< Biblijsko pitanje iz Poslanice Galaćanima

P: U Galaćanima 1,1–6, što je toliko drugačije u Pavlovom pozdravu ovdje u usporedbi s ostalim Pavlovim poslanicama?

O: Pavlove poslanice uvijek počinju srdačno, obično s milošću i mirom. Pavao obično hvali svoju braću, svece ili suradnike te zahvaljuje Bogu na njihovoj ljubavi, ustrajnosti i vjeri koju dijele. No ovdje toga nema. U Galaćanima 1,2 primjećuje se namjerni nedostatak topline koji je prisutan u ostalim poslanicama. Pavao ne pozdravlja mnoge Galaćane, koji možda čak nisu ni spašeni jer slijede lažnu evanđelju. U Galaćanima 1:6-9 Pavao se čini vrlo uzrujanim zbog onoga što je čuo o Galaćanima. Čini se da je sva njegova teška muka u južnoj Galaciji, njegovo progonstvo i kamenovanje zbog Krista, u opasnosti da ih Sotona sve odnese.

P: U Galatima 1:1–6:18 postoje li odlomci slični drugim dijelovima Biblije?

O: Da. Iako su točne riječi različite, logički argument iz Galaćanima 4:3-7 i Rimljanima 8:2-17 sličan je. Zapravo, neki su otišli toliko daleko da su rekli kako je Galaćanima bila svojevrsna skraćena verzija ili "nacrt" Rimljanima. To je, međutim, previše pojednostavljeno, jer Galaćanima također sadrži mnogo o judaizatorima i legalizmu što nije slučaj s Rimljanima.

P: U Galaćanima 1,1 i Djelu apostolskom 13,30, je li Boga Oca uskrsnuo Isusa od mrtvih, je li se Isus sam uskrsnuo ili je Duha uskrsnuo Isusa?

O: Sve navedeno je istinito. Čak i ljudi mogu djelovati zajedno. Trojica u Trojstvu još su više djelovale zajedno u ovom čudesnom čudu. Evo što Pismo kaže.

1. Otac je sudjelovao (1. Solunjanima1:10 ; Djela apostolska3:26 ).

2. Isus je sudjelovao u vlastitom uskrsnuću (Ivan2:19 -21; Djela apostolskih10:18 ).

3. Duh je sudjelovao (Rimljanima8:11 ).

4. Bog je to učinio. (Djela17:31 ;2:32 ;3:15 ; Hebrejima 13:20).

5. Otac i/ili Duh (2. Korinćanima4:14 ).

P: U Galaćanima 1,1-2, koji su lažni evanđelji propovijedani od tada?

O: Propovijedano je bilo mnogo lažnih evanđelja, ali većina njih spada u jednu ili više od tri kategorije.

Oduzimatelji: U redu je zanemariti neke dijelove Novog zavjeta ili Biblije, osobito one koji se smatraju neugodnima. Ili su neki dijelovi toliko radikalno pogrešno definirani da su gotovo potpuno besmisleni.

Dodavači: Da biste zaista bili duhovni, morate slijediti jedan ili drugi oblik legalizma.

Inovatori: Osim Biblije, morate slijediti druge knjige ili učenja na istoj razini kao Biblija.

P: U Galaćanima 1,2, kada i kome je napisana Poslanica Galaćanima?

O: Kršćanski teolozi se ne slažu oko toga. Prvo nešto povijesnog konteksta, zatim dva gledišta i na kraju koje se gledište čini vjerojatnijim. Sada, kome je napisana, uvelike sužava kada je napisana.

Južno viđenje: Pavao je pisao crkvama koje su on i Barnaba posjetili, tj. u južnom dijelu rimske pokrajine Galacije. Kada Pavao spominje Barnabu u Poslanici Galaćanima, ne kaže ništa uvođenja, što implicira da su svi već znali tko je Barnaba.

Prema južnoj teoriji, Galaćanima bi bilo najranije Pismo koje je Pavao napisao, oko 48. – 50. godine, prije Jeruzalemskog sabora iz Djela apostolskih 15. S obzirom na problem judaizatora, moglo bi se pomisliti da bi Pavao spomenuo Jeruzalemski sabor koji je odlučio da pogani ne moraju postati Židovi prije nego što postanu kršćani. Odgovor, prema južnoj teoriji, jest da Jeruzalemski sabor još nije bio održan. Ovu je teoriju prvi zagovarao Sir William Ramsay i danas je ona dominantna.

Sjeverna teorija: Budući da je Pavao pisao "Galatima", radilo se o potomcima galatskih Gala, a ne o južnom dijelu u kojem nije bilo nijednog "Galata". To bi značilo da je Pavao pisao crkvama o kojima nemamo nikakvih zapisa, narodu kojeg nikada nije posjetio. Zašto bi ih Pavao posjetio da je išao prema Europi, a u Galaciji je zadržao samo zbog bolesti (Galati 4,13). To bi značilo da je Poslanica Galaćanima napisana kasnije, oko 53. – 56. godine. Ovo stajalište zastupali su njemački znanstvenici i Novi genevski studijski prijevod Biblije (The New Geneva Study Bible), str. 1845.

Najvjerojatniji odgovor: Nije sasvim sigurno ni na jedan ni na drugi način, ali južno stajalište ima prevagu dokaza. No, u svakom slučaju, kršćansko učenje i dokazi o autentičnosti knjige ne trpe štetu.

P: U Galaćanima 1,4, zašto je ovaj sadašnji svijet zao, budući da je zapravo dobro i čudesno mjesto?

O: Prvo, najbolje što ovaj svijet može ponuditi je osiromašeno i beznačajno u usporedbi s divnim stvarima Neba. Drugo, ovaj svijet koji je Bog stvorio doista ima dobre i divne aspekte. Međutim, ljudi iz Sudana, Somalije, njemačkih i japanskih koncentracijskih logora iz Drugog svjetskog rata i Kambodže nisu naivni kao neki današnji Amerikanci. Zapravo, u budizmu prva od četiri uzvišene istine jest da je život pun boli i patnje. Osim prirodnih katastrofa, mnogi fundamentalistički muslimani i predani komunisti iskreno vjeruju da je njihova dužnost napasti i ubiti ljude koji s njima nisu bili u ratu.

Svijet definitivno nije samo dobar i divan. Živimo u palu stvorenju (Rimljanima8:19 –22), a ljudi u sebi imaju zlo (Rimljanima3:23 ). Bog se ne zanima toliko za poboljšanje svijeta ili za to da se ljudi u njemu osjećaju ugodno, koliko za oslobađanje ljudi od njega.

P: U Galaćanima 1,6-7 Pavao u suštini naziva mnoge Galaćane "kršćanskim dezertirima". Kako danas postoje kršćanski dezertiri i kakav bi trebao biti naš stav prema njima?

O: Grčka riječ metatithemi ovdje NE znači samo skrenuti ili odstupiti. Znači "prijenos odanosti, kao kod vojnika koji se pobune, dezertiraju ili općenito prijeđu na drugu stranu." U Djela apostolskih 15,1 i dalje, judaizatori su saželi svoju poruku ovako: "Ako se ne obrežete prema običaju Mojsijevu, ne možete se spasiti."

Za takve ljude danas i dalje bismo trebali moliti za njih, jer istinski kršćanin može biti dezertir, a zatim se vratiti. No, ne bismo trebali prihvaćati njihovo lažno učenje ili dopustiti da otrovaju druge. Koliko god to bolno zvučalo, ne bismo smjeli gajiti ni zabludu da će, ako se ne vrate vjeri, otići u nebo. Primijetite da Pavao ne kaže samo da ima razliku u mišljenju, ili čak da napuštaju istinu ili istinsku vjeru. Naprotiv, ovdje Pavao kaže da napuštaju Njega, što znači Boga.

P: U Galaćanima 1,6-7, zašto su neki u crkvi tako spremni prihvatiti pogrešku kao što su to bili Galaćani?

O: Postoje barem dva razloga.

a) Mnogi kršćani nemaju dobru predodžbu o razlikama u doktrini koje su unutar granica pravovjerja, a koje su zablude koje gube dušu. Drugi su pokušali razlikovati ta dva pojma pomoću donekle proizvoljnih kriterija. U osnovi, ako netko poriče temeljno učenje izričito navedeno u Bibliji, to je druga stvar od neslaganja kršćana oko implicitnih učenja, zaključaka i posljedica koje neki kršćani vide na jedan način, a drugi na drugi.

b) Mnogi kršćani ne razumiju da se trebamo odvojiti od onih koji uče heretike koje dovode dušu u propast. Ivan nam kaže da ih ne smijemo ni pozvati u svoju kuću, niti im se pozdraviti (2. Ivanova 10). No trebamo biti u jedinstvu Duha sa drugim vjernicima koji se s nama ne slažu oko sporednih pitanja.

P: U Galaćanima 1,6-7, koji su neki primjeri kršćanskih dezertira u novije vrijeme?

O: Pobjeglice su oni koji su ispovjedili vjeru u pravoslavno kršćanstvo, a zatim odstupili. U vrijeme Novog zavjeta, Simon Magus i Demas su dvojica koji su se nekima činili kršćanima, ali su napustili vjeru. U moderno doba primjeri uključuju Josepha Smitha mlađeg (osnivača mormonizma), reverenda Sun Myunga Moona (osnivača Crkve ujedinjenja), Teda Turnera, Charlesa Templetona (poznatog evanđelista 1940-ih i 50-ih koji je postao ateist) i Martina Luthera Kinga mlađeg koji je zanijekao tjelesno uskrsnuće Isusa.

Na ovom popisu nema mnogo kršćanskih dezertira, poznatih i nepoznatih. Ali poanta je da su kršćanski dezertiri bili česti i da će tako i ostati.

P: U Galaćanima 1,7, zašto Bog dopušta da se Njegovo evanđelje iskrivi?

O: Dvije su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

Nije izgubljeno: Božja evanđelja nisu iskrivljena u smislu da su izgubljena. Božja riječ nikada neće odstupiti od Božjeg naroda, kako kaže Izaija 59,21.

Neke izopačene verzije: Međutim, Bog dopušta da neki ljudi uče izopačenu verziju Evanđelja. Čak i u Isusovo vrijeme Sadukeji su poricali anđele i uskrsnuće mrtvih, što pokazuju Mt 22,23–32 i Dj 23,8.

P: Pokazuje li Gal 1,8 da je rana Crkva postala toliko otpala da je [ovdje stavite bilo koje ime] bio potreban da obnovi Crkvu gotovo 2000 godina kasnije?

O: Ne. Pavao govori samo galatskoj crkvi, a ne svim crkvama. Primjerice, nakon što je napisano Pismo Galaćanima, sam Isus u Knjizi Otkrivenja 2,8-11 i 3,7-13 imao je samo riječi hvale za crkve u Smirni i Filadelfiji. U knjizi *When Cultists Ask* (Kad kultisti pitaju), str. 248, spominje se da Mormoni kažu kako je Bog morao obnoviti crkvu preko Josepha Smitha. Rev. Moon također je učio o potrebi za obnovom, kao i drugi.

P: U Galaćanima 1,8-9 Pavao ne zvuči baš ljubazno kad kune ljude. Trebamo li ovdje slijediti Pavlovo primjer?

O: Pavao ne kaže da imaju malu pogrešku; Pavao je ozbiljan u tome da pokaže koliko je ozbiljno njihovo lažno evanđelje. Pavao ih ne proklinje, već ih naziva prokletima. Štoviše, Pavao čak uključuje i samoga sebe i svete anđele, govoreći: "ili mi ili anđeo s neba…" On želi da ih drugi jasno prepoznaju kao proklete i da im ne slijede, ne preporučuju ili čak ne pristaju na njihovo učenje. Danas bismo trebali biti oprezni da ne ostavimo dojam da preporučujemo kao učitelje one koji propovijedaju lažno evanđelje koje ljude šalje u pakao.

P: U Galaćanima 1,9, što je točno ono što je Pavao rekao da je "već rekao"?

O: Postoje dva gledišta:

1. Ivan Zlatousti i drugi kažu da Pavao namjerno ponavlja stih 8. (Komentar na Poslanicu Galaćanima, str. 8)

2. Dr. Alexander Gross i drugi kažu da to ne može biti, budući da je grčki izraz u množini, a ne u jednini. Također, grčki izraz označava veću razliku u vremenu. Za više informacija pogledajte The Nicene and post-Nicene Fathers First Series, svezak 13, str. 8.

Pod pretpostavkom da je drugi stav ispravan, možemo ovdje naučiti lekciju iz ove vrlo sitne točke. Grčka gramatika bila je složena, a čak ni kršćani koji su govorili grčki nisu bili savršeni u tumačenju gramatike Biblije.

P: U Galaćanima 1,10-24, što je s osobom koja kaže da vjeruje u Isusa, ali odbacuje Pavla?

O: Pavao utvrđuje svoje vjerodajnice kao da dolaze od Boga. Pavlova obrana Njegovog poziva središnja je tema prvog poglavlja i jedna od dviju glavnih točaka u prvoj polovici Poslanice Galaćanima. Osoba koja to kaže ili a) odbacuje Božje imenovanje Pavla za apostola, ili b) priznaje da je Pavao bio prevarant i da je čitava kršćanska crkva kroz stoljeća lažno proglašavala Pavlove riječi svetim pismom. Pavao je ovdje toliko izravan da nam ne ostavlja drugog izbora. Ako odbacujete Pavla kao apostola, molim vas, nemojte reći da mi i vi imamo istu vjeru, jer je nemamo.

Teolog C. H. Dodd jednom je napisao: "Ponekad mislim da Pavao griješi i usudio sam se to reći." (The Epistle to the Romans in the Moffatt New Testament Commentary, 1932., str. xxxiv, xxxv). Citirano iz knjige Johna R. W. Stotta The Message of Galatians, str. 15.

Vidi Believer's Bible Commentary, str. 1875.

P: U Galaćanima 1,10, zašto kršćani pokušavaju ugoditi ljudima? Zašto je čak i Pavao pokušao biti svima sve u 1. Korinćanima 9,19-22?

Odgovor: 1. Korinćanima9:23 odgovara da Pavao pokušava uspostaviti odnos sa svim ljudima "radi evanđelja". Pavao (i mi) nastojimo biti ugodni, povezati se s ljudima i predstaviti vječnu istinu na način s kojim se ljudi našeg vremena mogu poistovjetiti. Međutim, Pavao (i mi) ne smijemo kompromitirati naše poučavanje ili praksu istine. Zanimljivo je da se Poslanica Galaćanima u potpunosti bavi slobodom, a Pavao često naglašava da je rob Kristov.

Pavlova želja da bude sve svima radi evanđelja bila je od nekih pogrešno shvaćena kao da je samo pokušavao svima ugoditi.

P: U Galaćanima 1,11-12 je li se Pavao proturječio sam sebi u 1. Korinćanima 15,3-8, kako je tvrdio Seminar o Isusu?

O: Ne. U Galaćanima 1,11-12 Pavao kaže da evanđelje nije primio od nijednog čovjeka, nego ga je primio objavom od Isusa Krista. U 1. Korinćanima 15,3-8 Pavao je rekao: "Jer što sam primio, to sam vam prenio kao najvažnije:…". Primijetite da 1. Korinćanima 15,3-8 ne navodi kako je Pavao primio evanđelje. Pavao je primio evanđelje od Boga i prenio ga nama.

P: U Galaćanima 1,11-24, kada bismo trebali odvojiti vrijeme za temeljitu obranu našeg kršćanskog svjedočanstva ili službe?

O: Judaizatori su drugima govorili da ne vjeruju Pavlu, dovodeći u pitanje njegove vjerodajnice. Pavao je branio svoje vjerodajnice, svoju neovisnost. Razlog zašto se nije usredotočio na židovski zakon zasigurno nije bio zato što ga je na neki način nepoznavao. U stihovima 1:11-24 Pavlova poanta bila je da je on apostol kojeg je sam Isus Krist postavio, a ne "izvedeni apostol" koji je potekao od drugih apostola i bio pod njima. S druge strane, oni su prihvatili Pavla.

P: U Galaćanima 1,14-16, zašto je Pavao toliko naglašavao svoj prethodni žar?

A: Nitko s toliko žara ne bi bio uvjeren od običnih ljudi. Bilo bi potrebno nešto posebno, a Bog je to osigurao tako što je sam Isus ukazao Pavlu.

P: Uče li Galaćanima 1,15-16 i Jeremija 1,5 da je hereza reinkarnacije, ili barem predpostojanja, istinita?

O: Ne. Poslanica Hebrejima 9,27-28 pokazuje da je reinkarnacija lažna, a nijedan stih ne pokazuje da je predpostojanje istinito. To što je Bog nekoga odvojio od rođenja, pa čak i prije nego što je začet, znači da je Bog za njega planirao da Mu služi na poseban način. Psalm 139:16 pokazuje da je svaki dan našeg života bio napisan u Božjoj knjizi prije nego što je i jedan od njih nastupio. Drugim riječima, prije našeg prvog dana postojanja, Bog je sve isplanirao za nas. Bog nije ograničen. Nismo morali prvo postojati da bi Bog mogao nešto isplanirati za nas.

Bilo bi krajnje neosnovano tvrditi da, budući da je Bog znao za nas prije nego što smo se rodili, nije mogao znati našu budućnost ako tada nismo postojali.

P: U Galaćanima 1,18 i 2,1, koja je ovdje Pavlova kronologija?

Odg: U Galaćanima 1,18 Pavao kaže da je otišao u Jeruzalem nakon tri godine. Ivan Zlatousti je smatrao da je Pavao tamo otišao da evangelizira Arabijce, ali je vjerojatnije da je Pavao tamo otišao da uči od Boga. Kao što su ostali apostoli bili tri godine s Isusom, Pavao je bio tri godine u Arabiji. Zatim u Galaćanima 2,1 nakon 14 godina ponovno je otišao u Jeruzalem.

