P: Koja je glavna poanta knjige?
O: Ruta je jedna od pet knjiga Starog zavjeta koje se nazivaju Megilote, a čitale su se na blagdane. Knjiga Ruta čitala se za vrijeme Blagdana sedmica, odnosno Duhova. Knjiga Ruta ispunjava nekoliko ključnih svrha u Bibliji.
Povijesno, Knjiga o Ruti nam pokazuje Davidovo porijeklo. To je izričito jedna od svrha, prema Ruti 4,18-22. Ruta se nalazi u rodoslovu Josipa u Mateju 1,5.
Konceptualno, riječi "otkupiti" ili "otkupljenje" (ga'al) nalaze se 23 puta u knjizi, a taj bi se koncept kasnije pokazao korisnim kada dođe Mesija.
735 Baffling Bible Questions Answered, str. 98, ističe da služi i kao protuteža tragičnim prizorima u Knjizi Sudaca.
P: U knjizi Rute, koja je neka književna vrijednost?
O: Osim duhovne vrijednosti, Knjiga o Ruti je također izvrstan primjer književnosti. Believer's Bible Commentary, str. 287–288, navodi sljedeće.
Jednom, dok je Benjamin Franklin bio na francuskom dvoru, čuo je neke francuske aristokrate kako omalovažavaju Bibliju. Iako Benjamin Franklin sam nije bio kršćanin, cijenio je Bibliju kao književno djelo, pa je učinio sljedeće. Franklin je vlastitom rukom napisao priču o Rutu, promijenivši sva imena u francuska. Zatim je aristokratima pročitao priču. Pitali su ga: "Ali gdje ste pronašli ovaj dragulj književnosti, Monsieur Franklin?" Franklin je odgovorio: "Potječe iz one knjige koju tako prezirete, la sainte [Sveta] Biblija!"
P: Što je sažetak Knjige o Ruti?
Odgovor: Ruta 1,1-5 Povratak nakon bijega u Moab
Rut 1,6-22 Vratite se, osim ako zaista ne želite blagoslov
Rut 2: Rut sakuplja i vidi Boaza
Rut 3 Posjet gubilištu
Rut 4,1-12/17 Otkupljivanje Rute i kako Bog može voditi
Planiranje, preuzimanje, obećavanje i iščekivanje otkupljenja
Rut 4:13/18-22 Veseli rođenje sina i kraljevski rodoslov
P: U knjizi Rute i Ponovljenom zakonu 23,3, zar Ruta ne bi bila isključena iz Gospodnje skupštine?
O: Prvo nešto pozadine, a zatim dva moguća odgovora.
Pozadina: Jedan od razloga za ovo ograničenje bio je da djeca poluizraelskog podrijetla ne odrastu obožavajući druge bogove. Ruthin izraelski suprug prekršio je zakon kada se oženio Ruth Moabitkinjom. Međutim, Bog može upotrijebiti čak i neposlušnost u Svojem planu. Osim toga, kršćani su podijeljeni na dva odgovora.
Da, Rut bi bila isključena iz zajednice, ali čak i da je netko imao taj niži status i bio isključen iz zajednice, i dalje bi mogao obožavati Boga i slijediti Ga. Ponekad su kršćani isključeni iz nekih službi zbog grijeha (razvod od supružnika itd.) ili jednostavno zato što su ciljane osobe predrasudne prema njihovoj nacionalnosti. Ali oni i dalje mogu služiti Bogu u novoj ulozi koju im je Bog sada dao.
4:21Ne: "Tvoj narod bit će moj narod i tvoj Bog moj Bog" (Rut1:16 ). Ako je osoba bila svrstana među "strance koji se pridružuju Gospodinu" (Izaija 56,6), kao što je bila Rut, tada bi postala Izraelka posvojenjem. Zapravo, kralj David bio je Ruutina pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-
Posljednja je napomena da u tim mračnim vremenima u Izraelu i Ruth i mještani možda nisu bili svjesni te ograničenja. Ponekad Bog čak koristi i naše neznanje. Na primjer, Izraelci su sklopili savez s Gibeonima u Jošui 9.
P: U knjizi Rut 1, je li ova knjiga napisana u petom stoljeću kako bi se pokušalo suprotstaviti Nehemijinoj zabrani udavanja za ne-Židove, kako tvrdi Asimovov vodič kroz Bibliju na str. 265?
O: Ne, Asimov iznosi tvrdnju bez ikakvih dokaza. U odgovoru treba uzeti u obzir četiri točke.
1. Činjenica da je Boaz bio predak Davida, čija je vladavina započela oko 1010. pr. Kr., također je kasnije zabilježena u povijesnoj pripovijesti: 1. Ljetopis 2,11-12.
2. Iako ne znamo točno kada je napisana Knjiga o Ruti, najvjerojatnije je napisana prije Davidove smrti, budući da se u njoj ne spominje Davidov slavni sin Solomon.
3. Također, činjenica da je Ruta bila Moabitkinja objašnjava ono što bi inače bilo misterij: kada su se stvari zakomplicirale, David je svoje roditelje odveo u Moab radi utočišta (1 Samuelova 22,3-4).
4. Konačno, čini se da autor nije sklon umetati vlastite činjenice. U Knjizi o Ruti 1,7 bilo je lako jednostavno imenovati grad u Moabu. Međutim, autor je rekao samo da je Naomi "napustila mjesto gdje je živjela". Autor nas nije htio pokušati obavijestiti gdje je Naomi živjela u Moabu, budući da to očito nije znao ni sam.
Moglo bi se tvrditi da nemamo dokaza osim onoga što su ljudi napisali u Knjizi o Ruti i Prvoj knjizi Ljetopisa. Iako je to istina, nemamo dokaza o bilo čemu u povijesti osim artefakata i onoga što su ljudi napisali. Na primjer, nemamo dokaza da je Julij Cezar uopće imao majku (je li se izlegao?) osim onoga što su ljudi napisali. Isto tako, nemamo dokaza da je David imao prabaku, osim onoga što su ljudi napisali.
P: U Knjizi o Ruti 1,1, je li Elimeleh bio siromašan zbog gladi ili je Naomi bila "puna", kako stoji u Knjizi o Ruti1:21 ?
