< Upit iz Knjige proroka Ezekiela

P: U Ezekielu, koja je važnost uključivanja knjige Ezekiela u Bibliju?

Odgovor: Knjiga Ezekiela nije samo proročanstvo, poezija, povijest ili pouka; ona je sve to, obuhvaćajući većinu žanrova Svetog pisma. Ezekiel koristi izraz Svemogući Gospod (adonai YHWH) više od 200 puta, a ova knjiga pokazuje kako Božja suverenost može djelovati u dobrim i lošim vremenima.

Bog nije zaboravio Židove i nije ih napustio. I Ezekiel i Jeremija nastavili su govoriti narodu da ih Bog nije zaboravio ni tijekom izgnanstva. Da, mnogi Židovi zaboravili bi Boga i asimilirali se s narodima oko sebe, ali ostatak bi se vratio Bogu i povratio u zemlju. Danas, ako je kršćanin ili skupina kršćana pogriješila i odstupila od Boga, ni njih Bog nije zaboravio. Iako za neposlušne kršćane možda postoji "put kojim treba ići", Bog ih i dalje može ponovno upotrijebiti za Svoju slavu.

Osim toga, Ezekiel nam pruža uvid u nebesku slavu, budući Hram i Božje srce. Iz Ezekiela možemo naučiti neke stvari o pravednosti kakvu Bog opisuje i vidjeti da sve što se događa na zemlji nije nužno pravedno.

P: Koji je sažetak Ezekiela?

A: Evo jednog pregleda.

1-3 Ezekielova poslanica

1. Viđenje Boga

2-3:3. Svitak Ezekielove poruke odmetnutom domu

3:4-27. Motivacije stražara

4-24 Božje upozorenje Izraelu

4-7 Primjeri upozorenja

8-11 Nestajuća vizija odlaska Božje slave

12-17 Nema nade za bezbožnike

18 Nada za pokajnike, ali duša koja griješi umrijet će

19-24 Tuga, bijes i smrt veze s nepokajnicima

25-32 Božje upozorenje drugim narodima

25 Istok i jug: Amonci, Moabci, Edomci i Filistejci

26-28 Tirus, njegov kralj i Sidon

29-32 Egipat i faraon

33-39 Čuvar donosi šest poruka slave i blagoslova za Izrael

40-48 Slava tisućljetnog hrama

P: U Ezekielu 1, Ezekielu 8 i Otkrivenju 4, budući da Bog nema ograničenje fizičkog tijela, što je Ezekiel vidio?

O: Ovaj odlomak obiluje izrazima poput prilike, nalik, izgledao je kao i pojave. U odgovoru treba razmotriti tri točke.

1. U viđenju se Bog može pojaviti kako god želi.

2. Međutim, Bog doista ima fizičku sliku, Isusa Krista, što pokazuje Kološanima 1,15.

3. Osim toga, neki kršćani tumače onoga koji sjedi na prijestolju u Otkrivenju 4 kao Boga Oca, što bi vjerojatno značilo da je i Ezekielova vizija također vizija Boga Oca.

P: U Ezekielu 1, kakva bi trebala biti naša vizija Boga?

O: Bog ima različite uloge i stoga ne postoji jedan jedini ispravan odgovor. Neki Boga vide kao prijatelja, kao što je Abraham. Neki Boga vide prvenstveno kao Oca, kao što započinje Gospodnja molitva. Neki Boga vide kao veličanstvenog i vrlo različitog od nas, kao što Ezekiel vidi ovdje i Izaija u Izaiji 6. Mnoge Božje atribute mogu se svrstati u dvije kategorije: transcendenciju i imanenciju. Bog je transcendentan, u tome što ispunjava cijeli svemir, sve zna, svemoguć je i ne samo da je veći od onoga što možemo zamisliti, već i od onoga što možemo i zamisliti. Koliko god nešto bilo daleko od vas, Bog je ondje. Ali Bog je i imanentan, u tome što nam nitko nije bliži od Boga. On nas voli i čak zna broj vlasi na našoj glavi.

Ponekad se kršćani mogu pogrešno toliko usredotočiti na jednu Božju osobinu da ne posvete dovoljno pažnje ostalim osobinama. Ezekiel 1 podsjeća nas da, iako je dobro usredotočiti se na Božje ljubazne, imanentne osobine, također trebamo uvijek imati na umu i transcendentne aspekte.

P: U Ezekielu 1,1 što znači "u tridesetoj godini"?

O: Vjerojatno se odnosi na Ezekielovu dob; trideset godina bila je dob u kojoj bi svećenik stupio u Gospodnju službu.

Ezekiel je bio iz svećeničke obitelji. Iako nije postojala fiksna dob kada su svećenici započinjali svoj rad, trideseta godina bila je dob kada su leviti započinjali svoje dužnosti brige o hramu, prema Brojevima 4:3,23,29. Naravno, usluge svećenika i levita u tom trenutku nisu bile potrebne. Možda je Ezekiel bio razočaran što, zbog grijeha Izraela, nije imao što raditi u svojoj nasljednoj ulozi. Ali Bog je imao posebniji cilj za Ezekiela.

P: U Ezekielu 1,3 i 10,20, gdje se nalazila rijeka Kebar (ili Chebar)?

O: To je bio kanal (umjetna rijeka) koji se ulijevao u rijeku Eufrat južno od Vavilona. Bio je to jedan od većih kanala, a njegovo izvorno akkadsko ime bilo je nar Kabari, što znači Veliki kanal.

P: U Ezekielu 1,4, što je bilo značajno u vezi s olujom koja je dolazila s sjevera?

O: Zbog vremenskih obrazaca, oluje su obično dolazile s sjevera ili s sjeverozapada. Zbog geografije, invazije iz carstava osim Egipta uvijek su dolazile s sjevera. Poput oluje, to je bio smjer s kojeg se moglo očekivati Božju osudu, budući da su Asirci i Babilonci napadali iz tog smjera.

P: Prikazuje li Ezekiel 1,5-28 NLO?