Nejasno je odnose li se tih 14 godina na razdoblje nakon njegova obraćenja (što se poklapa s tri godine), ili nakon tih triju godina. Međutim, u djelu The Expositor's Bible Commentary, svezak 10, str. 438, navodi se da se čini kako Pavao računa četrnaest godina od svoga obraćenja, ali se također navodi da je najvjerojatnije da se to odnosi na kraj tih triju godina.

Međutim, tri godine u židovskom razmišljanju mogle su biti jedna puna godina i dijelovi dviju drugih godina, tri pune godine ili bilo što između. Dakle, tri godine znače između nešto više od jedne do tri godine. Slično tome, 14 godina znači nešto više od dvanaest do četrnaest godina.

Pavao se obratio između 32. i 35. godine i otišao je u Arabiju. (Skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 1021, navodi razdoblje od 32. do 36. godine.) Pavao je pobjegao iz Damaska u košari i prvi put otišao u Jeruzalem u Djela apostolskih 9,23–30, oko 35.–36. godine. Zatim se Pavao vratio u Antiohiju. Zatim je Pavao krenuo na svoje prvo misionarsko putovanje, koje je započelo oko 47. godine. Tada je bila velika glad, čiji je povijesni datum utvrđen kao 46. godina. Pavao se vratio u Jeruzalem kako bi predala novac za nju (Djela 11,27-30). Pavao je potom otišao u Jeruzalem na Jeruzalemski sabor (Djela 15:1-30) 49. godine. Pavao je također otišao u Jeruzalem na kraju drugog misionarskog putovanja u Djelima 18:22. Pavao je posljednji put bio u Jeruzalemu kada je bio zatvoren u Djelima 21:15-23:24. Židovi su obično išli u Jeruzalem barem jednom godišnje, pa je moguće da je Pavao išao u Jeruzalem i u drugim prilikama.

P: U Gal 1,21-22, jesu li crkve u Judeji nepoznavale Pavla ili je Šaul progonio crkve u Judeji i Samariji (Dj 8,1-3) (Isus, prekinut, str. 56)

O: Sigurno su poznavale glas, iako ne i lice, Saula Tarsca. Međutim, nakon što je postao kršćanin (i promijenio ime u Pavao), nije bio osobno poznat crkvama u Judeji. Poslanica Galaćanima1:22 NE kaže da crkve u Judeji nikada nisu čule za Saula. Naprotiv, grčki tekst kaže: "Bio sam nepoznat licem" crkvama u Judeji. Drugi čimbenik, spomenut u djelu The Expositor's Greek Testament, svezak 3, str. 156, jest da je nakon otprilike 17 godina Pavao "počinjao postajati nepoznat" mnogim kršćanima.

P: U Gal 2,2, zašto je Pavao rekao da se boji da je možda uzalud trčao svoju utrku?

O: Prvo što nije odgovor, a zatim odgovor.

To nije odgovor: Pavao najvjerojatnije nije bio u strahu da propovijeda krivo evanđelje, jer je naglasio da ga je primio od Boga u Galaćanima 1,11–12.

Odgovor: Pavao se bojao da će sav njegov trud, njegova "utrka" da dovede ljude k Kristu, biti uzaludan ako on i apostoli ne budu govorili jednim glasom. Pavao je vidio da njihova pogrešna odluka može imati zaista strašne posljedice. Pavao je vjerojatno poveo Tita, pagana, kao "testni slučaj" kako bi osobno pokazao plodove među poganima.

P: U Galaćanima 2,3-5, što je neobično u Pاولovom pisanju ovdje?

O: Pavao je dobar pisac grčkog jezika, ali ovdje su rečenice isprekinute i, kako je biskup Lightfoot rekao, ovaj odlomak je "ovaj brodolom gramatike". Očito je Pavao pisao pod jakim emocijama i prilično žurno.

P: U Gal 2,6 kada bismo nekome trebali pripisati značaj "čini se da je nešto", a kada ne?

A: Trebamo poštovati vlast kad vlasti djeluju unutar svoje nadležnosti. Ali ne smijemo se stavljati pod lažne vlasti. Možda Pavao nije bio jasan u pogledu uloge Jakova, Gospodnjeg brata, biskupa crkve u Jeruzalemu, koji je činio dojam da ima sličnu vlast kao apostoli, ali nije bio apostol i nije ni slijedio Isusa dok On nije uskrsnuo. Ako su ljudi dovodili u pitanje Pავლovo ovlaštenje jer nije bio jedan od dvanaestorice učenika, onda bi ti judaizatori trebali dovesti u pitanje i ovlaštenje Jakova. Judaizatori su dolazili iz "Jakovljeve stranke", ali Pismo ne kaže da su oni zapravo imali Jakovljevu podršku, kako navode The Expositor's Bible Commentary, sv. 10, str. 447 i The Expositor's Greek Testament, sv. 3, str. 162.

Pavao ovdje istovremeno iznosi dvije tvrdnje. Prvo, ti su autoriteti priznali Pavlov autoritet, a drugo, nisu mu povjerili niti na bilo koji drugi način dali autoritet koji već nije imao.

P: U Galaćanima 2,7 sv. Pavao govori o "evanđelju neobrezanih" i "evanđelju obrezanih". Koja je razlika između njih?

O: Obrezanje i neobrezanje odnose se na dvije skupine ljudi: Židove i pogane. U Galaćanima 2,7 stoji da mu je povjeren zadatak propovijedanja evanđelja poganima, kao što je Petru povjereno Židovima, ali navodi se da je riječ o jednom evanđelju, a ne o višestrukim evanđeljima.

P: U Galaćanima 2,11-14, kako je apostol Petar mogao biti loš primjer?

O: Petar je sagriješio i bio je podložan pogreškama u svom razmišljanju i primjeru. Petar vjerojatno nije promijenio svoja uvjerenja, već je promijenio svoje ponašanje kako bi udovoljio tim judaizatorima iz Jeruzalema. Božje riječi, uključujući i one izrečene preko apostola, bile su bez pogreške. To ne znači da su svaka riječ samih apostola bila bez pogreške ili da su apostoli bili bezgrešni. Petar nije trebao ispravak kao netko tko nije znao. Naprotiv, bio je potreban ukor jer je Petar zasigurno znao bolje, zbog viđenja koje mu je Bog dao, Petrovog sjedenja za jelo s Kornelijem i ostalim Židovcima u Djela 10, a osobito u Djela 11, stihovi 3-4. Petar je također jeo sa Židovcima u Antiohiji, ali je licemjerno prestao kada su došli židovski kršćani iz Jeruzalema.

P: U Galaćanima 2,11-14, netko bi mogao tvrditi da je Pavao, radi jedinstva, trebao jednostavno tiho pristati na Petrovu licemjernost po tom malom pitanju. Zašto bi to bilo pogrešno?

O: Prije svega, ovo nije bio mali problem; značio je oslanjanje na obavljanje židovskih obreda kao bitan dio spasenja uz Krista.

Pavao bi vjerojatno i popustio da je smatrao da je jedinstvo u Kristu najviši cilj. Ali za Pavla to nije bilo tako, i za nas ne bi trebalo biti. Zapravo je Petar bio taj koji je ovdje prvi prekršio jedinstvo vjernika, a ne Pavao. Trebali bismo težiti jedinstvu u Duhu prema Efežanima 4,3, ali umjesto toga, naš najviši prioritet trebala bi biti ljubav prema Bogu, poslušnost i slavljenje Boga. Očuvanje jedinstva trebalo bi biti samo jedno od sredstava kojima ostvarujemo naše najviše prioritete.

Zapravo, ovdje nije bio jedan, već tri problema. Prvi je bio Petar koji se odvojio od drugih vjernika jer su bili pogani. Drugi je bila njegova licemjernost da to čini samo kada su prisutni židovski vjernici; što bi pogani pomislili o Petrovom druženju s njima nakon što su židovski kršćani otišli? Treći je problem bio taj što je Petar bio u tako velikoj poziciji autoriteta da bi se činilo da time legitimira druge kršćane da se tako ponašaju, i drugi bi pali, uključujući čak i Barnabu.

Pavao je pokušavao postići kompromis s slabim braćom, a ne s lažnim braćom. Međutim, kada je sam Petar dao loš primjer, Pavao nije mogao popustiti u tom pitanju. Često, kada netko sagriješi, prvo biste trebali razgovarati s njim na samom. Međutim, budući da je Petar to učinio javno, Pavao ga je morao javno ukoriti, u istom opsegu u kojem se dogodio loš primjer. Da Pavao nije učinio ništa, kršćanstvo bi ili stagniralo kao židovska sekta ili bi se pojavila "dva kršćanstva", jedno židovsko i jedno za pogane.

P: U Galaćanima 2:11-14, koje su neke od domišljatih racionalizacija koje su neki dali za ovaj odlomak?

O: To ne baca dobro svjetlo na Petra/Kefasu. Pokazuje da je griješio i činio pogrešne stvari kao i svi mi. Klemente Aleksandrijski je sugerirao da bi ovo mogao biti drugi Kefas, a ne apostol Petar. Međutim, nema naznaka da Pavao nije govorio o apostolu. Čudni učitelj Origen, a kasnije i Jeronim, smatrali su da je ovo samo inscenirani zaplet između Petra i Pavla kako bi se istaknula važnost milosti. Međutim, Augustin i drugi to su opovrgnuli.

P: U Galaćanima 2,11-14, kako bismo trebali postupiti kada cijenjeni crkveni vođa kaže ili čini stvari koje su loše svjedočanstvo za Krista?

O: Prije svega, shvatite da to nisu izolirani slučajevi. To se dogodilo ovdje s Petarom; dogodilo se i s biskupom Zafirinom Rimskim (198. – 217. g.), kao i s mnogim drugim biskupima prije i poslije njega, diljem zapadne Europe u srednjem vijeku, a događa se i s rimokatoličkim, protestantskim i karizmatskim vođama danas. Dakle, to je nešto s čime se često moramo suočavati.

To se može dogoditi a) zbog istinskih kršćana koji su skrenuli s pravog puta ili b) zato što oni uopće nisu bili kršćani. Kao primjer drugog slučaja navedimo papu Formozusa Rimskog, za kojeg se svi slažu da je bio heretik. Sedam mjeseci nakon njegove smrti, njegovo je tijelo iskopano i suđeno zbog hereze. Sada zamislite da ste u to vrijeme bili kršćanin i pokušajte objasniti nevjerniku zašto se to dogodilo.

U osnovi, trebamo naglasiti da gledamo na Isusa kao na autora i dovršitelja naše vjere (Hebrejima 12:2), a ne na bilo kojeg smrtnika. Petar nije bio nepogrešan u svom primjeru, kao ni drugi vođe. Petar je napustio spasenje djelima, ali se sada vraćao njemu. Da, razočaravajuće je kada kršćanin zgriješi ili kada kršćani nepromišljeno dopuste da nekršćanin postane njihov vođa. Trebamo se pokoravati dobrim kršćanskim vođama, iako smo svjesni da nijedan od njih nije savršen. No, iako nam mogu biti od pomoći, trebali bismo se okrenuti od onih koji se čine vođama Kristove crkve, a bezbožni su, kako nam zapovijeda 2. Timotejevo 3,1-5.

P: U Galaćanima 2,11-14, ako je Petar jednom bio loš primjer, znači li to da katolički papa koji je bio loš primjer nije diskvalificiran kao Petrov nasljednik?

O: Pretpostavljam da bi netko drugi mogao tvrditi da ako je papa spaljivao kršćane na lomači, on nije bio voljan sjediti i jesti s njima, ali mislim da su te dvije situacije u svojoj biti posve različite. Postoji velika razlika između toga da se ne sjedne s pravim kršćanima i da se naredi njihovo spaljivanje na lomači zbog zločina čitanja Biblije. Nehotice počinjen grijeh Petrovog zabunjenja ne opravdava doživotnu namjernu zloću, ubojstva, nemoralan život, pijanstvo i raskošan život na račun tuđih milostinja. Također, Petar se pokajao zbog svoje licemjernosti, a rimokatolički pape nisu.

Papa Julije II. (1503.–1513.) naredio je svojim vojskama da unište i opljačkaju čitave talijanske gradove kako bi ih pripojio svom Carstvu Papinskih država. Prema Austinovoj Topičkoj povijesti kršćanstva, str. 148, nakon 904. godine po. Kr. vladala je takozvana "pornokracija" u kojoj su prostitutke imale odnose moći i seksualnu intimnost s raznim papama, uključujući pape Sergija III., Anastazija III., Landa i Ivana XII. Ljudi su kupovali papinsku dužnost, kao što su to učinili Grgur VI. i Aleksandar VI. Muškarci su postajali papama tako što bi prethodni papa bio ubijen (Bonifacije VII., Lav V. i Stjepan VII. svi su ubijeni). Bilo je razdoblja s dva, pa čak i (jednom) tri pape istovremeno (Ursin i Damas (366.–384.); Grgur VI., Benedikt IX. i Silvestar III.). Pape su ponekad bili svrgnuti protiv svoje volje, što koncept papinske sukcesije čini vrlo intrigantnim. Papa Stjepan VII. (896. – 897.) dao je iskopati tijelo pape Formoza i osudio ga za herezu na parodijskom suđenju.

Neki bi se katolici mogli složiti da postoji mogućnost da barem jedan od prethodnih papa nije bio u središtu Božje volje. Zapravo, "nasljeđivanje papinstva", ako je ikada i postojalo, učinjeno je besmislenim u srednjem vijeku upravo zbog nedostatka nasljeđivanja na papinskom prijestolju.

S jedne strane, treba istaknuti da ako se pronađe katolik koji je pokvaren i bezbožan čovjek, to ni na koji način ne dokazuje da je katoličanstvo pogrešno. S druge strane, ako milijuni katolika odano slušaju zle želje nekoga takvog, čak i kad znaju da je bezbožan, onda je nešto vrlo pogrešno.

P: U Galaćanima 2,16-21, implicira li Pavao da je Zakon Starog zavjeta bio zao, kako su učili gnostički heretici?

O: Nimalo. Kao što je Ivan Zlatousti (392. – 407. g.) rekao: "on ne kaže da su napustili Zakon kao zlo, nego kao slab". Za više o gnosticima pogledajte raspravu o 1. Ivanovoj 1,1.

P: U Galaćanima 2,16-21 i Galaćanima 3,11; budući da pravednost ne može doći po Zakonu, kako je onda one koji su čitali Stari zavjet ta zabluda naučila?

O: Stari zavjet ne uči tu zabludu. Međutim, ljudi imaju neobičnu sposobnost tumačiti stvari onako kako žele da znače i dodavati Božjoj riječi. Neki su ljudi uzeli sve što je Bog rekao o Svojoj milosti i učinili svoju poslušnost Božjem Zakonu, a ne Boga, svojom nadom. Čak i danas neki kršćani mogu biti neuravnoteženi i posvećivati veću pozornost nekom dobrom aspektu kršćanstva, poput duhovnog iskustva, proučavanja Biblije, pomaganja siromašnima ili vjerskih obreda, nego samome Bogu. Neki mogu voljeti religiju više nego što vole Boga.

P: U Galaćanima 3,1, mogu li neki kršćani biti začarani?

O: Ne, Pavao to ne kaže. Pavao hipotetski pita jesu li, zbog iznenađenja nad brzinom kojom su se mnogi Galaćani okrenuli drugom i lažnom evanđelju. Grčka riječ za "tko", tis, je jednina, a ne množina, i stoga se odnosi na Sotonu, a NE na skupinu ljudi. Luda u Bibliji nije netko tko je neinteligentan ili neobrazovan; to je netko tko je naivan u pogledu duhovne mudrosti ili je pak otvrdnuo prema njoj.

Grčki jezik ima više riječi za "glup". Riječ koja se ovdje koristi razlikuje se od one koju je Isus koristio u prispodobama. Riječ je ovdje anoetus, što znači osoba koja može razmišljati, ali odabire to ne činiti.

Uzgred, u islamu postoji jedna stvar oko koje se kršćani i sunitski muslimani mogu složiti: da je Muhammed barem neko vrijeme bio pod zlim čarobnim utjecajem i da je izgovarao laži. Možete pročitati Buharijeve hadise (tom 4, knjiga 53, poglavlje 33, br. 400, str. 267; tom 4, knjiga 54, poglavlje 10, br. 490, str. 317; i tom 8, knjiga 75, poglavlje 59, br. 400, str. 266) za potpuni prikaz kako se navodi da je Muhammed jednom bio pod zlim čarolijama. Muslimani općenito misle da se Muhammed oporavio.

P: U Galaćanima 3,1, na koje se načine ljudi mogu odvesti na nešto manje važno, umjesto na ono na što bi se trebali usredotočiti?

O: Ljudi su često bolji u prikupljanju informacija nego u određivanju prioriteta o tome što bi trebali učiniti s tim informacijama. Pri donošenju odluka o kupnji za tvrtku, ponekad se čini da ljudi imaju tendenciju odlučiti se za posljednjeg prodavača s kojim su razgovarali. Možemo imati ozbiljne pristranosti u donošenju odluka ovisno o tome koliko smo o nečemu raspravljali i koliko smo nedavno razmatrali određeni aspekt. Naše se pažnju previše lako odvlači. U našem tihom vremenu s Bogom ne bismo samo trebali proučavati Riječ i moliti se, već bismo se trebali i meditirati i promišljati. Čuvamo li zaista najvažnije stvari kao najvažnije? Ili, paradoksalno, jednostavno smo previše zauzeti da bismo zastali i shvatili što bismo trebali činiti?

