Bohu a k tomu, co pro ně učinil. Ukažte jim, jak se o ně Bůh stará, a zdůrazněte věčný význam toho, co dělají. Připomeňte jim, jak krátký je čas na zemi ve srovnání s věčností. Pokud je to možné, buďte jim nablízku, pomáhejte jim a buďte s nimi. V některých situacích najděte někoho jiného, kdo prošel stejnými zkouškami, aby jim poskytl radu a podporu.

Otázka: Jak můžeme podle 1. Tesalonickým 4:1–7 žít svatější život?

Odpověď: Odpovězme na tuto otázku pomocí analogie z atletiky.

Sportovec se může zlepšovat třemi způsoby: primárními snahami, sekundárními snahami a tím, čemu se má vyhýbat. V první řadě jde o správný trénink daného sportu. Někdy to znamená hrát samotný zápas. Jindy jde o trénink pouze jednoho aspektu samostatně, jako je běh nebo zvedání činek. Sportovec obvykle trénink svého sportu baví, ale kdyby trénoval jen tehdy, když se mu zrovna chce, daleko by se nedostal. Kromě lásky ke sportu je nutná i sebekázeň.

Druhým krokem je správná strava, dostatek spánku a případně i doplňkové aktivity – například házení v baseballu vám pomůže zlepšit podání v tenise.

A konečně jde o vyhýbání se určitým věcem. Některé věci, jako kouření, opíjení se atd., jsou špatné za všech okolností. Jiné věci samy o sobě nejsou škodlivé, ale odvádějí pozornost od vašeho cíle. Například pro nejlepší výkon byste neměli jít plavat v den, kdy budete hrát baseballový zápas.

Stejně tak se duchovní sportovec může zlepšovat třemi druhy činností: primárními, sekundárními a těmi, kterým je třeba se vyhýbat. V první řadě nic nenahradí oddanou lásku a poslušnost. Měli bychom mít radost z toho, že milujeme a sloužíme Bohu. Ale i když to v danou chvíli necítíme, je zapotřebí sebekázeň, abychom i tak dělali to, co od nás Bůh chce.

Za druhé potřebujeme správnou stravu. Bůh nám samozřejmě říká, abychom nebyli žrouti, kteří si cpou ústa a slouží svému žaludku (Přísloví 28:7; Filipským 3:19a), ale musíme také dávat pozor na svou „stravu“ toho, co přijímáme očima a ušima.

A konečně musíme nejen vyhýbat se hříšným činům, které se Bohu nelíbí, ale také situacím, které pro nás představují pokušení. Musíme si také uvědomit, co nám „ukradne čas“ – věci, které sice nemusí být hříšné, ale zabírají nám spoustu času a odvádějí nás od služby Bohu. Pokud někdy máte pocit, že vám Bůh nedal dost času na to, abyste udělali to, co víte, že musíte udělat, abyste Mu sloužili, může to být tím, že problém není v tom, že by vám Bůh nedal více než 24 hodin denně, ale spíše v tom, že vám čas nestačí, protože jste promarnili čas, který vám Bůh dal.

Otázka: Co ještě můžeme udělat podle 1. Tesalonickým 4:9–10, abychom více milovali ostatní věřící?

Odpověď: Můžete jim také pravidelně něco posílat, abyste jim dali najevo, že vám na nich záleží a že na ně myslíte. Na jedné straně se můžeme modlit za to, o co nás požádají, dělat pro ně to, o co nás požádají, a chovat se k nim přátelsky. Na hlubší úrovni však můžeme mít o ně upřímný zájem. Můžeme sledovat, jak se jim daří, ptát se jich a navrhovat, za co se modlit, a aktivně jim pomáhat tam, kde to potřebují. Stalo se vám někdy, že vám někdo „z ničeho nic“ přišel dát něco, co jste potřebovali? Je to příjemný pocit, ale ještě příjemnější je, když to můžete udělat pro druhé.

Otázka: Proč si myslíte, že se v 1. Tesalonickým 4:11–12 klade důraz na „klidný život“, na rozdíl od světského přístupu „žít na plno“ nebo „buď velký, nebo jdi domů“?

