P: Kada je ova knjiga napisana?
Znanstvenici nisu sigurni, pa ćemo sastaviti neke tragove.
Izvan opsega: U knjizi Jobova se bogatstvo mjerilo stokom, a ne novcem ili zlatom. Ljudi na Bliskom istoku nisu imali kovanice sve do oko 500. godine pr. Kr., uglavnom zahvaljujući Perzijancima koji su to naučili od Lidijaca. Ezekiel 14,14 spominje Job, a Izaija 19,5 gotovo je identičan Jobu 14,11, i ako je Izaija tu misao naučio od Joba, onda je očito da je Job morao biti napisan prije (ili mnogo prije) Izaije i Ezekiela.
Prije toga: Budući da je Job bio čovjek Božji, postavlja se pitanje zašto nigdje nema ni najmanjeg spomena Mojsijeva zakona — osim ako ovo nije napisano prije ulaska Izraelaca u Zemlju obećanu i prije nego što su nemuslimani mogli znati za Mojsijev zakon.
Nakon toga: U knjizi Jobovoj, Bildad je bio Šuhit, a Elifaz Temanit. Šuah je bio sin Abrahama i Keture u Postanku 25,2. Teman je bio unuk Esavov. (Postanak 36,11,15,42; 1. Ljetopis 1,36,45,53). Stoga je napisano mnogo nakon vremena Jakova i Esava. Stil Knjige o Jobu je "klasični hebrejski", što bi značilo da je nastala kasnije od 1500. g. pr. Kr. No, u Jobu 1–2; 12,9; 38; 40 i 42 Bog se naziva Jahve, pa je to vjerojatno napisano nakon što je Bog objavio to ime Mojsiju, dakle kasnije od 1447. g. pr. Kr.
Zaključak: Ne znamo sa sigurnošću, ali Job je najvjerojatnije živio negdje između 1800. i 1447. godine pr. Kr., drugim riječima, kada su Izraelci bili u Egiptu ili lutali pustinjom.
P: U Jobu, koji je pregled ove knjige?
O: Evo jednostavnog pregleda koji prikazuje strukturu. Poglavlja su prikazana u zagradama.
Uvod (1-2)
Jov (3)
Tri ciklusa:
Elifaz (4-5) Elifaz (15) Elifaz (22)
Job (6-7) Job (16-17) Job (23-24)
Bildad (8) Bildad (18) Bildad (25)
Job (9-10) Jov (19) Jov (26-27:12)
Sofar (11) Sofar (20) ? (27:13-23)
Job (12-14) Jov (21) Jov (28-31)
Elihu (32-37)
Gospod (38-41)
Jov (42)
Neki smatraju da govori Zofar u Jobu 27,13-23, dok drugi misle da je to bio Job.
P: Je li Job preuzet iz drevnih sumerskih i babilonskih legendi?
O: Ne postoje dokazi, jer sličnost ne znači nužno da je jedan preuzeo od drugoga. Naprotiv, bilo bi iznenađujuće da ne postoji druga književnost koja se bavila ovim pitanjem. Postoje dva mezopotamska djela koja se bave problemom patnje.
I Will Praise the Lord of Wisdom, akkadsko djelo, ponekad se naziva babilonski Job.
Dijalog o ljudskoj nevolji (također nazvan babilonska teodiceja) pita zašto uopće postoji patnja, dok Job pita zašto on pati. Dijalog ljudske nevolje odgovara da su bogovi stvorili ljude zlim. Knjiga o Jobu na to odgovara da to nije zbog Jobova grijeha. Naprotiv, Bog je toliko veći od nas da ponekad ima razloge koje ne možemo vidjeti zašto dopušta svojim poslušnim slugama da trpe. U Jobovom posebnom slučaju, Jobova dokazana vjernost donijela je slavu Bogu.
U moderno doba, knjiga C. S. Lewisa Problem boli vrlo je pronicljiva.
P: Je li Job bio stvarna, povijesna osoba?
O: Naravno. Job to navodi; Ezekiel 14:14,20 također navodi Joba kao pravednika, zajedno s Danielom i Noom. Jakov 5:11 također spominje Joba kao osobu. Ne postoje dokazi koji bi upućivali na suprotno. Knjiga Job 1 uvodi Joba jednako izravno kao što 1 Samuel uvodi Elkane, a Luka Zaharija.
P: Je li Job bio Židov, Izraelac ili poganin?
O: Job vjerojatno nikada nije mogao biti Židov, jer su "židovski" narod bili ostaci Izraelaca, koji su se vratili u zemlju nakon izgnanstva, a Knjiga o Jobu najvjerojatnije je napisana prije toga.
Neki smatraju da je Job bio Izraelac, jer knjiga o Jobu spominje božje ime ukupno 23 puta. Međutim, osim u dva slučaja, božje ime koristi pripovjedač knjige, a ne Job niti bilo koji od njegovih prijatelja.
Neki smatraju da bi Job mogao biti jedna od najranijih knjiga Biblije. Ne znamo kada je Job napisan, ali budući da Job 1,17 spominje Kaldeje, a Sumerci nisu bili asimilirani u Kaldeju sve do oko 1500. g. pr. Kr., to se moralo dogoditi nakon tog razdoblja. (Izraelci su napustili Egipat oko 1447. g. pr. Kr.)
Jov je vrlo moguće bio Izraelac, ali nema razloga zašto bismo favorizirali to tumačenje, a pronađeno je i nekoliko neizraelaca po imenu Jov. Knjiga o Jobu to je svakako mogla navesti, ali šuti o Jobovom etničkom podrijetlu. Možda je razlog u tome što Jobovo etničko podrijetlo nije bilo važno.
P: U Jobu, tko je još bio imenovan Job i Bildad?
O: W. F. Albright pronašao je ime 'Iyyob' upotrijebljeno čak i prije Mojsijeva vremena. Berlinski tekstovi prokletstva spominju 'Iyyoba' kao sirijskog kneza u blizini Damaska. "Ayyabum" se nalazi u tekstovima iz Marija. Pisma iz Tell el-Amarne iz razdoblja 1400. – 1370. pr. Kr. spominju Ayaba kao kneza Pele. W.F. Albright je pronašao ime Bildad kao skraćeni oblik imena "Yabil-Dadum" u drugom tisućljeću.
P: U Jobu, budući da se stavovi govornika nisu slagali, kako su svi mogli biti nadahnuti?
O: Bog je odabrao pokazati nam istinito ono što su rekli, bez potvrđivanja njihovih stavova kao istine. Doista, na kraju Knjige o Jobu Bog je proglasio stavove trojice prijatelja pogrešnima.
P: U Jobu, budući da nas Bog voli, zašto dopušta toliko patnje u svijetu?
O: Pet točaka za razmatranje u odgovoru.
1. Od Pada je svijet pod vlašću zloga (1. Ivanova 5,19). Nalazimo se na neprijateljski okupiranoj teritoriji.
2. Ovo nije najbolji mogući svijet; ne bismo se ovdje trebali previše udobno smjestiti. Najbolji mogući svijet je onaj u kojem ljudi imaju slobodu voljeti Boga i u kojem će ga svi voljeti. Najbolji mogući svijet je Raj, a ovo je proces koji nas vodi do najboljeg od svih mogućih svjetova.
3. Ovo nije pravedan svijet, gdje bebe pate, a neki zli ljudi žive dugo i prosperitetno. Pravda će doći, a Dan sudnji je kada će Bog ispraviti sve.
4. Božja vječna perspektiva ponekad se razlikuje od naše. Mi smrt vidimo kao kraj, a patnju kao iznimno dugu. Bog vidi tisuću naših godina kao samo jednu stražu u noći (Psalam 90,4). Možda bismo trebali imati dugoročniji pogled kao što ga ima Bog.
5. Možda ne razumijemo zašto trpimo, ali Poslanica Rimljanima 8,28 kaže da Bog može upotrijebiti sve, ne samo dobre stvari, da djeluju na dobro za one koji Ga vole. Možda ne razumijemo svoje patnje, ali Bog razumije, jer je sam Isus došao, patio i bio nepravedno ubijen te On razumije našu bol.
P: U Jobu, zašto se loše stvari događaju pobožnim ljudima?
A: Ponekad možemo vidjeti razloge za katastrofe koje pogađaju kršćane. Pavao je prvi put propovijedao Galaćanima zbog bolesti (Galaćanima 4,13). Pavlu je dan neki trn u 2. Korinćanima 12,7-10 da ne bi postao ohol. Kršćani koji su neozbiljno shvatili Gospodnju čašu bili su disciplinirani bolešću i smrću u 1. Korinćanima 11,29–32. Kršćani poput Pavla (2. Timoteju 3,10–12) i Ivana (Otkrivenje 1,9) trpjeli su progonstvo radi evanđelja. Dio Jobovog kušnja bio je neznanje o tome što se događa.
Ipak, većinu vremena ne možemo vidjeti razloge kušnji za pobožne. Moramo biti zadovoljni što ćemo pričekati do neba da bismo saznali razloge za mnoge stvari. Ipak, općenito možemo reći da kušnje razvijaju ustrajnost (Jakovljeva 1,2-4). Sve stvari, čak i zle, djeluju zajedno na dobro za one koji Ga vole (Rimljanima 8,28).
Knjiga o Jobu istražuje ovo pitanje. Preskačući mnoge suptilne istine u Jobu, možemo reći:
1. Iako je Sotona potaknuo patnju, Bog ju je dopustio i upotrijebio za Svoju slavu.
2. Nakon što je sve završilo, sporedni je rezultat bio da je Job upoznao Boga na mnogo osobniji i intimniji način.
3. Tijekom cijelog kušnja, Job nije imao pojma zašto se to događa. Na neki način, i to je bilo dio kušnje.
4. Jobova tri prijatelja imala su sve odgovore za Job; nažalost, bili su to pogrešni odgovori.
5. Odgovor dan Jobu nije bio "Sotoni je dopušteno da muči Joba kako bi ga iskušao". Naprotiv, odgovor je bio: "na zemlji nam Bog često ne govori razloge patnje".
Ukratko, Bog može dopustiti što god želi. Danas postoje mnoge stvari koje nisu u redu i dolazi vrijeme, Dan sudnji, kada će sve biti ispravljeno. Za više informacija o patnjama zbog bolesti pogledajte raspravu o Galaćanima 4,13.
P: Bart Ehrman piše: "A kad u to miješate Stari zavjet, stvari se potpuno zamute. … Knjiga proroka Amoza tvrdi da narod Božji pati jer ga Bog kažnjava zbog njihovih grijeha; Knjiga o Jobu tvrdi da i nevini mogu patiti; a Knjiga proroka Danijela ukazuje na to da će nevini zapravo i patiti. Sve su te knjige različite,…" (Isus, prekinut, str. 12. Vidi također Lost Christianities, str. 117–118)
A: Ehrman očito ima stvarnih problema s komplementarnim izjavama. Ako je netko poput Daniela u jedno vrijeme progonjen jer je poslušao Boga, Ehrmanu je teško prihvatiti da ljudi u druga vremena pate jer ih Bog kažnjava. Amos nikada nije rekao da ljudi pate samo zbog svojih grijeha; Amos je govorio o specifičnoj situaciji svog vremena. Knjiga o Jobu doista pokazuje da ljudi ponekad trpe iz razloga koji nisu povezani sa grijesima njih samih ili ljudi oko njih, a Knjiga o Danielu doista pokazuje da Božji narod ponekad trpi od nevjernika upravo zato što slijedi Boga. One doista govore različite stvari, ali nisu nespojive. Različite strane kiparskog djela izgledaju drugačije, ali riječ je o istom djelu. Isto tako, istina ima različita lica ovisno o vašem fokusu, ali ta su lica komplementarna, a ne nespojiva.
P: U Jobu, zašto je Bog dopustio Jobu da pati?
Odgovor: Pet točaka za razmatranje u odgovoru.
Budući da svi ljudi imaju grješnu narav (Rimljanima 3:23), živimo u palu svijetu (Rimljanima 8:20-22), pod kontrolom Zloga (1. Ivanova 5:19), stoga su svi ljudi podložni patnji.
Jov nije patio zbog nekog specifičnog grijeha koji je počinio, a patnja osobe ne znači nužno da je ta osoba grešnija od drugih. Isus je isto poučio u Luki 13,4. Zapravo, Jov se preispitao i nije mogao pronaći nijedan grijeh koji bi opravdao da on bude kažnjen, a drugi ne (Job 6,24.29.30). Ponekad je patnja Božja disciplina kojom nas potiče na pokajanje od našeg grijeha, ali ovdje to nije bio slučaj.
Općenito, iako mi možemo pročitati uzroke i ishod u Knjizi o Jobu, Job to nije mogao. Iz toga možemo naučiti da ponekad pobožni vjernici trpe, a da ne znaju razlog.
Konkretno u Jobovom slučaju, njegova je patnja proslavila Boga pokazujući Njegovu vjernost čak i nakon što je izgubio nadu. Čak se i slab, smrtnik vjernik poput Joba mogao suprotstaviti najgorem što mu je Sotona mogao baciti. Bog uvijek ima svoje razloge, a svi se razlozi u konačnici svode na disciplinu ili na Njegovu slavu. Često ne znamo razloge u to vrijeme, ali znat ćemo nakon smrti.
Na kraju, Bog će imati svijet u kojem nema patnje ni kušnje, a ipak će svatko na tom mjestu slobodno izabrati voljeti Ga. To su nova nebesa i nova zemlja. S nestrpljenjem iščekujemo to vrijeme, kada "'On će obrisati svaku suzu s njihovih očiju,' i više neće biti smrti ni žalosti ni jecaja ni boli, jer ono što je bilo prije prošlo je." (Otkrivenje 21,4) Dođi, Gospodine Isuse!
P: U Jobu 1,1; Jobu 1,8 i Jobu 2,3, kako je Job bio pravedan, budući da Poslanica Rimljanima 3,10 kaže da nitko nije pravedan?
O: Job je bio pobožan čovjek. Ovi stihovi ne tvrde da je Job bio besprijekorno bezgrešan, ali je Job marljivo slušao Boga i rekao da će se pokajati za sve što je pogriješio.
P: Ukratko, gdje je bio Uz u Jobu 1,1?
O: Uz je bio sin Arama prema Postanku 10,23 i 1. Ljetopisima 1,17. Aramejci su se koncentrirali u Siriji u okrugu koji su nazivali Ussai. Stvar dodatno komplicira to što je arapsko ime za Esava 'is, a postojao je i drugi Uz, koji je potjecao iz Edoma (1. Ljetopis 1,42). Jeremija 25,20 spominje Uz, a Edom je prebivao u Uzu (Tužaljke 4,21).
Slično tome, čovjek se pita jesu li ljudi u drugim dijelovima svijeta zbunjeni postojanjem savezne države Washington i Washingtona, D.C. Amerikancima to nije zbunjujuće, a postojanje dviju zemalja Uz vjerojatno nije zbunjivalo ni biblijske pisce.
P: U Jobu 1,2, koja je važnost sedam sinova i triju kćeri?
O: Postoje tri mogućnosti:
1. To bi mogli biti jednostavno stvarni brojevi.
2. Ovi brojevi u drugim odlomcima predstavljaju savršenstvo i potpunost, i mogli bi to jednostavno odražavati i ovdje.
3. Moguće je i jedno i drugo. Bog je ugradio te brojeve kako bi predstavljali savršenstvo i cjelovitost, a Bog je djelovao u povijesti tako da su to istovremeno i stvarni brojevi.
P: U Jobu 1,5, trebali li su Židovi prinositi žrtve za druge kao što je Job činio?
Odgovor: Ne, jer Stariji zavjet to nikada nije zapovjedio. Nadalje, Biblija pokazuje da jedna (pali) osoba ne može učiniti pomirenje za drugu osobu. Uzgred, ništa u Bibliji ne kaže da je Job bio Izraelac.
P: U Jobu 1,5, podupire li Jobovo prinošenje žrtava za svoju djecu rimokatoličko učenje o indulgencijama, kao što je tvrdio jedan katolički pisac (Ludwig Ott)?
O: Ne. Katoličko učenje o indulgencijama jest da osoba može obaviti određenu radnju, poput davanja novca crkvi, kako bi uklonila kaznu u čistilištu za vlastite grijehe ili za grijehe drugog katolika koji je već umro.
Nema spomena "blagajne zasluga" gdje preminuli svetac može pomoći nekome na zemlji.
Još su živi: Jobova djeca su još bila živa.
Nije zapovijeđeno u Bibliji: Iako su Jobove namjere bile dobre, u Bibliji nema ničega što kaže da je to ono što je Bog želio da činimo, ni u Starom ni u Novom zavjetu. Nigdje ne piše da je Bog prihvatio Jobovu žrtvu za bilo koga drugog osim za Joba.
U Jobu, kao ni nigdje drugdje u Bibliji, nema spomena o čistilištu.
Namjera ovog odlomka je pokazati koliko je Job bio pravedan, a ne uvesti novo učenje (koje nitko drugi u Bibliji nije slijedio).
Q: U Jobu 1,6 tko su ovdje bili sinovi Božji?
Odgovor: To su bili anđeli, i dobri anđeli i pali demoni.
P: U Jobu 1,6 zašto je Sotoni bilo dopušteno doći pred Boga, a mi ne možemo doći izravno pred Njega?
O: Iako Biblija to ne navodi, možemo napraviti nekoliko zapažanja.
a) Bog je prisutan svugdje (Psalam 139:7-12; Jeremija 23:24).
b) Bog također ima posebnu lokaliziranu prisutnost u dvorani prijestolja na nebu, što pokazuje Otkrivenje 4.
c) Sotona je također došao pred Boga u Zahariji 3,1 kako bi pokušao optužiti velikog svećenika. Enciklopedija teškoća u Bibliji, str. 238-239, navodi da to sugerira kako Sotona povremeno ima pristup barem jednom dijelu neba kako bi iznosio optužbe.
d) U Jobu 1,6 nije precizirano u kojem je smislu se Sotona predstavio Bogu, ali Job 1,6 ukazuje da je Sotona bio u skupini kojoj nije pripadao.
P: U Jobu 1:6, je li Job bio upotrijebljen kao "pjega" u Božjoj "šahovskoj igri" s đavlom?
O: Job nije bio ni pijun ni jedinstven. Job je svojim životom proslavio Boga; sada je trebao proslaviti Boga svojim životom suočen s jakim protivljenjem. I mi postojimo da bismo služili Bogu i proslavili Ga, čak i unatoč protivljenju s kojim se susrećemo. Možemo patiti u ovom životu, ali patnje koje trpimo tako su male u usporedbi s bogatstvom nebeskim (1. Petrova 1:6-7; 1. Korinćanima 2:9-10), u kojem ćemo uživati s Bogom zauvijek.
P: U Jobu 1,9-12, što je točno bila Sotona optužba protiv Joba?
O: Sotona nije mogao poreći da je Job bio pravedan čovjek i nije to spominjao. Umjesto toga, Sotona je dovodio u pitanje Jobove motive, tvrdeći da Bogu služi samo zbog vlastite koristi.
P: U Jobu 1,11, bi li se hebrejska riječ ovdje trebala prevesti kao "blagosloviti" ili "prokleti"?
O: Riječ ovdje može biti "blagosloviti", kao u oproštajnom blagoslovu. Na engleskom kažemo "good-bye", što je skraćenica od izraza "God be with you" (Bog bude s tobom). I ovdje i u Psalmu 10,3 riječ ima ironičan smisao. Stoga se Job 1,11 može prevesti kao: "… i oprostit će se od tvoga lica." Isto tako, Psalam 10,3 može se prevesti kao: "… oprosti se i odrici se Gospodina."
P: U Jobu 1:13-19; 2:7, zašto je Sotona toliko mrzio Joba?
O: Sotona je mrzio to što je Job proslavljao Boga. Osim toga, Sotoni uopće nije bilo stalo do Joba, osim da diskreditira Boga i svjedočanstvo jednog od Božjih slugu.
P: U Jobu 1,14-20, kako bi se kršćanin osjećao kada bi žrtveno služio Bogu (Job 1,5), a ipak bi ga zadesila nesreća?
O: Neki bi kršćani reagirali poput Jobova u 1. Mojsijevoj 1,20-22, bili bi tužni, ali bi tu tugu iskoristili za štovanje Boga. Drugi, koji možda služe Bogu samo zbog blagoslova u ovom životu, mogli bi se okrenuti od Boga. Upravo je to Sotona izazov. Sotona je pred Bogom optuživao Joba da je on takav vjernik, a ovaj će test pokazati kakav je vjernik Job. U svemu tome Job nije sagriješio ni mislima ni stavom – barem ne još.
Kad bi vam se nesreća dogodila u životu dok vjerno služite Bogu, možda i vi prolazite kroz sličan ispit, iako možda ne tako težak. Hoćete li ipak iskoristiti nepravdu i tugu da biste se klonili Boga na veći način nego prije ili ćete očajati?
P: U Jobu 1,15, tko su bili Sabejci/Sabajci?
O: To su možda bili isti ljudi spomenuti u Joilu 3,8, koji su živjeli na području današnjeg Jemena na jugozapadu Arapskog poluotoka. Međutim, to su vjerojatnije bili narod kojeg su Asirci nazivali "Sabom", a koji je živio u sjevernoj Arabiji. Naravno, sjeverni Sabi mogli su biti u srodstvu i sa sjeverozapadnim Sabima.
P: U Jobu 1:16, što je bio Božji oganj?
O: Munja. To je vjerojatno bio kolokvijalni izraz za vatru koja nije nastala na ovoj zemlji. Drugim riječima, munja je udarila s neba.
P: U Jobu 1,20-21 uči li se o reinkarnaciji?
O: Ne. Ponekad ljudi iz pokreta New Age uzimaju biblijske stihove koji uče o zagrobnom životu ili uskrsnuću i, budući da stih uči o zagrobnom životu, to mora značiti zagrobni život kroz reinkarnaciju. Međutim, ovaj stih čak ni ne uči o zagrobnom životu. Naprotiv, Job jednostavno primjećuje da je došao na ovaj svijet s ničim (golišav) i da će ovaj svijet također napustiti s ničim. Zapravo, Job u Jobu 10,21 govori o smrti kao odlasku "nikad se ne vratiti".
P: U Jobu 1,22, što točno znači hebrejska riječ tiplah, prevedena kao "nepravda"?
Riječ je povezana s pojmom "bezukusno". Srodna riječ prevodi se kao "bezvrijedno" u Tužaljkama 2:14. U tom trenutku Job je vjerovao da Bog ima viši cilj za ono što se događalo, stoga Job nije optužio Boga da čini išta bezvrijedno ili bez svrhe.
P: Kako neki ljude optužuju Boga za nepravdu u Jobu 1,22?
O: Neki izričito kažu "Bog je nepravedan" iz raznih razloga. Neki vjernici kažu da je Bog pravedan, ali da je Njegova pravednost nepojmljiva. U tome ima istine, jer su Božja pravednost i ljubav izvan našeg potpunog razumijevanja. Međutim, reći da, budući da je Bog beskonačan, ne možemo razumjeti što je Božja pravednost i da nema smisla pokušavati, isto je kao reći da, budući da je Božja ljubav beskonačna, ne možemo razumjeti što je Božja ljubav i da nema smisla pokušavati.
Neki ljudi misle da je Bog nepravedan jer vide da kazna za zlikovce nije trenutačna. Drugi misle da je Bog nepravedan iz suprotnog razloga: pobožni ne dobivaju uvijek dobre stvari. Drugi opet vide Boga kao nepravednog jer pravednici ne dobivaju uvijek bolje stvari od zlikovaca, barem u ovom životu. Možemo razumjeti ono što je Bog objavio o pravdi, ali moramo vjerovati Bogu na riječ da će pravda prevladati.
P: U Jobu 2,3, kako je Bog postupio protiv Joba?
O: Bog je djelovao na značajan način tako što je djelomično ukinuo svoju zaštitu nad Jobom.
P: U Jobu 2,3 i Jobu 1,8, kako je osoba na zemlji "bez mane i pravedna" iako smo sagriješili?
O: Bog ovdje nije govorio o besprijekornosti u grijehu. Ali Job je vjerno slijedio Boga i, iako nitko nije bez grijeha, Jobova besprijekornost bila je Bogu iznimno ugodna. Iako ljudi imaju grješnu narav (osim Isusa), čovjek u ovom životu može biti bez kroničnog, upornog grijeha i pokajati se za namjerni grijeh koji počini. Nije da osoba na ovom svijetu može doseći stanje u kojem više neće griješiti (namjerno ili nenamjerno), već da će, kada toga postane svjesna, brzo pokajati.
P: U Jobu 2,4, zašto je Sotona rekao: "Koža za kožu"?
O: Sotona je tvrdio da bi svaka osoba učinila sve da sačuva svoju kožu. Sotona je nagovještavao da bi Job mogao prihvatiti smrt svojih slugu i djece, ali ne bi prihvatio da mu se naruši vlastito zdravlje. No Job je dokazao Sotoni da griješi. Uzgred, jedan dermatolog (liječnik za kožu) jednom je citirao ovaj stih u svojoj literaturi kako bi tvrdio da Biblija uči o važnosti kože. Problem je u tome što, kada je citirao ovaj stih (u KJV prijevodu), nije citirao prve tri riječi, a kada ne citirate početak stiha ili rečenice, trebali biste staviti elipsu (…), što on nije učinio. Izostavljene riječi bile su "I odgovori Sotona".
P: U Jobu 2:7, kakvu je točno bolest imao Job?
O: Sveto pismo ne precizira, ali mogla je biti riječ o nekoliko bolesti. Moguće da je bila guba; međutim, oni su poznavali gubu i nazivali je tako (2. Ljetopis 26:16-20), a ovdje nije nazvana gubom. Hebrejski izraz za čireve ovdje također se koristio kao jedna od egipatskih kuga u Izlasku 9,8-11 i Ponovljenom zakonu 28,27 te za bolest Ezekije u 2. Kraljevima 20,7. Mogla je biti i slonova bolest, kod koje veliki benigni tumori mogu prekriti cijelo tijelo. Zbog nje osoba izgleda odvratno, drugi je žele izbjegavati, a nema lijeka.
Također je mogla biti i druga kožna bolest, poput folikularnog pemfigusa. Ona uzrokuje čireve (Job 2:7), svrbež (Job 2:8), promjene na koži lica (Job 2:7,12); gubitak apetita (Job 3:24), gubitak snage (Job 6:11); crvi u čirevima (Job 7:5), gnojni čirevi (Job 7:5), otežano disanje (Job 9:18), tamni krugovi pod očima (Job 16:16); neugodan zadah (Job 19,17), gubitak tjelesne težine (Job 19,20; 33,21), potamnjela i ljušteća koža (Job 30,30) i groznica (Job 30,30).
Također je bilo lako dobiti stafilokoknu infekciju, koja se teško liječi bez antibiotika i na kraju je kobna.
U svakom slučaju, Job bi se mogao ogrebati komadićima glinene posude kako bi ublažio svrbež i pokušao očistiti gnoj. Netko bi mogao sjediti u pepelu, ne samo radi žalovanja, već i zato što je svježe spaljeni pepeo bio sterilan i smanjivao mogućnost infekcije. Iako su njegovi prijatelji kasnije u knjizi mogli biti u krivu, ipak im treba odati priznanje za spremnost da budu u blizini svog strašnog prijatelja. Počeli su plakati kad su vidjeli koliko je Job bio loš, ali su ipak došli i sjeli s njim.
P: U Jobu 2,8, zašto bi netko s čirevima po cijeloj koži sjedio u pepelu?
O: Ova praksa zapravo ima smisla. Svježi (ali hladni) pepeo bio bi gotovo najsterilnije mjesto na kojem bi osoba mogla sjediti.
P: U Jobu 2,9-10, zašto Sotona nije ubio Jobovu ženu, kao i njegovu djecu?