P: U Galaćanima 3,2-3 čini se da je kroz povijest postojala gotovo neodoljiva potreba da ljudi dodaju nešto evanđelju. Zašto mislite da je to tako?

O: Osoba može smatrati da evanđelje sadrži istinu, ali da nije potpuno. Ako ne mislite da postoji mnogo načina na koje ljudi pokušavaju dodati nešto evanđelju, dopustite mi da vas razuvjerim u to. Različiti su ljudi govorili da nam uz to trebaju sljedeće stvari.

Cijeli židovski zakon (neki pokret Hebrejske korijene)

Obrezanje i drugi dijelovi židovskog zakona (Adventisti sedmog dana)

Vodeni krštenje ljudi umjesto obrezivanja (Crkva Kristova)

Krštenje (prskanje) automobila, kućnih ljubimaca, pa čak i vojnih tenkova (Ruska pravoslavna)

Dodatna knjiga pravila (Tyconius)

Dodatni spisi (mormoni, Unification Church)

Kombinacija s islamom (C5 "kršćani", i Chrislam u Nigeriji)

Kombinacija s hinduizmom (neki Indijci u Kerali)

Kombinacija s grčko-rimskim bogovima (hermetički gnosti)

Kombinacija s dodatnim tajnim učenjem (ostali gnosti)

Organizacija koja nam govori što vjerovati jer Biblija može biti opasna (Jehovini svjedoci)

Sveci koji se zauzimaju za nas

Nasilna revolucija (Teologija oslobođenja)

Molitva pred slikama ili kipovima svetaca

Vjera plus djela (rimokatoličanstvo)

Ikone (prvenstveno Istočna pravoslavna crkva)

Kalvinova djela nisu bila Sveto pismo, ali su trebala biti

Napredak teologije: Potrebno je teološko napredovanje kroz stoljeća da bismo zaista bili kršćani koji su "u skladu s vremenom".

Ljudi su bili vrlo kreativni u vezi s tim što nam je potrebno uz evanđelje. No kreativnost nije uvijek dobra stvar.

Vjerojatno postoji mnogo različitih razloga zašto su mnogi ljudi vjerovali da su mnoge različite stvari važne uz evanđelje, ali većina njih može se svrstati u barem jednu od četiri kategorije: konvencija, strah, ponos i želja.

Konvencija: Pobjede na sportskim natjecanjima, dobre ocjene u školi, povišice na poslu i većina stvari u životu koje smo ili zaradili ili barem mislimo da jesmo. Zašto bi duhovne stvari, na kojima je još važnije marljivo raditi, bile drugačije? Ako nismo to zaslužili, zašto bi se ljudi uopće trudili?

Strah: Još se uvijek drže onoga što smatraju "dobrim" u konkurentskom svjetonazoru ili religiji i boje se da će nešto propustiti ako to ne prihvate također. Smatra se da je bolje biti na sigurnoj strani i činiti tu drugu stvar uz evanđelje, samo da bi se pokrili svi temelji.

Oholost: Bog je učinio veliko djelo dajući nam svoju Riječ, ali oni misle da je mogu i trebaju poboljšati.

Žudnja: Oni vide (možda ispravno) da bi život u ovom svijetu bio mnogo lakši kad bi mogli reći da postoji i nešto drugo, osim kršćanstva. Progonstvo bi bilo manje, poslovne prilike bi možda bile veće i oni jednostavno imaju želju nastaviti i svojim starim putem.

P: U Galaćanima 3,3,21, na koje načine ljudi pokušavaju nešto dodati kako bi poboljšali stvari, ali na kraju unište srž onoga što su pokušavali poboljšati?

O: Kada promijenite srž tako da ona više nije ista srž, tada ste ispraznili evanđelje kako biste se bolje uklopili s drugima imajući temeljno drugačiju poruku.

U kineskom jeziku postoji žargonski izraz za ovu ideju: "stavljanje nogu na zmiju", tj. biti prvi koji nacrta zmiju na natjecanju u crtanju zmija, a zatim joj pijanice dodati noge i diskvalificirati svoj crtež.

P: U Galaćanima 3:3,21, na koje načine ljudi danas zapravo uče da je Krist umro uzalud?

O: Ako se može doći u nebo time što si dobra osoba, onda je Krist uzalud potrošio svoje vrijeme. Naravno, ako netko može definirati dobru osobu kako god želi, onda je prilično proizvoljno što dobra osoba jest. Ali ako možete u nebo ući slijedeći određeni skup pravila, onda je, opet, Kristova smrt na križu bila nepotrebna. Je li Krist doista morao umrijeti za naše grijehe i je li ključno važno u to vjerovati? Ako tako vjerujete, onda to podijelite s ljudima kao što vjerujete.

P: U Galaćanima 3,8, koja je svrha spominjanja Abrahama i Mojsija?

O: Kao što kaže John R.W. Stott, Pavao je promatrao čitav Stari zavjet kao planinski lanac, pri čemu su Abraham i Mojsije dva njegova najviša vrha. Ali Mount Everest je Isus Krist. Abraham i obećanje dano njemu prvi su vrh, i on nije poništen drugim velikim vrhom, Mojsijem i Zakonom. Pavao vrlo poštuje Zakon i želi naglasiti da ne postoje samo dva vrha, već i treći.

P: U Galaćanima 3,10 i 13, kako su ljudi pod zakonom prokletni?

O: Ponovljeni zakon 28:1-13 govori o blagoslovima za Izraelce koji poznaju zakon i čuvaju ga. Ali Ponovljeni zakon 28:15-68 govori o mnogim prokletstvima za Izraelce koji poznaju zakon i od njega se odvraćaju.

Što se tiče prokletstva, to je prikladan opis za ljude koji pokušavaju ispuniti standard koji ne mogu održati, to nikada ne shvate, a ipak odbijaju slijediti jedini put do neba koji je za njih ispunio taj nemogući standard. Izraz "pod prokletstvom" čini se prikladnim opisom.

P: Kako se Gal 3,11; Rim 1,17; 3,28 odnose na Hab 2,4?

O: U Habakuku se čini da se "pravedan" odnosi na one koji su u ispravnom odnosu s Bogom. U ovim stihovima Novog zavjeta, "pravedan" se može odnositi na one koji su proglašeni pravednima i stoga su u ispravnom odnosu s Bogom.

Pavao je također citirao Habakuka 1,5 u Pisidijskoj Antiohiji u Djela apostolskih 13,41, stoga je Habakuk definitivno bio na Pavlovom umu.

P: U Galaćanima 3,13, je li Isus bio proklet ili blagoslovljen, kao što kaže Psalm 72,17?

O: Oba su aspekta istinita. Krist je blagoslovljen od Boga Oca i Krist je dobrovoljno preuzeo Božji prokletstvo na sebe zbog naših grijeha na križu. U Otkrivenju 5,12 Krist će biti blagoslovljen na nebu.

P: U Gal 3:13, štuju li kršćani i slijede nekoga za koga čak i priznaju da je bio proklet od Boga?

O: Da, i ne ispričavamo se zbog toga. Nije samo da je Isus bio pod prokletstvom, već je Isus izabrao da bude pod prokletstvom, radi vas i radi mene. Isus je dobrovoljno preuzeo na sebe naše prokletstvo, kaznu i sram umirući na križu za naše grijehe. Isus sam nije postao grešan, već su grijesi ljudi stavljeni na Njega.

P: U Gal 3,16 (i Dj 3,25) nasuprot Postanku 12,7 itd., "potomstvo" je množina izražena jedniničnim imenom (kao i riječ "potomci"), pa zašto Pavao kaže da se može odnositi samo na jednoga?

O: Na engleskom bismo mogli reći "ljudi", "potomci" ili "seed" (što znači "izniknuti", "izniknuti iz sjemena") bez da to znači samo jedna jedina osoba. Poanta je ovdje u tome da Pavao podsjeća Židove da su njihove spise (Stari zavjet) učili da će obećanja dana Abrahamovim potomcima doći preko Mesije, kojega su i Židovi i kršćani priznavali kao jednu osobu.

P: U Galaćanima 3,17, je li Mojsije primio Zakon tek 430 godina nakon Abrahama?

A: Izraelci su živjeli u Egiptu 430 godina; bili su robovi u Egiptu samo 400 godina. Pavao je posebno podsjećao judaizirajuće čitatelje da je Mojsije primio Zakon neposredno nakon tog razdoblja od 430 godina. Naravno, budući da je prošlo više od 430 godina, točno je reći da je Zakon primljen 430 godina nakon toga.

P: U Galaćanima 3,17 što to govori o tome da je Abrahamovo doba postalo zastarjelo zbog Mojsijevog doba?

O: Bez obzira na to gledate li povijest kroz prizmu dispensacija ili ne, ovaj stih dokazuje da vrijeme kada je dan Mojsijev zakon nije poništilo ono što je ranije obećano. Zasigurno je Mojsijev zakon bio nova dimenzija nad Božjim saveznim odnosom s Abrahamom, ali nije učinio sve što je rečeno Abrahamu bezvrijednim. Danas je odnos između Novog saveza, u Kristu, i Starog saveza, pod Mojsijem, nešto drugačiji. Mnoge su stvari iz Starog saveza zapravo prestale važiti, kao što su žrtve životinja, zakoni o prehrani itd. Međutim, ono tko je Bog nije se promijenilo, a zapovijedi podučene u Starom zavjetu i danas su istinite.

P: U Galaćanima 3,17, zašto Pavao nije naveo točan broj godina?

O: Prije nego što navedemo dva vjerojatna razloga, važno je objasniti razliku između točnosti i preciznosti. Ako kanta sadrži točno 1.056 kuglica, a netko kaže da ih ima 2.000 ili samo 500, obje su izjave netočne (i neistinite). Ako netko kaže da ih ima tisuću, to je točno (i istinito), ali neprecizno. Ako netko kaže da ih ima više od 500, to je također točno i istinito, ali neprecizno i nepotpuno. Biblija je u svojim izvornim rukopisima u potpunosti istinita, ali je često neprecizna i nepotpuna. Evo dva razloga za tu nepreciznost.

1) Bog nije vidio potrebu da obavijesti Pavla (ili bilo koga drugog) o točnom broju godina između Abrahama i Izlaska. Bog je naložio da Biblija bude potpuno istinita i da sadrži svu preciznost koja nam je potrebna da bismo razumjeli ono što je Bog želio saopćiti o Sebi, čovjeku, spasenju, rastu u Kristu i služenju Bogu. Čini se da Bog nije vidio potrebu da Biblija bude napisana s većom preciznošću od potrebne te nije vidio potrebu da se sačuva s većom preciznošću od potrebne.

2) Pavao je želio upotrijebiti najkonzervativniji broj. Ako su judaizatori željeli poboljšati točnost, to samo naglašava Pavlovu poantu o dugom vremenskom razdoblju.

P: U Galaćanima 3,21, što je točno zakon učinio za nas?

O: Nije nas pročistila niti učinila išta da bismo bili bolji; naprotiv, pokazala nam je koliko smo loši. Kao što kaže Tony Evans, zakon je poput zrcala. Pokazuje nam da trebamo počešljati kosu, oprati lice i ispraviti odjeću, ali ne može učiniti ništa od toga za vas.

P: U Galaćanima 3,26, je li svatko tko čita Poslanicu Galaćanima dijete Božje? Je li univerzalizam istinit?

O: Ne. Evanđelje se nudi svima, ali oni koji odaberu odbiti Boga slobodni su to učiniti – i suočiti se s posljedicama. Vidi raspravu o Kološanima 1,20.

P: U Galaćanima 3,27, budući da su svi koji su kršteni obukli Krista, hoće li svi koji su kršteni ići u nebo? Što je sa Šimonom Magom u Djela apostolskih 8,13.18-20?

O: Vodenim krštenjem se ne spašavate; Krist vas spašava. Bog zapovijeda svim kršćanima da se krste vodom kao jamac dobre savjesti pred Bogom, kako stoji u 1. Petrovoj3:21 .

P: U Galaćanima 3,28, budući da u Kristu nema muškog ni ženskog, zašto postoje različite uloge u crkvi u 1. Timoteju2:11 –15 i 1. Korinćanima14:34 –37?

Zanimljivo, ovo je najstariji poznati povijesni dokument koji kaže da su muškarci i žene jednaki. Kršćani se danas ne slažu oko uloga žena u crkvi, ali svi bi se trebali složiti oko tri točke.

1. U svakom trenutku za muškarce i žene nema razlike u vrijednosti pred Bogom i ne bi smjelo biti razlike u vrijednosti ni za nas.

2. Svi kršćani moraju se složiti da jednaka vrijednost ne dokazuje da nikada ne bi smjelo biti razlike u ulozi, jer, barem u to vrijeme, žene nisu smjele biti na vlasti nad muškarcima u crkvi, kao što pokazuju 1. Timoteju 2:11-13, 1. Korinćanima 11:3-9 i 1. Korinćanima 14:34-35.

3. Ako netko ograničava stih iz Novog zavjeta na "samo to vrijeme", trebao bi imati dobre biblijske razloge zašto je samo taj stih ograničen na to vrijeme, a ne svaki drugi stih s kojim se možda ne slažete.

P: U Galaćanima 3,28, koliko ozbiljno trebamo shvatiti zapovijed da svi budemo jedno u Kristu Isusu?

Odgovor: Galaćanima 3,28 čini se da je izravna suprotnost molitvi jednog židovskog muškarca: "Zahvaljujem Bogu što me nisi stvorio poganom, robom ili ženom". Naravno, lako je reći da to trebamo shvatiti ozbiljno. No s druge strane, mogla bi se pojaviti napast da se to umanjuje kada se čini plodnijim privući ljude Kristu. Međutim, to je pogrešno, jer ako se osoba ne podvrgava Božjoj vlasti, trebali bismo se zapitati je li ona doista spašena. Slavan kršćanski misionar William Carey odbio je krstiti svakoga tko je tvrdio da je kršćanin, a ipak je slijedio indijski sustav kasta.

P: U Galaćanima 3,28, kako je grčka kultura gledala na žene i brak?

O: Evo nekoliko citata grčkih pisaca preuzetih iz "The Great Quotations" koje je sastavio George Seldes.

"Brak je, da se kaže istina, zlo, ali nužno zlo." -Aristotel (384-322. pr. Kr.) navodi Diogenes Laertije (str. 67)

"Može se reći da je žena inferioran muškarac" Menander (342.?–291.? pr. Kr.) (str. 486)

Nije dobro preuzimati naša gledišta o braku od paganskih grčkih pisaca.

P: U Galaćanima 4,3, što točno znače "elementi" ili "osnovni principi" kojima su ljudi bili u ropstvu?

Odgovor: Grčka riječ stoicheia je općeniti pojam koji može značiti elemente. Prvo ono što nije odgovor, a zatim dva moguća odgovora.

Nije odgovor: zli duhovi ili idoli. Budući da zakon nije loš, neki su smatrali da su demoni ili idoli "elementarne stvari" o kojima je ovdje riječ. Međutim, stihovi iz Galaćanima 3,23 do 4,3 govore o zakonu kao našem tutoru, a stihovi od 4,4 do 4,7 govore o zakonu. Jedini stih koji ovdje podupire ovo stajalište jest Galatićanima 4,8, koji govori o tome da su služili neodređenim stvarima koje nisu bogovi. To bi se moglo odnositi na idole, ali onda to kaže da su Galaćani u Galatićanima 4,9 razmišljali o povratku tim stvarima, i bili su u opasnosti da se vrate i slijede judaizam, a ne idole.

Ne odgovara: fizički elementi. Mnogi Grci, uključujući kršćane, smatrali su da je fizički svijet sastavljen od četiri elementa: zraka, zemlje, vatre i vode, otuda Pavlova upotreba riječi "elementi". Pavao zapravo govori o stvarima poznatim iz svijeta, ali nema naznaka, ni ovdje ni bilo gdje drugdje u Novom zavjetu, da je netko imao problem s poštovanjem ili povratkom "zračku", "zemlji", "vatri" ili "vodi".

Specifičan odgovor: Zakon. Cijelo Pismo Galaćanima do ove točke ima dosljednu poruku: ne odustajte od oslanjanja na Krista da biste se dodatno oslanjali na zakon. "Elementi" ovdje su osnovni principi koje su Židovi od djetinjstva učili o zakonu. Pavao ne kaže da se zakon više ne bi trebao slijediti, niti kaže da je zakon loš. Naprotiv, Pavao kaže da je mjesto zakona bilo poput pravila koja su mala djeca trebala prije nego što odraste. Zakon je dao Bog, ali farizejska zaokupljenost zakonima, više nego ljubav prema Bogu, bila je iskorištena od strane Sotone da veže ljude.

Opći odgovor: Drugi način parafraziranja riječi stoicheia bio bi gotovo "azbuka", osim što to ne odražava disciplinarni aspekt zakona. Osim zakona, koji su Židovi učili od djetinjstva, ovo se odnosi i na vjersko učenje koje je osoba prethodno naučila prije svog novog rođenja u Kristu, na koje se oslanjala ili kojem je vjerovala umjesto Krista ili uz Krista. Možda to može uključivati čak i lažnu filozofiju koju su naučili u prošlosti, kao što se spominje u Kološanima 2,8. Komentar Biblijskog znanja: Novi zavjet, str. 601, zagovara ovo stajalište. Iako se ovaj stih može odnositi na bilo koju prethodnu vjersku "povijest" koju je osoba imala prije dolaska k Kristu, neposredni kontekst koji se misli na Galaćane bio je židovski zakon.

P: U Gal 4,4 i Tt 1,3, budući da je Otac poslao Isusa "u punini vremena", zašto je Isus poslan u to vrijeme, a ne ranije ili kasnije?