O: Ne treba vam puno novca za bogat obiteljski život. Napustili su Judu zbog gladi. To što je Naomi "puna" u Knjizi o Ruti 1,21 odnosi se na to da je imala muža i dva sina koji su kasnije umrli. Ljudi mogu biti siromašni, ali i dalje imati ispunjen život. Pogledajte knjigu "Teškoće u Bibliji" (Difficulties in the Bible) str. 335-336 za u suštini isti odgovor.
P: U Knjizi o Ruti 1,1, zašto ljudi napuštaju ono što im je Bog dao zbog nečeg boljeg?
O: Kao što kaže poslovica, "trava je uvijek zelenija s druge strane ograde". Moab, na istočnoj strani Jordana, imao je plodnu zemlju istočno od Mrtvog mora. Kasnije u povijesti Meša, kralj Moaba, mogao bi se nazvati "kraljem janjetine" jer je zemlja bila toliko dobra za uzgoj ovaca.
Bog je i Mojsiju i Josui rekao da je dao zemlju Kanaan Izraelcima. Iako mnogi ljudi u Betlehemu nisu vidjeli potrebu za odlaskom zbog gladi, Elimelek je odlučio da bi mogao bolje proći sam, odlazeći u bogatija pašnjaka koja nisu bila ono što im je Bog dao.
Ponekad ljudi imaju toliko distrakcija, bilo da je riječ o zabavi, stvarima na koje ne mogu utjecati ili sitnicama, da nemaju vremena razmisliti žive li zaista onako kako žele.
Danas vjernici koji kažu da vjeruju u Boga moraju si postaviti drugo pitanje: vjeruju li doista da je Božji put najbolji put? Vjeruju li doista da će na kraju biti sretniji ako ostanu unutar onoga što im je Bog odredio, ili podlegnu iskušenju da misle kako mogu biti sretniji tražeći "više" od onoga što im je Bog namijenio?
P: U Knjizi o Rut 1,2, zašto su se ljudi iz Betlehema nazivali Efratima?
O: To je zato što su postojala dva grada nazvana Betlehem, a oni su rođeni u onom južnom. Južni grad zvao se Betlehem Efrata, što pokazuju Postanak 35,19, 1 Samuelova 17,12 i Mihe 5,2.
P: U Ru 1,2, Betlehem, a ne Moab, bilo je mjesto gdje ih je Bog želio blagosloviti. Na koje načine možda danas nismo na mjestu Božjeg blagoslova?
P: Ponekad stavljamo nešto drugo ispred mjesta gdje Bog želi da budemo. Štoviše, ponekad to činimo u ime služenja Bogu. Čuo sam za više slučajeva u kojima se muškarci, bilo u vojsci ili izvan nje, prijavljuju za službu ili prihvaćaju posao znajući da će biti odvojeni od svojih supruga na nekoliko godina, s povremenim posjetama. To stavlja veliki stres na brak, što često dovodi do propasti braka. Stalno odsustvo od kuće, ili barem radnim danom, također može naštetiti vašoj učinkovitosti u odgoju djece. Prije nego što se odlučite na to, bilo da je riječ o više novca za uzdržavanje obitelji, više novca za fakultet vaše djece ili više novca za dati Gospodinu, pobrinite se da pitate: "Bože, želiš li ti doista da to učinim?"
Drugi je način da možda volimo Boga i želimo Mu služiti, ali imamo neku ovisnost koju toliko volimo da je jednostavno ne želimo napustiti. Želimo služiti Bogu i imati ovisnost. Ali to ne funkcionira na taj način.
Treći način je kompromis – činjenje nečega neetičnog ili nezakonitog kako bismo zaradili više novca. Čak i ako dio svoje nezakonito stečene zarade damo crkvi, Bog ne želi novac stečen na takav način.
Četvrti način, koji može uništiti brakove pastora, jest trošiti toliko vremena služeći drugima da zanemarite vrijeme i brigu koju Bog želi da pokažete svojem supružniku i djeci.
P: U Knjizi o Rut 1,2, jesu li imena Mahlon (što znači "bolest") i Kiljon (što znači "propadanje") prikladnija za fikciju, kako tvrdi Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 263–264?
O: Moglo bi se pretpostaviti da to možda nisu bili njihovi izvornici imena, nego imena po kojima su ih nazivali kasnije, nakon njihove smrti.
Međutim, vjerojatniji odgovor nalazi se proučavanjem ne-zapadnih kultura. Izraelci, poput mnogih Afrikanaca čak i u dvadesetom stoljeću, davali su imena čije je značenje bilo temeljeno na aktualnim događajima, bili oni dobri ili loši. Dakle, ako su sinovi rođeni u teškim vremenima, bilo bi prirodno da ih Izraelci odgovarajuće imenuju.
Kao dokaz za to, Rahela je nazvala svoga sina Ben-Onijem (sin moje žalosti) dok je umirala u Postanku 35,18, a žena Pinahasova nazvala je svoga sina Ikavodom (nema slave, ili slava je nestala) dok je umirala u 1. Samuelovoj4:19 –20. Bog je Jošui rekao da svog prvog sina nazove Jizreel po pokolju u Jizreelu, kćer Lo-Ruhama (nevoljena) i drugog sina Lo-Ammi (nije moj narod). Bog je Izaiji rekao da svog sina nazove Maher-Šalal-Aš-Baš (brz na pljačku, brz na plijen) u Izaiji 8,1-4.
Zaključno, nije bilo neuobičajeno da se ljudi imenuju prema vremenu, čak i teškim vremenima. Što se tiče moje djece, mislim da ću se držati jednostavnijih imena.
P: U Rut 1,4, jesu li postupili ispravno što su uzeli moabitske žene?
O: Bez obzira na to jesu li bili u pravu, Biblija jednostavno bilježi što su ti obični ljudi činili. To ne bi bilo mudro, jer bi djeca Moabita bila isključena iz vjerske zajednice.
P: U Ru 1,1-5 Bog nam daje blagoslove dok Ga čekamo i činimo Njegovu volju. Kako biste savjetovali vjernika koji razmišlja o tome da to preskoči i sam se opskrbi izvan Boga?