O: Ne u smislu kako se to obično razumije. Božji anđeli bili su leteći predmeti, a jednog istinskog Boga iz Biblije mnogi ljudi ne prepoznaju. Očito je da se ovo odnosi na Boga i kerubine.

Međutim, s ljudske psihološke perspektive, zanimljivo je da mnogim ljudima mnogo je lakše pripisati bilo što neobično izvanzemaljskim bićima nego vjerovati u najvažnije izvanzemaljsko biće: Stvoritelja.

P: U Ezekielu 1,5-28, koji je ispravan način tumačenja ovakvih viđenja?

O: Vizija je napisana jezikom koji su ljudski pisac i neposredna publika mogli razumjeti. Najbolji komentar Svetog pisma jest samo Sveto pismo. Kada postoji sličan odlomak ili pojam, sličnost obično nije samo slučajnost. Treba ih smatrati vjerojatno istima, osim ako ne postoji kontekstualni razlog (a ne samo doktrinalna sklonost) da se na njih gleda drugačije.

Iako ne razumijemo sve o ovoj viziji, možemo iznijeti zapažanja koja su vjerojatno (ali ne i sa sigurnošću) točna o njoj, povezujući je s onim što je otkriveno drugdje u Svetom pismu.

P: U Ezekielu 1,5-28, što ova vizija znači?

O: Ova vizija ne služi prvenstveno za prenošenje koncepata ili definicija, već je više slika. Ezekiel je vidio viziju Boga na prijestolju. Kasnije će vrlo slična vizija pokazati Božju slavu kako napušta Njegov hram u Jeruzalemu. Što se tiče tumačenja detalja ove vizije, dovoljno je usporediti je s Izaijom 6. i Otkrivenjem 4. i 5. poglavlja.

P: U Ezekielu 1,22, što je rasprostiranje koje blista kao kristal?

O: To je vjerojatno stakleno more, bistra kao kristal, spomenuto u Otkrivenju 4,6.

P: U Ezekielu 1,26, što je lapis lazuli (također prevedeno kao safir)?

O: To je tvrdo, plavkasto poludrago kamenje. Bilo je vrlo cijenjeno; zanimljivo je da je oko 800. godine, kada su irski redovnici izrađivali Knjigu Kells, ilustriranu kopiju Biblije, neki od njihovih materijala bio lapis lazuli izvađen iz Afganistana.

P: U Ezekielu 1,28, što je ovdje slava Gospodnja?

O: To se također naziva "Slava Šekine" i manifestirala se blistavim pojavom i općim strahopoštovanjem koje je okruživalo Božji tron.

P: U Ezekielu 2,1 i drugdje, zašto Bog često naziva Ezekiela "sinom čovječjim"?

O: Možda da se naglasi "drugačnost" Boga. Ezekiel je bio čovjek, koji je služio ljudima, s porukom od nečega nečlanskog, što je bilo veće nego što ljudi uopće mogu zamisliti.

P: U Ezekielu 2,1 je li naš tjelesni položaj važan kada se molimo ili slušamo Boga?

O: Poseban položaj nije potreban da bi Bog čuo naše molitve; invalid koji leži u krevetu ili razbojnik na križu mogu obojica vapiti Bogu. Ali ponekad je naš položaj važan nama. Bilo da klečimo ili ležimo ničice, možda to činimo kako bismo iskazali poštovanje Bogu i svoju nevrijednost da budemo u Njegovoj prisutnosti, odvojeni od Krista. Kada podignemo ruke da se molimo i pogledamo prema gore, možda to činimo kako bismo zamolili Boga da nam se približi. Ljudi mogu komunicirati jedni s drugima tjelesnim držanjem, osim službenog znakovnog jezika, a mi možemo komunicirati s Bogom na slične načine.

P: U Ezekielu 2,2; 3,24, koji je duh ovdje ušao u Ezekiela?

O: To je Duh Sveti. Duh Sveti nije ograničen na to da bude na samo jednom mjestu u isto vrijeme.

P: U Ezekielu 2,3-10 riječ povezana s pojmom "pobuniti se" koristi se šest puta. Koja su barem tri različita načina na koja se ljudi, pa čak i Božji narod, mogu pobuniti protiv Boga?

O: Postoje barem tri načina gledanja na pobunu.

Otvoreno naspram suptilno: Ljudi se mogu otvoreno pobuniti, na primjer uzviknuvši: "Odbijam to učiniti." Ljudi se mogu tiho i suptilno pobuniti, jednostavno ne čineći to, ili to čine polovično, odgađajući to ili radeći to na način da to ne uspije.

Odvragoliti se vs. sinkretizirati: Sjeverno kraljevstvo pobunilo se time što je bilo nevjerno Bogu. Prestali su obožavati Boga i obožavali zlatne telce, kao i Baale i Aštorete. Juda se pobunio time što je bio nevjeran Bogu. Nastavili su obožavati Istinitog Boga, ali također nisu htjeli odustati ni od obožavanja Baala i idola Aštorete.

Privatno naspram vođenja drugih sa sobom: Nakon što se Sotona pobunio i njegova je propast bila zapečaćena, želio je povesti sa sobom što je više mogao.

P: U Ezekielu 2,4 ljudi su u konačnici tvrdoglavima zbog svoje pale naravi. Ali koje su različite vrste tvrdoglavosti i što uzrokuje da neki ljudi budu tvrdoglaviji od drugih?

A: Jedan oblik tvrdoglavosti je ponavljati istu stvar iznova i iznova, dobivati isti rezultat i nadati se da ćete sljedeći put dobiti drugačiji rezultat.

Drugi oblik je nesposobnost učenja iz vlastitih ili tuđih pogrešaka.

Gora vrsta tvrdoglavosti je to da vas više uopće nije briga za ishod; ionako ćete učiniti ono što osjećate da morate učiniti. Ponekad disciplina i neugodne posljedice mogu pomoći u liječenju nekih vrsta tvrdoglavosti, ali ponekad ni one ne pomažu. Izreke 22:15 kažu da je ludost vezana za srce djeteta, ali štap discipline otjera je daleko od njega.