Odpověď: Nemusíme usilovat o slávu, moc ani prestiž, ať už ve světě, nebo v církvi. Pokud svou práci děláte dobře, může se vám to dostat, ale neusilujte o to, protože vás to odvede od hledání Boha. V západní kultuře není hlavním problémem při poznávání Boha nedostatek znalostí, ale spíše rozptýlení. Snažte se rozpoznat a odstranit, nebo alespoň omezit rozptýlení, která brání vaší cestě s Pánem. Pamatujte však, že když nastanou neočekávané události, jako například setkání s někým, kdo je v nouzi, nemusí to být rozptýlení, ale spíše hlavní úkol, který od vás Bůh v daném okamžiku očekává.

Otázka: Proč je v 1. Tesalonickým 4:12b vyjádřena touha nebýt na nikom závislý?

Odpověď: Je v pořádku přijímat projevy lásky od druhých a je naprosto v pořádku být závislý na druhých, aby se o vás postarali, když to opravdu potřebujete. Buďte však spíše dárcem než příjemcem. Pavel ve 2. Tesalonickým 3:6 říká, abyste nebyli nečinní, a ve verši 3:10: „Kdo nechce pracovat, ať ani nejí.“ Nenuťte ostatní, aby za vás dělali věci, které jste schopni udělat sami. Pokud jste schopni pracovat nebo přinášet rodině peníze, pak nebuďte líní a nespoléhejte se na ostatní. Opět platí, že pokud to nedokážete, je v pořádku spoléhat se na ostatní. Ale pokud můžete vydělávat peníze, i když jen málo, pak to dělejte, abyste se uživili, nebo alespoň částečně uživili.

Otázka: Jsou křesťané, kteří již zemřeli, podle 1. Tesalonickým 4:13–14 v „spánku duše“, nebo jsou při vědomí v nebi?

Odpověď: Věřící, kteří zemřeli, jsou nyní v nebi při vědomí. Hlavní verše, které to dokládají, jsou 2. Korinťanům 5:6; Lukáš 16:19–31; Filipským 1:23; Zjevení 6:9–11; Zjevení 7:9–11 a další verše o vědomé chvále ve Zjevení. Ve 2. Korinťanům 5:8 Bible říká: „…být pryč z těla a doma u Pána.“

Kniha O mučednictví Polykarpa v kapitole 2 na straně 39 uvádí, že být mimo tělo znamená být ve společenství s Pánem. Tertullian, který psal v letech 198–220 n. l., zmiňuje ve svém spise O nabádání k cudnosti v kapitole 11 na straně 56, že křesťanská manželka, která zemřela, je již v přítomnosti Pána.

Otázka: Dokazuje slovo „spí“ v 1. Tes4:13 –16, 1. Tes5:10 a 1. Kor15:51 , že mrtví lidé jsou v bezvědomí?

Odpověď: Jak Ježíš pokáral své učedníky v Janovi 11:11–14, když řekl „spí“, měl prostě na mysli „mrtvý“. „Spí“ byl běžný výraz pro smrt, jak ukazují následující verše:

2. Petr 3:4; Skutky 7:60; 1. Korinťanům 15:6; 18, 20; Matouš 27:52; 28:13; Deuteronomium 31:16 a četné další pasáže Starého zákona: „ten a ten usnul se svými otci…“

New Geneva Study Bible na str. 1898 rovněž dodává, že „spánek“ byl metaforou pro smrt jak v pohanských, tak v křesťanských spisech. Spánek byl eufemismem pro smrt již u Homéra (Ilias, kniha 11, verše 240–241).

Raně křesťanští autoři rovněž chápali spánek jako smrt, jak ukazuje Athenagoras (177 n. l.) v díle „Vzkříšení mrtvých“, kapitola 16.

Tyto verše tedy ani nedokazují, ani nevyvrací, že jsou lidé po smrti při vědomí. Důkaz, že jsou po smrti při vědomí, najdete v předchozí otázce.

Otázka: V 1. Tesalonickým 4:15 píše Pavel: „my, kteří ještě žijeme, kteří zůstaneme až do příchodu Pána“; proč tedy byl Pavel zabit před Kristovým návratem?

Odpověď: Bůh nechtěl, abychom věděli, kdy se Ježíš vrátí. Pavel zde mohl použít tři zájmena.

„Oni“: Kdyby Bůh řekl Pavlovi, aby použil „oni“, bylo by to náznakem, že k tomu dojde až po Pavlově smrti.

„Já“: Kdyby Pavel řekl „já“, znamenalo by to, že se Kristus jistě vrátí ještě před Pavlovou smrtí.

