< Upit iz Biblije iz Knjige Propovjednika

P: U Knjizi Propovjednika, koja je vrijednost skeptične knjige poput Propovjednika u Bibliji?

O: Bog voli i skeptike. Zapravo, Bog žarko želi pokazati ljudima koji nisu pronašli nikakav smisao u svom životu Svoj smisao za njihov život. Zapravo, ljudi koji život vide kao besmislen mogu imati prednost u odnosu na druge. Moguće je da im je lakše odustati od vlastitih ambicioznih ciljeva i pokoriti se Božjim svrhama ako već vide koliko su njihovi ciljevi besmisleni, osim Boga. Nažalost, mnogi su poput farizeja u Luki 7:30 koji su odbacili Božju svrhu za sebe.

Knjiga Propovjednika može se čitati iz različitih kutova. Ova se knjiga može smatrati djelom za radoholičare, punom mudrosti za samodopadne ljude i logičnim zaključkom egzistencijalnog razmišljanja. Uzgred, židovski rabin Hillel složio se da bi trebala biti u Bibliji, ali rabin Šamaj je rekao da nije kanonska.

Sama knjiga je prikaz borbe, borbe za pronalaženje smisla u besmislenom svijetu. Na kraju autor pronalazi istinski smisao, ali ga ne pronalazi u ovom svijetu.

P: Zašto se Propovjednik ne citira u Novom zavjetu?

O: Iako nije bilo potrebno da bude citirana u Novom zavjetu, njezina se učenja ondje odražavaju. Isus je rekao da ne bismo trebali imati mnogo praznih riječi u molitvi (Matej 6,7 i Propovjednik 5,2). Pavao je rekao da je ljubav prema novcu korijen svakog zla (1. Timoteju6:10 , prema Propovjedniku5:10 ). Trebali bismo izbjegavati požudnost mladosti (2. Timoteju2:22 , prema Propovjedniku11:10 ). Žanjemo ono što posijemo (Galaćanima 6,7 prema Propovjedniku 11,1). Svi će jednom umrijeti (Hebrejima 9,27 prema Propovjedniku 3,2). Kako kažu Geisler i Howe, "to što se knjiga citira ili čak koliko često, ne određuje je li ona nadahnuta".

P: U Knjizi Propovjednika, koji je pregled knjige?

Odgovor: Propovjednik je labavo organiziran. Neki komentatori smatraju da su Propovjednik 6,7-12; 12,8 i 12,9-14 tri odvojena zaključka. Drugi smatraju da je cijelo poglavlje 12 jedan zaključak. Općenito, moderni pregledi Propovjednika spadaju u dvije kategorije.

Shema "uživanja" glasi:

1:1-2:26 - 2:24-26 govori o užitku

3:1-5:20 - 5:18-20 govori o užitku

6:1-8:17 - 8:15-17 govori o užitku

9:1-11:10 - 11:7-10 govori o uživanju

12 - Epilog

"Dvostruki pregled" je:

1:3-11 Pjesma o ljudskoj taštini

1:12-6:9 Pokazujući uzaludnost ljudskog truda

6:10-11:6 Pokazujući uzaludnost ljudske mudrosti

11:7-12:14 Uživaj u životu, ma koliko on bio prolazan, kao dar od Boga

Međutim, uzmimo za primjer simfoniju klasičnog glazbenog skladatelja. Ona može imati jasne stavke, ali i teme koje se ponavljaju na temelju umjetničkog izraza, a ne logičkih obrisa. Ne bi bilo iznenađujuće vidjeti da Solomon, pisac znanstvenih spisa, ljubavne poezije, Izreka i strategija trgovine, spaja te komponente umjetnosti i logike, te da oba obrisa mogu biti djelomično točna.

P: Ima li Knjiga o propovjedniku aramejski utjecaj, koji su Židovi usvojili u vrijeme kasnije od Salomona?

O: Prvo činjenice, zatim tri mogućnosti.

Činjenice: Lingvisti se spore oko Solomonskih spisa. Dok je jedan konzervativni kršćanski učenjak (Delitzsch) pronašao 96 "arameizama" u Propovjedniku, konzervativni kršćanski učenjak Hengstenberg pronašao je samo 10. Solomonski spisi su jedinstveni jer ne nalikuju ništa više hebrejskim dokumentima iz 5. stoljeća nego onima iz 10. stoljeća.

1. Suprotno onome što su neki tvrdili, nije napisano u "kasnijem" stilu. Naprotiv, pokazuje feničanski i aramejski utjecaj, koji je Solomon vjerojatno stekao kroz svoje prijateljstvo s Hiramom, sinom Abibaala, kraljem feničkog grada Tiroa.

2. Kasniji hebrejski pisari mogli su ažurirati dio jezika u kasniji stil.

3. Pisac nikada zapravo nije rekao da je on Solomon. Međutim, sin Davidov koji vlada u Jeruzalemu značio bi ili Solomona ili nekog od njegovih potomaka.

P: Jesu li Propovjednik i književnost mudrosti pod grčkim utjecajem?

O: Ne, jer je Propovjednik, kao i egipatska, mezopotamska i ugaritska literatura mudrosti, napisan mnogo prije grčkih filozofa 6. stoljeća pr. Kr.

P: Čini li se da je Propovjednik napisan između 300. i 200. g. pr. Kr.?

O: Definitivno je napisano ranije. Najraniji fragmenti Knjige Propovjednika iz svitaka s Mrtvog mora napisani su u drugom stoljeću pr. Kr. Knjiga Propovjednika nalazila se u grčkoj Septuaginti, koja je prevedena između 285. i 160. pr. Kr. Bilo bi čudno da su masoretski tekst, svitci s Mrtvog mora i Septuaginta svi sadržavali ovu knjigu da je ona prvi put napisana između 300. i 200. pr. Kr.

P: U Propovjedniku 1,1 kako je sve uzaludno/besmisleno?

O: Praznost može imati izgled važnosti, ali je zapravo besmislena i bezvrijedna. Propovjednik je napisan iz perspektive života bez Boga. Bez Boga, naši životi nemaju više smisla od života mrave.

Različiti ljudi gledaju na život na pet načina: kao

Vexation – život je samo pun nevolja i patnje

Ništavilo - jednostavno besmisleno

Praznost - izgleda važno, ali je besmisleno

Odmor – stalno traženje užitka, iako nema trajnog zadovoljstva

Pobjeda – življenje pobjednički za Boga

(Ovaj pregledan sažetak iznio je rev. Jack Graham iz baptističke crkve Prestonwood u propovijedi na dalaskoj radijskoj postaji 100.7 The Word, u emisiji "May 14, 2009 ".)

P: U Propovjedniku 1,1-2, je li autor bio "propovjednik" ili je to bilo njegovo stvarno ime?

Iako neki misle da je to bilo njegovo stvarno ime, ono se nigdje drugdje ne koristi kao stvarno ime. Vrlo vjerojatno znači da je bio propovjednik, kao i kralj koji je bio Davidov sin. To bi bio Salomon. Također, Psalam 127 pripisuje se Salomonu i govori o uzaludnosti gradnje bez Gospodina.

P: U Propovjedniku 1,2 i 11,8, budući da je sve uzaludno, uključuje li to i Bibliju?

O: Ne; naprotiv, Propovjednik 1,3 postavlja ton za cijelu knjigu. Sve "pod suncem" označava stvari učinjene bez Boga ili bez vječne perspektive. Sve je to, zapravo, besmisleno. Job 21,23-26 također spominje zajedničku sudbinu za njihova tijela.

P: U Prop 1,4, kako zemlja može opstati zauvijek, budući da 2. Pet 3,10 kaže da će zemlja biti spaljena, a Otk 21,1 kaže da će prva zemlja nestati?

O: Hebrejska riječ za zemlju imala je niz značenja, kao i engleska riječ za earth. Zemlja može značiti tlo, zemlju, ovaj svijet ili ono što se nalazi na ovom svijetu. Bog je odabrao da ono što je ispod površine preživi zauvijek, ali Bog će očistiti površinu, kao što kaže u Sokehniku 1:2-3. Nova zemlja u Otkrivenju 21:1 bit će temeljena na onome što ostane od stare zemlje.

P: Pokazuje li Propovjednik 1,5 da se sunce okreće oko zemlje?

O: Prvo činjenica koja nije dio odgovora, a zatim odgovor. Kada moderni ili drevni ljudi koriste kolokvijalni izraz, poput nečega što se događa izlaskom ili zalaskom sunca, to ne znači da raspravljaju o astronomiji. Međutim, ta činjenica nije povezana s ovim stihom, jer je tema Propovjednika 1,5 sunce i njegov put.

Salomon, na predznanstveni način, točno opisuje putanju koju sunce crta na nebu. Istina je da nemamo dokaza da je Salomon znao da se Zemlja zapravo okreće oko Sunca, a ne obrnuto. Ipak, on točno opisuje periodični tijek sunca.

Zanimljivo je da, ako se ovaj stih "prijevede" na suvremeni znanstveni jezik, on i dalje ostaje potpuno istinit, budući da možemo promatrati fiziku i astronomiju iz relativističke perspektive, a ne samo iz gledišta 19. stoljeća. Znanstvenici danas doista mogu reći da se sunce okreće oko zemlje – iz perspektive Zemlje.

P: Pokazuje li Propovjednik 1,6 da se vjetar mora vratiti na mjesto odakle je došao, baš kao i sunce?

O: Pisac Knjige o Propovjedniku je ovdje istinit, ali iznimno nejasan, vjerojatno zato što ne zna sve o vjetru. Međutim, njegova je poanta i dalje znanstveno valjana. Zemlja nema neto dobitak ili gubitak "vjetra". Kada lokalni tlak zraka padne, taj se gubitak nadoknađuje kada tlak zraka poraste. Znanstveniji način parafraziranja Knjige o Propovjedniku 1,6 jest da su zrak i vjetar diljem svijeta u dinamičkoj ravnoteži.

P: U Propovjedniku 1:7, kako "potoci" vraćaju se tamo odakle su došli?

O: Propovjednik 1,7 jednostavno je opis kruženja vode na Zemlji. Čak i ako ne vjerujete da je Bog nadahnuo autora Propovjednika, morate priznati da je to bilo oštro opažanje kulture iz 1000. godine prije Krista, koja je tek nekoliko stotina godina imala obične, jeftine željezne alate.

P: U Propovjedniku 1,9-10, u naše tehnološko doba, postoji li doista išta novo pod suncem?

O: Mnoge su se stvari promijenile i u tehnologiji i u društvu. Međutim, što je novo u samom čovjeku? Bez obzira na tehnologiju, najvažnija pitanja o samom smislu života u Propovjedniku nisu se promijenila. Život bez Boga je danas jednako besmislen kao i tada. Bilo da ljudi žive u kući u Isusovo vrijeme ili u današnjoj kući s centralnom klimatizacijom, sve ostalo je neznatno u usporedbi s vječnim pitanjima duše i u tom pogledu se ništa nije promijenilo.

P: U Propovjedniku 1,11, budući da nema sjećanja na ono što je bilo prije, što je onda s poviješću?

O: Pisac Propovjednika ne želi reći da nitko nikada ništa ne zna o prošlosti, jer i sam pisac u svom djelu prepričava događaje iz prošlosti. Naprotiv, nakon što osoba umre, njezino izravno, osobno znanje zauvijek nestaje iz ovog svijeta.

U drugom, povijesnom smislu, velika većina nekada iznimno važnih informacija o prošlim kraljevstvima i carstvima ne samo da je izgubljena, već više nema nikakve vrijednosti.

P: U Propovjedniku 1,12, što točno hebrejska riječ ovdje znači?

Odg: Neki tvrde da to znači "Ja … bio sam [i više nisam] kralj". Međutim, glagol bi se jednako dobro mogao prevesti kao "Ja … bio sam [i još uvijek jesam] kralj". Stoga, Propovjednik 1,12 ne odgovara na pitanje koliko dugo je pisac bio kralj.

P: U Propovjedniku 1,16, je li propovjednik patio od problema ponosa zbog svoje mudrosti?

O: Ono što je Salomon rekao bilo je istinito; doista je imao veliku mudrost. No, moguće je da se i ponosio svojom mudrošću. Paradoks je da je ista osoba mogla napisati Izreke 3,5-7: "Uzdaj se u Gospodina svim srcem svojim i ne oslanjaj se na vlastiti razum; … Ne budi mudar u svojim očima…", a ipak je kasnije Salomon bio mudar u vlastitim očima i prvo je tražio mudrost. (Ipak, na kraju je Salomon uvidio da mu je istinska mudrost nedostižna u Propovjedniku 7,23-24.)

Ovo je slučaj "čini što je Solomon rekao, a ne što je učinio". Trebali bismo poslušati što je Bog rekao preko Solomona i naučiti ono što nam Biblija iskreno pokazuje iz njegovih pogrešaka.

P: U Propovjedniku 1,17 i 2,12, zašto bi bilo koji vjernik želio posvetiti svoje srce poznavanju ludila i ludosti?

O: Solomon je to vjerojatno želio učiniti kako bi spoznao mudrost proučavajući što ona nije. Međutim, Solomon (a i mi) ne bismo trebali željeti raditi stvari samo radi učenja o njima. Želite li iz prve ruke saznati kako je skočiti iz zrakoplova bez padobran?

Ovaj stih, kao i mnogi drugi u Bibliji (posebno u Starom zavjetu), nije zapovijed za nas, već zapažanje iz kojeg možemo učiti o onome što su drugi činili.

P: U Propovjedniku 1,17, je li dobra stvar dati svoje srce da spozna mudrost?

Zapravo, ne, mudrost ne bi trebala biti vaš najviši cilj. Salomon je to učinio, ali je bio neposlušan Bogu tijekom većeg dijela svog zemaljskog života. Trebali bismo dati svoje srce Bogu, učiti i koristiti mudrost kako bismo služili Bogu. Međutim, ljubiti i poslušavati Boga trebalo bi biti naša glavna želja i cilj, a ne mudrost. Čak i mudrost, čak i pobožna mudrost, može postati idol.

Trebali bismo moliti Boga za mudrost, kako nam kaže Jakovljeva 1,5. Zapravo, trebali bismo moliti da naučimo sve što Bog želi da naučimo. Ali bismo se također trebali moliti Bogu da ne naučimo ono što Bog ne želi da naučimo. Na primjer, postoji toliko toga o iskustvu i posljedicama grijeha što nismo naučili iz prve ruke i, iskreno, ne želimo naučiti.

P: U Propovjedniku 1,18 stoji da u mnogo mudrosti ima mnogo tuge, pa zašto onda, kako kaže Izreke 3,13, donosi sreću i trebamo li željeti biti mudri?

O: Pod suncem (ili odvojeno od Boga), čak je i mudrost beskorisna. Ne samo da je beskorisna, već saznanje o svemu što se događa, kao i spoznaja o smrti i patnji, samo donosi tugu. Uobičajena izreka "neznanje je blaženstvo" nije istinita, ali bez Boga neznanje može biti manje tužno od mudrosti.

Biblija ne uči da bismo trebali tek steći mudrost. Naprotiv, ona razlikuje svjetovnu mudrost od Božje mudrosti (Izaija 55,8-9; 1. Korinćanima1:19 -25). Trebali bismo tražiti Božju mudrost (Izreke 9). Ipak, budni smo ako mislimo da je ovladavanje svojom Božjom mudrošću proces koji ćemo dovršiti u ovom životu. Solomon je napisao u Izreke 3,5-7: "Uzdaj se u Gospodina svim srcem svojim i ne oslanjaj se na vlastiti razum; … Ne budi mudar u svojim očima…".

P: U Propovjedniku 2,1, zašto se Solomon ovdje "testira" smijehom?

O: Solomon kaže da istražuje može li istinsko sretstvo i smisao proizaći iz razonode, zabave i življenja za užitak. Nažalost, neki ljudi nikada nisu shvatili Solomonsku pouku. Mnogi se danas zabavljaju do smrti.

P: U Prop 2,2 što bi kršćani trebali misliti o smijehu i šali?

Odgovor: Hebrejski izraz ovdje ne znači samo šalu, već obuhvaća zabavnu i plitku radost, prema Evanđeoskom komentaru Biblije, str. 438. Evo pet točaka koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

a) "Sve za šalu" je ludo. Ako se stalno šalite, ljudi vas možda neće shvatiti ozbiljno.

b) Postoji pravo vrijeme za smijeh u Propovjedniku 3,4. Neke od Isusovih prispodoba, poput deva kroz ušicu igle, prikazuju duhovite slike.

c) Ponekad je bolje biti "nezanimljiv". Ako je šala prljava, omalovažava druge ili veliča grijeh, ne biste je trebali pričati, čak i ako je vrlo smiješna.

d) Budite razboriti: Isus je kritizirao neki smijeh u Luki6:25 , ali je ipak obećao smijeh pravednicima u Luki6:21 . Ne smijte se stvarima koje povređuju druge.

e) Budite pozitivni: Psalam 126:2 i Job 8:21 također spominju pravednike koji se smiju s radošću.