P: U Ezekielu 2,5, koja je bila svrha slanja proroka tvrdoglavom narodu, budući da je Bog već znao da mnogi neće prihvatiti Njegove riječi preko Ezekiela?

O: Bog nije bio dužan dati ljudima koji su Ga odbacili još jednu priliku za pokajanje. Ipak, Bog je bio dovoljno milosrdan da pošalje proroke tvrdoglavom narodu, čak i znajući da će se samo nekolicina njih obratiti i pokajati.

P: U Ezekielu 2,6 zašto su se buntovni ljudi uspoređivali sa škorpionima?

O: Škorpioni su neobične životinje. Ne bježe niti pokazuju strah. Vrebaju plijen, a njihovi repovi vrlo su učinkoviti protiv kukaca. Bezbrižno pouzdanje u moć njihovih repova čini se ludim kad se suoče s nečijom čizmom ili lopatom.

U Meksiku se prenosi korisna parabola koja seže sve do bajke drevnog grčkog pisca Ezopa (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Radi se o škorpionu, žabi i nabujaloj rijeci. Kad je dolazila poplava, škorpion je zamolio žabu da ga prenese preko rijeke na svoja leđa. Žaba je isprva odbila jer se bojala da će je škorpion ubosti i ona će umrijeti. Škorpion je obećao da to neće učiniti, pa je žaba pristala. Usred rijeke, škorpion je ubio žabu. Dok su žabine noge otupjele od paralize, žaba je upitala zašto je škorpion to učinio, budući da će sada oboje umrijeti. Škorpion je rekao da to nije mogao spriječiti; to je jednostavno njegova priroda. Takvi su neki ljudi. Zapravo, svi mi imamo zlo narav, a Bog nas preobražava da postanemo dobri i sveti poput Krista.

P: U Ezekielu 2,7, zašto bi Ezekiel trebao nastaviti govoriti skupini ljudi nakon što im to ne bi donijelo nikakvu korist jer su odbili slušati? Zašto bismo i mi?

A: Postoje dva različita razloga. Prvo, iako većina ljudi nije htjela slušati, neki su ipak slušali. Iako se većina izgnanika i njihove djece nije vratila u Obećanu zemlju, manjina, oko 50.000, vratila se. Ezekiel, kao i mi, nije znao tko će ga slušati, a tko neće; zato je govorio svima. Svi su imali priliku slušati Božja upozorenja preko Ezekiela, ali će biti odgovorni za svoj izbor.

Drugo, Ezekiel je bio postavljen za stražara i krv bi bila na njegovoj glavi ako ih ne bi upozorio. Bio bi kažnjen gubitkom nagrade ako bi zanemario svoju dužnost, kako stoji u Ezekielu 3, stihovi 17. – 21.

P: U Ezekielu 2:9-3:3 i Otkrivenju 10:8-11, što točno ovdje predstavlja svitak?

O: Predstavlja Riječ Božju koju su ljudi trebali čuti. Bila je slasna jer je bila istinita, sveta i od Boga. Međutim, svitak u viđenju u Otkrivenju 10,8-11 izazvao je Ivanu probavu jer je prorokovao tako razorne stvari.

P: U Ezekielu 2,9–3,3 i Otkrivenju 10,8–11, u tim vizijama, zašto je Bog naredio svojim slugama da jedu i progutaju knjigu?

O: U tim vizijama, i Ezekiel i apostol Ivan morali su prenijeti poruku, a ta metafora označavala je da poruka dolazi izravno od Boga. I mi na sličan način trebamo "svariti" Božju riječ i izreći je. Istina Božje riječi također se uspoređuje s mlijekom i mesom u Poslanici Hebrejima 6.

P: U Ezekielu 2:9-3:3, mislite li da je Božja poruka Ezekielu djelomično bila "neugodna", slično kao što je Ivana uzrokovala bol u trbuhu? Kako najaviti ono što trebamo najaviti kada naša poruka, iako je na jedan način slatka, na druge načine može uzrokovati probavne smetnje?

O: Moglo je biti neugodno na nekoliko različitih načina. Prvo, moglo je biti neugodno jer je Ezekiel brinuo za svoj narod i za disciplinu pod kojom su bili. Drugo, Ezekiel je mogao predvidjeti reakciju koju bi mnogi od njih imali na njegove riječi i prema njemu, a to bi bilo neugodno. Ponekad ćemo izbjegavati stvari za koje znamo da će biti neugodne. Ali ako Bog ipak želi da to učinimo, ne bismo to trebali izbjegavati samo zato što je neugodno.

P: U Ezekielu 2, na koje se sve načine netko može biti glasnik i kako je Ezekiel bio glasnik? Kako bismo mi trebali biti glasnici?

O: Jedna definicija glasnika jest obična osoba koja jednom dostavi poruku. Ezekiel nije bio takav glasnik. Božja poruka bila je njegova hrana. On je metaforički pojeo svitak jer mu je život bio govoriti njegove riječi. Ezekiel nije samo jednom rekao izgnanicima svoju poruku i onda rekao: "Gotov sam s njima." Ne, on je uporno upozoravao, jer su to morali slušati iznova i iznova prije nego što bi se neki pokajali i vratili Bogu.

Slično tome, i mi trebamo biti glasnici poput Ezekiela. Iako nemamo uzvišeni poziv da budemo proroci i prvi put izgovaramo riječi Svetog pisma, trebamo biti pismo od Boga drugima (2. Korinćanima 3,2-3), Kristovi poslanici (2. Korinćanima 5,20), govoreći Božje riječi (1. Petrova 4,11). Poruka Božja treba biti naš život. Trebamo ga usvojiti proučavanjem Božje riječi i živjeti ga pred svijetom.

P: U Ezekielu 3,9, što je adamantni kamen (diamant u BSB-u)? Kako su neki ljudi takvi?