„My“: „My“ odpovídá těm z nás, kteří ještě žijeme, a „my“ je jediné zájmeno, které mohl Pavel použít, aniž by omezil Kristův návrat na dobu před nebo po Pavlově smrti.

Otázka: Myslel si Pavel v 1. Tesalonickým 4:15, že bude naživu, až se Kristus vrátí?

Odpověď: K použití zájmena viz předchozí otázku. Pavel to napsal bez chyby tím, že nespecifikoval to, co mu nebylo sděleno. Existuje šest důvodů, proč by Pavel takto postupoval.

1. Pavel nikdy netvrdil, že ví, kdy se Ježíš vrátí. (1. Tesalonickým 5:1–2)

2. Doufal, že by k tomu mohlo dojít ještě za jeho života. (1. Tesalonickým 4:15)

3. Pavel učil, že před Kristovým návratem nastane čas pokoje (1. Tesalonickým 5:3) a velké odpadlictví (2. Tesalonickým 2:3–10).

4. Pavel bděl a toužil po Kristově návratu, tak jako bychom měli i my, což je ta požehnaná naděje z Tita 2:13.

5. Pavel, Kristus a další nám řekli, abychom bděli a očekávali Kristův brzký návrat (Matouš 24:42; Marek 13:35; 1. Tesalonickým 5:4–6; 1. Petrův 4:7; Zjevení 3:3; 22:20).

6. Jak ukazuje 1. Timoteovi 3:15, Pavel dobře chápal smysl toho, proč lidem říká, aby se chovali dobře, protože neříká, kdy se vrátí. Viz zejména Matouš 24:36–25:13.

Stručně řečeno, Bůh Pavlovi neřekl všechno; Pavel nám sdělil to, co mu Bůh řekl, ale samozřejmě nám neřekl to, co mu Bůh neřekl. Viz rozbor Filipským 4:5, 1. Petrovy 4:7 a Zjevení 22:6–20.

Otázka: Proč v 1. Tesalonickým 4:15 Bůh nechtěl, abychom věděli, kdy se Kristus vrátí?

Odpověď: Je to jako když pán řekne sluhovi, aby byl pilný, protože se může nečekaně vrátit kdykoli, jak ukazuje Lukáš 12:35–48. V Bibli jsou důvody pro „život v očekávání“, v němž toužíme po jeho návratu, následující: síla, povzbuzení a útěcha (1. Tesalonickým 4:18; 2. Tesalonickým 2:15–17) a bdělost, abychom byli bezúhonní, kdykoli Kristus přijde (1. Tesalonickým 3:13; 5:23).

Otázka: Ukazuje skutečnost, že v 1. Tesalonickým 4:16 je Kristus doprovázen hlasem archanděla, že Ježíš je tím archandělem, jak to učí někteří Svědkové Jehovovi?

Odpověď: Ne. I když kromě Michaela mohou existovat i další archandělé, to zde není podstatné.

Boží troubení na trubku, které Ježíše doprovází, nemusí nutně znamenat, že Ježíš na trubku troubil sám. Stejně tak hlas archanděla je pravděpodobně hlasem archanděla, který zde Ježíše doprovázel.

I kdyby tento hlas patřil Ježíši, který promlouval hlasem archanděla, neznamená to, že není Bohem. Bylo by například podivně nadbytečné, kdyby někdo na zemi říkal, že Ježíš jednal nebo mluvil jako člověk, protože Ježíš byl člověk. Kdyby to nějak dokazovalo, že Ježíš byl archanděl, pak by Boží troubení zde dokazovalo, že Ježíš je Bůh.

Lidé se nemusí uchylovat k takovýmto nejednoznačným veršům, aby vyřešili otázku, zda je Ježíš Bohem, či nikoli. Stačí prostě „zeptat se Tomáše“ přečtením Jan20:27 –28, „zeptat se Jana“ přečtením Jan 1:1 nebo se zeptat autora Listu Židům přečtením Židům 1:8–9. Ctíš Syna stejně jako Otce, jak přikazuje Jan5:23 ? Uctíváte Ježíše, tak jako to činí andělé v listu Židům 1:6? Chválíte Ježíše stejně jako Otce, tak jako to činí ti v nebi ve Zjevení 5:9–13; 11:15?

Otázka: O který zvuk trubky se jedná v 1. Tesalonickým 4:16?