P: U Propovjedniku 2,2 kako smijeh može biti "lud"?

O: Iako ljudi koji pate od ludila mogu smijati se u neprimjerenim trenucima, to vjerojatno nije ono na što se ovdje misli. Ponekad prazno smijanje dolazi od ljudi koji su vrlo tužni.

Billy Graham u knjizi Tajna sreće priča o teško depresivnom pacijentu koji je otišao na pregled psihijatru. Psihijatar mu je predložio da posjeti predstavu u jednom kazalištu u kojoj nastupa klaun koji je publiku noć za noći izbacivao u grčeve od smijeha. Psihijatar je mislio da bi to bila izvrsna terapija, sve dok pacijent nije spustio glavu i rekao: "Ja sam taj klaun". Ovo prenosi Believer's Bible Commentary, str. 884.

P: U Propovjedniku 2,3, trebaju li kršćani slijediti primjer pisca i prepustiti se vinu?

O: Ne, ne bismo se trebali primarno "predavati" ničemu niti nikome, osim Bogu, a zatim sekundarno našim supružnicima, obitelji i braći i sestrama u Gospodinu. Kao i s haremima i materijalizmom, postoji mnogo stvari spomenutih u Propovjedniku, pod suncem, kojih se ne bismo trebali slijediti, niti nam se ikada kaže da ih slijedimo.

P: U Propovjedniku 2,7, koja je bila svrha stoke i robova?

O: Iako su neka stabla voćaka, stada i krda bila potrebna za hranu i odjeću, to ne bi objasnilo zašto je osjećao potrebu za velikim brojem istih. To nije bilo za njegove potrebe, već za status i zarađivanje više novca. Slično tome, neki su robovi mogli biti vrlo vješti kao pisari, plesači i glazbenici, ali glavna svrha velikog broja robova bila je prestiž. Ovdje nema nikakvih naznaka da je Salomon slijedio Božju volju. Koliko bi veći ugled imao Solomon da je oslobodio te robove? Prva knjiga Kraljeva 11,3 kaže da je Solomon imao 700 žena i da mu je (očito) trebalo i 300 konkubina.

Suprotno tome, oko 82. g. pr. Kr. postojao je vrlo bogati Rimljanin po imenu Lucius Cornelius Sulla koji je živio na jugu Italije. Oslobodio je 10 000 robova. Svi su muškarci, u njegovu čast, promijenili ime u Cornelius. Ime Cornelius postalo je popularnije, a kasnije, u Djela apostolskih 10., rimski stotnik zvao se Cornelius.

P: U Propovjedniku 2,8, što su bile "užitke sinova ljudskih"?

O: Značenje hebrejske riječi nije sigurno, ali njezino vjerojatno značenje je "harem". Harem je velika zbirka žena i konkubina.

Ova rijetko korištena riječ nalazila se u pismu egipatskog faraona Amenofisa III. (ANET str. 487a).

P: U Propovjedniku 2,8, budući da je Salomon dijelio svoja iskustva s toliko žena, kada bi vjernici trebali dijeliti svoja grešna iskustva s drugima, a kada ne?

O: Prije svega, Salomon je možda mislio da ne griješi jer je bio oženjen svih tih 700 žena i imao 300 bludnica (1. Kraljevima 11,3). Međutim, Bog je rekao da kralj ne smije imati mnogo žena, pa je Salomon zapravo bio neposlušan Bogu. Mnoge od tih žena bile su iz naroda s kojima se Izraelci nisu smjeli ženiti, prema 1. Kraljevima 11,1-2. Salomon je znao toliko toga, a ipak nije poznavao, ili je poznavao, ali nije slijedio, Božji zakon.

Možemo dijeliti, kao što je to činio Salomon, kako bismo drugima pokazali nesretne posljedice grijeha. No ne bismo trebali dijeliti na način koji navodi druge da požele da su i oni tako sagriješili.

P: U Propovjedniku 2,8, što su ovdje pokrajine?

O: Tu riječ koristili su Perzijanci, a kasnije i Izraelci poput kralja Ahaava u 1. Kraljevima 20,14-15. Druga kraljevstva u Solomonovo vrijeme imala su pokrajine, pa ih je i on imao. To vjerojatno nisu bile zemlje dvanaest plemena Izraelovih, već druge zemlje koje je David osvojio i koje su svake godine plaćale danak.

P: U Propovjedniku 2,9, koja je bila svrha mudrosti, stada, krda i robova?

Odgovor je ovdje sažeto sažet: "Postadoh velik". Čini se da je to bio Solomонов pravi cilj. Činjenica da je bio vjernik značila bi da je i dalje želio obožavati Boga i ne prkositi Njegovim zakonima (ili barem ne previše), ali svejedno, njegov je životni cilj bio "Postadoh velik". Mnogi kršćani u životu žele voljeti Boga i ne odupirati Mu se, ali i za njih je primarni cilj u životu "postati velik". Ako pogledate početak gotovo svakog stiha u Propovjedniku 2,1-9, gotovo svi počinju s "Ja". Uzalud ćete tražiti ikakav znak da je Salomon mislio: "Čekat ću na Gospodina da mi pokaže što Bog želi da činim".

Međutim, iako je Solomon bio vrlo bogat čak i po današnjim mjerilima, on nam može reći da je sve to uzalud.

P: U Propovjedniku 2,10, bi li vjernik trebao željeti ispuniti svoje srce svakom radošću?

O: Ne. Iako se vjernik ne bi trebao prepuštati griješnim zadovoljstvima, poput droga, to nije ono o čemu ovaj stih govori. U odgovoru treba razmotriti dvije točke.

1. Ovo se odnosi na zakonito stečene užitke, poput kupljenih materijalnih stvari koje Božji zakon nije izričito zabranjivao.

2. I dalje je grijeh živjeti život u potrazi za užitkom, čak i ako ti užitci nisu zli. Naši životi trebali bi biti posvećeni potrazi za bližim odnosom s Bogom.

P: U Propovjedniku 2,12-14, kako Solomon tvrdi da su oboje istiniti: da je mudrost bezvrijedna i da je mudrost dragocjenija od ludosti?

O: Oba su jednako bezvrijedna kao ciljevi. Međutim, osoba koja hoda u svjetlu mudrosti može vidjeti kamo ide kako bi dosegla cilj koji želi, dok ona koja hoda u tami ludosti nema pojma.

P: Dokazuju li Izreke 2,14-15 nepostojanje nakon smrti?

O: Ne, ovo se odnosi na život pod suncem. Jednostavno kaže da se svima događa jedan događaj, tj. smrt. Pod suncem, svatko tko umre više nije pod suncem.

P: U Propovjedniku 2,15, koja je svrha biti mudar?

A: Solomon je otkrio da nema smisla imati mudrost radi same mudrosti. Mudrost je u najboljem slučaju baterijska svjetiljka koja nam pomaže osvijetliti put. Ali ona nije, ili barem ne bi trebala biti, naš cilj, baš kao što cilj ne bi trebao biti dosezanje kraja snopa svjetlosti baterijske svjetiljke.

P: U Propovjedniku 2,16, kako se nakon smrti mudri ne pamte više nego budale?

O: Postoje tri različita načina.

Preminuli: Izravna sjećanja u umovima onih koji umiru zauvijek su izgubljena za ovaj svijet.

Ostali: Sjećanja onih koji su ostali na ovom svijetu blijede za onim tko je umro. U povijesti su mnoge činjenice o drevnim civilizacijama, koje su u to vrijeme bile ključne za ljude, zaboravljene i danas su beskorisne svima osim arheolozima.

Vječno: Za pravedne i nepravedne, sve vještine, znanje i mudrost ovog svijeta beskorisni su nakon smrti.

P: U Propovjedniku2:17 –18,20,23 trebamo li "mrziti život"?

O: Ne, ali nemojte voljeti život više od Boga. Poanta Knjige Propovjednika odnosi se na "život pod suncem". Drugim riječima, to je materijalni život bez Boga. Knjiga Propovjednika nikada ne kaže da bismo trebali mrziti život; naprotiv, pisac kaže da on mrzi život. Izreke 8,35-36 lijepo govore o onima koji nalaze život. Međutim, lako je mrziti život "pod suncem" bez Boga. U čudnom smislu, ovo je jedno od mjesta gdje se učenja budizma i kršćanstva gotovo slažu. Prva plemenita istina budizma kaže da je život patnja. Dok kršćanstvo kaže da je kršćanski život velik, čak i unatoč patnji, kršćanstvo se djelomično slaže s budizmom u jednoj točki: da je život bez pravog Boga patnja i da će njome biti.

P: U Propovjedniku 2,17-18, Salomon je imao sav bogatstvo, robove, mudrost i ugled koji je mogao poželjeti, pa zašto je mogao mrziti svoj život?

O: To nije bila mržnja zbog onoga što nije mogao dobiti ili postići. Čini se više kao gorčina zbog toga što je toliko naporno radio, dobio i postigao sve što je želio, a ipak se osjećao prazno. Koja ga je žena doista voljela, kad ga je viđala samo jednom u nekoliko godina? Koju je on doista volio, budući da je svaku od njih možda viđao samo jednom u nekoliko godina?

Ponekad zadovoljstvo ne proizlazi samo iz cilja, već i iz samog puta.

Jednom je u jednoj predstavi siromašni suprug i supruga, koji su se trudili zaraditi više novca, noću ležali budni u svojim krevetima pitajući se što rade bogati. U isto vrijeme, bogati par ležao je u svojim krevetima pitajući se što rade siromašni. Ako vjerujete da će vas obogaćivanje usrećiti, možda sada niste bogati, ali imate nadu, nešto čemu se možete radovati, danu kada ćete (nadamo se) biti bogati i time sretni. Salomon i neki bogataši toliko su depresivni jer su već postigli to bogatstvo i otkrili da ih ono nije usrećilo. Što bi onda drugo mogli nadati?

P: U Propovjedniku 2,18-19, zašto se čini tako nepravednim da bogati gomilaju bogatstvo samo za drugoga?

O: Osoba koja je žrtvovala svoju udobnost, slobodu, a možda čak i svoju obitelj i vlastitu sreću kako bi stekla bogatstvo možda neće doživjeti da njime uživa dugi niz godina. Ljudi koji nasljeđuju bogatstvo mogli bi ga izgubiti ili bi mogli dugi niz godina uživati u onome za što nisu radili. To je bilo depresivno za Salomona. To se dogodilo Salomonu kada je kraljevstvo pod njegovim sinom Rehabeamom podijeljeno na dva dijela. Iako Rehabeam nije počeo vladati dok Salomon nije umro, Salomon je unaprijed znao da će se to dogoditi jer mu je Bog to rekao u 1. Kraljevima 11,11-13.

P: U Propovjedniku 2,19, ako netko nije lud, bi li mu velika baština bila u redu?

O: To bi za njih moglo biti katastrofalno. Izreke 30:7-9 kažu: "Dvije stvari tražim od tebe – ne uskrati mi ih prije moje smrti: Drži laž i obmanjujuće riječi daleko od mene. Ne daj mi ni siromaštvo ni bogatstvo; nahrani me kruhom koji mi je određen. Inače bih mogao postati prezasićen pa bih te zanijekao, govoreći: 'Tko je Gospodin?' Ili bih mogao postati siromahan pa bih krao i time oskvrnuo ime Boga svojega" (Berean Standard Bible).

S dijelom svog bogatstva Salomon je napravio zlatne štitove i stavio ih u Kuću libanonske šume (2. Ljetopis 9,16). Zlato je meki i teški metal, neprikladan za štitove, osim za pokazivanje. Ali za vrijeme vladavine njegova sina Rehabeama, faraon Šiškak odveo je Solomonske zlatne štitove u Egipat (2. Ljetopis 12,9). Taj se novac mogao iskoristiti za plaćanje učitelja ili za pomoć siromašnima.

Čuo sam za jednog novog kršćanina koji je želio postati grafički dizajner, osim što nije imao računalo ni softver. Misijska organizacija posudila mu je oboje, te je postao dobar grafički dizajner i napredan. Napustio je suprugu zbog djevojke, napustio je crkvu i nikada nije vratio novac. Duhovno bi bilo bolje da mu nikada nije pružena ta pomoć.

U Zapadnoj Virginiji postojao je kršćanin po imenu Jack Whittaker koji je osvojio 315 milijuna dolara (prije oporezivanja) na lutriji. Odmah je 10 % dao kršćanskim organizacijama i osnovao fondove kako njegova djeca ne bi morala raditi.

Kasnije je isti taj čovjek počeo posjećivati striptiz klubove, noseći u autu velike svote novca. Razbojnici su to otkrili i opljačkali ga te ga premlatili više puta. Njegova unuka se upustila u drogu. Naposljetku je došao do točke kada je rekao da bi volio vratiti se u prošlost i jednostavno istrgnuti tu lutrijsku listić, radi sebe i svoje obitelji.

P: U Propovjedniku 2,21, što možete učiniti kada se čini da vaš tinejdžer odrasta kao budala?

O: Možda se i sam Solomon osobno pitao to o svom sinu, budućem kralju Jeroboamu. Jeroboam je na kraju bio budala koja je izgubila deset plemena iz svog kraljevstva.

Jednostavna ludost je naivno nepoznavanje onoga što se događa. No, druge vrste ludosti prakticiraju se i uče od onih oko nas. Trebali biste paziti da im budete dobar primjer. Svakako biste trebali razgovarati sa svojim tinejdžerom. Ponekad se roditelji presele u drugu kuću kako bi pokušali osloboditi svoju tinejdžericu ili sina od loših utjecaja. Ne možete izolirati svoje dijete, niti sebe, od loših utjecaja, a neki mogu pomoći da vaša vjera postane postojana. Ali klonite se loših utjecaja koje vi ili vaša djeca ne možete podnijeti. Umjesto toga, pokušajte ih zamijeniti dobrim utjecajima. I postoje slučajevi, osobito kada ne žele slušati, kada je ponekad najbolje pustiti ih da dožive neuspjeh.

P: Pokazuje li Propovjednik2:24 da je epikureizam istinit?

O: Ne. Vidi raspravu o Propovjedniku 2:3. 1. Korinćanima15:32 kaže da bez Boga nema mnogo izbora, jer je epikureizam jednako dobar izbor kao i bilo koji drugi. Drugim riječima, ovaj stih kaže da, iako je jesti i piti dobro i od Boga, pod suncem bez Boga, za nas zapravo nema ništa drugo za učiniti osim jesti i piti.

P: Propovjednik 3,1-8 i Ivan 7,6 pokazuju da može postojati pogrešno vrijeme za činjenje ispravnih stvari. Kako bismo trebali imati "vremena i sezone" u svom životu?

O: Potreba za vremenima i godišnjim dobima u životu nije uvijek tako očita, pa im je u vrijeme Starog zavjeta Bog to davao svakog subota sa Sabatom. Usput, nema naznaka da su izraelski poljoprivrednici, trgovci i obrtnici bili manje produktivni od onih u drugim zemljama koji su možda radili sedam dana u tjednu.

Iako kršćanima nije zapovijeđeno da čuvaju subotu (Kološanima 2,16), mnogi kršćani i dalje imaju vrijeme odmora, obično nedjeljom. Iako je sada svaki dan subota za vjernike, budući da smo ušli u Božji odmor (Hebrejima 4,3-11), ne moramo čuvati subotu (ili nedjelju), ali nije loše to činiti.

P: U Propovjedniku 3,1-8 koja je svrha ovih četrnaest suprotnosti, odnosno pozitivnih i negativnih?

O: Stvari se obično poništavaju. Mnoge se stvari grade, ali se zatim ruše. Kod mnogih od tih stvari postoji ravnoteža.

Iako bi osoba mogla odabrati neka od tih godišnjih doba, često nemamo izbora; vremena su određena za nas. Kada provodite vrijeme jer ste vi ili član vaše obitelji bolesni, nemojte misliti da vas to sprječava da činite ono što je Bog namijenio da činite. U to je vrijeme Božja volja da činite upravo ono što On želi da činite, a to je da se brinete za bolesnika.

Ponekad, kada ste u posebnom razdoblju, poput žalovanja ili bolesti, možete pogledati trenutak i pogrešno pretpostaviti da će tako biti ostatak vašeg života. Isto tako, kada vam sve ide izvrsno, možete pogrešno pretpostaviti da će ostatak vašeg života biti takav. Jedno što možemo naučiti iz ovog odlomka jest da budemo duhovno pripremljeni, jer se godišnja doba mijenjaju. Kada se godišnje doba okrene u ono koje ne biste odabrali, sjetite se da smo ionako samo privremeno na zemlji.