A: Možda je Sotona primijetio njezin stav i da bi mogla biti korisna poluga, kao netko blizak Jobu koji bi ga mogao iskušati. Sotona ju je iskoristio kao šestu napast do očaja. To je spomenuo Ivan Zlatousti.
P: U Jobu 2,9, zašto bi Jobova žena rekla: "Proklet Bog i umri"?
I Job i njegova žena bili su zbunjeni onim što se događalo njemu, njegovoj imovini i njegovoj djeci. Kao što je Job vidio, to je bila zla izjava očajne žene. Može se protumačiti kao prijedlog za samoubojstvo. Hebrajski jezik ima nekoliko riječi za 'budale', a ovo je riječ za okorjelu budalu, kao u Psalmu 14,1. Tražila je od Joba da učini upravo ono što je Sotona rekao Bogu da će Job učiniti. Možda je voljela Job i radije bi ga vidjela mrtvog nego da prolazi kroz to. Zapamtite da, iako je Bog kušao Job, i Jobova je žena imala desetero pokopanih djece. U neku je ruku ovo bila kušnja i za Jobovu ženu, i ona je potpuno podbacila. Smrt njihove djece nije značila da je Jobova žena bila gora od drugih žena, već da se ljudima u ovom životu mogu dogoditi nejednake posljedice.
P: U Jobu 2,10, što ovdje znači riječ "zlo"?
O: To ne znači moralno zlo, već fizičku katastrofu. To se može prevesti kao "nevolja" ili "nesreća".
P: U Jobu 2,11, tko su bili Temani, Suhiti i Maamatiti/Naamatiti?
Odg: Prva dva naroda bila su poznata Hebrejima, iako imamo određenu nejasnoću ili nesigurnost u pogledu njihove suvremene lokacije.
Teman je bio dobro poznat oazis u sjevernoj Arabiji. Bio je to jedan od najbolje opskrbljenih vodom oaza na Arapskom poluotoku. Teman je također bio naziv grada Edoma koji je bio poznat po svojim mudrcima u Jeremiji 49:7,20. Prva knjiga Ljetopisa 1:36 kaže da je Teman bio potomak Elifazeta Edomca, pa je Elifaz u Jobu možda dobio ime po svom pretku.
Šuah je bio brat Midjana koji je živio na istoku, prema Postanku 25,2 i 6 te 1. Ljetopisima 1,32. Također, asirski zapisi spominju narod nazvan "Suhu".
Maamatići/Naamatići su nepoznati osim u Jobu 2,11 i Jobu 20,1; 42,9.
Job je bilo prilično uobičajeno ime, na temelju pisama iz Tell el-Amarne (1400.–1370. pr. Kr.) i egipatskih tekstova prokletstva, kao i zapisa iz Marija i Alalaha.
P: U Jobu 2,13, kada je najbolje ne reći ništa tješivši nekoga?
O: Možda je prošlo neko vrijeme prije nego što su Jobovi prijatelji saznali za to i uspjeli se okupiti i doći kao grupa. Ali kad su došli, bili su toliko preplavljeni Jobovom patnjom da u početku nisu znali što reći. No općenito, ne bi trebalo postojati osjećaj da morate naglo nešto reći. Najbolja utjeha ponekad može biti tiho prisustvo. Vaše riječi trebaju biti korisne i dobro odabrane. Nema žurbe da se kaže bilo što, uključujući i nekorisne stvari koje ne možete povući.
P: U Jobu 3,1-7, je li Job sagriješio prokletjem dana kada je rođen?
A: Job nije prekršio ono što je Bog objavio u zakonu. Job nije proklet Boga, sebe niti bilo koga drugoga, već samo dan kada je rođen. Jeremija je također proklet dan kada je rođen u Jeremiji 20:14-18. Međutim, takav stav nije bio dobar za njih, niti za nas, jer Bog kaže da smo strahopoštovanom i čudesnom rukom oblikovani u Psalmu 139:14. Mnogi ovo vide kao početnu točku u kojoj je Job počeo griješiti. Job daje zaista loš savjet, govoreći da bi najbolje za vjernika bilo da se nikada nije rodio, a drugo najbolje da umre odmah. Job u ovom trenutku zaboravlja da ćemo biti s Bogom nakon smrti, iako se toga kasnije prisjeća.
Vjernici danas, poput Jobova, mogu prolaziti kroz razdoblja sumnje i dovoditi u pitanje Božju dobrotu. Ali i dalje bismo trebali biti vjerni, kao što je Job bio.
P: U Jobu 3., koje su neke osnovne značajke Jobova govora?
O: To je monolog, svojevrsno obraćen Bogu, i čini se da on gotovo uopće ne primjećuje da su njegovi prijatelji tamo. Govori često imaju ljubazne i uljudne uvode, a ovaj govor nema ništa od toga.
Ponekad se ljudima koji pate od depresije može činiti da im se svijet srušio i postao vrlo malen, te ne primjećuju druge oko sebe koji im žele pomoći.
P: U Jobu 3,16-22, što je Job mislio o zagrobnom životu?
O: Ovaj odlomak pokazuje da je Job imao vječnu perspektivu i vjerovao u zagrobni život. Mrtvi imaju mir (Job 3,13; 17–19) u tome što njihova tijela više ne trpe. Koliko god mirni bili Job i pravednici, zli i dalje trpe nakon smrti.
Stih koji najjasnije pokazuje Jobov pogled jest Job 19,26-27. Naravno, koncepti poput Tisućljeća, drugog dolaska Mesije, doba Crkve itd. nisu bili otkriveni vjernicima u Jobovo vrijeme.
Rani kršćani razumjeli su da se Job odnosi na uskrsnuće. Klement Rimski piše: "I opet, Job kaže: 'Ti ćeš uskrsnuti ovo moje tijelo koje je sve ovo pretrpjelo.'" 1. Klementovo poglavlje 26, str. 12
P: U Jobu 3:16-22, što nas to uči o zagrobnom životu?
O: Prije svega, ovaj odlomak samo prenosi što je Job mislio, bez potvrđivanja svega što je Job rekao kao istine. Sve što je Job ovdje rekao bilo je istinito, osim što:
a) stih 22 odnosi se samo na pobožne, dok su stihovi 17–19 istiniti za sve (u smrti je oslobođen svoga gospodara, itd.), i
b) Suprotno onome o čemu se Job žalio, postoji kazna za one koji odbacuju Boga.
P: U Jobu 3:1-26, kada osoba prijeđe od vjere i strpljenja do beznađa i depresije, može li se ikada oporaviti?
O: Da, kao što je to učinio Job na kraju knjige. Iako se u tom trenutku čini da je Sotona na rubu pobjede u svom izazovu Bogu, Job se i dalje drži, iako ne bez grijeha.
P: U Jobu 4:1-5:27, koja je osnovna mentalna postavka Elifaza?
O: Elifaz je prepoznao da je Job bio pravedan čovjek koji je pomagao mnogima. Ipak, postavilo bi se pitanje je li Job prakticirao ono što je propovijedao u Jobu 4,4. Elifazov argument proizlazi iz Job 4,8, čovjek žanje ono što posije. Elifaz pokušava pomoći Jobu i ojačati svog voljenog prijatelja. Čini se vrlo važnim za Elifaza i ostale pomoći Jobu da otkrije pravedan razlog za svoju posebnu patnju, jer je za Elifaza Jobova patnja dokazivala da je Job morao učiniti nešto pogrešno. Elifaz je imao pogrešan pogled da je Božja pravda uvijek neposredna. Ako se nikome ne dogodi ništa, ni dobro ni loše, to bi jednostavno bila odgođena pravda, ali u tome je više od toga. Ne samo da bezbožnici često ne snose neposredne posljedice svoje zlobe, već se postavlja i pitanje zašto se loše stvari događaju pobožnima, dok su bezbožnici za to više zaslužni? Stoga, ne samo da Božja pravda često nije neposredna, već su često i nepravde neposredne.
Bog neće samo na kraju podijeliti svoju pravdu, već će i poništiti sve nepravde kojima smo podložni. U Jobovom posebnom slučaju, on je nepravedno patio od ruke Sotone. Nije samo njegova patnja, već njegova nepravedna patnja, proslavila Boga.
P: U Jobu 4,1–5,27; Psalmu 34,12–16; Marku 4,24; i Galaćanima 6,7 ne kaže li se da čovjek uvijek bere ono što posije?
O: Da, ovi stihovi kažu da čovjek bere ono što posije, ali to nije uvijek neposredno. Osim toga, ovi stihovi ne kažu da je sve što čovjek bere posljedica onoga što je posijao. Psalm 73 daje primjer zlih ljudi koji postaju bogati i napreduju.
P: U Jobu 4-5, kako netko danas može biti poput Elifaza, imajući u osnovi ispravnu teologiju, ali bez suosjećanja?
O: Elifaz je govorio samo istinu, ali samo dio istine. Iako je to Jobu možda djelovalo bez suosjećanja, Elifaz je pokušavao dati Jobu nadu. Iako su stvari sada loše, u Jobu 5,17-27 Elifaz kaže da Bog na kraju može zavezati i iscijeliti.
P: U Jobu 4,7, budući da se dio Elifazovog argumenta može nazvati "uzrokom i posljedicom", je li istina ili nije da pobožan život donosi dobre rezultate, a bezbožan život loše rezultate?
O: U ovom životu to općenito vrijedi. No, postoji mnogo iznimaka, u oba smjera, i ne treba se na to oslanjati. Naprotiv, Bog će na kraju sve ispraviti, nakon naše smrti. Isus je rekao u Luki 13,1-5 da oni na koje se srušila kula Siloamska nisu nužno bili gori grešnici.
P: U Jobu 4:5-5:27, koja je struktura Elifazovog argumenta?
O: To je kiazma, koja se često nalazi u hebrejskoj poeziji.
— Uvod (4:2)
— — Potičanje (4,3-6)
— — — Božji postupci s ljudima (4,7-11)
— — — — Otkrivenje istine (4:12-21)
— — — Božji postupci s ljudima (5:1-16)
— — Potičanje (5:17-26)
— Završna napomena (5,27)
P: U Jobu 4-5, postoje li trenuci kada biste mogli pokušavati pomoći depresivnoj osobi, a poput Jobova trojice prijatelja, sve biste radili krivo?
O: Došli su pronaći odgovore i dati ih Jobu; možda Job u tom trenutku nije tražio odgovore. Nadajmo se da kada pokušavate pomoći nekome, postoji barem neko preklapanje između onoga što bi osoba željela i onoga što vidite da pružate. Ponekad je sve što u početku žele da im budete uz njih s ljubavlju.
Kada pokušavate pomoći depresivnoj osobi, nemojte raditi stvari samo zato što mislite da ih ona treba primiti. Budite reaktivni i vidite kako ona to doživljava. Možda bi im čišćenje moglo biti stresno; sada se moraju brinuti o tome što ste bacili. Znači li kupovanje odjeće ili nečeg drugog da ne odobravate ono što su nosili? Možda su to u redu, ali dvaput provjerite da su vaši izrazi ljubavi primljeni onako kako ste ih namijenili.
P: U Jobu 4:5-5:27, koja je ovdje Elifazova argumentacija?
O: Postoje dva dijela.
Uzdaj se u svoju pravednost, Job, budući da si mnogima dao dobru pouku. Elifaz je vidio zlikovce kažnjene, a pravednike nagrađene.
Međutim, nitko nije pravedan u usporedbi s Bogom, pa nitko ne može dovoditi u pitanje nepravdu ili s ogorčenjem kriviti Boga. Ja bih se obratio Bogu, jer On uvijek spašava pravedne. Čak i ako si sagriješio, Bog će te kazniti, ali će te svejedno spasiti.
Čini se da su ta dva dijela nespojiva. Jedno je gledište da je Elifaz iznosio razloge, a da nije bio svjestan da su oni u sukobu. No možda je Elifaz namjerno bio nespojiv. Govorio je s dozom ironije kada je Jobu rekao da se pouzda u vlastitu pravednost, s obzirom na položaj u kojem se nalazio. Ako ti, Job, nisi zapravo prakticirao ono što si propovijedao, onda preuzmi odgovornost za ono što žanješ, ojačaj pod ovom disciplinom i promijeni se ubuduće. Elifaz kaže da je Bog dobar, da disciplinira pravedno i da možeš i dalje biti sretan nakon što si discipliniran (Hebrejima 12,5-11).
U svakom slučaju, Elifaz je pogriješio u četiri stvari:
a) Božja pravda često nije trenutačna
b) Pravda može biti trenutačna za neke, a ne za druge
c) Činjenica da je Bog tako svet ne opravdava Jobovu patnju, a patnju drugih ne.
d) Najvažnije, Jobova patnja više od drugih ljudi nije bila zbog grijeha.
Elifazov govor je više-manje istinit, osim što su uzrok i posljedica istine potpuno obrnuti.
P: U Jobu 4,6, što je Job naučio o nadi?
Odgovor: Jobova nevolja nije bila kazna za grijeh, disciplina da nauči grešku svojih puteva ili sredstvo za pročišćenje Jobova karaktera. No, ostavila je Jobu bliži odnos s Bogom. Izreke 3,26 kažu da će Gospod biti naše pouzdanje.
Jov ne kaže samo da mu je život sada loš. Naprotiv, on kaže da sveukupnost svih dobrih stvari koje je ikada primio u životu nije ni približno tolika kao sav jad i patnja koje je podnio, iako je to tek nedavno počelo.
Ponekad očajavamo jer nemamo dovoljno nade. Ali češće imamo previše nade, ali u pogrešnim stvarima. Imamo nadu u naše spasenje jer je Krist umro za nas, I imamo nadu zbog našeg bankovnog računa, I imamo nadu zbog naših mirovinskih štednji, I imamo nadu zbog naše obitelji, I našeg zdravlja, I…. Ali što ako nam se te druge stvari oduzmu, kao što se to dogodilo Jobu? Imamo li još uvijek dovoljno nade?
P: U Jobu 4,12-21, što mislite o stajalištu da svi mi griješimo, pa se sva patnja vjernika može objasniti time da svi vjernici trebaju neku disciplinu za svoje grijehe?
O: To je jedan dio Elifazove argumentacije i na površini izgleda logično. Međutim, prva dva poglavlja Knjige o Jobu pokazuju da to uopće nije bio razlog Jobovih patnji tada, a posljedično ni nekih patnji vjernika danas.
P: U Jobu 4:12-21, je li Elifaz mogao biti u pravu da su njegove riječi bile iz božanskog objavljivanja?
O: Mnogi su to dovodili u pitanje jer njegovo objavljenje prikazuje Boga ravnodušnog prema ljudima. Njegove riječi sadržavale su teološku pogrešku: nije shvaćao da ne dolazi svaka patnja izravno od grijeha patnika, kao što Isus uči u Luki 13,1-5.
Čak i danas neki su vjernici mislili da su primili božansko objavljenje, a da su se prevarili.
P: U Jobu 4:20-21, koju valjanu poantu Elifaz ovdje iznosi?
O: Elifaz govori o tome koliko su naši životi krhki i da neki ljudi prožive cijeli život, a da nikada ne pronađu mudrost. Iako su i naši životi kratki i prolazni, to nije poanta koju Elifaz ovdje ističe.
P: Trebalo li se Job 5,7 prevesti kao "čovjek se rađa u nevolju" ili "čovjek stvara nevolju"?
O: S suglasnicima to može ići u oba smjera. S dodanim samoglasnicima, hebrejski tekst glasi "čovjek se rađa u nevolju". Međutim, jednom promjenom samoglasnika tekst postaje aktivan umjesto pasivnog i tada bi glasio "čovjek stvara/uzrokuje nevolju".
P: U Jobu 5,13, zašto je Pavao citirao Elifaza u 1. Korinćanima 3,19, budući da je Bog kasnije ukorio Elifaza?
O: U Jobu 42,7 Bog nije rekao da je sve što je Elifaz rekao bilo pogrešno, već samo neke stvari. Elifaz je bio u pravu kada je rekao da će Bog uhvatiti mudre u njihovoj lukavosti, ali je pogriješio u svim riječima u kojima je mislio da Bog neće dopustiti da ikakva nevolja zadesi nevinog u ovom životu.
P: U Jobu 5,25-27, kako je Elifaz ovdje bio vrlo neosjetljiv?
O: Elifaz uvjerava Joba da će, ako je pobožan, njegov šator biti siguran; Jobova je kuća upravo bila uništena. Elifaz govori Jobu da će pravednik imati mnogo djece. Job je zapravo imao mnogo djece i sva su ubijena. Te su primjedbe mogle zaista povrijediti Joba.
P: U Jobu 6:1-7:21, što je toliko pogrešno u Jobovom odgovoru?
A: Iako možemo pronaći male fraze u kojima Job nije govorio na konstruktivan način, to promašuje mnogo važniju poantu. Sve što Job govori tiče se samo njega i njegove patnje. Čini se da je Job ljut i na Boga i na svoje ne suosjećajne savjetnike te je odlučan opravdati svoje osjećaje. Elifaz je dao dobar savjet u Jobu 5:8-17, u biti da se okrene Bogu i Njegovoj slavi. Ali Job potpuno zanemaruje ovaj dio Elifazova odgovora i usredotočuje se samo na sebe. Job je bio "neprikosnoven i pravedan" pred Bogom u Jobu 1,1, ali zašto? Je li Job bio neprikosnoven i pravedan radi vlastite koristi, svoje blagostanja i svoje obitelji, ili je Jobova primarna motivacija bila proslaviti Boga? Jobov odgovor pokazao je da je, kada su mu oduzeti prosperitet, obitelj i zdravlje, Job i dalje bio vjeran Bogu. Ali je li Job zaista težio proslaviti Boga kao svom primarnom cilju? Čini se da Job u 6. poglavlju nije razmišljao o proslavljanju Boga; no čini se da jest do kraja knjige.
P: U Jobu 6:1-7:21, što je razumljivo u Jobovom odgovoru?
O: Ljudi koji prolaze kroz katastrofu često prolaze kroz faze. Prva bi mogla biti "poricanje i izolacija", zatim "bijes", potom "pregovaranje", zatim "depresija" i na kraju "prihvaćanje". To je primijetila kod terminalno bolesnih pacijenata Elisabeth Kübler-Ross. Colin Murray Parkes također je proučavao tu temu i u svojoj knjizi Bereavement (Ožalošćenje) iznio drugačiji popis. Njegov popis glasi: "otupjelost i šok, zatim preispitivanje, depresija, bijes i na kraju odlučnost."
Dio savjetovanja u tugovanju uključuje biti uz nekoga dok prolazi kroz vlastite faze.
P: U Jobu 6,1–7,21, koliko je važno potvrditi osjećaje nekoga tko je u savjetovanju?
O: Trebali biste pokazati da ih slušate i da razumijete barem dio onoga što osjećaju – ako želite da i oni slušaju vas. Ponekad, kao u Jobovom slučaju, možete potvrditi da su njihovi osjećaji prirodni i da nemate odgovor zašto su se te stvari dogodile baš njima. Ali osim ako niste prošli kroz potpuno istu stvar, nemojte im pokušavati reći: "Znam točno kako se osjećaš", jer ne znate.
No ponekad je moguće da je osoba svjesno učinila nešto zlo i bijesna je na Boga što je uhvaćena. I dalje im možete pokazati da razumijete dio onoga što osjećaju i ponoviti im ono što govore, ali to učinite na način da vide kako su posljedice možda njihova vlastita odgovornost. U neku ruku, Jobovi prijatelji su to pokušavali učiniti Jobu, samo što su pokušavali svaliti Jobove nevolje na njegov konkretan grijeh, a bili su u krivu.
P: U Jobu 6,6, što se ovdje opisuje?
A: Postoji određena nesigurnost, ali vjerojatno je riječ o bjelanjku jajeta. Alternativno, moglo bi biti riječ o unutrašnjosti nepoznatog povrća.
Ali bez obzira na riječ, ovdje je smisao da su Jobu radosti života sada postale bezukusne.
P: U Jobu 6-7, što je sažetak Jobovog odgovora?
A: Job kaže da su njegove nepromišljene riječi posljedica velike patnje koju je prouzročio Bog. Želi da ga Bog sada ubije, kako bi barem mogao umrijeti neporicanja riječi Božjih.
Job nema nade, nema pouzdanih prijatelja, a njihovi argumenti dosad ništa ne dokazuju, pa ih izaziva da ga pouče i pokažu mu gdje je pogriješio.
Poglavlje 7 je rasprava o ljudima općenito. Čovjek se bori za svoje kratko vrijeme na zemlji. Svake noći se Job pita kada će se probuditi, a svaki dan prolazi brzo, bez nade i bez smisla. Barem je njegov život kratak, jer ne bi želio dugo živjeti ovako.
Bože, zašto ti je toliko stalo do čovjeka da ga ispituješ i kušaš svaki trenutak? Reci mi što sam pogriješio i zašto mi ne možeš oprostiti za neku nepoznatu stvar koju sam možda učinio?
Poput svojih prijatelja, i Job pretpostavlja da je njegov veliki patnji uzrok neki njegov grijeh, ali Job ne može dokučiti koji je to grijeh.
P: U Jobu 7,20, treba li stajati: "Postala sam li ti teretom" (LXX), ili "Postala sam li sebi teretom" (MT)?
O: Najvjerojatnije je prva, verzija iz Septuaginte. Na nekim mjestima u Jobu čini se da su hebrejski pisari ublažili značenje kako Jobova bijes ne bi djelovao bogohulno.
P: U Jobu 7,6, znači li hebrejska riječ "bez nade" ili "bez niti"?
O: I jedno i drugo, jer je riječ o igri riječi. Job uspoređuje svoje brzo prolazeće dane s razbojnim letvom; tkanje se završava kada ponestane niti. Ibn Ezra bio je rani židovski pisac koji je primijetio tu igru riječi.
P: Odbacuju li Job 7,9 i Job 14,12 tjelesno uskrsnuće?
O: Ne. U Jobu 7,9 Job jednostavno kaže da se svi koji umru ne vraćaju. U Jobu 14,12 kaže istu stvar, osim što je ovdje kvalificira riječima da se ljudi neće vratiti dok nebesa ne prestanu postojati.
Usput, iako nam Biblija istinito prenosi sve što je Job rekao, ne znači da je sve što je Job rekao nužno istina. Na primjer, u Jobu 7,7 Job kaže da njegove oči više nikada neće vidjeti sreću.
P: U Jobu 6, od stihova 14. do 27., Job smatra da su ga prijatelji iznevjerili time što su došli utješiti ga. Je li Job bio u pravu?
O: Jobovi prijatelji su imali dobre namjere, ali na neki su ga način razočarali. Iako su njegovi prijatelji odvojili vrijeme da dođu i sjeli s njim jer su mu željeli pomoći, ne vidimo da su potvrdili Jobova osjećanja ili ga utješili. Elifaz je, u svoju korist, predložio Jobu da se okrene Bogu u Jobu 5:8-16. No Job zapravo nije čuo poruku kada je Elifaz u Jobu 5:27 sugerirao da su Jobove nevolje kazna za njegov grijeh.
U Jobu 6,14-15 njegovi prijatelji uspoređeni su s vododerincem, sezonskim potokom koji je pun vode tijekom kišne sezone, a zatim je suh u sušnoj sezoni, kada vam je ta voda zaista potrebna. Jobova reakcija može se činiti pretjeranom u odnosu na odmjerene riječi Elifazove, no dio nje bio je posljedica utjehe koju mu oni NIJESU pružili. Također, velik dio Jobovih ispadanja bijesa mogao je biti posljedica njegove opće ljutnje.
P: U Jobu 7,19, što doslovno stoji?
A: Gdje neki prijevodi imaju "čak ni na trenutak", hebrejski tekst doslovno kaže "dovoljno dugo da progutam svoju pljuvačku", što BSB prevodi kao "da progutam svoju pljuvačku". Ta se žargonska fraza i danas koristi u arapskom jeziku.
P: U Jobu 7,20, kako je Bog čuvar ljudi?
O: To je nešto u vezi s Bogom što neke ljude smeta. Koliko god se trudili biti sami, Bog pazi na vas. Prijatelj iz kopnene Kine, odlučujući postati kršćanin, rekao je da je jedna stvar o kojoj je puno razmišljao bila: "da Boga nema, zašto bi itko bio dobar kad nitko ne gleda?"
P: U Jobu 8:1-10, kako Bildad ovdje nije dobar tješitelj?
O: Nakon Jobovih riječi, Bildad prihvaća izazov da uzvrati na Jobove riječi. Bildad je ovdje potpuno zaboravio na pokušaj utjehe Jobu i odlučio da mu je svrha boravka ondje ukoriti Job. Nažalost, Bildad započinje svoju "utjehu" tako što se slaže s Jobom u 6. poglavlju, 26. stihu, smatrajući da su Jobove riječi riječi praznog govornika. U Jobu 8,4 Bildad kao činjenicu iznosi da su Jobova djeca zasigurno umrla zbog svojih grijeha; ali ako je Job nevin, on neće umrijeti. Zamislite kako bi to prihvatio netko tko je dao sve od sebe za svoju djecu, a izgledalo je da ima neizlječivu, smrtonosnu bolest.
Uzgred, trebali biste biti sigurni da, uz vodstvo Duha, možete imati službu pružajući utjehu povrijeđenima i umirućima. Svakako biste mogli bolje od ovih tipova! Možda će Bildad naučiti i njegovi sljedeći govori bit će bolji, a možda i ne – vidjet ćemo.
P: U Jobu 8., koja je suština Bildadovog argumenta ovdje?
O: Život nikada nije proizvoljan; mogu li trske uspijevati bez vode? Jednostavno je: promatrajući Svetu knjigu i uzrok i posljedicu, možete sve razumjeti. Možete promatrati posljedice i vidjeti uzrok; baš kao što možete vidjeti papirus i znati da ondje postoji močvara. Bildad je uvrijeđen što Job to ne može vidjeti i umjesto toga krivi Boga.
Na primjer, Bildad je pretpostavio da su Jobova djeca griješila, pa ih je Bog zato ubio.
Bog ne izvrće pravdu.
Bog kažnjava grešnike, ali pomaže pravednicima.
Da je Job doista pravedan, Bog bi mu pomogao.
Bog mu sada ne pomaže, stoga Job nije pravedan.
Stoga, Job, moraš se obratiti i pokajati za sve što si pogriješio.
Bildad je čuo ušima, ali nije čuo srcem, što pokazuje okrutnost njegova odgovora.
P: U Jobu 8, kako biste ukratko odgovorili na Bildadov argument?
Odg: Život pod suncem nije uvijek pravedan i neće biti dok ne prođe smrt. Kako kaže komentator Keil-Delitzsch na Starom zavjetu, str. 141: "Istina je da ništa što Bog šalje čovjeku ne proizlazi iz nepravde, ali nije istina da sve što mu šalje proizlazi iz Njegove pravde."
P: U Jobu 8-10, koja je glavna poanta?
O: Nema smisla pokušavati se braniti i "ići na sud" te pitati Boga zašto je nešto dopustio. Ne znamo prošlost drugih ljudi. Nemamo jasan uvid u sve što se događa u sadašnjosti. I zasigurno ne znamo mnogo o budućnosti, niti o tome što je moglo biti. Ijob je isprva želio raspravljati s Bogom i iznijeti mu svoj slučaj o Božjoj nedosljednosti. No, na kraju i sam Ijob shvaća da nema smisla raspravljati s Bogom; možda nećemo znati odgovor dok živimo na ovoj zemlji. Dolazak do tog spoznanja važan je korak za Ijoba.
P: U Jobu 9-10, koji je sažetak Jobovog odgovora?
O: Evo sažetka u pet točaka.
1. Božji su putovi tako neizmjerni i Njegova je mudrost tako velika da nema smisla da Job dovodi u pitanje išta što On čini. Bog bi mogao satrti Job ako progovori, stoga on neće govoriti.
2. Čak i da je Bog nepravedno kaznio potpuno nevinog čovjeka, ne bi bilo smisla raspravljati o tome pred Bogom (ili, uostalom, pred Jobovim prijateljima).