Odpověď: Písmo výslovně neuvádí, zda se jedná o jednu ze sedmi trub v Zjevení 8–11, nebo o jinou trubku.

Otázka: Jak by v 12. listu Tesalonickým 4:16–17 mohlo být něčí tělo vzkříšeno nebo vytrženo, pokud by ho sežral tygr?

A: Bůh je všemocný a vševědoucí a dokáže naše těla znovu sestavit z jakýchkoli atomů v okolí. Mimochodem, většina vašeho těla se skládá z jiných atomů než před sedmi lety. Ačkoli tedy možná vnímáme své fyzické tělo jako neměnnou fyzickou hmotu, ve skutečnosti jde o určitý vzorec, který navíc stárne.

Q: Do jaké míry mohou lidé podle 1. Tesalonickým 5:1–3 poznat čas dne Páně?

A: Jak říká Matouš 24:36 a naznačují 1. Tesalonickým 5:1–2, nikdo nebude znát ten den ani tu hodinu. Jak však říkají Matouš 24:37–39, Lukáš 17:26–29 a 1. Tesalonickým 5:3, bude to doba, kdy většina lidí nebude o Kristově příchodu vůbec uvažovat a pro většinu lidí to bude zcela nečekané.

Otázka: Co v 1. Tesalonickým 5:4–8 a Efezským 4:18; 5:8–11 znamená být dětmi světla či dne oproti dětem temnoty či noci?

Odpověď: Není nám trapné, když se lidé dozvědí vše o nás. Neděláme tajně žádné zlé věci, o kterých bychom nechtěli, aby ostatní věděli; ve skutečnosti chceme, aby ostatní viděli náš život. Netěšíme se na noc, abychom pili, pařili nebo páchali něco špatného. Naopak, v noci dobře spíme, protože se těšíme na den a na to, co všechno stihneme udělat.

Otázka: Jak to, že nás Bůh v 1. Tesalonickým 5:9 neurčil k hněvu, když Efezským 2:3 říká, že jsme stejně jako ostatní byli od přirozenosti předmětem hněvu?

Odpověď: Všichni lidé (s výjimkou Adama, Evy a Ježíše) se narodili s padlou, hříšnou přirozeností a ze své přirozenosti byli předmětem hněvu. Bůh však dal svým dětem nové zrození, nový život a novou a jistou naději skrze Ježíše Krista, který na sebe vzal náš trest.

Otázka: Jaké jsou podle 1. Tesalonickým 5:12–13 způsoby, jak můžeme projevovat úctu těm, kteří jsou nad námi v Pánu?

Odpověď: Především jim i ostatním dejte najevo, že uznáváte, že nad vámi v Pánu stojí. Projevujte jim svou péči a pokud můžete, pomáhejte jim v jejich životních zápasech. Projevujte úctu k jejich úřadu, jak to činil i Pavel vůči veleknězi ve Skutcích 23,3–5. Ctěte je za jejich tvrdou práci a obětavost, jak k tomu vyzývá Pavel ve Filipským 2,28–30.

Otázka: V 1. Tesalonickým 5:14 se píše, že máme být trpěliví ke všem lidem. Proč tedy Pavel a Ježíš nevypadali, že by byli trpěliví ke všem lidem?

Odpověď: Oba byli velmi trpěliví, ale to neznamená, že nemohli v případě potřeby lidi také ostře pokárat.

Jan Zlatoústý (kolem roku 396 n. l.) to výstižně vyjádřil v úvodu svého Komentáře k Listu Galatským. „Vždycky mluvit ke svým učedníkům mírně, i když potřebují přísnost, není úkolem učitele, ale bylo by to úkolem zkaženého člověka a nepřítele. Proto i náš Pán, ačkoli ke svým učedníkům obecně mluvil jemně, tu a tam používá přísnější jazyk a jednou vyslovuje požehnání, jindy pokárání.“

Otázka: Jaké výmluvy lidé někdy uvádějí v 1. Tesalonickým 5,15, aby ospravedlnili to, že oplácejí zlo zlem?

Odpověď: Je jich celá řada.

Starý zákon říká: „Oko za oko.“ (Stará smlouva je již neplatná.) Zákon má dnes trestat, ale my nemáme být strážci zákona. Na Divokém západě byla honička za zločincem v pořádku, protože se konala v rámci zákona a pod vedením šerifa, který se za tyto činy zodpovídal. Lynčovací dav však v pořádku nebyl.

