< Biblijsko pitanje iz Maleahije
P: U Mal 1,1, kada je napisana knjiga proroka Maleahija?
O.: Knjiga proroka Maleahija to ne navodi. Pretpostavlja se da je napisana oko 433. g. pr. Kr., a drugi pretpostavljaju razdoblje između 470. i 460. g. pr. Kr. Tri su razloga za to: hram je već neko vrijeme bio obnovljen, zidovi su bili obnovljeni i Maleahi je upotrijebio riječ za guvernera koja je bila poznata tek u postizgnom razdoblju.
P: U Mal 1,1, je li Malahija bilo ime proroka ili se on sam nazivao glasnikom?
O: Pravi kršćani se ne slažu.
1. Riječ "Malaki" može značiti glasnik, a koristi se kao "glasnik" u Malakiji 3,1. Za razliku od Zaharije, Abrahama i drugih imena, nije poznata kao osobno ime nigdje drugdje.
2. Druga imena, poput Davida, također nisu poznata nigdje drugdje kao imena. Možda je riječ o skraćenom obliku imena "Malakija" ("Glasnik Jahve") ili sličnog imena. Mal 3,1 vjerojatno je igra riječi s Malachijevim imenom.
P: U Mal 1,1, je li Malahija napisao anđeo?
O: Riječ "Malakija" može značiti glasnik. Na grčkom, riječ za glasnika (angelos) također znači anđeo. Međutim, ne postoji nikakav dokaz osim Malakijinog imena koji bi podupirao mišljenje da je Malakija bio anđeo.
Neki rani crkveni pisci smatrali su da bi to mogao biti slučaj. Međutim, nisam uspio potvrditi tu tvrdnju kod crkvenih pisaca iz razdoblja prije Nikeja, nakon što sam pregledao reference u 1. poslanici Klementu, Pismu Diognetu, Djelu Justina Mučenika i Tertulijanovim spisima. Tertulijan je u djelu Odgovor Židovima, poglavlje 9, rekao da su mnogi u Starom zavjetu bili "anđeli" u smislu da su bili glasnici. Međutim, Tertulijan nikada ne sugerira da su bili išta drugo osim običnih ljudi.
P: U Mal 1,1, je li Malachijeva zadaća bila ohrabriti očajne Židove, budući da se proročanstva Ageja i Zaharije nisu ispunila, kako tvrdi Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 670–671?
O: Ne i ne. Mal 1-2 nema prvenstveno za cilj ohrabriti Židove. Radije, on je objašnjavajući, pokazujući da neiskrena pobožnost Bogu nije od velike vrijednosti. Mal 3 i 4 su istovremeno i optužujući i ohrabrujući, kao i pomalo zastrašujući. U Novom zavjetu, Knjiga Otkrivenja ima sličan ton.
Iako se proročanstva Ageja i Zaharije još nisu ispunila u vrijeme Malachijino, ljudi i prije Krista i danas prepoznali su da se proročanstva odnose na Mesiju. Neka od proročanstava, kao što su Zakarija 12-14, bit će ispunjena tijekom Kristovog drugog dolaska.
P: U Mal 1,2-4, kako je Bog ljubio Jakova, a mrzio Esava?
Odgovor se sastoji od tri točke.
Narod, a ne osoba: Kontekst su "planine" i "nasljedstvo" Edoma (Mal 1,3) te "zemlja nepravednosti i narod kojem je Gospodin zauvijek ogorčen" (Mal 1,4). Ovo je napisano dugo nakon što je Esav umro.
Razine ljubavi: Ovo je također židovski idiom koji se naziva antitetalnim paralelizmom. To ne pokazuje mržnju prema Esavovim potomcima, već razliku u stupnju ljubavi iskazane Jakovu, a uskraćene Esavu. Pogledajte raspravu o Rimljanima 9:13 za više informacija o tome da Bog ima "pravo" gajiti posebnu ljubav prema nekima, a uskraćiti je drugima.
Odredbe ugovora: Riječi "ljubav" i "mržnja" pronađene su u ugovorima iz tog vremena. Postoje najmanje tri poznata primjera u kojima se "ljubav" i "mržnja" koriste u ugovorima o nadmoći kako bi se označilo "izabrano" i "odbačeno". To je u skladu s uporabom "ljubavi saveza" u Starom zavjetu, koja sekundarno znači emociju, a primarno izbor.
P: U Mal 1,4, zašto bi Bog spriječio potomke Izauove (Idomce) da se obnove?
O: To je bio dio kazne za narod Edoma.
P: U Mal 1:6-8,12; 2:1, kako vjernici ponekad ne uspijevaju poštovati Boga onako kako bi trebali?
O: Mogu ne poštovati Boga kao Oca, Gospodara i Kralja, na najmanje četiri načina.
Stav: Svijet nas može uspavati u nezahvalnost. Možemo raditi stvari mehanički. Vjernici mogu biti nezahvalni, nepoštovati i nečastiti Boga te mogu sumnjati u Njegovu providnost. Vjernici mogu pokazivati nedostatak ljubavi prema Bogu i drugima.