O: Zaista mislite da znate bolje od Boga što donosi sreću, a da pritom nećete požaliti i nećete biti tužni? Većina ljudi nema pojma o svim bolima u srcu, bijedi, tuzi, žalosti (i zatvorskoj kazni) koje su izbjegli čineći zlo. Je li vam doista stalo do toga da doživite te užasne stvari? Božji je put najbolji put i to možete naučiti na lakši ili na teži način.
P: U Ru 1,6 što znači da je "GOSPODAR brinuo o svom narodu tako što im je osigurao hranu"?
O: Na površini je odgovor jednostavan: glad je završila. Međutim, nije jasno je li
a) glad je uzrokovan nedostatkom kiše, ili
b) glad je uzrokovan pljačkom i ratom, a Bog ih je izbavio od njihovih tlačitelja.
U svakom slučaju, bitna je bila činjenica da je glad završila.
P: U Rut 1,6-18, zašto je Naomi pokušala nagovoriti svoje dvije snaha da se ne vrate s njom?
Odgovor: U Knjizi o Ruti 1,6 obje su snaje isprva namjeravale poći za Naomi. Možemo pretpostaviti da je ona vjerojatno smatrala da to nije najbolje iz dva razloga.
Financijski, nije mogla uzdržavati svoje dvije snaje. Činilo se da bi imale bolju priliku za udaju, ili barem za pronalazak podrške među svojim krvnim rođacima u Moabu. Glad i izgladnjivanje bile su vrlo ozbiljne stvarnosti.
Duhovno, nije imalo smisla da dođu u Izrael ako ne budu obožavale Jednog Istinskog Boga.
Rut je dobrovoljno odustala od izgleda za sigurnost i sreću s novim moabitskim mužem zbog neizvjesnosti života s staricom. Budući da nije imala sinova, Naomi nije imala nikakvih sredstava za financijsku potporu. Kakvo je obećanje Rut imala? Naomi je Rutu jasno stavila do znanja da nema nikakvo obećanje, jamstvo ni išta slično. Naomi je željela biti sigurna da Rut zna što odlučuje.
Ovo je barem četvrti primjer u Bibliji da je netko dio Božjeg naroda vlastitim aktivnim izborom, a ne samo rođenjem. Za više informacija pogledajte i raspravu o Knjizi o Ruti 1,15.
P: U knjizi o Ruti 1,6-18, kada nekome kažete: "Vrati se svojim bogovima"?
O: Ako nikada nisu napustili svoje bogove, možete im ukazati na njihovu trenutnu odluku. Pravi kršćanin "ne može se vratiti svojim bogovima" (u množini), jer bez obzira na svoju predkršćansku prošlost, ti idoli više nisu njihovi bogovi.
P: U Ru 1,7, što biste rekli vjerniku koji je teško pogriješio i sada se želi pokajati i vratiti Bogu?
O: Pogledajte priču o izgubljenom sinu. Kad je odlučio vratiti se (što je nesumnjivo olakšala činjenica da je bio bez novca i gladan), njegov je stariji otac odmah s radošću potrčao naprijed da ga dočeka. Tako nas Bog dočekuje natrag. Kada se pokajete i vratite, niste neka vrsta "kršćanina drugog reda", već Božji sluga kao i svi ostali. Iako za neke službe čovjek možda više nije kvalificiran, poput starješine ili đakona, još uvijek postoji mnogo načina da služite Bogu. Ne propustite radost i prilike odgađajući svoj povratak!
P: U Knjizi o Ruti 1,10, dvije su mlade žene željele ostati s Noomí nakon što im je ona prvo rekla da se vrate. Kako da njegujemo privlačan stav, tako da ljudi žele biti s nama?
U tom je trenutku Rut bila povezana s Bogom Naaminim posredstvom. Kroz Naamu je Rut željela upoznati Boga Izraelova. Općenito, iskreno se zanima za drugu osobu i za njezinu dobrobit. Brini se za nju i pokaži to. Odvajaj joj vrijeme, raduj se njezinim pobjedama i suosjećaj s njom u njezinim porazima.
P: U Knjizi o Ruti 1,11, kada bi bilo razumno odustati od Božjeg blagoslova?
Za nekoga tko ne želi primiti Božji blagoslov, ne pomaže polovično se truditi ili dolaziti Bogu s uvjetima koje On mora ispuniti.
Ako nećete poslušati Boga, bolje vam je da ne znate koja je Božja volja i blagoslov, nego da znate i okrenete mu leđa. Pročitajte o velikoj pogrešci koju su ljudi učinili time što su tražili od Jeremije da pita Boga da im odgovori na njihovo pitanje u Jeremiji 42:19-22.
Za poslušnog kršćanina, može postojati sretno, ugodno mjesto koje Bog želi da napustimo kako bismo propovijedali onima kojima je to potrebno čuti. To nije odvraćanje od Božjeg blagoslova (to bi bilo odvraćanje kako bismo ostali), ali ponekad se u tom trenutku tako može činiti.
P: U Knjizi o Rutu 1,12-13, i sama je Naomi imala nekih problema, nazivajući se gorakom. Zašto je Naomi mislila da je Božja ruka protiv nje?
O: Naomi je i dalje slijedila Boga, ali s glađu i smrću muža i dva sina te bez nade u potomstvo, definitivno je vidjela i bolje okolnosti. No, iako je Naomi pogriješila što je bila gorka i što je ljudima govorila da je gorka, svejedno je imala nadu u Boga i služila Mu je.
Za više o njezinoj reakciji pogledajte i raspravu o Knjizi o Ruti 1,20.
P: U Ru 1,13 i 1,20, upućuju li aramejske riječi u Knjizi o Ruti na to da je napisana u petom stoljeću?
A: Ne. Skeptični Asimovljev vodič kroz Bibliju (str. 262) čak je tvrdio da je napisan u petom stoljeću pr. Kr. U nastavku će se prvo raspraviti zašto navodni aramejski izrazi nisu relevantni, a zatim zašto je vjerojatno napisan ranije.
1. Riječ lahen u Knjizi o Ruti1:13 , znači "stoga" na aramejskom, ali također znači i "k njima" na hebrejskom. Riječ mara u 1. Rute 1,20 napisana je na aramejski način, ali hebrejska riječ ima identičan zvuk i samo je neznatno drugačija u pravopisu. Naravno, budući da je knjiga prepisivana tijekom godina, prepisivači koji su znali aramejski mogli su lako unijeti tu drugu promjenu.
