< Biblijsko pitanje iz Knjige proroka Ozeja

P: U Hoš, kakav je pregled knjige?

O: Evo općeg pregleda Hošeje 1-3

1-3 Obitelj Hošeja kao alegorija

-1-2:1 Izraelova nevjera

--1:3-9 Bog će nemilosrdno raspršiti one koji nisu Njegov narod

--1:10-2:1 Bog će, milosrdno, sabrati one koji su Njegov narod

-2:2-13 Božja opomena i sud

-2:14-3:5 Bog će je vratiti i imati milosrđa

--2:14-2:23 Bog vraća Izraelce

--3 Osea otkupljuje svoju ženu iz ropstva

Za poglavlja 4-14, komentatori dijele Hošeu na dva različita načina: 1 prijekor i višestruki prijekor.

1 prijekor: Ovdje je primjer nacrta

4:1-6:3 Nevjera Izraela

6:3-10:15 Božja opomena i sud

11-13 Božje milosrđe

- 14 Povratak Bogu, koji je pun milosrđa

Glavni nedostatak ovog pristupa je što imate odlomke o Božjem milosrđu u 5:15-6:3, 11:8-11, i o Božjem sudu u 11:12-13:16.

3 prijekora: Evo pregleda toga.

1-3 Obitelj Hošeja kao alegorija

1:2-9 Optužbe i kazne

1:10-21 Gospod će obnoviti svoj narod

2:2-13 Optužbe i kazne

2:14-3:5 Otkupljenje Gospodnje i Hošeino

4-6:3 Optužba za nepriznavanje Boga

4:1-5:14 Optužbe i presude

4 - Protiv naroda

5:1-5:14 - Protiv svećenika

5:15-6:3 Povratak i Bog će nas iscijeliti

6:4-11:11 Optužba za kršenje Božjeg saveza

6:4-11:7 Optužbe i presude

11:8-11:11 Božje suosjećajno otkupljenje

11:12-14:9 Optužba za nevjernost Gospodinu

11:12-13:16 Optužbe i presude

14 Pokajte se i Bog će vas primiti

P: U Hošei, koja je glavna poanta knjige?

Odgovor: Umjesto da se usredotoči na Božju mudrost, kao što to čine Knjiga izreka i druge knjige, ili na Božji sud, kao što to čine Obadija, Nahum i druge knjige, Hošea se usredotočuje na snažne Božje emocije. Bog gaji žestoku strast, koja mrzi grijeh, ali još više voli izgubljene. Bog je uložio velike napore, a preko Hošea je natjerao i njega da uloži velike napore, kako bi Izraelu ilustrirao sadašnje stanje njihovog saveznog odnosa s Njim.

P: Koji su neki od istaknutih aspekata u Hošei?

O: Hošea je jedina knjiga o sjevernom proroku koji je govorio sjevernom narodu. Neka od posebnih imena za Boga koja Hošea koristi su "Najviši", "Svetac", te se obraća njihovoj povijesti i spominje zlatne telce. Naravno, ne bi se očekivalo da proroci južnog kraljevstva istaknuto spominju zlatne telce.

P: Zašto se u Hoš brojevi nekih stihova razlikuju za jedan u odnosu na Septuagintu?

O: Masoretski tekst na nekim mjestima ima jedan stih više od Septuaginte. Međutim, drugačija numeracija stihova ne utječe na značenje.

P: U Hoš 1,1, kada je napisana knjiga Hošea?

O: Napisana je oko 760. do 720. godine pr. Kr. Kralj Jeroboam spomenut u Ozeju poznat nam je kao Jeroboam II, o kojem se govori u 2. Kraljevima 14:23-29. Jeroboam I., prvi kralj podijeljenog sjevernog kraljevstva, postavio je zlatne tele u Betelu i Danu da bi ih narod obožavao umjesto da ide u Jeruzalem.

P: U Hoš 1,1, zašto su spomenuta četiri kralja Jude, a samo jedan kralj Izraela?

O: Hošeja to ne navodi. To je možda bilo kako bi se istaknula legitimnost judejskih kraljeva nasuprot kraljevima Izraela. Drugim riječima, Hošeja nije želio udeliti titulu kralja uzurpatorima prijestolja sjevernog kraljevstva.

P: U Hoš 1,1-2, zašto je Bog zapovjedio Hošei da uzme takvu ženu, budući da u Lev 21,5.13-14 stoji da svećenici to ne smiju činiti?

O: Prvo, Sveto pismo nikada nije reklo da je Ozeja bio svećenik. Bog je imao posebnu svrhu da Ozeja to učini. Ozejina će supruga biti živa alegorija nevjernosti Izraela njihovom Bogu. Drugim riječima, da se Izraelu da demo.

P: U Hoš 1:1-2, je li Gomer bila takva žena prije nego što se udala za Hošeu ili tek nakon toga?

O: Prvo ono što nije odgovor, a zatim odgovor.

To nije odgovor: Predrasude raznih ljudi utjecale su na njihovo vjerovanje da je ovo bio samo san, ili da je Gomer zapravo bila pravedna i da je ovo bila samo alegorija. Međutim, Sveto pismo ne pruža nikakvu potporu za te maštovite dodatke.

Odgovor: U Hošeji 1,2 Hošeja je zapovijeđen da se oženi bludnicom. S jedne strane, to bi moglo biti proroštvo o onome što će ona početi činiti kasnije. S druge strane, mogla je biti bludnica i prije braka.

P: U Hoš 1:2-3, govori li Bog Hošei da čini preljub? (Jedan musliman je to tvrdio.)

O: Ne, Bog nikada nije rekao Hošeji da čini preljub, i Hošeja nije činio preljub. Naprotiv, Hošeja se oženio nekome tko je bio bludnica, a kasnije se vratila prostituciji.

P: U Hoš 1,2, bi li kršćanski muškarci danas ikada trebali uzeti za ženu prostitutku?

O: Ne, jer vjernici trebaju stupiti u brak samo s vjernicima. Osim toga, zamislite kakav bi duhovni utjecaj supruga imala na supruga i djecu.

Međutim, vjernik se može oženiti osobom koja je nekada bila nemoralna, ali se pokajala i došla k Kristu. Međutim, pri tome budite svjesni mnogih spolno prenosivih bolesti koje bi supružnik mogao imati. Neke od bolesti o kojima treba znati uključuju klamidiju, gonoreju, sifilis, genitalne bradavice, herpes, papiloma virus i AIDS.

P: U Hošea 1,4.6.9., zašto su djeca Hošea dobila tako čudna imena?

Iako su neka autohtona afrička djeca dobivala čudna i negativna imena, poput "bolest", zbog svojih vjerskih predrasuda, Hošeja to nije činio ni zbog kulture ni iz osobne sklonosti.

Bog je rekao Hošeji da svojoj djeci da ta čudna imena kao znak Izraelcima. Moglo bi se pomisliti da je Bog bio "nepravedan" što je prisilio Hošeju da to učini. Bog nije nepravedan, ali Bog je neujednačen u ovom životu i Bog ima pravo biti takav. Bog je cijenio izraelski narod više od Hošeinog obiteljskog života. Hošea se nije protivio tome da ga Bog na ovaj poseban način upotrijebi, a Bog će na kraju sve učiniti pravednim i poštenim.

P: U Hošei 1,4, što znamo o dolini Izreel?