Riječi: Možda ne poštuju Boga u onome što govore drugima o Njemu. Osim što izričito govore loše stvari, mogli bi imati opušten ton koji pokazuje nedostatak pobožnog stava.
Djela: Mogu biti neposlušni i činiti ono što Bog ne želi da čine. Poslanica Rimljanima 14,23 kaže da je sve što nije učinjeno iz vjere grijeh.
Neaktivnost: Vjernici mogu ne činiti ono što Bog želi ili to činiti polovično. Jakovljeva 4,17 kaže da je grijeh kada netko zna što bi trebao učiniti, a ne učini to.
P: U Mal 1,10.13, na koje načine ljudi danas slijepo prinosu Bogu slabe žrtve?
O: Jedan je problem kada osjećate da činite Bogu uslugu dajući Mu nešto. Bog vam je dao sve, dugujete Mu sve i ne činimo Bogu nikakvu uslugu. Međutim, možemo činiti stvari koje Mu se sviđaju i poslušno Ga ljubiti. Mi zapravo ne dajemo Bogu; dapače, vraćamo Mu.
Drugi je problem misliti da Bogu nije stalo do toga hoćeš li dati sve od sebe, drugo najbolje ili samo simboličan napor. Ne samo Bog, nego i drugi mogu vidjeti kada samo odrađuješ formalnost i ulažeš simboličan napor. Kada si na poziciji učitelja ili vođe u crkvi ili službi, može biti bolno očito kada zapravo nisi posvećen Bogu, nego to radiš samo napola.
Treći problem, povezan s drugim, jest pravljenje kompromisa u onome što dajete Bogu, tamo gdje Bog to ne želi. Svećenici tog vremena žrtvovali su svaku životinju koju bi im donijeli; ionako je meso bilo isto, a koga briga što je Bog zapovjedio? Slično tome, dobivanje novca sumnjivim sredstvima, korištenje nepoštenih riječi ili sredstava kako bi se potaknuli darivatelji na davanje te iznošenje stavova protivnih Božjoj riječi samo zato što je to ono što ljudi žele čuti, sve su to kompromisi u poslušnosti vođe Bogu. Suzdržavanje od iznošenja onoga što je Bog rekao jer ljudi to ne žele čuti također je kompromis.
Bog je te kompromise shvaćao ozbiljno. Bog nije oklijevao čak ni prokletstvom kazniti svoje svećenike kada su Mu nesincerito služili. Ubijio je Eliova dva sina u 1. Samuelovoj 2:22-36; 4:11.
P: U Mal 1,10, zašto je Bog ovdje otišao toliko daleko da zatraži da se vrata Hrama zatvore?
O: Bog nije samo ignorirao polovično i neiskreno štovanje i žrtve; te su stvari bile iritantne Bogu.
P: Zašto je Malahija u Mal 1,11 spomenuo štovanje pogana?
O: Time se željelo iznenaditi.
1. Prvi hebrejski izraz može se prevesti kao "Da, doista!"
2. Malahija kaže da će se ovo dogoditi s poslušnošću ili bez poslušnosti židovskih svećenika.
3. Ne samo da bi pogani obožavali Boga, nego bi se žrtve prinosile posvuda. Svi židovski svećenici znali su da se u to vrijeme žrtve smiju prinositi samo u "njihovu" hramu.
P: U Mal 1:13-14, kada je obožavanje zamorno za Boga?
O: Kada je vještačka, polovična ili licemjerna, štovanje nije samo dosadno ljudima koji se pretvaraju da štuju, već može biti dosadno i Bogu.
P: U Mal 2,3, kako bi Bog mogao pokvariti njihovo sjeme?
O: Postoje tri načina.
Usjevi: Bog je mogao spriječiti da sjemenje poljoprivrednika dobro niče, budući da nisu posvećivali dužnu pažnju Bogu.
Djeca: Bog je mogao uzrokovati da im djeca umru, kao što je Bog uzrokovao smrt prvog sina Davida i Bat-Šebe u 2. Samuelovoj 12:14,18.
Općenito, Bog je mogao učiniti da plod njihovog truda propadne pred njihovim očima.
P: U Mal 2,6, kako je Levije hodao s Bogom u istini i miru, budući da su Levije i Šimun prevarili cijeli grad i ubili ih u Postanku 34,25?
O: U odgovoru treba razmotriti dvije točke.
Oprost: Kad Bog nekome oprosti, On mu u potpunosti oprosti i računa njegov grijeh kao da nikada nije počinjen. Zato se ne samo Levij, nego i drugi poput Davida smatraju pravednima pred Bogom, ne zato što nisu sagriješili, nego zato što ih je Bog proglasio pravednima nakon što su sagriješili, opraštajući im grijeh i pročišćavajući ih.
Život: Nitko tko je dijete Božje ne nastavlja u grijehu, kako kaže 1. Ivanova 3,6-9.