Zaslouží si to (a já jsem ten, kdo má soudit, co si každý zaslouží).

Musí dostat lekci (a já jsem ten, kdo je má poučit).

Udělají to znovu, pokud se nenaučí, jaké to má následky (a Bůh mě určil, abych je to naučil).

Musím se pomstít (protože si myslím, že je to moje právo).

Ale bez ohledu na to, jakou výmluvu použijí, lidé, kteří oplácejí zlo zlem, neposlouchají Boha.

Otázka: Jak v 1. Tesalonickým 5:16–18 souvisí to, že máme být vždy radostní, neustále se modlit a za všech okolností děkovat?

Odpověď: Radujeme se, modlíme se a děkujeme, protože víme, že Bůh má vše pod kontrolou. Všechny tři věci máme dělat neustále. Radost by nás však měla vést k modlitbě. Naše modlitby by měly být plné díků Bohu a naše děkování by nám mělo připomínat naši radost.

Otázka: Máme se podle 1. Tesalonickým 5,17 modlit bez přestání, nebo používat jen málo slov, jak říká Matouš 6,7?

Odpověď: Obojí. Celý náš život by měl být životem modlitby, v neustálém společenství s Bohem. Neměli bychom však myslet, že Bůh vyslyší konkrétní prosbu kvůli opakování mnoha slov.

Otázka: Co znamená ve 1. Tes5:22 , „vyhýbejte se / zdržujte se každé/všech forem zla“?

Odpověď: Může to znamenat „i jakýkoli zdání zla“ nebo „jakýkoli druh zla“. Řecké slovo pro „podobu“, eidos, může také znamenat zdání, způsob, tvar, vzhled. Podle Strongovy konkordance pochází ze slova znamenajícího „pohled“. Na okraj je třeba poznamenat, že Aland a kol. neuvádějí žádné rozdíly v rukopisech, takže se jedná výhradně o otázku překladu, nikoli o otázku rukopisů.

Závěr: Na základě řeckého slova „forma“/„druh“/„pohled“ atd. mohou být pravdivé oba názory. Máme se vyhýbat každému druhu zla. Kromě toho se máme vyhýbat tomu, aby nás někdo viděl, jak děláme skutečně zlé věci. Navíc 2. Korinťanům8:22 ukazuje, že Pavel chtěl jednat správně v očích všech.

1. Tesalonickým5:22 se však nevztahuje na to, když lidé vidí, jak konáme dobré skutky (jako je kázání evangelia), protože se mylně domnívají, že jde o zlo.

Otázka: Mají se křesťané podle 1. Tesalonickým 5:26, Římanům 16:16; 1. Korinťanům 16:20; 2. Korinťanům 13:12 a 1. Petrovu 5:14 navzájem zdravit svatým polibkem?

Odpověď: V tehdejší kultuře byl svatý polibek na místě. V americké a čínské kultuře je jeho ekvivalentem objetí nebo podání ruky.

Otázka: Jak víme, že 1. list Tesalonickým napsal Pavel?

Odpověď: Existují přinejmenším dva důvody.

1. Říká to 1. list Tesalonickým a raná církev to nikdy nezpochybňovala.

2. Tertullian ve svém spise Proti Marcionovi, kniha 4, kapitola 5, str. 345–350 (207 n. l.), uvedl, že Pavel napsal Tesalonickým. Jednalo se o knihu, „která pochází od apoštolů a která byla uchovávána jako posvátný poklad v církvích apoštolů“.

Pravděpodobně o 1. listu Tesalonickým psali i další autoři.

Otázka: Jaké jsou podobnosti mezi 1. listem Tesalonickým a ostatními Pavlovými listy?

Odpověď: Zde jsou ty, které jsem našel.

Otázka: Kdy byl napsán 1. list Tesalonickým?

Odpověď: Víme poměrně přesně, kdy byl napsán: kolem let 51–52 n. l. 1. Tesalonickým 3:1–7 ukazuje, že byl napsán poté, co Pavel opustil Atény a byl v Korintu. Skutky 18:12,17 uvádějí, že Gallio byl prokonzullem v Acháji. Nápis v Delfách dokládá, že Gallio byl prokonzullem pouze v letech cca 51–52 n. l. Jiní interpretují toto datum jako 52–53 n. l.