O: Jezreel se odnosi i na vrlo plodnu dolinu i na grad na rubu doline. Riječ Jezreel znači "rasuta ili posejana od Boga". No može se odnositi na blagoslov posejan od Boga ili na prokletstvo posejan od Boga.

Nabot je bio pravedan čovjek, a njegova je vinograda bila u Izreelu u 1. Kraljevima 21. Snažna i zla kraljica Jezabela i slab i zao kralj Ahab lažno su optužili Nabota kako bi mogli uzeti tu izvrsnu vinogradu. Kasnije je Jehu u Izreelu ubio Jorama, sina Ahabova.

Danas postoje vremena kušnje, ili "Doline Izreel" za pojedince (i vjernike i nevjernike) i za crkvu. Mogu se otvoriti nova područja službe, svrhe i blagoslova, ili ne, ovisno o ishodu kušnje.

P: U Hošei 1,4, zašto bi krv Jezreela bila na Jehuovoj kući, budući da je Jehu slijedio Boga?

B: Bog je upotrijebio proroka da kaže Jehuu da postane kralj nad Izraelom, što je on i učinio u 2. Kraljevima 9. Međutim, Bog mu nije rekao da ubije Ahaziju (2. Ljetopisima 22:7-9), niti rodbinu Ahaziju u 2. Kraljevima 10:12-14. Bog nije rekao Jehuu da se prevarno ponaša, pretvarajući se da služi Baalu u 2. Kraljevima 10:18-19, a zatim ih sve ubije.

Nažalost, Jehu je bio selektivan u svom protivljenju idolopoklonstvu. Nije se odmaknuo od zlatnih teleta u Betelu i Danu, kako stoji u 2. Kraljevima 10,28-31. Osim toga, slika i natpis na Asirskom crnom obelisku (841. g. pr. Kr.) prikazuju Jehu kako se klanja Salmanasaru III. Iako Jehu nije bio dosljedan u poslušnosti Bogu, bio je dosljedan u djelovanju u vlastitom interesu.

Zanimljivo je razmisliti o tome da je Bog sve to znao i prije nego što je izabrao Jehu, no očito je da je Jehu i dalje bio poželjniji od Jezable i Ahaava.

P: U Hošei 1,8-9, koja je važnost imena trećeg djeteta?

Odg: Tri imena djece znače "Bog će raspršiti", "nema milosti" i "nije moj narod". Dio razloga za treće ime mogao bi biti taj što Hošeja nije bio siguran je li to dijete doista njegovo ili ne.

P: U Hoš 2:1-7, zašto se Hošea ovdje molio svojoj ženi?

Odgovor je naznačen u Hošei 3,1-3; Hošea je molio svoju ženu da ga ne napusti i ne vrati se prostituciji.

Ne znamo sve razloge zašto se željela vratiti tom grešnom načinu života. Možda je to bilo zbog užitka. Možda zato što nije mislila da joj Hošea svaki dan pruža dovoljno. Možda je mislila da prorok ne zarađuje puno novca pa si nije mogla priuštiti luksuze koje je željela. Možda je bila kombinacija svega navedenog. Ali u konačnici, nije bila zadovoljna tamo gdje je bila. Uvijek postoje druga mjesta gdje trava izgleda zelenija. Kao što je rekla Erma Bombeck: "Trava je uvijek zelenija iznad septičke jame."

P: U Hošea 2,2.5-13, je li Gomer bila nezaslužna?

O: Tehnički gledano, Gomer nije bila nedostojna. Dapače, bila je vrlo zaslužna – za Hošein razvod i prezir. Bacila je svoju čast kao supruge i zamijenila je sramom. Mnogi su ljudi odbacili Boga i nisu samo nedostojni, već dapače zaslužuju Božju krunu. Ali kao što je Hošea prihvatio Gomer kad se vratila, tako Bog prihvaća buntovnike koji se kaju i dolaze k Njemu.

P: U Hošea 2,3-5, kakav je odnos između žeđi, usjeva i ljubavnika?

O: Baal je navodno bio bog groma i kiše, a time i plodnih usjeva, pa tako i plodnih životinja i ljudi. Bog im je dao te stvari, a oni su se ipak okrenuli Baalu. Bogu je bilo žestoko ugodno što su srebro i zlato, stečeno zahvaljujući Božjem blagostanju, dali Baalu. Stoga im je Bog namjeravao te stvari oduzeti.

P: U Hošea 2,13, što su bili dani Baalima?

O: To nije bio neki poseban festival. Radije, Baalim je množina od Baal, a to se odnosi na dane blagdanskih proslava kada su Izraelci obožavali idolopokloničke Baale kanaanskih, feničanskih i ugaritskih religija.

P: U Hošea 2,15, koja je važnost vrata nade u dolini Ahor?

O: Achor je bila dolina između Jerihona i Aja gdje je Ahan bio kamenovan na smrt u Jošui 7,26. To mjesto suda za grijeh postalo je vrata nade.

P: U Hošea 2,16, zašto bi Boga trebali nazivati "Ishi" umjesto "Baali"?

A: Riječ Ishi znači "moj muž", a Baali znači "moj gospodar/Gospod". Baal, što znači "gospodar/Gospod", bio je uobičajeni naslov za kanaanske idole.

P: U Hošea 2,17, zašto je Bog želio da se oni čak ni ne sjećaju imena idolâ?

Vjerojatno kako se znanje i detalji o obožavanju idola ne bi pamtili i tako ne bi mogli biti napast za buduće generacije.

Uzgred, Gideon nije preimenovan po idolu. Naprotiv, njegova nova nadimka, Jerubaal, značila je da će se Baal boriti protiv njega, i to nije bilo čast Baalu.

P: U Hošea 2,17, bi li kršćani danas trebali nazivati stvari po idolima?

O: Ne. Iako 1. Korinćanima 8,4 pokazuje da idol zapravo nije ništa (već laž), ne bismo trebali nazivati stvari po idolima iz dva razloga.

Za idole koje ljudi još uvijek obožavaju: to bi moglo poslužiti za legitimiranje zle vjerske prakse.

Što se tiče svih idola: ne želimo ostaviti dojam da idolopoklonstvo shvaćamo olako.

Danas, ako trebate smisliti novo ime za proizvod, biste li ga htjeli nazvati po poganskom idolu? – Nadam se da ne.

P: U Hošea 2,23, zašto im je Bog pokazao milosrđe kad im prije nije?

O: Ako bi netko razumio Božju mržnju prema grijehu i vidio koliko su se zli Izraelci udaljili od Boga, mogao bi razumno (ali pogrešno) pretpostaviti da im Bog nikada neće dati drugu priliku. Međutim, Božja ljubav prema njima bila je toliko velika da to nije bio slučaj. Koliko god da su bili loši, Bog bi im svejedno oprostio i ponovno ih prihvatio, ako bi se pokajali i vratili k Njemu.

P: Kada bi se ispunilo Hošea 3,4?

O: Postoje dva ispunjenja.

1. Tijekom izgnanstva nije bilo hrama, pa nije bilo ni žrtvovanja. Izraelci nisu imali kralja, kneza niti svećenički efod. Od vremena izgnanstva nadalje, židovski ostatak nije bio opterećen idolopoklonstvom kao što je bio prije izgnanstva.

2. Od razaranja hrama 70. godine poslije Krista, Židovi također nisu imali žrtvoprinos. Također nisu imali kralja, kneza niti svećenički efod. Oni također općenito ne prakticiraju poganski idolopoklonstvo.

P: U Hoš 3,5, kako će se vratiti Davidu, svome kralju?