O: Ovaj stih jednostavno kaže da je Isus poslan u pravo vrijeme, ne navodeći zašto, -ali je ipak zabavno nagađati. Postoje barem četiri čimbenika koja možemo vidjeti.

Jezik: Od oko 200. godine pr. Kr. do 250. godine n.e. veći dio područja Rimskog Carstva govorio je grčki. Nakon toga na istoku su govorili grčki, a na zapadu latinski. Jedan je jezik uvelike pomogao širenju kršćanstva.

Mir: To je bio vremenski prozor mira. To je bilo nakon mnogih ratova Seleukida, Ptolemeja i Perzijanaca, koji su uglavnom prestali 141. g. pr. Kr. Pompej je osvojio Feničiju 64. g. pr. Kr. Taj prozor relativnog mira bio je prije 161. g. po Kr., kada su Parčani napali Siriju, i 220. g. po Kr., kada su Goti napali Malu Aziju. Do 350. godine poslije Krista sjeverni Europljani, Huni i Perzijanci ratovali su protiv Rima. Budući da je vladala relativna mir, Rimljani su do 69. godine prije Krista uspjeli ukloniti veći dio piratstva koje je često haralo Sredozemljem, što je ljudima u Pavlovo vrijeme omogućilo manje susreta s piratima. Općenito, mir je bio velika pomoć kršćanima u kretanju radi širenja Evanđelja.

Ceste: Rimljani su izgradili više od 42.000 milja opsežnih cesta koje su povezivale njihovo golemo carstvo. To je pomoglo ljudima poput Pavla da putuju relativno sigurno i lako do velikog broja mjesta.

Židovske sinagoge: Do tog su vremena postojale židovske sinagoge od Perzije do Etiopije i Lyon u Francuskoj. To je moglo olakšati poganima da shvate da postoji samo jedan Bog.

Konačno proroštvo: Mesija će doći tijekom četvrtog kraljevstva prorečenog u Danijelu 7:1-10.

Rezultati su bili nevjerojatni. U roku od 300 godina kršćanstvo je mirno procvjetalo u Etiopiji, Indiji, Gruziji, Engleskoj, Španjolskoj i Sjevernoj Africi. Jedina dva glavna svjetska uvjerenja koja su imala brži početni rast bila su islam i komunizam, a oba su se u osnovi širila vojnim osvajanjem.

P: U Galaćanima 4,5 i 3,13, od čega nas je Krist otkupio?

O: Krist nas je otkupio od prokletstva neposluha zakona u Galaćanima 3,13. Ali Krist je učinio više. On nas je također otkupio od ropstva zakona u Galaćanima 4,5.

P: U Galaćanima 4,6-7, što je značajno kod riječi Abba u ovom stihu?

O: Riječ ovdje može se prevesti kao "tata". Nijedan obični rob, koji nije sin ili kći, nikada ne bi svog gospodara nazvao tatom. Tu riječ upotrijebio je Isus u Marku 14,36, a kasnije i Pavao u Rimljanima 8,15.

P: U Galaćanima 4,9 i 21, zašto neki ljudi žele biti u ropstvu?

O: To može biti zbog straha, nade u nagradu, veće udobnosti na taj način ili, u nekim slučajevima, čak i ovisnosti.

P: U Galaćanima 4,12-20, zašto je Pavao ovdje promijenio ton?

O: Pavao je bio oštar i strog kroz cijelu ovu knjigu, ali ovdje im Pavao govori nježno. Pavao apelira na njihova srca da nastave istim putem kojim su išli. Netko bi mogao pročitati do četvrtog poglavlja i intelektualno uvidjeti koliko su Galaćani bili u krivu. Također bi mogli pročitati Pavlova upozorenja o težini njihove pogreške. Ali ne bi mogli pročitati koliko se Pavao zapravo brinuo za njih. Pavao to ovdje pokazuje. Kada nekoga trebamo ukoriti, trebali bismo im pokazati zašto griješe i ozbiljnost njihove pogreške u važnoj stvari. Ali ne bismo smjeli zanemariti i pokazati koliko nam je stalo do njih. No onda, u Galaćanima 4,15-20, Pavao u osnovi pita imaju li još uvijek srca za njega i zašto su bili tako nestalni.

Zapamtite, južna Galatija, posebice Lika, bilo je mjesto gdje su ljudi htjeli prinositi žrtve Pavi i Varnavi kao božanskim bićima u Djela apostolskih 14,11-18, prije nego što su ih Pavao i Varnava spriječili. Vjernici tamo cijenili su Pavla i njegove riječi kao riječi Kristove; pa kako su se mogli promijeniti i sada se osjećati kao njegovi neprijatelji?

P: U Gal 4,13, budući da je Pavao mogao liječiti druge, zašto je sam bio bolestan?

O: Ovaj vrijedan stih pokazuje da je iscjeliteljska moć bila u Bogu, a ne u apostolu. Neke kultne skupine, poput kršćanske znanosti i nekoliko čudnih karizmatičnih skupina, uče da poslušni, duhovni kršćani nikada neće oboljeti i da kršćani ne bi smjeli uzimati lijekove. Međutim, to što je Pavao ovdje bio bolestan, Pavlova zabrinutost zbog gotovo smrtonosne bolesti Epafrodita u Filipljanima 2,26-27 i propisivanje lijeka za Timotejeve probleme s trbuhom u 1. Timoteju 5,23 pokazuju da se čak i najbolji poslušni, duhovni kršćani mogu razboljeti. To ne znači nužno da im nedostaje vjere ili da ih Bog kažnjava.

Ivan Zlatousti (392.–407. g.) u homiliji "O kipovima", 1. propovijed, stih 14, daje detaljniji odgovor na situacije poput Timotejevih bolesti želuca u 1. Timoteju 5,23. Ivan Zlatousti kaže da Bog dopušta da se takve situacije dogode kršćanima. Slijedi parafraziranje njegovih osam numeriranih razloga.

1. Kako ne bi postali oholi zbog veličine svojih dobrih djela i čudesa.

2. Da drugi ne bi o njima imali previsoko mišljenje.

3. Da bude jasno da se očituje sila Božja, a ne sila ljudi.

4. Ispitanost pobožnih ljudi tijekom kušnje ili bolesti može biti primjer drugima.

5. Kako bismo, kad vidimo da pobožni ljudi umiru od bolesti, bili podsjećeni na uskrsnuće svih.

6. Kad zapadnemo u patnju, možemo imati utjehu da su i drugi prije nas podnosili slično.

7. Kada nam se kaže da oponašamo Pavla ili druge, ne povlačimo se misleći da su oni višeg roda. Imaju istu narav i slabosti kao i drugi ljudi općenito.

8. Možemo naučiti da blaženstvo pobožne osobe ne proizlazi iz okolnosti njezina zdravlja.

Zlatousti potom na više od sedam stranica elaborira i dokazuje svaku od tih točaka iz Svetog pisma.

P: U Galaćanima 4,14, što je Pavao mislio kad je rekao da nisu prezirali moju kušnju/bolest?

O: Pavao je bolovao kad je bio kod Galaćana. Ne znamo je li se radilo o malariji, problemu s očima ili nečemu drugom. Pavao ističe da, iako nije bio zdrav dok je bio s njima, oni to uopće nisu prezirali.

P: U Gal 4,22-31, koja je poanta četiri para po dva?

Odg: Pavao prvo prepričava povijest kako bi iznio alegorijsko tumačenje koje se odnosi na nas. Postoje dva sina, dvije žene, dva saveza i dva grada. Izmael, Hagar, Stari savez i Stari Jeruzalem predstavljaju stari, robovski način zakona. Izak, Sara, Novi savez i Novi Jeruzalem predstavljaju novi način obećanja. Kao što Izmael i Agar nisu mogli ostati s Izakom i Sarom, koje su ismijavali i prezirali, tako život po zakonu ne može postojati zajedno sa životom po obećanju Božje milosti kroz vjeru.

P: U Galaćanima 4,25, je li gora Sinaj bila u Arabiji ili je bila na Sinajskom poluotoku, kao što navodi Tora?

O: I jedno i drugo, uzimajući u obzir da "Arapija" ovdje nije moderna Saudijska Arabija. To je rimska provincija Arapija. Rimska provincija Arapija obuhvaćala je Sinajski poluotok, sjeverozapadni dio današnjeg Jordana i mali dio Sirije. Uzgred, Rimljani nikada nisu osvojili područja blizu Meke ili Rijada.

P: U Galaćanima 4,30, zašto Pavao ovako zaključuje?

O: Agar je vjerovala u Boga, ali Agar i Izmael, svojim prezirom i podsmijehom, nisu bili kompatibilni sa Sarom i Izakom, djetetom obećanja. Prema Sari, morali su otići. Abraham ih nije želio pustiti, ali Bog je rekao Abrahamu da posluša Saru u tome. Isto tako, ideja da možete slijediti Krista u slobodi milosti, a da ste i dalje u ropstvu zakona, mora nestati. Konačno, Pavao kaže da i ljudi koji uče da morate biti u ropstvu zakona također moraju biti izopćeni iz crkve.

P: U Galaćanima 5,1, kada Pavao kaže da trebamo čvrsto stajati u slobodi, od kojeg se točno ropstva trebamo čuvati?

O: Ovo je prijelazni stih; ovaj stih jednako dobro služi kao sažetak Galaćanima 4 i početak Galaćanima 5,1-13. Postoje tri moguća odgovora.

Grijeh: Oni koji griješe robovi su grijehu, a mi smo od toga oslobođeni. Poslanica Rimljanima 6. poglavlje detaljnije objašnjava tu temu.

Mojsijev zakon: Iako je prethodno točno, grijeh i tijelo spominju se u Galaćanima 5,1-15 samo na jednom mjestu: Galaćanima 5,13. Nasuprot tome, zakon/obrezivanje spominje se šest puta. Trebamo služiti Bogu, a da ne budemo u ropstvu zakona. Židovi su govorili o "uzimanju jarma zakona na sebe".

U načinu razmišljanja vođenom zakonom i grijehom, ili "tako sam grešnik jer sam prekršio zakon", ili "tako sam dobar čovjek jer se pridržavam zakona". Bilo da je osoba na jednoj ili drugoj strani ljuljačke, naglasak je isti: "ja". Umjesto toga, naš bi se fokus trebao usmjeriti na Onoga tko je važan: Boga, a ne na nas same. Živimo sveto jer smo u ljubavnoj vezi s Bogom i želimo Mu ugoditi, a ne samo zato što želimo izbjeći kaznu, dobiti nagrade ili se smatrati boljim ljudima.

Živimo sveto (iako ne i bezgrešno) život jer smo oslobođeni ropstva i ovisnosti grijeha te jarma zakona. Jaram zakona služio je dobroj svrsi, ograničavanju griješenja ljudi. Ali više nam nije potreban Mojsijev zakon, a od griješenja nas umjesto toga sputava Božja ljubav.

P: U Galaćanima 5,2, ograničava li obrezivanje na neki način Kristovu moć ili djelo?

O: Nimalo. Kao što to što netko nikada ne vjeruje u Krista znači da Kristova žrtva nema nikakve vrijednosti za tu osobu, tako i pouzdavanje u obrezivanje i odbacivanje Krista znači da Kristova žrtva nema nikakve vrijednosti za tu osobu i ona će ići u pakao.

P: U Gal 5,2, u Starom i Novom zavjetu, koja bi bila razlika između legalizma i pridržavanja Mojsijevog zakona?

O: Kako biste nazvali osobu koja je vrlo ozbiljno shvaćala pridržavanje Mojsijeva zakona i usredotočila se na to da ugodi Bogu uglavnom poslušnošću zakonu? – ako je živjela prije Krista, mogli biste je nazvati pobožnim Židovom.

Prije Krista, Židovi su trebali nastojati što je moguće potpunije slijediti Mojsijev zakon. Legalist bi tada bio netko tko je bio više zabrinut za zakon nego za Boga. Voljeli su svoje tradicije i pridržavanje zakona više nego što su voljeli Gospodina. Poput farizeja, pouzdavali su se u vlastitu pravednost umjesto da imaju vjeru u Boga koji oprašta.

Nakon što je Krist umro za naše grijehe, definicija legalista se "pomaknula". Sada uključuje i nekoga tko se uzda u Zakon i vlastita djela, umjesto Krista ili pak uz Krista. Vjerujete da je Kristovo spasenje kroz Njegovu krv bitno – dobro! Ali vjerujete li i da je to potpuno, da je Krist dovršio sve što je trebalo učiniti? Ako osoba to ne vjeruje, onda ima problem "podijeljenog povjerenja", gdje vjeruje da nas je Krist spasio djelomično, a za ostatak je potrebno nešto drugo.

P: U Galaćanima 5,2-3, budući da Krist ne koristi onima koji su obrezani, može li Krist koristiti mnogim dječacima koji se danas obrezuju? Trebaju li i oni biti dužnici Zakona?

O: Ne, iz dva razloga.

1. Galaćanima 5,2-3 govori samo o muškarcima koji dopuštaju da budu obrezani, a ne o dojenčadi.

2. Opći se smisao odnosi na one koji se odlučuju za obrezivanje u svrhu ispunjavanja Zakona Starog zavjeta. Oni pokazuju da se ne oslanjaju na Krista da ih spasi, osim Zakona.

P: U Galaćanima 5,2-4, što biste rekli nekome tko kaže: "U potpunosti se pouzdajem u Kristovu krv za svoje potpuno spasenje, ali želim biti dodatno siguran, pa ću slijediti i židovski zakon"?

O: Tvoje riječi same proturječe sebi. Ne vjeruješ u potpunosti u Kristovu krv za svoje potpuno spasenje, inače se ne bi oslanjao i na nešto drugo. Pavao je imao oštre riječi za ljude koji su tako razmišljali; Pavao kaže da je to ili/ili, jedno ili drugo. Obrezanje je samo jedan primjer činjenja nečega kako bi se zaštitila neka vrijedna stvar (spasenje), a što na kraju negira ono što si pokušavao zaštititi.

U Galaćanima 5,6 Pavao kaže da ni obrezivanje ni neobrezivanje zapravo nisu važni. Pavao je čak obrezao Timoteja u Djela apostolskih 16,3. Umjesto toga, ono protiv čega se Pavao tako snažno protivi jest teologija koja se oslanja na Krista plus nešto drugo.

P: U Galaćanima 5,4, kako možemo pasti iz milosti?

O: Pavao se izravno obraća ozbiljno zbunjenim kršćanima koji su prestali pouzdavati se u Božju milost u Kristu. Pavao također govori i ne spašenim legalistima. Kako razlikovati ozbiljno zbunjenog kršćanina od nespašenog legalista? Često to ne možete, ali ih možete upozoriti bez obzira na to koji su.

P: U Gal 5,4, koja su različita stajališta kršćana o tome što se ovdje misli?

O: Prvo grčki tekst, zatim četiri tumačenja i na kraju zaključak.

Grčka riječ katergethete znači "…bilo kakvo uništenje rasta i života, fizičko ili duhovno, korisno ili štetno", prema djelu Expositor's Greek Testament, str. 184. Ta se riječ također koristi u Poslanici Rimljanima 7,2 za poništenje obveze žene prema mužu smrću, te za duhovnu smrt u Poslanici Rimljanima 7,6. Postoje četiri glavna tumačenja.

1. Gubitak spasenja izjednačava se s odstupanjem od milosti. U komentaru Believer's Bible Commentary na str. 1891. stoji da je ovo stajalište neutemeljeno jer se NE odnosi na ljude koji padaju u grijeh i nevjeru. Radije se odnosi na moralne ljude koji misle da će im vlastiti djela pomoći da se spase ili da spasenje zadrže. Također se smatra ironičnim da su neki koji žele upotrijebiti ovaj stih za potporu gubitka spasenja legalisti slični onome protiv čega Pavao govori.

2. Vjernik napušta milost i prelazi na sustav legalizma, ali ne gubi spasenje. To nije pad iz spasenja u nevjeru ili namjerni grijeh, već pad iz milosti u legalizam. To je paraliza duhovnog života: prekid zajedništva s Kristom ima omrtvljujući učinak na cijelu duhovnu narav i rezultira žudnjom za pravednošću po zakonu. Međutim, neki kažu da je ovo stajalište pogrešno jer ne opisuje kršćane koji teže posvećenju, već nevjernike koji pokušavaju biti opravdani po zakonu.

3. Lažni kršćani koji nastoje biti opravdani po zakonu. "The Believer's Bible Commentary" (str. 1891.) zastupa ovo stajalište, navodeći da su morali birati između dva spasitelja: ili Krista ili Zakon. Calvin je smatrao da oni nisu pokušavali odabrati zakon umjesto Krista, već zakon uz Krista, a vjerovati da je bilo koji dio spasenja po djelima znači ne vjerovati da je sve po milosti kroz vjeru.

2+3. I glupi vjernici koji se odriču milosti radi legalizma, i "navodni" kršćani koji trajno napuštaju Evanđelje i nikada nisu bili spašeni.

U prednikenskoj Crkvi ovaj se stih zapravo ne raspravlja. Ivan Zlatousti uči o ovom stihu, govoreći da spominje najtežu od kazni, ali ne navodeći ništa više od toga.

Zaključak: S jedne strane, Pavao se u Galaćanima 5,4 obraća istim ljudima koje naziva sinovima Božjima u 3,26; braći u Galaćanima 3,15; 4,12.28; 5,13; 6,1.18, koji su trčali dobru utrku u Galaćanima 5,7.

No s druge strane, Pavao je zabrinut da su njegovi napori na njima uzaludni (Galaćanima4:11 ), i da bi mogli biti među onima koji su vječno osuđeni jer su propovijedali drugačije evanđelje u Galaćanima 1:8,9.