Pokud skeptik tvrdí, že Pavlovy listy byly napsány mnohem později někým jiným a že slova v 1. listu Tesalonickým o tom, že je napsal Pavel, byla lež, pak leží důkazní břemeno na něm, aby předložil jakýkoli důkaz, že tato slova byla lží. Existuje jen málo oborů, kde lze bez jakéhokoli důkazu tvrdit, že nějaký dokument je padělek.

Otázka: Co dalšího víme v 1. listu Tesalonickým o Galliově nápisu?

Odpověď: To, co archeologové nazývají Galliovým nápisem, se v současné době nachází v muzeu v Delfách. Je rozděleno nejméně na sedm různých částí. Řádky 5–6 zmiňují edikt římského císaře Claudia, který vládl v letech 41–54 n. l., a odkazují na Lucia Junia Gallia, prokonzula v Acháji. Slovník pozadí Nového zákona (Dictionary of New Testament Background), str. 53–54, z něhož byl tento text převzat, uvádí, že „chronologie závisí na jiných časových výpočtech“. Většina badatelů je však přesvědčena, že na základě tohoto nápisu, jakož i skutečnosti, že prokonzuli obvykle vykonávali svůj úřad po dobu jednoho roku, je možné datovat Galliovo funkční období jako prokonzula v Korintu [v Acháji] do let 51/52 n. l.“

Otázka: Jak můžeme v 1. listu Tesalonickým vědět, zda to, co máme dnes, je spolehlivým zachováním toho, co bylo původně napsáno?

Odpověď: Existují přinejmenším tři důvody.

1. Bůh slíbil, že zachová své slovo (Izaiáš 55:10–11; Izaiáš 59:21; Izaiáš 40:6–8; 1. Petrův 1:24–25; a Matouš 24:35).

2. Svědectví rané církve. Autoři rané církve až do prvního nicejského koncilu (325 n. l.) citovali z 1. listu Tesalonickým asi 49krát, nepočítáme-li narážky. Citovali 35 % 1. listu Tesalonickým, přičemž zlomkové verše počítali jako zlomky. To je 31,05 z celkových 89 veršů.

Zde jsou autoři z doby před Nicejským koncilem, kteří odkazovali na verše z 1. listu Tesalonickým.

Klement Římský (96–98 n. l.) naráží na 1. list Tesalonickým2:12 , 13; 1. Klementův list, sv. 1, str. 11

Ignác (110–117 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 5:17 v „Ignácově listu Polycarpovi“, kap. 1, str. 93

Polykarp (kolem r. 150 n. l.) cituje celý text 1. listu Tesalonickým5:17 (tj. dvě slova: „modlete se neustále“) v Polykarpově listu Filipským, kap. 4, s. 34

Melito ze Sard (170–180 n. l.) zmiňuje 1. list Tesalonickým jako dílo apoštola. „Projev o Pánově utrpení“, kap. 9, str. 762

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 5:23 jako „v prvním listu Tesalonickým“. Irenej, Proti kacířstvím, kniha 5, kap. 6.1, str. 532

Muratoriho kánon (170–210 n. l.), ANF sv. 5, str. 603, zmiňuje dva Pavlovy listy Tesalonickým, stejně jako dalších 11 Pavlových listů.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 2,6–7 jako Pavlův text. Dílo Instruktor, kniha 1, kap. 5, str. 214

Klement Alexandrijský (193–205 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 2:5, 6, 7 jako apoštolovo dílo. Stromata, kniha 1, kap. 1, str. 300.

Tertullianus ve svém spise „Proti Marcionovi“, kniha 4, kap. 5, str. 350 (207 n. l.), uvádí, že Pavel napsal Římanům, Galatským, Filipským, Tesalonickým a Efezským. Říká, že Nový zákon je kniha, „která pochází od apoštolů a která byla uchovávána jako posvátný poklad v církvích apoštolů“. Tertullian (198–220 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 4,15–17 v díle Pět knih proti Marcionovi, kniha 5, kapitola 15, str. 462.

Hippolyt ( , 222–235/6 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 4,12 jako Pavlovo dílo v „Traktátu o Kristu a Antikristovi“, kap. 66, str. 219.

Origenes (225–253/254 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 2,14–15 jako Pavlův text v Prvním listu Tesalonickým. Origenův Komentář k Matoušovi, kniha 2, kap. 18, s. 425

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje z toho, co označuje jako „První Pavlův list Tesalonickým“, a poté cituje 1. Tesalonickým 4:6. Říká: „Apoštol říká“, a poté cituje 1. Tesalonickým 5:2–3. Tyto pasáže se nacházejí v Traktátu 12, třetí knize, 88, 89. Rovněž uvádí, že 1. list Tesalonickým4:13 je od Pavla, a to v díle Traktáty Cypriána, traktát 7, kap. 21, s. 474.