Postoji određena nesigurnost oko toga koji se tvrdi mineral misli. NIV to jednostavno prevodi kao najtvrđi kamen, a BSB i NET kažu "diamant". Hebrejska riječ označava i tvrdoću i oštrinu. Neki su ljudi vrlo tvrda srca prema Bogu. Međutim, i Ezekiel u Ezekielu 3,9 i Jeremija u Jeremiji 1,18 bili su od Boga ojačani na dobar način. Ne samo da su morali imati debelu kožu zbog prezira, ismijavanja i dobro plasiranih obeshrabrujućih riječi koje su ljudi izgovarali protiv njih, već su morali biti i vjerni te ustrajati pod fizičkim progonstvom.

P: U Ezekielu 3:15, gdje je Tel-Abib?

O: To je bio grad južno od Vavilona na rijeci Kebar (zapravo kanalu). Moderni izraelski grad Tel Aviv nazvan je po Tel-abibu u Vaviloniji.

P: U Ezekielu 3:17-21, pokazuje li ovo da ljudi mogu izgubiti svoje spasenje?

O: Kršćani imaju različita stajališta:

1. Istinski vjernici, čak i u vrijeme Starog zavjeta, ne mogu izgubiti svoje spasenje.

2. Istinski vjernici, u vrijeme Novog zavjeta, ne mogu izgubiti svoje spasenje.

3. Istinski vjernici mogu izgubiti svoje spasenje.

Odgovor potražite u raspravi o Hebrejima 3,6 i Hebrejima 3,14.

Neki (ali ne i svi) pripadnici Crkve Kristove vjeruju da kršćani gube svoje spasenje svaki put kad sagriješe, ali ga mogu vratiti jednako često. Katolička crkva uči da ljudi gube svoje spasenje zbog težih grijeha (koje naziva smrtnim grijesima), ali ne i zbog lakših grijeha (koje naziva blaženim grijesima).

Rimokatolička crkva kaže da su smrtni grijesi grijesi s popisa potencijalnih smrtnih grijeha koji su počinjeni svjesno da je riječ o ozbiljnoj stvari, uz odgovarajuće prethodno promišljanje i slobodnom voljom. Popis potencijalnih smrtnih grijeha uključuje:

Jeste li propustili nedjeljnu misu ili misu na blagdan obveznog dolaska bez opravdanog razloga?

Jeste li propustili postiti od hrane i pića jedan sat prije pričesti? (Voda i lijekovi su dopušteni)

Jeste li propustili primiti Sveto Pričestje tijekom korizme?

Jeste li namjerno propustili postiti na Pepelnicu ili Veliki petak?

Jeste li namjerno jeli meso petkom tijekom korizme ili na Pepelnicu?

Jeste li propustili voljeti, pomagati ili poslušati svoje roditelje?

Jeste li propustili krstiti svoju djecu unutar nekoliko mjeseci od njihovog rođenja?

Jeste li ozbiljno poželjeli zlo drugoj osobi?

Prekomjerno bogatstvo [u ožujku 2008. papa Benedikt XVI. dodao je 8. smrtni grijeh 'prekomjerno bogatstvo' na popis smrtnih grijeha.]

Ovo je iz http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30. kolovoza 2016.)

P: U Ezekielu 3:17-21 i Ezekielu 33:2-7, koja je važnost stražara?

Čuvar je stajao na gradskim zidinama i motrio neprijatelja. Da su svi čuvari zaspali ili napustili svoje položaje, grad bi bio praktički nezaštićen jer bi straža spavala. Da je barem jedan čuvar bio budan i dao uzbunu kad bi neprijatelj došao, cijela bi se vojska mogla probuditi i odbiti ih.

Danas, kad bi svi stražari u crkvi spavali, Sotoni bi bilo lako. Ono što se danas u nekim dijelovima primjećuje jest da su stražari budni, ali neki pentekostalni i karizmatski vođe preziru ih nazivajući "lovcima na hereze". Bdijenje nad herezama stara je služba koja seže sve do apostola Ivana i Pavla. Ako netko ne bi želio obratiti pozornost na knjige koje upozoravaju na hereze, onda bi htio odbaciti Poslanicu Galaćanima, Poslanicu Kološanima, 2. Petrovu poslanicu, 1. Ivanovu poslanicu i Judinu poslanicu.

P: U Ezekielu 3,17-21, kako danas trebamo biti stražari?

O: Kao Kristovi ambasadori, imamo odgovornost obavljati svoj posao i prenositi drugima Božju riječ. Bog ne sudi našoj službi samo prema tome koliko je ljudi spašeno našim riječima, već i prema broju onih kojima smo je prenijeli.

P: U Ezekielu 3,18 i 20, zašto bi Ezekiel bio odgovoran za smrt bezbožnika kojega nije upozorio?

O: Bog je Ezekijelu dao odgovornost da upozori druge i Ezekiel bi bio odgovoran ako ne bi ispunio svoje dužnosti. Pavao je očito osjećao sličnu obvezu u Poslanici Rimljanima 1,14.

P: U Ezekielu 3:20, kada se pravednik okrene od Boga, zašto se Bog ne sjeća pravednih djela koja je čovjek učinio?

O: Ako bi se netko vjerovao u spasenje djelima, mogao bi pogrešno zaključiti da je Bog nekako "izračunao prosjek" dobrih i loših djela koja je svatko učinio. Međutim, Ezekiel 3,20 proturječi toj lažnoj ideji. Biti u ispravnom odnosu s Bogom ili se od Njega odvrnuti važnije je od broja dobrih ili loših djela. Čak ni najveći broj najboljih naših djela nije dovoljan da zasluži naše spasenje.

P: U Ezekielu 3:20, zaboravlja li Bog neke stvari?

O: Ovisi o vašoj definiciji zaborava.

Ne, Bog ne zaboravlja u smislu da gubi informacije ili da nije znao što se događalo u našoj prošlosti, sadašnjosti ili budućnosti. Bog sve zna, a Psalam 139,16 kaže da su svi naši dani zapisani u Njegovoj knjizi i određeni za nas.

Da, Bog zaboravlja, ovdje i na drugim mjestima, u smislu da nešto ne sudi ili ne računa da se nešto dogodilo. Na primjer, zbog Kristove žrtvene smrti na križu, Bog zaboravlja naše bezakonja.