Pavao, kao i mi, nije znao tko su izabranici. Razmotrite ovaj primjer: ako netko tko se činio istinskim kršćaninom upadne u veliki grijeh, je li to: izabrana osoba koja će se kasnije pokajati, vratiti se i ustrajati, ili odbačena osoba koja je trajno napustila istinu koju je čula? Bog zna; mi ne znamo i ne trebamo znati. Ali svakako nemamo jamstvo da su spašeni kada to učine. Isto tako, ako netko upadne u ozbiljnu doktrinalnu zabludu kao što su to učinili legalistički Galaćani, jesu li svi oni kojima se Pavao obraćao bili istinski kršćani koji su upali u herezu, ali će se vratiti, ili su svi bili nevjernici, ljudi osuđeni na pakao koji nikada ne bi povjerovali evanđelju milosti, ili bi mogli biti mješavina pšenice i kukolja, i čak ni Pavao nije znao tko je tko, ali Pavao nije imao posla suditi njihove duše, već ih upozoriti na posljedice ako nastave sa svojim legalizmom. Dakle, odgovor je "2 + 3".

P: U Galaćanima 5,7, kako je kršćanski život poput utrke?

O: To je poput vrlo natjecateljske utrke, ali kršćani se ne natječu jedni s drugima. Naprotiv, mi se trudimo ići što je brže moguće, unatoč sporijim trkačima ili automobilima koji nam se ubacuju ispred i usporavaju nas.

P: U Galaćanima5:11 . i 2. Korinćanima2:15 –16, zašto je Pavao propovijedao križ, budući da je znao da je križ ljudima uvredljiv? Pavao nije želio nikome staviti kamen spoticanja (2 Kor 6,3) niti išta činiti što bi ometalo evanđelje (1 Kor 9,12).

A: Poput Pavla, ne želimo učiniti ništa što bi ljude osobno uvrijedilo. Međutim, kad dijelimo Evanđelje, ne želimo skrivati ili umanjivati dijelove koje neki ljudi smatraju uvredljivima. Neki su uvrijeđeni što Bog prati svaki njihov korak ili što su sami po sebi neadekvatni, neuspješni pred Božjim sudom. Neki su uvrijeđeni što bi netko mogao sugerirati da rade toliko loše stvari da im je potrebna spasona. Bilo da su uvrijeđeni ili ne, ljudi trebaju znati istinu Evanđelja.

P: U Galaćanima 5,12, zašto bi Pavao spomenuo da bi se muškarci koji se drže obrezivanja mogli i samokastrirati?

O: Iako nam se ovo može činiti čudnim, u Maloj Aziji postojala je boginja po imenu Kibela, a njezini su svećenici bili muškarci koji su se sami kastrirali. Dakle, čak ni judaizatori koji su naglašavali obrezivanje nisu bili tako žestoki u tome kao svećenici Kibele.

P: U Galaćanima 5,13, što je ovdje "prilika tijela"?

O: Pavao poručuje da pazimo da pod krinkom kršćanske slobode ne iskoristimo to kao izgovor za griješenje. Imamo slobodu od grijeha, ali ne i slobodu za griješenje. Grčka riječ za priliku, aphorme, znači povoljno mjesto za pokretanje vojnog napada. Stoga ne dopustite Sotoni da iskoristi racionalizaciju kršćanske slobode kako bi dao grijehu uporište u vašem životu.

P: U Galaćanima 5,14-15, što Pavao ovdje implicira?

Odgovor: Galaćanima 5:1-13 i Galaćanima 5:14-15 čine se kao donekle odvojene teme, ali zapravo Pavao je imp[ovdje uspostavlja vezu. Legalisti koji naglašavaju zakon umjesto Boga su razdornici i brzo se svađaju s drugima. Ako mislim da se duhovnost svodi na poslušnost svim zakonima kako ja to razumijem, a ti ne slijediš sve kako ja to razumijem, onda želim da se uklopiš u program – to jest, u moj program!

P: U Gal 5,16, kako hodati/živjeti u Duhu? Znači li to da svaku sekundu dana, bez obzira na to što radim, moram moliti Boga dok to radim? Znači li to da uvijek moram razmišljati o Bogu? Razgovarati s Bogom? Što znači "hodati u Duhu", kako Pavao kaže? Znači li to da dok hodam do trgovine u glavi govorim: "Bože, svaki korak koji činim u potpunosti ovisi o Tebi i slavim Te za svaki dah koji uzmem"? Ne kažem da je to glupo ili apsurdno, samo pokušavam saznati znači li to doista "hodati u Duhu".

Ako je to istina, onda je zaista, zaista teško uvijek hodati u Duhu, što znači da griješim puno više nego što sam mislila. Hvala, Bog te blagoslovio. P.S. – Jesam li ovaj e-mail pisala u Duhu budući da je bio o Bogu?

O: Ako nastojite približiti se Bogu, griješne želje ovog svijeta (ljubav prema novcu, pohlepa, ponos i druge želje) izblijedit će. Kao kršćani, trebamo se boriti protiv zla u sebi, kao i izvan sebe, što pokazuje Poslanica Rimljanima 7,7-25. Srećom, nismo prepušteni sami sebi u vođenju ovog rata, Bog je tu da nas spasi (Rimljanima7:24 .–25) i čak učini djelo u nama (Filipljanima2:12 .–13).

Umjesto "hodati", grčka riječ ovdje, peripatite, može se prevesti kao "nastaviti hodati". Dakle, kada hodate s Bogom i vidite napast koja vas mami da stane, samo nastavite hodati. Hodanje u Duhu nije lako, jer je "uvijek" vrlo zahtjevna riječ. Mislim da u osnovi razumijete da je to imati svijest o Bogu u svemu što radite.

Iskustvo

Pavao kaže da uvijek budemo veseli, neprestano molimo i u svemu zahvaljujemo u 1. Solunjanima 5,16-18.

"uvijek zahvaljujući Bogu Ocu za sve u ime Gospodina našega Isusa Krista." (Efežanima5:20 ) (Berean Standard Bible)

[Ljubav] "sve trpi, sve vjeruje, u svemu se nada, sve izdrži. Ljubav nikada ne prestaje." 1. Korinćanima 13,7-8a (Berean Standard Bible)

Možete pogledati u konkordanciju i pronaći druge primjere onoga što nam je zapovijeđeno da činimo "uvijek".

Isus je rekao da je uvijek s nama u Mateju 28,20.

Radujte se u Gospodinu uvijek u Filipljanima 4:4.

Pavlovo primjer

Pavao je neprestano molio za druge u 2. Solunjanima 1,11

Pavao je zahvaljivao Bogu svaki put kad bi se sjetio Filipljana u Filipljanima 1,3-4

Djela

Kološanima3:17 "I što god činili, bilo riječju ili djelom, činite sve u ime Gospodina Isusa, zahvaljujući po njemu Bogu Ocu." (Berean Standard Bible)

Uvijek budite spremni dati odgovor ... 1. Petrova 3,15.

Jakov4:17 kaže: "Tko dakle zna što je dobro činiti, a ne čini, griješan je." (Bereanska standardna Biblija)

Biblija ima mnogo stihova o ustrajnosti i ne bismo trebali zaboraviti ni tu važnu kršćansku krepost.

Na kraju, predlažem da svaki dan započnete na pravi način posvećujući ga Bogu. To sam naučio prije mnogo godina na kampu za mlade na kojem je govornik bio Josh McDowell.

P: Jesu li u Gal 5,19 spomenuti preljub i ubojstva?

O: Iako se "preljuba" uklapa na popis, ona nije u najranijim rukopisima. "Ubojstva", phonoi, gotovo je ista grčka riječ kao "zavisti", phthonoi, samo je za jedan grčki slovo kraća. Neki grčki rukopisi sadrže "ubojstva", a neki ne.

P: U Galaćanima 5,19-21 mogu li kršćani činiti ove stvari i otići na nebo?

Moguće je da istinski kršćanin učini jednu od tih stvari, a zatim se pokaje. Međutim, ako osoba sustavno čini jednu od tih stvari, sumnjivo je slično tome da će otići u pakao i da nikada uopće nije bila vječno spašena. U Brazilu se procjenjuje da polovica ljudi koji tvrde da su katolici također prakticira neku vrstu vještičarenja ili drugog spiritizma, ili vjeruju da treba trošiti novac kako bi platili vješticu da nekoga prokune. Iako rimokatolik može biti istinski kršćanin, a osoba koja prakticira vještičarenje može biti katolik, ne čini se da su ti katolici istinski kršćani.

P: U Galaćanima 5,19 i 22 zašto piše "djela tijela" i "plod Duha", a ne "plod tijela" i "djela Duha"?

O: Djela su djela ljudske energije; plod (u jednini, a ne u množini) je ono što Bog uzgaja u nama. Bez obzira na to mora li netko naporno raditi na djelima (u množini) tijela (a neki rade vrlo, vrlo naporno), oni se trude smanjiti posljedice. Imati plod podrazumijeva uklanjanje prepreka rastu koje bi mogle postojati u vašem životu. U komentaru "The Believer's Bible Commentary" na str. 1894. navodi se analogija da djela tijela dolaze iz tvornice, a plod Duha iz vrta.

P: U Galaćanima 5,19-21, koje su neke od karakteristika ovih sedamnaest navedenih djela tijela?

O: Prve četiri odnose se na seksualnost, sljedeće dvije na religiju, osam su odnosi, a dvije se odnose na piće. Ako niste u miru s Bogom, niste u miru ni s drugima ni sa samima sobom.

P: U Galaćanima 5,20, što je zanimljivo kod riječi "mržnja" ovdje?

O: Grčka riječ, echtrai, zapravo je u množini, pa je bolji prijevod "mrzi". Kad ljudi imaju jednu mržnju prema osobi, istini ili Bogu, je li ona obično usamljena ili se ubrzo pojave i druge mržnje? Ako ne iskorijenite svaku mržnju koju osjećate, ona može roditi druge mržnje. Jedino čega bismo trebali mrziti su grijesi. Ne smijemo čak ni mrziti grješne ljude.

P: U Galaćanima 5,20, kako se naziva djelo tijela koje se prevodi kao bijes?

O: To je snažna grčka riječ, thymoi, koja NE znači samo ljutnju. Znači gubitak samokontrole u napadu bijesa. Kada nemate kontrolu i vaša vas ljutnja kontrolira, sjetite se Jakovljeve 1,20: ljutnja čovjeka ne stvara pravednost Božju.

Q: U Gal 5,20 misao da su razdori i frakcije/hereze samo intelektualni nesuglasici čini se vrlo daleko od Pavlova uma ovdje. Zašto mislite da su ove stvari uvrštene među ostale, poput idolopoklonstva, čarobnjaštva i ubojstava?

A: Pavao nije nabrojao sva moguća djela tijela, samo ona ozbiljnija, a očito su razdori i hereze jednako ozbiljni kao i ostala. To može oslabiti vjeru nekih i uništiti vjeru onih koji su svoju povjerenje stavili u osobu ili organizaciju.

P: U Galaćanima 5,20, što točno znači grčka riječ pharmakeia (vještičarenje/čarobnjaštvo)?

O: Ova riječ ima širok raspon značenja. S jedne strane, može značiti čarobnjaštvo, magiju ili začaravanje. S druge strane, može značiti i davanje droga, trovanje, pa čak i davanje dobrih lijekova, kao što znači naša engleska riječ "pharmacist". Općenito, u ovom odlomku Pavao upozorava na plod nemorala, mržnje i svađa, droga i magije te divljanja. Gotovo biste pomislili da je Pavao poznavao mnoge moderne filmove!

P: U Galaćanima 5,21, koje je točno posljednje djelo tijela spomenuto?

O: Neki prijevodi imaju riječ "razuzdane gozbe", a drugi "orgije". To se može odnositi na divlje zabave ili bučnu zabavu, na različitim razinama. Grci i Rimljani imali su zabave posvećene bogu vina, Bakhu/Dionizu, od kojeg potječe naša riječ bakhanalije. Bakhanalije su bile toliko divlje da ih je rimski Senat zabranio (barem na neko vrijeme) 186. godine pr. Kr.

P: U Galaćanima 5,22-23, ako nevjernici pokažu plod Duha, hoće li i oni ići u nebo?

O: Samo ako te nošenje vunene džempera čini ovcom. Imati neka vanjska djela bez unutarnje preobrazbe ne pomaže.

Nevjernici ne pokazuju plod Duha. Mogu činiti neke od tih dobrih djela, pa čak i činiti ih iz pohvalnih motiva. Međutim, ako Duh Kristov nije u njima i ne čine ta djela radi Isusa, onda njihova djela nisu plod Duha učinjen iz ljubavi prema Bogu koji nam je dao Bibliju.

P: U Galaćanima 5,24, što je važno kod glagola ovdje?

O: To je aktivno, a ne pasivno. Drugim riječima, raspeće tijela sa njegovim željama nije nešto što se nama čini. Naprotiv, to je nešto što mi činimo. Kao što ističe John R.W. Stott, raspeće u starom svijetu bilo je nemilosrdno, bolno i odlučno. Kada sami raspinjemo svoje tijelo, isto je tako. Pavao ovo koristi kao pasiv u Rimljanima 6,6 i Galaćanima 2,20, ali ovdje Pavao naglašava što mi vjernici trebamo činiti.

P: U Galaćanima 5,24-25, što biste rekli kršćaninu koji misli da bismo trebali samo pasivno dopustiti Duhu da čini što On želi u našem životu i ne preuzimati nikakvu inicijativu ili donositi vlastite odluke?

O: Kršćanin je napola u pravu, a napola u krivu. Trebamo dopustiti Duhu Svetomu da čini ono što On želi u našem životu i ne postavljati nikakve prepreke. No, Galaćanima 5,25 također kaže da trebamo hodati (ili marširati) u korak s vodstvom Duha. To ne znači donositi vlastite odluke kako bismo nahranili svoju ambiciju, neovisno o onome što Bog želi da činimo. No trebamo preuzeti inicijativu i svjesno namjeravati donositi odluke u skladu s onim što nas Duh vodi.

P: U Galaćanima 5,26, što znači nekoga izazvati?

O: To ne znači ljutiti se ili na drugi način snažno reagirati na nekoga ili nešto. Radije, to znači reći ili učiniti nešto da bi se nekoga drugoga naljutilo ili potaknulo na snažnu reakciju. To se može učiniti namjerno ili nenamjerno. Međutim, ako je nešto nenamjerno, to ne znači nužno da je nevin. To bi moglo biti zbog apatije ili nedostatka brige i ljubavi prema drugoj osobi ili ljudima. To se može smatrati izazovom na borbu.

P: U Galaćanima 5,15. i 26., koja je točno razlika između iznošenja i raspravljanja o neslaganju, u koje druga strana možda čvrsto vjeruje, i prelaženja granice i izazivanja svađe?

O: Vjerojatno gotovo svi koji nepravedno izazivaju svađu misle da samo iznose svoje neslaganje, stoga budite oprezni, jer je učestalost samoobmane vrlo visoka. Postoje barem tri različita aspekta izazivanja svađe naspram iznošenja neslaganja. Upasti u bilo koji od ta tri znači izazivati svađu.

Poticaj – Kažete li ili radite li ovo isključivo zato što želite ugoditi Bogu i želite najbolje za njih i za sve koji čuju za to? Ili postoje i drugi poticaji, poput "stavljanja nekoga na mjesto" ili drugih oblika ljubomore. Postoji li "osvetoljubivost" ili drugi oblici osvete. Postoji li "znate li tko sam ja", pokazivanje koliko ste pametni ili iskusni, ili drugi oblici ponosa? Morate biti sigurni da su vaši motivi ispravni prije nego što razgovarate s drugom osobom. Kada netko nešto učini iz loših motiva, drugi često mogu vidjeti te loše motive prije nego što ta osoba shvati da ih "otkriva".

Metoda – Isus je dao primjer odmjerenog pristupa u Mateju 18:15-17. Isus je također imao primjere gdje je "progovorio" bez ikakvih posredničkih koraka, kao što su Horezim i Betsaida u Mateju 11:21 te sadukeji u Mateju 22:23-32. Hoće li doći do "sporedne štete" ili negativnih posljedica koje niste željeli? Što možete učiniti da usmjerite poruku ili ograničite publiku kako biste smanjili posljedice "prijateljske vatre" ili kolateralne štete.

Opseg – Ako možete pridobiti drugu stranu i ljude koji slušaju neslaganje, onda je to sjajno, - možda. Jeste li spremni uzeti u obzir da se možda ne slažu jer vi imate pogrešan pogled? Možda nije istina da vi imate pogrešan pogled, ali ako niste u stanju postaviti ni to pitanje, to je crvena zastavica. Ali recimo da ste sigurni da ste u pravu, a oni ipak ne mijenjaju mišljenje? Nakon što ste iznijeli svoje stajalište, što ćete učiniti? Hoćete li a) odustati jer oni znaju, b) povesti sa sobom još dvoje ili troje ljudi ili iznijeti to pred cijelu crkvu, c) ako nitko ne stane na stranu istine (kako ti nju vidiš), hoćeš li otići, otresajući prašinu s nogu, d) prije odlaska pokušati spasiti što više drugih ljudi iz "vatre" dok god možeš, e) također raditi na upozoravanju svijeta na ovu zabludu koju oni drže i posebno imenovati te ljude? Što biste trebali učiniti?