Adamantius (kolem roku 300 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 2:14–15 jako text apoštola Pavla v „Dialogu o pravé víře“, první část, kap. 29a, str. 69. Na žádné jiné verše z 1. Tesalonickým neodkazuje.

Victorinus z Petau (mučednicky zemřel v roce 304 n. l.) se údajně odvolává na 1. list Tesalonickým 1:2; 2:8; 4,17 podle „Řeckého Nového zákona“, 4. revidovaného vydání od Alanda a kol. V spisech Victorina z Petau, které mám k dispozici – „O stvoření světa“ a „Komentář k Zjevení“ –, se však žádný odkaz na 1. list Tesalonickým nevyskytuje.

Po Nicejském koncilu

Eusebiova „Církevní historie“ (323–326 n. l.)

Hegemonius (4. století) cituje 1. Tesalonickým 5:1,2 jako to, co apoštol „napsal Tesalonickým“. „Disputace s Manesem“, kap. 38, s. 212

Athanasius z Alexandrie (367 n. l.) uvádí seznam knih Nového zákona ve Svátečním listu 39, str. 552

Hilarius z Poitiers (355–367/368 n. l.) odkazuje na 1. list Tesalonickým 4:17

„Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. l. nebo 5. století) zmiňuje dva Pavlovy listy Tesalonickým jako součást Nového zákona. Cituje z 1. listu Tesalonickým 1:1 vše kromě posledních čtyř slov.

Efraim/Efraem Syrský (373 n. l.)

Basil z Kappadokie (357–378/379 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 3:12,13 jako apoštolský dopis „věrným v Tesalonice“. O Duchu, kap. 21.52, s. 33

Synoda v Laodiceji (ve Frýgii) (343–381 n. l.) v kánonu 60, str. 159, uvádí seznam knih Starého a Nového zákona. Kánon 59, str. 158, stanoví, že v kostele smí být čteny pouze kanonické knihy Starého a Nového zákona.

Ambrosiaster (po r. 384 n. l.)

Cyril Jeruzalémský (cca 349–386 n. l.)

Jan Zlatoústý (396 n. l.) sepsal 11 kázání na 1. list Tesalonickým, která se dochovala dodnes. Uvedl, že je napsal Pavel spolu s Timoteem.

Gregor z Nyssy (cca 356–397 n. l.) cituje 1. list Tesalonickým 4:17 jako Pavlovo dílo ve spise O stvoření člověka, kap. 22.6, str. 412

Didymus Slepý (398 n. l.)

Epifanius ze Salamisu (360–403 n. l.)

Jan Zlatoústý (zemřel 407 n. l.) napsal komentáře k Janovi, Římanům, 1 Kor, 2 Kor, Gal, Ef, Kol, Flp, 1 Tes, 2 Tes, 1 Tim, 2 Tim, Titovi, Filemonovi a Židům.

Rufinus (374–406 n. l.)

Niketa z Remesianu (366–415 n. l.) odkazuje na 1. Tesalonickým 2:8

Jeroným (373–420 n. l.) naráží na 1. Tesalonickým 4,13. „A apoštol zakazuje Tesalonickým, aby truchlili nad těmi, kteří zesnuli.“ Proti Vigilantiovi, kap. 6, s. 419. Cituje celý verš z 1. Tesalonickým 5:17 „Modlete se bez přestání“ v Dopise 125, kap. 11, s. 248

Augustin z Hippa (388–430 n. l.) zmiňuje apoštolův dopis Tesalonickým a cituje 1. Tesalonickým 1:13 v díle „O předurčení svatých“, kap. 39, str. 517

Augustin zmiňuje apoštola, který píše Tesalonickým, a cituje 1. Tesalonickým 4,13–16 v díle „O Božím městě“, kniha 20, kap. 20, str. 439

Polipelagián Jan Cassian (419–430 n. l.) cituje 1. Tesalonickým 4,9–10 jako slova apoštola adresovaná Tesalonickým v díle „Instituty Jana Cassiana“, kniha 10.7, str. 268

Sokratesova „Církevní historie“ (400–439 n. l.), kniha 3, kapitola 16, str. 87, cituje část 1. listu Tesalonickým 5:21: „abychom ‚všechno zkoumali a drželi se toho, co je dobré‘.“

Speculum (5. století)

Quodvultdeus (kolem roku 453 n. l.) odkazuje na 1. list Tesalonickým 1:3

Theodoret z Kyrusu (biskup a historik) (423–458 n. l.)