P: U Ezekielu 3,20, zašto Bog postavlja kamen spoticanja pred čovjeka koji se odvrati od svoje pravednosti?

O: Možemo vidjeti barem tri razloga.

Ispit da se vidi što osoba namjerava učiniti.

Disciplina, koja donosi bolne i negativne posljedice kako bi pomogla uvjeriti čovjeka da se vrati Bogu.

Konačno, smrt neposlušnog vjernika može ga spriječiti da još više upropasti svoj život i živote drugih.

P: U Ezekielu 3,21, kako Ezekielovo upozoravanje čovjeka znači da će Ezekiel "spasiti [sebe]"?

O: Ovaj stih ne govori o Ezekielovu spasenju ili odlasku na nebo, već o računu koji će morati polagati kada se Ezekiel nađe pred Bogom. Vjernici će na nebu primiti veće ili manje nagrade, ovisno o svojim djelima, prema 1. Korinćanima 3,12-15.

P: U Ezekielu 3,26, kako je Bog sam onemogućio Ezekielov jezik da govori?

O: Ezekiel je bio pobožan čovjek, ali očito bi govorio stvari koje Bog nije želio da kaže, barem ne u to vrijeme. Poslušni vjernici danas također moraju paziti što govore, osobito kada su ljuti, kao što pokazuje Jakovljeva 1,19-20. Ponekad možete reći stvari koje su točne, ali ne i korisne Bogu. Ponekad možete željeti reći dobre stvari, ali vaše vrijeme nije ono što Bog želi.

P: U Ezekielu 3,26, zašto je Bog sam namjerno postavio prepreku poslušnom vjerniku koji je govorio Božju riječ?

O: Odgovor se može vidjeti u Ezekielu 3,27. Bog nije želio da Ezekiel samo govori "dobre" riječi, želio je da Ezekiel govori samo "najbolje" riječi, to jest, riječi izravno od Boga. Želio je da Ezekiel govori ljudima koje je Bog odabrao, u vrijeme koje je Bog odabrao. Pavao se našao u sličnoj situaciji u Djela apostolskih 16,6-7, gdje je Duh Sveti tada zabranio Pavao da propovijeda u rimskim provincijama Aziji i Bitiniji. Za daljnju raspravu pogledajte i prethodno pitanje.

P: U Ezekielu 4,4-6, kako se Ezekiel nije mogao pomaknuti sve to vrijeme?

O: Ezekiel nije bio u tom položaju 24 sata dnevno, jer je u Ezekielu 4:8-12 i dalje trebao kuhati hranu, jesti i piti.

P: U Ezekielu 4:4-6, su li ti dani predstavljali godine u prošlosti i sadašnjosti, ili u budućnosti?

O: Iako su neki smatrali da predstavljaju buduće godine, one moraju biti godine koje su već prošle, sve do sadašnjosti, iz sljedećih razloga.

1. Ove su predstavljale godine njihovog grijeha, a ne godine njihove kazne.

2. Da se radilo o budućnosti, bilo bi čudno da ih Bog grdi za grijehe koje još nisu počinili i ne spominje grijehe koje su već počinili.

P: U Ezekielu 4-5, zašto je Ezekiel prorokovao kroz radnje ovih detaljnih uloga umjesto da je samo koristio riječi?

O: Bog može koristiti bilo koja sredstva koja On želi. Iako Pismo to ne kaže, možemo vidjeti neke dobre razloge. Bog je prethodno slao druge proroke narodu, a većina se ljudi i dalje nije obratila Bogu. U tom je trenutku problem bio u tome što se narod nije trebao poučavati o novim informacijama, već su trebali biti ukoreni jer nisu slijedili istinu koju su već znali. Osim što je to jasno rekao narodu, Bog je upotrijebio ove uloge kako bi im grafički ilustrirao neposredne posljedice njihovog nastavljanja griješenja.

Danas je dobro koristiti razne načine priopćavanja drugima.

P: U Ezekielu 4,4-5,9, koja je važnost toga što 390 dana predstavlja 390 godina grijeha Izraela?

O: Iako Septuaginta navodi 190 dana, svi hebrejski rukopisi navode 390 dana. S obzirom na to da su imali godinu od 360 dana, to bi seže do 1106. godine pr. Kr.

To znači da grijeh zbog kojeg ih Bog sudi seže sve do vremena Šaula. Čak i za vrijeme kralja Davida mnogi u Izraelu i Judahu još uvijek su prakticirali idolopoklonstvo.

Poganstvo Izraelaca bilo je suđeno unutar jedne generacije za vrijeme sudaca. Nakon što su dobili kralja, poganstvo nije bilo suđeno, već se nastavilo gomilati. Danas se neke grijehe sudi odmah, a druge ne, ali se sud gomila. Jedna analogija je previše vode Božjeg gnjeva koja se gomila iza brane Božjeg milosrđa, sve dok brana napokon ne popusti.

P: U Ezekielu 4,6, koja je važnost jedne godine ležanja, po jedan dan za svaku godinu, za grijehe Jude?

O: S obzirom na to da su imali godinu od 360 dana, a mi imamo godinu od 365,25 dana, to bi bilo 355 naših godina. Ili:

a) Grijesi su se gomilali do tada, što bi značilo da je grijeh Izraela započeo otprilike 30 godina prije Judinog.

b) Judino razdoblje teških grijeha počelo je mnogo kasnije, pa je i sud došao kasnije.

P: U Ezekielu 4,6, kako su Izraelci ukrali Bogu svoje vrijeme? Kako mi krademo Bogu svoje vrijeme?

Odgovor: Određene vrste grijeha, poput ubojstva, krađe ili preljube, često su osuđivani grijesi koji utječu na druge ljude. No, kršenje sabate bilo je drugačije jer je predstavljalo kršenje njihove obveze da svoje vrijeme posvete Bogu. Bog je putem izgnanstva zatražio natrag sve to vrijeme.

Danas je također važno ne ubijati, ne krasti i ne činiti preljub. Ali iako više ne moramo poštovati subotu i druge "sjene" Kristove stvarnosti (Kološanima 2:16-17), i dalje trebamo dati svoje vrijeme Bogu. Provodite li mnogo vremena radeći stvari koje ne koriste vama, već samo Bogu i Njegovu djelu?