3. (I ovdje se Jobov stav pogoršao) Job želi da postoji treća strana koja bi posredovala između njega i Boga, jer Bog proglašava ljude krivima bez ikakve žalbe, odgovornosti ili da krivac uopće zna što je pogriješio.
4. Najgore od svega, Bog može proglasiti potpuno nevinog čovjeka krivim i nitko ne može reći da je Bog nepravedan. Job kaže: "Ja sam bezgrešan i nevin!" (Job 9,21; 10,6-7.14)
5. Job prezire svoj život pod takvim nepravednim Bogom. Ipak, jedno pitanje i dalje muči Joba: Zašto je Bog uložio toliko truda da ga stvori i pokaže mu takvu dobrotu, kad je od samog početka u Božjem srcu bilo da ulovi svog bezgrešnog slugu?
Ukratko, pravda koja je izvan Jobova shvaćanja je nepravda prema Jobu. Međutim, trebali bismo biti oprezni da razlikujemo između tvrdnje "sada ne razumijemo, stoga nikada nećemo razumjeti, jer ne možemo razumjeti, jer ne postoji pravda koju bismo mogli razumjeti" i tvrdnje "sada ne razumijemo, jer još ne vidimo cjelokupnu sliku, koju možda nećemo vidjeti u ovom životu." Zapravo, Job je do kraja Knjige o Jobu vidio obrise cjelokupne slike.
Q: U Jobu 9,5-10, što je specifično u ovom odlomku?
A: Ovo su možda bile riječi koje je Job prvi upotrijebio ovdje, ili je ovo mogao biti postojeći himan koji su oboje znali.
P: U Jobu 9,17; 10,2-3, kako biste se osjećali kad netko izgleda ljut na vas bez razloga?
O: Mogli biste proći kroz različite faze, a to može biti donekle slično žalovanju. Prvo biste mogli pomisliti da oni možda imaju dobar razlog, ali ga vi još niste vidjeli. Ali kad jednom zaključite da to nije istina, onda biste mogli razmotriti postoje li neki drugi vanjski čimbenici. Treće, mogli biste dovesti u pitanje "pravičnost" onoga tko je ljut na vas. Na kraju biste mogli doći do točke da vam je svejedno, jer zaključujete da je nepoznato zašto su ljuti i što možete poduzeti po tom pitanju.
P: U Jobu 9,18, zašto su neki ljudi ogorčeni prema drugima, prema životu ili prema Bogu?
O: Gorkost je kronična ogorčenost. Može uključivati jednu ili više sljedećih osjećaja: tugu, ljutnju, gađenje i razočaranje. Ljudi puni gorčine skloni su češćim nesuglasicama i lošijim odnosima s drugima. Gorka osoba osjeća da pati nepravedno, možda zbog nečega što nije učinila, što misli da nije učinila ili zbog nečega za što zna da je učinila, ali smatra da kazna ne bi trebala biti tako teška. Drži se dviju stvari: da se prema njoj postupa nepravedno i da bi život i drugi ljudi trebali biti pravedni. Istina je da bi drugi ljudi trebali biti pravedni, a često to nisu. Isto tako, trebali bismo dati sve od sebe da postupamo prema drugima pravedno. No život i drugi nas ne tretiraju pravedno, i ako nam je razmišljanje "zarobljeno u ovom životu", tada čak i mi vjernici možemo postati ogorčeni. No naše razmišljanje ne bi trebalo biti usmjereno na ovaj život, već na nebeske stvari (Filipljanima 3,19-20), a zapovijeđeno nam je da se oslobodimo svake ogorčenosti u Efežanima 4,31 i Hebrejima 12,15. To znači barem dvije stvari. Prvo, pronađite svako mjesto u svom srcu gdje bi se gorčina mogla skrivati. Drugo, molite da je se riješite i oprostite ljudima, uključujući i sebi. Oprostite drugima čak i ako se ne kaju i ako vas nisu zamolili za oprost. Gorčina je poput pijenja otrova u nadi da će naštetiti drugoj osobi. Oprost je nešto što činite i zbog sebe, a ne samo zbog druge osobe.
P: U Jobu 9,30, što Job govori o pranju?
O: Neki prijevodi kažu da je opran "snježnom vodom". Međutim, M. H. Pope u knjizi "Job" (Anchor Bible, svezak 15), str. 75, pokazuje da seleg znači "sapun", a ne "snijeg".
P: U Jobu 9,21-24, zašto je Job ovdje toliko ekstremno?
O: To nisu dobre riječi. Ali ponekad, kad je osoba u depresiji i očaju, može reći nepromišljene stvari.
P: U Jobu 9,25-31, kako trkač, brza plovila i orlovi opisuju naš život na zemlji?
O: Job kaže da nitko od nas ionako nema puno vremena na zemlji. Koristeći tri analogije, trkača, brodova i orla, uspoređuje tri najbrže stvari na kopnu, moru i u zraku. Riječ za "orla" ovdje može značiti orao, lešinar, sokol ili jastreb. Sokolovi grifini mogu doseći brzinu od 186 milja na sat (300 km na sat). Dakle, jedina mala utjeha koju Job ovdje vidi jest da njegov život ionako neće dugo trajati.
P: U Jobu 9,29, koja je beznadnost ovdje izražena?
O: Job ironično pita koja je svrha pokušavati činiti dobro ako Bog ne mari i već ga je osudio? Danas se neki ljudi osjećaju na isti način. Budući da su već učinili zlo, osjećaju da je za njih prekasno i da im Bog nikada neće htjeti oprostiti.
P: U Jobu 10,1-7, što Job ovdje priznaje?
O: U Jobu 9,2 Job kaže da je barem dio onoga što Bildad kaže istina. Čini se da Job počinje popuštati pod utjecajem Elifaza i Bildada. Počinje sumnjati u svoj život i misliti da njegove nevolje pokazuju da je zlon pred Bogom. Ipak, Job ne može razumjeti kako.
P: U Jobu 10:18-22, što biste rekli nekome tko se osjeća zarobljeno i beznadno?
O: Potrebno je da vide barem tračak nade. Bildad je, unatoč svim svojim manama, ipak pogodio u sridu kada je u Jobu 8,21 predvidio da će Bog "još napuniti tvoja usta smijehom".
P: U Jobu 11:1-20, kakva je osoba, po vašem mišljenju, bio Zofar?
O: Zofar je govorio posljednji, pa je vjerojatno bio posljednji jer je bio najmlađi od njih trojice i bio je najsuroviji. Poput Bildada, Zofar također nije bio vrlo uljudan prema Jobu. No dok Bildad misli da je sve jednostavno shvatiti, Zofar je drugačiji; on kaže da ima mnogo toga što ne znamo o Bogu. Zofar je dogmatičan u svojim mišljenjima i nimalo ne suosjeća s Jobom. Zofar nikada ne dovodi u pitanje je li Job kriv za veliki grijeh; to je nešto što Zofar jednostavno uzima zdravo za gotovo. Kako se Job usudi tvrditi drugačije!
Elifaz je svoje tvrdnje potkrijepio svojim zapažanjima. Bildad je svoje tvrdnje potkrijepio poviješću. Zofar uopće nije potkrijepio svoje tvrdnje.
P: U Jobu 11,1-20, može li kršćanin danas, ili čak mi sami, ikada biti nenamjeran protivnik Boga?
O: Zofar je muški oblik ženskog imena Cipora. I Zofar i Cipora, Mojsijeva žena, bili su vjernici koji su nesvjesno bili protivnici Boga. Petar je nesvjesno bio protivnik Boga i bio je iskorišten od strane Sotone da iskuša Isusa u Mateju 16,22-23. Ako je Petar mogao, tako možemo i mi. Kad mislimo da trebamo govoriti Bogu što On treba učiniti, tada smo na vrlo klimavom tlu. Netko bi mogao tvrditi da Petar tada nije imao Duha Svetoga, ali danas kršćani mogu birati djelovati bez molitve ili slušanja Boga. Ako ste ikada toliko sigurni u svoje riječi i postupke da mislite da ih ne trebate uspoređivati sa Svetim pismom, mogli biste biti nenamjeran protivnik Boga. Ali dobra vijest je da, za Petra, Jobove prijatelje i kršćane, ako slijedimo Boga, čitamo Bibliju i molimo se, Bog nas može ispraviti.
P: U Jobu 11,1-20, koja je Sofarsova poanta ovdje?
O: Sofar se nije osvrnuo na Jobove argumente. Umjesto toga, ponudio je stroži stav: "ne možemo spoznati Božje tajne, stoga jednostavno dođi k Bogu i pokaj se, i nemoj o tome razmišljati". Konkretno, Sofar je oštro rekao,
1. Job, trebao bi biti ukoren zbog onoga što si rekao o Bogu.
2. Kažeš da si bezgrešan pred Bogom, ali tko uistinu može spoznati Boga ili Njegovu pravdu?
3. Istraži svoju dušu, posveti se Bogu i ukloni svoj [neprecizno navedeni] grijeh.
4. Tada će te Bog spasiti, umjesto da padneš kao bezbožnici.
Zofar i Job slažu se da o Bogu ne možemo znati sve i da Bog kažnjava zlikovce, a nagrađuje pravednike. No Zofar zahtijeva da Job prizna svoju zloću.
P: U Jobu 11., kako razgovarati s nekim tko se ne slaže s vama zbog pogrešne pretpostavke koju ne dovodi u pitanje?
O: Može biti teško, ali možda ih barem možete potaknuti da postanu svjesni neke točke koju ne dovode u pitanje, dok je drugi dovode. Postoje barem četiri pristupa koja možete koristiti. Posljednja tri su poput "bumeranga", gdje ih se pita o nekome drugome, a zatim se to vrati na njih.
a) Govoreći hipotetski: Jednom sam razgovarao s vođom kućne zajednice u Unificiranoj crkvi rev. Moona i, nakon što smo razgovarali o raznim stvarima, upitao sam ga: "Hipotetski gledano, da znate da rev. Moon zapravo nije od Boga, što biste učinili? Biste li otišli ili biste ostali?" Nakon što sam ga nekoliko puta blago podsjetio na pitanje, napokon je rekao: "Nečasno je i nepoštovački uopće dovoditi u pitanje Rev. Moona." Zatim me zamolio da odem i rekao da više nisam dobrodošao. Postavljanje tog pitanja otkrilo je jednu stvar: prepreka nije bila intelektualne, već voljne prirode. Postavljao sam slična pitanja i drugim ljudima, a ponekad i oni mene pitaju isto. Odgovaram da znam da Isus doista jest od Boga, ali, hipotetski gledano, kad bih saznao da to nije istina, slijedio bih istinu, bez obzira na sve.
b) Hipotetska situacija, kao što je Natana učinio s Davidom u 2. Samuelovoj 12:1-13, kada je iznio hipotetski pravni slučaj.
c) Drugi je pristup korištenje "hipotetičkog promatrača". Kada nisu voljni čak ni priznati mogućnost da bi mogli pogriješiti, pitajte ih kako bi njihov odgovor vidio promatrač treće strane.
d) Pitajte ih kako natjerati nekoga da shvati da bi mogao biti u krivu. Ovo je malo teško objasniti, pa evo primjera koji koristi budista i muslimana, ali se to može primijeniti na bilo koja dva vjerovanja. Recimo da budist nije baš otvoren za razmatranje da je budizam pogrešan. Možete ga pitati, ako bi susreo muslimana koji misli da je džihad dobra stvar, da su ga uvijek učili da su žene manje inteligentne od muškaraca i da njihovo svjedočenje na sudu treba biti pola onoga što vrijedi za muškarca, te da je u redu silovati žene koje ste zarobili u bitci, i pitajte budista što bi mogao reći tom muslimanu da mu pokaže da su te stvari pogrešne. Reagirajte na njihov odgovor i spomenite da je musliman te stvari učio cijeli život i da nitko koga poštuje nikada nije dovodio u pitanje te stvari. Nakon nekog vremena istaknite da nije samo musliman taj koji može vjerovati u loše stvari a da ih nikada ne dovede u pitanje; to bi potencijalno mogao činiti i budist ili čak kršćanin. Kako biste znali da ne vjerujete u neke vrlo pogrešne stvari samo zato što nikada niste čuli drugačije? Ali budite spremni da vam oni postave isto pitanje (što je pošteno). Možete odgovoriti iz apologetike i svog osobnog svjedočanstva. Zatim ih obavezno ponovno pitajte.
U ovom konkretnom slučaju, Job je mogao pitati Zofara: misliš li da je moguće da se nekoj osobi dogodi nešto loše, a da to nije izravna posljedica njezina grijeha? Je li to ono što biste rekli roditeljima koji su izgubili dijete, svakoj starijoj osobi koja ima zdravstvenih problema ili nekome čiji su rođaci umrli od gladi, pogotovo ako ste mogli pomoći njima umjesto da pomažete drugima? Dakle, ako se ikada dogodi nešto loše tebi ili tvojoj obitelji, mogu sa sigurnošću znati da je to zbog tvog vlastitog grijeha ili njihovog, zar ne? Možda Bog ne funkcionira na taj način. Možda Bog dopušta da se loše stvari dogode Njegovom poslušnom narodu, nepravedno, a Bog će nam u raju dati mnogo više nego što smo ikada izgubili.
P: U Jobu 11,6, je li Bog doista zaboravio neke od naših grijeha, kao što je rekao Sofar?
O: Ne. Sve što su Jobovi prijatelji rekli ne mora nužno biti točno. Zofar je pretjerano pojednostavljivao u svom odgovoru, baš kao što je pretjerano pojednostavljivao i donosio preuranjene zaključke u svojoj analizi. Zofar je poetski govorio da Bog ne kažnjava Joba onoliko koliko je zaslužio. Zapravo, na kraju Knjige o Jobu, Jobu je rečeno da prinese žrtvu za svoje prijatelje zbog njihovih pogrešnih riječi. Zofar je u pravu na pretjerano pojednostavljen način. Bog sve zna, stoga Bog ne zaboravlja činjenice. Bog će kazniti svaki grijeh, ali je kaznio sve oprostive grijehe tako što je Isus preuzeo kaznu na križu. Međutim, Zofar je u pravu kada kaže da za one kojima su grijesi oprošteni: "Koliko je zora daleko od zapada, toliko je udaljio od nas naše prijestupe." (Psalam 103:12).
P: U Jobu 11,7-8, mogu li ljudi spoznati Boga?
O: Da i ne, ako se pravilno razumije. Iako Zofar nije bio u pravu u svemu što je rekao, Zofarov pogled na spoznaju Boga bio je u suštini ispravan. Sâm Zofar implicitno tvrdi da zna mnogo o Bogu, prema svemu što je izjavio o Bogu. Ipak, Zofar je priznao da ne zna i ne može znati sve o Bogu. Govori da ne bismo trebali pretvarati da možemo znati sve o Bogu, poput Njegovih tajni i dubina Božjeg znanja.
Svaka teologija koja tvrdi da je Bog potpuna misterija ili da je u potpunosti nepoznat, u krivu je. Isto tako, svaka teologija koja tvrdi da Bog nema misterija i da se može u potpunosti razumjeti našim malim, smrtnim umovima, ima Boga koji je premali.
P: U Jobu 12-14, koja je ovdje poanta Jobova?
O: Ovo je Jobov drugi najduži govor. Job u osnovi kaže: ne potcjenjujte me pokušavajući me učiti onome što već znam. Mudrost i moć pripadaju Bogu, koji je nad prirodom, ljudima i narodima. Zašto ja? Ja, Job, pobožan čovjek, predmet sam podsmijeha, a Bog je to učinio, dok razbojnike ostavlja netaknutima. Bog ima mudrost i moć nad životinjama, pojedincima, prirodom i narodima.
Volio bih da mogu iznijeti svoju obranu pred Bogom, jer vi ste bezvrijedni. Znam da bih mogao braniti svoje postupke. Zamolio bih Boga da prestane da me plaši i da mi pokaže što sam, ako sam išta, pogriješio. Naš je život tako kratak i, za razliku od biljke, živimo i umiremo samo jednom. S obzirom na to kako stvari stoje, volio bih da me Bog požuri i ubije.
P: U Jobu 12,4, kako je Bog odgovorio Jobu?
O: Bog tada nije odgovarao Jobu, ali je odgovorio prije nego što su se dogodile sve te nesreće. Naučio je Joba da, što god se dogodilo u ovom životu, treba vjerovati Bogu koji daruje vječni život.
P: U Jobu 12,6, kako neki ljudi nose svog boga u rukama?
O: Ovaj izraz prikladno opisuje ljude koji obožavaju idol kojeg vlastite ruke mogu nositi. Danas zapadni ljudi također obožavaju bogove koje mogu nositi kada obožavaju novac, materijalne stvari i sami sebe.
P: U Jobu 12,13-25, koja je poanta Joba?
O: Iako Jobovi prijatelji tvrde da su tako mudri, a Job kaže da je mudar kao i oni (Job 12,3), na kraju nitko nije mudar u usporedbi s Bogom. Job 12,13-25 također naglašava da nitko nije moćan u usporedbi s Bogom.
P: U Jobu 13,4-5, Jobovi prijatelji nisu imali nikakav veliki grijeh kojeg bi mogli pripisati Jobu, no ipak su se ponašali kao da ga imaju, kako bi potvrdili svoj pogled na svijet. Kako bi ljudi danas mogli izmišljati stvari za koje nemaju temelja, kako bi potkrijepili svoj pogled na svijet?
O: Možete vidjeti kada se to događa kada jednostavno pitate: "prikaži mi dokaz". Povojalim ljudima je daleko, daleko previše lako prijeći od "volio bih da je ovo istina" do "vjerojatno je istina", pa sve do "znam da je ovo istina". To se može dogoditi u bilo kojem kontekstu, uključujući politiku i religiju. Jedan od uzroka tomu jest kada "podupiranje narativa" zaključaka koje želite da netko povjeruje postane vam važnije od pitanja "koja je stvarna istina?"
P: U Jobu 13,15, bi li hebrejska riječ trebala biti prevedena kao "U njega se nadam" ili "Nemam nade"?
O: Hebrejske riječi mogu se prevesti na oba načina. Odgovor ovisi o tome zaključuje li se da je ovdje Job optimističan ili pesimističan. Dvosmislenost leži u hebrejskoj riječi koja se može prevesti kao "čekati", "oklijevati" ili "drhtati". Budući da riječ može imati oba značenja, treba pogledati kontekst, a ovdje je kontekst kraj Jobova drugog najdužeg govora. Budući da Job kaže da zna da će na kraju biti opravdan kao pravedan sljedbenik Boga, odgovor je "U njega ću se nadati", jer to izražava Jobovu vjeru, a ne njegovu sumnju.
P: U Jobu 13,23, kada bismo trebali zamoliti Boga da nam pokaže naše grijehe?
O: Pohvalno je što se Job napokon barem usuđuje zamoliti Boga da mu pokaže njegove grijehe koji bi mogli biti uzrok njegove teške kazne. Ne moramo čekati da nam se dogodi nešto slično; možemo i trebali bismo zamoliti Boga da nam pokaže naše skrivene mane i grijehe. Nisu skriveni Bogu, a možda nisu ni drugima, ali mogu biti skriveni nama.
P: U Jobu 14,13-22, poriče li Job zagrobni život?
O: Job postavlja pitanje o životu nakon smrti u 14. poglavlju, ali zatim i sam na njega odgovara. Job potvrđuje postojanje života nakon smrti iz najmanje četiri razloga.
1. Job se ne bi brinuo da će Bog prekriti njegov grijeh u Jobu 14,16-17, da su njegovi grijesi ionako nestali čim je umro, budući da on više nije bio tu.
2. U Jobu 14,13 stoji da Job želi biti skriven u grobu dok Božja ljutnja ne prođe.
3. U Jobu 13,15, Job je uvjeren da će stajati pred Bogom opravdan, čak i ako je to nakon njegove smrti. Za više informacija pogledajte raspravu o Jobu 13,15.
4. U cijeloj knjizi Jobovoj prikazan je Job kao čovjek koji razmišlja dugoročno, a ne samo o ovom fizičkom životu na zemlji.
Na primjer, u Jobu 19,26–27 stoji da će, čak i nakon što mu koža bude uništena, vidjeti Boga.
P: U Jobu 15, što možemo reći o ovom drugom ciklusu od tri govora i tri odgovora od Joba?
O: Iako se stavovi trojice takozvanih tješitelja nisu promijenili, kao ni Jobov, dolazi do otvrdnjavanja njihovih stajališta, kao i Jobovog. Elifaz je puno manje uljudan nego u prvom govoru, ali je i dalje uljudniji od preostala dvojica.
P: U 15. poglavlju Knjige o Jobu, što je kratak sažetak Elifazovog govora?
O: Elifaz ovdje započinje dobrom primjedbom. Govori Jobu da njegovi gorki odgovori nisu primjereni mudrom čovjeku Božjem. U redu je odgovoriti i reći kako se osjećate, ali govorite korisne riječi, a ne prazne riječi koje ne donose dobro. Postoje tri glavna dijela.
(15:1-13) Slušaj, Job, mudar si, pa prosudi svoje riječi. Tvoje griješne riječi nisu samo beskorisne, već potkopavaju pobožnost kad tvrdiš da znaš više od Boga i gnjeviš se na Boga umjesto da u Njemu pronađeš utjehu. Tvrdiš da si pravedniji od Boga.
(15,14–16) Budući da ništa u svemiru nije sveto u usporedbi s Bogom, nije na tebi da se pokušavaš opravdati. Budući da su ljudi zli, samo šuti, prestani postavljati pitanja i jednostavno prihvati svoje stanje kao neizbježan rezultat Božje tajanstvene pravde.
(15:17-35) Zli će sigurno biti kažnjeni. Iako su sada možda bogati i siti, njihovo će uništenje doći.
P: U Jobu 15:7-8, na koje načine nevjernici ponekad misle da su mudriji od Boga?
O: Neki muslimani smatraju smiješnim da kršćani trebaju okrenuti drugu obraz. Objektivisti kažu da je glupo altruistički pomagati strancima. Požudni smatraju simpatičnim pokušavati ne voljeti novac. Jedan mi je Mormon jednom rekao da misli kako je Bog, kada je stvarao sve, napravio mnogo pogrešaka; a kada on postane bog, radit će bolje.
P: U Jobu 15:7-8, na koje načine kršćani ponekad mogu misliti da su mudriji od Boga, a da to zapravo ne kažu izričito?
A: Kad Bog zapovijeda jednu stvar, a mi Bogu i drugima kažemo da imamo bolji način. Ako ne vidimo razlog za Božju zapovijed i u suštini kažemo da ćemo poslušati samo ono što Bog kaže kad uvidimo razlog za to. Na primjer, 1. Timoteju 2,11–12 kaže da žena ne smije poučavati niti imati autoritet nad muškarcem. Nije da žena ne može biti pobožna i mudra vođa, poput sudkinje Debore; nego je to u konačnici zato što to Bog želi. Možemo uzalud raspravljati o razlozima zašto je Bog to želio ili pokušati sagledati sve u budućnosti kao što to može Sveznajući Bog, ali pravo pitanje o kojem bismo trebali raspravljati jest ovo: ako Gospodin kaže da nešto učinimo, u skladu s onim što je rekao, a mi ne razumijemo razlog, hoćemo li poslušati ili ne?
P: U Jobu 15,16, na koje se sve načine ljudi piju nepravdu kao vodu, ili upijaju podsmijeh kao vodu u Jobu 34,7?
O: Kao što osjećamo da moramo imati vodu da bismo živjeli, zli čovjek osjeća žeđ za svojim zlom kako bi živio, jer je na njemu ovisan. Kao što uživamo u piću, neka se zla čine ne zbog percipirane nužnosti, već zato što u tome uživaju. Zli ljudi "piju vode u izobilju" jer misle da ih Bog ne gleda ili ne zna što rade, kako kaže Psalam 73:10-11.
P: U Jobu 15,1-35, koji su neki bolji načini za savjetovanje nekoga?
O: Evo citata Martyn Lloyd-Jonesa. "Sjećam se slučaja jedne dame koja je prolazila kroz jedno od tih razdoblja suše i neplodnosti i koja je bila u velikoj nevolji. Bilo je to djelomično fizičke prirode, a mnogi njezini prijatelji su joj došli, neki od njih su bili propovjednici Riječi, i svi su govorili na isti način. Svi su je pokušavali potaknuti, svi su joj govorili na teorijski način i tvrdili da osjećaji nisu važni, da zapravo ništa nije važno osim istine opravdanja vjerom. Ona je to znala jednako dobro kao i oni, zapravo bolje od mnogih od njih, ali to joj nije pomoglo, jer njezin je problem bio u tome što nije poznavala blagoslov koji je nekada poznavala. "Gdje je blaženstvo koje sam poznavala kad sam prvi put vidjela Gospodina?" To je bilo njezino stanje, stanje koje je opisao pjesnik William Cowper.
Savjeti njezinih prijatelja nisu joj pomogli, jer ljudima poput nje nikada ne pomaže govoriti da se saberu i priberu. To je upravo ono što oni ne mogu učiniti… Način da se pomogne takvoj osobi, način na koji je pomognuto osobi na koju mislim, jest reći: "Ah da, znate, u životima svetaca postoje takvi razdoblja. Ponekad Bog iz svojih neistraživih razloga skriva svoje lice od nas.' Pogledala me je u čudu i upitala: 'Je li to istina?' 'Naravno da jest,' odgovorio sam i nastavio joj navoditi brojne primjere i ilustracije toga. Odmah joj je riješen problem, jer je sada imala objašnjenje…" M. Lloyd-Jones, Romans: An Exposition of chapters 8:17-39: The Final Perseverance of the Saints (Banner of Truth, 1975., str. 176) citirao iz knjige Davida Atkinsona The Message of Job, str. 47–48.
P: U Jobu 15,21 i 34, što Elifaz ovdje govori?
O: Elifaz je prije govorio općenito, ali činilo se da Job nije shvatio poruku. Stoga je Elifaz sada konkretniji. On navodi u Jobu 15,21 (usporedi Job 1,17) da uništitelj iznenada dolazi na bezbožnika i oduzima mu imovinu usred njegove blagostanja. Sabajci i Kalđejci iznenada su navalili na njegova stada i krda. Kuće se ruše ili padaju u Jobu 15,28 (usporedi Job 1,19). Stoga Job mora biti zao čovjek. Job 15,30–34 kaže da oganj uništava zle, kao u Jobu 1,16. Job 15,34 kaže da će zli čovjek biti neplodan, stoga je Job izgubio svoju djecu.
P: U Jobu 15,27–31, kako neki ljudi, poput Elifaza, mogu pretpostaviti da je osoba zla zato što vjeruje u svoje bogatstvo?
O: Iako je pogrešno pouzdavati se u novac, ne pouzdaju se svi bogati u svoje bogatstvo. Činjenica da su pretrpjeli nevolju nije dokaz da su pod Božjom disciplinom ili sudom zato što su se pouzdali u novac. Previše je lako ljudima pretvarati se da točno znaju što Bog misli, kako Bog djeluje i time kako suditi drugima. Jedna važna stvar koju možete naučiti iz Knjige o Jobu, čak i ako ništa drugo ne naučite, jest da ne možete pretpostavljati da poznajete Božje sudove i kako On postupa s drugima.
Iako i ostali prijatelji dijele isto mišljenje, Elifaz je najizričitiji u ova tri stiha. On je primjer vjernika koji vjeruje u istinu o bitnim stvarima, a to kombinira s teološki pogrešnim pretpostavkama. Moguće je da kršćanin danas bude spašen vjerujući u temeljne istine Svetog pisma, a istovremeno kombinirajući to s pogrešnim uvjerenjima o drugim stvarima. Na primjer, rasizam, seksizam, šovinizam za svoju zemlju ili vjerovanje u nasilje nad drugima zbog njihovih uvjerenja. Augustin iz Hippoa, rimokatolički vođe, Martin Luther i John Calvin svi su podbacili u posljednjoj kategoriji. I ako oni mogu kombinirati istine Pisma sa ozbiljnim lažima, ne bismo trebali misliti da se i mi ne trebamo čuvati od toga.