O: Naravno, svi su znali da je David umro dvije generacije prije. Hošea suprotstavlja njihovu prošloj poslušnosti Davidu budućoj poslušnosti obećanom potomku Davidovu, za kojega danas znamo da je Krist.

P: U Ho 3,5, zar nije čudno da bi sjevernjak spomenuo kralja Davida?

O: Uopće nije čudno da bi ovaj pobožni prorok to rekao. Istina je da su sjevernjaci općenito bili u pobuni protiv juga, ali ovaj sjeverni prorok bio je poslušan Bogu i razumio je Božje obećanje kralju Davidu iz vremena ujedinjenog kraljevstva.

P: U Osi 4,1-3, zašto u zemlji nije bilo spoznaje Boga?

O: Ovdje postoje dvije točke.

1. Među Božjim narodom nije bilo općeg priznavanja Boga.

2. Bilo je malo spoznaje o pravom Bogu, jer roditelji i leviti nisu poučavali narod o pravom Bogu. Doista, u vrijeme Jeroboama, mnogi su svećenici i leviti napustili sjeverno kraljevstvo i naselili se u Judeji.

P: U Osi 4,2 što znači "krv dodiruje krv"?

Odgovor: Novi standardni prijevod (NIV) ovo prevodi kao "krvoproliće slijedi krvoproliće". Ideja je da je bilo toliko ubojstava da je krv padala na osušenu krv prethodno ubijenih žrtava.

P: U Hoš 4,6.14, zašto ljudi propadaju zbog nedostatka znanja, budući da Bog sudi ljudima na temelju onoga što znaju (Rim 4,15; Rim 5,12; 2. Pet 2,21)?

O: Ovi stihovi u Poslanici Rimljanima i Drugoj poslanici Petrovoj pokazuju da Bog ne drži čovjeka odgovornim za ono što je učinjeno u nevinom neznanju. Ljudi ne mogu znati ako nisu imali priliku naučiti.

Međutim, neznanje nije nužno uvijek nevinost. Ljudi ponekad ne uče o Bogu jer odbijaju učiti iz onoga što im je dostupno. Postoji odabrano neznanje i apatično neznanje.

P: U Hošea 4,7, kako su mogli zamijeniti svoju slavu za nešto sramotno?

A: Rimljanima 1,21-32 pokazuje kako grešni ljudi "obavljaju razmjenu" Boga, Njegove istine i Njegove pravednosti za idole i njihove idole, njihove laži i njihovu pokvarenost.

P: U Hošea 4,8, što znači da se neki "hrane grijehom naroda"?

O: Ljudi se mogu hraniti tuđim grijesima na barem tri načina.

Profit: Danas se nevjerojatne količine novca zarađuju u industrijama duhana, alkohola i pornografije. Da nitko ne bi bio u nedoumici, naše je tijelo hram, a pušenje je grijeh; nije Božja volja da itko naudi vlastitom tijelu, što pokazuje 1. Korinćanima 3,16-17.

Legitimizacija: Kad drugi griješe, ljudi mogu pokušati opravdati vlastite grijehe, i u vlastitim očima i pred drugima. Smatraju da su njihovi grijesi manje ozbiljni jer barem nisu tako loši kao grijesi drugih.

Posredni užitak: Neki uživaju u ogovaranju i slušanju o podvizima drugih, a doista, mnogi ljubavni romani koje se mogu kupiti imaju taj grijeh upleten u sebe.

P: U Hošea 4,14, zašto Bog ovdje neće kazniti bludnice?

O: Bog ne bi kaznio bludnice više nego muškarce s kojima su bile bludne. Međutim, oboje će biti uništeni (ne samo disciplinirani) prema posljednjem dijelu ovog stiha.

P: U Ho 4,16, što je to što neke ljude čini tvrdoglavima, i tvrdoglavijima od drugih?

O: Postoje tri preklapajuća razloga zašto su čvrsto vezani za nešto pogrešno.

a) Osjećali bi se jako loše promijenivši svoja uvjerenja; možda bi shvatili da je sve što su dosad činili bilo pogrešno.

b) Potpuno vjeruju u laž i dok ne shvate da je to laž, ne mogu vidjeti kako bi nova ideja mogla biti istinita.

c) Odlučili su, bez obzira na činjenice, vjerovati nečemu drugom. Ponekad je to samo unutarnja odluka, ali ponekad znaju da bi ih obitelj mogla napustiti ili bi mogli biti progonjeni ili ubijeni ako se predomisle. Stoga (nelogično) nova ideja mora biti pogrešna. Farizeji nisu mogli vjerovati Isusu jer su vidjeli da bi mogli izgubiti svoj prestiž. Svaki pojedinac koji bi vjerovao Isusu mogao je biti izopćen iz sinagoge. Dakle, čak i u Isusovo vrijeme, mnogima je bilo teško vjerovati u Isusa.

P: U Hošea 4,18, kako je nemoralan život Izraelaca sličan kiselom piću?

O: Piće je obično ugodnog okusa, osvježavajuće i zdravo. Kiselo ili pokvareno piće je neugodno, čini da još više žudite za dobrim pićem i nezdravo je, uz bol u trbuhu koja traje dugo nakon što ga popijete.

P: U Hošeji 5,6, zašto će neki tražiti Boga, ali Ga neće pronaći?

Odgovor: Jeremija 29,13 obećava da će oni koji traže Boga pronaći, ali samo kada Ga traže svim srcem. Isus je u Mateju 7,8 naučio da će svi koji iskreno traže služiti Bogu, pronaći Boga. Međutim, ti su ljudi tražili Boga za zaštitu, ali nisu iskreno željeli služiti Bogu. Imaju licemjerni ritualizam, ali ne i istinsku odanost savezu. Okružni stihovi, Hošea 5,4-5,7, navode njihove probleme.

Hošeja 5,4 – Njihova djela koja su još uvijek u njihovim srcima (tj. nisu se pokajali) ne dopuštaju im da se vrate Bogu. Danas neki ljudi neće doći k Bogu jer znaju da bi morali prestati raditi nešto.

Ozeja 5,5 - Oni su oholi u traženju Boga. Osim grube oholosti, mnogi drugi dolaze Bogu samo pod svojim uvjetima, a ne pod Božjim uvjetima.

Ozeja 5,7 - Oni su nevjerni Bogu. Iako slave biblijske vjerske blagdane, Božji narod je sklopio brakove suprotne Božjem zakonu i imao djecu koja nisu poznavala Boga.

Q: U Hošea 5,13 i Hošea 10,6, tko je kralj Jareb?

Odgovor: Hebrejski melek Yareb mogao bi biti vlastito ime ili pak "veliki kralj", ovisno o vokalizaciji masoretskog teksta. Moguće je da je Yareb bio izraelski nadimak za jednoga od asirskih kraljeva. Yareb je povezan s hebrejskom riječi za "naprezati se/boriti se". Stoga bi mogao značiti "kralj-borac" ili "ratoborni kralj".

P: U Oš 6,1 što čini pokajanje plitkim i privremenim nasuprot istinskom i trajnom?

O: Čak i najokorjeliji kriminalac u zatvoru je pokajan – pokajan što je uhvaćen. Dok se kod svih vrsta pokajanja može osjećati žaljenje zbog prošlih posljedica i strah od budućih, površno pokajanje tu staje.