Svaki od ovih pet odgovora je ispravan, ovisno o doktrini ili praksi o kojoj je riječ. Odgovori c, d i e izazivaju podjele. Postoje trenuci kada trebamo izazivati podjele, boreći se protiv pogrešaka koje dovode do propasti duše, ali postoje i trenuci kada to ne bismo trebali činiti. Rimljanima 14,1 – 15,7 neki su primjeri situacija kada to ne bismo trebali činiti. Poslanica Galaćanima 1,6-10, 2. Ivanova 9-10 i 3. Ivanova 9-10 primjeri su situacija kada bismo trebali zauzeti stav za istinu čak i kada to može izazvati razdor. Isus je čak i predvidio da će do razdora doći upravo zbog poslušnih kršćana u Evanđelju po Mateju 10,21-23,34-37. No, ne bismo trebali izazivati razdor koji Bog ne želi.

P: U Galaćanima 5,16,22-23, koja su tri skupine navedenih plodova Duha?

O: Tri aspekta hodanja u Duhu su dopuštanje Bogu da čini po svojoj volji, "duhovno disanje" ili ostajanje u stalnoj zajednici s njim, i donošenje svetih odluka.

1) Ljubav, radost i mir odnosi su. Ljubav, prema Bogu i drugima, ispravan je odnos, kakav treba biti. Radost je zadovoljstvo i sreća u našim trenutačnim okolnostima, i u stvarima koje volimo i u onima koje ne volimo. Mir, s Bogom, drugima i našom situacijom, nepokolebljivi je mir čak i usred oluja.

2) Strpljenje, ljubaznost i dobrota su stavovi koje bismo trebali imati jedni prema drugima. Strpljenje, grčki makrothumia, može značiti trpjeti druge. Ljubaznost uključuje oponašanje ljubaznosti prema drugima koju nam je Bog pokazao. Dobrota ima mnogo aspekata i trebali bismo oponašati sve njih.

3) Unutarnji život je vjernost, blagost i samokontrola. Prva riječ ne znači imati vjeru ili u nešto vjerovati. Znači biti pouzdana osoba na koju se ljudi mogu osloniti da će učiniti ono što kažete da ćete učiniti. U tadašnjem društvu koje je cijenilo snagu, moć, a ponekad i nemilosrdnost, bilo je kontradikulturno reći da mi, naprotiv, trebamo briljati u blagosti. Na nekim mjestima u svijetu danas isto vrijedi. Čini se da se samokontrola danas u društvu ne cijeni visoko, ali je ključna za razvijanje drugih aspekata ploda Duha.

Prve tri komponente ploda su stvari koje trebamo otkriti, srednje tri su stvari koje trebamo odlučiti učiniti, a za posljednje tri trebamo se odlučiti osloniti na Svetoga Duha.

P: Što Gal 5,25 ovdje govori o hodanju?

O: Ova grčka riječ, stoichumen, razlikuje se od riječi za hodanje u Galaćanima 5:16, peripatite. Ova grčka riječ u Galaćanima 5:25 znači hodati ili marširati u korak, kao što to čini vojnik. Želimo vodstvo Duha Svetoga da nam općenito pokaže gdje On želi da budemo. Ali ovaj stih naglašava da nas Duh Sveti usmjerava i kako tamo doći, korak po korak.

P: U Galaćanima 5,26, zašto ljudi, koji možda prije nisu bili oholima, postaju oholi? Što možemo učiniti da to zaustavimo u sebi?

O: U tome barem postoje dva dijela. Prvi je potpuni fokus na sebe. Ponekad to može proizaći iz pitanja "Što je u tome za mene", ili to može biti pokušaj da držite korak s drugima, ili jednostavno učenje iz lošeg primjera drugih. Drugi dio je vjerovanje da ste na neki način bolji od nekoga drugoga, ili od većine ljudi. Istina je da je svatko od nas vjerojatno na neki način bolji od druge osobe. To, međutim, nije važno, jer je svatko od nas vjerojatno i na neki način gori od druge osobe. U korijenu je to neposluh prema Filipljanima 2,3 i nadalje, gdje trebamo cijeniti druge kao bolje od sebe.

Dok neki ljudi žele biti u društvu onih koji imaju isti grijeh, oholost je obično suprotno od toga. Ohola osoba često ne može podnijeti drugu oholu osobu. Zaviđate nekome ako mislite da je bolji od vas u nečemu (i ako vam je to važno). A iskazujete oholost prema nekome ako ste bolji od njega na važan način, ili barem važan u vlastitim očima.

P: U Galaćanima 6,1, zašto mislite da Pavao raspravlja o vjerniku zarobljenom u grijehu neposredno nakon ploda Duha?

A: Čini se kao iznenadna promjena, ali zapravo ima smisla. Jedan aspekt plodonošenja ploda Duha jest da vjernik ima moć; moć nadvladati svoje ovisnosti.

P: U Galaćanima 6,1, kako crkva treba obnoviti upalog vjernika?

O: Osoba se ne bi trebala vratiti dok se ne pokaje. Ali kad jednom kaže da se pokajala, i čini se da jest, treba je primiti natrag. Ponekad, kad se osoba pokaje, više neće činiti taj grijeh. Drugi put, osobito kod nekih ovisnosti, sklonost i želja mogu i dalje biti prisutni, i pod pretpostavkom da osoba ima namjeru živjeti život oslobođen te ovisnosti, kršćani će možda morati hodati uz njih, ohrabrujući ih i držeći ih odgovornima da budu tu u njihovim slabim trenucima. Pavao ovdje posebno kaže da to trebamo činiti s blagošću.

Nadamo se da će kršćanin, kada padne, ići u dobru crkvu, gdje ima dobrih ljudi koji mogu pomoći. Ako ste fizički bolesni, ne želite lošeg liječnika. Isto tako, duhovno ne želite nekoga tko daje nebiblijske duhovne savjete.

Grčki izraz za "obnavljati" ovdje, katartizō, isti je onaj koji se koristi za postavljanje slomljene kosti ili popravak mreže. Mnoge puta, iako ne uvijek, slomljena kost zahtijeva vanjsku intervenciju, drugu osobu, da je ponovno namjesti. Zatim na ud treba staviti ograničenja, gips ili ortozu, kako se ne bi pomaknula. Osoba mora biti oprezna s njom dok se oporavlja, kako se ne bi ponovno slomila. Na kraju se šina ili gips skida, kost je jednako jaka kao i prije, a ponekad i jača. Mišići su, međutim, slabi i snaga mišića se postupno mora ponovno izgraditi.

P: U Galaćanima 6,2 trebamo li nositi tuđe terete ili samo svoje, kao što kaže Galaćanima 6,5?

Odgovor: Grčki riječ za "nositi", bastazo, ista je u oba stiha, ali riječ za "teret" je različita. U Galaćanima 6,2 grčki je izraz barē, što znači zdrobiv teret. U Galaćanima 6,5 izraz je phortion, što bi mogao biti tovar koji nosi vojnik u maršu. Ovaj stih implicira da gotovo svi imaju terete, a također implicira da ne moramo uvijek sami nositi vlastiti teret. Tony Evans uspoređuje to s osobom koja pomaže pri dizanju utega ako dizalica ima više nego što trenutno može podići.

Moramo preuzeti odgovornost za vlastite postupke. Međutim, također trebamo pomagati drugima, kao i dopustiti drugima da pomognu nama. Odgovorni smo za nošenje vlastitog tereta, ali često je lakše ako nam drugi vjernici pomognu. I mi bismo trebali biti spremni pomoći i drugim vjernicima, bilo da ih bodrimo, ohrabrujemo da se odupru đavoljim zamkama, materijalno ili na druge načine.

Kao što kaže u knjizi "To Walk and Not Grow Weary" (Hodati i ne umarati se) na str. 17: "Riječ prevedena kao 'nositi' u svojoj je biti značenje potpore. Također, riječ 'teret' u stihu 2 uvelike se razlikuje od riječi 'opterećenje' u stihu 5. 'Opterećenje' se jednostavno odnosi na nešto što se nosi, dok 'teret' označava učinke nečega što pritišće na naše resurse."

P: U Galaćanima 6,2, što može spriječiti kršćane da bolje nose terete jedni drugih?

O: Može biti barem pet stvari.

Percepcija vlastite važnosti kod osobe koja može pomoći. Ponekad osoba misli da ima puno važnijih stvari za raditi nego da pomogne određenoj osobi. Nitko od nas nema vremena, pojedinačno, pomoći svima na svijetu, pa znači li to da ne bismo trebali nikome pomoći? – naravno da ne. Ali ako svatko pomogne nekima oko sebe, onda bi kolektivno svima mogla biti pružena pomoć.

Strah od priznavanja nekome da vam je potrebna pomoć. To je jednako ponosno kao i prethodni razlog, ali je to vrlo drugačiji oblik ponosa. Možda se često uspoređujete s drugima ili mislite da drugi to rade vama. Ne želite priznati da se mučite u nečemu, ili se čak ne mučite, već jednostavno ne uspijevate u nečemu. Možda mislite da vas ljudi neće poštovati ili voljeti kad bi samo znali.

Lažna poniznost može biti iskrena, ili samo dimna zavjesa koju osoba govori sama sebi kako bi prekrila prethodni razlog. Trebao bih se već riješiti ove ovisnosti, a ne mogu, pa to moram riješiti sam, ili samo ja i Gospodin. Drugi ljudi imaju previše važnih stvari da bi trošili vrijeme na nešto tako nevažno kao što sam ja.

Poznat po tome da loše savjetuje nekoga. Kad se Job mučio, njegova su tri prijatelja došla da mu pomognu, a u jednom je trenutku Job rekao da njihova prijateljska pomoć ne vrijedi ništa. Postoje različita vremena za različite stvari. Postoji vrijeme za ukor, a vrijeme da se zna kada ne ukoriti, kao na primjer kada osoba prizna da griješi i želi se pokajati. Također postoje vremena za ispravljanje i vremena za ohrabrivanje.

Nedostatak ljubavi kod savjetnika. Barem Jobovi prijatelji nisu pokazali nedostatak ljubavi prema njemu, ali Jonu je nedostajalo ljubavi prema Ninivljanima. Ne samo da trebamo voljeti svoju braću (1. Ivanova 4,11.20), nego u Filipljanima 2,3 stoji da trebamo smatrati druge važnijima od sebe.

P: U Galaćanima 6,2, budući da je Pavao rekao da smo oslobođeni zakona, zašto bismo trebali "ispuniti Kristov zakon"?

O: Oslobođeni smo od Mojsijeva zakona, ali nismo oslobođeni grijeha. Naprotiv, pod zakonom ili "pravilom" Kristovim (Gal 6,16) jesmo. U Starom zavjetu ne smijemo imati rezbarene idole, idolopoklonstvo, krađu, preljubu, lažno svjedočenje, ubojstvo, pohlepu i druge stvari. Iako smo oslobođeni Mojsijevog zakona, po Kristovom zakonu (koji se odnosi na služenje u Duhu, a ne samo na pisani kodeks) zapovijeđeno nam je da ni te stvari ne činimo.

P: Pokazuje li Galaćanima 6,2 da svetac može nositi tuđe terete, kao što uči Rimokatolička crkva?

O: Ne. Očito se o tome razmišljalo u vrijeme Starog zavjeta, i ako je koji svetac mogao podnijeti grijehe drugoga, zasigurno bi to mogli Noa, Daniel i Job. Ipak, Ezekiel14:14 ,20 i Jeremija 15:1 jasno kažu da su svojom pravednošću mogli spasiti samo sebe, a ne druge.

P: Zašto Galaćanima 6,6 spominje novac u ovom duhovnom odjeljku?

O: Prije svega, ovo pokazuje da je u redu biti kršćanski učitelj koji je plaćen za službu; postojali su plaćeni učitelji čak i u Pavlova vremena. Iako je Pavao bio kolar, drugi apostoli i učitelji nisu bili, i to je bilo u redu s Pavlom u 1. Korinćanima 9,3-15. Ali što je još važnije, vaš novac prati ono kamo vas vodi srce. Ako vam je doista stalo do evangelizacije, izgradnje crkve, misija ili drugih stvari, željet ćete mudro donirati za te stvari.

Suprotno tome, Židovi su plaćali hramski porez za svoje svećenike i levite. Poganima su također plaćali pristojbe i ispunjavali zavjete kako bi podržali svoje hramove. John R.W. Stott primjećuje da je Katolička crkva povijesno očekivala velike donacije od bogatih vjernika kako bi platila raskošan način života nekih članova klera.

P: Pokazuje li Galaćanima 6,7-8 da je zakon karme, a time i reinkarnacija, istinit, kako uči Škola jedinstva [takozvanog] kršćanstva?

O: Ne. Jednostavno kaže da čovjek žanje ono što posije. Prema Bibliji, žetva za nevjernike ne događa se prvenstveno prije Posljednjeg suda.

P: U Galaćanima 6,7, koje se dvije laži pobijaju u prvom dijelu ovog stiha?

O: Bog se ne može ismijavati (grčki myktērizetai od muktērizō), što doslovno znači podsmjehivati se ili "prevrnuti nosom" na nešto ili nekoga. Prva je laž da naš grijeh nije važan jer nema posljedica. Zapravo, možda nema neposrednih posljedica ili ima samo privremeni učinak, ali može imati dugoročne i trajno nepovratne posljedice.

Druga je laž da dobre stvari koje činimo nisu važne jer ne vidimo odmah nikakav plod. Dječak kojem sam predavao u nedjeljnoj školi, od šestog razreda osnovne do srednje škole, s prekidima, otprilike šest godina, podsjetio me prošlog tjedna da poučavanje drugih može donijeti plod. On je sada glavni pastor PCA crkve u Philadelphiji. Ali postoji kvaka u Galaćanima 6,9: ne smijemo se umoriti i odustati usred puta i baciti ručnik.

Bog će vam uzvratiti plodom onoga što činite, i u pozitivnom i u negativnom smislu. Međutim, ponekad grijeh može poništiti mnogo dobrog što je posijano. I kada se pokajemo zbog zloga sijanja grijeha, ponekad, ali ne uvijek, Bog može ukloniti dio ploda toga.

Ljudi se mogu zavarati misleći da mogu sijati zlo i ne požnjeti ništa loše, ili sijati malo, a očekivati mnogo, ali ne mogu prevariti Boga.

P: U Gal 6,7–8 vidimo barem šest stvari, pozitivnih ili negativnih, koje proizlaze iz sijanja dobrih stvari u tim stihovima.

O: Postoji najmanje šest stvari.

1) Pravo polje: Sijete li na polju Duha ili na polju tijela?

2) Pravi usjev: Ako posijete divlju zobenicu, možete li očekivati da ćete dobiti pšenicu? Ne odlučuju žetelci o tome kakav će usjev biti, nego sijači. U Jobu 4,8 stoji da ako netko ore nepravdu i nevolju, požnjevit će isto. U Ozeju 8,7 stoji da ako netko sije vjetar, požnjevit će vihor.

3) Imajte dobro sjeme: Nećete dobiti puno pšenice ako vaše sjeme nije dobro.

4) Ne sijte dobre stvari štedljivo: Nećete dobiti puno pšenice ako sijate štedljivo, iz škrtosti. Ovo ćemo još jednom obraditi kasnije.

5) Sijajte s namjerom: Nećete dobiti dobru žetvu ako neodlučno sijete nasumične sjeme. Ovaj stih pokazuje da možete namjerno odlučiti što želite posijati i tako ubirati plodove u budućnosti.

6) Utječe i na tebe iznutra: Svaka odluka o nečemu, dobra ili loša, ima ne samo vanjske posljedice, već i unutarnji utjecaj na tvoj karakter.

Da biste dobili dobar urod, morate posijati pravu, kvalitetnu sjemenku, i to obilno i ustrajno, na polju Duha.

"Posij misao i požnjevit ćeš djelo; posij djelo i požnjevit ćeš naviku; posij naviku i požnjevit ćeš karakter; posij karakter i požnjevit ćeš sudbinu." (Ralph Waldo Emerson, parafrazirano iz knjige Johna W. Lawrencea Sedam zakona žetve – Zakon 2 (2023.))

P: U Galaćanima 6,7-8a, što možemo vidjeti iz sijanja loših stvari u ovim stihovima?

O: Ovdje je barem pet stvari.

Žanješ ono što posiješ. Knjiga Job 4,8 kaže da oni koji ore nevolje žanju isto. Psalm 7,15-16 kaže da ako kopaš jamu, u nju ćeš pasti. Matej 26,52 kaže da oni koji uzmu mač od mača poginuju, kao što pokazuje i Hošea 10,13-14.

Posiješ li vjetar, požnjesti ćeš vihor (Hošea 8,7) – žetva se vraća mnogo veća od onoga što je posijano. Izreke 22,8 kažu da ako siješ nepravdu, požnjesti ćeš nevolju.

Može nesvjesno utjecati na druge: Utjecaji na druge mogu biti i namjerni i slučajni. Ako posijemo sjeme otrovnih biljaka, poput otrovnog bršljana ili krumpirova otrova, one nam mogu nauditi ili nas ubiti ako ih pojedemo. Ali mogu naštetiti i drugima. Čak i ako se sjeme tih biljaka slučajno pomiješa sa zdravim sjemenom, to može učiniti čitavu žetvu otrovnom.

Može biti postupno: Čovjek jednoga dana ne postane ovisnik o drogama, alkoholu, pornografiji ili kockanju. To je postupan proces, žetva onoga što je posijano tijekom vremena. Obično osoba koja završi u očajnom položaju nije imala pojma da će završiti tako kad je prvi put počela "eksperimentirati". Divljač se može uloviti kad se zamka brzo zatvori. Ali ovo je drugačije. To je zamka koja se polako zatvara, ali mamac je toliko primamljiv da žrtva samo sjedi, poput jelena pred svjetlima automobila, sve dok se zamka polako, ali učinkovito ne zatvori.