P: U Jobu 16-17, što je sažetak Jobovog govora ovdje?
O: Što vam je, da ne prestajete raspravljati, umjesto da ohrabrujete i tješite? Bog je upotrijebio obitelj, zdravlje, podsmjehivače i nečestnike protiv mene. Neka moj vapaj nikada ne prestane. Uskoro ću otići u grob. Dobro je što se nadam grobu, inače ne bih imao nikakve nade!
P: U Jobu 16,2, kako se osjećate kada se čini da prijatelji na koje se oslanjate uopće nemaju suosjećanja za vas?
O: Prirodno je osjećati se razočarano, čak i ljuto, i možda razočarano. Ako ste se pouzdali u svoje prijatelje, a oni su vas iznevjerili, kome se onda možete pouzdati? U Boga. Ako je vaše pouzdanje u Bogu, i dalje možete biti razočarani i ljuti na svoje prijatelje, ali također možete vidjeti dalje od toga, da je naša jedina nada i stijena zapravo Bog.
P: U Jobu 16,18-19, zašto Job poetski moli zemlju da ne pokrije njegovu krv?
O: To je vrlo bliskoistočna misao. Job ne želi da se njegove nevolje zaborave, slično kao što Bog kaže da krv Abela metaforički "vikne na Me iz zemlje" u Postanku 4,10. U ovom trenutku, njegova želja da očisti svoje ime i pokaže da je pobožan veća je od njegove želje da bude ostavljen i potom zaboravljen. Job osjeća da ga se ismijava zbog neke neodređene zle stvari i želi da mu se dokaže nevinost, a ne da bude samo napušten i potom zaboravljen. U ovom trenutku, njegova želja da očisti svoje ime i pokaže da je pobožan veća je od njegove želje da proslavi Boga. Sličan izraz nalazi se u Izaiji 26,21, gdje se proriče da će zemlja otkriti krv i pobijene ljude u sebi.
P: Što znači Job 17,3?
O: Job traži od Boga da mu kaže što god treba platiti (ili učiniti), jer misli da nema ono što je Bogu tajanstveno potrebno.
P: U Jobu 17,11-16, Job prihvaća činjenicu da će uskoro umrijeti. Kako se ljudi danas ponašaju kada shvate da im je smrt blizu i kako bi se kršćani trebali osjećati?
A: Ljudi danas mogu reagirati depresijom, očajem i ili potpunim nedostatkom želje za bilo čim ili spremnošću na gluposti i rizične poteze. No kršćanin bi se trebao radovati što će uskoro ići kući i željeti snažno završiti svoj život na zemlji.
P: U Jobu 18:1-21, koja je ovdje poanta Bildada?
O: Bildad kaže Jobu da ne bude toliko opširan i da ih ne umara. Zatim Bildad započinje govor o mnogim načinima na koje Bog kažnjava nepokajne zlikovce, strogo i trajno. Kao što kaže David Atkinson u djelu The Message of Job, str. 53-54, Bildad daje lijepo zvučeći govor, ali se ne bavi Jobovom situacijom.
Bildadova fraza doslovno znači "Koliko ćeš još tražiti riječi". Bildad optužuje Joba da pokušava pronaći riječi kako bi popunio prazninu, dok zapravo nema što reći. U Bildadovoj optužbi ima istine. U govoru bismo trebali reći ono što je potrebno i onda stati. Previše riječi ne znači da pomažemo svojoj stvari. Kada je Job rekao da gluhe životinje imaju više razuma od Jobovih prijatelja u Jobu 12:7-9, Job je vjerojatno mogao očekivati slične odgovore.
Postoji najmanje šest različitih hebrejskih riječi za zamke (mreža, zamka, zamka za zemlju, petlja itd.), a Bildad ovdje koristi svih šest. Zamke su se mogle izrađivati od različitih materijala i izgledati različito, ali svima je zajedničko to što osiguravaju sudbinu onih koji su u njima zarobljeni.
P: U Jobu 18:1-21, jeste li ikada bili optuženi za aroganciju, a da niste bili takvi, i kako biste trebali reagirati?
O: Prije svega, moramo razumjeti što je arogancija. Neki ljudi definiraju aroganciju kao mišljenje da ste u nečemu zaista dobri ili bolji od nekoga drugog. Ali što ako upoznam svjetskog prvaka u dizanju utega, a on misli da je bolji dizač utega od mene? Je li on samo arogantan? Ili jednostavno ima točan pogled na činjenice? To je loša definicija arogancije.
Drugi aroganciju smatraju osjećajem da su na neki način važniji od drugih. U svim tvrtkama za koje sam radio kao softverski programer, siguran sam da je izvršni direktor tvrtke smatrao da može utjecati na profitabilnost tvrtke puno više nego ja. Pa je li svaki izvršni direktor arogantan? Ili bi svi ti izvršni direktori u tom pogledu bili potpuno u pravu?
Vrlo je uobičajeno da osoba misli da je važnija za uspjeh nečega nego što doista jest. Ponekad su ljudi koji se najviše uvrijede kada se netko drugi čini arogantnim (bilo da je to samo dojam ili je arogancija stvarna) upravo oni koji su sami arogantni.
U jednoj tvrtki za koju sam radio intervjuirali su nekoga za poziciju višeg frontend developera. Nisam bio dio procesa intervjuiranja, ali sjedio sam vrlo blizu ljudima koji su u njemu sudjelovali i mogao sam čuti njihovu raspravu. Složili su se da je kandidat vrlo dobar, ali su se pitali trebaju li ga zaposliti jer su mislili da je arogantan. (Nisam upoznao kandidata, tako da nisam imao mišljenje.) Na kraju su ga svejedno zaposlili, a ja sam sjedio prilično blizu njega i radio s njim neko vrijeme. Definitivno je dobro poznavao svoju tehničku specijalnost, ali uopće nije bio arogantan. Drugi su mu redovito dolazili po mentorstvo. Bio je tu još jedan tip koji je također bio dobar u istoj specijalnosti i dobro su surađivali. Kasnije je zaposlena mlađa djevojka koja je također poznavala istu specijalnost. Nakon što je neko vrijeme radio s njom, slobodno bi drugima govorio da ona zna više od njega i da je bolja od njega. Dakle, imao je potpunu suprotnost arogancije. No početna sumnja da je arogantan bila je jednostavno zbrka između arogancije i nekoga tko je dobar u onome što radi i toga da to zna.
Što morate učiniti da biste djelovali arogantno? Ponekad ništa! Vlasnik proizvoda i ja bili smo jedine dvije osobe koje su radile na projektu koji je, prema riječima operativnog odjela, štedio oko milijun dolara po tromjesečju. On je dobio nagradu za ne-tehničkog zaposlenika tromjesečja, a ja sam dobio nagradu za tehničkog zaposlenika tromjesečja. Kad bi glavni izvršni direktor govorio zaposlenicima, često je isticao kako je sjajno što imamo taj proizvod. Osim redovnog bonusa, dobio sam i bonus od 5000 dolara izravno od glavnog izvršnog direktora. Kasnije, kad je došao COVID, morao sam napraviti veliku preinaku proizvoda kako bi se prilagodio novim načinima rada. Učinio sam to za otprilike tjedan dana. Glavni izvršni direktor kasnije je svima govorio koliko je važno da smo okretni i da smo to mogli učiniti. Nisam se hvalio niti dičio onim što sam učinio, samo sam "pustio da ruke govore" programirajući ono što je bilo potrebno. Iako za to postignuće nikada nisam dobio promaknjenje, a moj je menadžer dobio promaknjenje za isto to postignuće, zaradio sam neprekidnu ogorčenost svog menadžera, koji je rekao da "slažem da izgleda loše". (Ne sjećam se je li to bilo prije ili nakon njegova unapređenja.) To je prvi i jedini put da sam vidio menadžera kako, s dva mjeseca do kraja godine, odustaje od ciljeva uspješnosti koje sam već ispunio (uključujući preinaku softvera za COVID) i dodaje nekoliko novih ciljeva, a ja sam u ta dva mjeseca trebao i na odmor. Rekao mi je da nikada ne mogu biti voditelj tima jer me ostali voditelji timova ne bi prihvatili. (Možda je to bila istina, s obzirom na to što je možda rekao ostalim voditeljima timova o mojoj aroganciji.) S čistom savješću mogu reći da nisam učinio ništa arogantno, osim što sam pokušavao dobro obavljati svoj posao. Na kraju sam dobio drugi posao i dao otkaz, a čuo sam da je on nekoliko mjeseci kasnije dobio otkaz.
Stoga je poanta shvatiti da vas se ponekad može smatrati arogantnima. To može biti lažna optužba, ali ipak pretražite svoje srce kako biste bili sigurni da niste takvi. S druge strane, nemojte misliti da je netko drugi arogantan samo zato što je istinski dobar u nečemu ili zato što je u pravu misleći da ima važniju ulogu.
No, do sada nismo zaista rekli što je arogancija. Arogancija je misliti da ste važnija osoba od nekoga drugog, zaboraviti da smo svi stvoreni na Božju sliku i ne sjetiti se da bismo trebali tretirati svakoga s poštovanjem. Možete ne samo šutke, već i usmeno i javno cijeniti doprinos drugih, a da se pritom ne osjećate ugroženo, jer vaša samopoštova nije ovisna o njima. Vaša samopoštova vam je već darovana od Boga.
Protivljekovi za aroganciju uključuju služenje (vidi Rimljanima 15,16; Galaćanima 5,13), pamćenje da će posljednji biti prvi (Matej 19,30; 20,16; Marko 10,31; Luka 13,30) i smatranje drugih važnijima od sebe (Filipljanima 2,3n.).
P: U Jobu 18,16, što znači nemati korijen ni granu?
O: Korijen je metafora za one koji su bili prije vas i koji vas podupiru. Grana je metafora za one koji dolaze nakon vas i koji nose sjeme kako bi nastavili vaše ime. Ako nemate ni jedno ni drugo, onda će se vaše sjećanje potpuno zaboraviti.
To je izraelska fraza; na sarkofagu Eshmunazara piše: "neka ne bude ni korijena dolje ni grančice gore", prema komentatorima Keil-Delitzsch na Starom zavjetu, svezak 4., str. 328-329.
P: U Jobu 19,1-29, koja je ovdje poanta Joba?
O: Ovo poglavlje je vjerojatno Jobov najniži trenutak. No paradoksalno, iz srži ovog očaja prema životu na zemlji proizlazi i Jobov najviši trenutak. Jobov odgovor ima pet dijelova.
(19:1-6) Trebali biste se posramiti svojih riječi. Iako me vi, moja tri prijatelju, mučite riječima, ne trebate se uzdižući iznad mene. Bog mi je učinio nepravdu.
(19:7-12) Iako vičem "nasilje", Bog šuti. Još gore, On mi oduzima čast i napada me.
(19:13-20) Bog je otuđio moju obitelj od mene, mala djeca me ismijavaju, i jedva sam se spasio.
(19:21-22) Zato me pomilujte. Ne progonite me kao što to čini Bog.
(19:23-29) Ja, Job, znam da ću na kraju ipak vidjeti Boga i još uvijek žudim vidjeti Boga. Zato prestanite da me uznemiravate, ili razmislite o Božjem sudu sami za sebe.
Job je ovdje želio prijatelje, ali sve što je imao bila su tri optužitelja. Bog je čekao u pozadini da utješi Jobu, no Job je optuživao Boga za krivnju i optuživao Ga da je to učinio. Job nije vidio razliku između toga da je Bog to učinio i da je to dopustio. Jov je zaključio da njegova patnja nema smisla jer nije vidio svrhu. Jovova patnja potekla je od Sotone, ali ju je Bog upotrijebio za svoju slavu. Unatoč svemu tome, unatoč Jovovoj pogrešnoj misli da mu je Bog za petama, Jov je i dalje čeznuo za rajem i Bogom. Unatoč najgorim mogućim okolnostima, Jov je ostao nepokolebljiv u svojoj sigurnosti spasenja i u onome gdje je želio biti.
P: U Jobu 19,3, što biste pomislili da osjećate da vam je Bog, takoreći, "učinio nepravdu"?
O: Prije svega, Jobov odgovor nije nešto što bismo trebali slijediti. Žaljenje je u redu. Međutim, Job se žalio, optuživao Boga, još se više žalio, teško je gledao dalje od svoje neposredne situacije i još se više žalio. Knjiga o Jobu ne govori o tome koliko je Job smatrao da mu je njegovo žaljenje pomoglo, barem dok ga Bog na kraju nije ukorio.
Uzimajući dobre dijelove savjeta svojih prijatelja, moramo shvatiti da ne znamo što se događa u duhovnim sferama i na Božjem vijeću. Ne znamo što bi se dogodilo da se katastrofa nije dogodila. Moramo prestati govoriti Bogu što da radi i zatražiti Njegovu pomoć i Božju mudrost o tome što On želi da učinimo u ovoj situaciji. Moramo shvatiti da kršćanski život znači slaviti Boga, a ne tražiti vlastitu udobnost.
P: U Jobu 19,13-27, poput Joba, kako možemo suprotstaviti nadu u beznadnoj situaciji?
O: Gledajte prema gore, ne gledajte u okolnosti. Sjetite se 1. Petrove 1,3-9 i 1. Korinćanima 2,9. Čak i u svom stanju, Job je mogao pogledati prema gore. Čak i tada, Job se sjećao svoje nade da će ga Bog na kraju spasiti i opravdati. Ovdje Job brine ne o jednoj, već o dvjema stvarima. On želi olakšanje i iscjeljenje od svojih nevolja, ali Job također želi da mu se dobro ime očisti.
P: U Jobu 19,17, kako je Jobov dah mogao biti odbojan njegovoj djeci, budući da je sva njegova djeca ubijena u Jobu 1,2,18-19?
O: Izraz se može odnositi na njegovu braću, koja nisu ubijena; BSB ga prevodi kao "moja vlastita obitelj". Stih 18 kaže "maleni dječaci", a ne njegovi sinovi. U knjizi When Critics Ask (str. 228-229) također se dodaje da riječ djeca ovdje znači potomci, uključujući unuke.
P: U Jobu 19:18, kako su malena djeca prezirala Joba?
O: Prema Jobu 19:17, Jobova bolest je uzrokovala jako neugodan zadah. To bi moglo značiti da su se čak i djeca rugala Jobu. Iako G.R. Driver kaže da u starobabilonskom i amarnskom znači "bježati", taj idiom se također nalazi u Psalmu 78:19 i znači "govoriti protiv".
P: U Jobu 19,20 znači li to da su Jobovi zubi ispali?
O: Izraz "koža zuba" možda znači Jobove desni. To bi moglo značiti da mu je zubi ispali, osim što hebrejski jezik nema riječ "samo", koju neki prijevodi dodaju. Bez obzira na to, Job je to doživio kao krotko izbavljenje.
P: U Jobu 19,25, što točno ovdje znači "Otkupitelj"?
Odgovor: Hebrejski izraz go'el isti je izraz koji se koristi za rođaka-otkupitelja u Knjizi o Ruti. Postojale su dvije svrhe go'ela.
Osvetnik krvi: Ako bi netko iz obitelji bio ubijen, možda čak i nenamjerno, zadatak go'ela bio je osvetiti krv: pronaći ubojicu i izručiti ga pravdi te izvršiti smrtnu kaznu. Jedini izuzetak bio je ako je počinitelj počinio nenamjerno ubojstvo i pobjegao u grad utočišta. Ako bi ondje ostao sve dok trenutni veliki svećenik ne umre, go'el ga nije mogao izručiti pravdi. Nakon smrti velikog svećenika, go'el nije mogao goniti nekoga za nehotov ubojstvo.
Zastupnik potlačenih: Druga svrha go'ela, svrha o kojoj je ovdje riječ, jest da ako je netko iz obitelji prodan u ropstvo, go'el može platiti otkup ropca. Također, ako bi supruga člana obitelji ostala udovica, go'el bi se oženio njome kako bi djeca nastavila nositi prezime pokojnog muža.
Čine se kao vrlo različite svrhe, ali zajednička nit koja ih povezuje jest da je go'el bio zagovornik živih i zagovornik ubijenih.
P: U Jobu 19,25, što Job ovdje govori?
O: Postoje tri točke: od općeg prema specifičnom. Prvo, Job zna da Bog živi. Drugo, Bog živi zauvijek kao Otkupitelj. Bog nikada neće odustati od svoje uloge Otkupitelja. Treće, Job i dalje ima povjerenja da će ga vječni Otkupitelj otkupiti. Job možda nije znao točno kako će tijelom vidjeti Boga (zapamtite, ostatak Svetog pisma još nije bio napisan), ali Job zna da će to Svemogući Bog nekako zasigurno ostvariti.
Možemo podleći iskušenju da želimo živjeti zauvijek na zemlji kada nam ide dobro i sve teče glatko. Job u tom pogledu nije imao nikakvo iskušenje. Iako je to bilo lako za Joba, a teško za nas, moramo se sjetiti da ovaj svijet nije naš dom; čeka nas nešto mnogo, mnogo bolje. Ali najbolji dio neba nije susret s drugim svetcima, nisu naše nagrade i vijence, već vidjeti Boga licem u lice na nebu.
Q: U Jobu 19,26, koja su druga tumačenja ovog stiha?
A: Jedno tumačenje je "vidjeti Boga na svojoj strani" umjesto "vidjeti Boga vlastitim očima", prema New International Bible Commentary, str. 533. Međutim, nijedan rani komentator nije tako protumačio hebrejski ili grčki Septuagintu. Bez obzira na to, Job je mislio da će u nekom smislu "vidjeti Boga", bilo u istom svom uskrsnulom fizičkom tijelu ili nečemu drugom.
P: Pokazuje li Job 19,26 da će uskrsnula tijela i dalje biti od mesa?
O: Postoje dva odgovora. Moglo bi značiti "osim mog tijela" ili "u mom tijelu". Nije jasno što je Job mislio, a Job je možda bio dvosmislen ako nije znao na koju je stranu. Međutim, kao što pokazuju 1. Korinćanima 15,35-55 i 1. Solunjanima 4,16-17, meso koje trenutno imamo neće vidjeti Boga, već ćemo Ga vidjeti u novom mesu, odnosno u novim tjelesima.
P: U Jobu 20,1-14, kako je Zofar ovdje promijenio svoj argument?
O: Pretpostavlja se da je svaki od Jobovih prijatelja čuo ostale. Zofar vidi da od pet dosad čutih govora nijedan nije potaknuo Joba da prizna neki veliki skriveni grijeh i pokaje se. Stoga Zofar pokušava drugačiji pristup, a u teoriji je to dobar pristup.
Zofar u Jobu 20,1-14,20-21 ne može više čekati da naglasi vrijeme, točnije kratkoću razdoblja grijeha. Božja pravda možda kasni, ali neizbježne posljedice zapravo ne kasne predugo.
Iako je to dobra opaska za ukor korumpiranog grešnika, Zofar, kao i ostali Jobovi prijatelji, potpuno ne razumije Jobovu situaciju.
Zofarov govor je poetski i u potpunosti točan u onome što je rekao. Međutim, Zofar je promašio najvažniju poantu jer se usredotočio samo na ovaj život na zemlji. Zofar nije uvidio da, iako Božja pravda za bezbožnike nije uvijek trenutačna, Božja pravda za pravednike ponekad također kasni.
P: U Jobu 20,1-14, koje je korisne uvide Zofar imao o grijehu?
O: Zofar ovdje ima drugačiji, komplementaran način gledanja na grijeh. Kad god želite učiniti nešto što će vam pružiti zadovoljstvo sada, zaustavite se i razmislite kako ćete se zbog toga osjećati u budućnosti, pa čak i sutra; kakvo ćete zadovoljstvo tada imati? Kad se na mnoge grijehe pogleda iz perspektive budućnosti, čini se da je njihovo činjenje sada u najboljem slučaju besmisleno. Ne postoji zadovoljstvo koje biste sada mogli imati, a da ga u budućnosti nećete požaliti ili brzo zaboraviti.
P: U Jobu 20,1–14, koje je dvije velike pogreške Zofar ovdje napravio?
O: Iako je Zofar iznio dobru poantu da je sud za zle ljude često odgođen, on ne čini sljedeći korak i ne shvaća da pravda za nepravednike često ne dolazi prije smrti. To je prikazano u Psalmu 9:17; Izaiji 5:14-15; 30:33; Ezekielu 32:22-25; Matej 7,13; 2. Solunjanima 1,8-9, iako, naravno, te knjige još nisu bile napisane.
Drugo, može li čovjek ikada patiti, a da to nije zbog njegovih grijeha? Ta mu se misao očito nikada nije ni prikazala. Zofar nije razmišljao o činjenici da naknada za pravedne također može doći tek nakon smrti.
P: U Jobu 20,1-29, je li Zofar ovdje sagriješio?
O: Prema kasnijim standardima, da. Zofar i ostali govornici su se usudili racionalizirati Božje tajanstvene puteve i zašto je Bog to učinio, iako im Bog to nije rekao, te su pogriješili. Job ih je upozorio da ne tumače Boga pogrešno i da ne podliježu sudu. Zofar ovdje bezbrižno zanemaruje Jobove riječi. Jov je rekao da im je um zatvoren za razumijevanje, ali Zofar je rekao da ga je njegovo razumijevanje prisililo da odgovori. Zofar je uzrujan i nestrpljiv prema Jovu, što pokazuje Jov 20,23. Jov kaže da se ta tri govornika trebaju posramiti u Jov 19,3, a Zofar umjesto toga odgovara, umjesto da govori stvari koje bi mogle istinski pomoći.
Jov je kritizirao svoja tri prijatelja u Jovu 16,1-5, a čini se da je Zofar time povrijeđen. Zofar ispravno shvaća da pravda za zlikovce nije uvijek trenutačna. Ponekad napreduju neko vrijeme prije nego što prime kaznu.
P: U Jobu 20,19 Zofar je lažno optužio Joba da tlači siromašne i nasilno zauzima kuće. Kako postupate kada ljudi iz vedra neba izmišljaju stvari?
O: To su vrlo ozbiljne optužbe – ako su istinite. No zapravo su to ozbiljne optužbe, bez obzira na to jesu li istinite ili ne, jer uništavaju ugled osobe, a Sofar je sagriješio ako je namjeravao reći te stvari o Jobu. A ako nije, zašto ih je onda spomenuo?
Dakle, kako biste trebali odgovoriti ako vas ljudi izravno ili neizravno optuže za nešto? Ako ne kažete ništa, neki će slušatelji protumačiti da je govornik u pravu jer niste imali odgovor. Čak i ako kažete da niste, a oni vam ne vjeruju, i dalje potvrdite svoju nevinost, jer bi neki mogli pomisliti da šutnja znači priznanje krivnje. Osim što poričete da ste to učinili, zatražite od njih dokaze ili svjedoke. Podsjetite ih da je lažno klevetanje iznositi optužbe za koje vi sami znate da nemate dokaze.
Prije nekoliko godina u vijestima je kao činjenica iznošeno da je Donald Trump antisemita; zapravo je njegov zet Židov i pomogao je uspostaviti mir između Izraela i Ujedinjenih Arapskih Emirata. Ups! Ne samo da su pogriješili; već su izmišljali stvari iz čista mira. Ljudi i mediji ne bi trebali dopustiti izmišljačima kleveta da prođu nekažnjeno za to. Trebali bismo se pobrinuti da drugi zapamte da ubuduće nemaju vjerodostojnost, ne zato što su iznosili neutemeljene tvrdnje, nego zato što su iznosili tvrdnje za koje su znali da su neutemeljene.
P: U Jobu 21:1-30, što je sažetak Jovove poante ovdje?
O: Job ponavlja ono što je već rekao. Ovaj govor možete sažeti stihom 2: "Pažljivo poslušajte moje riječi". Job čak kaže da će sada dobiti utjehu, ako ga napokon uspije natjerati da ga poslušaju. Ponekad se čini da je jedino što možete učiniti ponavljati stvari i nadati se da će slušatelji naposljetku shvatiti.
Prije mnogo godina bio sam u kršćanskoj misijskoj agenciji koja je evangelizirala mormone, a otprilike polovica ljudi u grupi bili su bivši mormoni. Navečer bih ih ponekad pitao što ih je navelo da napuste mormonizam, u nadi da ću otkriti zajedničku nit. Nisam čuo za jedan zajednički problem, ali ono što sam čuo da je zajedničko jest da činjenica ili "povijesna neugoda" koja ih je izvela iz mormonizma nije imala nikakvog učinka na njih prvi put kad su je čuli. Morali su to čuti devet ili deset puta prije nego što im je konačno ušlo pod kožu. Tada su često odlučili istražiti, samo da bi dokazali da ti kršćani griješe. Ali kad su istražili, otkrili su stvari koje nisu očekivali i na kraju ih je Bog izveo iz duhovne krivotvorine mormonizma.
P: U Jobu 21:7-15, kako se osjećate kada ljudi koji su varali i prevaranti na kraju napreduju više od vas?
O: Jesu li oni doista "na kraju" napredovali više od tebe? Ovisi o tome imaš li usku perspektivu na ovaj život ili gledaš vječno. Ako kratkovidno gledaš samo na ovaj život, čini se štetom da bi ti financijski trebalo ići gore. Psalmist Asaf kaže da je gotovo upao u ovaj grijeh zavisti u Psalmu 73:2-17. Izreke 24:1 također to spominju. Ali ako gledate dugoročno, vječno, shvaćate da će se a) na kraju sve ispraviti i b) da je ovaj život na zemlji ionako vrlo kratak i prolazan, kako uči 1. Petrova 1,5-6. Stoga neka uživaju u svojoj nezakonito stečenoj imovini, jer će to biti samo vrlo, vrlo kratko razdoblje u usporedbi s vječnošću, kada će požaliti zbog svega.
P: U Jobu 21:14-15, kako podijeliti evanđelje s nekim tko kaže: "Moj je život sada dobar, pa zašto mi treba Bog"?
O: Iako je Sofar upotrebljavao prave riječi u potpuno pogrešnoj situaciji, ovo je dobra situacija za Sofaren pristup. Pitajte ih: "Imate li mir u svom životu?" Malo je nevjernika koji misle da ga imaju. Također ih pitajte: "Što ćete učiniti na kraju, kada stanete pred Boga i morate odgovarati za svoj život?" Mislite li da će se Staljin, Idi Amin i drugi masovni ubojice suočiti s bilo kakvim posljedicama nakon smrti? Ako je tako, zašto onda neće i svi oni koji se žele osloniti na vlastitu dobrotu?
P: U Jobu 22:1-30, koja je ovdje Elifazova poanta?
O: Elifaz podsjeća Joba da Bog ne treba nas. Kao i prije, Elifaz govori Jobu da se pokaje i da će ga tada Bog spasiti kroz Jobovu pravednost, osim što je ovdje Elifaz još gori. Čovjekova pravednost i grijeh ne koriste Bogu. Elifaz griješi kada kaže da Bogu nije stalo. Možda nije zbog tvoje zlobe da te Bog muči.
Zatim Elifaz ide korak dalje i govori Jobu o svim pogrešnim stvarima za koje pretpostavlja da ih je Job morao učiniti. Sofar je izvorno rekao da je Job bio tajni grešnik u Jobu 11:5ff, ali Elifaz je to preuzeo. Čini se da Elifaz ovdje gubi strpljenje s Jobom i prelazi tanku granicu od neutemeljenih izjava do očajnih laži. Ako Job nije izravno učinio te stvari, Elifaz pripisuje njemu sve loše posljedice koje su drugi pretrpjeli zbog njegova nečinjenja, jer nije učinio više dobrih djela. Sigurno će Elifaz na jedan ili drugi način natjerati Joba da prizna kako je veliki grešnik. Nakon svega ovoga, Job bi se trebao slomiti i ispovjediti sve loše stvari koje je učinio. Job to ne čini, pa mu Elifaz pokušava pomoći. Primijetite Elifazovu neosjetljivost; nije se ni potrudio odgovoriti na probleme koje je Job prethodno iznio.