P: Budući da Propovjednik 3,2 kaže da postoji vrijeme za rođenje i vrijeme za umiranje, kada je eutanazija, uključujući samoubojstvo uz pomoć liječnika, moralno ispravna?

O: Prvo moramo razlikovati vrste umiranja, a zatim vidjeti što Biblija kaže.

Definicija eutanazije, od grčkih riječi eu thanatos što znači "dobra/laka smrt", jest namjerno uzrokovanje smrti činom ili propustom nefetalnog bića čiji se život smatra nevrijednim življenja, uz uvjerenje da to nije moralno pogrešno. Eutanazija može biti dobrovoljna ili nedobrovoljna sa strane pacijenta, a može se provesti aktivnim ubijanjem ili pasivnim uskraćivanjem liječenja, hrane, vode ili topline. Naravno, kako se definira nepoželjan život, bilo vlastiti ili tuđi, podložno je širokom rasponu tumačenja.

Nevoljna aktivna eutanazija neželjenog postojanja bila je široko prakticirana u nacističkoj Njemačkoj; danas to zlo nazivamo Holokaustom. Uganda, komunistička Kina i komunistički SSSR također su imali svoje holokause. Nevoljna aktivna eutanazija primjenjuje se samo na određene kriminalce, ali starenje ne bi trebalo biti zločin.

Zakoni o dobrovoljnoj aktivnoj eutanaziji danas su najliberalniji u Nizozemskoj. Međutim, budući da liječnici tamo imaju pravo provoditi dobrovoljnu eutanaziju, brošura A Christian Response to Physician-Assisted Suicide (str. 12–13) navodi da je jedno nizozemsko istraživanje (Herbert Hendin, Chris Rutenfrans i Zbigniew Zylicz, "Physician-Assisted Suicide and Euthanasia in the Netherlands", Journal of the American Medical Association 277 (1997) str. 1720–1722) utvrdila je da je bilo više nevoljne nego dobrovoljne eutanazije. Čini se da je to "klizav teren" od dobrovoljne do nevoljne eutanazije, budući da žrtve rijetko podnose pritužbe.

Dopuštanje smrti, također nazvano pasivnom eutanazijom, može biti suosjećajno za terminalno bolesne osobe koje žele umrijeti brže i s manje boli. To može značiti samo neprimjenu izvanrednih medicinskih mjera. To je jedina vrsta eutanazije koja može biti moralna. Međutim, neka pasivna eutanazija može biti okrutna i za one koji ne žele umrijeti i koji nisu terminalno bolesni. Ne bismo trebali dopustiti da inače zdravi ljudi umru jednostavno zbog nedostatka hrane. Tko smo mi da kažemo da tuđi život nije vrijedan, pogotovo kada on ili ona misle da jest?

Samoubojstvo su u Bibliji počinili samo Juda Iškariotski, Šaul, Šimson, Ahitofel i Zimri. U ranoj crkvi, Laktancije (260. – 330. g.) u djelu Božanski instituti 3:19 piše da je zločin samoubojstva jednako težak ili težak od ubojstva drugoga čovjeka. Samoubojstvo je grijeh, ali Biblija ne kaže da je nepopustiv. Rani crkveni povjesničar Euzebije iz Cezareje (oko 325. g.) pripovijeda kako je šest kršćanskih žena u tri različita navrata počinilo samoubojstvo radije nego da budu seksualno zlostavljane (Crkvena povijest, pog. 12, 14).

Ukratko, Biblija zabranjuje ubojstvo, što uključuje samoubojstvo i većinu oblika eutanazije ljudi. Biblija ne zabranjuje ono što se naziva "dobrovoljnom, pasivnom eutanazijom", gdje se pacijentu uskraćuju izvanredni medicinski postupci ili mu se dopušta da umre prirodnom smrću. Iako Biblija ne kaže da je samoubojstvo u redu, pogledajte sljedeće pitanje za ono što Biblija doista kaže o umiranju.

Iako je eutanazija pogrešna, kršćanske odluke koje se tiču medicinskog liječenja mogu biti daleko od trivijalnih.

P: U Propovjedniku 3,2, što Biblija uči o umiranju?

O: Iako Biblija ne koristi pojam "eutanazija" kao takav, iz nje možemo naučiti sljedećih 22 stvari vezanih uz umiranje.

…Vrijednosti

U umiranju, kao i u svemu ostalom, svijet nam nudi isprazne i obmanjujuće filozofije, ali trebali bismo slijediti ono što nas Bog uči (Kološanima 2:8; 1. Korinćanima 1:19-23; Ivan 10:16). Ne činite samo ono što je pravedno u vlastitim očima (Sudci21:25 ).

Cijenjeni smo jer su svi ljudi stvoreni na Božju sliku (Postanak1:26 -27; Psalam 8:4-5). Stvoreni smo strašno i čudesno (Psalam 139:14).

Trebamo poštovati starije (Levitski zakonik19:32 ; 1. Timoteju 5:2).

Trebamo pomagati (a ne ubijati) siročad, udovice, bolesne, zatvorenike i druge koje društvo smatra nepoželjnima (Jakovljeva 1,27; Ponovljeni zakon 15,11; Psalam 68,5; Matej 25,35-36,42-44; Zaharija 7,9-10; Hebrejima 13,3).

…Djela

Ne smijemo ubijati, a ljudi koji namjerno ubiju mogu biti pogubljeni (Postanak 9,6; Izlazak20:13 ;21:12 ; Ponovljeni zakon5:17 ).

Ubojstvo ne uključuje zakonite egzekucije i rat (Postanak 9:6; Izlazak21:12 ; Psalam 144:1; Ponovljeni zakon20:10 -18). Može se ubiti u samoobrani (Izlazak 22:2).

Ubijanje i lov životinja su dopušteni (Djela apostolska10:10 -15; Levitski zakonik17:13 ; Izlazak–Ponovljeni zakon), ali ne treba biti okrutan prema njima (Izreke12:10 ).

Kršćani trebaju pružati Božju utjehu (2 Korinćanima 1,4-6) i biti suosjećajni prema svima (Kološanima3:12 ; 1 Korinćanima 13,4; Efežanima4:32 ; Izreke 11,16-17; 1 Solunjanima 5,15). Božja ljubav prema nama traje zauvijek (Psalam 107,1-2).

Nitko ne može ponijeti sa sobom svoje zemaljske bogatstva (Luka 12:18-21; Psalam 37:7-10), stoga brinite za svoju obitelj i druge (Izreke 13:22; 17:2; 19:14; Psalam 17:14; 1. Timoteju 5:3-5,8,16) i davati za Gospodnje djelo (Izreke 3:9; 1. Korinćanima 16:2; 2. Korinćanima 8:1-8; 9:6-12; Hagaj 1:3-11).

Trebamo biti hrabri pred licem smrti (Psalam 23,4; Rimljanima8:35 –39; Otkrivenje2:11 ,13) i ne bojati se (1. Ivanova4:18 ), jer živjeti je Krist, a umrijeti je dobitak (Filipljanima1:20 –21). Moli se Bogu kad si blizu smrti (Psalam 18:4-6; 116:3; 142; Filipljanima 4:6-7). Odmora nalazimo samo u Bogu (Psalam 62:1).

Iako općenito ne bismo smjeli biti pijani, opojna pića dobra su za umiruće (Izreke 31,6-7).

…Razumijevanje

Sve vrijeme, a ne samo u blizini smrti, trebali bismo shvatiti da je naš život na zemlji prolazan (Psalam 39:4-6; 90:3-6; 144:4; Jakovljev1:10 -11).

Bog već zna svaki dan našeg života (Psalam 139:16).

Dragocjena je u očima Gospodnjim smrt svetica njegovih (Psalam 116,15). Bog je na poseban način prisutan onima koji Ga prizivaju (Psalam 145,18.20).

Ljudi mogu biti toliko depresivni da izgube nadu u život (2. Korinćanima 1,8-9), ali to ne opravdava samoubojstvo.

U nekim slučajevima patnja i kušnje mogu imati korisne rezultate (Jakov 1,2) i možemo slaviti Boga (1. Petrova 4,16) kao što je to učinio Job. Naše će patnje izgledati male u usporedbi s slavom Neba (1. Petrova 1,6-9; 1. Korinćanima 2,9).

Iako često sada ne vidimo Božju svrhu u stvarima (Psalam 42,43,74,79,88; Jov), na kraju ćemo vidjeti kako Bog sve dovodi u sklad (Habakuk 1:1-11;1:12 -17; 2), vidjeti Božju mudrost, pravdu, ljubav i milosrđe te u nebu ne biti nijednog jada (Otkrivenje 21:4).

Patnja i smrt mogu biti i proizvoljne i nepravedne (Luka 13,1-2; Ezekiel13:19 ), ali Isus razumije naše stanje, jer je i On doživio nepravednu patnju i smrt (Psalam 22,1; Djela3:13 -15).

Trebali bismo žudjeti za Kristom, ali prepoznati vrijednost ostajanja na zemlji, slaveći Boga i pomažući drugima (Filipljanima1:22 –23;3:12 –15; 2. Petrova 1:5–8).

Za nekršćane Bog nije spor, nego želi da ljudi imaju vremena za pokajanje (2. Petrova 3,9).

…Nada

Umiranje ljudi nije bilo dobro niti prirodno, ni prije Pada ni u Raju (Rimljanima8:20 -23;5:13 ; 1. Korinćanima 15:22; 1. Korinćanima 15:42-58). Ipak, sve djeluje zajedno kao dio Božjeg plana i na dobro onima koji vole Boga (Efežanima1:11 ; Rimljanima8:28 ).

Raj je mjesto bez patnje, umiranja ili boli (Otkrivenje 21:4-5).

Zaključno, ne bismo trebali strahovati od smrti ili je ignorirati, niti stalno razmišljati o njoj. Naprotiv, vjernici bi trebali gledati na naš život na zemlji i našu smrt kao na integrirane dijelove našeg puta prema najboljem od svih mogućih svjetova, našem vječnom domu s Gospodinom.

P: U Propovjedniku 3,3, postoji li doista vrijeme za ubijanje?

Postoji vrijeme za ubijanje biljaka i životinja, ali to nije relevantno za ono što ovaj stih govori. Da, postoji vrijeme za ubijanje, kao što postoji vrijeme za rat u Propovjedniku 3:8.

P: U Propovjedniku 3,8, postoji li vrijeme da vjernici mrze?

O: Da, na dva načina.

U Starom zavjetu vjernici još nisu bili poučeni da vole sve, uključujući i svoje neprijatelje.

U svako doba vjernici trebaju mrziti grijeh.

P: U Propovjedniku 3,9-15, je li to očajno ili puni nade?

O: Iako bi neki to mogli shvatiti kao očaj, to je "optimistično prihvaćanje". Dok prolazite kroz godišnja doba svog života, neke se stvari brišu, a nove zauzimaju njihovo mjesto, a kao vjernik znate da je sve u Božjim rukama. Rimljanima 8,28 kaže da sve djeluje zajedno na dobro onima koji vole Boga. Moramo se sjetiti da nismo od ovoga svijeta (Ivan 17,14), nego građani neba (Filipljanima 3,20).

P: Je li Ek3:13 a svojevrsni judeokršćanski epikureizam?

O: Knjiga Propovjednikova donosi taj stav kao opciju, ali ga ne preporučuje. Judeo-kršćanski epikureizam jest klonjenje od teških grijeha, davanje desetine, odlazak u crkvu i činjenje najmanjeg mogućeg minimuma, a ostatak života provoditi kako god želite, bez ikakve daljnje predanosti Bogu. To nije ono što Bog želi za bilo koga od nas. Što je s ljubavlju i strašću prema Bogu? Preuzimate li inicijativu u izražavanju svoje ljubavi prema Bogu svojim djelima? Gdje je briga za druge, a što je s radošću biti u Božjoj prisutnosti? Bog želi da svaki kršćanin, bez obzira na to je li u plaćenom crkvenom službenom položaju ili ne, bude predan Njemu.

U Knjizi Propovjednika važno je razumjeti glavnu poantu prije nego što se pokuša izvući općenitosti iz pojedinačnih stihova. Propovjednik3:13 , posebno, i cijela Knjiga Propovjednika, općenito, daju točan (i depresivan) opis života pod suncem bez Boga.

P: U Propovjedniku 3,16-17, zašto u svijetu ima toliko nepravde i zlobe?

O: Jedan je razlog taj što mnoge ljude ne smeta nepravda i zlo, već samo nepravda i zlo koje se čini njima. Solomon se žalio na tu činjenicu u stihu 16, ali je u stihu 17 zaključio da će Bog jednoga dana sve pravedno suditi.

Iako se nepravda i zlodjela često događaju i događat će se bez obzira na nas, mi imamo dvije odgovornosti. Prvo, trebali bismo se pobrinuti da ne budemo nepravedni ili zli prema drugima. Drugo, trebali bismo pomagati u obrani potlačenih.

P: Uči li Propovjednik 3,19-21 da nema zagrobnog života?

O: Nimalo, ako pročitate i Propovjednika 3,18. Četiri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Stih 18 započinje riječima: "Rekoh u srcu svome". Bog to ne govori; riječ je o promatranju pod suncem.

2. Ovo se također može prevesti kao "Tko zna duh čovjeka, koji se uzdiže prema gore ili…", umjesto "Tko zna hoće li duh čovjeka uzletjeti prema gore i hoće li…". Riječ "hoće li" zapravo nije prisutna u hebrejskom.

3. Bez obzira na prijevod, kontekst Propovjednika je "život pod suncem", i u tom kontekstu zagrobni život nije nešto o čemu itko može znati, osim po Božjem objavljivanju. Fizički u tijelu, smrt i raspadanje su ista stvar; međutim, pri uskrsnuću i sudu stvari su drugačije. Psalam 49,15 također kaže da će ih Bog otkupiti od vlasti groba.

4. "Metoda" Propovjednika prvenstveno je bila empirijsko promatranje, kao što navode Propovjednik 1,14,17; 2,1-10; 2,11-13; 3,16; 4,1; 6,1,11; 7,15,27; 8,9,11; 9,11,13. Stoga je oklijevanje u poučavanju o životu nakon smrti bilo u skladu i s metodom Propovjednika i s pesimizmom knjige "ako je ovo jedini život".

P: Uči li Ek3:21 , da životinja ima duh kao i čovjek?

O: Hebrejska riječ ovdje zapravo je "dah", koja ima niz značenja. Ovaj stih ne odgovara na to pitanje. Sve što autor Propovjednika kaže jest da iz promatranja onoga što se događa pod suncem ne može znati što se događa s životom ljudi ili životinja nakon smrti. Za više informacija pogledajte i raspravu o 2. Petrovoj 2,5 i Otkrivenju 16,3.

P: U Prit 4,1; Prit 5,8-9; Prit 8,9; i Prit 10,16-20, kako je sva ta nepravda i tlačenje mogla nastati za vrijeme Salomonove vladavine?

O: Bez obzira na to je li Solomon bio autor ili ne, pisac nije rekao da se to događalo za vrijeme njegove vladavine, iako je Solomon mogao saznati da ima nepravedne dužnosnike pod sobom. Solomon je u svoje vrijeme poznavao mnoga druga područja i poznavao je povijest, stoga bi bilo iznenađujuće da je pisao samo o svom kraljevstvu. Te su se stvari mnogo puta dogodile Izraelu u Knjizi sudaca, a u Solomonovo vrijeme i mnogim drugim narodima.

P: U Pritvoreniku 4,1-3, 4,4-6 i 4,7-12 raspravlja se o besmislenosti ugnjetavanja, zavisti, usamljenosti na vrhu ljestve i gomilanja za nasljednika. Što je svemu tome zajedničko?

O: Zajedničke teme u ovom poglavlju su uzaludnost moći pred nemoći. Biti potlačen daje besmislen život, ali i tlačiti druge daje besmislen život. Zavidni trud, vrednovanje djela iznad ljudi i više ne biti podložan poučavanju sve su besmislene.

P: U Propovjedniku 4,2, je li zaista bolje da potlačeni budu mrtvi nego živi?

O: Ovisi o okolnostima. U odgovoru treba uzeti u obzir dvije stvari.

1. Propovjednik je napisan iz perspektive "života pod suncem", bez Boga. Iz te perspektive, za potlačene je definitivno bolje biti mrtav nego živ.

2. Iz vječne perspektive, pritisnutim vjernicima je također lakše umrijeti i otići na nebo nego živjeti na zemlji.

P: U Propovjedniku 4,4 kako je većina truda i postignuća posljedica ljudske zavisti?

O: Kada ljudi žele napredovanje, to može biti radi više novca, ali to je možda samo dio priče. Drugi dio je upravljati drugima, ne podnositi više tuđu vlast i imati impresivniji životopis ili da vas više slušaju.