Nema bijega bez odricanja od grijeha: Na kraju, osoba u zamci možda ne vidi izlaz, iako svi oko nje misle da nije problem jednostavno prestati. U jugoistočnoj Aziji imali su neobičan način hvatanja majmuna, bilo kao kućne ljubimce ili za jelo. Stavili bi glinenu posudu u džunglu, s vratom, i malo slatkiša na dno. Majmuni vole slatke stvari, pa ubace ruku, zgrabe slatkiš i idu svojim putem. Nastavljaju to raditi, a vrata posuda postaju sve uža. Jednog dana majmun stavi ruku unutra i, kad je stisne u šaku držeći bombon, ne može je izvući. Da bi pobjegao, morao bi pustiti bombon, a majmun to ne može podnijeti. Tako majmun odustaje od života u slobodi, pa čak i od života, samo zbog jednog komadića bombona. Tako može biti i s grijehom.

P: U Gal 6,7 i Jak 3,5-6, koji su neki primjeri u Bibliji ljudi koji žanju zle plodove koje su posijali?

O: Ignorirat ćemo primjere ljudskih kazni, poput razasipanja Sima i Levija među Izraelcima, i usredotočiti se na dalekosežnije stvari.

Adam i Eva – smrt ljudima

Kain je ubio Abela – zemlja mu nije dala svoj urod.

Abraham nije ostavio cijelu svoju obitelj, nego je uzeo Lota sa sobom. – Moabci i Amonci bili su stalni neprijatelji Izraelu.

Abraham je posumnjao u Božje obećanje i dobio Izmaela – Mnogi arapski muslimani u sebi imaju krv Izmaelovu.

Izmael se rugao ili zlostavljao Izaka, a zatim su on i njegova majka poslani.

Jakov prevario Esava, zatim ga prevario Laban i morao se ponovno suočiti s Esavom. U Postanku 27 Jakov mora pobjeći, a Rebeka ga više nikada neće vidjeti, a Jakov će biti prevaren od strane Laban.

Eli nije disciplinirao svoje sinove – obojica su umrli, a njihovi potomci bili su prokletiji.

Davud broji Izraelce – kuga

Davida je počinio preljubu s Bat-Šebom i ubio Uriju – 2 Samuelova 12,9-12. David je bio u bijegu od Abesaloma.

Salomon je volio strane žene i gradio poganske hramove – polovica kraljevstva mu je oduzeta za vrijeme njegova sina.

Jekonija nije poslušao Božje riječi preko Jeremije – neće imati potomaka koji bi ikada sjedili na prijestolju.

Općenito, Jakovljeva 3,5-6 kaže da je jezik vatra koja može zapaliti šumu.

P: U Gal 6,7 i Jak 3,5-6, koji su neki primjeri iz povijesti Crkve vjernika koji su sijali loše stvari koje su donijele plod?

O: Postoji niz stvari.

Konstantin je nenasilno zatvorio paganske hramove i mnoge sinagoge, kako bi ljudi umjesto toga dolazili u crkvu. Neki kažu da se europsko kršćanstvo nikada nije u potpunosti oporavilo od onoga što je Konstantin učinio.

Konstantin je kršćanstvo učinio zakonitom i povlaštenom vjerom Rimskog Carstva. Osim toga, od 325. do 381. godine, pod Šapurom II., milijun ili više perzijskih kršćana trpjelo je i opadalo kada je njihova vjera postala državna religija neprijatelja njihove zemlje.

60.000 kršćanskih lakhmidskih Arapa ubio je perzijski car Šapur II. nakon njihovih prethodnih upada u Perziju.

Zwingli je okupio vojsku kako bi porazio katolički kanton u Švicarskoj. Pobijedio je, ali u kasnijoj bitci njegovi su sljedbenici poraženi, a on je ubijen.

Luther je podučavao druge da ubijaju anabaptiste, sve do posljednje propovijedi koju je održao, kada je promijenio svoje mišljenje. 72 godine kasnije izbio je Tridesetogodišnji rat između katolika i luterana, u kojem je poginulo otprilike četvrtina stanovništva Njemačke.

Luther je postao antisemitski nakon što je vidio da se Židovi neće obratiti na luteranizam. Četiri stoljeća nakon što je Luther propovijedao da ih treba ubiti i zabosti, većina Nijemaca bila je tolerantna prema nacistima koji su učinili da šest milijuna Židova nestane.

John Wesley je umanjio važnost doktrine i doktrinalnih razlika kako bi se usredotočio na evangelizaciju. Metodistička crkva brzo je skrenula u kršćanski liberalizam.

P: U Galaćanima 6,7-8, što dobivamo od sijanja dobra?

Odgovor: Izreke 11,18 kaže: "ali onaj tko sije pravednost, žanje istinsku nagradu." To nije samo vječni život, već i druge nagrade. Nagrade mogu uključivati radost dovodjenja drugih ljudi Gospodinu. Hošea 10,12 kaže: "Posijajte sebi pravednost i požnite plod predane ljubavi; razorite svoju neoranu zemlju. Jer vrijeme je da tražite Gospodina dok ne dođe i ne izlije pravednost na vas kao kišu." (Berean Standard Bible)

P: U Galaćanima 6,7, kako ljudi ne žanju ono što nisu posijali?

O: U Isusovoj prispodobi o četiri vrste zemljišta, mogli biste razmišljati i o petoj vrsti zemljišta; ništa nije proklijalo jer nitko nije posijao sjeme. Rastu biljaka treba vremena, a kad tek proklijaju, ne izgledaju impresivno. Mogli bi postojati veliki Božji poduhvati, koji bi procvjetali nakon mnogo godina, a koji se nikada nisu dogodili jer nitko nije obavio posao sijanja i brige o sjemenu.

Jakovljeva 5,7-8 kaže nam da trebamo biti strpljivi poput poljoprivrednika. Nemojte biti poput dječaka koji je u školi uzgajao mahunu. Ona nikad nije dobro narasla jer ju je svakog dana iskopavao da vidi napredak. Zapamtite da žanjemo u drugoj godini od one u kojoj smo sijali.

P: U Galaćanima 6,6-8 i Mateju 6,21-33, na koji način možemo znati gdje sijemo?

O: Možete reći jednu stvar, a da niste svjesni da je to zapravo nešto drugo. Da biste to provjerili, postoji barem pet načina na koje možete ispitati svoj život.

Vaše izvatke s kreditnih kartica i knjižicu čekova. Prema Mateju 6,19-20, gdje stavljate svoj novac? Svoj novac možete smatrati sjemenom, bilo da ga koristite za podršku crkvenom djelovanju ili za druge stvari.

Vaše srce. Prema Mateju 6:21, koje nade i snove imate, a koje biste željeli da se ostvare?

Vaše oči. Prema Mateju 6:22-23, na što stalno gledate? Zabavu, vijesti, burzu ili nešto drugo što vam oduzima ogroman dio vremena?

Vaš raspored. Prema Mateju 6:24, 33, kako provodite većinu svog vremena? Provodite li ga tražeći kraljevstvo Božje ili mamon, ili nešto drugo?

Vaše misli. O čemu razmišljate u trenucima kada nemate ništa posebno o čemu biste razmišljali? Jesu li vaše misli pobožne, puna mržnje ili nečedne? Jesu li vaše misli usredotočene na brigu i tjeskobu, čega nas upozorava da se klonimo u Mateju 6:25-32,34?

P: Kako se Galaćanima 6,9 odnosi na Galaćanima 6,7-8?

O: Ne radi se o sjetvi za jedan dan, već o neprekidnoj sjetvi tijekom cijelog vremena sjetve, bez umaranja. Ako se umorite tijekom vremena sjetve i posijete samo malo sjemena, nije važno koliko ste marljivi ostatak godine, dobiti ćete samo vrlo malen urod.

P: U Gal 6,9, 2 Kor 9,6 i Prop 11,1-6, kako žanjemo u omjeru onoga što posijemo?

O: Izreke 11,24-26 to jasno objašnjavaju. Čovjek koji je velikodušan i još i razdaje imat će obilnu žetvu i postat će bogat (bilo materijalno, bilo duhovno). Ali onaj koji uskraćuje drugima doći će do siromaštva. Moramo ozbiljno shvatiti ono što Izreke 22,9 govore o velikodušnosti prema drugima.

Možete se jako truditi, ustrajati, sijati i njegovati sjeme za dobru žetvu. Ili ne možete učiniti apsolutno ništa. Ali postoji i treći put: samo sporadično posijati malo sjemena, uvjeravajući se da sijete, dok zapravo ne radite mnogo. Nešto što vjerojatno ne znate o meni jest da sam oko 1985. godine, nakon razgovora sa svojim brokerom, uložio 5000 dolara u tvrtku pod nazivom Apple Computer. Unatoč usponima i padovima Applea i tržišta, danas vrijedi oko 4 milijuna dolara. Zamislite, da sam uložio 10 ili 15 tisuća!

U svakom slučaju, nakon otprilike mjesec dana, cijena je već porasla i, na savjet svog brokera, prodao sam je. Kasnije mi je broker savjetovao da ponovno kupim za 5000 dolara, što sam i učinio. Zatim, nakon što je cijena ponovno porasla za otprilike mjesec ili dva, opet sam prodao. Umjesto da zaradim 4 milijuna dolara, vjerojatno sam zaradio oko 4000 dolara. Jesam li sijao? – tehnički da. Ali jesam li ozbiljno ulagao u te dionice? – ne. Radimo li službu na sličan način. Igračimo se nečim dobrim i uvjeravamo se da sijemo, dok zapravo ne radimo puno. Kako to izgleda kada neki ljudi zarađuju 300 ili 400 dolara godišnje, a misionar živi među njima, na njihovoj razini prihoda, desetljećima. Zatim grupa ljudi plati oko 1200 dolara po osobi da dođe na 8 dana raditi misijski posao. U redu je raditi kratkoročne stvari, ali nemojte misliti da je to zamjena za dugoročno sijanje.

Jednom sam čuo za iskusnu, dobro plaćenu kršćansku kirurginju koja je razmišljala o tome da napusti svoju praksu i ode u Afriku raditi operacije. Ali kad je izračunala, shvatila je da može nastaviti obavljati operacije u Americi i od svoje zarade platiti trojici afričkih kirurga da obavljaju operacije. Dakle, ekonomski je za nju bilo bolje financirati trojicu kirurga nego da sama ode. Dakle, postoji polovično sijanje, ustrajno sijanje, a zatim, u slučaju te kirurginje, pametno, ustrajno sijanje.

P: U Galaćanima 6,6-9, kako vjernici postavljaju samonametnuta ograničenja u dobro sijanju?

O: Jednostavno se možemo previše zaokupiti. Možemo biti previše zauzeti sijanjem drugih stvari ili pak gubiti vrijeme ne sijući ništa. Kao što je jedan pastor rekao: "Ne dopustite da vas činjenje dobrih stvari spriječi u činjenju velikih stvari." Previše smo lako ometeni svijetom, politikom, aktualnim događajima, vijestima, komentarima, filmovima i tisućom drugih ugodnih stvari, pa nemamo mnogo vremena za služenje Bogu. Kršćani se trebaju "umanjiti"; to jest, smanjiti sve ostale stvari koje nas ometaju, kako bismo, ispraznivši se, mogli biti ispunjeni Duhom do prelijevanja.

Drugi važan način da prestanemo sijati dobra djela, pa čak i da počnemo sijati zla, jest da dopustimo da neoprostivost ostane u našem srcu. Matej 18,21-22, kada je Petar pitao Isusa koliko puta treba oprostiti bratu, Isus je metaforički odgovorio: "sedamdeset puta po sedam".

P: U Galaćanima 6,6,9-10, koji je vremenski kontekst tih stihova?

O: Pavla su progonili Židovi koji su ga htjeli ubiti. Pavao se ovdje također morao nositi s kršćanima koji su judaizirali i željeli ga diskreditirati. Pavao je prikupljao veliku milostinju za crkvu u Jeruzalemu za pomoć stradalima od gladi. Željeli su diskreditirati Pavlovu prikupljanu milostinju, bilo tako što su dovodili u pitanje stvarnu potrebu, njezinu namjenu ili Pavalove motive. Ne bi bilo potrebno uvjeriti druge da je Pavao pohlepno, bilo je dovoljno posijati dovoljno sumnje i nesigurnosti da bi ljudi oklijevali dati, i s tek neznatnom prinosom Pavao bi bio u nezgodnom položaju.

P: U Galaćanima 6,9, što biste trebali učiniti ako osjećate da počinjete postajati umorni od sijanja dobrih djela?

O: Budite strpljiviji dok trčite svoj maraton. Prestanite gledati sebe; umjesto toga, podignite pogled i osvrnite se oko sebe. Prije svega, nemojte se zbog toga opterećivati jer niste sami. Pavao, koji ovo piše, i sam je dobro znao kako se to osjeća u 2. Korinćanima 1,8–11. Ali kao Pavao, koji je zbog crkve podnio mnoge nevolje samo da bi vidio kako je korintska crkva bila u opasnosti da mu izmakne (2. Korinćanima), Pavao je gledao iznad sebe i izvan sebe. Ishod je u Božjim rukama. Moć za služenje je u Božjim rukama. Ljubav koja vas motivira na služenje je u Božjim rukama.

Možemo doživjeti sagorijevanje kada pokušavamo služiti Bogu samo vlastitom snagom, paleći vlastitu svjetlost (Izaija 50:11), gradeći vlastite slomljene cisterne da zadrže vodu (Jeremija 2:13), vodeći bitke vlastitim oružjem (Matej 26:51-54), pa čak i toliko sigurni u vlastitu pamet da Bogu dajemo vlastite savjete (Matej 16:22-23).

Vaša vrijednost u Božjem djelu na zemlji ne leži u tome tko ste, već u tome kako Krist svijetli kroz vas. "Ja sam tako duhovan, tako učen, tako vjeran i pun ljubavi (a i ponizan!) – pa gledajte mene, mene, mene", umjesto Krista. Ne radi se o tome koliko ste veliki vjernik (pogledajte Esteru i Mordekaja), već o tome kakav ste kanal za Boga. Učinkovitost kršćanske službe nije u onome što vi činite, već u onome što Bog čini kroz vas. Stoga, jednostavno činite stvari u Božjoj moći, a ne u svojoj (Jeremija 17,5-8), približavajući se Njemu u molitvi (Luka 18,1) i radujte se videći Božje rezultate.

Naposljetku, pogledajte na hitnost. U Ivanu 4,35-36 i Luki 10,2 stoji da su polja bijela za žetvu. Ne trebamo toliko moliti za žetvu, već da bude više žetelaca. Zapamtite da vaš trud nije uzaludan, kako kaže 1. Korinćanima 15,10,58.

P: U Galaćanima 6,9, zašto nas Pavao upozorava da ne klonemo duhom i da ne gubimo srce?

O: Prilikom sijanja važno je ne činiti dvije pogreške: ne umarati se i ne klonuti duhom (ili odustati). Biljke nisu spremne za berbu otprilike četiri mjeseca nakon sadnje. Usjev ćete dobiti samo ako pričekate "u svoje vrijeme" i ne izgubite srce. Čovjek bi gotovo mogao pomisliti da je Pavao ovdje govorio i samome sebi, s obzirom na kušnje koje je podnio, kada su ga kamenovali i ostavili za mrtvog zbog onoga što je u početku bila samo mala količina plodova u Galatiji.

U poljoprivredi radnik bi mogao biti u iskušenju da odustane i prerano prekine, ili da se ne regulira i onesvijesti od vrućine.

Zapamtite, kao što nas neprestano uče, svi se problemi i sukobi rješavaju u roku od sat vremena – ALI SAMO NA TELEVIZIJI.

Kao što kaže John Brown (str. 344), "Kršćani se često ponašaju kao djeca u vezi s ovom žetvom. Sijali bi i želi u isti dan." (citirano iz knjige Johna R.W. Stotta The Message of Galatians, str. 172).

P: U Galaćanima 6,10 trebamo li činiti dobro svima ili ne bismo trebali pokazivati gostoprimstvo lažnim učiteljima, kao što kaže 2. Ivanova 10–11?

O: I jedno i drugo. Dovođenje lažnih učitelja u naše domove stvara dojam i njima i drugima da je njihovo učenje prihvatljivo za nas i da smatramo da je prihvatljivo Bogu. Ne želimo na taj način obmanjivati ljude. Ne činimo dobro ni lažnim učiteljima ni drugima kada ih primamo.

P: U Galaćanima 6,11 zašto je Pavao naglasio svoja velika slova?

O: Postoji niz teorija, od kojih su neke daleko od istine. Evo jedne nevjerojatne i dvije vjerojatne.

a) Pavao je namjerno pisao slovima većima nego što je morao radi naglaska. Ali ako je to istina, što je točno Pavao naglašavao?

b) Pavao je pisao većim slovima od profesionalnog pisara.

c) Možda je Pavao imao loše vid, ili je gubio vid. Ako je Pavao dobio bolest očiju prije njihova posjeta, to bi mogao biti razlog zašto je rekao da su Galaćani bili "spremni izvaditi mu oči" u Galaćanima 4,15. Ovo stajalište iznosi Expositor's Greek Testament, sv. 3, str. 190.

P: U Gal 6,12, zašto bi obrezivanje bilo način da se izbjegne progon?

O: U Pavlovo vrijeme (51. – 57. g.), to bi nekome pomoglo da izbjegne progon od Židova.

P: U Gal 6,12, što znači "izvana ostaviti dobar dojam"?

O: Na engleskom je to neutralna fraza koja bi mogla značiti iskreno ostaviti dobar dojam iz dobrih razloga ili neiskreno iz loših razloga. No, to nije slučaj s grčkim. U grčkom, riječ euprosōpēsai znači neiskreno ostaviti dobar dojam, zavarati nekoga.