Teološki, Elifaz dolazi do toga jer u svojoj teologiji nema mjesta za Sotonu ili demone. Moramo zapamtiti da Elifaz ovdje pokušava učiniti dobru stvar: vratiti grešnika Bogu. Međutim, Elifaz zapravo radi protiv toga, govoreći laži o Jobu, a također i o Bogu.
Možda je Elifaz ovdje doista iritiran jer je ovo posljednji govor koji upućuje Jobu. I možda je tako i najbolje. Ako savjetnik zna da mu savjetnik laže, vjerojatno mu ionako neće htjeti slušati niti mu vjerovati.
P: U Jobu 22:1-30, što biste rekli kršćaninu ili nekome drugome tko misli da su prosperitet ili nevolja osobe posljedica njihove pravednosti u tom trenutku?
O: Sveto pismo, iskustvo i logika sve pokazuju da ta osoba griješi.
Sveto pismo: Osim Jobovih nevolja, Jeremija je bio progonjen, bačen u prazan bunar i ostavljen da umre, a Jeremija to nije zaslužio. Pogledaj proroke koje je Jezabela ubila u vrijeme Ilije.
Iskustvo: Neki zli kraljevi i pape živjeli su dugo. Neki obični ljudi koji su patili pod njima ubijeni su. Pokušavate li reći da su Pol Pot, Idi Amin i Staljin bili pravedniji zato što su živjeli duže od ljudi koje su ubili?
Logika: Hugh Hefner, osnivač Playboya, umro je u 91. godini. Dakle, ako je pastor ili kršćanski misionar umro prije 91. godine, je li on nepravedniji?
P: U Jobu 22:1-30, kada, ako ikada, bi savjetnik trebao lagati osobi kojoj savjetuje?
O: Naravno, nijedan savjetnik ne bi lagao kad misli da bi to vjerojatno nanijelo štetu, narušilo povjerenje i ne bi donijelo nikakvu korist. Ali što je s onim trenucima kada savjetnik misli da bi to moglo donijeti neku korist?
Da bi odgovorio na ovo pitanje, kršćanski savjetnik mora jasno razumjeti svoj glavni razlog zašto je ondje. Je li to a) savjetovati osobu najbolje što zna i umije, čineći ono što smatra ispravnim, ili b) slaviti Boga i biti istinski svjedok za Boga, pri čemu je savjetovanje osobe sporedno? Ako ste zaboravili da je proslavljanje Boga vaša najviša svrha, možda biste trebali prestati savjetovati ili se baviti bilo kojom drugom službom dok ne povratite svoj integritet prisjećajući se zašto smo ovdje. Jedan problem s korištenjem laži, osim neposluha i neugodnosti Bogu, jest u tome što ljudi uvijek nekako pogriješe u procjeni. Upravo kad mislite da neće biti negativnih posljedica jer nitko neće saznati da koristite griješne metode kako biste pokušali učiniti Božju volju, netko to neočekivano sazna. Kao što kaže Izreke 16,25: "Postoji put koji se čovjeku čini ispravnim, a kraj mu je put smrti."
Stoga bismo najprije trebali slaviti Boga istinitim usnama, kako kaže Izreke 16,13.
P: U Jobu 22:1-30, možete li se sjetiti drugih primjera poput Elifaza, gdje su ljudi smatrali važnijim dokazati svoj stav nego služiti drugome ili biti iskreni?
O: Ponos nad drugima, prerušen u brigu za vlastiti ugled, često može neočekivano pokazati svoje ružno lice. Ponekad može biti smiješno u očima drugih koliko osoba izmišlja stvari kako bi izbjegla priznati da je njezino stajalište bilo pogrešno. Međutim, osoba koja to čini često ne vidi da je to očito drugima.
Svatko u nečemu griješi, baš kao što svatko ima potrebu rasti. Kao što bi jedna osoba često govorila: "Zadržavam pravo da postanem pametniji."
P: U Jobu 22:30, bi li trebalo stajati "otok nevinih"?
O: Lingvističke studije hebrejskog i feničkog jezika pokazuju da bi trebalo glasiti "onaj tko nije nevin" ili "onaj tko je kriv". Grčki prijevod Septuaginte razlikuje se i glasi "nevin".
P: U Jobu 23, koja je ovdje poanta?
O: Job je ovdje prestao kritizirati svoje tri prijatelje. Sada Job optužuje Boga. Job zapravo ovdje ne optužuje Boga da mu nepravedno šteti. Job optužuje Boga da je odsutan sudac.
P: U Jobu 24, koja je Jobova nova spoznaja ovdje?
O: Job vidi da to nije samo on; i neki drugi, koji nisu ništa gori od drugih, također trpe više od drugih. Job vidi dvije stvari: problem koji on i njegovi prijatelji imaju jest u tome što ne razumiju vremenski okvir u kojem Bog izriče sud na zemlji; i Bog im to ne govori. Job je zgrožen Božjom prividnom neaktivnošću u tom trenutku. Druga je opaska da Job i njegovi prijatelji previše lako zaboravljaju da će Bog suditi nakon što ljudi umru.
U Jobu 24,18-25, Job je od svojih prijatelja prihvatio istinu da će zli na kraju biti uništeni poput morske pjene ili otapajućeg snijega. Barem se Job i njegova tri prijatelja slažu oko toga što se tiče zlih općenito.
P: U Jobu 24,18-25, je li ovo dio Jovine govorne nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko ne zna, a nitko
O: Smještaj u Jobu u današnjim židovskim i kršćanskim Biblijama isti je kao i u Kumranu u Svicima s Mrtvog mora. Međutim, neki smatraju da su neki stihovi iz Knjige o Jobu pomaknuti iz redoslijeda i da bi ovo mogao biti dio Bildadova sljedećeg govora. Međutim, u svakom slučaju, svi se slažu s ovim.
P: U Jobu 25:1-6, koja je ovdje Bildadova poanta?
O: Bildad ovdje daje najkraći govor u cijeloj knjizi. Ovo je posljednji put da govore Bildad ili druga dvojica prijatelja. Možda je to zato što vide da nemaju više što reći. Ukratko, Bog je tako uzvišen, a mi smo tako ništi, a ponor je tako velik, pa tko može išta znati o Božjim putovima? Bildad ovdje poriče Božju imanenciju. Bildad ukratko ponavlja:
1) Bog je svemoguć
2) Stoga čovjek nije čist pred Bogom
3) Ako čak ni mjesec i zvijezde nisu čisti pred Bogom, onda naravno da čovjek ne može biti.
Bildad je ovdje u pravu, osim što dio o tome da zvijezde nisu čiste nije biblijski, a čovjek nije posve zao. Međutim, način na koji je Bildad stavio te tvrdnje jedna uz drugu pokazuje zabludu. Činjenica da je Bog svemoguć ništa ne dokazuje o opravdanosti Jobovih patnji. Činjenica da je Bog svet i pravedan sama po sebi ne bi dokazala pravdu za proizvoljnu, nepravednu štetu.
Bildad razumije da postoji pravda i da može postojati milosrđe. U svim svojim govorima Bildad, za razliku od Elifaza, nikada ne nagovještava da prepoznaje kako pravda za bezbožnike nije uvijek trenutačna. Trojica prijatelja zajedno nikada ne shvaćaju da i pravednici mogu neko vrijeme nepravedno patiti.
P: U Jobu 25,4-6, je li čovjek samo crv (larva muhe)?
O: Bildad podsjeća Joba na smrt. Crv i glista imaju kratak životni vijek, a također se nalaze u grobovima. To je ono što je Bildad rekao, a ne ono što je Bog rekao. Metafora je djelomično točna, ali nije potpuna slika.
Naš životni vijek u Božjim je očima poput trave (Jakov 1,10-11; Izaija 40,6-8; Psalam 90,3-6). Što se tiče motiva zemlje, naši su životi poput prašine u usporedbi s Bogom (Izaija 40,15). Bog sjedi iznad ljudi poput skakavaca (Izaija 40,22). Međutim, to je samo pola priče.
Unatoč svemu tome, strašno i čudesno smo stvoreni (Psalam 139,14) i stvoreni na Božju sliku (Postanak 1,27). On se raduje svojoj djeci (Sefanija 3,17).
Možda živimo na zemlji samo tren oka, ali Bog nas voli i cijeni (Psalam 8:4-8).
P: U Jobu 26,1-4, kada, ako ikada, biste trebali pokušati raspravljati ili debatirati s nekim tko je usred duboke tuge?
O: Kada nisu zainteresirani za raspravu i nisu zainteresirani čak ni za slušanje razumnog argumenta, to je najbolje vrijeme da odgodite sve što ste namjeravali reći. Postoji vrijeme da pokažete da vam je stalo i da suosjećate s njima. Možda je kasnije, nakon što se smire, bolje vrijeme za rasuđivanje s njima.
P: U Jobu 26,1-4, govori Jobovih trojice prijatelja sadržavali su mnogo dobrih stvari u apstraktnom smislu, ali nisu uspjeli prihvatiti Job tamo gdje je on bio. Što trebamo učiniti kada nekome dajemo savjet kako bismo bili sigurni da ga prihvaćamo tamo gdje se nalazi?
O: Prvi je korak slušati ih. Možete slušati drugu osobu na najmanje četiri razine.
Prvo, koristite svoju šutnju. Manje govorite ako im je teško ubaciti riječ bez da ih prekidate.
Drugo, postavljajte pitanja, ne samo da biste pokazali da slušate, već i kako biste razjasnili stvari koje bi mogle biti dvosmislene i koje vam nisu jasne.
Treće, provjerite jeste li ih čuli i zapamtite njihove riječi. Na kraju ih možete pitati možete li im sažeti ono što su rekli kako biste bili sigurni da ste ih ispravno čuli.
Četvrto, pokušajte se staviti u njihovu kožu i razumjeti koje su stavove, pretpostavke, istine, laži, potrebe i osjećaje, bili oni griješni ili ne, mogli imati da bi rekli ono što su rekli, na način na koji su to rekli.
P: U Jobu 26:1–30:31, koji je sažetak Jobovog odgovora?
O: Ovo je najduži govor Joba. Neki komentatori misle da je Job govorio u Jobu 26:1-6, da su ga Bildad (ili možda Sofar) prekinuli i govorili u Jobu 26:7-14, a zatim je Job govorio ostatak. Međutim, Job obično govori više od svojih prijatelja o Božjoj transcendentnosti, pa je vjerojatno da je ovo rekao Job. Jobu je dosta njegovih prijatelja i:
(26:1-4) Job sarkastično kaže: "Bili ste mi od velike pomoći!" Zapravo, Job ih optužuje da mu uopće nisu pomogli, jer pokušavaju nekome reći da posluša mudrost koju poznaju, a ipak kažu da Job nema nikakve mudrosti.
(26:5-14) Znam da su Božja suverenost i moć nad smrću, nebom i vodama tek početak Božje moći.
(27) Iako je Bog nepravedan prema meni, dokle god ja, Job, živim, neću govoriti zlo niti ću poricati da sam bio pravedan. Bogati mogu napredovati, ali Bog će kazniti njega, njegovo potomstvo i obitelj.
(28) Ljudi pretražuju sve duboke, mračne zakutke zemlje u potrazi za metalnom rudom, ali gdje možemo tražiti istinsku mudrost? Samo je Bog ima, i možemo je naučiti jedino strahom Gospodnjim i udaljavanjem od zla.
(29) Bio sam blagoslovljen. O, kako čeznem za danima kad je prijateljski savjet Božji blistao nadamnom, i kad su moja djeca još bila živa. Bio sam počašćen i ljudi su me poštovali. Bio sam dobar prema drugima. Pomažem potrebitima i potlačenima, i nosio sam pravednost. Bio sam siguran do dana svoje smrti, mislio sam, i ljudi su slušali moj savjet.
(30) Ali sada nemam časti. Mladići se rugaju meni, zadirkuju me. Nemam blagoslova. Čak me i vlastito tijelo muči, jer me Bog kažnjava. Nitko mi ne čini dobro. Bog šuti, iako sam čuo vapaj siromaha.
(31) Sklopio sam savez i 14 zavjeta. Moje oči, noge, srce i ruke čisti su. Ako sam hodao u neistini, skrenuo s puta, dao se zavesti od žene, uskratio pravdu slugama, uskratio siromašnima, gomiljao kruh, ne pomogao golom, iskorištavao siročad, pouzdavao se u zlato, radovao se bogatstvu, štovao nebesa, radovao se osveti, ne bio velikodušan ili sakrio svoj grijeh, neka me zadesi nesreća. Ako me Bog može tužiti zbog tih stvari, dobro, ali ako ne…
P: U Jobu 26,7, treba li prevesti kao "Safon" ili "sjever"?
O: Zafon ili "Sapon" bio je visoka planina u Siriji. Iako hebrejska riječ znači "sjever", pripadajući glagol noteh ("rasprostire") koristi se samo za nebo. Neki smatraju da bi se to moglo odnositi na zviježđa koja se, čini se, vrte oko sjevernog pola.
P: U Jobu 26,7, što znači da se zemlja visi nad ničim?
O: Hebrejska riječ za "prazni prostor" ovdje je ista riječ koja se u Postanku 1,2 koristi za bezoblično.
Mnoge drevne kulture imale su ideju da Zemlju podupire leđa neke životinje, div Titanski ili tijelo božice. Suprotno tome, Bog je nekako Jobu naučio da Zemlja visi u svemiru, na ničemu.
P: U Jobu 26,11, što su stupovi neba?
O: Postoje tri mogućnosti za stupove/temelje neba.
Sam nebo se može jednostavno treseti kada ga Bog ukori. Međutim, sljedeće dvije alternative su vjerojatnije.
Planine se nazivaju stupovima nebesa, kao i stupovima zemlje. Treskanje stupova moglo bi se odnositi na vulkane i potrese.
Obzor se u srodnom akkadskom jeziku Babilonaca nazivao "temeljem neba".
P: U Jobu 27:4-6, koja je tu Jobova poanta?
O: Koliko god da je bilo loše Jobu, medicinski, financijski i emocionalno, on je ovdje i dalje kao stijena, govoreći da neće izgovoriti nepravdu i da neće napustiti svoj integritet. Job se ne drži svog integriteta da bi sačuvao svoj ugled; Job kaže da je njegov ugled već uništen u očima mnogih u Jobu 30:1,9-10.
P: U Jobu 27,4-6, kako bi se kršćanin koji više cijeni svoj integritet od blagostanja ponašao drugačije od kršćanina koji više cijeni svoje blagostanje?
O: Ljudi nikada ne mogu uistinu vjerovati nekome, kršćaninu ili ne, tko više cijeni prosperitet ili novac od svog integriteta. Kad god vam obećaju ili sklapaju dogovor s vama, kako znate da neće odustati od dogovora kad se pojavi bolja prilika, pogotovo ako ih ne nadgledate? Ako neki ljudi rade ispravno samo kad ih nadgledate, a nadgledanje ih zahtijeva mnogo truda, može doći do točke kada toliko vremena i truda potrošite na njihovo nadgledanje da uopće nema koristi u tome da to rade. Ali čak bi i nekršćanin trebao htjeti zaposliti kršćanina, jer zna da će on održati riječ i dati sve od sebe, čak i kad ga nitko ne gleda, što pokazuju Efežanima 6,6-7 i Kološanima 3,22.
P: U Jobu 27,21, što je toliko loše u istočnom vjetru?
O: Vjetar je obično dolazio sa zapada, a kad bi puhao sa zapada ili juga, bio je blag. No relativno rjeđe, kad bi vjetar dolazio sa istoka, bio je vrlo jak i suh – pomislite na pješčanu oluju. Mogao je osušiti usjeve na polju. Ako biste pokušali razdvojiti pšenicu i plevu, a puhao bi istočni vjetar, i pšenica i pleva bi odletjeli. Iako oluje nisu česte uz istočni vjetar, događaju se vihori kada se vjetar preokrene s zapada na istok. Jedan arapski žargonski izraz naziva ga "otrovnim vjetrom". Nije toliko da su se brinuli da će istočni vjetar ubiti ljude, koliko da će naštetiti poljoprivrednikovoj žetvi.
P: U Jobu 27,23, Jobu 34,37, Nahumu 3,19, Ezekielu 25,6 i 2. Kraljevima 11,12, je li u crkvi bolje reći "amen" ili "slava Gospodinu" umjesto pljeskanja rukama?
O: Ne, to je netočno. Henry M. Morris s Instituta za istraživanje stvaranja predložio je to u duhovnoj poruci "Days of Praise" od 12. lipnja 2004. Postoje četiri različite hebrejske riječi za pljesak/udaranje i on tvrdi da nijedna od njih nema pozitivnu konotaciju. Na primjer, u Nahumu 3,19 stoji da će drugi pljeskati kada čuju za uništenje Nineve. U 2. Kraljevima 11,12 pobožni Izraelci pljeskali su rukama kada je Joas okrunjen, ali Morris kaže da je "to izražavalo njihovu namjeru da udare i unište zlu kraljicu Ataliju."
Evo starozaветnih stihova o pljeskanju:
kaphaq (Strong 5606) [izgovara se saw-FAK] Job 27,23; Job 34,37; Tužaljke 2,15
teqa (Strong 8628) [izgovara se taw-KAH] Psalam 47:1; Nahum 3:19
mecha' (Strong 4222) [izgovara se maw-KHAW] Ps 98:8; Iz 55:12; Jez 25:6
nakah (Strong 5221) [izgovara se naw-KAH] 2. Kraljevima 11,12
Morris je u pravu u vezi s pet nepodcrtanih stihova, ali griješi u vezi s pljeskanjem općenito.
Glavni stihovi za opovrgavanje teze:
Izaija 55,12 govori o pljeskanju bez ikakvog konteksta pobjede, osim u slučaju da zli čovjek napusti svoje misli.
Psalam 47:1 kaže: "Pljeskajte rukama, svi narodi; uzvikujte Bogu glasom pobjede." Psalam 47:3 spominje pokoravanje naroda, ali 47:1 nije ograničen na to.
Sekundarni potporni stihovi:
Psalam 98:8 spominje dolazak Boga na sud i Božju pobjedu. To nije "izražavanje snažnog neodobravanja za zle ljude", jer pljesak nije "protiv ljudi", već "za Boga".
2. Kraljevima 11,12 govori o narodu koji plješće i viče: "Živio kralj!" Morris kaže da je pljeskanje bilo "izraz njihove namjere da poraze i unište zlu kraljicu Ataliju", što se raspravlja u 2. Kraljevima 11,13-16. Međutim, pljeskanje je bilo u čast krunidbe mladog kralja Joasa, a ne izraz neprijateljstva prema Ataliji.
Zaključno, pljeskanje nije samo za neodobravanje, jer Izaija 55:12, Psalam 47:1, a vjerojatno i Psalam 98:8 i 2. Kraljevima 11:12 pokazuju pljeskanje kao znak odobravanja. Čak i za ljude koji misle da je pljeskanje samo izraz trijumfa, trebali bismo pljeskati u crkvi za trijumf koji je Isus ostvario na križu i za Njegovu pobjedu u našim životima.
P: U Jobu 28:1-28, koja je glavna poanta ovog poglavlja?
O: Ovo poglavlje podijeljeno je na tri različita dijela dvjema pitanjima: "Gdje se može naći mudrost?" u Jobu 28,12 i "Odakle dakle dolazi mudrost?" u Jobu 28,20.
Otkrivanje blaga: ljudi su vrlo vješti u iskorištavanju zemlje
Mudrost kao blago: Ipak ne vide očitu vrijednost mudrosti.
Izvor mudrosti: Mudrost dolazi samo od Gospodina. Strah Gospodnji je početak mudrosti u Psalmu 111:10 i Izreke 1:7
P: U Jobu 28,1-28, što znamo o rudarstvu u to vrijeme?
A: Nemamo mnogo informacija, ali znamo da su u Arabi (južni Izrael i dio Saudijske Arabije) ljudi tamo rudili bakar mnogo prije Abrahama, iako su rudarske šahtove uveli kasnije Rimljani. Prije Ezekijina doba znali su kako bušiti šahtove do površine kako bi propustili svjetlost sunca. U prvom stoljeću pr. Kr. u Nubiji koristili su rudarske svjetiljke.
P: U Jobu 28,1–28, kako dolazimo do mudrosti i kako je to slično rudarstvu?
O: Iako postoje različite vrste rudarstva, stavimo svoje rudarske kape, upalimo svoje rudarske svjetiljke i pogledajmo metaforu rudarstva općenito. Imate istraživanje, prospekciju, izgradnju rudnika, vađenje rude, pročišćavanje rude i održavanje rudnika.
Istraživanje: Prvo pravilo rudarenja zlata, srebra ili nekog drugog metala jest "pobrinite se da odete na pravu planinu". Najbolji rudar na svijetu neće izvući zlato iz planine ako ono tamo uopće nema! Za istraživanje nafte pronađite geološku formaciju koja bi mogla biti dobar kandidat za zadržavanje nafte. Za metale, pronađite planinu gdje je netko već pronašao u blizini tla ili u potoku neki od metala koje tražite. Isto tako, ne tražite mudrost na pogrešnom mjestu. Tražite je u Božjoj riječi i u spisima i savjetima pobožnih, mudrih ljudi. Iako možete pronaći djeliće mudrosti u drugim spisima i drugim religijama, ne isplati se pokušavati izvući je bez da pritom dobijete i toksične nusproizvode.
Istraživanje: Pranje zlata u rijeci ili bušenje probne naftne bušotine može donijeti ekonomsku korist, ali može biti i vrjednije jer vam pokazuje gdje trebate tražiti, a gdje prestati s potragom. Neke stvari imaju izgled mudrosti, ali jesu li to samo "faktići" ili će to biti dragulji koje možete primijeniti u svom životu i koji će vas približiti Bogu?
Izgradnja rudnika: Kad mislite da znate gdje je "majica ležišta" ili opseg naftnog polja, izgradite rudnik od površine do rude na što učinkovitiji i sigurniji način. Izgradite ga dobro kako se ne bi urušio ili kako ne bi bio pretežak za ulazak i rad tijekom cijelog dana. Morate potrošiti novac na kupnju snažnih greda i dobrih alata, znajući da će vaša ulaganja u vrijeme i novac biti neznatna u usporedbi s povratom koji očekujete. Slično tome, stjecanje mudrosti može biti posao koji oduzima vrijeme, a koje biste mogli provesti gledajući televiziju ili radeći druge stvari. No, žrtve vremena koje podnosite kako biste stekli mudrost isplatit će se. Ponekad morate ići duboko u mračnu rudnik kako biste pronašli najsjajnije dragulje.
Izvlačenje rude: Imajte dosljedan način na koji ćete učiti i zapamtiti mudrost. Neki ljudi koriste bilježnicu za zapisivanje onoga što su naučili. Drugi koriste računalo ili pišu u margini svojih Biblija. Također, dijeljenje onoga što ste naučili s drugima ne samo da pomaže njima, već to učvršćuje i u vašem umu. Naravno, možete naučiti još više mudrosti kada vam drugi podijele ono što su naučili.
Pročišćavanje rude: Nije svaki detalj koji pročitate jednako važan. Povremeno sažmite primjenu onoga što ste pročitali, a zatim poduzmite akciju i provedite u djelo ono što ste naučili. Lako biste to mogli zaboraviti ako to ne učinite. Također, ako znate ispravnu stvar koju trebate učiniti, a ne učinite je, to je grijeh, kako kaže Jakovljeva 4,17.
Održavanje rudnika: Kako kopate dublje u rudnik, tuneli se mogu urušiti ako ne dodate dodatno ojačanje. U neku ruku, korak "izgradnje rudnika" mora se nastaviti čak i nakon što počnete nailaziti na bogato nalazište. Možda ćete imati dobar početni trud, ali vam je također potrebna ustrajnost kako ne biste posustali. Provoditi 10 minuta dnevno u Bibliji do kraja života bolje je od 3 sata dnevno tijekom prvog mjeseca, a zatim prestati. Na kraju, naša pamćenja nisu savršena; zaboravljamo stvari. Trebate se vratiti onome što ste već naučili i ponovno to pročitati kako ne biste zaboravili.
Job u knjizi Job 28,13 primjećuje da su ljudi tako domišljati u iskopavanju metala i dragulja, ali zašto nisu jednako dobri u iskopavanju mudrosti?
Konačno, jedan jednostavan i sjajan način da dobijemo mudrost jest da je zatražimo od Boga, kako nam Jakov poručuje u Poslanici Jakovljevoj 1,5. Doista, ne možemo dobiti trajnu mudrost ako nam je Bog ne daruje. Mnogo puta bih imao pitanja na koja nisam mogao odgovoriti; molio bih se zbog te zagonetke, tražeći od Boga odgovor i strpljivo čekajući. Ponekad bi prošlo i mjesec dana, ali uvijek bih dobio odgovor na ono što sam pitao. No do tada bih obično već imao novo pitanje. Ne smatrajte svoja pitanja o Bibliji, kršćanstvu i životu "teškoćama", već ih radije doživite kao stvari koje vam privlače interes i koje Bog može upotrijebiti da vas uči.
P: U Jobu 28,28, kako je strah Gospodnji početak mudrosti?
O: Prvo razjasnimo što je mudrost, a zatim odgovorimo na pitanje.
Mudrost se može definirati kao primijenjeno znanje za život. To može biti ne tako uobičajeni zdrav razum kao u Knjizi izreka, ljudska domišljatost u postizanju ciljeva, istraživanje zagonetki života ili sposobnost suočavanja s poteškoćama. Riječ hokmah koristi se 45 puta u Knjizi poslovica. Može se prevesti kao "mudrost", ali i kao "vještina", kao što je vještina tkanja platna za šator u Izlasku 35,26, vještina drvodjelca ili kovača u Izlasku 31,6, vještina mornara u Psalmu 107,27, generala u bitci u Izaiji 10,13, vještine upravitelja u Ponovljenom zakonu 34,9 i 1. Kraljevima 3,28; te savjeta mudrog savjetnika u 2. Samuelovoj 20,22. Knjigu Izreka možemo smatrati knjigom vještina za mudar život. Željeli bismo da više ljudi želi naučiti te vještine.
Bog je izvor mudrosti, i svaka ljudska mudrost koja poriče Božju mudrost nije tako mudra. Traženje načina na koji Bog gleda na stvari i kako bismo trebali živjeti u skladu s tim da bismo Mu ugodili znači imati prioritete na pravom mjestu. Sve ostalo je "davanje važnosti nevažnom, a zanemarivanje važnog". Dakle, na primjer, kada Bog kaže da ne odaberete etički prečac, ljudi mogu pokušati racionalizirati kako se to odnosi na druge ljude, ali ne i na njih, ili zašto se to ne odnosi na ovu situaciju jer nešto jako želimo. Ili možemo jednostavno reći Bogu: "U redu. U usporedbi s tim da Te ugodim, ta druga stvar mi ionako nije bila toliko potrebna niti sam je toliko želio." Ta jednostavna stvar može vas spasiti od mnogih prijevara, slomljenog srca i gubitka prijateljstava i novca.
Zanimljivo je da se narodi ne smatraju mudrima, već samo pojedinci. Poštovanje Boga i poslušnost Njemu polazište su istinske mudrosti. Izreke 8,13 kaže da je strahopoštovanje Gospodnje mrziti zlo te da Bog mrzi oholost, drskost, zlo ponašanje i opaku riječ.
P: U Jobu 29:1-25, što je zanimljivo u vezi sa strukturom Jobove poezije o nostalgičnim "starim dobrim vremenima" za koja se nadao da će se ponovno vratiti?