P: U Mal 2,8, kako lažni svećenici i propovjednici navode druge na posrtanje?
O: Licemjerni službenici i svećenici utječu na druge lažno sugerirajući da istina i poslušnost nisu važni Bogu. Uostalom, oni su svećenici i prolazi im to—barem dok ne budu suđeni.
Osim toga, ljudi koji polažu svoju vjeru u svećenike umjesto u Boga posrnut će kada vide da je svećenik pao.
P: U Mal 2,8, imamo li dobar izgovor da posrnemo kada vidimo lažne svećenike ili služitelje?
O: Ne. Rani kršćani imali su jednako mnogo izgovora kao i mi danas, a ni za njih nije bilo dobrih izgovora.
Juda Iskariotski bio je jedan od dvanaestorice učenika, a ipak je bio lopov (Ivan 12,6). Juda je, kao i ostali, mogao izgoniti demone i propovijedati Evanđelje (Matej 10,1.7-8).
Jezabela je mnoge odvela u zabludu u Otkrivenju 2:20-23.
Diotrefes je bio vođa crkve koji nije htio priznati Ivanov autoritet u 3. Ivanovoj 9-10.
Lažni apostoli nisu priznavali Pავლov autoritet u 2. Korinćanima 11:5-7.
Čak je i Petar bio licemjeran prema poganima kada mu se Pavao suprotstavio u Galaćanima 2:11-16.
Čak su se i Pavao i Barnaba, misionari koji su ljubili Gospodina, sukobili oko toga da ih Marko prati u Djela apostolskih 15,36-41. (Iako su se očito kasnije pomirili, što pokazuje 2. Timoteju 4,11.)
Međutim, takvi ljudi ne bi nas trebali sablazniti ako su naša vjera, nada i pouka utemeljeni na Bogu, a ne na ljudima. Lažni učitelji uvijek su prisutni, ali ne trebamo obraćati pozornost na njih (2. Timoteju 3,5) i trebamo se kloniti lijenih (2. Solunjanima 3,6) i onih koji odbijaju apostolsko učenje (2. Solunjanima 3,14-15). Što se tiče ljudi koji su neiskreno propovijedali istinito evanđelje, iz zavisti i svađe, i stvarali probleme Pavao, Pavao je rekao da se raduje jer su propovijedali istinito evanđelje u Filipljanima 1:15-18.
P: U Mal 2,9, zašto je bila pjesnička pravda što je Bog učinio pokvarenih svećenika prezira vrijednima u očima drugih?
O: Pokvareni svećenici uzrokovali su da se Božje ime ne poštuje pred drugima, pa je bilo prikladno da i drugi ne poštuju svećenike. Pokvareni svećenici naveli su druge na spoticanje, i ako bi ih se na kraju preziralo, onda drugi ne bi obraćali pozornost na njih i ne bi se još više spoticali.
P: U Mal 2:10, kako je Bog ovdje naš Otac?
O: Bog je naš Otac u više smislova. Međutim, u Mal 2:10 Bog se spominje kao Stvoritelj, pa se vjerojatno odnosi na Boga kao Stvoritelja svih ljudi.
Iako se "Otac" može odnositi na Jakova kao pretka Židova, vjerojatnije se odnosi na našeg Stvoritelja.
P: U Mal 2:11, što znači izraz "kćerka tuđeg boga"?
O: Ovaj poetski izraz znači da su se muškarci ženili ženama koje su štovale idole. U dobrom kršćanskom braku, muž i žena najprije su posvećeni Bogu, a zatim jedno drugome. Ali zamislite da je supruga ili suprug najprije posvećen svom poganskom bogu, a tek onda supružniku. Teško je vjernoj supruzi ili suprugu sudjelovati u nadama i radostima partnera kada one uključuju vjersku službu demonu ili idolu. Uopće se ne bismo trebali udavati za nevjernike, kako stoji u 2. Korinćanima 6,14-16. No, ako je vjernik već u braku s nevjernim supružnikom, ne bi ga/je trebao/la pokušati razvesti, kako kaže 1. Korinćanima 7,10-16. Naprotiv, trebali bi ih pokušati dovesti Gospodinu.
P: U Mal 2,14-16, trebali li su se tadašnji Židovi ne razvesti od svojih žena ili se razvesti od svojih poganskih žena, kao što implicira Ezra 10,11-44?
O: Malahija govori o židovskim muškarcima koji se razvode od svojih židovskih supruga i žene poganske supruge.
P: U Mal 2,16, zašto Bog mrzi razvod?
O: Malahija 2 implicira da je razlog u tome što je Bog namijenio da ta dvoje postanu [i ostanu] jedno. Tijekom razvoda često nastaje velika slomljena srca kod odraslih. Koliko je tek teže djeci. 1. Korinćanima 7,14 spominje djecu kao dio razloga zašto bi žena trebala ostati u braku čak i s nevjernim mužem.
P: U Mal 2,16, zašto su razvod i krvavo prljanje odjeće ovdje zajedno navedeni?