Biti lijen ne znači samo ne raditi ništa umjesto onoga što biste trebali raditi. To također može značiti da se pretrpavate mnogim poslovima umjesto onoga što biste trebali raditi.

P: Nakon ovoga, Ezekielu vjerojatno više nitko nije ponudio mjesto kuhara! Kad bi te Bog zamolio da obavljaš službu u kojoj je hrana monotona, posao zamoran ili okruženje neuzbudljivo, bi li i dalje bio oduševljen što činiš Božju volju? Zašto da ili zašto ne?

O: Ne biste bili baš entuzijastični ako biste skrenuli pogled s cilja. Cilj nije ono što radimo iz dana u dan, već upotrijebiti ono što radimo iz dana u dan kako bismo proslavili Boga i donijeli poruku vječnog života drugima. Priča kaže da su tri zidara na gradilištu upitali što rade. Prvi je rekao: "Slažem cigle." Drugi je rekao: "Gradim zid." Treći je rekao: "Gradim katedralu." Zapravo su svi radili istu stvar, ali su imali vrlo različite poglede na ono što rade.

P: U Ezekielu 4:12, zašto je Ezekielu naređeno da peče kolače od ječma, koristeći ljudski izmet kao gorivo?

O: To je živo prikazalo do koje će se mjere Židovi sramotno spustiti kuhajući svoju hranu. Pšenica je jedna od najboljih žitarica, ali proso obično jedu životinje i siromašni.

P: U Ezekielu 4,12-15, zašto je Bog promijenio svoju zapovijed nakon što se Ezekiel požalio?

O: Bog je već znao da će Ezekiel iznijeti ovaj prigovor. Bog je to mogao priopćiti na tri načina.

1. Prisiliti Ezekiela da koristi ljudski izmet. Drugi bi mogli kritizirati Ezekiela zbog kršenja sanitarnih zakona Tore.

2. U početku reći Ezekielu da koristi životinjski izmet. To bi stvorilo pogrešan dojam da će koristiti samo životinjski izmet i umanjilo ozbiljnost upozorenja.

3. Najbolje od svega, u početku reći Ezekielu da koristi ljudski izmet. Kada se Ezekiel usprotivio, kao što bi to učinio svaki Židov, Bog je rekao da će popustiti i dopustiti izmet životinja umjesto toga. To pokazuje da bi se koristio ljudski izmet, ali da Ezekiel nije morao koristiti ljudski izmet. To je ono što je Bog učinio, predviđajući Ezekielovu reakciju.

P: U Ezekielu 5,1, što je vremenska crta početka izgnanstva?

Evo kronologije Jeruzalema i početka izgnanstva.

P: U Ezekielu 5,1-2, što je osobno bilo neprihvatljivo u takvom obrijanju glave?

O: Bilo je nekoliko stvari.

a) Ako bi izraelski svećenik obrijao glavu, bio bi nečist prema Levitskom zakonu 21,5.

b) Kad bi ljudi obrijali bradu ili kosu, mogli su upotrijebiti nož sličan današnjem ravnom britvu. Mač bi napravio grub, manje precizan posao, što ne bi bilo važno da ste brijali glavu roba. Bio je to znak poniženja, kao što ukazuje 2 Samuelova 10,4.

To nije odgovor: pogani su ponekad brijali glave u paganskom obožavanju (Ezekiel 27:31; Isaiah 22:12; Jeremiah 16:6; Amos 8:10), ali to ovdje nije relevantno jer je Bog to zapovjedio.

P: U Ezekielu 5,1-4, što je simboliziralo to što je Ezekiel ošišao svoju kosu i riješio se nje na tri načina?

O: To simbolizira sudbinu stanovnika Jeruzalema. Jedna trećina bit će uništena vatrom, jedna trećina pogubljena mačem, a jedna trećina "rasuta na vjetar" u izgnanstvu. Tamo će neki biti ubijeni; mnogi će se asimilirati s okolnim narodima i samo će se neki sačuvati kao Židovi. Samo će ostatak, nekoliko pramenova, biti sačuvan.

P: U Ezekielu 5,6, kako je Božji narod pretvorio Božju pravdu u nešto zlo više od okolnih naroda?

O: Presuda u građanskim i kaznenim stvarima na pravedan način ugodna je Bogu. Međutim, kada zli ostaju nekažnjeni, a pravednici nepravedno trpe, to pretvara "pravdu", koja bi trebala biti ugodna Bogu, u nešto zlo.

P: U Ezekielu 5,6-7, zašto bi ljudi koji su poznavali Boga bili gori od onih koji nisu poznavali Boga?

O: Poznavanje Boga samo po sebi ne približava čovjeka Bogu. Sve ovisi o tome što činite s tim znanjem. Čak i demoni vjeruju u Boga i drhte (Jakov 2,19), jer im to ne koristi.

Sudski gledano, oni koji poznaju istinu i namjerno se okreću od nje snose veću krivnju od onih koji ne znaju toliko. Vidi 2. Petrova 2:20-22, Rimljanima 4:15 i 5:13.

Iskustveno, oni koji Boga ne poštuju i namjerno prakticiraju neposlušnost, postaju sve bolji u onome što prakticiraju.

P: U Ezekielu 5,10, Jeremiji 19,9; Lamentacijama 4,10, govore li ovi stihovi o stvarnom kanibalizmu?

O: Da, jesu. To nije ni zapovijed Božja, niti je Bog to želio. Naprotiv, Bog koristi Ezekiela da tužno, ali točno, predvidi što će Božji neposlušni narod učiniti zbog svojih grijeha i strogoće svoje osude.

Koncept koji ovdje treba naučiti jest da grijeh često prisiljava čovjeka da griješi još više, i to izravno, kao i u ovom slučaju, neizravno, kroz njegovo zataškavanje i posljedice.

P: U Ezekielu 5,11, kako su oskvrnuli Božje svetište gnusnim likovima?