Ključni motivator za pokretanje posla je "Budite vlastiti šef". Ono što vlasnici malih poduzeća ponekad ne uzmu u obzir jest da umjesto jednog ili dva menadžera kao njihovog šefa, sada je na neki način svaki pojedini kupac njihov šef.

Čak i u školi ljudi mogu diplomirati s pohvalom, što implicira da su oni koji nisu mogli postići tako visoke ocjene na neki način manje časni studenti.

Većina ljudi želi da ih drugi općenito, određene pojedine osobe (kao što su vaš šef ili supružnik) i oni sami ne smatraju inferiornima. Mnogi to dovode još dalje i žele da ih drugi općenito, određene pojedine osobe i oni sami smatraju nadmoćnima ili boljima. Neki ljudi uživaju u tome da nekoga čine inferiornim u odnosu na sebe. No kršćanin bi se trebao osloboditi svih tih motivacija. Umjesto toga, njegova bi želja trebala biti da ugodi Božjim očima.

P: Knjiga Propovjednika 4,5 doslovno kaže: "Lud jeo je svoje meso", pa što to znači?

O: To je metafora za samouništenje. Primjer ilustrira da osoba nema neto dobitak hranjivih tvari kada jede vlastito meso. Neki ljudi rade stvari zbog kratkovidnog užitka koji opterećuje ili ozbiljno ograničava njihovu budućnost. Ponekad se zbog trenutka užitka može uništiti veza, obitelj ili život. Kao primjer, iako je Bernie Madoff do 2008. zarađivao milijune piramidalnom shemom s investicijskim fondom, na kraju je uhvaćen, otišao je u zatvor, a jedan od njegovih sinova je počinio samoubojstvo. Sada, ne mislim da bi Madoff ikada pomislio da je vrijedilo ići u zatvor i žrtvovati život svoga sina zbog milijuna za nekoliko godina; ali mislim da Madoff uopće nije razmišljao o cijeni. Ljudi koji "jedu vlastito meso" često ne biraju posljedice namjerno; radije su odabrali da uopće ne razmišljaju o posljedicama. Ali čak i kada ne razmišljate o posljedicama, one svejedno dolaze.

P: U Propovjedniku 4,7-9 ljudi su često bolji u tome da se pitaju kako nešto učiniti nego da se pitaju trebaju li to uopće učiniti i u kojoj mjeri. Na koje načine bismo se trebali pitati trebamo li nešto učiniti i u kojoj mjeri?

O: Oštar pregovarač mogao bi se zapitati treba li težiti "win-win" situaciji, a ne situaciji "ja dobivam, ti gubiš". Ako je druga strana očajna za postizanjem dogovora, hoćete li ih, takoreći, "izvući do kraja" ili ćete pregovarati o nečemu što biste željeli da netko pregovara s vama da ste na njihovom mjestu. Odvjetnik bi se mogao zapitati treba li, umjesto da ide na sve ili ništa protiv druge strane, jednostavno uzeti ono što je pošteno. Oštećena strana koja se bori da povrati svoje trebala bi se zapitati: "Gdje je granica između povratka onoga što sam trebao imati i osveće?" (Kršćani se nikada ne bi smjeli osvećivati, ali u Starom zavjetu vraćali su ono što je nezakonito uzeto i dodavali petinu na to.) Vojak bi se trebao zapitati postavlja li zapovjednik nezakonite naredbe. Kada možete uzeti nešto što vam zapravo ne pripada, jer znate da možete, suzdržavate li se od toga?

P: Na što se odnosi Propovjednik 4,9-12?

O: Ovo se NE odnosi samo na brak, samo na oca i sina, samo na nasljednika ili samo na kolege s posla. To je opći koncept koji se primjenjuje na sve te situacije i još mnogo toga. Ako nema nasljednika, onda nema ni nasljeđivanja. Ako nema partnera, onda nema ni partnerstva, i pothvat propada ako to učinite.

P: U Propovjedniku 4,11, budući da je bolje ležati u zajednici nego sam, je li spolni odnos izvan braka bolji od celibata?

O: Ne. Iako je zajedništvo dobra stvar, pokušaj da se ne posluša Bog i "prečaca" do toga je grijeh. Na sličan način, iako je bolje imati novac nego uopće nemati novca, osoba bez novca nema Božje dopuštenje da pljačka banke.

Mnogi (ali ne i svi) grijesi su pokušaji ljudi da preuzmu "prečace", neposlušni Božjim zapovijedima, kako bi postigli ono što je u nekim okolnostima dobra stvar.

P: Na koga se odnosi Eklezijastes4:13 ?

O: Neki bi pomislili da je to Salomon. Salomon je kao mladić bio mudar, umjereno bogat i poslušan Bogu. Salomon nikada nije prestao vjerovati u Boga, ali je prestao biti poslušan Bogu. Možda je napisao Propovjednika nakon što se vratio u poslušnost Bogu, nakon što je vidio da je postao stari i lud kralj i da se nije mogao ispraviti.

Bio je mudar i inteligentan kralj, koji je postao lud i inteligentan kralj, i želio se vratiti na put mudrosti. Dakle, Propovjednik bi se mogao odnositi na dvije različite osobe, mladu i staru, ili bi se mogao odnositi na istu osobu koja je u jednom trenutku bila mlada, a zatim stara.

Međutim, ovo se ne odnosi u potpunosti na Salomona ili bilo kojeg kralja u kraljevstvu Izraela. Ovo zvuči slično kao i u slučaju Josipa, budući da je Josip vladao pod faraonom. Međutim, pisac nije precizirao o kome se radi, vjerojatno zato što je želio ilustrirati opći princip, a ne opterećivati ljude povijesnim detaljima.

Ponekad, kada pišemo ili govorimo, trebamo znati uključiti više ili sve moguće detalje. No, u drugim prilikama trebali bismo koristiti manje detalja kako ljudi ne bi propustili glavnu poantu, izgubivši se u detaljima.

Pet izbora za mlade i stare vladare su:

Mladi naspram starog Solomona

Solomon vs. Rehabeam

Josip i Faraon

Ostale osobe

Koncepti općenito, ali ne i konkretne osobe

P: U Propovjedniku 4,14-16, kako postupate s zadržavanjem moći ili utjecaja (ako to činite), kada se pojavi netko mlađi ili manje iskusan tko vas čini nadmoćnim?

O: Jedan je pristup boriti se zubima i noktima kako biste zadržali svoj utjecaj. Još je gore pokušati sabotirati rad druge osobe ili barem sabotirati njihova postignuća i ugled klevetom. Suprotan ekstrem je nikada se ne zauzeti za sebe i svoj rad. Međutim, u Poslanici Rimljanima 14,16 stoji da ne smijemo dopustiti da se ono što je dobro naziva zlim. Ponekad te situacije mogu biti komplicirane, kako zbog onoga što vam se događa, tako i zbog mogućih reakcija (primjerenih ili ne) koje biste mogli poduzeti. Vodeći princip je: "Što bi Isus želio da učinite?" Nemojte činiti ništa čega ćete se kasnije sramiti objasniti Kristu na sudu kod bema-sjedala. Bolje je izgubiti nego pobijediti nepoštenim sredstvima.

P: U Propovjedniku 5,1 spominje se odlazak u kuću Božju, a zašto, budući da Propovjednik govori o životu pod suncem bez Boga?

O: Ovo ilustrira važnu stvar. Netko može biti vrlo religiozan, a opet samo izvršavati rituale i biti vrlo daleko od Boga.

P: U Propovjedniku 5,1, što je "žrtva ludih" i kako je izbjeći?

O: Iako je to čudno, neki mogu pokušati pronaći smisao u prinošenju žrtve Bogu, kao siromašnoj zamjeni za jednostavno ljubiti i poslušati Boga. Ljubav i poslušnost često uključuju žrtvu, ali to je žrtva koju Bog želi. Bilo koja stara žrtva nije zamjena za ljubav i poslušnost, kao što pokazuje Mihej 6,6-8. Isus je rekao da ako žrtvujete, a sjetite se da imate neku prijekor na brata, ostavite žrtvu, pomirite se s bratom i tek onda nastavite sa svojom žrtvom, u Mateju 5,23-24.

Jednom je bio jedan dječak koji je želio kupiti lijep poklon za majčin rođendan. Stoga joj je kupio igračku vatrogasno vozilo. To je ono što bi on želio za svoj rođendan, pa je u svom srcu zaključio da je to i ona želi. Ponekad nismo mnogo zreliji i prinosimo "glupu žrtvu". Smatramo da bi Bog želio da nešto učinimo, ne obraćajući pažnju na ono što Bog kaže da On doista želi.

U engleskoj povijesti, Robin Hood je bio poznat po tome što je "kradl od bogatih i davao siromašnima". Iako je postojala nepravda pod zlom vladarom, Bog ne želi vaš novac koji ste dobili kradom od drugih ljudi. Jedna od najgorih žrtava budala bio je Jephtahov zavjet u Sudcima 11:30-40. Cijelo razdoblje sudaca bilo je mračno razdoblje kada je svatko činio što mu se činilo ispravnim.

P: U Propovjedniku 5,1, kako neki ljudi čine zlo prinosivši žrtve, a da to i ne znaju?

O: Postoje barem tri načina.

1) Jedan je način da su prinosi idolima prinosi demonima, a ne Bogu (1. Korinćanima 10,20).

2) Čak i žrtve prinesene pravom Bogu mogu biti zle. Isus je prorekao da će neki koji ubijaju kršćane misliti da prinosi žrtvu Bogu u Ivanovoj 16,2. U srednjem vijeku i renesansi rimokatolici, a u manjoj mjeri i luteranci i kalvinisti, progonili su druge koji su tvrdili da su kršćani. Papa je čak organizirao križarske ratove kako bi "istrebao" valdence. Crkva je također progonila i židovski narod jer su njihovi vođe smatrali da je to ugodno Bogu.

3) Novac dan za Božje djelo iz nezakonitih izvora je zla žrtva. Mihe 1,7 kaže da će plaća od zarada bludnice vratiti se da se plati bludnica. Ako zarađujete novac koristeći sredstva koja Bog ne želi da koristite i dajete dio toga Bogu kao prinos, Bog nije zadovoljan takvom žrtvom. Bolje je prestati varati ili uzimati od drugih i moći ponuditi manje, nego ponuditi više radeći stvari koje se ne sviđaju Bogu. Neki su poslovi poput rada kao računovođa za Planned Parenthood, vodeću ustanovu za obavljanje pobačaja u Sjedinjenim Američkim Državama. Čak i ako ne kršite zakone i tvrtka ne krši zakone, ako ste član tima organizacije koja čini zlo protiv Boga, trebali biste otići.

Ali, voleći Boga, trebamo prinositi svoja tijela kao živu žrtvu u Poslanici Rimljanima 12,1.

P: U Propovjedniku 5,1-2, koja je ovdje poanta o slušanju naspram govorenja?

O: Dolazite li u Božju kuću više da biste dijelili svoja mišljenja ili da biste učili i obožavali? Jakovljeva 1,19 kaže da trebate biti brzi u slušanju, a spori u govoru. U crkvi ima toliko mudrih ljudi, možda i vi trebate iznijeti svoje stavove, ali ne dominirati razgovorom. Također, hebrejska riječ ovdje znači više od samog slušanja. Ona također znači razumjeti i poslušati.

P: U Propovjedniku 5:2-7, koji su neki primjeri nepromišljenih obveza koje ljudi danas preuzimaju?

A: Baš kao što se ljudi mogu prijaviti za spam na internetu ili dati svoju kreditnu karticu zlonamjernoj stranici, postoje i drugi načini za davanje nepromišljenih obveza. Ugovori o zaposlenju i drugi pravni ugovori koje vam daje druga strana obično su napisani u korist druge strane, često nepravedno. Iako trebamo biti nevinima poput golubova, trebamo biti i mudrima poput zmija, prema Mateju 10,16. Budite iznimno oprezni pri su-potpisivanju zajma za nekoga drugog. Njihova neodgovornost postat će vaša obveza.

Doista moramo preuzimati obveze kako bi se ljudi mogli oslanjati na nas. Obično morate preuzeti obvezu prema svom poslodavcu, crkva želi financijske obveze od članova kako bi znali koliko sredstava treba u proračunu, a ako uzmete kredit za kuću, morate pristati vratiti novac.

No, kad god ulazite u obvezu, zapitajte se je li to uopće potrebno. Zatim se zapitajte je li razina te obveze nužna. Na primjer, ako budući poslodavac od vas traži da potpišete ugovor o zabrani konkurencije na neodređeno vrijeme nakon prestanka radnog odnosa, zapitajte sebe i njih je li razumnije da taj rok bude samo šest mjeseci ili godinu dana. U jednom ugovoru o radu tražili su da pristanem na to da sav softver koji sam razvijao usput, bez obzira na to je li imao ikakve veze ili mogućnost konkuriranja tvrtki ili ne, bude njihovo ekskluzivno vlasništvo. Stoga sam u svoj potpisani ugovor napisao da to ne uključuje stvari na kojima sam već ranije radio i dao popis. Zatim sam ga potpisao, poslao i rekao im što sam promijenio. S tim nisu imali problema.

P: U Propovjedniku 5,2, kako ljudi danas mogu imati "nestrpljivo srce"?

O: Brzoplete riječi nisu toliko korijen problema koliko simptom brzopletog srca. Iako mnogi ljudi imaju sklonost da "ovo riješimo odmah", Amerikanci su često podložniji tome od drugih. Ljudi se obično sjećaju uspjeha, a pokušavaju zaboraviti poraze, pa se prosječna osoba može smatrati uspješnijom u cjelini.

Ako postoji i najmanja šansa da će nešto uspjeti, bez obzira na to koliko je mala, napravimo to ne razmišljajući o izgledima ili posljedicama ako ne uspijemo. Ova se vrsta ludosti aktivno podučava u mnogim današnjim akcijskim filmovima. Umjesto da čeka pojačanje, junak hrabro (ili nepromišljeno) kreće u akciju s ogromnom vjerojatnošću da samo gubi život bez ikakve koristi, a nekim rijetkim slučajem izlazi živ i uspješan, te mu svi čestitaju na odluci da to učini.

Pogledajmo sličnosti između našeg srca, ulaganja i pečenja kruha.

Zamislite da imate brokerskog posrednika koji vam je jednog mjeseca objavio da je uložio sve vaše životne ušteđevine u kupnju vrlo rizičnih opcija. Ali umjesto da izgubite svu svoju životnu ušteđevinu, uspio je i udvostručio vaš novac. Biste li mu čestitali na njegovoj investicijskoj strategiji i zadržali ga kao svog brokerskog posrednika ili biste mu uzeli sav novac? Ukusnije je pričekati da se kruh ispeče nego odmah pojesti tijesto.

Nestrpljivo srce s vremenom može uništiti bogatstvo. Recimo da vam je isti broker dionica tijekom pet godina ostvario godišnje prinose od 100 %, 100 %, 100 %, 100 % i -100 %. Prosječni godišnji prinos iznosi 300 % podijeljeno s 5 godina, odnosno 60 % godišnje na novac koji ste nekada imali, što je zapanjujuće dobro. Ali pogledajte ponovno te brojke. Ako ste u posljednjoj godini izgubili 100 %, to znači da ste izgubili sve što ste imali. Hleb se peče puno brže ako pećnicu zagrijete tri puta više, ali rezultat vam na kraju možda neće dati ništa u čemu biste mogli uživati.

Ali sada broker ima konzervativniju strategiju, pa mu vjerujete i ponovno se odlučujete za njega. Prve godine ostvari 23 % dobiti za vas, druge godine se dogode neke stvari na tržištu koje nije predvidio pa izgubi 20 %, i tako naizmjenično svake godine. Koliko novca imate na kraju? Za svaki 1000 $, to je 1000 $ * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 = samo 952,76 $. Fluktuacije rade protiv vašeg novca, a nestabilno srce radi protiv vaših odnosa, vaše riječi i povjerenja ljudi u vas. Ako pečete kruh na previsokoj temperaturi, ali je naizmjence smanjujete na niže kako bi ukupno vrijeme pečenja bilo prosječno, rezultat je i dalje teško prihvatiti.

P: U Propovjedniku 5,2-7, zašto ljudima tako lako pada obećati nešto, a zatim prekršiti obećanje?

O: Ljudi koji tako malo cijene svoju riječ možda misle da ni drugi ne cijene njihovu riječ, i to postaje samoproglašavajuće proročanstvo. Ako netko nešto obeća, pogotovo ako je konačni rezultat u njegovu korist, a kasnije se čini da više nije u njegovu korist, zašto to ne bi prekršio, ako živi kao da Boga nema? Ali kršćani bi trebali biti ljudi na koje se može računati. Ponovljeni zakon 23,21-23 također kaže da ljudi trebaju ispuniti svoje zavjete.