O: Iako razvod ponekad može dovesti do nasilja, većinu vremena to nije slučaj. No, razvod je često barem jedna strana koja traži vlastitu pogodnost, udobnost ili potencijalne prilike (romantične ili druge), ne mareći za patnju i štetu nanesenu supružniku, djeci i obitelji. Isto tako, nasilnički stav traži vlastitu korist bez i najmanjeg razmišljanja o šteti nanesenoj drugima. Oba su slučaja suprotnost ljubavi i empatiji prema drugima.
P: U Mal 2,17, kako riječi nekih ljudi umaraju Boga?
O: Na neke molitve Bog odgovara "ne" jer nisu dobre za nas ili za druge. Međutim, na druge molitve Bog je rekao da neće uopće odgovoriti, a one su očito samo naporne za Boga. Postoji najmanje četrnaest razloga zašto Bog ponekad ne uslišava molitve.
1. Ne za trošenje na naše strasti. Jakovljeva 4,3
2. Zahtjevi moraju biti za dobre stvari. Matej 7:11
3. Nije Božja volja da ih usliši. Marko 14,36
4. On čuje, ali moramo pričekati. Danijel 10,12-14
5. Naše su molitve jednostavno isprazno ponavljanje. Matej 6,7
6. Ipak, moramo [značajno] ustrajati. Luka 11,5-10; 18,1-7
7. Potrebna nam je samokontrola, 1. Petrova 4,7, ili smo dvolični. Jakovljeva 1,7-8
8. Griješili smo, primjerice u vezi s razvodom. Malachija 2:13-14
9. Zanemarujemo Boga i Njegov zakon. Zaharija 7,13; Izreke 28,9
10. Zanemarujemo vapaj siromaha. Izreke 21:13
11. Ne uzimamo u obzir svoje žene. 1. Petrova 3:7
12. Bog neće čuti ako još uvijek obožavamo idole. Ezekiel 8:8-18
13. Naše su ruke krvave. Izaija 1:15
14. Gajimo grijeh u svojim srcima. Psalam 66:18-19; ili smo zlodjela, Izreke 15:29; Izaija 59:1-3; ili zatvaramo uši pred siromahom (Izreke 21:13). Bog nas ne čuje kada odlučimo ne čuti Boga. Zaharija 7:11-14.
P: U Mal 3,1-3, tko su ovdje glasnici?
O: Prvi glasnik je Ivan Krstitelj, što pokazuju Matej 11,10 i Luka 7,27. Irenej iz Liona (182. – 188. g.) u djelu Protiv hereza, knjiga 3, poglavlje 11, također kaže da je to bio Ivan Krstitelj. Nakon što se spominje Gospodin, glasnik saveza ovdje je Isus Krist.
P: U Mal 3,1, je li Isus Krist bio anđeo?
O: Ne, ne u uobičajenom smislu. Isus je bio Božji glasnik. U najširem smislu, budući da je anđeo glasnik, moglo bi se reći da je Isus obnašao ulogu glasnika/anđela. Međutim, u uobičajenom smislu, Isus nije anđeo prema Hebrejima 1:5,6. Hebreji 2:16-17 pokazuju da je Isus uzeo ljudsku, a ne anđeosku narav. Pavao je rekao da su ga Galaćani primili kao da je anđeo, u Galaćanima 4,14. Međutim, Pavao nije time želio reći da je išta drugo osim čovjeka.
P: U Mal 3,5, na koje načine radnici i udovice mogu biti iskorištavani?
O: Radnici koji rade za plaću su u suprotnosti s ljudima koji imaju toliko zemlje ili ulaganja da im ne treba dnevni posao. Evo barem četiri stvari o kojima treba razmisliti.
1. Razmislite o pregovoru u kojem želite nešto kupiti od nekoga tko je očajan. Možda ćete ga uspjeti nagovoriti na nisku cijenu, ali u kojem trenutku ne biste ponudili još nižu cijenu, iako bi očajna osoba nesklono pristala, jer biste time iskorištavali drugu osobu? Neki ljudi nemaju takvu granicu. Mogli biste se zapitati, ako Bog vidi vaše pregovaranje (a On to čini), i ako drugi čuju za vaše pregovaranje, u kojem trenutku bi prestali misliti da ste dobar pregovarač i pomislili da ste bezosjećajni i nepravedni?
2. Ponekad ljudi iskorištavaju druge kroz strah. Čitao sam o pregovorima za zemljište na kojem se nalazila strukturalno nesigurna kuća. Prodavači su vrlo jasno dali do znanja da zemljište ima kuću koju nije sigurno naseliti, već je treba srušiti. No, prije zaključenja prodaje, izbio je požar i potpuno spalio oronulu kuću. Stoga je odvjetnik kupca ustvrdio da se zemljište mora prodati za manje novca, jer oronula kuća više nije bila tamo. Ionako je trebala biti srušena, ali je odvjetnik iskoristio strah prodavatelja kako bi im nepravedno naudio.