O: Poglavlja Job 29-30 predstavljaju Jobov konačni sažetak. Poglavlje Job 29 naglo mijenja ton u "optativno raspoloženje", što znači da izražava želju ili željenje. Job se prisjećao prošlih vremena kada su mu djeca bila oko njega, bio je uspješan i cijenjen, budućnost je izgledala dobro i nije imao pojma kako će biti kušan. Ovi stihovi čine simetričan odnos.
Blagoslov (29,2-6)
— Čast (29:7-11)
— — Jobova dobrota (29:12-17)
Blagoslov (29:18-20)
— Poštovanje (29:21-25)
P: U Jobu 29,3-5, Job je bio poslušan Bogu, trudio se činiti Božju volju i klonio se onoga što Bogu ne ugaja, ali se također radovao u Bogu. Kakav bi kršćanin danas bio da se ne raduje u Bogu?
Odgovor: Kršćanin može izgledati pobožno, marljivo, poslušno i vrijedno, ali radeći stvari vlastitom snagom, čovjek se može zapitati hoće li to zaista trajati cijeli život. Ponekad kršćanin možda jednostavno ima previše obaveza (ili barem pogrešno misli da ih ima) da bi imao vremena provoditi s Bogom.
Zamislite da imate supružnika koji je bio vjeran, vrijedan član obitelji, dobar u pamćenju svih poslova koji su trebali obaviti i u priopćavanju vijesti i zadataka koje trebate znati, ali je jednostavno bio previše zauzet da bi proveo ikakvo vrijeme s vama. Ili možda nisu bili prezauzeti; jednostavno vam se nisu zaista htjeli naći na putu. Čak i da nije bilo tako, nije im bilo prioritet provoditi s vama zajedničko vrijeme. Biste li rekli da je to bio dobar brak?
Mi smo dio Kristove nevjeste. Ali moguće je da neki kršćani Boga tretiraju na isti način.
P: U Jobu 29,7-17, zašto je Job nekada bio toliko cijenjen i koliko je to poštovanje trajalo?
O: Job nije bio cijenjen zato što je bio bogat i moćan. Naprotiv, ovaj bogat i moćan čovjek uživao je veliko poštovanje jer je koristio svoje bogatstvo i moć za dobro. Jov je pomagao potrebitima, udovicama, sirotinji i siročadi. Sam je Jov možda bio iznenađen koliko se brzo rasplinulo poštovanje koje su mu neki iskazivali, nakon što više nije imao sredstava da pomaže drugima i nakon što je izgledalo kao da ga je Bog kaznio. Na kraju Knjige o Jovu, kada je ponovno stekao bogatstvo i dobio više djece, pitam se koliko je Jov mario za novo stečeno poštovanje onih koji su ga prije ismijavali.
P: U Jobu 29,1-25, što biste rekli kršćaninu koji živi u prošlosti, koji čezne za "dobrim starim danima"?
O: Zanemarimo činjenicu da je sjećanje ponekad selektivno i da različita razdoblja života donose različite izazove. Možete im reći: "Ne zadržavajte se na tome; vaši najbolji dani tek su pred vama!" 1. Petrova 1,3-4 kaže: "Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista! po svojoj velikoj milosti dao nam je ponovno rođenje u živu nadu uskrsnućem Isusa Krista iz mrtvih, 4i u baštinu koja je neuništiva, neokaljana i nevena, spremljenu na nebesima za vas," (BSB)
P: U Jobu 30,1, poput tih podsmjehivača koji su nekada iskazivali poštovanje Jobu, zašto neki "udaraju ljude dok su na dnu"?
A: Neki se ljudi osjećaju bolje u vezi sa sobom kad mogu nekoga omalovažiti, pogotovo kad ne vide nikakve loše posljedice zbog toga. Drugi misle da će im se društveni položaj povećati među ljudima za koje misle da su im važni, tako što će govoriti protiv onih protiv kojih svi ostali govore. Danas možete pogledati "kulturalno otkazivanje" koje želi ugušiti one koji se ne slažu s njima. Dio razloga zašto su uspješni jest krhko ego koje neki imaju kad ih drugi omalovažavaju.
P: U Jobu 30,1, mislite li da je i sam Job ovdje pokazao dašak arogancije?
O: Da. Svi ljudi stvoreni su na sliku Božju, ali je Job neke ljude smatrao nižima od svojih pasa čuvara. S jedne strane, psi su bili odani i moglo se računati na njih da će učiniti ono što su trebali, što se možda ne može reći za neke ljude. Ali s druge strane, Job nije volio da ga se prezire, a on je druge prezirao.
P: U Jobu 30, koja je ovdje poanta Joba?
O: Sva prošla dobra vremena iz 29. poglavlja Knjige o Jobu predstavljaju oštar kontrast prema patetičnom stanju koje on sada opisuje u 30. poglavlju. U Jobu 30,1-8 Job druge ljude naziva bezvrijednim budalama, a zatim se u Jobu 30,9-31 žali da čak i ti momci misle da su bolji od njega. To ranjava Jobov ponos. Kao kršćani, trebali bismo težiti ugoditi Bogu i, za razliku od Joba, ne suditi o vrijednosti drugih niti pridavati toliku pozornost onome što drugi misle.
P: U Jobu 31:1-40, kako postupate kada netko inzistira da se branite za nešto što ste učinili, a vi ne vidite potrebu za tim?
O: Job vidi da se treba braniti pred svoja tri prijatelja koji su navodno došli utješiti Job, ali su ga zapravo samo optužili. Općenito, trebate nešto reći, poput opovrgavanja lažne optužbe i barem dati kratak sažetak zašto. Ovisno o situaciji, možete ih pitati kakvi bi dokazi bili potrebni da ih uvjerite u ono što govorite. Ali ponekad biste mogli razmisliti koliko vremena želite potrošiti na razgovor s nekim ako vas ionako ne sluša. No, prije nego što odete, mogli biste reći da imate dojam da se "ne žele zamarati činjenicama" i da bi morali pokazati da su spremni uzeti u obzir vaše riječi prije nego što na njih potrošite još riječi.
P: U Jobu 31,1-40, što je prilično zanimljivo u vezi s Jobovim paralelnim strukturama?
O: Job nam pruža intiman uvid u svoje srce, u način na koji gleda na stvari. Njegovo povezivanje različitih grijeha i karakteristika Boga ili Nebesa prilično je jedinstveno i prilično zanimljivo. On daje obećanje i 14 zakletvi koje je dao te razloge zašto je pravedan. Bilo bi dobro zapamtiti ih kao neke od razloga zašto bismo trebali održavati pravednost u vlastitim životima.
Sklopio je savez sa svojim očima da ne gleda požudno na ženu -- Božje oči gledaju (Job 31:1-3)
Laž i prijevara -- ne bih želio činiti to i biti suđen na Božjim vagama - Ako je išta od drugih ostalo na mojim rukama, neka ne dobijem nikakvu korist od onoga što moje ruke posade (Job 31:5-7).
Poželio ili uzeo tuđe stvari -- ne želim da Bog dopusti drugima da uzmu moje stvari (Job 31:8-9).
Zaveden ženom - ne želim da drugi muškarci spavaju s mojom ženom ili me financijski uništavaju (Job 31:9-12)
Odričući pravdu svojim slugama i radnicima -- što bih učinio kad me Bog suoči? Bog nas je sve stvorio. (Job 31:13-15)
ako sam svojom rukom uskratio pomoć siromašnima i udovicama (Job 31:16),
ne dao hranu siročadi (Job 31:17-18),
nisam odjenuo siromašne (Job 31:19-20),
potlačio siročad na sudu
Neka mi ruka otpadne: - Ne želim da mi Bog fizički naudi. - Ne bih činio te stvari zbog straha od Božje veličanstvenosti (Job 31:21-23).
Stavio svoje povjerenje i sigurnost u zlato (Job 31:24).
Radovao se svom velikom bogatstvu (Job 31:25).
Poklonio se suncu ili mjesecu
Bog bi me sudio za te grijehe ili nevjernost Bogu na visini (Job 31,26-28).
Radovao se padu svoga neprijatelja, proklinjući ga (Job 31:29-30).
Nisam bio velikodušan prema onima u svojoj kući (Job 31:31).
Nisam pokazao gostoprimstvo strancu (Job 31:32).
Prikrivao sam svoj grijeh kao što ljudi čine jer sam se bojao tuđeg mišljenja (Job 31:33-34).
Šutio
[Kad smo već kod toga, volio bih da me netko upravo sada čuje!] (Job 31:35-37).
Ugnjetavao sam svoje zakupce – ne bih želio da Bog umjesto žita izraste trnje (Job 31:38-40).
P: U Jobu 31,1, je li gledanje žene po požudi dio morala Novog ili Starog zavjeta?
O: U svako doba je Bogu ugodno imati čiste oči. Iako Bog to nije izričito zapovjedio u Zakonu Starog zavjeta, Božji poslušni sluge, poput Jobova, nisu gledali kako bi vidjeli što sve mogu proći nekažnjeno, već su nastojali ugoditi Bogu na sve načine. Jobu nije bio potreban Zakon Starog zavjeta da bi to znao, jer je Job vrlo vjerojatno živio prije Mojsijskog zakona.
Uzgred, neki ljudi misle da se ovo odnosi na bliskoistočnu božicu plodnosti. Iako Job također nije razmatrao štovanje bilo kojih idolskih bogova ili boginja, ovo se vjerojatnije odnosi na žene općenito, a ne samo na jedan specifičan prikaz božice.
P: U Jobu 31,7, što Job govori o čistoći svojih ruku?
Odgovor: Orijentalni Kethiv pokazuje da to znači "prianjati se". Dakle, ovdje se kaže: "Ako se išta zalijepilo za moje ruke". Drugim riječima, "Ako je Job imao ljepljive prste i nešto ukrao."
P: U Jobu 31,13, što to govori o postupanju prema ljudima pod vama?
Odg: Evo primjera. Zamislite da morate odlučiti o nekom pitanju između dvije osobe. Prva je vrlo važna i želite zadržati njezinu naklonost, ostati u njezinom dobrom svijetu. Druga vam osoba djeluje neznatno; nimalo nije važno što ona misli o vama. No, u ovom je slučaju prva osoba u krivu. Hoćete li presuditi u korist prve osobe zbog važnosti njezina odnosa prema vama ili ćete presuditi pravedno? Job je učinio potonje.
U komentaru Keil-Delitzsch na Stari zavjet, sv. 4, dio 2, str. 183 pronađen je primjer u kojem su i rabini to prepoznali. "U Midrašu u 'Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch', str. 141 (njem. prijevod 1863): Žena rabina Josea započela je prepirku sa svojom sluškinjom. Njen je muž prišao i upitao za uzrok, a kad je vidio da je njegova žena u krivu, rekao joj je to pred sluškinjom. Žena je u bijesu rekla: Kažeš da sam u krivu pred svojom sluškinjom? Rabin je odgovorio: Činim kao što je Job učinio."
P: Što Job 31,13 kaže o ropstvu?
O: Robovlasništvo je bilo sveprisutno u antičkom svijetu. Zakon dan preko Mojsija dopuštao je izraelske robove, primjerice zbog neplaćanja duga, no izraelski robovi morali su biti oslobođeni svakih sedam godina. Jedini izuzetak bio je ako je rob volio svog gospodara i želio ostati rob doživotno.
Job 31,13 bio bi šok za vlasnike robova u grčkom i rimskom svijetu. Jobovi robovi i sluge smjeli su ne samo imati pritužbe na svoje gospodare, već ih i otvoreno izraziti te očekivati da će se njihove pritužbe riješiti pravedno.
P: U Jobu 31,25, koja je važnost posljednje rečenice?
A: Često, kada ljudi postanu bogati, postoji sklonost misliti da je sve to bilo zbog njihove domišljatosti, napornog rada ili drugih sposobnosti. Ljudi često umanjuju činjenicu da su možda bili na pravom mjestu u pravo vrijeme. Kada ljudi ističu bogatstvo koje su stekle njihove ruke, oni nisu zahvalni Bogu na onome što im je Bog dopustio da imaju.
P: U Jobu 31,27 što znači poljubiti ruku ustima?
O: To je vrlo slično suvremenoj praksi bacanja poljupca. Ako netko tko je daleko od vas ima vašu naklonost, možete poljubiti ruku i zatim je pomaknuti prema toj osobi.
P: U Jobu 31,26-28, koja je važnost ove nevjere?
Jov kaže da bi, ako bi poštovao, klanjao se, štovao (itd.) suncu ili mjesecu, bio kriv za grijeh protiv Boga. Jov Ga naziva "Bogom na visini" kako bi istaknuo uzaludnost štovanja bića i stvari za koje znate da nisu Najviši Bog.
Kada razgovarate s hindusima ili mahajanska budistima, koji štuju mnogo idola, pitajte ih zašto ne štuju Najvišeg Boga umjesto svojih malih božanstava. Kada razgovarate s mormonima, koji vjeruju da je "bog ovoga svijeta" imao boga i oca većeg od sebe, koji je imao boga i oca većeg od sebe, pitajte mormone zašto ne štuju Najvišeg.
P: Podrazumijeva li Job 31,33 da je Adam prikrio svoje prijestupe [prijevremenog bračnog odnosa s Evom] prekrivajući seksualni dio svog tijela, kao što uči heretik rev. Moon u Božanskom načelu, 5. izdanje (1977.), str. 72?
O: Nimalo. Adam i Eva učinili su četiri stvari nakon što su sagriješili:
1. Zašili su smokvin listove za odjeću (Postanak 3,7)
2. Sakrili su se od Boga (Postanak 3,8)
3. Adam se uplašio (Postanak 3:10)
4. Adam je okrivio Evu, a Eva je okrivila zmiju (Postanak 3,12-13)
Job 31:33 odnosi se na Adama koji skriva svoj grijeh. To bi se moglo odnositi na Adama koji skriva ili krivi Evu, kao i, ili uz to, na šivanje odjeće. Čak i ako se odnosi na Adama i Evu koji su se odijevali, to i dalje ništa ne dokazuje o seksualnom grijehu.
P: U Jobu 31,36-37, što bi Job nosio kao krunu?
O: Job kaže da bi, ako bi se sve optužbe protiv njega zapisale, bio toliko siguran u svoju pravednost da bi nosio tu knjigu kao krunu! Job kaže da bi želio pristupiti Bogu, kao što knez pristupa kralju, i objasniti sve to te razjasniti stvari.
Postoje li u vašem karakteru pobožne osobine u koje ste dopustili da ponos prodre i zarazi ih? Postoje li stvari na koje biste se ponosili pred Bogom? Ako je tako, razmislite ponovno prije vremena kada se doista približite Svetome. Bog nas ne voli zbog bilo čega što smo učinili neovisno o Njemu. Bog nas je stvorio za Sebe i trebali bismo biti radosni, a ne ponosni, zbog onoga što On čini kroz nas.
P: Zašto u Jobu 31,40 piše: "Tako se završavaju riječi Joba"?
O: To je vjerojatno zato da ne bismo očekivali više govora od Joba. Job zapravo progovara (možda bi riječ "brbljati" bila prikladnija) kasnije u Jobu 40:3-5 i Jobu 42:1-6.
Ne bismo se trebali uvrijediti zbog nepojašnjenog. U redu je željeti razumjeti, ali ne bismo trebali zahtijevati da razumijemo.
P: U Jobu 32:1-37:24, zašto je Elihu bio u pravu, a četvorica drugih muškaraca u krivu?
Jov je tvrdio da je njegova patnja zato što je Bog nepravedan. Jobovi prijatelji tvrdili su da je Jobova patnja posljedica Jobova grijeha. Bili su u ćorsokaku. Elihu je rekao da obojica griješe i bio je ljut na riječi tih inače mudrih ljudi. Bog nije rekao zašto je Job patio, i bilo je drsko tvrditi zašto. Međutim, možemo vidjeti da Bog uspostavlja pravdu, ali često moramo čekati na Njegovu pravdu, jer ona ne dolazi uvijek u ovom zemaljskom životu.
Elihujevi stavovi bili su ispravni. Elihu se predstavio četvorici i svim prisutnima te je u 32. poglavlju utvrdio svoje pravo da govori. No, u svojim dugim objašnjenjima o vrijednosti svojih riječi neki smatraju da je možda prešao granicu i postao drzak. Naravno, u Jobu 32,2-3 stoji da je Elihu bio ljut na govor tih vjernika kada je on progovorio.
P: U Jobu 32:1-37:24, koja je ovdje Elihova poanta?
O: (32) Elihu misli da su sva četvorica u krivu.
(33) Jože, rekao si da si pravedan, a Bog je nepravedan prema tebi. Nisi pravedan jer se prepirući s Bogom koji nam ne duguje nikakva objašnjenja. Bog nam govori i posreduje za nas, i Bog nas može vratiti od propasti.
(34) Vi trojica mudraca u krivu ste što niste ispravili Job. Vi trojica i Job u suštini imate isti problem; mislite da možete otkriti razlog Jobovih patnji i da je Bog obvezan to vam reći. Mislite da je to zbog nekog tajnog grijeha, ili je Bog nepravedan. Jedini ispravan odgovor na pitanje zašto Job pati jest ovaj: "BOG NAM JOŠ NIJE REKAO."
(35) Jozo, u krivu si kad kažeš da je moja pravednost veća od Božje. Elifaz griješi (u Jobu 22,2) kad kaže da nema koristi u tome jesmo li pravedni ili bezbožni. Bog nalazi zadovoljstvo u pobožnosti. Bog nije nepravedan. Ako nisi voljan čekati na Njegovu pravdu, samo množiš riječi bez znanja….
(36-37) O Božjoj pravdi ipak možemo reći ovo. Bog nikoga ne prezire. On je protiv bezbožnika i pruža pravdu potlačenima. Ne možemo spoznati svu veličinu Božju, ali ja ću uskočiti da čujem glas Božji. Job, djela Božja su tako čudesna i On je savršen u spoznaji. Ako se želiš prepirati s Bogom, što mi, smrtnici, možemo reći Njemu?
P: U Jobu 32:2, gdje je bio "Buz"?
O: Buz je bio sin Nahor i Milke, a time i Abrahamov nećak u Postanku 22:20-21. Postojao je i Uz, sin Arama, u Postanku 10:23. U svakom slučaju, živjeli su u današnjoj Siriji. Jeremija 25:23 također spominje Buz.
P: U Jobu 32,6-7, kada bismo trebali ustupiti drugima i suzdržati se od govora?
O: Ponekad možete ustupiti riječ iz poštovanja i pristojnosti. Drugim puta možete pričekati s govorom dok drugi ne budu bolje slušali. To pokazuje da Job i njegova tri prijatelja nisu bili jedini prisutni. Možda je uz Elihua bila i gomila ljudi.
P: U Jobu 33,6; 36,2, Elihu je rekao da djeluje kao glasnik Božji. Je li to bilo ispravno?
O: Da, budući da Bog nije ukorio Elihua, kao što je ukorio Jobu i njegove tri prijatelja. To činimo cijelo vrijeme kada dijelimo evanđelje ili učimo nekoga. Međutim, vrlo je važno da ono što govorite bude ispravno. Štoviše, Elihu je rekao da je to njegovo mišljenje u Jobu 32,10. i 17., i nije tražio od Joba i njegove tri prijatelja da njegove riječi prihvate nekritički, već da ih isprobaju, kao što biste kušali hranu, u Jobu 34,3-4. Jobova tri prijatelja također su djelovali kao glasnogovornici Boga, ali nisu govorili ispravne stvari.
P: U Jobu 33,9–36,23, što je bilo dobro u Elihuovom govoru ovdje?
O: Bilo je nekoliko stvari.
Ponavljajući ono što je Job rekao: Prvo, Elihu je pokazao da poštuje Joba time što ga je zaista slušao. Elihu je ponovio Jobove riječi na 16 mjesta: Job 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3 i 36:23. Tri prijatelja nikada nisu ponovili ono što je Job rekao, dok je Elihu pokazao da sluša.
Odgovarajući na specifične točke: Elihu je odgovorio na specifične stvari koje je Job rekao.
Odgovarajući na opći, temeljni stav: Elihu je razmotrio temeljne pritužbe, kako ih je izrazio Jobov ton.
P: U Jobu 33,9–33, što je sažetak onoga što je Job trebao reći?
A: Iako je teško sažeti sve što je Job rekao, evo sažetka onoga što je Job trebao reći, prema Elihu.
1) Shvaćam da nisam savršen niti pravedniji od Boga (Job 33,9; 34,5; 35,2).
2) Stoga me pouči gdje sam pogriješio, da se mogu pokajati (Job 34:32).
3) Neću se prepirati s Bogom, nego ću Mu pripisati pravednost (Job 33,13; 34,17; 36,3).
4) Znam da Bog govori (Job 33,14–22; 35,10–11; 37,22), sluša (Job 34,28) i spašava i kažnjava (Job 36,8–16).
5) Hvalit ću i uzvisivati veličanstvo Božje (Job 36,24-26; 37,5.14).
6) Jer znam da ljudi ne razumiju Božje putove (Job 36:22-23, 29; 37:14-18).
P: U Jobu 33,9-33, što bismo trebali učiniti kada se suočimo s tragedijom?
O: Kada se suočavamo s tragedijom, trebali bismo učiniti mnogo onoga što je Elihu rekao da je Job trebao učiniti:
1) Shvatiti da je svatko pogriješio i da je mogao donijeti drugačije odluke.
2) Pitanje je li postoji neki grijeh koji smo zanemarivali ili o kojem ne znamo, za koji bismo trebali zatražiti oprost, pokajati se i ne činiti ga ponovno.
3) Nemojte kriviti Boga niti upirati prstom u Njega.
4) Čak i u vrijeme tuge, približite se Bogu u molitvi.
5) Hvalite Boga unatoč ovoj situaciji.
6) Shvatite da ne vidimo cjelokupnu sliku kao što je Bog vidi.
P: U Jobu 34,5-37, što je Elihu rekao protiv Jobovih trojice prijatelja?
Odgovor: Da, Job je pogriješio kad je rekao da je pravedan i da mu je Bog oduzeo pravdu (Job 34:5-7).
Ali griješite ako mislite da bi Bog bio nepravedan pa sada i pravednicima nametne teška vremena (Job 34:16-19).
Jobovi prijatelji mislili su da nevolja dolazi samo kao Božja kazna. Elihu nudi da nevolja može doći i kao pouka. Kao što Simone Weil kaže u djelu "Težina i milost": "Izuzetna veličina kršćanstva leži u činjenici da ono ne traži natprirodni lijek za patnju, već natprirodnu svrhu za nju."
P: U Jobu 34,8, kada biste se trebali od nekoga odvojiti jer loše utječe na vas?
O: Općenito je dobro družiti se s nekršćanima i imati nekršćanske prijatelje. Oni mogu vidjeti vaše svjedočanstvo i mogli bi doći Gospodinu. Međutim, neki ljudi su izrazili da nemaju namjeru ikada doći Bogu. Ako ih ne činite "toplijima" prema Bogu, a oni utječu na vas da budete hladniji, tada trebate pronaći druge prijatelje.
P: U Jobu 35:1-16, koja je ovdje Elihova glavna poanta?
O: U Jobu 35,1, Elihu ne opominje nužno neku određenu rečenicu koju je Job izgovorio, već njegov cjelokupni ton u kojem tvrdi da je pravedniji od Boga i da se biti pravedan ne isplati. Kao kršćani, trebamo gledati gore!
P: U Jobu 35,3, kako odgovoriti kad netko postavi pitanje zašto bi trebao biti pravedan, budući da se čini da Bog trenutno ništa ne čini?
O: Postoje neposredne koristi u izgradnji karaktera i odnosa s drugima. Ponekad postoje neposredne posljedice, poput odlaska u zatvor. Ali većinu vremena ne vidite te kratkoročne stvari. Postoje dugoročne, teške posljedice za izgubljene i vijence te druge nagrade za svece koji čine pravedna djela za Boga.
P: U Jobu 35,5.10; 36,24 – 37,24, koji je veliki kontrast između Elihua i Joba, kao i Jobovih triju prijatelja?
O: Elihu je čovjek hvale, a oni nisu, ili se barem Job u tom trenutku nije tako činio. Elihu ne poriče da je situacija teška; ali potiče Joba da pogleda Božja čudesa i svejedno hvali Boga.
P: U Jobu 35,6–8, naš grijeh na bilo koji način "boli" Boga?
O: Odgovor se sastoji od dva dijela.
Ne, Job 35:6-7 pokazuje da Svemogućeg Boga, koji ispunjava nebesa i zemlju, ne povređuju niti pomažu djela ljudi, kao ni anđela ili demona.
Ali mi možemo slaviti Boga (ili ne). Međutim, naša pravedna djela, učinjena s pravim srcem, zaista slave Boga. U Jobovom slučaju, u Jobu 1,8-12 prikazano je da je Jobova pravednost bila toliko važna Bogu i da Mu je donosila zadovoljstvo da je Bog o tome obavijestio Sotonu. Jobov neprekinuti integritet i slavio je Boga i pokazao Sotoni koliko mali utjecaj Sotona ima na Jobovu pravednost.
Jeste li se ikada zaustavili i razmislili o tome kako je čudesno čudno da smo mi, sićušni ljudi, dobili sposobnost odabrati slaviti Boga?
P: U Jobu 35,10; Psalmu 77,6; 119,54-55; Izaiji 30,29; kako nam Bog daruje pjesme u noći?
O: Bog nam daruje radosne pjesme čak i kad smo u nevolji. I naravno, možemo pjevati kad nas Bog izbavi iz nevolje.
Netko je jednom rekao: "Ništa dobro se ne događa nakon ponoći." Pa, tehnički gledano, to nije istina. Možete biti budni i slaviti Boga! Nadamo se da, ako ste u krevetu sa svojim supružnikom, ipak tiho slavite Boga.
P: U Jobu 36,4 i dalje, tko je subjekt kada Elihu kaže: "Jedan savršen u znanju je s tobom"?
O: U ovom je stihu samome to dvosmisleno. Ako Elihu govori o Bogu, poručuje da se oslonimo na Božje znanje i da ne budemo mudri u vlastitim očima. Ali ako govori o sebi, to bi i Elihua učinilo arogantnim. Paradoks je da netko tko je pomalo arogantan može biti najosjetljiviji na prepoznavanje arogancije u drugima. Stoga u ovom stihu samome to može značiti i jedno i drugo.
Međutim, Elihu nam kaže na koga misli u Jobu 37,16: to je Bog koji je savršen u znanju.
P: U Jobu 36,27-28, kako je Elihu mogao znati za isparavanje, budući da su Grci iz kasnijeg razdoblja prvi o kojima znamo da su pisali o tome?
O: Iako nije jasno koliko je Elihu znao o isparavanju, čini se da je ovdje imao osnovnu ideju. Grci, barem još u vrijeme Hesioda u osmom stoljeću pr. Kr., znali su za maglu, nazivajući je anathyamiasis. (Teogonija 1928, 1958, str. 547-553). Tales iz Mileta je 585. g. pr. Kr. smatrao da je voda središnji element svega i poučavao je o isparavanju. Nakon njega, o isparavanju su pisali Anaksimandar iz Mileta, Aetius, Ksenofanes iz Kolofona (ok. 530.), Diogenes Laertijski, Aristotel (ok. 350. g. pr. Kr.) i drugi.
Međutim, smatramo da je Job napisan nakon vremena Josipa i njegove braće i prije Mojsijeva doba, što bi bilo prije 1447. g. pr. Kr., mnogo prije bilo kojih poznatih grčkih pisaca.
No, iako su Grci prvi za koje znamo da su o tome pisali, nisu prvi koji su to prikazali. Egipatski zidni mural prikazuje robineta koji crpi vodu iz Nila i razmahuje njome kako bi je ohladio svojoj gospodarici. To je bilo 2500. g. pr. Kr., što je otprilike 500 godina prije Abrahama. Još jedan trik koji su koristili domišljati Egipćani bio je namakati pokrivač u vodu, a zatim ležati na njemu kad su išli spavati. Dakle, definitivno su imali ideju da voda može nestati zbog vrućine i da također može rashladiti stvari. Za više informacija pogledajte https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ i https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/.