U redu je namjeravati nešto učiniti, a zatim se predomisliti, ali recite da namjeravate to učiniti, a ne da obećavate da ćete to učiniti.

P: U Propovjedniku 5,3 i 5,7 kakav bi trebao biti naš stav prema našim snovima?

O: Snovi ovdje se ne odnose na ono što radite dok spavate. Snovi su ovdje planovi i neplanirane nade. Osoba koja misli da će ostvariti nemoguće snove često može previše lako prekršiti obećanja i obveze koje je preuzela. Ta veza između nepromišljenih riječi i divljih snova uključuje nerealne planove, ponekad obećane bez razmišljanja o tome kako ih ostvariti. Ponekad dovodi do toga da započnete mnogo projekata koji svi propadnu, uglavnom zato što se ne dovrše. Bolje je imati jedan uspješan projekt koji traje i nastavlja letjeti nego mnogo projekata koji nikada nisu uzletjeli.

Trebamo li mi vjernici odustati od svih snova koje želimo ostvariti? Ili bismo trebali ludo sanjati i započinjati mnoge projekte koji nemaju nade za uspjeh? Ni jedno ni drugo, već umjesto toga, predajte Bogu svoje snove. Neke će možda uzeti. Ali za druge, možda ćete imati želju da ih ostvarite jer Bog želi da ih ostvarite. Čak i neki snovi koji se mogu činiti ludima i nemogućima mogu postati mogući s Bogom. No bez obzira na to, predajte sve svoje snove Bogu i budite u redu s činjenicom da će neke od njih uzeti.

P: U Propovjedniku 5,8, koji su dva odnosa između snova i tlačenja?

O: Postoji nekoliko načina.

Potlačeni: Siromašna osoba mogla bi sanjati o tome da postane bogata koristeći se samo poštenim sredstvima. U nekim zemljama, nažalost, taj san može biti samo divlja fantazija. Postoje trenuci kada je poruka za nas ista kao ona koju je Bog uputio Baruhu u Jeremiji 45,5. Sada nije vrijeme za traženje velikih stvari, ali Bog će nas zaštititi.

Ugњеtač: Suprotno tome, netko bi mogao shvatiti da se njegov san o bogatstvu može ostvariti samo oduzimanjem bogatstva drugima. Kao primjer, u nekim afričkim i azijskim zemljama kći je sredstvo za donositi bogatstvo obitelji putem miraza. To možda nije mladić za kojeg se djevojka želi udati, ali roditeljsko pohlepno srce postalo je važnije od srca njihove kćeri.

Općenito, u Efežanima 5,8 stoji da, iako smo nekada bili u tami, sada moramo hodati kao djeca svjetla. Moramo se odreći djela tame i postupati s drugima časno, kako se ne bismo uplašili kada svjetlo obasja ono što smo učinili i naše motive.

P: U Propovjedniku 5,9 kakav je odnos između kralja i polja?

Odgovor: Hebrejski tekst kaže da čak i kralj [sam] ima koristi od polja. Ali iste riječi mogu obuhvatiti dva različita aspekta.

Profiti od: čak i bogati kralj osjeća da i dalje treba uzeti dio dobiti čak i od malog polja. Biblija Knowledge Commentary: Stari zavjet, str. 988 smatra da ovdje postoji nagovještaj korupcije od strane dužnosnika.

Ovisnost: čak i najveći kralj i dalje mora jesti i stoga ovisi o običnim poljima da bi živio. Međutim, nema nikakvog drugog naznaka da se išta drugo u ovom poglavlju odnosi na održavanje kralja na životu.

Dakle, iako je oboje istina, koja je ovdje primarna namjera? Budući da se stihovi 8-11 bave ugnjetavanjem i pohlepom, "dobit od" je primarna primjena. No, osim toga, stih 9 je ovdje svojevrsna "osovina". Stihovi 8-9 govore o ugnjetavanju, a stihovi 9-11 govore o pohlepi, koja često ide ruku pod ruku s ugnjetavanjem. Stih 9 povezuje ih oboje jer sve veća pohlepa predstavlja jedan od uzroka ugnjetavanja.

P: U Propovjedniku 5:10, zašto osoba koja juri za novcem nikada ne misli da ga ima dovoljno?

O: Nikada ne možete imati dovoljno novca za pohlepno srce. Nikada ne možete imati dovoljno novca da biste bili istinski "sigurni", ako svoju sigurnost polažete u novac. Kao što navodi Believer's Bible Commentary na str. 898, kada je milijunaš Cecil Rhodes bio blizu smrti, rekao je: "Pronašao sam mnogo u Africi. Dijamanti, zlato i zemlja su moji, ali sada ih sve moram ostaviti iza sebe. Ništa od onoga što sam stekao ne mogu ponijeti sa sobom. Nisam tražio vječne riznice, stoga zapravo nemam apsolutno ništa" (citirano iz Choice Gleanings Calendar). Drugim riječima, bio je svojevrsna Pepeljuga u obrnutom, priča o prelasku od bogatstva do propasti.

Bogatstvo bez zadovoljstva je beskorisno. Iako bogatstvo ne donosi zadovoljstvo, razočaranje zbog pouzdanja u bogatstvo da će donijeti zadovoljstvo, konačno stjecanje bogatstva i dalje neosjećanje zadovoljstva je tužno.

P: U Propovjedniku 5,11, kada potražnja dostiže ponudu?

O: U ekonomiji, kada previše dolara juri za premalo fizičkih dobara, ulaganja ili nekretnina, inflacija uzrokuje rast cijene tih dobara, ulaganja ili nekretnina. Kada je dostupno više ponude neke robe uz fiksnu kupovnu moć, cijena obično pada, a kupci bi mogli kupiti još nekoliko komada.

Na individualnoj razini, kada ljudi počnu zarađivati novac, njihovi troškovi života često rastu kako bi se uskladili s tim. Kada ponovno počnu zarađivati manje, tada imaju problem ako se troškovi njihovog načina života ne smanje.

U razvoju softvera kaže se da procjena vremena potrebnog za obavljanje nekog posla raste s brojem dostupnih softverskih stručnjaka. Suprotno također može biti istina. Inovacije se događaju kada je previše posla za obaviti, a premalo vremena.

P: U Propovjedniku 5:11 i dalje, koja je korist od mogućnosti da se pogleda njihovo bogatstvo?

A: Ovo uopće nije nikakva korist. Nije da mogu gledati svoje bogatstvo, koje ionako može biti zaključano u skladištu. Naprotiv, sada su prisiljeni paziti na svoje bogatstvo da ga ne izgube. 1. Ivanova 2,16 govori o pohlepi očiju kao jednom od tri velika poticaja za grijeh. Poput vrana, i ljudi mogu biti besmisleno privučeni sjajnim predmetima.

P: U Propovjedniku 5,13, koje je tu spomenuto teško zlo bogatstva?

O: Hebrejska riječ za "tešku zloću" također može značiti "bolestan", kao u izrazu "vidio sam nešto tako loše da mi je pozlilo". Iako bogatstvo općenito nije ni dobro ni loše, ovdje se radi o bogatstvu koje šteti vlasniku. Izreke 30,7-8 (napisao Agur, a ne Salomon) mole Boga da mu ne da previše bogatstva jer bi, postavši sit, mogao zanijekati Boga. Bogatstvo ne pruža sigurnu zaštitu od katastrofe. Međutim, briga o bogatstvu može čovjeka lišiti sna.

P: U Propovjedniku 5,16 prikazana je humoristična slika pokušaja zadržavanja vjetra. Kako ljudi to danas čine?

O: Ako naslijedite vjetar, sretno s pokušajem da ga zadržite! Kad biste imali milijun dolara i mogli ga potrošiti da si produžite život za tjedan dana, biste li to učinili? Kad biste danas mogli imati kratkoročno zadovoljstvo na štetu gubitka do kraja života, bi li to osoba učinila? Nažalost, odgovor je da bi mnogi ljudi to učinili. Razlog nije u tome što tako nepromišljeno razmišljaju o budućnosti, već u tome što uopće ne razmišljaju. Kada su mlađe Amerikance pitali o trošenju sada naspram štednje za mirovinu, odgovori su gotovo ukazivali na to da o starijoj verziji sebe razmišljaju kao o potpuno drugoj osobi.

P: U Propovjedniku 5:18-20, ako shvatite da imate pohlepu u srcu, kako ćete je se riješiti?

O: Prvo što nije odgovor, a zatim odgovor.

To nije odgovor. Nemamo vlastitu moć da očistimo svoj život, pa bi neki mogli zaključiti da samo trebamo čekati na Boga i ne raditi ništa. Mogli bi racionalizirati da ne moramo poduzeti nikakvu radnju jer je nadvladavanje pohlepnog grijeha Božja odgovornost, a ne naša. Problem s ovim odgovorom je u tome što ga možete tako lako iskoristiti da opravdate bilo koji grijeh koji ne želite prestati činiti.

Odgovor: Ali sada imamo moć, ne od sebe, već zato što Bog djeluje u nama. Iako u sebi nemamo snage, u Kristu nam je dana sposobnost da se pročistimo, kao što kaže 1. Ivanova 3,3: "svako tko ima tu nadu u njemu, čisti se".

Ne budite u poziciji da pokušavate govoriti Bogu da, čak i s vašim Svetim Duhom koji silno djeluje u mom životu, vaša moć jednostavno nije dovoljno jaka da bih nadvladao svoju pohlepu ili bilo koji drugi grijeh koji imam. Iako nećemo potpuno prestati griješiti dok ne stignemo na nebo, trebamo biti pobjednici u nadvladavanju velikog dijela grijeha u našem životu sada.

P: U Propovjedniku 5,18-20, ako ste kršćanin i niste zadovoljni onako kako bismo trebali biti, koje korake možete poduzeti?

O: Evo nekoliko koraka koje možete poduzeti da biste bili zadovoljni onim što imate.

Možda se zadovoljavate premalo: možda vaša pohlepa ne proizlazi iz želje za previše, nego iz želje za premalo. Zašto biste se zadovoljili jadnom, malenom vilom od nekoliko milijuna dolara površine 10.000 četvornih stopa, koja će za sto godina propasti, kada možete imati vječnu vilu i vladati s Kristom na nebu? Zašto biste se zadovoljili samo jeftino izgledajućim Lamborghiniom ili Bugattijem kad možete letjeti između novih nebesa i nove zemlje? Zašto bi vam uopće bilo važno imati dobrog liječnika ako se nikada više nećete razboljeti? Još uvijek ste na putu; još niste kod kuće.

Pobjeđujete li u utrci? Pavao je kršćanski život usporedio s atletskim natjecanjem u Filipljanima 3,13-14 i 2 Timoteju 2,5. Pobjeđujete li i kako to možete znati? Možda to pokušavamo odrediti novcem, prestižom, čašću ili nečim drugim čega, po našem mišljenju, nemamo dovoljno i bojimo se da nešto propuštamo. Ali možda imamo pogrešan mjerilo; pobjeđujemo slavljenjem Boga.

Smatrate li sve gubitkom? Zamislite da se natječete u utrci s punim ruksakom na leđima. Vjerojatno nemate šanse za pobjedu ako ne skinete ruksak. Isto tako, neki kršćani ne mogu pobijediti u utrci kršćanskog života dok ne skinu svoj ruksak pun svjetovnih stvari. Pavao je rekao da smatramo sve gubitkom u usporedbi s nadmoćnom veličanstvenošću spoznaje Krista Isusa, našega Gospodina, u Poslanici Filipljanima 3,7-8.

Odgovornost: Jeste li voljni da vas drugi drže odgovornima? Postoje li drugi kojima dopuštate da s vama govore otvoreno i da vas pitaju kako ste se snašli u tom području proteklog tjedna? Hoćete li im iskreno reći jeste li se dobro snašli ili ne?

P: U Propovjedniku 5,20, kako možemo imati radost usred tolikog besmisla?

O: Bilo bi prilično teško, možda čak i gotovo nemoguće, kad bi čovjek mislio da je to sve i razmišljao o svojoj budućnosti. Ovo nije naš dom. Mi ga ne posjedujemo; posjeduje ga Bog. Ali dok prolazimo kroz ovaj prolazni život, "Bog nas drži zauzetima", učeći nas i pripremajući za naš trajni dom vječne radosti s Njim. Kada putujete cestom da biste posjetili svoju obitelj, nema smisla voziti se samo radi vožnje. Svrha nije sama vožnja, već odlazak u posjet obitelji. Usput, postoji pojam za nešto što samo po sebi nema koristi, ali je nužno za postizanje cilja koji ima korist. To se zove "pristojba".

P: U Propovjedniku 6:6 i 9:2-3, dijeli li zaista svatko zajedničku sudbinu?

O: Pod suncem, da. U Propovjedniku 7:2 stoji da je smrt kraj svakog čovjeka. Opseg Propovjednika obuhvaća samo život na zemlji, a ne vječni život. Naravno, jedna stvar oko koje se Svedočanstva Jehovina, mormoni, muslimani, kršćani i mnoge religije slažu jest da na kraju svi ne idu na isto mjesto.

P: U Propovjedniku 6:1-3, kako život izgleda pun ironije?

O: Dok kraj 5. poglavlja govori o tome kako ljudi mogu uživati u životu, 6. poglavlje kontrastira način na koji ljudi ne uspijevaju uživati u životu. Uživaj u životu; raduj se u svemu. Uživaj u mirnim razdobljima, ali i u izazovima.

Ako imate velike blagoslove, ali ih ne možete uživati, koja je onda svrha? Čini se da su ljudi više usredotočeni na stjecanje blagostanja i blagoslova nego na uživanje u njima. Trebali bismo biti radosni u svemu. Trebali bismo biti radosni zbog jednostavnih stvari, izazova koje možemo prevladati i lekcija koje možemo naučiti.

P: U Propovjedniku 7,1, zašto je dan smrti bolji od dana rođenja?

O: Ime osobe povezuje oba dana. Osoba dobiva svoje ime neposredno nakon rođenja. No, ono što će ljudi pamtiti o tom imenu ne određuje se do dana smrti. Posljednji dio je značajniji i trajniji od prvog dijela. Ovdje treba razmotriti dvije stvari.

Propovjednik 7,8 objašnjava točno što time misli. Na dan smrti život pod suncem je dovršen i na zemlji smo dovršili sve što ćemo dovršiti. Prije nego što se počnemo ponositi svojim postignućima, pričekajmo do kraja, do dana smrti, da vidimo kako će se stvari doista odvijati. Vremena i vječna ostavština dobrog imena nakon tvoje smrti bolja je od prolaznog užitka koji ne traje dulje od mirisa parfema.

Propovjednik 7,2 kaže zašto bismo to trebali uzeti u obzir. Sjećanje da smrt dolazi na sve pomoći će nam da ostanemo usredotočeni na vječnu perspektivu, a ne na prolazni život pod suncem.

P: U Propovjedniku 7,1, što je značajno u upotrebi riječi "ulje" od strane pisca?

O: "Ulje" je obično imalo jak miris. Koristilo se za radost (kao u parfemu) (Propovjednik 9,8), blagostanje (Job 29,6) i ugled (Pjesma nad pjesmama 1,3). Ulje se također koristilo za pomazanje tijela u smrti.

P: U Propovjedniku 7,4-7, tko je točno lud?

O: Biti lud ne znači nužno da ste manje inteligentni ili da biste lošije prolazili u školi. Naprotiv, ludost može uključivati gubitak osjećaja ravnoteže i uzdržanosti. Ludi kvare vlastiti um i gube sposobnost donošenja nepristranih prosudbi. Zamislite osobu koja zna opasnosti ilegalnih droga, a zatim ipak odluči početi ih uzimati.

P: U Propovjedniku 7,5, što je "pjesma ludih"?

O: Za razliku od mudre, potrebne prijekore mudre osobe, pjesma ludih je vesela pjesma koja govori da je sve u redu, čak i kada nije. Možda je poanta pjesme ludih ojačati ideju da je netko sretan, zadovoljan i da ne treba mijenjati ništa, bez obzira na stvarnost.

P: U Propovjedniku 7,7 je li lakše da budala postane mudar ili da mudar postane budala?

A: Mudnom je čovjeku lakše postati lud. Steći mudrost jest mali izazov, ali primjenjivati je u životu zahtijeva još veći trud i rad. Naša je prirodna sklonost ponašati se ludo, nastojeći maksimizirati kratkoročno zadovoljstvo na štetu budućnosti.

P: U Propovjedniku 7,10-12 zašto ljudi čeznu za dobrim starim vremenima?