3. Ponekad se proizvod ili usluga prodaje po dogovorenoj cijeni, ali nakon prodaje dodaju se mnoge naknade o kojima kupac nije znao. Također, mnogi investicijski fondovi prikazuju svoje godišnje prinose, ali to je prije odbitka naknada. Kod nekih fondova naknade mogu uzeti 50 % dobiti. Nije bilo pogrešno ono što su rekli; problem je bio u onome što su sakrili i propustili otkriti.
S druge strane, jedan je softverski izvođač radova ponudio cijenu za posao i izgubio od ponuditelja s nižom cijenom. Stoga je ponovno ponudio cijeli posao za samo 1 dolar. Na kraju je ostvario dobru zaradu na poslu za tog klijenta zbog svih zahtjeva za izmjenama. U redu je imati naknade i zahtjeve za izmjenama koji su profitabilni. Međutim, one bi se potencijalnim kupcima trebale otkriti unaprijed, a ne ušuljati se naknadno.
4. U drevnom svijetu, mnogo je posla uključivalo fizički rad. Iako to nije bio slučaj s nekim poslovima, poput tkanja, udovica možda nije imala muškarca koji bi je zastupao ako bi bila iskorištavana ili joj bi plaća bila uskraćena. Kad god ste u poziciji da možete iskoristiti nekoga samo zato što mislite da možete proći nekažnjeno, sjetite se da vas Bog promatra i da ćete morati odgovarati za sve što ste učinili i sve što ste uskratili.
P: Pokazuje li Mal 3,6 da će Bog uvijek komunicirati putem novih objava i spisa, kao što neki Mormoni tvrde?
O: Prema knjizi When Cultists Ask, str. 90, mormoni poput Van Gordona tvrde da, budući da se Bog ne mijenja, a Bog je jednom upotrijebio objavu i novi spis, Bog to uvijek čini.
Logično, ne bi se smjele miješati Božje metode, koje se mogu mijenjati, sa samim Bogom, koji je nepromjenjiv.
Jedno od ključnih Božjih svojstava jest da On ne laže (Brojevi 23,19; Hebrejima 6,18) i da se Bog ne proturječi sam sebi. Sada su neki mormonski proroci iznijeli neke vrlo čudne učenja. Na primjer, Brigham Young je propovijedao da je Adam naš Bog i Otac, jedini Bog s kojim imamo posla (Journal of Discourses, svezak 1, str. 50-51). Ne bi se trebalo pokušavati opravdati čudna učenja, uključujući ona Brighama Younga, skrivajući se iza ideje da se Bog mora mijenjati.
P: U Mal 3:8-10, kako ljudi mogu opljačkati sveznajućeg, svemoćnog Boga?
O: Očito, Bog ne bi bio "opriječen" hvali, časti i žrtvi koje Mu pripadaju, osim ako On sam to ne dopusti, dajući nam slobodu izbora da to učinimo.
Međutim, Bog se ne ismijava i na kraju nitko neće proći nekažnjeno.
P: U Mal 3,10 trebaju li vjernici danas davati desetinu od svog novca?
O: Od Kristove smrti i uskrsnuća kršćane vodi Duh, a ne zakon (Galaćanima 5,18; vidi također Kološanima 2,14), stoga nemamo "pravilo" da moramo dati točno deset posto. Međutim, budući da smo svoje živote posvetili Kristu, mnogi kršćani daju više od deset posto, ne da bi slijedili pravilo, nego iz ljubavi i zahvalnosti prema Kristu. U određenom smislu, "deset posto" definira osnovu velikodušnosti u davanju.
P: Uči li Mal 3,10 da će nam davanje desetine uvijek donijeti financijsku korist u ovom životu?
O: Ne. Možda završimo materijalno siromašni poput Isusa, Pavla i ostalih apostola. Nitko od njih nije imao materijalnog bogatstva o kojem bi se moglo govoriti. Za opširniji odgovor pogledajte knjigu Hard Sayings of the Bible, str. 351-352.
P: U Mal 3,14, zašto neki misle da je uzaludno služiti Bogu?
O: S zemaljskog stajališta, često je financijski nepromišljeno i fizički opasno služiti Bogu. Ipak, 1. Korinćanima 1,18-26 kaže da je Božja mudrost ludost za svijet. S vječne perspektive, služenje Bogu najmudnija je dugoročna investicija u budućnost koju čovjek može učiniti.
Druga je poanta da je uzalud služiti Bogu polovično. Kao što kaže Jakovljeva 1,6-8, onaj tko je dvostruke duše ništa neće primiti od Gospodina.
P: Uče li Mal 4,1 i Am 2,9 o uništenju, kao što neki Sedmodnevni adventisti tvrde?
O: Ne. Malachija 4,1 kaže da će se oholi i svaki zlikovac spaliti kao slama i da "neće im ostati ni korijena ni grančice". Grančice znače potomke, a korijen znači da su uništeni tako da nikada više ne mogu izrasti. Isto tako, kada Amós 2,9 kaže da je Amorejac uništen, to samo znači da su ubijeni i ne spominje ništa o onome što slijedi nakon smrti.