P: U Jobu 36,13-32, što novo Elihu ovdje govori?
O: Elihu ne govori o tome je li Job ovo zaslužio ili ne. Ali ono što Elihu kaže jest da bi ga Bog, da je Job slijedio Boga i da je ostao pokoran, već spasio iz toga.
Ponekad, kada nas Bog dovede u situaciju iz koje možemo naučiti, ostavlja nas u njoj na ono što nam se čini kao iznimno dugo vrijeme. Možda nas Bog drži u toj situaciji dok ne naučimo ono što trebamo naučiti. Stoga molite Boga da vas nauči onome što On želi da razumijete.
P: U Jobu 36,15, kako Bog govori ljudima u njihovoj nevolji?
A: Ljudi mogu biti gluhi za slušanje kad sve ide dobro, ali su spremniji slušati i razmotriti nešto novo kad su u nevolji. No osim toga, Bog nam može u patnji, pa čak i u nepravednoj patnji, podučiti nas stvarima koje ne bismo mogli naučiti na drugi način. Bog također može upotrijebiti patnju u jednom području da očisti problem ili grijeh u drugom.
P: U Jobu 37,14-23, što Elihu ovdje govori drugačije?
O: Elihu kaže da prestanemo toliko pričati. Slušajte i razmislite o čudima Božjim.
P: U Jobu 37,18, kako postoji čvrst kupola iznad zemlje?
O: To je usporedba koja nebo uspoređuje s bistrim ogledalom. Tada su ogledala bila izrađena od visoko poliranog metala, jer nisu imali staklena ogledala.
P: U Jobu 38:1, zašto Bog ranije nije odgovorio Jobu?
O: Iako Sveto pismo to ne navodi, moglo bi biti barem četiri razloga.
Prvo, to što je Elihu govorio pred Bogom pokazivalo je da se Bog nije osjećao obvezan izravno odgovoriti na Jobove optužbe.
Drugo, Job nije toliko molio Boga koliko je iznosio optužbe protiv Boga.
Treće, čini se da nitko u knjizi nije imao glas hvale i strpljivo čekao na Boga sve dok se Elihu nije oglasio.
Četvrto, Bog je kušao Job (kao u Danijelu 3,16-18), a istovremeno je pokazivao i svoju potpunu i svemoćnu moć nad Sotonom (Ivan 12,31; Jakov 4,7).
Za razliku od Jobove trojice prijatelja, trebali bismo pozvati Boga da nam podari prosvjetljenje u našim mislima i razgovorima. Potrebno je moliti za mudrost i prosvjetljenje, kako je navedeno u Efežanima 1,15-23.
P: U Jobu 38,1, zašto je prikladno da Bog progovori iz oluje?
O: Knjiga o Jobu započela je olujom, koju je Sotona iskoristio da ubije Jobovu djecu. Stoga se sada i završava silom oluje, gdje Bog dolazi i govori izravno. Put GOSPODIN je u vihoru i oluji u Nahumu 1:3.
P: Zašto Bog u Jobu 38,2 najprije pita tko zamagljuje Božje naumljeno bez znanja?
O: Kad je Job rekao da mu je Bog postao neprijatelj, samo bi zbunio druge ljude. Job je od Boga tražio svoj dan na sudu. Sada, kad ga je dobio, Job je prestravljen. Job tek sada počinje shvaćati da je bio oholo prema Bogu i zna da to nije dobar položaj u kojem se nalazi.
Biblija nas upozorava da ne budemo ponosni u Psalmu 75,10-11; Izreke 13,10; 29,23; i 30,13. Ne smijemo biti mudri u vlastitim očima u Izreke 3,7; 26,12; 28,11; Rimljanima 12,16.
No, Job će na kraju biti sretan što je Bog razgovarao s njim. Sada Job zna da nije sam; Bog je uz njega. Izaija 41,10; Psalam 73,23; te Ivan 14,18; 16,32-33 također kažu da je Bog s nama.
P: U Jobu 38,3–39,30, zašto Bog nije čekao da Job odgovori na svako pitanje i zašto mu jednostavno nije rekao što je bilo pogrešno u onome što je rekao?
O: Bog je odgovorio na Jobove optužbe. Ali umjesto da pruži objašnjenja, Bog je Jobu odgovorio postavljajući mu sam osamdeset retoričkih pitanja, koja su se kretala od Jobovog identiteta do njegovih sposobnosti. Samo zamislite na trenutak da polažete završni ispit na fakultetu, da se cijeli ispit sastoji samo od tih 80 pitanja, a vi ne znate odgovor ni na jedno od njih! Kako biste se osjećali? Vjerojatno pomalo kao Job ovdje. Jov je bez znanja zamračivao Božje savjetovanje, a Bog je Jovu pokazao kako njegovo ograničeno razumijevanje zamračuje Božje savjetovanje prije nego što ga prosvijetli.
Poanta nije bila u tome da Job odgovori na ta pitanja, niti da Bog odgovori na Jobova pitanja, koja su se temeljila na neznanju. Poanta je bila da Job shvati kako nije u stanju odgovoriti ni na jedno Božje pitanje. Ako je Job želio biti skeptičan, onda je Bog mogao biti skeptičan prema onome što Job zna, pokazujući da Job, iako pravedan, u vlastitom razumijevanju zna malo ili ništa. Bog i dalje nije objasnio svoje puteve Jobu; radije je pokazao svoje puteve bez objašnjenja koje nije bio obvezan pružiti. Koliko možemo zaključiti, Bog nikada Jobu nije otkrio situaciju sa Satanom u 1. poglavlju Knjige o Jobu.
P: U Jobu 38,2, kako je Job zamračio Božje savjetovanje?
O: To NE znači da je Job zamračio ili ometao išta u vezi s Božjim vlastitim savjetom na nebu. Naprotiv, Job je "zamutio vode" za mudrost koju je Bog otkrio drugima. Općenito, kada netko za koga se vjeruje da je kršćanin kaže stvari o Bogu koje Bog nikada nije naučavao jer nisu istinite, tada i oni zamračuju Božji savjet ne znajući, zamutivši vode za sebe i druge.
Jov je učio lažne stvari o Bogu. Jov je rekao da je, dok je on bio pravedan, Bog bio nepravedan; dok je on bio pobožan, Bog mu je bio neprijatelj. Jov je donosio preuranjene zaključke, govoreći drsko kada nije imao sve činjenice o tome što se događalo iza njegove patnje.
Općenitije, neki ljudi zamagljuju Božju volju kada zaborave da smo stvoreni na Božju sliku i pokušavaju stvoriti Boga na vlastitu sliku. Međutim, Job je zamagljivao Božju volju na drugi način: govorio je o Bogu kako bi opravdao svoju patnju, opravdao sebe i nazvao Boga nepravednim.
Bog nije govorio samo o Jobu, već i o njegova tri prijatelja. I na neki način, Bog ovdje govori današnjim ljudima, jer se to stalno događa. Kada ljudi kažu da su dobre stvari koje Bog naziva zlim, ili da su zle stvari koje Bog naziva dobrim, oni zamagljuju Božju volju. Kada dovode u pitanje Božju narav ili dobrotu i umjesto toga nastoje uspostaviti vlastiti standard, oni namjerno pokušavaju zamagljiti Božju volju. Upozoreni smo da čuvamo jezik u Jakovljevu 3,7-10.
Stoga nemojte biti previše strogi prema Jobu i njegovim prijateljima jer oni nisu jedinstveni. Prosječan čovjek danas vjerojatno zna mnogo manje o Božjem naumu nego što su znali Jobovi prijatelji. To neznanje nosi svoje posljedice, prema Pavlovom pismu u Rimljanima 1,18-23.
P: U Jobu 38:2-39:30, kakav je tok ili pregled ovih poglavlja?
O: Ovi stihovi su izloženi prema redu u kojem je Bog gospodar prirode.
Job 38:4-15 Bog je Stvoritelj
- - - zemlje (4-7),
- - - mora (8-11), i
- - - dan i noć (12-15)
Job 38:16-38 Bog vlada neživim stvarima.
- - - dubine mora i prostranstva neba (16-18),
- - - Svjetlo i tama (19-21)
- - - Vrijeme, snijeg, grad, vjetar, kiša, grmljavina i mraz (22-30)
- - - Zvijezde u svojim sazviježđima (31-33) i
- - - Jaki pljuskovi i poplave (34-38).
Job 38:39-39:30 Bog vlada životom
- - - Hrana za životinje, kao što su lav i gavran (38:39-41),
- - - Razmnožavanje, kao što su divlje planinske koze i jeleni (39:1-4),
- - - Divlja sloboda kao kod divljeg magarca naspram ukroćenog magarca (5-8),
- - - Velika snaga, kao divlja junica nasuprot domaće junice (9-12),
- - - Brze životinje poput noja i ratnog konja (13-25), i
- - - Brzi leteći grabežljivci, poput jastrebova i orlova (ili gipova) (26-30)
Elifaz je također aludirao na prvi dio u Jobu 15,7-9, kada pita Joba je li on prvi čovjek rođen, stariji od brda, ili poznaje Božje savjete.
P: U Jobu 38:2-41:34, koja je ovdje bila Božja poanta?
O: Evo kratkog sažetka iza 80 pitanja koja Bog postavlja Jobu.
(38-39) Job, zašto zamagljuješ moje savjetovanje riječima bez znanja? Gdje si bio kad sam stvarao zemlju, more, zoru, smrt, svjetlost, snijeg, munje, zvijezde, oblake i životinje? Hoćeš li se prepirati s Bogom i ispravljati Ga?
(40:1-5) Job kaže da nema odgovor Bogu.
(40:6-41:34) Odgovori mi na ovo. Ako poništiš Božju presudu da bi se opravdao, hoćeš li preuzeti ulogu suca (i provoditi svoje presude)? Možeš li uhvatiti behemota (hipopotama) ili izvući levijatana (krokodila)? Možeš li se igrati s njim kao s ptičicom ili ga staviti na uzicu?
Q: U Jobu 38,31–32, podržava li to astrologiju?
A: Ne. Astrologija je grijeh nepromišljenog pokušaja korištenja zvijezda, udaljenih milijune milja, za predviđanje općih osobina ljudi i njihove "budućnosti".
Ne čitajte horoskope u novinama, na internetu ili bilo gdje drugdje.
No astronomija, promatranje zvijezda kako bismo se divili njihovom Stvoritelju i korištenje zvijezda za označavanje godišnjih doba nije protivno Bibliji, za razliku od astrologije. Zapravo, u Egiptu je bilo prilično važno koristiti zvijezde za određivanje kada će Nil poplaviti i kada je vrijeme za sadnju. Određivanje početka godišnjeg doba nije pokušaj predviđanja života. Naprotiv, zvijezde koje pokazuju godišnja doba jedan su od načina na koji nas Bog uzdržava kroz svoje atribute te naše pravilno pripisivanje i korištenje Njegova stvorenja.
P: U Jobu 38,31, koja je važnost Plejada?
O: Plejade su gust zvjezdani nakupnjak. Nevjerojatno je da može postojati toliko zvijezda na prostoru koji se s Zemlje čini tako malim. Zašto se ne šire da bi izgledale kao druge zvijezde? Kako sprječavaju da se ne sruše jedna na drugu? Također, heliakalno izlazak Plejada tada je označavao početak proljeća.
Međutim, Židov Filon (15./20. pr. Kr. – 50. g. po. Kr.) spominje zalazak sedam zvijezda Plejada kao vrijeme za sjetvu, a njihov izlazak kao vrijeme žetve. Djelo "O stvaranju", 38:115, str. 17.
Uzgred, japanski proizvođač automobila Subaru svoje ime u japanskom jeziku dobio je od Plejada.
P: U Jobu 38:32 i 2. Kraljevima 23:5, što je "Mazzaroth/Mazzaloth"?
Smatra se da je to isto što i "Mazzaloth" (l umjesto r) u 2. Kraljevima 23,5. Iako neki misle da bi se to moglo odnositi na planete, najvjerojatnije se odnosi na rotirajuće zviježđe koje Bog iznosi u svoje vrijeme. Zvijezde su Božje djelo, što pokazuju Psalam 147:4, Nehemija 9:6, Izaija 40:26 i 45:12.
P: U Jobu 39,14, napušta li noj svoja jaja ili ih ovdje snosi?
O: Neki prijevodi Knjige o Jobu 39,14 kažu da strvica "slaže svoja jaja". Međutim, homonim hebrejske riječi za "slagati" jest "napustiti". Dobar prijevod koji obuhvaća oba značenja jest "ostavlja svoja jaja", što je i prijevod u BSB-u.
P: U Jobu 39:13-15, što je neobično kod noja?
O: Noj su neobične ptice. To su velike ptice, visoke sedam ili osam stopa, s velikim krilima koja im ne pomažu u letenju. Nekoliko nojki može snijeti jaja u isto gnijezdo. Ako nema mjesta, onda snose jaja na pijesku izvan gnijezda. Majke nojke, teške i do 136 kg, često stanju na vlastita jaja. Ponekad majka nojka sjedi na tuđim jajima, zaboravljajući koja su njezina. Majka nojka "postupa grubo sa svojim mladuncima" otjeravši svoje jednogodišnje nojke kada dođe sezona parenja. Ipak, nojke preživljavaju. Mogu trčati 64 km/h, što je brže od konja. Kako bi Job uopće mogao zamisliti stvaranje takve životinje?
Noja je paradoks, jer pokazuje Božji kreativni genij, a ipak sam po sebi nema mudrosti.
P: U Jobu 39,1-30, Bog je mogao reći nešto poput: "Job, dopusti mi da ti sve objasnim. Sotona je izazvao tvoj integritet, a tvoja je patnja proslavila Mene tako što je nadmudrila Sotonu." Ali Bog to nije učinio. Zašto?
O: Čini se da je Bogu bilo manje važno da Job zna razloge svoje patnje, a više da ispravi dva Jobova loša stava. Prvo, da je Job pretpostavljao kako može pronaći odgovor na sve na temelju vlastitog ograničenog ili pogrešnog razumijevanja. Drugo, da je Job zaslužio da mu se da odgovor. Umjesto toga, dovoljno je vidjeti i spoznati veličanstvo i slavu Božju, čak i kada nemamo odgovor.
Jov je bio pobožan čovjek, ali čak i pobožna osoba može trebati ispravljanje.
Ako je Bog ikada ispričao Jobu ili njegovim prijateljima, prije njihove smrti, o svom razgovoru sa Satanom, Knjiga o Jobu o tome šuti. Najvjerojatnije su umrli ne znajući ništa o tome. Misliš li da su Bog i Satan ili neki drugi demon ikada vodili razgovor o tebi?
P: U Jobu 38:1-39:30, koje su neke sličnosti s Postankom 3:8-13,21?
O: U oba slučaja loš savjet dali su oni koji su poznavali Božje puteve. Job i njegova tri prijatelja u Knjizi o Jobu, kao i Sotona u Postanku 3., kao i posljedice Sotinih "kockanja" s Bogom u Jobu 1,6-12. Evo i drugih sličnosti:
a) Obje priče za ljudske likove započinju u nekoj vrsti rajskog vrta koji je osigurao Bog.
b) Zlo u obliku Sotone antagonist je u obje priče.
c) Eva i vjerojatno Adam ne pokušavaju ukloniti Boga iz svojih života, već zauzeti Božje mjesto na ograničen način u spoznavanju dobra i zla. Job i njegova tri prijatelja mislili su da mogu vidjeti iz perspektive poput Božje i sve razumjeti, kao i pretpostavljati da mogu donositi sud i kriviti Job za njegovo stanje, što je na neki način slično prebacivanju krivnje Adama i Eve.
d) U oba slučaja glavni ljudski akteri smatraju i cijene svoje samoproglašeno postignuće Božjeg znanja ili njegov nedostatak (u slučajevima Jobovom i Eevinom), umjesto da vjeruju u Boga i Njegovu mudrost.
e) U oba slučaja to je griješno i u velikoj je mjeri temeljeno na ljudskoj ponosu.
f) U oba slučaja smrt igra glavnu ulogu kao posljedica u Postanku 3, te kao prethodni događaj i želja u Jobu.
g) U oba slučaja Bog prvo postavlja pitanje: "Tko je taj koji zamagljuje moj savjet riječima bez znanja?" u Jobu, a Adamu "Gdje si?" u Postanku 3,9. Naravno, ta su pitanja uključivala Božje predznanje odgovora. Božje "unakrsno ispitivanje" svakog svjedoka zahtijevalo je samopregled i pokajanje od Adama, Eve i Joba, od kojih je svatko snosio posljedice za svoje zamračenje Božjeg savjeta, zbog osjećaja samodostatnosti, osjećaja da im nešto pripada i posljedične grješnosti.
h) Bog je zapovjedio Jobu da prinese žrtvu za sebe i svoja tri prijatelja (ne za Elihu), zbog njihovih grješnih riječi. U Postanku 3,21 Bog je napravio košulje od kože za Adama i Evu. Odakle bi došle životinjske kože? Životinje su morale umrijeti. Mi prinosimo žrtvu Bogu jer nas je On najprije stvorio na svoju sliku, što djelomično znači Njegovu predanost da žrtvuje sebe za nas kroz svoga Sina.
Na sličan način, Bog nam možda svakodnevno postavlja isto pitanje: gdje si? Trebali bismo se svakodnevno ispitivati (2. Korinćanima 13,5) o tome gdje smo na našem putu s Gospodinom. Zaostajemo li zbog ravnodušnosti, odvraćanja pažnje drugim interesima ili ropstva grijehu? "Trčimo li naprijed" (2. Ivanova 9), bilo da pokušavamo nagađati o znanju koje Bog nije objavio, ili naporno radimo kako bismo spoznali i činili Božje djelo bez snage Gospodnje? Jesmo li vjerni riječima i duhu Izreka 3,5-6? Ali umjesto da radimo "naše djelo za Njega", na naš vlastiti, posebni način kako to želimo, trebali bismo činiti "Njegovo djelo" na način na koji On želi da ga činimo.
P: U Jobu 40:1–41:34, koja je Božja poruka u tim stihovima?
Odgovor: Bog pita Joba kako bi se nosio sa zlom. Ono što bi Job učinio s milosrđem i sudom nije glavna stvar; nego što Job može učiniti? Jeste li ikada dopustili zlu da se nastavi, neizazvano od strane vas, jer ste znali da bi ga izazivanje moglo značiti opasnost ili gubitak za vas ili vašu obitelj? Ali umjesto da Job pokušava stajati protiv Boga, zašto ne bi Job stao protiv nečeg drugog što je relativno neznatno u usporedbi, znate, poput behemota ili levijatana.
P: U Jobu 40,2 tko je "onaj koji traži mane"?
O: To je očito Job u neposrednom kontekstu, osobito nakon što je Job optužio Boga da se prepiru s njim u Jobu 10,2; 23,6. No, sekundarno, to se može generalizirati na sve koji žele ispitivati i prepirati se s Bogom.
P: Zašto Job nije više govorio, kao što je to činio ranije u knjizi?
O: Još u 40. poglavlju Job je svjesno rekao da više ne želi govoriti (Job 40,5). Možda je Job shvatio da što više govori, to dublju rupu kopa sebi. Njegov je prethodni govor bio usmjeren na vlastito opravdavanje i optuživanje Boga za nepravdu. Sada je vidio da ga takav govor neće dovesti nikamo. Job sada vidi da je, inzistirajući na tome da mora shvatiti smisao svega što se događa, pokušavao preuzeti posao koji nije bio njegov, već Božji.
Postoje trenuci kada smo nepromišljeni ili potpuno krivo shvaćamo kontekst, pa bi za nas bilo najbolje da jednostavno prestanemo govoriti.
P: U Jobu 40,3-5, kako biste znali jeste li "prerastali" u svom prosvjedu?
O: Prije svega, pogledajte oko sebe. Nemojte biti poput osobe koja se žali Bogu da nema slatki desert, dok netko drugi nema što jesti.
P: U Jobu 40,4-5, može li osoba biti pobožna, a istovremeno imati aroganciju?
O: Da, ali to nije lijepo; može biti pravi odbojnik i za nevjernike i za vjernike. Job je bio pobožan čovjek koji je druge učio istini o Bogu. Ali, gledajući unatrag kroz knjigu, Job nije bio arogantan na jedan, već na više načina. Jov je bio arogantan jer je mislio da ima sve što mu je potrebno da bi mogao shvatiti sve što mu se događa. Kada stvari nisu imale smisla na temelju informacija koje su mu bile dostupne, Jov je tada optužio Boga. Očito nikada nije palo na pamet Jovu, a ni njegovim trojici prijatelja, da bi postojale važne informacije koje nisu znali. Kao što možete vidjeti u knjizi Jovovoj, kada jedna arogantna osoba razgovara s drugom, mogu iskrice letjeti.
Još jedna napomena, postoji razlika između toga biti arogantan u potpunosti i ne biti arogantna osoba općenito, ali i dalje biti arogantan u nekim područjima. Osoba koja je općenito arogantna možda pokušava izvući svoju vrijednost isključivo iz toga što je bolja od drugih. Ali osoba može biti ponizna, shvaćajući da je Bog najvažniji, i smatrajući druge važnijima od sebe (Filipljanima 2:3). U redu je reći što ste postigli. Ali sljedeći put kada budete imali jako, jako snažnu želju reći nekome koliko ste sjajni (ili ste bili) u nečemu, zastanite na trenutak i zapitajte se što pokreće tu snažnu želju. Može li to biti arogancija u određenom području? Ako jest, zašto ne biste prestali pričati o sebi i umjesto toga pitali za njih?
Ne budite poput onog samca iz viceva koji je išao na spoj s djevojkom i prvu polovicu vremena proveo pričajući samo o sebi. Zatim je rekao: "Dobro, dosta je bilo mene i mojih priča o sebi. Sad, zašto ne biste vi pričali o meni?"
Kad vidite pobožnu osobu koja je arogantna, ne pokušavajte poricati da je pobožna, kao što su to činili Jobovi prijatelji. No, i dalje morate suočiti tu osobu s njezinom arogancijom, kao što su to učinili Elihu, a kasnije i Gospodin.
P: U Jobu 40,4-5, što je Job htio reći kad je rekao da je govorio jednom, pa čak i dvaput, i da više neće govoriti?
O: To su fraze uobičajene u semitskim jezicima. To ne znači da je Job govorio da više nikada neće progovoriti. Ali Job je shvatio ono što je jedna osoba rekla početkom dvadesetog stoljeća: tvoje su ruke premale da bi se borio s Bogom.
P: U Jobu 40,8, kako neki danas osuđuju Boga da bi opravdali sebe?
O: To se može dogoditi na nekoliko načina. Prvo, u nekom trenutku pričanje o vlastitoj situaciji može postati grješno, jer se time sugerira da je Bog nepravedan. U redu je braniti vlastiti integritet, ali ne i diskreditirati Božju pravednost.
Drugo, i još gore, neki osuđuju Boga kao zloga kako bi opravdali vlastito zlo ponašanje.
P: U Jobu 40,15, 21-22, što je behemot?
O: Riječ znači zvijer, a nastavak označava silnu zvijer. U knjizi o Jobu prikazano je da je to golema biljojedna kopnena životinja koja živi među trstikama. Nilski konj je druga najveća kopnena životinja koja danas živi, a nilski konji žive u Egiptu, pa bi to mogla biti ta životinja. Neki bi mogli pomisliti da je životinja slon, tumačeći "rep" kao surlu. Međutim, životinja je nilski konj jer je skriven među trskom u močvari, a slonovi ne ostaju potopljeni kao nilski konji. Drugo je gledište da bi to mogao biti dinosaur, a ljudi tada, kao i danas, vidjeli su kosti dinosaura. Veliki dinosauri, poput brahiozaura, živjeli su u močvarama jer im je trebala voda da podupre njihovu veliku težinu, a drevni ljudi mogli su pronaći kosti dinosaura.
P: U Jobu 41:1, što je Levijatan?
O: Levijat je velika morska životinja, vjerojatno krokodil. Figurativno, Levijat se smatrao velikim morskim čudovištem. U Izaiji 27,1 Levijat je bio kanaanski simbol zlih naroda, poput Egipta. Biblija i poganski izvori razlikovali su se po tome što su poganski izvori vjerovali u stvarno postojanje mitoloških bića, dok su biblijski autori te pojmove koristili u čisto figurativnom i metaforičkom smislu. Engleska književnost 17. stoljeća i ranije često je koristila mitološke aluzije na vrlo sličan način.
P: U Jobu 41,18, što bi ovdje mogle značiti bljeskovi svjetlosti?
O: Kada krokodil, koji može ostati pod vodom oko pet minuta, izrone i ispusti vodu iz nosa, na sunčevoj svjetlosti to može izgledati kao bljeskovi svjetlosti. Krokodilske oči svjetlucaju, kao kod mačaka i mnogih gmazova. Svjetlucave oči iza "dima" koji izlazi iz njezinih nozdrva mogu stvoriti takav dojam. Uzgred, u Egiptu bi, kada bi novi faraon bio okrunjen, harpunirao nilskog konja, a ponekad i krokodila (uz pomoć drugih). To je simboliziralo navodnu kontrolu faraona nad kaosom.
P: U Jobu 42,1-17, jesu li Jobove nevolje, kako obiteljske tako i zdravstvene, bile kušnja ili iskušenje za izgradnju karaktera?
O: Prvo, prije nego što odgovorimo na pitanje, pogledajmo kušnje. Postoje mnoge različite vrste kušnji; neke su kratkotrajne, neke dugotrajne, neke su blage, a neke teške. U svakoj kušnji nalazi se iskušenje da se odustane, kao što je Jobova žena poticala Joba da jednostavno "prokleje Boga i umre".
Iskušenje može biti izgradljivo, ali ne mora biti. Isto iskušenje može biti izgradljivo ili razorno za različite ljude, ovisno o tome kako na njega odgovore. No, umjesto da posluša svoju ženu, Job je i dalje vjerovao u Boga, iako ne savršeno, te je Jobovo iskušenje bilo izgradljivo.
S čime se danas borite? To može graditi ili uništavati karakter, "sve ovisi o vašoj ovisnosti". Oslanjate li se na Boga tijekom ove kušnje ili pokušavate sami, bez Boga?
P: U Jobu 42,1-6, zašto je Jobov odgovor bio primjeren?
O: Job je naučio da više ne pristupa Bogu kao "veličanstveni knez", kao što je to učinio u Jobu 31,37. U Jobu 42,1–6 Job je priznao da je bio drzak optužujući Boga i iskreno mu je žao zbog onoga što je rekao. Bog ne kaže da su svaka Jobova riječ u Knjizi o Jobu bila prikladna (doista nisu bile), već da je Jobov konačni odgovor bio prikladan.
P: U Jobu 42,5, kako je Job mogao vidjeti Boga i ostati živ, budući da Izl 33,20 kaže da nitko ne može vidjeti Boga i ostati živ?
O: Job ne kaže da je fizički vidio Boga u određenom obliku. Naprotiv, Job je doživio Boga na bliži način nego prije. Iskustvo koje je Job ovdje imao bilo je potpuno drugačije od filozofiranja Jobova i njegove trojice prijatelja ranije. Kršćanin Blaise Pascal govorio je o razlici između "Boga filozofa" i vjere u Živoga Boga koji se objavljuje.
P: U Jobu 42,6, što je točno Job prezirao?
O: Riječ "sebe" nije u hebrejskom izvorniku. Job bi mogao reći da prezire svoje prethodne riječi ili da prezire samoga sebe što ih je izgovorio. To bi također moglo značiti "odbacujem ono što sam rekao".