Istinski pokajanje je iskreno osjećanje "volio bih da mogu vratiti vrijeme i da to nisam učinio". To je nadoknada gdje je to moguće; na primjer, ako ste nešto ukrali, a zatim se pokajali, vratite to, možda i s malim dodatkom. To je zavjet, sebi samome, da to nikada više ne želite ponoviti. Podrazumijeva želju ne samo ispraviti postupke, već i želju da se promijenite kako više ne biste bili takva osoba. Konačno, to je oprostiti sebi, zauvijek ostaviti taj grijeh iza sebe i nastaviti dalje.

U crkvenim vremenima od Niceje do Efeza postojao je bivši nemoralan čovjek koji je postao kršćanin. Vidio je prostitutku koju je prije koristio i ignorirao ju je. Ona ga je slijedila, dozvala ga po imenu i rekla: "Još sam uvijek ista ja". On je odgovorio: "Da, ali ja nisam isti ja."

Sjeti se milosti Gospodnje.

P: U Hošea 6,1, kako potičete druge da se vrate Bogu?

O: Iako ih samo Bog može privući k sebi i oni, a ne vi, moraju odlučiti slijediti Boga, postoji savjet koji im možete dati kako biste ih potaknuli da se vrate Bogu. Jedan od načina (ali ne i jedini) na koji možete grupirati ono što možete reći jest prema prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Prošlost: Pomozite im da se prisjete kako je bilo prije nego što su krenuli tim grešnim putem. Nedostatak osjećaja krivnje, depresije i stresa. Prisjetite se kako ste se osjećali u vezi sa sobom.

Sadašnjost: U nekom trenutku možete ih pitati kako im ide. Što misle da Bog vidi kada pogleda njihove postupke? Budući da Bog, anđeli, demoni, a možda i ljudi na nebu mogu vidjeti (javno) što radite, jeste li sigurni da želite raditi te stvari.

Budućnost: Na kraju, kako ćete stajati pred Bogom i objasniti svoje postupke i zašto ste ih učinili? Hoćete li se osjećati posramljeno pred Isusom?

P: U Hošea 6,2, koja je važnost dvaju i triju dana?

O: Postoje dva gledišta i oba bi mogla biti istinita.

Kratki bijes i uskoro oživljavanje: Mislili su da će Božji bijes trajati samo kratko razdoblje.

Aluzija na Isusovo razapinje i uskrsnuće: To bi također moglo biti da im se u misli usadi koncept koji će iskusiti buduće generacije.

P: U Hošea 6,3, zašto je važno priznati Gospodina?

O: Prvo pogledajmo zašto je to moglo biti važno za njih, zatim zašto su neki vjernici nevoljni priznati Gospodina, i na kraju druge razloge zašto je to važno.

Za pobunjene Izraelce bilo je važno prekinuti svoju odanost obožavanju Baala. Arheolozi koji su provodili iskapanja tijekom razdoblja podijeljenog kraljevstva nisu pronašli mnogo artefakata koji pokazuju obožavanje Istinitog Boga; naprotiv, pronašli su brojne predmete koji ukazuju na pogansko obožavanje. Zapravo, situacija je u jednom trenutku bila toliko loša da je Ilija mislio da je jedini koji još uvijek obožava Boga (1. Kraljevima 19,14). Međutim, griješio je; Bog mu je objavio da ima sedam tisuća ljudi koji se nisu poklonili Baalu (1. Kraljevima 19,18). No, sedam tisuća i dalje nije mnogo u usporedbi s populacijom Izraela od milijun do milijun i pol ljudi.

Drugi je razlog taj što su Izraelci možda mislili da su toliko neposlušni da ih Bog više neće prihvatiti. Priznavanje Boga nosilo je sa sobom nadu da će On biti uz njih, kao što sugerira Hošea 6,3b.

Neki vjernici ne žele priznati Boga jer ne žele da ih se etiketira kao kršćane. Ta etiketa može podrazumijevati otvoreno progonstvo, poput gubitka prilike za posao ili mogućeg gubitka prijatelja. Ali biti kršćanin zahtijeva hrabrost na mnogo načina. Također zahtijeva ljubav, čak i kad boli. Morate odlučiti volite li prijateljstvo više od osobe ili volite osobu više kako biste joj rekli o Kristu.

Drugi je razlog taj što neki tjelesni kršćani možda žele "sjediti na dvije stolice". Možda žele da ih se smatra ljudima koji vole zabave i nemoralni su ako se ukaže prilika za grijeh, ali istodobno žele dobro izgledati pred drugima, pa se ne žele odlučiti. No, moraju odlučiti žele li doista živjeti život koji časti Boga ili ne. Postoji mnogo lažnih kršćana koji to ne čine i obmanjuju sami sebe misleći da će ići u raj.

Drugi vjernici imaju posve drugačiji razlog. Ponekad vjernici ne žele da ih se smatra kršćanima jer znaju da su na mnogo načina daleko od savršenih i ne žele osramotiti ime Kristovo ili da ih se smatra licemjerima. Stoga žele svoju vjeru držati u tajnosti "dok se ne poprave". S jedne strane, nitko od nas nikada neće biti savršen, a s druge strane, ako znate da drugi koji vas promatraju znaju da ste kršćanin, to može biti sporedni poticaj da ustrajete u vođenju moralnog života.

Važno je priznati Krista jer trebamo biti sol i svjetlo svijetu u Mateju 5,13-16, kako bi drugi vidjeli vaša dobra djela i slavili Oca na nebesima. Trebamo sjati kao zvijezde u svemiru dok pružamo riječ života drugima u Poslanici Filipljanima 2:14-16. Na kraju, u 2. Timoteju 2:12 stoji da ako ustrajemo, vladat ćemo s Kristom, ali ako se odreknemo Krista, on će se odreći nas. Vidi također Matej 5:32-33.

P: U Hošea 6,4, kako je njihova vjernost/dobrota bila poput jutarnje rose ili rose?

O: Ovaj je poetski izraz bio vrlo prikladan. Iako magla može biti gusta ujutro, ne traje dugo na vrućini sunca.

P: U Hošea 6,5, kako su proroci razrezali Izraelce na dva dijela?

O: Riječi Boga izrečene kroz njih osudile su Izraelce. Bog je želio da Izraelci znaju zašto su kažnjavani prije nego što ih je kaznio, a proroci su im to rekli.

P: U Hoš 6,6, je li Hošeja bio protiv Mojsijevih žrtvovanja?

O: Ne. Svi žrtvoprinosi na svijetu ne pomažu ako srce čovjeka nije usmjereno na služenje Bogu. Poslušnost i pobožnost Bogu su primarni, a žrtve paljenice bile su namijenjene kao sekundarni, vanjski znakovi unutarnjeg priznavanja Boga.

P: U Oš 7,6, zašto piše "njihovi pekari"?

O: Hebrejski masoretski tekst kaže "njihov pekar", dok Septuaginta kaže "Efraim". Izraz "njihovi pekari" ima više smisla jer je vatra pekara bila toliko vruća da je mogao spavati cijelu noć, a da je ne hrani, i ne bojeći se da će ugasnuti.

P: U Hošea 7,7, koji je bio grijeh proždiranja svih njihovih sudaca i kraljeva?

O: Postoje dva aspekta.

Konkretni kraljevi: Sjeverno kraljevstvo bilo je obilježeno atentatima i pobunama. Pogledajte sljedeće pitanje za neke od kraljeva koji su ubijeni.