P: U Mal 4,2, kako izlazi sunce pravednosti sa zdravljem u svojim krilima?
O: Postoje dvije primjene ovog prekrasnog poetskog izraza.
Pojedinačno, Bog bi im oprostio grijehe i iscijelio ih od nepravednosti.
Zajednički, kada se Božji narod okrene Njemu, Bog će iscijeliti njihovu zemlju, kao što je Bog obećao u 2. Ljetopisima 7,14.
P: U Mal 4:3, kada i kako vjernici gaze bezbožnike?
Odg: Juda 14-15 kaže da će Krist, kada ponovno dođe u pobjedi, doći s bezbrojnim svojim svetima. Međutim, ni Mal 4,3 niti Juda ne kažu da će vjernici ubiti ikoga. Mal 4,3 jednostavno kaže da će zli "biti pepeo pod potplatima vaših nogu".
P: U Mal 4:5-6, tko je ovaj Ilija?
O: To je Ivan Krstitelj, prema Isusu u Mateju 11,14 i Mateju 17,12-13.
P: U Mal 4:5-6, kako su se djeca obratila svojim ocima, a očevi svojim djeci?
A: Ovo se dogodilo kada su mnogi ljudi pokajali čuvši poruku Ivana Krstitelja. Ljudi su se vratili putevima svojih pobožnih predaka i učili su svoju djecu da čine isto.
Nažalost, nisu svi slušali Ivana Krstitelja, što pokazuje Luka 7,29-35.
P: Da li se Mal 4,5-6 odnosi na krštenje za mrtve, kako je tvrdio mormonski apostol James Talmage u djelu The Vitality of Mormonism, str. 71?
O: Ne, iz tri razloga.
1. Ovaj stih se ne odnosi na krštenje, na mrtve, niti na bilo koji sakrament ili obred. Naprotiv, odnosi se na Ivana Krstitelja kao preteču Isusa, koji je vraćao narod Bogu.
2. Ni Mormoni ni drugi nisu pronašli nikakve dokaze o krštenju za mrtve u povijesti, sve dok lažna vjerska skupina nazvana Kerenzijanci nije to prakticirala u Pavlova vremena.
3. Teško je povjerovati da bi čak i mormoni ovo smatrali krštenjem za mrtve. Za mormone je krštenje za mrtve tajna ceremonija koju smiju gledati samo mormoni koji su bili u Hramu. Ivan je to činio na otvorenom, a skeptični farizeji i pisari dolazili su i odlazili dok je Ivan krstio.
P: U Mal, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?
O: Svici s Mrtvog mora: (oko 1. st. pr. Kr.) Među svicima s Mrtvog mora postoje 2 kopije 12 proroka, nazvane 4Q76 (=4QXIIa) i 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated str. 478-479)
4Q76 sadrži Mal 2:10-17; 3:1-24
4Q78 sadrži Malachija 3:6-7?
Svici iz Nahal Hevera i Wadi Murabba'ata ne sadrže Malachiju.
Sveukupno, u svitcima s Mrtvog mora sačuvani su sljedeći stihovi iz Maleahija: 2:10-17; 3:1-24. Za više detalja pogledajte knjigu The Meaning of the Dead Sea Scrolls.
Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine poslije Krista, sadrže Stari zavjet, uključujući Malachiju. Dva od njih su Vaticanus (325.–350. g.) i Alexandrinus (oko 450. g.), u kojima su knjige dvanaest manjih proroka smještene ispred Izaije. Malachija je potpuna i u Vaticanusu i u Alexandrinusu.
Sinaiticus (340-350. g.) također sadrži cijelu knjigu Maleahije. Počinje na istoj stranici na kojoj završava knjiga Zaharije.
P: Koji su rani pisci spominjali Malachiju?
O: Pisatelji iz razdoblja prije Nikeja koji su se pozivali ili aludirali na stihove iz Maleahija su sljedeći.
Klement Rimski (96.–98. g.) citira pola Mal 3,1 u 1. Klementovoj poslanici, knjiga 1, poglavlje 23, str. 11
Pismo Diognetu (oko 130. – 200. g.) gl. 7, str. 27 citira Mal 3,2, ne navodeći izvor.
Justin Mučenik (oko 138.–165. g.) citira Malachija 1,10 itd. u Dijalogu s Tripofom Židovom, pog. 28, 41, str. 208, 215
Justin Mučenik (oko 138. – 165. g.) spominje dolazak Ilije prije velikog i strašnog dana Gospodnjeg i to pogrešno pripisuje Zahariji. Dijalog s Triphonom Židovom, pog. 49, str. 219
Justin Mučenik spominje ono što je Malahija napisao u Svetom pismu u Dijalogu s Židovom Trifom, pog. 117, str. 258
Meliton Sardski (170. – 177./180. g.) (implicitno) spominje "Stari zavjet" i navodi knjige. Ne navodi dvanaest manjih proroka pojedinačno, već ih naziva Dvanaestoricom. Fragment 4 iz Knjige izvataka, sv. 8, str. 759
Teofil Antiohijski (168. – 181./188. g.) citira Mal 4,1 kao "prorok Maleahi je prorekao" u djelu Teofilov odgovor Autolikusu, knjiga 2., poglavlje 37., str. 110.