2. Autor Gleason Archer također ističe da je vjerojatno napisana u razdoblju između Davida i Solomona. Iako David nije dio priče, on je izričito spomenut. Solomon bi vjerojatno također bio spomenut da je vladao u vrijeme kada je napisana. Također, Knjiga o Ruti jasno prikazuje razdoblje prije nego što su Moabci zavoljeli Izraelce zbog njihove stalne potčinjenosti.
P: U Knjizi o Ruti 1,15, zašto je Naomi rekla Ruti da se vrati svojim [moabitskim] bogovima, kao što je učinila njezina zaova?
O: U ovoj je situaciji Naomi možda znala što radi. Naomi je pritiskala Ruth da čvrsto stane iza svoje odluke. Naomi nije željela da Ruth pođe s njom iz financijskih ili emocionalnih razloga. Ni to da Ruth tvrdi kako želi služiti živom Bogu ne bi pomoglo, ako je to bila samo pretvorica. Ovaj razgovor pokazuje da to nije bila pretvorica i da je definitivno Ruth, a ne Naomi, željela slijediti Naominog Boga.
Ponekad u današnjem evangelizmu trebamo ljudima dati prostora da donesu svoju odluku i dopustiti im da shvate da je to doista njihova odluka. Za drugi primjer koji ima neke sličnosti s ovim pogledajte Jošuu 24,14-25.
P: U Knjizi o Ruti 1,20, je li Naomi bila u pravu što je željela da je zovu Mara, što znači "gorko"?
O: Naomi je imala tragičan boravak, depresivnu prazninu i gorko-slatki povratak. Sa tri smrti u obitelji, Naomi nije imala razumnu nadu u potomstvo, što je bilo važno u toj kulturi. I dalje je slijedila Boga, ali njezina želja da bude poznata kao "gorko" je razumljiva. Razumljivo ne znači da je to bilo dobro. Vjernici mogu posustati na različite načine, a ona je postajala vrlo obeshrabrena. Bog ju je milostivo podigao iz očaja i dao joj veliku nadu.
Danas se ponekad možete osjećati vrlo obeshrabreno; tako je bilo i s Pاولom u 2. Korinćanima 1,8-10. Možda i vi mislite da bi i vama trebalo biti ime "loša vijest" ili "gorki". Bog vas može podići iz toga i pokazati vam istinsku nadu. Prva Petrova 1,3-12 govori nam o našoj velikoj nadi, kao i Pavao u Rimljanima 8,18. Hebrejima 12,1-3 govori o ustrajnosti i nadi Isusa i drugih pred licem patnje i o tome kako i mi trebamo imati istu nadu. Ne slabu, plašljivu nadu, već nadu koja nam daje snagu da izdržimo svako iskušenje.
P: U Knjizi o Rutu 2,4 (dvaput), 2,12, 2,19 i 2,20, koja bi trebala biti uloga blagoslova u našim životima?
O: Prva stvar koja nam može pasti na pamet jest kako možemo biti u Božjem blagoslovu. No, sugerira se da postoje dvije važnije stvari od toga. Prvo, kako možemo blagosloviti Boga u svojim životima? Drugo, kako možemo blagosloviti druge?
Naomi je častila i blagoslovila Rut nazivajući je "moja kćeri" osam puta u Knjizi o Ruti.
U Knjizi o Ruti svaka je molitva molitva blagoslova, i na svaku se molitvu odgovara.
Boaz je govorio jezikom vjere, blagoslivljajući druge. Što izlazi iz naših usta?
P: U Knjizi o Ruti 2,4 (dva puta), zašto bismo trebali obratiti pozornost na naše pozdrave (i oproštaje)?
O: Naše pozdravi i oproštaji ne bi trebali biti otrcani, već bi trebali nešto značiti. Želimo da imaju dobro značenje, pa zašto ih ne bismo iskoristili kao molbu Bogu da blagoslovi druge?
P: U Ru 2,6-7, zašto je glavni sluga dopustio Ruti da pokupi nakon žetelaca, a da prethodno nije obavijestio Boaza?
Odg: Sveto pismo ne navodi, ali mogla bi postojati dva razloga.
Pravni: U izraelskom zakonu (Levitski zakonik19:10 ;23:22 ; i Ponovljeni zakon 24,21) poljoprivrednici su bili zapovijeđeni da ne preoravaju polja drugi put, već da ostave ostatke za strance i siromašne.
Odnos: Očito je da je odnos između Boaza i glavnog sluge bio takav da je glavni sluga mogao preuzeti inicijativu prije nego što je obavijestio Boaza, bez ikakve sumnje da bi Boaz želio biti škrt i ne poslušati zakon. U odnosu šefa i podređenog, jedna od najcjenjenijih osobina podređenog je da mu se može vjerovati da će učiniti ono što šef želi da se učini.
Uzgred, danas u poslovnim odnosima, jedna strana u odnosu često će imati veću korist ako "ostavi malo novca na stolu" za drugu stranu. Kada su obje strane u situaciji u kojoj obje pobjeđuju, obje imaju poticaj za nastavak korisnog odnosa.
P: U Knjizi o Ruti 2,12, kako je Rut došla "pod Božja krila" i jesu li neki kršćani pod Božjim krilima, a neki možda nisu?
O: Hebrejska riječ za kut odjeće je kanap. Također može značiti krilo.
U sudskoj je smisli svaki istinski vjernik pod Božjim krilima jer ga krv Isusova spašava od kazni za grijeh. No, u svakodnevnom smislu kršćanin ne bi trebao misliti da se može osloniti na Božja zaštitnička krila kada hoda putem kojim mu je Bog rekao da ne hoda i bježi onome čemu mu je Bog rekao da ne bježi. Ali čak i kada živimo u poslušnosti Bogu, pod Njegovim krilima, bolest, nesreće i druge bolne stvari i dalje nam se mogu dogoditi, ali ništa osim onoga što Bog dopušta i što će s nama prebivati kako bismo to prebrodili.
P: U Knjizi o Ruti 2,15-16, zašto mislite da je Boaz ovo rekao žetelcima o Ruti, ili mislite li da je to rekao za sve?