Opći pogled na autoritet: Brojna ubojstva kraljeva bila su simptom njihovog općeg nepoštivanja autoriteta. Ljudi kojima nedostaje poštovanje prema vanjskom autoritetu često nemaju poštovanja ni prema vlastitoj savjesti i moralnom autoritetu.

P: U O 7,8, što znači analogija s kolačem?

O: Bili su "dvostrani". Unatoč činjenici da je prosječno u redu, kolač koji je s jedne strane izgorio, a s druge sirov, jedino je dobar za bacanje. Narod je bio pomiješan s idolopoklonicima. Kao što je rekao H. A. Ironside, ako stavite kanarinca u kavez sa vrapcima da ih nauči pjevati, vrapci će samo cvrkutati, preplavljujući kanarinca.

P: U Hošeji 7,16, što je toliko loše u neispravnom luka?

O: Lukovi su bili jedno od glavnih oružja tog vremena. Vojnici bez luka ili oružja neće izaći u bitku. Ali ako izađu u bitku s lukovima kojima vjeruju, a lukovi ne rade, to je mnogo, mnogo gore nego da uopće nemaju luk.

P: U Hošeji 8,2 kako ljudi mogu reći da poznaju Boga, a ne poznaju?

O: Tvrdili su da vjeruju u Boga, ali to je bila samo pretnja. Nisu mogli govoriti o odanosti Bogu ako su istovremeno služili i idolima. U Hošeji 8,5 hebrejski tekst glasi "Gospod je odbacio tvoje tele", ali Septuaginta glasi "Izbacite svoje tele". Drugo značenje je: "tvoje tele smrdi". Naravno, da su odbacili svoje tele, morali bi odbaciti i svoje vjersko naslijeđe koje seže do Jeroboama I. u 1. Kraljevima 12,28.

Q: U Hošea 8,4, što je bilo loše u postavljanju kraljeva, ali ne od Boga?

Odgovor se sastoji od dvije točke.

1. Izvorna podjela sjevernog i južnog kraljevstva bila je (nevoljko) odobrena od Boga u 1. Kraljevima 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.

2. Nasljeđivanje kraljeva u sjevernom kraljevstvu bilo je obilježeno krvoprolićem.

a. Baeša je postao kralj ubivši Nadaba i cijelu Jeroboamovu obitelj (1. Kraljevima 15,27-29).

b. Zimri je postao kralj ubivši Elaha (1. Kraljevima 16,9-10)

c. Zimri se spalio do smrti prije nego što ga je Omri uspio ubiti (1. Kraljevima 16,16-18).

d. Omrijevi sljedbenici ubili su Tibnija da bi postali kralj (1. Kraljevima 16,21-22).

e. Joram i Jezabela (2. Kraljevima 9,22-24,30). Međutim, Bog je odobrio ovaj ustanak.

f. U Judeji je Atalija pobila cijelu kraljevsku obitelj, osim Joasa. (2. Kraljevima 11,1-2).

g. U Izraelu, Šalum je ubio kralja Zekariju (2. Kraljevima 15,10).

h. Menahem je ubio Šalumovog (2. Kraljevima 15,13-14).

i. Pekah je ubio Pekahiju (2. Kraljevima 15,23,25).

P: U Hošea 8,7, kako su posijali vjetar i požnjeli vihor?

O: Kada posiješ grijeh, možeš požnjeviti posljedice. Naravno, posljedice mogu uključivati i činjenje još većeg grijeha. S vremenom posljedice mogu prerasti izvorni grijeh. Osim toga, kada jako jak vjetar prođe preko zrelog polja žita, može odnijeti dobro zrno s površine, ostavljajući sve ostalo, koje je sada bezvrijedno.

P: U Hošea 8,8, što je glineni posud koji nema užitka?

O: Neki su lonci umjetnički, a u nekoj se keramici čuva dragocjena tamjan ili začini. Međutim, neki su lonci služili kao WC-i, što je nečasna upotreba. Međutim, ovdje bi to moglo značiti da su neki lonci bili napravljeni neispravno ili toliko loše da se uopće nisu mogli koristiti za išta. Neki su ljudi, idući svojim putem, došli do točke kada nisu korisni ni za što.

P: U Osi 8,13 i Osi 9,3, zašto bi se vratili u Egipat?

O: Bog ne kaže da On želi da se vrate u Egipat. Naprotiv, Bog proriče da će biti toliko neposlušni da će napustiti zemlju i vratiti se u Egipat. Prljave pojedinosti možete pročitati u Jeremiji 41:46 – 44:30. Iako nikada više fizički nisu bili zarobljenici u Egiptu, ipak su se "svojim srcima vraćali u Egipat" kako bi potražili pomoć i obožavali idole. Bog može osloboditi ljude od ropstva, no oni se mogu odlučiti vratiti i ponovno pasti u ropstvo.

P: U Hošeji 9,7-17, jesu li spomenuti vjerski vođe bili loši?

O: Ne. To su bili pravi proroci koje je narod neprijateljski dočekao. Ti su vjerski vođe ispravno poučavali narod, ali ih je narod smatrao budalama.

P: U Hoš 10,1, kako pusta loza može donijeti plod sama sebi?

O: To je oštar kontrast Psalmu 80, gdje je Bog posadio Izrael kao plodnu lozu. Jeremija 2:21 i Ezekiel 10:10-11 pokazuju da će se to promijeniti. Neplodna loza pruža hranu samoj sebi, ali ne i hranjive tvari iz sjemenki u grožđu za druge ili za stvaranje nove loze. Slično tome, neki ljudi usmjeravaju svoje živote da bi imali koristi samo za sebe, bez koristi za druge ili slave Bogu. U posljednjih pet godina, kako ste pokušali dati život i hranu drugima?

P: U Hoš 10,3, zašto bi Izraelci u budućnosti rekli da nemaju kralja jer ne poštuju Gospodina?

O: Izraelci su zamolili Samuela da zamoli Boga za kralja u 1. Samuelovoj 8. Bogu se to nije svidjelo, ali im je nevoljko dao kralja. Smatrali su da im vlastiti kralj donosi neovisnost. U vrijeme Ozeja Izraelci su imali kralja. Međutim, od vremena kada su Babilonci preuzeli kontrolu nad Judom, Židovi više nikada neće imati kralja sve do vremena Makabejaca. Nakon tog kratkog razdoblja, više nikada neće imati drugog kralja, sve dok Krist ponovno ne dođe i ne zavlada nad svima. Neka nikada ne budemo toliko zadovoljni da ne tražimo Gospodina (vidi Izreke 30,8-9). Ili, držite pogled uprt u nagradu i ne popuštajte.

P: U Hošea 10,14 tko su Šalman i grad Bet-arbel?

O: Šalman bi mogao biti Šalmanesar V. iz Asirije (727. g. pr. Kr.), ali se vjerojatnije odnosi na kralja Moaba po imenu Salamanu. Salamanu je živio u isto vrijeme kao i Ozeja i spomenut je na popisu danaka Tiglat-Pilesera III.

Bet-Arbel (Kuća Arbel) mogao bi biti grad Arbela u Jordanu, 18 milja (29 kilometara) jugoistočno od Galilejskog mora prema Eusebiju. Alternativno, to bi mogao biti današnji Arbel, 2 milje (3,2 kilometra) zapadno od Galilejskog mora (1. Makabejci 9,2).

P: U Hoš 11,1, kako je Bog pozvao svoga Sina iz Egipta?