Irenaeus iz Liona (182-188. g.) u djelu Protiv hereza, knjiga 4., poglavlje 10., citira Mal 3,10.
Klement Aleksandrijski citira Mal 1:10,11,14 kao riječi "proroka Malachije" u djelu Stromata (193-202. g.) knjiga 4., poglavlje 14., str. 475. Također citira Mal 2:17 kao riječi Malachije u djelu Stromata, knjiga 3., poglavlje 4., str. 388.
Tertulijan (198. – 220. g.) kaže da je Mal 4,2–3 napisano od Malachija. O uskrsnuću tijela, gl. 31, str. 567.
Hipolit (225-235/6. g.) citira Mal 4,2 kao "prema riječima Malachija" u Traktatu o Kristu i Antikristu, glava 61, str. 217
Origen (225. – 254. g.) citira Malachija 3,6 kao od Malachija. Origen protiv Celza, gl. 62, str. 602
Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) citira Malachija 2,5-7 kao "u Malachiju" u Ciprijanovim traktatima, Traktat 12, druga knjiga, poglavlje 5, str. 517. Na drugim mjestima citira Malachija 1,14; 2,1-2; 2,10; 4,1-2 i druge stihove.
Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) navodi Malachija 2,7 kao "kod Malachija" u Traktatima, Traktat 4., glava 35., str. 457.
Kiprijan Kartaginski (oko 246.–258. g.) citira iz Malachija 2,5 kao "u Malachiju" u Trudovima Ciprijana, Trud 12, treće poglavlje 20, str. 541.
Adamantius (oko 300. g.) citira Malachija 2,10 (iz Septuaginte) kao "po proroku". Dijalog o pravoj vjeri, drugi dio, odjeljak c, str. 104
Metodije s Olimpa i Patare (270.–311./312. g.) aludira na Maleahija 4,6, koji je također citiran u Luki 1,17, u govoru O psalmih, gl. 1, str. 394.
Aleksandar Aleksandrijski (313.–326. g.) citira Mal 3,6 kao "preko proroka" u Pismima o arijanskoj herezi, Pismo 2, gl. 3, str. 298.
Laktancije (oko 303. – oko 325.) citira Mal 1:10,11 kao riječi Malachije u Božanskim institucijama, knjiga 4., poglavlje 11., str. 109. Također citira iste stihove kao riječi Malachije u Izvuku iz Božanskih institucija, poglavlje 48., str. 242.
Nakon Niceje
Aphrahat Sirijac (337.–345. g.)
Atanazije Aleksandrijski (367. g.) (nagoviješteno jer spominje dvanaestoricu proroka) "Stari zavjet, dakle, ima dvadeset i dvije knjige; … zatim Proroci, pri čemu se dvanaestorica računaju kao jedna knjiga…." Atanazije, Uskrsno pismo 39, gl. 4, str. 552.
Hilari iz Poitiersa (355-367/368. g.)
Efraim Sirijski (350.–378. g.)
Bazilije iz Kappadokije (357.–378. g.)
Kiril Jeruzalemski (oko 349. – 386. g.) citira Malachija 3,1–3 i 5 kao riječi proroka Malachija u Predavanju 15, gl. 2, str. 104
Ambrosije Milanski (370-390. g.)
Grgur iz Nazianza (330. – 391. g.)
Sirijski Knjiga stupnjeva (Liber Graduum) (350.–400. g.) aludira na Malachiju kao na djelo proroka Malachije. "Da biste bili sigurni da je tomu tako, sljedeće je napisano u Malachiju: 'Odbacit ću vaše žrtve, jer svjedočio sam među vama i ženama vašeg mladenaštva da ste bili nevjerni onima koje su žene vašeg saveza. A ja ću biti vjeran vama.'" Memra 22, gl. 19, str. 268
Epifanije iz Salamise (360.–403. g.)
Rufin prevoditelj (374-406. g.)
Ivan Zlatousti (–407. g.) citira Malachija 3,2–3 kao Malachija. Sv. 9 Pisma padućem Teodoru, gl. 12, str. 101
Jerona (373. – 420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. Posebno raspravlja o Knjizi Postanka, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Petoknjižju, Jobu, Isusu Navinom, Sudcima, Rutu, dvjema knjigama o Samuelu, dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obadiji, Jonji, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Agej, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Danijel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, pog. 7-8, str. 99-101.
Pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.) napisao je cjeloviti komentar na Knjigu proroka Malachija.