A: Kad ljudi nostalgično prisjećaju se dobrih starih vremena, ponekad stvari pamte kroz ružičaste naočale. Sjećamo se dobrih stvari i pokušavamo zaboraviti loše. Sjećamo se dobrih stvari koje su nam učinjene, a ne ljudi koji su nepravedno ubijeni. Na primjer, krajem devetnaestog stoljeća dogodila se velika masakra u Ratu Trojnog saveza u Južnoj Americi, Taipingov ustanak u Kini i mnogo manji sukob od bilo kojeg od njih, koji Amerikanci nazivaju Građanski rat. U dvadesetom stoljeću svijet je doživio epidemiju španjolskog gripa 1918. godine, glad u Indiji, brojne genocide, Sjedinjene Države su doživjele epidemiju dječje paralize 1952. godine, a kasnije je svijet pogođen epidemijom AIDS-a koja je osobito teško pogodila Afriku. Svijet je vidio Prvi svjetski rat, Drugi svjetski rat, Korejski rat i Vijetnamski rat. Zatim je uslijedio Hladni rat i strah od nuklearnog rata. Devetnaesto i dvadeseto stoljeće imalo je i mnogo dobrih stvari. Ali loše su stvari bile tako loše, sjetimo se samo onih dobrih.

P: U Propovjedniku 7,12, na koji način mudrost ima neke sličnosti s novcem?

O: Oboje mogu pomoći u zaštiti od nevolje. Oboje mogu biti od pomoći u postizanju cilja. I baš kao što su bogati rijetki, tako mogu biti rijetki i zaista mudri ljudi.

P: U Propovjedniku 7,14, kako možemo znati što možemo promijeniti, a što ne možemo?

O: Neke stvari možemo promijeniti lako, ponekad i previše lako, na bolje ili na gore. Neke se stvari teško mogu promijeniti, a druge ne možemo promijeniti, ali Bog može. Iako ne možemo ispraviti ono što je Bog učinio krivim u Propovjedniku 7,13, Izaija 40,4 kaže da Bog može ispraviti i izravnati ono što je bilo krivo. Neke stvari ne možemo promijeniti, a Bog također odlučuje da ih ne promijeni. Prvi je korak prihvatiti svaku od tih stvari. Umjesto da budemo tjeskobni i frustrirani, a umjesto da budemo pasivni i fatalistični, trebali bismo biti strpljivi, ustrajni i molitveni.

P: U Propovjedniku 7,15 (NIV), bi li to trebalo biti "besmislen život" ili "prolazan život"?

O: Postoje dva stajališta: "kratak život" ili "besmislen život". Bez obzira na to, Biblija uči i da je naš život na zemlji vrlo kratak i da je život bez Boga besmislen.

P: U Propovjedniku 7,16, kako ljudi ne bi trebali biti pretjerano pravedni, budući da trebamo težiti savršenstvu, kao što kaže 2. Korinćanima13:11 ?

O: U Poslanici Filipljanima 3,12-14 Pavao potiče vjernike da jure prema cilju, a trebamo težiti savršenstvu kao što je naš Nebeski Otac savršen prema Mateju 5,48. Nikada ne možemo biti previše Kristoliki. Međutim, ljudi mogu biti "previše pravedni" ne na jedan, već na tri načina.

Oholost: Nažalost, možemo postati oholi zbog svoje pravednosti, služenja drugima, čitanja Biblije i našeg hodanja s Bogom. Postojala je dobra kršćanska knjiga pod nazivom Sedam smrtnih kreposti. Opisivala je kako čak i dobre kreposti, poput poštenja, marljivosti itd., kada su popraćene oholosti, mogu se pretvoriti u poroke.

Samopravednost: To je zapravo malo drugačije (a možda i gore) od same ponosnosti. Možemo početi vjerovati u vlastitu pravednost umjesto da vjerujemo u Božju milost i milosrđe, kao što su Židovi činili u Rimljanima 10,3. Knjiga "Kad kritičari pitaju" (When Critics Ask), str. 258, koristi drugačije riječi da izrazi istu misao: čovjek ne može biti previše pravedan, ali može biti pretjerano pravedan.

Zabluda besprijekorne savršenosti: Neki ljudi, osobito u nekim crkvama pokreta Svetošća, vjeruju da mogu biti besprijekorno savršeni u ovom životu, suprotno 1. Ivanovoj 1,10. Takvi ljudi ili se ne poznaju dobro, ili, što je češće, ne razumiju grijeh dobro. Jednom je vođa jedne takve skupine rekao ravnatelju kampa da je postigao besprijekornu savršenost. Ravnatelj kampa, blago iznenađen tom tvrdnjom, zatražio je muškarčev broj telefona. Vođa je upitao zašto. Ravnatelj kampa je rekao da bi ga nazvao kući i pitao suprugu misli li da je on besprijekorno savršen. Vođa se povukao i rekao: "Nisam mislio da ne radim sitne pogreške." Neki lažni učitelji, poput reverenda Moona, tvrde da su besprijekorno savršeni. Katolici tvrde da je Marija bila besprijekorno savršena. Međutim, kada je Marija slavila Boga u Luki 1:46-55, Marija je Isusa nazvala svojim Spasiteljem i u Luki 1:47. Očito je da je čak i Mariji bio potreban Spasitelj.

Slično tome, osoba može biti "previše mudra" kao što može biti previše bogata. Biti previše bogat nije stvar novčanog iznosa, već se odnosi na trenutak kada vi prestajete služiti novcu, a on počinje služiti vama. Korištenje mudrosti, čak i božanske mudrosti, kako bi se znalo što je ispravno učiniti i kako ugoditi Bogu, dobro je, ali ponekad se glavni cilj može promijeniti iz slijediti Boga u samo stjecanje znanja i mudrosti.

U knjizi "Teško shvatljive izreke Biblije" (Hard Sayings of the Bible, str. 295–296) snažno se naglašava da ovaj stih ne znači da se pred drugima prikazujemo pretjerano pravednima, već da refleksivni oblik glagola znači da sebe smatramo pravednijima nego što doista jesmo. To je slično Izreke 3,7, gdje stoji: "Ne budi mudar u svojim očima."

P: U Propovjedniku 7,19, kako je mudar čovjek moćniji od deset vladara?

Netko tko može spriječiti rat imat će jaču vojsku od onoga tko je upravo završio rat. Netko tko se lako može sprijateljiti i steći saveznike sigurniji je od onoga tko se uvijek mora boriti da preživi.

Salomon je to osobno iskusio. Za vrijeme Salomonova velikog kraljevstva, Asirija i Babilon bili su prilično slabi. Najveće sile na Bliskom istoku, na kopnu i moru, bili su Egipat i Feničija, a Salomon je s obje države imao vrlo prijateljske odnose.

P: U Propovjedniku 7,23-24, koja su neka ograničenja mudrosti?

O: Mudri ljudi i dalje ne mogu shvatiti mnoge stvari za koje nemaju podatke. Knjiga Propovjednika 6:10-11:7 koristi frazu sličnu "ne zna/ne može otkriti" 10 puta.

Mudri i lud će obojica umrijeti i oboje mogu patiti pod ugnjetavanjem. Dakle, prema Propovjedniku 7:12, i novac i mudrost mogu biti korisni, ali postoji granica koliko mogu biti korisni.

P: U Propovjedniku 7,28, zašto je učitelj našao jednog pravednog čovjeka među tisuću, ali nijednu pravednu ženu?

O: Prije svega, zašto broj 1000? Možda zato što je Solomon, prema 1. Kraljevima 11,3, imao 700 žena i 300 konkubina. To je ono što je Solomon osobno otkrio sa svim svojim ženama i konkubina; a ne ono što Bog kaže da vrijedi za sva vremena. Zapravo, postoji jedan pravedan čovjek, Isus, i na nebu će svi muškarci i žene biti pravedni.

P: U Propovjedniku 8,1-5, što nas mogu naučiti pristojno ponašanje pred kraljem?

O: Budući da služimo kralju kraljeva, ne samo da trebamo činiti ispravne stvari, već ih trebamo činiti na ispravan način i u pravo vrijeme. Na primjer, kada je netko jako ljut, to možda nije dobro vrijeme da se o nečemu govori. Slično tome, ako su upravo doživjeli tragediju, ili čak neku dobru stvar koja zasjenjuje vaše vijesti, možda nećete htjeti odmah nakon toga slijediti s tim.

Također nije dobro pokretati neke teme kada ste jako ljuti ili jako umorni. Kada disciplinirate svoju djecu, to bi trebalo biti samo za njihovu dobrobit, iz ljubavi prema njima, a ne iz vlastite ljutnje. Ako se jako naljutite zbog nečega što je dijete učinilo, sasvim je u redu reći im: "Disciplinirat ću te, ali ne odmah. Prvo ću se malo smiriti."

P: U Propovjedniku 8,1-5, kako znati kada možete izraziti svoje neslaganje nekome na vlasti, a kada ne biste trebali?

O: Ako kralj, državni dužnosnik ili poslovni izvršni direktor ima moć da vas se riješi ili da vas ukloni s vaše pozicije na kapljinu, možda biste trebali biti oprezni u pristupu. Neke stvari koje se mogu činiti samo sredstvom za postizanje cilja, poput veće dobiti ili bolje ekonomije, to uopće nisu, već su, u očima vladara, cilj same sebi. To su "svetu krave" jer ih je nemoguće kritizirati bez posljedica.

Ako utvrdite da je to "sвета krava", onda je nemojte spominjati. Ali ako mislite da nije, prvo ih možete pitati žele li čuti alternativu ili ne. Ako su voljni, pokušajte predložiti bolji način, a da pritom ne učinite da oni koji su bili lojalni prvom načinu izgledaju loše ili kao da ih kritizirate.

Ako je moguće, ako izgleda kao da ste zajedno osmislili dobru ideju, imat će veću vjerojatnost prihvaćanja nego da ste je osmislili sami.

Ne nastojte samo učiniti ispravnu stvar. Nastojte učiniti ispravnu stvar, na ispravan način, u pravo vrijeme. Isus je zapravo govorio o vremenu žetve, noći kada nitko ne može raditi i o pravom trenutku općenito. Kao što je Isus rekao svojim braći u Ivanu 7,6: "Vaše je vrijeme uvijek spremno, a moje vrijeme još nije došlo".

P: U Propovjedniku 8,2-5, trebamo li uvijek slušati kraljeve, bez obzira na to nalažu li dobro ili zlo?

O: Ne. Ovdje bi mogla pomoći analogija. Bez obzira na to sviđa li se guverneru sva zakonodavstva jedne zemlje, patriotski građani trebaju poštovati zakone pokrajine, osim ako se zakoni pokrajine ne proturječe zakonima zemlje. Bez obzira na to sviđaju li se premijeru Božji zakoni ili ne, svi građani trebaju poštovati zakone zemlje, osim ako se zakoni ne proturječe Božjem zakonu.

Q: U Propovjedniku 8,9-11, koji su kontrolni mehanizmi za stav osobe ako je on "Učinit ću to ako mogu proći nekažnjeno"?

Odgovor: Jedna od Solomonskih poanta jest da ih ne ograničavaju posljedice koje vide u ovom životu. Za svakog zlog kriminalca koji bude uhvaćen, više od jednog zlog čovjeka ostane na slobodi. Jedino ograničenje tog stava jest da će nakon smrti doći pravda i Bog će im uzvratiti u skladu s tim.

P: U Propovjedniku , kako to da zli čovjek može dugo živjeti, budući da Bog pravednicima daruje dug život?

O: Propovjednik8:12 ne obećava ništa zlim ljudima, već primjećuje nepravdu života viđenu samo "pod suncem". Neki (ne svi) zli ljudi doista žive dugo na zemlji. Naravno, čak ni najduži život na zemlji nije ništa u usporedbi s vječnim životom.

Martin Gardner, bivši kolumnist časopisa Scientific American i samoproglašeni "filozofski teist", napisao je sjajan esej u kojem je otkrio upravo ovu poantu u svojoj knjizi The Whys of a Philosophical Scrivener. Naravno, Gardner je to otkrio gotovo 3000 godina nakon Salomona. Laktancije (oko 303. – 325. g.) iznio je sličnu misao u djelu Božanski instituti, knjiga 6, poglavlje 9, str. 171-172.

P: U Ek 9,5-6 i Ps 6,5, jesu li ljudi pri smrti nesvjesni i nepostojeći, budući da mrtvi ne znaju ništa?

O: Mrtvi nemaju sjećanja u ovom svijetu, ne da nemaju sjećanje na ovaj svijet, kako kaže knjiga *When Critics Ask* na str. 259. Glavna poanta Propovjednika jest besmislenost života pod suncem. Na jedan način, ljudi na zemlji zaboravit će ono što su o njima pamtili. Na drugi način, oni sami više neće biti uključeni u zemaljske poslove. Međutim, kao što Luka 16. pokazuje u prispodobi o bogatašu i prosjaku, ljudi će se i dalje sjećati stvari i drugih ljudi koje su poznavali na zemlji.

Hebrejska riječ za "znati" u Propovjedniku 9,5-6, yada, zanimljiva je po tome što ima širok raspon značenja. Strongov rječnik kaže: "prvotna glagolska osnova; znati (u pravom smislu utvrditi gledanjem); koristi se u velikoj raznolikosti značenja, figurativno, doslovno, eufemistički i kauzalno. uputa, imenovanje, kazna itd. [kao što slijedi]:" priznati, poznanstvo (biti upoznat s), savjetovati, odgovoriti, imenovati, sigurno, biti svjestan itd. Drugi zanimljivi sinonimi u Strongovoj konkoranciji su izjaviti, poučiti, reći i osjetiti.

Od različitih riječi za "znati", ova riječ je ovdje prikladna, jer "mrtvi ne znaju ništa" na najmanje četiri načina.

1. Mrtvi više ne vide (ne utvrđuju) ništa pod suncem.

2. Koje god znanje i iskustvo stekli, to znanje je izgubljeno pod suncem jer ga ne mogu prenijeti dalje.

3. Kao u stihu 5, (duhovno i fizički) mrtvi nemaju nadu niti znanje o budućem stanju. Čak i zlikovci na ovoj zemlji mogu imati nadu na pokajanje i spasenje dok još dišu zrak pod suncem.

4. Ne znaju za nikakvu nagradu. Kao u Jobu 14,21, mrtvi ne znaju ni za čast ni za nečast iskazanu njihovom sjećanju, niti za to koliko će brzo biti zaboravljeni.

Job 19,25-27; Psalam 16,10; i Izaija 25,8 također uče o zagrobnom životu. Za više informacija pogledajte i raspravu o Psalmu 6,5.

P: Naglašavaju li Izr 9,7-9 i Izr 11,3-10 da bismo trebali biti sretni pod suncem sa svojim besmislenim životima?

O: Ironija znači upotrebu različitih riječi za izražavanje potpuno suprotnog od onoga što one obično znače. Bog koristi ironiju na više mjesta u Bibliji, a ovo je tu jasan primjer.

Ljudi "pod suncem", koji nikada neće tražiti Boga, trebali bi se jako potruditi uživati u životu koliko god mogu, jer neće imati nikakvog užitka nakon smrti. Razmislite o toj ozbiljnoj misli dok žurite uživati u zadovoljstvima ove sezone – i dobro se provedite.

P: U Propovjedniku 9,10, što znači "čini što god tvoje ruke nađu da čine"?

O: Ovo je dio veće cjeline, Knjige o Propovjedniku 9,7-10, gdje je savjet onima koji ne slijede Boga ironičan. (Ironija je nešto što se kaže, a ima suprotno značenje od izrečenih riječi, kao što je: "trebao bi danas naporno raditi da zaradiš novac za sebe, ako ćeš sutra umrijeti".) Ovdje značenje jest da, ako ćete živjeti pod suncem (bez Boga), marljivo radite sve što radite, jer će to nestati kada umrete.

Postoji i drugo značenje za vjernike koji žive pod Bogom. Za njih to nije ironično, već naprotiv, trebamo uživati i marljivo raditi u svemu što činimo, jer to činimo za Gospodina, kako kaže Kološanima 3,23.

P: U Propovjedniku 9,11 stoji: "Vrijeme i prilika događaju se svima", a kako onda "sve vlada Gospodin"?

O: Bog je izvan vremena, no vrijeme je očito stvorio On za svoja stvorenja. Bog ne mora ništa nagađati, već je Bog stvorio zakone vjerojatnosti kao dio prirodnog zakona za svoje stvorenje. Kaos i ono što obično nazivamo slučajem samo su neki od "kistova" koje Bog koristi u slikanju zida stvarnosti.

P: U Propovjedniku 9,11b, što je slučajnost?

O: Ništa se ne događa izvan onoga što Bog zna i što Bog dopušta. Ali kada ljudi koriste riječ "slučajnost", misle na jednu od dvije različite stvari i obično ne prave razliku između njih. Prvo, u prirodi je "čista slučajnost" nešto što se događa bez ikakvog prirodnog razloga. Ne znamo mnogo o radioaktivnom raspadu i subatomskim česticama, ali osim toga nejasnog područja, znanstvenici nikada nisu opazili ništa u prirodi što je "čista slučajnost".