P: U Jobu 42,7-8, Božji se gnjev rasplamsao protiv Jobovih triju prijatelja zbog onoga što su rekli pokušavajući obraniti Boga. Na koje načine ljudi danas mogu govoriti pokušavajući obraniti Boga, a pritom činiti više štete nego koristi?
O: Ovim stihom knjiga prelazi s poezije na prozu. Jobova tri prijatelja optužila su Joba da je pred Bogom nepravedan. Mislili su da služe Bogu i pomažu nepravednom čovjeku. Međutim, u preokretu, Bog kaže Jobu da prinese žrtve za njihove grijehe. Bog četiri puta naziva Joba "moj sluga Job" radi naglaska u Jobu 42,7-8.
P: U Jobu 42,8-10, kada bismo trebali moliti da Bog oprosti drugima?
O: Najzanimljivije je da, dok su Jobovi prijatelji neprestano brbljali, nemamo zabilješku da su ikada molili za njega. No, Bog je ovdje zamolio Joba da moli za svoje prijatelje. Pet točaka za razmatranje u odgovoru.
1. Bog ima pravo oprostiti ili ne oprostiti, pokazati milosrđe ili to odbiti (Rimljanima 9,11-18).
2. Jedino ograničenje je granica koju je On sam postavio svojoj pravdi.
3. Bog bira oprostiti svima koji Mu dolaze u pokajanju.
4. Međutim, čovjeku je potrebna Božja milost da bi mu se uopće približio. Bog odlučuje intervenirati kako bi neke doveo do pokajanja, a za druge ne intervenira.
5. U Djela apostolskih 7, Štefan se molio da Bog oprosti drugima što su ga ubili, i mi bismo se trebali moliti da Bog svojim milosrđem posreduje i za druge.
P: U Jobu 42,10, kako su Jobove blagodati bile udvostručene, budući da je imao samo desetero djece da nadomjesti onih deset koje je izgubio?
O: Da nema zagrobnog života, onda bi to bio legitiman problem. No, ovo pokazuje zanimljivu točku. Ako su Jobova prva desetero djece u Jobu 1,2 bila vjernici, Job bi imao dvadesetero djece na nebu i njegove bi blagoslove bile udvostručene.
P: U Jobu 42,11, tješili li su Job zbog nevolje koju mu je prouzročio Sotona ili zbog one koju mu je prouzročio Bog? Je li u redu reći da je Bog prouzročio nevolju?
O: Iako je Sotona bio izravniji uzrok Jobovih nevolja, Bog ih je neizravno "dopustio". Važno nije bila nevolja, već Jobov odgovor na nju. Nije da je Job samo rekao: "Želim natrag svoje stvari". Naprotiv, Job je želio razgovarati s Bogom i dobio je novu sliku o Bogu. A onda mu je Bog vratio stvari, i to dvostruko više.
Uzgred, očito su ga rodbina napustila kao izgubljen slučaj. Nigdje ih nismo vidjeli u knjizi sve do sada.
P: U Jobu 42,11, kako je Bog donio zlo na Joba?
O: Bog je donio zlo na Job na dva načina.
Joba je zadesila fizička nevolja, a hebrejska riječ "zlo" znači i fizičku nevolju i moralno zlo.
Bog je dopustio da ga tlači moralno zlo biće, Sotona. Sotona je činio zlo, ali je morao zatražiti Božje dopuštenje, a Bog mu je to dopuštenje dao. Sam Bog nije učinio nikakvo moralno zlo, ali je dopustio Sotoni da kuša Job.
P: U Jobu 42:11-17, što je sažetak onoga što se dogodilo Jobu?
A: Jobovi prijatelji su mislili da je patnja uvijek za disciplinu, a Job je mislio da je za uništenje. Elihu je rekao da može biti za usmjeravanje. Ali Bog ju je koristio za nešto sasvim drugo: demonstraciju protiv Sotone i razvoj Jobovog odnosa s Njim.
Pogledajte Jobovu situaciju. On je bez riječi nakon što je vidio Božju veličanstvenost i kajali se zbog nepromišljenih riječi koje je ranije izgovorio. Job i dalje trpi fizičku nevolju, i dalje je izgubio sav svoj bogatstvo, ali je sada zadovoljan što mu Bog govori. Nakon što je zamolio za oprost za svoje trojice prijatelja i za sebe, Bog se doista počinje pokrenuti, udvostručivši mu bogatstvo, darovavši mu isti broj djece i podarivši mu još mnogo godina života, budući da je nakon toga živio 140 godina, možda i te godine udvostručivši. Nakon što je Job vidio više Boga, nitko nije mogao poreći da je Job bio iznimno blagoslovljen.
Ukratko, kroz nevolje je Bog Jobu dao svježu viziju Sebe. I mi bismo trebali poželjeti svježu viziju Boga. Kao što stoji u Jobu 13,15a: "I ako me ubije, u njega ću se nadati." (BSB)
P: U Jobu 42,15, koja je važnost toga što su njegove kćeri bile tako lijepe?
O: Bog nije blagoslovio samo Jobovu vjernost, već je zbog nje blagoslovio i njegovu obitelj. Također, ovaj stih pokazuje da je fizička ljepota u redu.
P: U Jobu, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?
Skripture s Mrtvog mora: (oko 1. g. pr. Kr.) 4 odvojene kopije prema knjizi Dead Sea Scrolls Today, str. 30, i Wycliffe Bible Dictionary, str. 436–438. To su 2Q15, 4Q99, 4Q100 i 4Q101.
Sveukupno, u Svitcima s Mrtvog mora sačuvano je 292 od ukupno 1.071 stihova Knjige o Jobu (27,3 %)
Job 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4,19-20,24-27; 14:4-6,13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2,10-14; 27:1-4,11-20; 28:4-13,20-28; 29:7-16,24-25; 30:1-4,13-20,x,27-31; 31:1,8-16,26-32,4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3,10-17; 32:3-4; 33:6-16,24-32; 33:10-11,24-26,28-30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. Za više detalja pogledajte knjigu The Meaning of the Dead Sea Scrolls.
Među sviscima s Mrtvog mora u špilji 4 pronađeni su aramejski prijevodi, nazvani targumi, Knjige o Jobu. The Dead Sea Scrolls Today str. 32–33 i The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2. izd. Targum Joba sadrži male fragmente iz Job 17,14–42,11, iako su samo Job 37,10–42,11 netaknuti, prema knjizi The Wandering Aramean str. 164. Također, drugi targum Joba sačuvao je Job 3:4 i Job 4:16-5:4, prema knjizi The Wandering Aramean, str. 165. Svitak 11QtgJob sadrži stihove 16:3, 18:23, 30:4, kao i druge stihove.
Teodotion je napravio grčki prijevod Starog zavjeta, koji uključuje Job.
Simmak i Akvila bili su drugi Židovi koji su također napravili grčke prijevode Starog zavjeta, a u njih su uključili i Job.
Kršćanski rukopisi Biblije Vaticanus (325.–350. g.), Sinaiticus (340.–350. g.) i Alexandrinus (oko 450. g.) svaki je sačuvao cijelu Knjigu o Jobu.
P: Koji su rani pisci spominjali Job?
Pisatelji iz razdoblja prije Nikejskog sabora koji su se pozivali ili aludirali na stihove u Knjizi o Jobu su:
Filon Aleksandrijski (15/20. pr. Kr. – 50. n.e.) citira Job 14,4 u djelu O promjeni imena, poglavlje 6 (47), str. 345.
Klement Rimski (96.–98. g.) citira Job 1,1 kao "Napisano o Jobu" u 1. Klementovoj poslanici, glava 17, str. 9.
Justin Mučenik (oko 138.–165. g.) spominje Job i Zahariju u Dijalogu s Triphonom Židovom, pog. 103, str. 251
Meliton/Meleto iz Sardesa (170.–177./180. g.) "Kao u Jobu, govoreći o đavlu: 'On je početak putova Gospodnjih.'" (Job 40,19) Iz Orazione o Gospodinovoj muci, fragment 8, str. 761
Teofil Antiohijski (168-181/188. g.) citira Job 9,9 u djelu Teofilov odgovor Autolikusu, knjiga 1., poglavlje 6., str. 91. Drugdje se ne poziva na Job.
Klement Aleksandrijski (193-202. g.) citira Job 1,21 kao riječi Joba. Stromata, knjiga 4, poglavlje 25, str. 439
Tertulijan (197.–220. g.) raspravlja o patnjama Jobu, spominjući ga po imenu. O strpljenju, pog. 14, str. 716
Tertulijan (207./208. g.) aludira na Job 1,12. Pet knjiga protiv Marciona, knjiga 5, poglavlje 13, str. 456
Hipoliti (222.–235./6. g.) citira Job 31,1 kao Jobov u svom Tumačenju Izreka, str. 173
Origen (225. – 254. g.) "I u posljednjem (poglavlju) Knjige o Jobu, u kojem Gospodin izgovara Jobu usred oluje i oblaka ono što je zabilježeno u knjizi koja nosi njegovo ime," Origen Protiv Celza, knjiga 6., poglavlje 43., str. 593.
Kiprijan, biskup Kartage (oko 246. – 258. g.), citira iz Knjige o Jobu kao da je od samog Joba u Traktatima Ciprijana, Traktat 12, treća knjiga, 1,14.
Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) detaljno raspravlja o Jobu 2,10 i 1,8 u Traktatima Ciprijana, Traktat 7, glava 10, str. 471
Firmilijan iz Cezareje Ciprijanu (256. g.) "Jer je milost Božja moćna da poveže i spoji u vezu ljubavi i jedinstva čak i one stvari koje se čine razdvojenima velikim zemaljskim prostorom, na isti način na koji je od davnina božanska moć povezala u vezu sloge Ezekiela i Daniela, iako su kasnije živjeli u svom vijeku i bili odvojeni od njih dugim vremenskim razmakom, s Jobom i Noom, koji su bili među prvima; tako da su, iako su bili odvojeni dugim razdobljima, ipak božanskim nadahnućem osjećali iste istine." Pisma Ciprijana, Pismo 74.3, str. 390
Pontije (nakon 258. g.) "Ako je Job, slavan Božjim svjedočanstvom, nazvan istinskim štovateljem Boga i onim kome se na zemlji nije moglo naći premca, on je učio da bismo trebali činiti sve što je Job prethodno učinio… On, prezirući gubitak svoje imovine, stekao je takvu prednost svojom tako kušanom kreposti da nije osjećao privremene gubitke čak ni u onome što mu je bilo najdraže. Ni siromaštvo ni bol ga nisu slomili; nagovaranja njegove žene nisu na njega utjecala; strašna patnja njegova vlastitog tijela nije pokolebala njegovu čvrstinu." Život i mučeništvo Ciprijana, gl. 3, str. 268
Grgur Čudotvorac (240. – 265. g.) aludira na Job 20,20 i 1,21 u Metaprazi Knjige o Propovjedniku, pog. 5, str. 12–13
Dionizije Aleksandrijski (246.–256. g.) citira dio Job 14,1 kao Sveto pismo. Iz Djela o prirodi, fragment 3, str. 86.
Metodije s Olimpa i Patare (270.–311./312. g.) citira Job 38,14 (Septuaginta) i Job 10,8 kao riječi Joba u Djelu O gozbi deset djevica, Govor 2, gl. 2, str. 314.
Nakon Niceje
Aphrahat Sirijac (337.–345. g.) citira Job 16,19 "kao što je Job rekao". Izabrane demonstracije, gl. 22.10, str. 405
Atanazije (367., 325. – 373. g.) "Stari zavjet, dakle, ima dvadeset i dvije knjige; jer, kako sam čuo, predano je da je to broj slova među Hebrejima; njihov redoslijed i imena su sljedeći. Prva je Postanak, zatim Izlazak, potom Levitski zakonik, nakon toga Brojevi, a onda Ponovljeni zakon. Nakon njih slijedi Jošua, sin Nunun, zatim Sudci, pa Ruta. I opet, nakon tih četiri knjige Kraljeva, prva i druga računaju se kao jedna knjiga, kao i treća i četvrta. I opet, prva i druga Knjiga Ljetopisa računaju se kao jedna knjiga. Zatim Estera, prva i druga su na sličan način jedna knjiga. Nakon njih slijedi Knjiga psalama, zatim Izreke, potom Propovjednik i Pjesma nad pjesmama. Slijedi Job, zatim Proroci, pri čemu se dvanaest malih proroka računa kao jedna knjiga. Zatim Izaija, jedna knjiga, zatim Jeremija s Baruhom, Tužaljkama i poslanicom, jedna knjiga, potom Ezekiel i Daniel, svaki po jedna knjiga. Do ovdje čini Stari zavjet." Atanazije, Paschalsko pismo 39, gl. 4, str. 552.
Pacijan iz Barcelone (342.–379./392. g.) aludira na Job 42,10. Pismo 3, gl. 24,1, str. 66
Efraim (350.–378. g.)
Bazilije iz Kapadokije (357.–378./379. g.)
Kiril Jeruzalemski (oko 349.–386. g.)
Ambrosije Milanski (370.–390. g.)
Grigorije Nazijanski (330. – 391. g.) spominje Job u svojoj pjesmi o Svetom pismu. Grgurova pjesma nalazi se (na grčkom jeziku) u 37. svesku Grgurova djela u Migneovoj Patrologia Graeca, kolumne 471–474 (Carmina Dogmatica, Knjiga 1, odjeljak 1, Carmen XII). Za više informacija pogledajte http://www.bible-researcher.com/gregory.html.
Donatistički heretik Tikonije (nakon 390. g.)
Grigorije Nazijanski (330. – 391. g.)
Pacijan (342.–379./82. g.)
Grigorije iz Nisse (oko 356.–397. g.)
Didimus slijepi (398. g.) parafrazira Job 1,7-12; 2,2-6 kao "Knjigu o Jobu", Komentar o Zahariji 3, str. 68-69
Sirijsko Knjiga stupnjeva (350-400. g.)
Rufin (374. – 406. g.)
Jerona (373. – 420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. Posebno raspravlja o Knjizi Postanka, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Petoknjižju, Jobu, Isusu Navinom, Sudcima, Rutu, dvjema knjigama o Samuelu, dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obadiji, Jonu, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Agej, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, pog. 7-8, str. 99-101.
Sabornik u Kartagi (218 biskupa) (393.–419. g.)
Epifanije iz Salamise (360.–403. g.) bio je opsjednut brojem 22. On navodi 22 (!) knjige Starog zavjeta u sljedećem redoslijedu: Pentateuk (5), Jošua, Job, Sudci, Ruta, Psalmi, Kronike (2), Kraljevi (4), Izreke, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama [Pjesma Salomonova], Dvanaest malih proroka, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, Ezra (2), Estera. Knjiga Tužaljki nije se uklapala u njegov proizvoljni sustav, pa ju je stavio na kraj. To su 39 knjiga koje danas imamo.
Ivan Zlatousti (–407. g.) poziva se na Job 2,9 kod Joba, sv. 9, O kipovima, Homilija 4.5, str. 366 i 4.10, str. 369
Orosius/Hosius iz Brage (414.–418. g.) poziva se na Job 1,7 kao na Job. Obrana protiv Pelagijana, pog. 20, str. 143
Pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.)
Augustin iz Hipona (338.–430. g.) poziva se na Job 34,30 kao na "napisano u knjizi Jobovoj". O prirodi dobra, Protiv manichejaca, gl. 32, sv. 4, str. 358
P: U Jobu, koliko se masoretski tekst razlikuje od aramejskih targuma među svitcima s Mrtvog mora?
Vrlo su bliski. Evo targuma (paraphrase) Knjige o Jobu 42:9-12 iz stupca 38 s kodeksa 11Q10. Prijevod je iz izdanja Dead Sea Scrolls Study Edition, svezak 2, str. 1201. "[Šuhit i Sofar Naamatit] i učinili su [kako im je Bog zapovjedio]; i B[o]g ču glas Jobov i oprosti im grijehe radi njega. I B[o]g se okrenuo /Jobu/ u milosrđu i dao mu dvostruko više od svega što je posjedovao. Tada dođoše k Jobu svi njegovi prijatelji, sva njegova braća i svi njegovi poznanici te jeli kruh s njim u njegovoj kući i utješili ga zbog svega zla koje mu je Bog nanio. I svatko mu dade po jednu ovcu (ženku) i svatko po jedan zlatni prsten. Prazno. I Bog blagoslovi J[o]ba na kraju…
Primijetite da masoretski tekst ima komad srebra umjesto ovce.
P: U Jobu, koje su neke od prijevodnih razlika između hebrejske i grčke Septuaginte?
Općenito, grčki tekst čini se bliskim hebrejskom. Glavna iznimka je da je najstariji primjerak Joba iz Septuaginte za jednu šestu kraći. Evo nekoliko prijevodnih razlika iz 1. poglavlja. Prva fraza je hebrejski prijevod, a druga je verzija iz Septuaginte.
Job 1:3 "veći od svih sinova istoka" naspram "plemenitih istoka"
Job 1:6 "sinovi Božji" vs. "anđeli"
Job 1:6,7,12 "Sotona" nasuprot "vrag" četiri puta
Job 1:10 "i njegova su se imanja umnožila u zemlji" vs. "umnožio je stoku svoju na zemlji"
Job 1:11 "ne proklet" vs. "blagoslovio"
Job 1:13 "jedući i pijući" vs. "pijući"
Job 1:15 "Sabejci" vs. "pljačkaši"
Job 1:16 "Pao je Božji oganj" vs. "Pao je oganj s neba" (u oba slučaja odnosi se na munju)
Job 1:16 "mladići" vs. "pastiri"
Job 1:17 "Kaldejci" vs. "konjanici"
Job 1:18 "piju vino" vs. "piju"
Job 1:19 "iz pustinje" vs. "iz pustoši"
Job 1:19 "mladići" vs. "tvoja djeca"
Job 1:22 "optužiti za krivnju" vs. "pripisati ludost"
Job 2:11 "Elifaz kralj Temanskih, Baldad vladar Saučanskih, Sofar kralj Minajskih"
Job 3:4 "dan" (hebrejski i aleksandrijski) naspram "noć" (Septuaginta)
Job 3:6 "veseliti se" naspram "pridružiti se" (Septuaginta, sirijski prijevod, targumi, Vulgata)
Job 5:5 "Čak i iz trnja će im se uzeti, i zamka će im oteti imovinu." (Masoretski tekst) nasuprot "Neće ih uzeti zli ljudi. Snaga će ih odvući" (Septuaginta) nasuprot "I naoružani čovjek uzet će ga nasiljem. I žedni će ispiti njihovo bogatstvo" (Akvila, Simmak, Sirijski prijevod, Vulgata)
Job 7,20 "Teret sam samome sebi." (Masoretski tekst, Targumi, Vulgata) nasuprot "Jesam li ti teret?" (U ovom slučaju Septuaginta najvjerojatnije čuva najranije čitanje, a masoretski je tekst promijenjen kako bi se uklonilo ono što se smatralo bogohulnim. To znamo zbog pisarske bilješke, ili Tiqqune sopherim, koja je sačuvana.)
Job 8:14a "U čemu se pouzdaje je krhko" (MT) nasuprot "Jer će njegova kuća ostati pustoš" (Septuaginta) nasuprot "Čije će pouzdanje biti odrezano." (sirijsko)
Job 9:19 "mene" nasuprot "njega" (Septuaginta, sirijski prijevod, Vulgata)
Job 10:8 "svugdje; ipak me Ti uništavaš" nasuprot "nakon toga si se promijenio i udario me." (Septuaginta, sirijski)
Job 10,20 "Zar mi dani nisu odbrojeni? Zato prestani i..." nasuprot "Zar dani mojih godina nisu odbrojeni?" (Septuaginta, sirijski prijevod)
Job 13:14 (pitanje) nasuprot (izjavi)
Job 14:3 "Ti ćeš ga dovesti." vs. "Hoćeš li ga dovesti?" (Septuaginta, Vulgata, sirijski)
Job 14:10 "gdje je on?" vs. "on više ne postoji"
Job 14:16 "broj" vs. "brojeno" (Septuaginta) vs. "ne broj" (sirijsko)
Job 15,23a "hrana za lešeinare" ('ayyay) (MT) nasuprot "gdje ('ayyeh) je" (Septuaginta) nasuprot "On bježi zbog prijetnje suda" (sirijsko)
Job 16:3 "Hoće li riječi vjetrovite imati kraja? Ili što te potiče da odgovaraš?" vs. "Što! Ima li ikakvog smisla u ispraznim riječima? Ili što će te spriječiti da odgovoriš?"
Job 17:10 "svi oni" (mnoga masoretska izdanja, targumi) nasuprot "svi vi" (neka masoretska izdanja, Septuaginta, sirijski prijevod, Vulgata)
Job 18:3 "dokle ćete smatrati izopačenost riječima" vs. "dokle ćete tako nastaviti?"
Job 19,20 "u meni" (većina masoretskih tekstova) nasuprot "u njemu" (mnogi masoretski tekstovi, Septuaginta i Vulgata)
Job 19:28 "u meni" (mnogi masoretski tekstovi) nasuprot "u njemu" (neki masoretski tekstovi, Septuaginta, Teodotion, Vulgata)
Job 21:24 "kante" nasuprot "utrobi" (Septuaginta, Vulgata) nasuprot "bokovima" (sirijsko) nasuprot "grudima" (targumi) (Očito suvremeni znanstvenici nisu jedini koji su imali poteškoća s ovom riječi!)
Job 21:28 "šator, prebivalište" (masoretski tekst) naspram "pokrova šatora" (Septuaginta) naspram "prebivalište" (Vulgata)
Job 22:8 (izostavljeno) vs. "I ti kažeš" (targoim Jobove knjige iz Qumrana)
Job 22:8 "tako mračno" naspram "svjetlo"
Job 22:9 "bili su satrti" naspram "ti si satro" (Septuaginta, sirijski prijevod, targumi, Vulgata)
Job 22:17 "njima" naspram "nama" (Septuaginta, sirijski prijevod, targum iz Kumrana)
Job 22:30 "nevin" nasuprot "nevinima"
Job 23:2 "odmetnuta" (masoretski tekst) nasuprot "izvan mojega dosega" (Septuaginta) nasuprot "gorko" (sirijak, targumi, Vulgata)
Job 23:2 "ruka na meni" (masoretski tekst, targumi, Vulgata) nasuprot "njegova ruka" (Septuaginta i sirijski prijevod)
Job 23:9 "on se okreće" vs. "ja se okrećem" (Septuaginta, Sirijac)
Job 23:12 "čuvati od" vs. "čuvati u" (Septuaginta, Vulgata)
Job 24:2 "oni [zlikovci]" naspram "zlikovci"
Job 24:21 "On zlostavlja" vs. "on nije postupio … dobro"
Job 24:24 "kao i svi ostali" vs. "kao cvjetača"
Job 25:3 "njegova svjetlost" vs. "njegova zamka/zasjeda" (Možda su prevoditelji Septuaginte vidjeli hebrejsku riječ 'orebo umjesto riječi 'orehu.)
Job 26:5 "odvojeni duhovi" vs. "divovi"
Job 27:19 "više nema" (masoretski tekst, targumi) nasuprot "ali neće dodati" (Septuaginta, sirijski prijevod) nasuprot "ali ništa ne oduzima" (Vulgata)
Job 28:11 "zaustavlja/vezuje" naspram "istražuje/ispituje" (Septuaginta, Aquila i Vulgata)
Job 28:13 "njena cijena" vs. "put do nje"
Job 29,6 "gnjev" vs. "stijena" (nekoliko masoretskih tekstova)
Job 30:11 "moja je strijela" (masoretski tekst, sirijski, Targum) nasuprot "Njegova je strijela" (Septuaginta, Vulgata)
Job 30,18 "moja je odjeća izobličena" (masoretski tekst, Greenov doslovni prijevod) nasuprot "postaje mi kao odjeća" (masoretski tekst), nasuprot "uhvatila je moju odjeću / stišće mi odjeću" (Septuaginta)
Job 31:32 "na put" (masoretski tekst) naspram "putniku" (Septuaginta, sirijac, Targum, Vulgata)
Job 32:1 "u vlastitim očima" nasuprot "u njihovim očima" (Septuaginta, Simmakh i sirijac)
Job 32:3 "osudio ga je." naspram "osudio je Joba, a time je osudio i Boga" (starodavna hebrejska pisarska tradicija)
Job 32:9 "mnogi" naspram "stari" (Septuaginta, sirijac, Vulgata)
Job 33:30 "da bude prosvijetljen svjetlošću života/živih" nasuprot "da moj život može slaviti njega u svjetlu" (Septuaginta prevedena od Lancelota) nasuprot "da vide svjetlost života" (Septuaginta)
Job 34:6 "Smatraju me lažljivcem" nasuprot "on [Bog] laže"
Job 39:13 "strvina" nasuprot "onih koji se raduju (=pavijan)" (Septuaginta ima strvinu na svim ostalim mjestima u Jobu.)
Job 39:19 "s grivom" vs. "s užasom"
Job 39:21 "kopaju" vs. "kopa kopitom" (Septuaginta, sirijski, Vulgata)
Job 41:6 "trgovci" vs. "Feničani"
Job 41:7 "Možeš li ispuniti njegovu kožu bodljikavim željezima [harpunama], ili njegovu glavu ribarskim kopljima?" vs. "I sve se brodove zajedno ne bi mogle nositi s kožom njegova repa; niti će nositi njegovu glavu u ribarskim posudama"
Job 41:9 "jedan je oboren / nadjačan" nasuprot "bogovi su nadjačani" (Simmakh, Sirijac)
Job 41:9 "svaka nada da ga se pokori" vs. "tvoja nada" (jedan masoretski tekst)
Job 41:11 "da ću uzvratiti" nasuprot "i biti siguran"
Job 41:22 "slabljenje ili užasavanje" (znanstvenici nisu sigurni u hebrejsku riječ) nasuprot "propasti"
Job 42,11 "komad srebra" (masoretski tekstovi i Simmakh) nasuprot "janjetu" (Septuaginta) (Lancelotov prijevod Septuaginte u fusnoti navodi da bi to mogao biti novčić s utisnutim likom janjeta.) (Rabi Akiva i Kimhi kažu da se to odnosi na novac.)
Job 42,16 "140 godina" (masoretski tekst) naspram "240 godina" (Septuaginta) naspram "248 godina" (Aleksandrinus)
Job 42:17 "dugog vijeka" (masoretski tekst i verzija Akvilina (126. g.)) nasuprot "dugog vijeka: i napisano je da će ponovno ustati s onima koje Gospodin uskrsne." (Septuaginta i Teodotion)
Job 42:17+ (izostavljeno) vs. "Ovaj čovjek opisan je u sirijskoj knjizi kao da je živio u zemlji Ausis, na granici Idumeje i Arabije: a ime mu je prije bilo Jobab; i, uzevši arapsku ženu, rodio je sina po imenu Ennon. A on je sam bio sin oca svojega Zare, jednog od sinova Esavovih, i majke svoje Bosorhe, tako da je bio peti od Abrahama. I ovo su kraljevi koji su vladali u Edomu, nad kojom je zemljom i on vladao: najprije Balak, sin Beorov (Semphor u aleksandrijskom prijevodu), a grad mu se zvao Denaba; ali nakon Balaka, Jobav, koji se zove Job: i nakon njega Asom, koji je bio upravitelj iz zemlje Temanske: i nakon njega Adad, sin Baradov, koji je uništio Madijan u ravnici Moabske; i ime njegova grada bilo je Getajim. A njegovi prijatelji koji su došli k njemu bili su Elifaz, od Esavovih sinova, kralj Temanjaca, Baldad, vladar Sauhaca, Sofar, kralj Minaeaca."
Bibliografija za ovo pitanje: hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda Sir Lancelota C.L. Brentona, The Septuagint: Greek and English. Također su korišteni The Expositor's Bible Commentary i fusnote u Bibliji NASB 1995, NIV 1985, NKJV i NRSV.