Iako je možda tako osjećao prema svima na svom polju, najvjerojatnije je da je to posebno rekao svojim žetelcima o Ruti. Svidjela mu se Ruta i divio joj se što je ostala kako bi se brinula za svoju punicu. Danas, kada osoba traži supružnika, može razmišljati o stvarima poput: "jesu li zabavni u društvu", "koliko su privlačni" ili "koliko su bogati". Ali važnija pitanja su: "jesu li zreli vjernik", "kakav je njihov karakter" i "jesu li to vrsta osobe koja će ostati uz mene, čak i ako se moje okolnosti pogoršaju". Najbogatiji, najprivlačniji i najzabavniji suprug ili supruga na svijetu vam ne donosi nikakvu sreću nakon što vas ostavi.
P: U Knjizi o Ruti 2,19, zašto je Naomi to rekla?
A: Kad je Naomi vidjela da je količina bila čitava efah, shvatila je što se događa. Netko je primijetio Ruth i bio joj je osobito velikodušan.
P: U Ru 3,1, kako pronaći "mjesto za počinak" (dom)?
O: Hebrejska riječ za odmor, menuhah, gotovo je ista kao riječ za dom, manoah. Kao vjernici nikada ne bismo smjeli biti zadovoljni, već uvijek težiti tome da budemo bliži Bogu i da činimo više da Ga proslavimo. Ali istovremeno bismo trebali biti zadovoljni i "kod kuće", odmarajući se u Božjoj volji.
P: U Ru 3,7-9, što su ovdje učinili Rut i Boaz?
Iako neki pokušavaju iz ovog odlomka iščitati da su ovdje imali spolni odnos, Knjiga o Ruti to izričito ne kaže. U Bibliji, izraz "leći s nekim" znači imati spolni odnos s nekim, ali Ruta to nije učinila. To što je Ruta legla samo znači da se legla spavati.
Kao što Hard Sayings of the Bible (str. 199–200) navodi, Boaz se "prepao" usred noći kada su mu otkriveni stopala i kada je ondje zatekao Rut. Dakle, očito je da prije toga Boaz nije bio ni na koji način uključen s Rut, inače ne bi bio iznenađen. I ovo i knjiga 735 Baffling Bible Questions Answered, str. 98, objašnjavaju da je Boazovo prebacivanje ruba svoje haljine preko nje bio običaj koji je značio da će je oženiti. U knjizi Hard Sayings of the Bible, str. 200, također se spominje da je i danas običaj kod nekih Arapa da muškarac baci odjeću preko žene koju namjerava oženiti.
Dolazak Rute noću ne bi vršio javni pritisak na Boaza da je prihvati. Prema knjizi When Critics Ask, str. 153, otkrivanje Boazovih nogu bilo je uobičajena praksa kojom je Rut pokazivala svoju pokornost prema Boazu.
P: U Knjizi o Ruti 3,7–9 je li Ruthin odvažan zahtjev zapravo bio prijedlog za brak Boazu i je li to bilo ispravno?
O: Na neizravan, poštovan način, Ruth je zapravo bila vrlo odvažna. U našim životima postoje trenuci kada trebamo biti odvažni, a postoje i trenuci kada ne trebamo. Ali čak i kada trebamo biti odvažni, možemo biti odvažni u poniznosti, poštujući druge.
P: U Ru 3,11 zašto je Boaz nazvao Ruth "ženom plemenitog karaktera"?
O: Jer je Boaz vidio da je Ruthina odanost prema njemu bila veća od njezine želje da se uda za mlađeg čovjeka.
P: Zašto Boaz tada nije prihvatio Ruthinu ponudu?
O: Čini se da se Boaz svidio Ruti i bio je i sretan i laskav što ga je ona željela uzeti za muža. No, prvo je bilo ispravno pitati najbližeg rođaka. Stoga je, unatoč svojoj radosti, Boaz više cijenio ono što je ispravno i primjereno nego što je cijinio brak s određenom djevojkom. S jedne strane, čini se da Boazu ne bi smetalo da je bliži rođak odlučio oženiti Rutu. S druge strane, Boaz je već znao tko je bio najbliži rođak.
P: U Ru 3,14, zašto Boaz nije želio da se sazna da je žena došla na gubilište?
O: Boaz se vjerojatno bojao da ga netko ne bi pogrešno optužio (2. Korinćanima8:21 ; 1. Solunjanima5:22 ). Nadalje, da se saznalo da je Boaz dopustio Ruti da dođe, druge bi žene, poput njihovih žena, mogle poželjeti doći i posjećivati mlađe muškarce. Postoje trenuci kada moramo čuvati svoj ugled, čak i kada nismo učinili ništa pogrešno.
P: Zašto su se i Naomi i Ruta činile ovdje tako opuštenima dok se odlučivalo o dramatičnoj promjeni u Ruthinoj budućnosti?
O: Prema Naominom savjetu i Ruthinim postupcima, obje su učinile sve što su mogle. Nije bilo ništa više što su mogle učiniti. Sve je bilo u Božjim rukama. Bog, koji je priredio da Ruta, naizgled slučajno, bere u Boazovu polju, mogao je nastaviti brinuti se za njih. Kada smo u sličnoj situaciji, kada više ne možemo ništa učiniti, trebamo naučiti mirno se predati u Božje ruke, bez obzira na to koliko je ishod važan.
P: Je li Boaz u knjizi o Ruti 4,1–9 ovdje upotrijebio dobro promišljenu strategiju?
O: Možda. Ako je bliži rođak živio izvan grada, a radio u gradu, Boaz je znao da će on u neko doba doći na gradsku kapiju.
Boazovo pozdravljanje nema točnu paralelu na engleskom jeziku. "Prijatelju moj" je kao da kažete "John Doe", ili je to pozdrav koji koristite kad nekoga poznajete, ali ne želite formalno izgovoriti njegovo ime. Možda je Boaz želio čovjeku olakšati da odustane, a da mu pritom ne bude narušen ugled.
Prvo je Boaz iznio pozitivnu stranu: zemlja je bila na prodaju i ako je čovjek imao novca, možda bi je želio kupiti. Boaz je rekao da je i sam želi kupiti, ali je velikodušno (zapravo, zakonito) dopustio čovjeku da je kupi, budući da je on imao pravo kao najbliži rodak.