A: Jakov, koji je preimenovan u Izrael, sišao je u Egipat i ondje je umro. Iako su njegove kosti iznesene iz Egipta (Postanak 48,29–30; 49,29–50,14), to ovdje nije glavna poanta. U 430 godina Izrael je od čovjeka s dvanaest sinova prerastao u veliku naciju od preko milijun ljudi. Kao i na drugim mjestima, Hošeja stavlja u neposrednu blizinu život čovjeka Izraela i život naroda Izraela. Kao drugi primjer stavljanja u neposrednu blizinu, Hošejina žena i djeca trebali su biti simboli odnosa Izraela s Bogom. To je također bio tip Isusa, na kojega se ovo proroštvo primjenjuje u Mateju 2,15.

P: U Hoš 11,1-2, kako je Bog poput roditelja čija djeca ne žele imati nikakve veze s Njim?

B: Bog je izveo Izraelce iz Egipta silnim čudima. Ipak, oni su kasnije zaboravili što je Bog učinio i pošli za drugim bogovima. Ako netko ima dijete koje se okrene od roditelja, Bog zna vašu bol. Bogu se dogodilo nešto slično i On razumije slomljeno srce.

2. U Hošea 11,4, kako nam Bog daje nježne užad?

O: Slika je vlasnice junice koja joj veže jaram iza usta kako bi lakše jela. Uziice mogu odagnati probleme i zadržati dobre stvari blizu nas.

P: U Hošea 11,8, koja je poanta Adme i Zeboiima?

O: Nakon što je velika propast Sjevernog kraljevstva Efraima svladana, Bog nastavlja s ovim. Admah i Sebojim bili su dva neznatna sela uništena zajedno sa Sodomom i Gomorom. Umjesto da budu neznatni i zauvijek uništeni, Bog kaže da ih voli i da će sačuvati one koji se vrate k Njemu.

P: U Hoš 12,1, što znači metafora istočnog vjetra?

O: Sirocco je bio suh, vruć pustinijski vjetar s istoka. Uznemiravanje vjetra je besmisleno. No, ne samo da nije donosio kišu, već je nosio i sjeme usjeva i činio druge stvari beskorisnima. Bog će kazniti Jakova prema njegovim putevima, to jest, Jakovljevim putevima, u Hošeji 12,2. Kako su Izraelci učinili svoje vjerske obrede beskorisnima, beskorisne će ih stvari progoniti.

P: U Hošea 12,3, kako je Izrael zgrabio brata za petu?

O: Čovjek Jakov, preimenovan u Izrael, učinio je to u Postanku 25,26. Izraelski narod potječe od Jakova. Ovdje, kao i drugdje u Hošeji, Bog stavlja život pojedinca uz život nacije.

P: U Hoš 12,7, znači li hebrejska riječ "trgovac" ili "Kanaanac"?

O: Hebrejska riječ ovdje je Kena'an. Doslovno znači "Kanaanac", ali se također koristila kao pogrdan naziv za nepoštenog trgovca. Septuaginta je to prevodila kao "Chanaan" (Kanaan).

Međutim, kontekst 12. poglavlja Hošeje jasno govori o trgovcima, a ne o Kanaanćanima. To pokazuje neke od izazova prevođenja. Doslovna riječ ima jedno jasno značenje, ali se također uobičajeno koristi sa sekundarnim značenjem, a ovdje je kontekst očito sekundarno značenje.

P: U Hoš 12,11, što je loše u žrtvovanju junica u Gilgalu?

O: To je bila svečana vjerska praksa koja je bila potpuno neposlušna Bogu. Žrtve su se smjele prinositi samo u Jeruzalemu, a ne u gradu u sjevernom kraljevstvu. Postoje vjerske prakse koje se ne sviđaju Bogu. Drugim riječima, bolje je ne činiti ništa nego činiti te prakse. Slično tome, postoji toksična duhovnost, gdje je nikakva duhovnost bolja od duhovnosti usmjerene prema stvarima koje ne dolaze od Boga.

P: U Hošea 12,12, što znači da je Izrael služio za ženu?

O: Patriarh Jakov, koji je preimenovan u Izrael, služio je Labanu sedam godina za svaku od svojih žena, Liju i Rahel. U Hošeji, kao i u drugim dijelovima Biblije, povijest naroda i povijest pojedinca često se međusobno uspoređuju.

P: U Hoš 13,1-2, koji su neki primjeri kako nekada moćna nacija, narod ili organizacija pada i prestaje postojati?

A: Ninive je bila jedan od najranijih gradova na Bliskom istoku. No nakon pada Asirskog carstva, i Ninive i Asirija su pale i nikada se više nisu uzdigle. Babilon je preuzeo vlast, ali nikada nije bio neovisan nakon što su Perzijanci preuzeli kontrolu. U kasnijim vremenima talijanska obitelj Colonna iznjedrila je i birala papu. Međutim, papa Bonifacije VIII. je 1298. godine naredio svojoj vojsci da istrebi cijeli talijanski grad Palestrina, u kojem je živjela obitelj Colonna, nakon što je papa uvjerio grad da će im pošteđeti ako se predaju. Možemo pogledati Mongolsko Carstvo i primijetiti da što su veći, to teže padaju.

P: U Hošeji 13,2, što znači poljubiti tele?

O: Iako su teleći bili korišteni u obožavanju Baala, to ovdje nije glavna poanta. Hošea je pisao u vrijeme Jeroboama, a upravo je Jeroboam prvi uveo obožavanje zlatnih telaca u Bet-Elu i Danu. To je značajno jer, iako su ljudi prakticirali idolopoklonstvo i prije Jeroboama, Jeroboam je to obožavanje institucionalizirao; Jeroboam je to učinio kako ljudi koji su živjeli u sjevernom Kraljevstvu više ne bi išli u Jeruzalem. O tome možete pročitati u 1. Kraljevima 12,25-33.

P: U Hoš 13,11, kako im je Bog dao kralja u gnjevu i zašto? Koju primjenu to ima za nas?

O: U 1. Samuelovoj 8,6-20; 12,20-21 narod je zatražio kralja, a Bog je preko Samuela rekao da oni zapravo ne žele kralja, koji će uzeti najbolje polje i učiniti neke od njihovih sinova i kćeri slugama. Ali oni su inzistirali da budu kao i drugi narodi oko njih, pa im je Bog nevoljko dao kralja. Ponekad možemo zatražiti nešto, a Bog kaže ne i zatvori vrata. Ali mi i dalje možemo inzistirati i pokušati silom otvoriti vrata koja je Bog zatvorio, a Bog bi se mogao samo okrenuti, pogledati naš stav i dati nam ono što tražimo, na našu konačnu žalost.

P: U Hošea 13,14, je li ovo jasan pokazatelj vjere u zagrobni život?

O: Da. Prema hebrejskom znanstveniku Walteru Kaiseru u knjizi Hard Sayings of the Bible, str. 325, "Prvi dio ovog stiha nema nikakav znak upitnika i stoga ga shvaćam kao jedno od najljepših evanđeoskih obećanja u Starom zavjetu." Ista hebrejska riječ prevedena je kao "gdje" u Hošeji 13,10. Na stranici 326 kaže: "Bog ih može i hoće otkupiti od vlasti groba. Može ih osloboditi čak i nakon što smrt učini svoje najgore." Pavao također citira Hošeju 13,14 u 1. Korinćanima 15,55.

P: U Hoš 14,1-2, može li se nekada moćna nacija, narod ili organizacija, koja je pred padom, ikada vratiti i oživjeti, i ako da, kako?