Varimadum (445/480 n. l.)

3. Spisy kacířů a dalších

Kacíř Marcion podle Tertulliana

Kacíř Priscillian (385 n. l.) odkazuje na 1. list Tesalonickým 2:16.

Kacíř Pelagius (416–418 n. l.)

Donatistický schizmatik Tyconius (po r. 390 n. l.) odkazuje na 1. Tesalonickým 1:3; 2:8

Pelagiánský kacíř Theodor z Mopsuestie (428 n. l.)

4. Nejstarší rukopisy 1. listu Tesalonickým, které máme k dispozici, vykazují drobné rozdíly, ale žádné teologicky významné chyby.

str. 30 1. Tesalonickým 4:12–13, 16–17; 5:3, 8–10, 12–18, 25–28; 2. Tesalonickým 1:1–2; 2:1, 9–11 (počátek 3. století)

3. století – 1968 – Text Nového zákona.

str. 46 Chester Beatty II (100–150 n. l.) obsahuje 17 veršů z 1. listu Tesalonickým. Konkrétně obsahuje 1 Tes 1:1; 1:9–2:3; 5:5–9, 23–28 a další části Pavlových listů a Listu Židům. Publikace The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts obsahuje na str. 192 fotografii části p46. Na str. 197–198 se dále uvádí, že kvalita a stichometrické značky svědčí o tom, že text napsal profesionální písař.

První polovina 3. století – 1936 – Frederic G. Kenyon podle publikace „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. století, 200 n. l. – 1935 – Ulrich Wilken podle publikace „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. l. – 1968 – The Text of the New Testament.

81–96 n. l. – 1988 – Young Kyu Kim podle publikace The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

kolem roku 200 n. l. – 1975 – Aland a kol., třetí vydání.

Kolem roku 200 n. l. – 1998 – Aland a kol., čtvrté revidované vydání.

Počátek až polovina 2. století – 1999 – Kompletní text nejstarších rukopisů Nového zákona. Toto datování je částečně založeno na tom, že rukopis je velmi podobný papyru Oxyrhynchus 8 (konec 1. nebo počátek 2. století) a papyru Oxyrhynchus 2337 (konec 1. století).

str. 61 Římanům 16:23,25–27; 1. Korinťanům 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Filipským 3:5–9, 12–16; Koloským 1:3–7, 9–13; 1. Tesalonickým 1:2–3; Titovi 3:1–5, 8–11, 14–15; Filemonovi 4–7. cca 700 n. l.

kolem roku 700 n. l. – 1968 – Text Nového zákona.

kolem roku 700 n. l. – 1975 – Aland a kol., třetí vydání.

kolem roku 700 n. l. – 1998 – Aland a kol., čtvrté revidované vydání.

str. 65 1 Tes 1:3–2:1; 2:6–13. Polovina 3. století. Publikace The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts obsahuje na str. 348 fotografii části str. 49. Uvádí také, že str. 49 a str. 65 byly napsány stejným písařem. Jedná se o alexandrijské texty.

3. století – 1968 – Text Nového zákona.

Alexandrinus [A] kolem roku 450 n. l.

Vaticanus [B] 325–350 n. l.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. století

Claromontanus [D] 5./6. století

I Washington, D.C., 5. století

Bohairská koptská [Boh] 3./4. století

Sahidský koptský [Sah] 3./4. století

Fajjúmská koptská řeč [Fay] 3. až 4. století

Italika [Ital] 4. až 13. století

Latinská Vulgata [Vg] 4. a 5. století

Gotické písmo [Goth] 493–555 n. l.

Arménština [Arm] od 5. století

gruzínština [Geo] od 5. století

Etiopština [Eth] od cca 500 n. l.

Peshitta, syrština [Syr P] 400–450 n. l.

Harclejská syrština [Syr H] 616 n. l.

Více informací o raných rukopisech 1. listu Tesalonickým najdete na stránce www.BibleQuery.org/1ThessaloniansManuscripts.html.