Zatim mu je Boaz iznio stvar s Rutom. To znači da bi se nasljedstvo zemlje pripisalo Elimelechu i Mahlonu, a ne obitelji tog čovjeka. Nadalje, ako čovjek još nije imao djece, taj sin rođen Ruti bio bi prvorođenac i imao bi dvostruko nasljedstvo.
Također je podsjetio čovjeka da je Ruta Moabitkinja, što bi ga također moglo odvrnuti od braka s njom.
Konačno, spominjanjem i Naamine i Rutinog muža, moguće je da je muškarac bio zabrinut da bi i njega mogla zadesiti prerana smrt, kao što je to bilo slučaj s Naaminim mužem i Rutinim mužem Mahlonom.
Međutim, iako je Boaz dobro izložio slučaj, nije bilo jamstva da će to uspjeti. Sve što je Boaz mogao učiniti bilo je prepustiti ishod Gospodinu.
P: U Knjizi o Ruti 4,3-8, je li to bilo protiv zakona da se čovjek oženi ženom svoga mrtvog brata, kako je propisano u Ponovljenim zakonima 25,5-10?
O: Nimalo. Šest točaka za razmatranje u odgovoru.
1. Nije bilo preživjelog brata. Umjesto toga, postupalo se prema najbližem muškom rođaku.
2. Primijetite da je u Knjizi o Ruti 4,4 najbliži rodjak u početku bio spreman kupiti imanje, sve dok nije saznao da će mu u tom poslu Ruth postati supruga. Najbliži rodjak, čije je ime sada zaboravljeno, bio je više zabrinut da njegovi potomci nose njegovo ime nego za Ruthinu dobrobit ili čak za samo imanje.
3. Ruta nije bila Izraelka, već Moabitkinja, što bi moglo objasniti nevoljkost najbližeg muškog rođaka.
4. Zapovijedi iz Ponovljenog zakona 25,5-10 ovdje se nisu mogle primijeniti jer taj čovjek nije bio brat muža. Međutim, pokušali su slijediti načelo i duh Ponovljenog zakona 25,5-10.
5. Budući da Deuteronom 25,5-10 ovdje nije bio zapovijed, oni se nisu strogo pridržavali ni kazne. Čovjek je skinuo svoju sandalu; Rut mu nije pljunula u lice. Archer ističe da Rut očito nije željela osramotiti čovjeka.
6. Postojale su razlike između zakona iz Ponovljenog zakona 25,5-10 i onoga što su učinili u Knjizi o Ruti. Knjiga o Ruti jednostavno bilježi što su ti ljudi učinili.
P: U Ru 4,3, tko je bio vlasnik zemlje prije ove prodaje?
O: Elimelech ju je vjerojatno založio kada je otišao u Moab, kako navodi Believer's Bible Commentary na str. 292. Drugim riječima, prodao je zemlju nekome drugome, ali da nije bila otkupljena, vratila bi se "nasljedniku" Elimelecha (tko god da je to bio) u pedesetoj godini jubileja.
P: U Ru 4:6, zašto se bliži roditelj u početku složio kupiti zemlju, a zatim se povukao?
O: Razlog koji je naveo bio je da se ne može oženiti Rutom, jer bi mogao ugroziti svoje imanje. Budući da se tada prakticirala poligamija, pravi je razlog bio da bi, ako bi Ruta rodila njegovog prvorođenog sina, drugi mogli smatrati da će taj sin naslijediti i ime muža i imanje tog čovjeka. Ponovljeni zakon 25,5-10 precizira da se čovjek mora oženiti udovicom svoga brata ako su živjeli zajedno. Međutim, u ovom slučaju oni nisu bili braća i nisu živjeli zajedno.
P: Da li u Ru 4:8 postoji još neki dokaz o svjedočenju transakcije razmjenom sandala?
O: Da. Ne samo da u Ponovljenom zakonu 25,7–10 stoji da su to trebali učiniti, već i Nuzi ploče (kasni 14. stoljeće pr. Kr., neposredno nakon Mojsijeva doba) bilježe odricanje od vlasničkih prava predajom sandale novom vlasniku, prema studijskoj Bibliji NIV iz 1985. (str. 369).
Razmjena sandala također može metaforički značiti pravo hodanja po zemljištu koje se prodaje, prema Nelsonovoj biblijskoj studiji, str. 447. Komentari Keil-Delitzsch na Stari zavjet, sv. 2, str. 490, navode da su i narodi Njemačke i Indije imali običaj preuzimanja kupljene imovine stupanjem na tlo.
P: Zašto je Tamar spomenuta ovdje u Ru 4:12?
O: Ljudi su to vjerojatno spomenuli jer je to bio još jedan primjer levirata, iako ne savršenog. Kad je "Juda nabavio ženu za Erova, svoga prvorođenca" (Postanak 38,6), Sveto pismo ne kaže da je ona bila unuka Jakova. Dakle, ovo bi bio još jedan primjer levirata, iako se to dogodilo prije nego što je Bog dao Zakon po Mojsiju. Kad je Er umro, Juda je natjerao Onana i Tamaru da se vjenčaju kako bi se nastavila Erina loza. Kad je Onan umro, Juda je obećao Tari da se može udati za Šelu, no potom je odustao od toga. Tako je loza ipak sačuvana preko samog Jude.
Tamar je učinila zlo, prostituirajući se Judu, svom puncu. Ali narod je poštovao svoju pretkinju, sjećajući se njezine plodnosti nakon toga i zanemarujući njezin grijeh. Bila je vjerna muškarcu, Judi, koji se bojao oženiti je.
P: U Knjizi o Ruti 4,10, zašto je Ruta kupljena žena? (Jedan musliman je to spomenuo kao nešto jako loše.)
O: Boaz je "kupio" Ruth (tj. platio njenu miraz) kupivši zemlju od Naome. Boaz se brinuo za Ruth i svoju punicu, udovicu Naomu, i nije mi jasno zašto taj musliman ima problem s Boazovim ljubaznim činom suosjećanja. Nadam se da nije samo uzimao bilo koji stih iz Biblije koji je mogao.