Augustin iz Hipona (388.–430. g.) spominje Ahaija, Zahariju i Malachiju u djelu Grad Božji, knjiga 17., poglavlje 35., str. 380 i knjiga 18., poglavlje 36., str. 382
Polupelagijanac Ivan Kasijan (419.–430. g.)
Crkvena povijest Sokrata (oko 400. – 439. g.)
P: U Mal, koji su neki od prijevodnih razlika između hebrejskog masoretskog teksta (navedenog prvo) i grčke Septuaginte (navedene drugo), osim ako nije drugačije naznačeno.
O: Evo nekoliko primjera razlika između hebrejskog masoretskog teksta (navedenog prvo) i grčke Septuaginte (navedenog drugo), osim ako nije drugačije naznačeno.
Mal 1,1 ime Malahijino kao "moj glasnik" (masoretski tekst) nasuprot "Njegov glasnik" (Septuaginta, Teodor iz Mopsuestije u Komentaru na Malahiju, pog. 1, str. 398)
Mal 1:1 dodaje se "molim te, uzmi to k srcu."
Mal 1:3 "pretvorio je njegove planine u pustoš i njegovu baštinu u prebivališta šakala pustinje." vs. "razorio je njegove granice i učinio svoju baštinu prebivalištima pustinje."
Mal 1:4 "područje bezakonja" nasuprot "granice bezakonja"
Mal 1:5 "izvan granice" nasuprot "na granicama"
Mal 1:7 "vi ste je uprljali" naspram "on ju je uprljao"
Mal 1:7 "stol Gospodnji, prezren je" vs. "Stol Gospodnji je nečist, i ono što je na njemu položeno, prezirali ste."
Mal 1:10 "tko je među vama koji će zatvoriti vrata, i da ne rasplamsavate uzalud žrtvenik moj!" vs. "Jer i među vama vrata će biti zatvorena, i nitko neće rasplamsati žrtvenik moj uzalud"
Mal 1:11 "Jer od istoka do zapada moje će ime biti veliko među narodima, i posvuda će se prinositi tamjan mom imenu; i čista žrtva hrane. Jer moje će ime biti veliko među narodima, kaže Jahve nad vojskama." vs. "Jer od izlaska sunca pa do njegova zalaska moje je ime proslavljeno među narodima; i na svakom se mjestu prinosi tamjan mom imenu i čista je žrtva: jer moje je ime veliko među narodima, kaže Gospodin nad vojskama." (Septuaginta) vs. "od izlaska sunca do zalaska moje je Ime proslavljeno među svim narodima, kaže Gospod nad vojskama: i na svakom mjestu prinosi se čista žrtva mojem Imenu" (Tertulijan (198. – 220. g.) Odgovor Židovima, poglavlje 5., i Protiv Marciona, knjiga 3., poglavlje 22. i knjiga 4., poglavlje 2.)
Mal 1:12 "i njezin plod, Njegova je hrana" vs. "i njezina je hrana"
Mal 1:13 "plijen" nasuprot "razderanim žrtvama"
Mal 1:13 "a vi donosite" vs. "ako onda donosite"
Mal 1:14 "ali proklet varalica" vs. "proklet je čovjek koji je imao moć"
Mal 1:14 "ime moje je strašno" naspram "ime moje je slavno"
Mal 2:3 "i on će vas donijeti do toga" (masoretski tekst) naspram "i izbacit ću vas iz svoje prisutnosti" (Septuaginta, sirijski tekst)
Mal 2:3 "On će vas donijeti do toga" vs. "Odvest ću vas od sebe" (Septuaginta i sirijska verzija)
Mal 2:12 "podići ili odgovoriti" vs. "svjedočiti ili odgovoriti"
Mal 2:12 "probuditi" vs. "do/do"
Mal 3:1 "očistiti put" naspram "ispitati put"
Mal 3:9 "prokletstvo" (masoretski tekst) naspram "gledanje" (Septuaginta, Teodor iz Mopsuestije u komentaru na Malachiju, poglavlje 3, str. 419)
Mal 4:2-3 "…I izići ćete i skakati kao telad iz torova. I zgaziti ćete zlikovce…" naspram "…i izići ćete i trčati kao telad oslobođena iz vezova. I zgaziti ćete zlikovce;" (Septuaginta) nasuprot "Izlazite," (veli Malahija), "iz grobnica svojih, kao junice oslobođene svezova, i zgazit ćete neprijatelje svoje." (Tertulijan (198. – 220. g.) u djelu O uskrsnuću tijela, poglavlje 31). Vidi također Dijalog s Triphonom Justina Mučenika (napisan oko 138. – 165. g.) poglavlje 117 i protiv hereza Irenaea iz Liona (182. – 188. g.), knjiga 4, poglavlje 17.
Imajte na umu da se u Hebrejskoj Bibliji ono što kršćani nazivaju Malachija 4:1-6 kod Židova smatra Malachija 3:19-24.
Osim ako nije drugačije naznačeno, citati iz Svetog pisma preuzeti su iz Biblije Berean Standard Bible (BSB), koja je posvećena javnoj domeni: https://berean.bible