O: Stavili su u Božje svetište slike koje tamo nisu pripadale. Božji osjećaj prema ovom idolopoklonstvu u Njegovom hramu bio je toliko snažan da im je u Ezekielu 6,5 Bog "obećao" da će njihove mrtve tijela položiti pred njihove mrtve idole. Ova neobična slika pokazuje koliko Bog mrzi idole.

Usput, imate li u svojoj kući ikakve slike poganskih idola? Pogledajte i raspravu o Izaiji 30,22 za više informacija.

P: U Ezekielu 5:12, kada će jedna trećina Jeruzalema biti pobijena kugom i glađu, jedna trećina mačem, a jedna trećina rasuta?

O: To se dogodilo kada su Vavilonci zauzeli Jeruzalem nakon što su se pobunili 587./586. g. pr. Kr.

P: U Ezekielu 5,16 kada Bog puca da upozori i rani, a kada puca da uništi?

O: Bog može činiti što god želi. No često, poput ljudskog oca ili vladara, Bog može upozoriti prije nego što dovede do neugodnih posljedica. Zatim može disciplinirati kako bi se osoba ili narod obratili Njemu. No u ovom slučaju, za većinu ljudi, Bog više nije bio zainteresiran ni za jedno ni za drugo. Oni su se u potpunosti željeli okrenuti od Boga i stoga ih je trajno uklonio iz zemlje.

P: U Ezekielu 5,17, tko su "zločeste zvijeri"?

O: Iako bi neki divlje lavove i medvjede mogli smatrati "zlim" zbog štete koju mogu nanijeti ljudima, ovo poglavlje ne govori o tome. To su zaista zli zvijeri u moralnom smislu. To su vjerojatno skakavci iz bezdana spomenuti u Otkrivenju 9,3-11.

P: U Ezekielu 6:1-4 i Ezekielu 36:1, zašto Bog nalaže Ezekielu da prorokuje protiv neživih planina Izraela?

Planine same po sebi nisu bile zle. Moglo bi se pogrešno pomisliti tako, budući da se velik dio kanaanske religije vrtio oko svetišta na planinama. Planine su personifikacija naroda Jude, pa je Bog zapravo govorio narodu. Dva su razloga zašto je Bog možda želio upotrijebiti upravo ovu personifikaciju: narod je često obožavao na kananejskim visokim mjestima, koja su se često nalazila na planinama, a ljudi su se pouzdavali u planinske utvrde za zaštitu od osvajača. Međutim, Bog obećava da će se Izraelci vratiti i nastaniti se na planinama.

P: U Ezekielu 6:1-4, 5:1,12 zašto Bog ide izravno do srži njihovog problema s idolopoklonstvom umjesto da postupno spominje manje grijehe i zatim se postupno popne do toga?

O: Grijeh raste, stoga rješavanje samo vanjskog sloja grijeha nema koristi ako se ne dođe do srži. Ako je srž trula, onda je i jabuka trula. Rješavanje samo perifernih stvari bilo bi pomalo kao da pretilom razbojniku i ubojici kažete da preskoči nekoliko slastica.

Ponekad rješavanje manjih problema nema nikakve koristi dok se prvo ne donese odluka o "promjeni smjera". Nakon što se netko pokaje i stavi Boga na prvo mjesto, tada je vrijeme da se očiste i mnoge druge stvari.

P: U Ezekielu 6:1-4, 5:1,12, budući da su ljudi željeli ići na visoka mjesta na štovanje, zašto se ta mjesta jednostavno ne bi prenamijenila za štovanje pravog Boga umjesto kanaanskih idola? Uostalom, pogani su "prenamijenili" hram u Jeruzalemu za poganske idole?

O: Trošak i praktičnost mjesta nisu Božja glavna briga; srž je u štovanju naroda. Prije svega, Bog im je zapovjedio da ne štuju na visokim mjestima, a to je samo po sebi dovoljan razlog. No, osim toga, prenamjena visokih mjesta dovela bi do zabune oko toga koga se tamo štuje. To bi moglo dovesti do sinkretizma, lažnog uvjerenja da su idoli i istiniti Bog u osnovi ista stvar, ili barem kompatibilni. Bog je o tome bio vrlo oštar. Rekao je da će njihova mrtva tijela biti pred njihovim idolima, što bi također oskvrnulo oltare u očima pogana, kao i židovskih štovatelja Boga. Pod Staljinom u SSSR-u, stajanje pred Kremljem i tvrdnja da su carevi zvijer imalo bi pozitivniji prijem među ljudima nego stajanje pred Bogom u mjestu štovanja i štovanje idola.

P: U Ezekielu 6,1-7, kada se ljudi odvrate od Boga, mislite li da je to obično uglavnom zbog jedne stvari ili zbog više njih?

O: Kod nekih ljudi to može biti posljedica više utjecaja, ali često je to jedna glavna stvar. To bi mogla biti nešto "aktivno", poput straha od progona, upadnih grijeha poput alkohola ili droga, neispunjenih očekivanja koja su imali od Boga. To bi moglo biti i polaganje povjerenja u osobu, a zatim razočaranje životom te osobe, umjesto polaganja povjerenja u Boga. To bi moglo biti i očekivanje da će Bog ispuniti neke uvjete, a razočaranje kada to ne učini. Ili bi to mogla biti nešto "pasivno", poput udaljavanja prema materijalnim stvarima ili jednostavno lijenosti u hodu s Bogom. Ali ako se netko udaljio od Boga iz tih razloga, može se vratiti.

P: U Ezekielu 6,8-10, bilo u starozavjetno vrijeme ili danas, što bi navelo buntovnu osobu da se vrati sjećanju na Boga, da prezire samu sebe zbog zla koje je učinila i da se želi vratiti Bogu?

P: Ponekad se mogu probuditi i vidjeti plodove svoje prošle neposlušnosti, znajući da je moglo biti drugačije. Grijeh osobe može utjecati i na ljude oko nje, pa to nisu samo loše posljedice koje vide u vlastitom životu, već i način na koji je to utjecalo na druge. Ili to može biti spoznaja o nadolazećoj propasti koja im otvara oči. Izreke 22,15 kaže da je ludost vezana za srce djeteta, ali štap ispravljanja otjera je daleko od njega. U Zahariji 12,10-14 narod Izraela oplakivat će onoga kojega su probodili.