Ako ovaj musliman ima problem s mirazom za supruge, primijetite da je Muhammed platio 4.000 dirhama za svoju suprugu Umm Habibah (Abu Dawud, sv. 2, br. 2103, str. 565). Također, Ali bin Abi Talib kupio je kćer Rab'ije za sebe. Ona mu je rodila kćer po imenu Umm Ruqayyah (al-Tabari, svezak 11, str. 66).
P: U Rut 4,13, zašto Mahlon i Rut već nisu imali sina?
O: Mahlon i Rut bili su u braku oko deset godina bez djece. Ili je Mahlon ili Rut mogao biti neplodan. U Knjizi o Rutu 4,13 stoji: "Gospod joj je omogućio da začne."
P: U Ru 4:16-17, je li Naomi posvojila sina?
O: Vjerojatno ne. Ali Naomi je bila toliko presretna zbog svog unuka da je to bilo isto kao radost koju bi imala majka. Za drugo mišljenje, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, str. 428, smatra da je ovo mogla biti formalna posvojenost od strane Naomi.
P: U Knjizi o Ruti 1-4, kako je ovo otkupljenje tip Kristovog otkupljenja nas?
O: Otključajmo knjigu Rute i pogledajmo dvanaest načina na koje se ona odnosi na Krista i nas.
1) Vjerojatnost da će Ruth imati potomka koji će biti kralj Izraela bila je praktički nula. To se nije dogodilo nijednoj drugoj Moabitkinji. Skupljanje u Boazovu polju, Boazovo primjećivanje, Boaz kao rodbinski otkupitelj, bliži rodjak koji se nije želio upetljati itd. – sve se to moralo savršeno poklopiti.
2) U Knjizi o Ruti 1,1-2, Naominina je obitelj odlučila napustiti Zemlju obećanu i živjela je u Moabu deset godina. Mogli su jednostavno biti zaboravljeni poput mnogih drugih Izraelaca koji su se asimilirali u zemlje oko sebe. Isto tako, ljudi su odlučili napustiti Boga i Njegov "kišobran" zaštite i Njegove volje te otići u svoju stranu zemlju.
3) U Knjizi o Ruti 3,10, Ruta je mogla ignorirati tu stvar s rođakom-otkupiteljem, budući da je ionako bila Moabitkinja, i jednostavno pronaći mladića, možda imućnog i s minimalno muke u Moabu. Uostalom, Orpa je to i učinila. Ruta je znala svoje mjesto strankinje u Knjizi o Ruti 2,10, ali je to prihvatila i prihvatila Boazovu dobrotu.
4) U Rut 3,11-13 Boaz je dao Ruti obećanje da će riješiti stvar, i Rut i Naemi u potpunosti su vjerovale u Boazovo obećanje.
5) Ruta nije bila jedna od Božjeg naroda, već strankinja Moabitkinja, a Moabiti su bili otuđeni od Izraelaca. I mi smo nekada bili otuđeni i neprijatelji Bogu, prema Poslanici Kološanima 1,21. Ali kao što je Boaz uveo Rutu u Božji narod, tako nas je Krist uveo u svoj poseban narod.
6) Međutim, u Knjizi o Ruti 4,17 Ruta nije postala samo Izraelka, jedna od Božjeg naroda; ona je postala predka kraljevske loze Davida. Tako i mi smo kraljevsko svećeništvo, kraljevi i svećenici, u Kristu prema 1. Petrovoj 2,9-10.
7) U Knjizi o Ruti 3,1-9 Naomi je predložila što učiniti, a Ruta je odigrala svoju ulogu, ali Naomi i Ruta nisu bile u poziciji kupiti zemlju i vjenčati se; to je morao biti Boaz.
8) Boaz, bliski rodak-otkupitelj, bio je tip Kristov. Krist nas je otkupio od prokletstva zakona. Ali dok je Boaz koristio novac da kupi zemlju i Rut i nastavi krvnu lozu Mahлона, Krist je upotrijebio svoju vlastitu krv da otkupi nas, svoj sveti narod.
9) U Knjizi o Ruti 4,3 "bliži rodak" može simbolizirati Zakon. Zakon je imao prvenstvo prava na nas, ali Zakon nas nije mogao otkupiti. Ne znamo sa sigurnošću zašto je Boaz želio deset svjedoka, ali to nas podsjeća na Deset zapovijedi.
10) Kada svjedočimo nečijem krštenju, sjetimo se Rute. U Knjizi o Ruti 4,2 starješine i narod betlehemski bili su tada svjedoci tog otkupljenja.
11) U Knjizi o Ruti 4,13-17, Ruta i Boaz su se vjenčali "da budu plodni", da proizvedu potomstvo koje će nastaviti lozu Elimelechovu i Mahlonovu. Tako smo i mi spašeni da budemo plodni, stvoreni "za dobra djela koja je Bog unaprijed pripremio da u njima živimo" (Efežanima 2,10).
12) Bog često koristi ponizna i nevjerojatna sredstva kako bi proslavio svoju slavu. Božja providnost može djelovati u neobičnim okolnostima i svatko može postati vjernik, biti otkupljen i primiti Božje blagoslove. Bog je upotrijebio Boaza i Rut ne samo za Davidov rod, nego i za Kristov rod, i pravno preko Josipa i biološki preko Marije. Čak i danas Bog otkupljuje grešnike, nevjerojatne ljude, neprikladne za nebo, i dovodi ih u svoju obitelj i svoj narod, a naposljetku i u svoje savršeno nebo.
P: U knjizi Rute, tko su rani kršćanski pisci koji su se pozivali na ovu knjigu?
O: Jedini kršćanski pisac iz prednikijskog razdoblja koji se pozvao na Knjigu o Ruti je Meliton/Meleto iz Sardesa (170.–177./180. g.). On nabraja sve knjige Starog zavjeta i uključuje svaku knjigu koju imamo, osim Nehemije i Estere. Fragment 4 iz Knjige izvataka, str. 759.
Nakon Niceje
Euzebije iz Cezareje (318.–339./340. g.)
Anonimni Synopsis Scripturae Sacrae (350-370. g.)
Atanazije (367, 325-373. g.)
Efraim/Efrem (350-378. g.)