Drugo, kada ljudi govore o slučaju, obično misle na ono što matematičari nazivaju "haosom". Haos je nešto što je nemoguće prirodno predvidjeti s bilo kakvom točnošću. Na primjer, da pokušate predvidjeti temperaturu u jednom američkom gradu za mjesec dana s točnošću od 0,001 stupnja, mogli biste pročitati sve temperature i brzinu vjetra u Sjedinjenim Državama s točnošću od 0,001 stupnja u intervalima od 100 stopa od tla do 60 milja visine. Ali čak i s tom točnošću mogli biste pogriješiti jer niste uzeli u obzir da će neki ljudi u Europi upaliti svoje ventilatore. Jednostavno rečeno, kaos su male promjene u ulazu koje uzrokuju velike promjene u izlazu. Zamislite bacanje kocki. Malo jači zamah zapešća mogao bi značiti da bi kocka koja pada na točnu ivicu imala malo više brzine i okrenula se još jednom te pokazala "6" umjesto "1".

Zašto se ne odigra samo jedna utakmica Svjetske serije u bejzbolu ili nacionalnog prvenstva u košarci? Zato što postoji značajna "šansa" da bolja momčad ne pobijedi u prvoj utakmici. Kada u nečemu uspijemo, možda bismo željeli sakriti ili umanjiti ulogu koju je u tome imala sreća/kaos. Ali neki ljudi to odmah vide. Na primjer, kada su J. Paula Gettyja pitali kako je postao toliko uspješan, odgovorio je: "Neki ljudi pronađu naftu. Drugi ne".

P: Budući da u Knjizi Propovjednika (9:12 ) piše da nitko ne zna kada će mu doći čas, što je s kriminalcima kojima je određen datum i vrijeme izvršenja smrtne kazne?

O: Ljudi općenito ne znaju kada će umrijeti i to često može izgledati tako iznenada kada dođe. Ipak, ovaj je stih istinit čak i ako je zločincu rečeno točno u kojem će trenutku biti pogubljen. Jer, sve dok se događaj ne dogodi, čak ni osuđenici na smrt ne znaju sa sigurnošću hoće li umrijeti u tom trenutku ili će biti pomilovani u zadnji čas.

P: U Propovjedniku 10,1, kako to da nešto što je pola dobro i pola loše nije napola dobro, nego, naprotiv, smrdi?

O: To je zanimljiv zakon prirode, ili zakon entropije, da malo truleži pokvari cijelu gomilu. To se odnosi na lijekove, hranu, pa čak i zgrade i ljepotu, kao i na parfeme. Biste li bili zainteresirani za kupnju vrlo velike, raskošne i skupe kuće s pukotina na temeljima kroz koju biste mogli vidjeti unutrašnjost kuće? 99 % kuće je još uvijek u dobrom stanju. Na sličan način, malo zla u našim životima može pokvariti mnogo dobra. Malo zla koje se tolerira u crkvi može nanijeti mnogo štete. Lakše je nešto uništiti nego izgraditi.

P: U Propovjedniku 10,2, je li Bog pristran prema ljevorukim ljudima?

O: Ne. Neki su ljudi iz Benjamina bili cijenjeni kao vojnici zbog toga što su bili ljevaci u Sudcima 20,16. Iako su Benjaminci sagriješili time što su krenuli u rat, a ljevorukost je posebno spomenuta, njihova ljevorukost ili desnorukost nisu imale nikakve veze s time jesu li bili dobri ili loši.

Propovjednik 10,2 jednostavno koristi kolokvijalni jezik za dobro i zlo. Bog može komunicirati na jednostavnom, lako razumljivom, kolokvijalnom jeziku kako god želi.

Q: U Propovjedniku 10,2 što znači mudri na desno, a luđaci na lijevo?

Većina ljudi bila je desnoruka. Stoga je raditi nešto desnom rukom prirodno, graciozno i učinkovito. Izvođenje istog zadatka ne-dominantnom rukom može biti nespretno, glupo ili smiješno, barem za druge. Jedan od učinaka mudrog života jest da su tvoje riječi i postupci ljubazni, razumni i dosljedno odražavaju tko si. Posljedica života u ludosti jest da vaši riječi i djela mogu djelovati hirovito i licemjerno, kao da nemate temeljne vrijednosti, već samo govorite ono što se u tom trenutku čini najugodnijim.

P: U Propovjedniku 10,3, na koje načine budale pokazuju svima (osim sebi) da su budale?

O: Jedan od najčešćih načina je hvalisanje. Ne shvaćaju da hvalisanje drugima može reći više o njihovoj percepciji vlastite važnosti nego o onome o čemu se hvale. Ludi možda osjećaju da moraju omalovažavati druge kako bi uzdigli sebe. Ako mi stranac kaže nešto loše o nekome drugome, prva mi je misao zašto mi to uopće govori, a druga je misao što mu je, da misli da mi to mora reći.

Mudri će govoriti mudre riječi, ali će izbjegavati previše govoriti. Kad je riječ mnogo, grijeh je neizbježan, kako stoji u Izreke 10,19. Blag odgovor utiša gnjev, a drska riječ potiče ljutnju, kako uči Izreke 15,1.

Pijanac koji hoda cestom posrće s jedne strane na drugu. Ako lažete različite ljude, morate voditi računa kome ste koju laž rekli i mogli biste imati problema ako se oni nađu na istom mjestu.

P: U Propovjedniku 10,4, koje su dobre opcije za odgovor kada je netko na vlasti ljut na nas?

O: Jakovljeva 1,20 kaže da ljudski gnjev ne donosi pravednost koju Bog želi. Lako je u bijesu reći nešto zbog čega ćete se kasnije pokajati. Neki antagonisti mogli bi čak željeti da odgovorite bijesom, kako bi se osjećali bolje dok vas satiru.

Bolje je pretvarati se da ste bili vanjski promatrač, objektivno promatrajući situaciju s još dvije osobe. Što je najbolje što možete učiniti sada, kao i najbolje što možete učiniti kasnije, kako biste najbolje povećali svoje šanse za postizanje željenog rezultata? Suprotstavljanje ljutitoj osobi prije nego što se ona smiri gotovo da nema šanse da je uvjerite. Jedino je vrijeme kada to možete učiniti ako su prisutni promatrači i trebate obraniti svoj ugled ili postupke.

P: U Propovjedniku 10,5-7, što učiniti kada vlastodršci vladaju hirovito?

O: Ako ste iznad njih, možete ih zamijeniti iskrenim ljudima koji su pod vama. Ali ako ste pod njima, ponekad ne možete učiniti mnogo. Ako su voljni učiti od vas i razmotriti alternativan i možda bolji način rada, onda je to sjajno. Ali ako ne, mogli biste ih samo naljutiti predlažući nešto. Kad god je to moguće, barem u radnom okruženju, pokušajte se osloboditi njihovog autoriteta. Ako ne možete, razmislite o tome možete li učiniti nešto da zaštitite sebe ili smanjite njihovu ljutnju ili odbojnost prema vama, a da pritom ne kompromitirate svoj karakter.

P: U Propovjedniku 10,6-7, kada je mudrije ne kritizirati nesposobnog ili korumpiranog vođu?

O: Kad je mala vjerojatnost da ćete postići promjenu koja će koristiti, a velika vjerojatnost odmazde. Ponekad se ludost postavi na veliku čast jer je osoba postavljena na vlast na temelju toga sviđaju li se ljudima njezine riječi, a ne zbog njezine mudrosti ili onoga što je najbolje.

P: U Propovjedniku 10,7, što znači "sluge na konjima i knezovi poput slugu"?

O: Diza li se najbolji ljudi na vrh, barem većinu vremena? Mnoge puta, a u mnogim situacijama uopće ne. Neki su vladari bili ludi ili moralni čudovišta. Utjecaj njihove nevrijednosti može se smanjiti ako imaju mudre ministre ispod sebe, ali zašto onda ti mudri ministri ne bi mogli jednostavno biti vladari umjesto njih? S druge strane, ljudi se dive genijalnosti Augustina, Galileja, Tomislava Akvinskog, Newtona, Gausa, Fermija i Einsteina i kažu da svijet stvara samo vrlo mali broj pojedinaca poput njih. S druge strane, istina bi mogla biti sasvim drugačija. Na svakog od tih ljudi moglo bi se odnositi i stotinu drugih s potencijalom da budu baš poput njih, kojima to nikada nije dopušteno ili koji si to nikada nisu dopustili.

Možda je jedna odrednica dosljedno uspješne organizacije ona koja može prepoznati darovite pojedince i smjestiti ih na odgovarajuća radna mjesta, umjesto da na njih postavi bilo koga na temelju slučajnih okolnosti.

P: U Propovjedniku 10,8-9, što to govori o tome da treba biti oprezan kako ne bi bio ozlijeđen onim što proizvodiš?

O: Postoje tri primjene.

Fizički, ako nešto učinite bez odgovarajućih mjera opreza, moglo bi se obiti o vas.

Moralno, ako učiniš ili stvoriš nešto zlo, to se može okrenuti protiv tebe i napasti te, jer zlo često nema odanost.

Što se tiče srca, možete toliko uložiti svog srca u nešto da to počne posjedovati vas i gospodariti vama. Čak i u dobro djelo, jeste li spremni u bilo kojem trenutku od njega odustati, ako Bog to od vas zatraži?

Moguće je da većina stvari koje radite, bilo dobre ili loše, može imati mogućnost da vam naštete. Pouka nije da ne radite ništa, već da nastavite raditi ono što trebate raditi, ali da poduzmete sve mjere opreza koje možete.

P: U Propovjedniku 10,10, koji su neki nefizički primjeri pokušaja rada s otupjelim sjekirom?

A: Na nefizičke načine također možete raditi s nepravilnim alatima. Osim toga, možete zanemariti naoštravanje svoje sjekire, odnosno ne održavati svoje vještine, iako znate da će vam kasnije zatrebati.

P: U Propovjedniku 10,12-13, što su lud govor, grubi govor, ljubazan govor, laskav govor i neistinit govor?

A: Postoji mnogo različitih načina govora i gotovo iste se informacije mogu iznijeti svakim od tih načina.

Lude riječi su iznenađujuće po tome što mogu uništiti ugled govornika, kao i drugih, bez ikakvog razloga. Propovjednik 10,20 također govori o ludim riječima, iako ne tim pojmom. Izreke 26,18–19 također govore o ludim riječima izrečenima u šali. Lude riječi su samo izlijevanje ludosti u Izrekama 12,23; 15,2 i sl.; i 14,3a. Izreke 16,28 kažu da pogrešne riječi mogu razdvojiti čak i najbolje prijatelje.

Glatke riječi izgovaraju se bez obzira na učinak koji imaju na druge, tj. bez društvenog konteksta. Ne trebamo samo govoriti istinu, već je govoriti u ljubavi, kako stoji u Efežanima 4:15. Ne želimo govoriti pokvarene riječi, kao u Efežanima 4:29a.

Milostive riječi ovdje i u Efežanima 4:29f. liječe, grade, kao i ispravljaju i korigiraju kada je to potrebno. One održavaju i jačaju odnose i pomažu drugima, kako uči Izreka 16:23. Blag odgovor može odvrnuti gnjev, u Izreki 15:1a. Milostive riječi imaju svoje pravo mjesto, kako pokazuje Izreka 25:11-12.

Laskave riječi u Izreke 28:23 površno nalikuju ljubaznim riječima; ali one nisu namijenjene pomaganju druge osobe; one se obraćaju njihovom ponosu, često za vlastitu korist. Paradoksalno, one često na kraju povrijede osobu kojoj se laskalo, kako kaže Izreke 29:5.

Neistinite riječi, u Izreke 12:19,22 i 13:5, također uključuju neke laskave riječi i lažne stvari koje se mogu reći radi kratkoročne dobiti, kao što je sklopiti prodaju. Ponekad neistinite riječi sadrže istinu i istinite detalje, ali njihova je namjera zavarati.

Isus je rekao u Mateju 10,16 da budemo mudri kao zmije, ali bezazleni kao golubovi.

P: U Propovjedniku 10,15, kako je to da se lako umori ili dosadi znak budale?

O: Lude osobe žele trenutačno zadovoljstvo. Neke vrlo vrijedne stvari zahtijevaju vrijeme i naporan rad. Neki ljudi ne gledaju dovoljno daleko u budućnost da bi to učinili.

P: U Propovjedniku 10,16, koji je problem uočljiv kada je kralj dijete?

O: Šalomun je bio odrasla osoba kada je postao kralj, stoga se ovo ne odnosi osobno na Šalomuna. No Šalomun je bio u poziciji da čuje za mnoge kraljeve u drugim zemljama.

Kada je kralj dijete, lako ga se može nagovoriti da čini po tuđoj volji. Izreke 22,15a kaže da je ludost vezana za srce djeteta. Kralju ili nekome na visokoj vlasti često se neće dati ispravak kada im je potreban.

P: U Propovjedniku 10,19, kako je novac odgovor na sve?

O: Pod suncem se novac može činiti odgovorom na sve, barem pod suncem. U davna vremena, a danas i u nekim muslimanskim zemljama, ubojica bi mogao ostati na slobodi ako on ili njegova obitelj plate dovoljno "krvne odštete" obitelji žrtve. Čak i u Sjedinjenim Državama u moderno doba, bogati klijenti s skupim odvjetnicima izvukli su se za silovanje maloljetnice i druga kaznena djela zahvaljujući svom novcu.

P: U Propovjedniku 10,20, zašto bismo trebali biti tako oprezni kad smo negativni ili kritični o nečemu?

Odgovor: Poanta ovdje nije izbjegavanje misli i ptica. Dapače, gotovo svatko u nekom trenutku ima pogrešnu predodžbu da njihove riječi i djela imaju mnogo manju publiku nego što je to zapravo slučaj; kada drugi to čuju iz druge i treće ruke.

Q: U Propovjedniku 11,1–2 što znači baciti svoj kruh na vode i podijeliti dijelove za sedam ili osam?

Odgovor: Postoje dva gledišta.

Diverzifikacija: Ne znaš što će se pokazati uspješnim, a što ne. Zapravo, neke stvari koje se čine sigurnim ulozima često mogu poći po zlu. Stoga je najbolje raspodijeliti svoja ulaganja u različite stvari u različitim područjima. Ako nešto bude uništeno, još uvijek imaš ostale dijelove. Propovjednik 11,6 kaže nešto slično. Zapamtite, Propovjednik 11,2–6 ne kaže da to činite ako se dogode katastrofalne stvari, nego kada.

Pomoć drugima: Ovo se također može odnositi na pomaganje drugima. Ne znate dobre učinke na živote koje dotaknete, a za dobro koje ste učinili mogli biste čak i dobiti uzvrat, na dobar način. Židovski Talmud, Mišna i Targumi daju ovu interpretaciju.

P: U Propovjedniku 11,3a, što nas oblaci i kiša ovdje uče?

O: Možeš vidjeti tamne, kišom natopljene oblake iz daljine. Iako još ne pada kiša, možeš biti potpuno siguran da će kiša doći.

P: Dokazuju li Ek 11,3–4 da nema nade za spasenje nakon smrti, kao što neki tvrde?

O: Propovjednik 11,3 ni ne dokazuje ni ne opovrgava to. To je poetski način da nas podsjeti da su neke stvari u našem životu nepovratne. Ne možete učiniti ništa više u ovom životu nakon što umrete.

P: U Propovjedniku 11,4 i 11,9 koji su neki primjeri propusta zbog pretjerane opreza ili preduge razmišljanja?

Odgovor: Nekoliko primjera su dobri Samaritanac koji nikome ne pomaže jer bi mogao riskirati da mu se nečije iskoristi dobrota, investitori koji neće ulagati ni u što, bez obzira na to koliko je to obećavajuće, ako nemaju gotovo sigurnost da neće izgubiti novac, te izvršni direktor tvrtke čija tvrtka gubi tržišnu poziciju u korist novih ulaznika jer neće financirati ništa što nije siguran pogodak.

Pitajte se nalazite li se u analitičkoj paralizi; što će vaša daljnja analiza promijeniti? Razmislite želite li postići povjerenje u nešto ili sigurnost.

P: U Propovjedniku 11,5-6, čemu služi mudrost kada vanjski događaji često čine predviđanja beskorisnima?