O: Da, politički to je bilo kada su se ljudi vratili Bogu u Knjizi sudaca. Još veći primjer toga bilo je kada su Babilonci uništili Kraljevstvo Judeja; nakon 70 godina vratili su se, a idolopoklonstvo više nije bilo problem za ostatak koji se vratio. U kasnijoj povijesti Bizantsko carstvo je mnogo puta bilo blizu raspada zbog unutarnjih sukoba, ali se oporavilo.

P: U Hošeji 14,3, koja je poanta izjava "Asirija nas neće spasiti" i "nećemo jahati na konjima"?

O: Kao što Ozeja čini i drugdje, ovdje postoje dvije misli i njihova je kombinacija namjerna.

Općenito, Asirci su bili sila u usponu otprilike stoljeće prije tog vremena. Imali su mnogo konja, ali čak ni vojna moć Asirije ne bi spasila Izrael. Zapravo, Asirija će biti neprijatelj koji će doći i potpuno uništiti sjeverno kraljevstvo Izraela.

Konkretno, kada su Asirijci došli u Jeruzalem, dali su ovu ponudu u 2. Kraljevima 18,23: "Dakle, sklopi sporazum sa svojim gospodarom, kraljem Asirije: dat ću ti dvije tisuće konja – ako možeš na njih smjestiti jahače! Kako možeš odbiti jednog zapovjednika najmanjeg od službenika mog gospodara…" (NIV).

P: U Hošea 14,9, ukratko, što su "putovi Gospodnji" koje mudri razumiju?

O: Nekoliko je točaka: Božji su putevi pravedni. Bog je strog, ali i vrlo ljubazan. Bog pazi na svakoga, na ovaj ili onaj način.

P: U knjizi Hošea, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?

O: Svici s Mrtvog mora: (oko 1. st. pr. Kr.) Među svicima s Mrtvog mora nalaze se 3 primjerka Hošeje, označeni kao 4Q78, 4Q79, 4Q82. Također postoje i dva komentara na Hošeu, nazvana 4Q166 (=4QpHosa) i 4Q167 (= 4QpHosb). (ibid. str. 485)

4Q78 (=4QXIIc) sadrži Osee 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6

4Q79 (=4QXIId) sadrži Osee 1:6-9; 2:1-5

4Q82 (=4QXIIg) sadrži Osee 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1,13-16; 8:1; 9:1-4,9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,6-8?,11-13; 14:9-10

4Q166 je sačuvao komentar na Ozej 2:8-9,10-14

4Q167 sačuvao je komentar na Ozej 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

Sveukupno, svici s Mrtvog mora čuvaju sljedeće stihove iz Osee: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-10-13,15; 14:1-6,9-10.

Nahal Hever je pećina blizu Engedija koja sadrži fragment manjih proroka na grčkom (8 Hev XIIgr). Napisan je između 50. g. pr. Kr. i 50. g. n.e. Bio je skriven tijekom Bar Kokhbove pobune protiv Rima. Radi se o reviziji Septuaginte, napravljenoj u Judeji, i gotovo je identičan masoretskom tekstu.

Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine poslije Krista, sadrže Stari zavjet, uključujući Osiju. Dva od njih su Vatikanus (325.–350. g. poslije Krista) i Aleksandrinus (oko 450. g. poslije Krista), gdje su knjige dvanaest manjih proroka smještene ispred Izaije. Osija je potpuna i u Vatikanusu i u Aleksandrinusu.

Joel, Amós i Mihej nisu bili prisutni u Sinaitiku (340.–350. g.).

Q: Koji su rani pisci spominjali Hošeu?

O: Pisci iz razdoblja prije Prvog nikijskog sabora koji su se pozivali ili aludirali na stihove iz Hošeje su:

Židovski pisac Filon Aleksandrijski (15./20. pr. Kr. – 50. g. po Kr.) poziva se na Osee 14,9, spominjući da je to rekao jedan od proroka.

Justin Mučenik (oko 138.–165. g.) spominje Ozeja kao jednog od dvanaestorice proroka u Djalogu s Trifom, poglavlje 19., str. 204. Također citira iz Ozeja 10,6 u Djalogu s Trifom, poglavlje 103., str. 251.

Meliton Sardski (170.–177./180. g.) (implicitno) spominje "Stari zavjet" i navodi knjige. Ne navodi dvanaest manjih proroka pojedinačno, već ih naziva Dvanaestoricom. Fragment 4 iz Knjige izvataka, sv. 8, str. 759.

Teofil Antiohijski (168-181/188. g.)

Irenaeus iz Liona (182-188. g.)

Klement Aleksandrijski (193-217/220. g.)

Tertulijan (198-220. g.)

Hipolit (222-235/6. g.)

Oriigen (225. – 254. g.)

Novatijan (250./254.–256./7. g.)

Kiprijan Karthaginski (248-258. g.) citira iz "Ozije" u Traktatu 12, treća knjiga, 47.

Laktancije (oko 303. – oko 325.)

Nakon Niceje (325. g.):

Athanasius Aleksandrijski (367. g.) (Posredno, jer spominje dvanaestoricu proroka) "Stari zavjet, dakle, ima dvadeset i dvije knjige; … zatim Proroci, pri čemu se dvanaestorica računaju kao jedna knjiga…" Athanasius, Uskrsno pismo 39, 4. poglavlje, str. 552.

Jerona (373.–420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. On posebno raspravlja o Postanku, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Petoknjižju, Jobu, Isusu Navinom [Jozua], Sudcima, Ruti, Samuelu, Kraljevima (2 knjige), dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obađahu, Jonahu, Miheju, Nahumu, Habakuku, Sefanjahu, Ageju, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, pog. 7-8, str. 99-101.

Nakon Niceje postoje i drugi pisci.

P: U Hošeji, što kaže komentar sroloka s Mrtvog mora?

O: Evo tumačenja Hošeje 5,13 iz komentara 4Q167. Prijevod je iz izdanja The Dead Sea Scrolls Study Edition, svezak 2, str. 333.

"[Oz 5,13 ali on ne može izliječiti] tvoje rane. [prazno mjesto] Tumačenje…] […] bijesni lav. Jer bit ću poput la[va [za E]fraima [i poput lavičića za kuću] [Judinu. Njegovo tumačenje] odnosi se na posljednjeg svećenika koji će pružiti ruku da udari Efraima […] njegovu ruku.] [prazno mjesto] [Ići ću i vratiti se na svoje mjesto dok ne priznaju svoj grijeh i ne potraže moje lice; u svojoj nevolji ustat će rano u potrazi za mnom. Njegovo tumačenje:] Bog će sakriti svoje lice od zemlje […] […] … i nisu poslušali […]."

Kao što vidite, ovaj svitak ima mnogo rupa.

P: U Hošeji, koje su neke od razlika u prijevodu između hebrejskog i grčkog Septuaginte?

O: Postojeći hebrejski tekst Hošeje ima više prijenosnih pogrešaka nego bilo koja druga knjiga Starog zavjeta. Septuaginta je osobito korisna za njihovo ispravljanje. Usredotočujući se na 11. poglavlje Hošeje, slijedi hebrejski masoretski tekst, a zatim Septuaginta, osim ako nije drugačije naznačeno.