Afrahat Sirijac (337.–345. g.) aludira na Knjigu o Rutu
Grgur iz Nizije (330. – 391. g.) dao je popis svih knjiga Svetog pisma u pjesmi, navodeći da su sve knjige izvan toga neautentične. Njegov popis bio je isti kao onaj koji danas koriste protestanti, osim što nije uključio Knjigu Nehemijinu, Esteru i Otkrivenje. Nije spomenuo Knjigu žalosnica, ali je moguće da je smatrao da je ona uključena u Jeremiju. Nije imenom spomenuo Pavalove poslanice niti Poslanicu Hebrejima, ali je rekao da je Pavao napisao četrnaest poslanica. Grigorijeva pjesma nalazi se (na grčkom) u 37. svesku Grigorija u Migneovoj Patrologia Graeca, kolumne 471-474 (Carmina Dogmatica, Knjiga 1, odjeljak 1, Carmen XII). Za više informacija pogledajte http://www.bible-researcher.com/gregory.html.
Epifanije iz Salamise (360. – 403. g.)
Ambrosije Milanski (370-390. g.)
Rufin (374. – 406. g.)
Jerona (373. – 420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. Posebno raspravlja o Postanku, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Petoknjižju, Jobu, Josui, Sudcima, Rutu, Samuelu, Kraljevima (2 knjige), dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obađahu, Jonahu, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Agej, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Danijel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, pog. 7-8, str. 99-101.
17. Kartaginski sabor (393.–419. g.) (218 biskupa)
P: U Ru, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?
A: Svitci s Mrtvog mora: (oko 1. st. pr. Kr.) četiri odvojene kopije prema knjizi The Dead Sea Scrolls Today, str. 30, i Wycliffe Bible Dictionary, str. 436–438. Nazivaju se 2Q16, 2Q17, 4Q104 i 4Q105. (The Dead Sea Scrolls in English 4. izd. xxix. do xlii.) 2Q17 zapravo su dva fragmenta, 4Q104 tri su fragmenta, od kojih je jedan početak. 4Q105 tri su vrlo mala fragmenta druge kopije Knjige o Ruti. (The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2. izd. str. 471, 481)
4QRuth(a) 1:1-12;2:13 -23; 3:1-8; 4:3-4
4QRuth(b) 1:1-6, 12-15;3:13 -18
Sveukupno, u svitcima s Mrtvog mora sačuvani su sljedeći stihovi iz Knjige o Ruti: 1:1-12;2:13 -23; 3:1-8,13-18; 4:3-4. Za više detalja pogledajte knjigu The Meaning of the Dead Sea Scrolls.
Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine n.e., sadrže Stari zavjet, uključujući Knjigu o Ruti.
Vaticanus (325.–350. g.) sačuvao je cijelu Knjigu o Ruti.
Alexandrinus (oko 450. g.) sačuvao je cijelu Knjigu o Ruti.
Nemamo nijednog dijela ove knjige iz Sinaitica (340–350. g.).
P: Koji su rani pisci spominjali knjigu Rute?
O: Jedini pisac iz razdoblja prije Nikeja koji je spomenuo ili aludirao na stihove iz Knjige o Ruti je Meliton/Meleto iz Sardesa (170-177/180. g.), koji ju je spomenuo po imenu.
Julius Africanus u svom Pismu Aristidovcu, poglavlje 5, spominje rodoslovlje Akiora Ammonitca i Ruvi Moabitkinje, ali nije spomenuo Knjigu o Ruti po imenu.
P: U knjizi Ruha, koje su neke od razlika u prijevodima između hebrejskog teksta i grčke Septuaginte?
O: Evo nekoliko prijevodnih razlika. Kako bismo dobili primjer varijacija između hebrejskog masoretskog teksta (prvo) i grčkog prijevoda Septuaginte (drugo), ovaj se dio usredotočuje na 1. poglavlje.
Rut 1,1 "polja Moaba" naspram "zemlje Moaba"
Rut 1,2 imena su neznatno različita (Naomi, Mahlon, Chilion vs. Noemin, Maalon, Chelaion)
Rut 1,3 Rutina šogorica "Orpah" vs. "Orphah"
Rut 1:6 "polja Moaba" vs. "zemlja Moaba"
Rut1:13 "To mi je mnogo gorče nego tebi." vs. "Žalosna sam zbog tebe"
Rut1:14 "poljubila je svoju punicu" vs. "poljubila je svoju punicu i vratila se svome narodu". (Implikacija da se vratila svome narodu ista je u oba slučaja.)
Rut1:18 "prestala je govoriti s njom" vs. "više nije govorila s njom" (U oba slučaja kontekst implicira da joj više nije govorila o toj temi.)
Rut1:19 "prikloniše se njima" vs. "odjeknuše s njima"
Rut1:20 "gorko" vs. "vrlo gorko"
Rut1:21 "usmjerio [Svoje] oko na mene, i Svemogući mi učini zlo?" vs. "ponizio me, i Silni me mučio?"
Rut1:22 "polja Moaba" vs. "zemlja Moaba"
Rut3:15 "onda se vratio" (mnogi hebrejski tekstovi) nasuprot "onda se vratila" (mnogi hebrejski rukopisi, Septuaginta, sirijski prijevod) (Rukopis sa Mrtvog mora 2QRuth(b) [=2Q17] odnosi se na Rut3:13 –18, ali nije sigurno što navodi.) Crkveni pisci iz razdoblja prije Niceje ne pozivaju se na ovaj stih.
Rut 4,4 "ali ako ne" (većina masoretskih tekstova, Septuaginta) nasuprot "ali ako on ne" (mnogi hebrejski rukopisi)
Rut 4,5 "Naomi i od Rute Moabitkinje, udovice mrtvoga" (masoretski tekst) nasuprot "Noemin i od Rute Moabitkinje, žene pokojnika, moraš je također kupiti" (Septuaginta) nasuprot "Naomi, stječeš Rutu Moabitkinju, udovicu mrtvoga" (Vulgata, sirijsko pismo)
Rut4:20 "Salma" (većina masoretskih tekstova) nasuprot "Salmon" (nekoliko hebrejskih rukopisa, neki prijevod Septuaginte, Vulgata)
Bibliografija za ovo pitanje: hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda sira Lancelota C.L. Brentona "The Septuagint: Greek and English". Također su korišteni i komentar "The Expositor's Bible Commentary" te fusnote u Bibliji NASB, NIV 1985, NKJV i NRSV.