O: Mudrost ponekad točno predviđa ishod, kao što pokazuje Propovjednik 11,3; ali ponekad i ne, kao što pokazuju stihovi 11,5-6. Mudrost podrazumijeva više od predviđanja budućeg ishoda. Mudrost također uključuje otpornost; planiranje za nepredviđene situacije s rezervnim planom. Tijekom Drugog svjetskog rata general Eisenhower je rekao: "Planovi su beskorisni, ali planiranje je nužno". U to ratno vrijeme znali su da će svi njihovi planovi zastarjeti za tjedan ili dva. Ipak, znali su da će ih posjedovanje tih planova, ma koliko bili nesavršeni i privremeni, dovesti u bolji položaj nego da nisu planirali. Solomon također govori o tome u Propovjedniku 11,1-2.

P: Što znači Propovjednik 11,6-7?

O: Ovi stihovi brzo pokrivaju neke složene vrste događaja. Ovdje su isprepletene dvije sheme.

Obrnatljivost naspram neobratljivosti: Klica u Propovjedniku 11,6 primjer je neobratljivog događaja, dok Propovjednik 11,7 prikazuje "obratljiv" događaj. Mnoge tragedije i katastrofe su konačne. Propovjednik 11,8 govori o starenju. Jeste li spremni na svoj konačni događaj, koji je prirodno neizbježan i neobratljiv?

Nadom nadahnuto naspram neizbježnog: Mudro je za poljoprivrednika da naporno radi na svim svojim poljima, iako ne zna koje će stvari uspjeti, ili hoće li išta uspjeti. S druge strane, bez Boga, nadolazeći "dani tame" su neizbježni.

P: U Propovjedniku 11,8, u dobrim vremenima, zašto je dobro sjećati se nadolazećih dana tame?

O: Ovo nije naš konačni dom, stoga se nemojte previše udobno smjestiti! Sve lijepe stvari na zemlji jednog dana će nestati, ali vjernicima će ih na nebu zamijeniti još ljepše stvari.

S druge strane, kada stvari izgledaju loše, to je samo privremeno, jer ovo nije naš konačni dom. Stoga, bez obzira osjećamo li se kao da živimo na svjetlu dana ili u tami sada, moramo zadržati vječnu perspektivu.

P: U Propovjedniku 11,9, treba li mladić slijediti puteve svoga srca ili Božji put?

O: Sarkazam se ponekad koristi u Svetom pismu, a ironični sarkazam iz Propovjednika 11,9 postaje jasan tek u posljednjoj rečenici tog stiha. Drugim riječima, budi sretan, čini sve što želiš, "ali znaj da će te zbog svega toga Bog dovesti na sud".

Židovski komentatori Menaseh ben Izrael, Aben Ezra i Raši svi to smatraju ironičnim. Ironično znači da izjava prenosi suprotno od onoga što riječi doslovno znače, poput izjave "zabavite se bez Boga", koja se odnosi na spoznaju koliko će vječni život bez Boga u konačnici biti prazan i nezabavan.

Neki ljudi mogu učiti promatranjem drugih, a drugi to moraju sami doživjeti. Netko je jednom rekao: "Iskustvo je najbolji učitelj, ali i najskuplji".

Naravno, najbolji je način tražiti Boga svim srcem, kako stoji u Jeremiji 29,13, i tada nema razlike.

P: U Propovjedniku 11,10, zašto su mladost i snaga besmislene?

O: Za nekoga tko živi "pod suncem", njegova prošla mladost i snaga mogu se činiti vrlo besmislenima kad ostari.

P: U Propovjedniku 11,10, budući da je sve što je učitelj napisao pravedno i istinito, zašto se neke izjave u Propovjedniku "pod suncem" čine proturječnima drugim dijelovima Biblije?

O: Legalist je onaj tko odbacuje upotrebu konteksta, a kontekst života pod suncem ovdje je posebno važan. Jedan od najocjenjenijih primjera izvlačenja stiha iz konteksta je dermatolog koji je tvrdio da Biblija kaže: "kožu za kožu, čovjek će dati sve što ima za svoju kožu". Međutim, zaboravio je prethodne tri riječi: "I sotona reče".

P: U Propovjedniku 12,1, zašto neki stariji ljudi nemaju radosti u životu, a drugi je imaju? Kako njegujemo radost u svom životu?

O: Radost je nusprodukt vaših izbora. Radost ovisi o tome na čemu je vaš fokus. Baš kao što neki glumci i glumice mogu razmišljati o samoubojstvu ili manje samodestruktivnim ponašanjima kada im s godinama propadnu izgled i mladolikost, neki se ljudi mogu osjećati depresivno ako misle da su njihov izgled ili mladost sve što imaju. Ali oni koji gledaju dalje, na buduću vječnu radost, i oni koji pogledaju oko sebe na svoju obitelj i odnose, imaju mnogo razloga za radost, a koliko brzo mogu istrčati milju više nije toliko važno.

P: U Propovjedniku 12,1-8, zašto je to tako depresivno? Poantu smo već shvatili u Propovjedniku 11,8.

O: Budući da živimo pod suncem, previše je lako zaboraviti da većina naše postojanja NEĆE biti pod suncem. Čak i danas, velik broj ljudi još uvijek ne shvaća poantu življenja za vječnost, a ne za danas. Možda bi ljudi o tome trebali više razmisliti.

P: U Prop 12:2-4, kako svjetlost postaje tama, snažni se muškarci pognu, zvuci mljevenja i pjevanja utihnu?

O: Ovo se odnosi na ono što vjernici smatraju kratkim, privremenim stanjem: starost. Konkretno, drhtanje može značiti treskanje, poput onog kod Parkinsonove bolesti. Iako se savijanje snažnih muškaraca može odnositi na savijen leđni položaj, vjerojatnije se odnosi na noge. Prestanak rada mlina može značiti da nam mlinovi (tj. zubi) postaju rijetki. Svjetlo gubi sjaj, vrata su zatvorena, a oni koji gledaju kroz prozore postaju mutni, što može značiti da vid nije tako dobar.

P: U Propovjedniku 12,4, koja je svrha ustajanja na glas ptica?

O: Ptice se mogu probuditi u zoru, čim je dovoljno svijetlo da potraže sjeme i kukce. Osoba koja se budi s pticama vjerojatno ne spava dobro.

P: U Propovjedniku 12,5, što simboliziraju stablo badema i skakavac?

O: Usred zime u Palestini, na bademovim stablima cvjetaju cvjetovi koji su u podnožju ružičasti ili crveni, a ostatak cvijeta je bijel. To simbolizira sijedu kosu. Skakavac koji se vuče pred kraj života može predstavljati opći nedostatak energije ili nedostatak seksualne želje.

P: U Propovjedniku 12,6, što po vašem mišljenju predstavljaju srebrni užad, zlatna zdjela, vrč i kotač?

O: To su najvjerojatnije metafore našeg tijela. Leđna moždina je srebrni užad, naša glava mogla bi biti zlatna zdjela, vrč (koji sadrži tekućinu) moglo bi biti naše srce, a kotač koji izvlači stvari mogao bi biti naš probavni sustav ili pluća. U nekom trenutku prestaju tako dobro raditi.

P: U Propovjedniku 12,7, što znače prašina i duh?

O: Propovjednik 11. postavlja temelje za ovo, da su mnoge stvari u životu nepovratne. Postanak 3,19 kaže da su naša tijela stvorena od prašine i da će se u prašinu vratiti. Bog nam je dao naš duh, a naš duh će napustiti naše tijelo i vratiti se.

P: U Propovjedniku 12,8 koja je tu dirljiva poanta izreke "sve je uzalud"?

A: Kao što prašina i vjetar čine čovjeka pod suncem, a zatim se vraćaju na početak, tako se i opisana uzaludnost vraća na početak. Ostatak Knjige Propovjednika, do ovog trenutka, pokazuje da su sve ostale stvari, postignuća pod suncem i sve što možemo tražiti uzaludnost. Ali poglavlje 12 pokazuje nam da su naša mladost i naši životi također uzaludnost, odnosno prašina i vjetar, bez ikakvog značaja osim Boga.

P: U Propovjedniku 12,9–11, koja je poanta propovjednika?

O: Odavde do kraja poglavlja vrlo je moguće da je to napisao pisar ili netko drugi. Poanta je u tome da, iako su sve te stvari uzaludne, propovjednik je učinio nešto što nije bilo uzaludno; pomogao je drugima naučiti što jest, a što nije uzaludno.

P: Je li Ek 12,9-14 dodatak napisan kasnije?

O: Nemamo vanjskih dokaza ni za jednu ni za drugu stranu. Unutar same Knjige o Propovjedniku, ona je napisana u prvom licu, osim u završnici, pa je to moguće. Ako je druga osoba napisala dodatak Knjizi o Propovjedniku, to ne predstavlja problem za bezgrešnost.

P: U Propovjedniku 12,11 i dalje, tko je ovdje Jedan Pastir?

O: Postoji samo Jedan Pastir, a taj Pastir je Bog. Budući da ovce nisu baš pametne, kako ovce znaju gdje su grabežljivci, gdje je zelena paša, gdje se skloniti preko noći i kamo ići zimi? Ovce znaju slijediti pastira. Tako i Bog nama daje mudrost. Bog također daje smisao našim životima. Kao što kaže ruska poslovica: "Ako cesta ne vodi do crkve, čemu onda služi?"

P: U Propovjedniku 12,12, kada je proučavanje knjiga i dodatno učenje loša stvar?

O: To nije uvijek dobro. Mnoge knjige, koje tvrde da su istinite, gubitak su vremena za nekoga tko želi znati istinu. Također, loše je kada samo želite učiti, ali ne želite poslušati Boga i primijeniti božansku mudrost koju znate. Da ste 100 % vremena, kada ne jedete ili ne spavate, posvetili samo čitanju, ne biste imali vremena pročitati sve. U nekom trenutku moraš prestati čitati samo za sebe i zavoljeti i ljude oko sebe.

Ponekad osoba može dolaziti u crkvu isključivo zbog onoga što može naučiti iz propovijedi. Pjevanje i druga obožavanja Boga ih ne zanimaju, niti druženje s drugima, već samo učenje. Iako je dobro učiti Božju Riječ, oni su promašili poantu. Trebali bismo uživati u sudjelovanju u aktivnostima s drugima, u kojima nas Bog želi vidjeti, čak i ako ne naučimo ni jednu jedinu stvar.

P: U Propovjedniku 12,13-14, koja je glavna poanta ove knjige Biblije?

O: Cijela knjiga Propovjednika, osim posljednjih šest stihova, puna je ironije. Međutim, u slučaju da je netko potpuno promašio poantu, pisac na kraju izlazi iz ironije. Nema smisla živjeti pod suncem umjesto u strahu Gospodnjem. Što god odlučili činiti, zapamtite da će Bog nagraditi svaku dobru stvar i kazniti svaku lošu.

P: U Knjizi Propovjednika, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?

O: Svici s Mrtvog mora: (175. – 150. g. pr. Kr.) 3 odvojene kopije u špilji 4. Kopije se nazivaju 4Q109 i 4Q110. 4Q110 sastoji se od dva fragmenta. Datirani su u kasni drugi stoljeće pr. Kr.

Međutim, u Wycliffeovom rječniku Biblije (Wycliffe Bible Dictionary), str. 436–438, stoji da je postojalo samo 2 odvojene kopije. Navodi se da je jedna od njih napisana između 175. i 150. g. pr. Kr. Od te dvije kopije, starija, 4QQoholeth(a), datira iz razdoblja 175.–150. g. pr. Kr.; sadrži Propovjednika 5,13–17; 6:1; 6:3-8; 6:12; 7:1-10; 7:19-20. Noviji, 4QQoholeth(b), datira se oko 50. g. pr. Kr. Sadrži Propovjednika 1:10-14, 15?.

Sveukupno, u svitcima s Mrtvog mora sačuvani su sljedeći stihovi iz Propovjednika:1:10 -14,15?5:13 -17; 6:1,3-8,12; 7:1-10,19-20.

Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine n.e., sadrže Stari zavjet, uključujući Propovjednika.

Papirus Med. 13 (3. stoljeće) sadrži dio Knjige Propovjednika.

Vatikanus (325.–350. g.), Sinaiticus (340.–350. g.) i Alexandrinus (oko 450. g.) svatko je sačuvao cijeli Propovjednik.

Q: Koji su rani pisci spominjali Propovjednika?

A: Pisatelji prije Nikejskog sabora koji su se pozivali ili aludirali na stihove u Propovjedniku su:

Pastir Hermasa (oko 115.–155. g.)

Melito/Meleto iz Sardesa (170-177/180. g.) nabraja sve knjige Starog zavjeta i uključuje svaku knjigu koju imamo osim Nehemije i Estere. Fragment 4 iz Knjige izvataka, str. 759.

Pet knjiga protiv Marciona Tertulliana (207./208. g.)

Hipoliti (222-235/6. g.) spominje po imenu Knjigu izreka, Knjigu mudrosti, Propovjednika i Pjesmu nad pjesmama u fragmentu komentara na Pjesmu nad pjesmama, str. 176

Origen (225-254. g.)

Kiprijan, biskup Kartage (oko 246.–258. g.)

Grgur Čudotvorac (240.–265. g.) napisao je cjelovito djelo, Metaphrasis Eklesiastesa.

Dionizije Aleksandrijski (246-256. g.)

Petar Aleksandrijski (306, 285.–310./311. g.) citira Propovjednika 1,15 kao "Jer se u njima ispunjava ono što je rekao Propovjednik" Kanonsko pismo, kanon 4, str. 270

Metodije Olimpski i Patarski (270-311/312. g.)

Nakon Niceje:

Atanazije (367. g.) navodi sve knjige Starog zavjeta u Pashalnom pismu 39, gl. 4, str. 552.

Grigorije Nazijanski (330-391. g.) spominje Propovjednika u svojoj pjesmi o Svetom pismu. Grgurova pjesma nalazi se (na grčkom) u djelu Grgur Nazijanski, sv. 37, Patrologia Graeca, Migne, kol. 471–474 (Carmina Dogmatica, Knjiga 1, odjeljak 1, Carmen XII). Za više informacija pogledajte http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Augustin iz Hipona (388.–430. g.) spominje Propovjednika u Božjem gradu, knjiga 17, poglavlje 5, str. 345 i knjiga 17, poglavlje 20, str. 358

Epifanije iz Salamise (360.–403. g.) spominje Propovjednika u Panarionu.

Kirilo Jeruzalemski (oko 349.–386. g.) citira Propovjednika 9,7–8 kao Salomonovo u Propovjedniku, u predavanju 22., glava 8., str. 152.

Ivan Zlatousti (–407. g.) rekao je da je Eklezijastes 7,2 od Salomona, sv. 10, Komentar na Matej, Homilija 40, str. 263

Među hereticima i lažnim djelima

Pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.) aludira na Propovjednika 12,7 u Komentaru na Maleahiju, poglavlje 22, str. 411

P: U Knjizi Propovjednika, koje su neke od razlika u prijevodu između hebrejskog teksta i grčke Septuaginte?

O: Evo nekoliko njih. U primjerima u nastavku, masoretski tekst je naveden prvi, osim gdje je drugačije naznačeno. Uglavnom sam se usredotočio na prvo poglavlje kako bih dobio uzorak za cijelu knjigu. Prvo čitanje je masoretski tekst, a drugo je Septuaginta, osim ako nije drugačije naznačeno.

Propovjednik 1:1 "kralj u Jeruzalemu" vs. "kralj Izraela u Jeruzalemu"

Propovjednik 1:6 "vjetar" naspram "onog" ide na jug i vraća se na sjever

Propovjednik1:11 "ranije u sjećanju" vs. "prve stvari"

Propovjednik1:11 "biti potom" vs. "biti posljednji"

Prop1:13 "nebesa" vs. "nebo"

Prop1:15 "izvagano" vs. "izbrojano"

Ekl1:17 "Predao sam srce svoje da spozna mudrost" vs. "Srce moje spoznalo je mnogo"

Prop 2:3 "ludost" vs. "veselje"

Prop 2:25 "više od mene" (masoretski tekst, Targum, Vulgata) naspram "bez Njega" (neki masoretski tekstovi, Septuaginta, sirijski)

Prop8:10 "hvaliti" (hebrejski i Septuaginta, Akvila, Vulgata) vs. "hvaliti i biti zaboravljen" (drugi hebrejski tekstovi)

Prop 9:2 "dobri i zli" (neki hebrejski, Septuaginta, sirijski, Vulgata) nasuprot "dobri" (većina hebrejskih rukopisa)

Prop 9,14 "zamke" (masoretski tekst) naspram "zidina/objekata za opsadu" (Septuaginta, sirijski, Vulgata)

Prop 12,6 "odvezan" (Kere, Targum) nasuprot "uklonjen" (Kethib) nasuprot "slomljen" (Septuaginta, Vulgata)

Osim ako nije drugačije naznačeno, citati iz Svetog pisma preuzeti su iz Biblije Berean Standard Bible (BSB), koja je posvećena javnoj domeni: https://berean.bible