Oz 2,1 "braća" naspram "brata"

Oz 2:1 "sestre" vs. "sestra" (Septuaginta, Vulgata)

Oz 2:6 "tvoj put" naspram "njezin put" (Septuaginta, sirijski)

Oz 3:2 "[mjera] ječma" vs. "[mjera] vina"

Ho 4:7 "izmijenit ću/zamijenit ću njihovu slavu" (masoretski tekst, Septuaginta, Vulgata) nasuprot "izmijenio/zamijenio sam svoju slavu" (sirijac, Targum) nasuprot "moja slava" (drevna pisarska tradicija)

Hos 4:19 "žrtve" naspram "oltara" (Septuaginta, Sirijac)

Ho 6,5 "tvoj sud" nasuprot "moj sud" (Septuaginta, Sirijac)

Ho 6,7-9 "Ali poput Adama prekršili su savez; ondje su se protiv mene ponašali kao izdajice. Gilead je grad onih koji čine nepravdu, krvav i sklizav. I kao što pljačkaši vrebaju čovjeka, tako družina svećenika ubija na putu za Šekem; jer su počinili zlo." "Ali oni su kao čovjek koji krši savez: ondje me grad Gilead prezire, čineći ništavilo, uznemirujući vodu. A tvoja je snaga kao razbojnička: svećenici su sakrili put, ubili su narod Sikima; jer su počinili bezakonje u kući Izraelovoj.

Ho 6,9 "su družina" nasuprot "udružili se" (sirijski)

Ho 7,6 "približio" naspram "rasplamsio" (Septuaginta, sirijsko)

Ho 7,6 "Njihov pekar spava cijelu noć" (masoretski tekst u Greenovom prijevodu i Ženevskoj studijskoj Bibliji, Vulgata) nasuprot "Njihovi pekari spavaju cijelu noć" nasuprot "njihov gnjev spava cijelu noć" (sirijsko, Targum) nasuprot "Efraim spava cijelu noć" (Septuaginta)

Hos 7,14 "okupljaju se/skupaju se" (većina hebrejskih rukopisa, Targum) nasuprot "Ranjavaju se" (20 masoretskih tekstova i Septuaginta) (pristaše Baala imale su običaj rezati se zbog Baala.) nasuprot "razmišljaju o sebi" (Vulgata)

Hos 7,14 "povuku se protiv mene" (masoretski tekst, sirijski prijevod, Targum) nasuprot [izostavljeno] (Septuaginta) nasuprot "odstupiše od mene" (Vulgata)

Ho 9,1 "u ushišavanje" vs. "ushišavanje"

Ho 9,12 "kad se odvrnem od njih" (masoretski tekst) nasuprot "iako je tijelo moje od njih" (Septuaginta) nasuprot "kad se odvrnem od njih" (Vulgata, Targum)

Hos 10:5 "telad" naspram "telče" (Septuaginta, sirijski)

Hos 10:9 "Gibea" vs. "brdo"

Hos 10:9 "nepravda" (mnogi masoretski tekstovi, Septuaginta, Vulgata) naspram "neposlušnost" (ostali masoretski tekstovi)

Ho 10,9-10 "ne stigoše ih u Gibeji. Kad poželim, svezaću ih" vs. "da ih kažnim neće ih stići na brdu"

Ho 10,10 "kad se vežu zbog svojih izopačenosti" vs. "kad budu kažnjeni [disciplinirani] za svoja dva grijeha" (Septuaginta, sirijsko, Vulgata)

Ho 11,1 "Kad je Izrael bio dijete, tada sam ga ljubio i iz Egipta sam pozvao svoga sina" nasuprot "jer je Izrael dijete i ljubio sam ga i iz Egipta sam pozvao njegovu djecu."

Osee 11,2 "Kako su ih nazvali" (Vulgata, masoretski tekst prema Novom genevskom studijskom prijevodu), nasuprot "Kako sam ih nazvao" (masoretski tekst, Vulgata), nasuprot "Baš kako sam ih nazvao" (Septuaginta), nasuprot "Poslao sam proroke na tisuću njih" (paraphrase Targuma)

Hos 11:2 "nazvali su Izrael" (hebrejski i Septuaginta) vs. "nazvao sam Izrael" (neki rukopisi Septuaginte)

Ho 11,2 "odstupili su od njih" naspram "odstupili su od mene"

Hoš 11,3 "Također sam poučio Efraima hodati; uzeo sam ih na njihove ruke." (masoretski tekst) naspram "Ipak sam svezala noge Efraimove, uzeh ga na svoju ruku/ruke" (neki masoretski tekst, Septuaginta, sirijski, Vulgata)

Ho 11,4 "Vukao sam ih užetima ljudskim, vezovima ljubavi. I bio sam im kao onaj koji skida jaram s njihovih čeljusti; i blago im dajem jesti." vs. "Kad su ljudi bili uništeni, vukao sam ih vezovima svoje ljubavi: i bit ću im kao čovjek koji udara drugoga u obraz: i imat ću poštovanje prema njemu, nadvladat ću ga."

Ho 11,5 "Neće se vratiti u zemlju egipatsku" nasuprot "Efraim je prebivao u Egiptu"

Ho 11,6 "Mač će zavrtjeti u njegovim gradovima, uništit će mu brave i potroši ga zbog njihovih vlastitih savjeta" nasuprot "U njegovim gradovima nije uspio mačem, prestao je ratovati rukama svojim i jest će plod svojih zamisli:"

Hos 11:7 "Jer se moj narod odvraća od mene i k idolu zovu, a ja sam ih posvetio Najvišem…" vs. "Narod moj ljepi se za svoje sramotne običaje, a Bog će se gnjeviti na dragocjenosti njegove,…"

Oz 11,8 "predati … spasiti" naspram "postupiti s tobom … zaštititi"

Hos 11:9 "vratiti se" naspram "napustiti"

Oz 11:10 "Oni" vs. "Ja"

Hošea 11:10 "rikat će kao lav. Kad On rikne, sinovi će drhtati od zapada." vs. "rikat će, i djeca vodenih dubina bit će zapanjena."

Hos 11:11 "dopustiti im da žive u svojim kućama" vs. "vratiti ih u njihove kuće"

Hos 11:12 "kuća Izraelova s obmanom" vs. "kuća Izraelova i Judina s bezbožništvom"

Hos 11:12 "Juda još uvijek vlada s Bogom i vjeran je svetima." vs. "sada ih Bog poznaje i oni će se nazvati Božjim svetim narodom."

Ho 13,10 "Gdje je tvoj kralj" (masoretski tekst) nasuprot "Gdje je tvoj kralj" (Septuaginta prema Brentonu) nasuprot "Ja ću biti vaš kralj" (Septuaginta, sirijski prijevod, Targum, Vulgata)

Ho 13,14 "Smrti, gdje su tvoje kuge? Pakao, gdje je tvoja propast?" naspram "gdje je tvoja kazna, o smrti? Pakao, gdje je tvoj ubod?"

Hošea 13,16 "Samaria će biti pustošena/osakaćena" nasuprot "Samaria će biti posve uništena"

Ho 14,2 / Ho 14,3 "janjad/bika [žrtve] naših usana" nasuprot "plodu naših usana"

Bibliografija za ovo pitanje: hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda Sir Lancelota C.L. Brentona, The Septuagint: Greek and English. Također su korišteni The Expositor's Bible Commentary i fusnote u Bibliji NASB, NIV, NKJV i NRSV.

Osim ako nije drugačije naznačeno, citati iz Svetog pisma preuzeti su iz Biblije Berean Standard Bible (BSB), koja je posvećena javnoj domeni: https://berean.bible