P: U Gal6:14 . i 1 Kor1:17 –2:2, trebamo li se hvaliti križem? Mormoni, Jehovini svjedoci i muslimani vjeruju da je to pogrešno.

O: Budući da naša religija treba biti ista kao i kod apostola, trebali bismo to činiti. Pavao bi bio vrlo loš mormon ili Jehovin svjedok u Galaćanima6:14 i 1. Korinćanima 1:17-2:2. Isto bi vrijedilo i za Tomu, koji je Isusa nazvao "Gospodinom mojim i Bogom mojim" u Ivanovoj evanđelju20:28 . Isto bi vrijedilo i za Stjepana, koji se molio Isusu u Djela apostolskim 7:59. I Ivan, koji je svojim očima vidio ljude i anđele kako hvale i slave Isusa na nebu u Otkrivenju 5:8-14; 7:9-10. Štoviše, Isus je rekao da svi trebaju častiti Sina jednako kao što časte Oca, u Ivanu 5:23.

Ignacije je bio učenik Ivana apostola, koji je umro 107. ili 116. godine. U Drugom pismu Ignacija Efežanima, u 13. poglavlju, stoji: "Moj se duh klanja križu u štovanju, koji je kamen spoticanja onima koji ne vjeruju, a vama je za spasenje i život vječni." (Ante-Nicene Fathers, svezak 1., str. 102.) Vjerujmo i prakticirajmo ono što je Ignacije naučio.

P: U Galaćanima 6,16, tko je "Izrael Božji"?

Odgovor: Kršćani imaju dva gledišta:

1. Od Kristove smrti, Izrael Božji je Crkva, bez obzira na to je li osoba Židov ili poganski.

2. To se odnosi na židovski narod, bilo onaj koji još ne vjeruje u Krista, ali hoće, ili onaj koji je već došao k Kristu.

Teško shvatljive izjave iz Biblije, str. 633–636, donosi gramatčke argumente iz grčkog jezika za obje strane.

P: U Gal 6,17, koji su bili žigovi na Pavlu?

O: Sveto pismo to ne navodi. Jedno objašnjenje su ožiljci i fizička oštećenja od premlaćivanja, brodoloma i progona koje je Pavao pretrpio. Kao što se u rimskom svijetu rob mogao žigom označiti imenom svoga vlasnika, tako je i Pavao na neki način bio žigosan imenom Kristovim putem premlaćivanja i oštećenja koja je njegovo tijelo pretrpjelo.

Drugo objašnjenje, da su to bile "stigme", nije vjerojatno jer se čini da rana Crkva nije bila upoznata s tim pojmom.

P: -Vjerojatno ne. Stigme su otvorene rane koje su se pojavljivale na rukama i boku nekih katoličkih mistika bez poznatog fizičkog razloga. Padre Pio (1887. – 1968.) bio je jedan od njih.

O: -Vjerojatno ne. Stigme su otvorene rane koje su se pojavile na rukama i boku nekih katoličkih mistika bez poznatog fizičkog razloga. Padre Pio (1887. – 1968.) bio je jedan od njih. Kasnije je umro prirodnom smrću, za koju je Padre Pio rekao da je bila žrtva radi jedinstva Crkve.

Prema knjizi Johna R.W. Stotta "Poruka Galaćanima", str. 181, do početka dvadesetog stoljeća zabilježeno je najmanje 321 navod o stigmama.

Neki kažu da su stigme psihološki fenomen, a drugi da su čudesan znak od Boga. Jedna važna napomena odnosi se na ruke. Grčka riječ "ruka" uključuje i zapešće, a danas znamo da su pri raspinjanju čavli bili u gornjem dijelu zapešća žrtve, gdje je kost držala čavao. Da su čavli bili u dlanovima, bili bi iztrgnuti. Stigme se pojavljuju na dlanovima.

P: U Galaćanima, kako znamo da je Pavao napisao Poslanicu Galaćanima?

O: Postoje barem dva razloga.

1. Pavao to kaže u Galaćanima 6,11. Vjerujemo da je to točno jer nitko u ranoj Crkvi nikada nije dovodio to u pitanje. Bog je obećao sačuvati svoju riječ u Izaiji 55,10-11; Izaiji 59,21; Izaiji 40,6-8; 1. Petrova 1,24-25; Mateju 24,35.

2. Dokazi iz ranog kršćanstva. Pogledajte dva pitanja kasnije za pisce koji su se pozivali na Poslanicu Galaćanima.

P: Koje dokaze imamo da knjiga Galaćanima treba biti u Bibliji?

O: Postoje najmanje četiri razloga.

1. Napisao ga je Pavao, a on je bio apostol. Petar je posvjedočio da su Pavlovi riječi Sveto pismo u 2. Petrovoj 3,15-16.

2. Sam je Pavao rekao da je apostol u 1. Timoteju 1:1; 2:7, Rimljanima 1:1; 1. Korinćanima 1:1; 9:1, 2. Korinćanima 1:1, 11:5; Galaćanima 1,1; Efežanima 1,1; Kološanima 1,1; 1. Timoteju 1,1; 2. Timoteju 1,1; Titu 1,1.

3. Dokazi rane crkve. Pogledajte sljedeće pitanje za neke od pisaca koji su se pozivali na stihove iz Poslanice Galaćanima.

4. Rani rukopisi Poslanice Galaćanima

Ovdje su rani crkveni pisci koji su se pozivali na Poslanicu Galaćanima.

2. Poslanica Klementa, pog. 2, str. 251 (120.–140. g.) citira i Izaiju 54,1 i Galaćanima 4,27

Poslanica Polikarpa Filipljanima (100.–155. g.) citira četvrtinu stiha iz Galaćanima "Bog se ne ismijava" (3 od 14 grčkih riječi).

Mathetes Diognetu (oko 130.–200. g.) pog. 4, str. 26 aludira na Galaćanima 4,10 "na njihovo pridržavanje mjeseci i dana"

Muratorijev kanon (oko 190.–217. g.) spominje da je Pavao u svojim poslanicama pisao sedam crkava: Korinćanima (2 pisma), Efežanima, Filipljanima, Kolosljanima, Galaćanima, Tesalonićanima (2 pisma), Rimljanima. Pavao je napisao poslanice Filaretu, Titu i dva pisma Timoteju.

Irenaeus iz Liona (182.–188. g.) citira Galate 4,4–5 kao da je napisao Pavao u Poslanici Galaćanima. Irenaeus, Protiv hereza, knjiga III, poglavlje 16.3, str. 441.

Mučeništvo skilitanskih mučenika (180. – 202. g.) spominje Pavaoova djela, ne navodeći nikakve konkretne knjige.

Klement Aleksandrijski citira Galaćanima 3,19,23,24 kao Pavao u djelu Stromata (193–202. g.), knjiga 1., poglavlje 27., str. 338.

Tertulijan (198. – 220. g.) citira 1. Korinćanima 8,2 i Galaćanima 1,7 i 5,7 kao apostolova djela u djelu O propisu protiv heretika, glava 27, str. 256.

Tertulijan (198. – 220. g.) spominje Pavla kao autora Poslanica Galaćanima, Korinćanima, Filipljanima, Solunjanima, Efežanima i Rimljanima, te Ivana kao autora Otkrivenja (Apokalipse) u djelu Protiv Marciona, knjiga 4., poglavlje 5., str. 350.

Tertulijan je 207. g. rekao da je Pavao pisao Galaćanima u djelu Protiv Marciona, knjiga IV, poglavlje 5, str. 350. Bila je to knjiga "koja potječe od apostola, koja je sačuvana kao sveto zaduženje u crkvama apostola."

Teodot, vjerojatno montanist (oko 240. g.), aludira na Rimljanima8:15 . i Galaćanima 4,6 u poglavlju 19., str. 45

Hipolit (222.–235./6. g.) citira polovicu Galaćanima 1,1 kao Pavlovo Djelo o Kristu i Antikristu, gl. 8, str. 206. Citira Galaćanima 3,20 u Fragmentu iz komentara na Knjigu Brojeva, str. 169

Origen (225. – 253./254. g.) u djelu Protiv Kelsa, knjiga II., poglavlje 1., str. 429, navodi Galate2:12 kao Pavlovo djelo.

Novatijan (250./254.–257. g.) citirao je Galaćanima 1,1 i1:12 kao Pavlove. Tractatus de Trinitate, gl. 13, str. 622.

Kiprijan Kartaginski (oko 246.–258. g.) "Pavao Galaćanima" i iz "Poslanice Galaćanima" u Traktatima svetog Kiprijana, Traktat 12, treća knjiga, poglavlja 3, 9 i 64, između ostalih mjesta. On također citira Galate 5,17–22, navodeći da je to od apostola Pavla, u Traktu 4, glava 16, str. 452.

Firmilijan iz Cezareje u pismu Ciprijanu 74, gl. 12, str. 393 (256. g.) citira polovicu Galaćanima 3,27

Sedmi kartaginski sabor str. 566 (258. g.) Nemesianus iz Thubunae citira Galate 5,19–21 kao riječi apostola.

Adamantius (oko 300. g.) Adamantius kaže da je Pavao pisao Galaćanima Dijalog o istinskoj vjeri (808a) str. 44

Metodije (270.–311./312. g.) citira Galate 5,22–23 kao od apostola. Banket deset djevica, govor 10, str. 340

Aleksandar Aleksandrijski (313.–326. g.) citira Galate 1,8–9 kao "blagoslovljenog Pavla" u Pismima o arijanskoj herezi, gl. 1.13, str. 296

Atanazije Aleksandrijski (oko 318. g.)

Euzebije iz Cezareje (318-325. g.)

Nakon Niceje

Eusebijeva Crkvena povijest (323.–326. g.) knjiga 3., poglavlje 3., str. 134 (implicirano) On kaže: "Četrnaest Pavlovih poslanica dobro su poznate i neosporne." Zatim kaže da se neki prepiru oko toga je li Pavao napisao Poslanicu Hebrejima ili ne. Također kaže u knjizi 3., poglavlju 25., str. 155 da su Pavaove poslanice Sveto pismo. Očevi crkve iznikli iz Niceje i postnikicejski, Druga serija, svezak 1, str. 155.

Asterije Sofist (nakon 341. g.)

Aphrahat (337.–345. g.) Odabrane demonstracije

Hegemonius (3. stoljeće) citira dio Galaćanima 4,3 kao riječi apostola Pavla. Disputacija s Manesom, pog. 13, str. 188. Također citira Galaćanima 1,6-8 u Disputaciji s Manesom, pog. 36, str. 209.

Euzebije iz Emese (oko 359. g.)

Viktorin iz Rima (nakon 363. g.)

Atanazije Aleksandrijski (367. g.) navodi knjige Novog zavjeta u Prazničnom pismu 39, str. 552

Hilari iz Poitiersa (355.–367./368. g.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350.–370. g. ili 5. stoljeće) spominje Pavlovu Poslanicu Galaćanima kao dio Novog zavjeta. Citira sve osim posljednje rečenice iz Galaćanima 1,1.

Marcellus iz Ankire (oko 374. g.) poziva se na Galaćane 1,11

Efraim Sirijski, pisac himni (350.–378. g.)

Bazilije iz Kapadokije (357.–378./379. g.) citira Galate 4,7 kao Pavlovo. O Duhu, gl. 5,10, str. 7

Sinoda u Laodiceji (u Frigiji) (343.–381. g.) kanon 60, str. 159, navodi knjige Starog i Novog zavjeta. Kanon 59, str. 158, kaže da se u crkvi smiju čitati samo kanonske knjige Starog i Novog zavjeta.

Ambroziaster (nakon 384. g.)

Kiril Jeruzalemski (oko 349.–386. g.)

Ambrosije Milanski (370-390. g.)

Grgur iz Nazijanza (330. – 391. g.)

Pacijan iz Barcelone (342-379/392. g.)

Gregor iz Elviere (nakon 392. g.)

Grgur iz Nisse (oko 356. – 397. g.)

Didimus (398. g.)

Šizmatik Lucifer iz Cagliarija, Sardinija (361.– oko 399. g.)

Amon (4. stoljeće)

Epifanije iz Salamise (360.–403. g.)

Rufinov komentar na Apostolsko vjerovanje (374.–406. g.)

Gaudencije (nakon 406. g.)

Ivan Zlatousti 392-407. p.n. napisao je komentar na Poslanicu Galaćanima, koji je danas sačuvan.

Kromacij (407. g.)

Severijan (nakon 408. g.)

Niketa iz Remesijana (414. g.)

Jeronim (373.–420. g.)

Sabor u Kartagi (218 biskupa) (393.–419. g.)

Augustin iz Hipona (388-8/28/430. g.)

Polupelagijanac Ivan Kasijan (419.–430. g.)

Nilus (oko 430. g.) poziva se na Galaćanima 6,10

Marko iz Eremite (nakon 430. g.)

Vinzent iz Lirin (oko 434. g.)

Crkvena povijest Sokrata (oko 400.–439. g.)

Alexandrinus rukopis (A) (oko 450. g.)

Hesihije Jeruzalemski (nakon 450. g.) poziva se na Galaćanima 6,2, i nijedan drugi stih u Poslanici Galaćanima

Sabor u Kalcedonu protiv monofizita (451. g.)

Quodvultdeus (oko 453. g.)

Teodorit iz Cira (biskup i povjesničar) (423.–458. g.)

Papa Lav I. Rimski (440. – 461. g.)

Prosper iz Akvitanije (pristaša Kasijana) (426.–465. g.)

Varimadum (445/480. g.)

Makarius/Simeon (4. ili 5. stoljeće)

Speculum (5. stoljeće)

Teodot iz Ancire (5. stoljeće)

Drugi konstantinopolski sabor (oko 153 prisutna) (svibanj 553.)

Proklo (412.–485. g.)

Dokazi o hereticima i lažnim knjigama

Heretik Marcion prema Tertullianu i Adamantiju

Manijanski heretik Faustinus iz Milevis/Milevum (4. stoljeće)

Heretik Priscilijan (ubijen 385. g.) poziva se na Galaćanima 3,28

Donatist Tyconius (nakon 390. g.) poziva se na Galaćanima 3,28 i druge stihove.

Heretik Pelagije (416.–418. g.)

Nestorijev Bazarsko djelo Herakleida (451./452. g.)

Pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (425. g.)

Mnogo toga temelji se na četvrtom revidiranom izdanju Alanda i suradnika, Adamantius: Dijalog o pravoj vjeri u Boga i Knjige koraka: sirijsko Liber Graduum.

P: U Galaćanima, kako znamo da je Pismo danas pouzdano očuvano u onome što je izvorno napisano?

O: Postoje barem tri dobra razloga.

1. Bog je obećao sačuvati Svoju riječ u Izaiji 55,10-11; Izaiji 59,21; Izaiji 40,6-8; 1. Petrova 1,24-25; Mateju 24,35.

2. Dokazi rane Crkve. Pisci rane Crkve do Prvog nicejskog sabora (325. g.) citirali su Poslanicu Galaćanima oko 182 puta, ne računajući aluzije. Citirali su 59 % Poslanice Galaćanima, računajući djelomične stihove kao djeliće. To je 87,4 od ukupno 149 stihova.

Vidi prethodno pitanje za pisce koji su se pozivali na stihove iz Poslanice Galaćanima.

3. Najraniji rukopisi Poslanice Galaćanima koje posjedujemo pokazuju da postoje male varijacije u rukopisu, ali nula teološki značajnih pogrešaka.

p46 Chester Beatty II 100.–150. g. s. Kr. sadrži 140 stihova Poslanice Galaćanima, kao i drugih stihova. Konkretno, sadrži Poslanicu Galaćanima 1,1–8;1:10 –2,9;2:12 –21; 3,2–29; 4,2–18;4:20-5:17 ;5:20 –6,8;6:10 –18 i druge dijelove Pavlovih poslanica i Poslanice Hebrejima. U knjizi The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts nalazi se fotografija dijela p46 na str. 192. Također se na str. 197–198 navodi da kvaliteta i stihijometričke oznake pokazuju da je ovo napisao profesionalni prepisivač. Prilično čitljiva fotografija stranice Chester Beatty papira Poslanice Galaćanima 6,10–18 i početka Poslanice Filipljanima nalazi se u djelu Paul: Apostle of the Heart Set Free.

Prva polovica 3. stoljeća - 1936. - Frederic G. Kenyon prema djelu The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2. stoljeće, 200. g. – 1935. – Ulrich Wilcken prema The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200. g. – 1968. – Tekst Novog zavjeta.

81.–96. g. – 1988. – Young Kyu Kim prema The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Oko 200. g. – 1975. – Aland i dr., treće izdanje.

Oko 200. g. – 1998. – Aland i dr., četvrto izmijenjeno izdanje.

Rani do sredina 2. stoljeća - 1999. - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. To se djelomično temelji na rukopisu koji je vrlo sličan Papirusu Oxyrhynchus 8 (kasno 1. ili rano 2. stoljeće) i Papirusu Oxyrhynchus 2337 (kasno 1. stoljeće).

p51 (=Papirus Oxyrhynchus 2157) Galaćanima 1:2-10,13,16-20 oko 400. g.

oko 400. g. – 1968. – Tekst Novog zavjeta i – 1975. – Aland i dr., treće izdanje i – 1998. – Aland i dr., četvrto revidirano izdanje

Vaticanus [B] 325-350. g.

Sinaiticus [Si] 340-350. g.

Bohajski koptski [Boh] 3./4. stoljeće

Sahidski koptski [Sah] 3./4. stoljeće

Gotska [Goth] 493. – 555. g.

Pogledajte www.BibleQuery.org/Galatians Manuscripts.html za više o ranim rukopisima Poslanice Galaćanima.