P: U Ezekielu 6,9, kako bi idolopoklonici mogli "poželjeti" svoje idole?

A: Nisu samo slijedili svoje idole iz osjećaja dužnosti ili straha, nego su s oduševljenjem tražili užitak u iskustvu sa svojim idolima. Mogli su polagati vjeru u tog idola, zamišljajući sigurnost, poštovanje ili moguću ljubav od tog idola, slijepi na činjenicu da je sve to laž. Kao što ljudi mogu poželjeti seks, novac ili materijalne stvari, oni su željeli religijsko iskustvo sa svojim idolima. Luka 6,45 kaže da usta govore ono što srce preplavljuje.

P: U Ezekielu 6,9, je li ikada dobro da osoba prezire samu sebe? Što je s važnosti pozitivne slike o sebi?

O: Suprotno nekim modernim kulturama, može biti dobro osjećati gađenje prema zlu koje smo učinili. Mrziti znači mrziti ono što jesi ili ono što si učinio. Uz sjećanje na to da smo stvoreni na Božju sliku i da su izabrani dragocjeni Bogu, ponekad je dobro da osoba mrzi ono što je učinila.

P: U Ezekielu 6,10 čini li Bog zlo?

O: Zlo može značiti tjelesnu štetu, a može značiti i moralno zlo. Bog često nanosi tjelesnu štetu, ali Bog ne čini moralno zlo.

P: U Ezekielu 6,11, zašto je Ezekiel pozvan da plješće rukama i uzvikne "Jao!" dok su neprijatelji Izraela kritizirani za činjenje gotovo iste stvari u Ezekielu 25,6?

O: U redu je hvaliti Boga zbog Njegove pravednosti, ali trebamo imati srca i za izgubljene. Ne bismo trebali slaviti svoju korist na tuđoj nesreći.

Postoji priča o nekome tko je pitao baptista za njihovog pastora, a baptist je rekao da su ga otpustili jer je govorio da izgubljeni idu u pakao. Osoba je bila šokirana i pitala ga što novi pastor uči. Rekao je da novi pastor uči da i izgubljeni idu u pakao. "U čemu je bila razlika?", upitao je čovjek. Baptista je rekao da je prvi pastor to rekao s oduševljenjem u glasu, a drugi pastor s suzom u oku.

U Otkrivenju 19,1-4 vjernici u nebu veselit će se padu bludnice zvane Vavilon.

P: U Ezekielu 6,14, gdje se nalazi Diblah/Riblah i zašto bi Bog od pustoši do tamo donio pustoš?

O: "Pustinja" se odnosi na Negev u najjužnijem dijelu Judeje. Većina hebrejskih rukopisa ima "Diblah", ali nekoliko njih ima "Riblah". Ispravan prijevod gotovo je sigurno Riblah iz nekoliko razloga.

Nije poznat grad u Judeji nazvan Diblah. Postojao je grad u Moabu nazvan "Bet Diblathaim" u Jeremiji 48:22, i ne vidimo razloga zašto bi se taj grad mislio. Na kraju, Ribla, grad sjeverno od Damaska na rijeci Oront, bila je vrlo značajna.

U Ribli na rijeci Orontes egipatski je kralj 608. g. pr. Kr. svezao Jehoahaza. Također u Ribli babilonski je kralj izrekao presudu Zedekiji. Razlika je u tome hoće li vodoravni potez doseći okomiti potez (r) ili ga zaobići (d).

P: U Ezekielu 6 i Ezekielu 7, zašto je Bog toliko izravan i negativan u govoru svome narodu?

O: Na jedan način, Bog je poput navijačice koja ih "navija" da odaberu bijeg od Njegove osude. Međutim, ovdje ih Bog strogo upozorava na ono što će se dogoditi kada dođe Njegova osuda. To je više od majke koja viče na svoje dijete da ne trči na prometnu ulicu. Ezekiel 7,9 izričito kaže da je Bog taj koji će zadati udarac.

Bog ima i ljubav i gnjev. Da damo nesavršen primjer, tijekom Američkog rata za neovisnost osobni prijatelj Georgea Washingtona osuđen je za špijunažu za Britance. Washington je vjerojatno mogao iskoristiti svoj utjecaj da spasi tog bliskog prijatelja. Ali čovjek je bio kriv, pa Washington nije učinio ništa i čovjek je pogubljen.

P: U Ezekielu 7:1-4 postoji li granica Božjeg strpljenja?

O: Sveto pismo kaže da, u 1. Solunjanima 2,16. U Postanku 15,16b, Amorejci su bili zli, ali "nepravda Amorejaca još nije ispunila mjeru". Ezekiel 7 govori o propasti, nepovratnom, katastrofalnom kraju. Kao što sjeverno kraljevstvo Izraela nikada više neće postojati, život kakav su poznavali zauvijek će prestati i u južnom kraljevstvu. U Mateju 22,1-14 Isus pripovijeda prispodobu o svadbenom gozbi. Mnogi su pozvani, ali malo je izabranih.

P: U Ezekielu 7:2 (dvaput), 7:3; 7:6 (dvaput), Amosu 8:2, što znači "došao je kraj"?

O: To znači da je njihova propast došla. Možda su stvari prije te točke izgledale neizvjesno i Bog im je dao vrijeme za pokajanje, ali taj je period prošao, njihova je propast stigla i za njih više nema vremena. To je kraj njihove prosperitete, njihove sigurnosti i velikog dijela njihove nečestosti. To bi bio kraj njihovog života kakvog su poznavali.

P: U Ezekielu 7,4, zašto Bog ovdje nema milosti?

O: Bog je milosrdan prema svemu što je stvorio, prema Psalmu 145,9, vidi također 145,17. Bog odgađa prema 2. Petrovoj 3,9, jer ne želi da propadne nitko tko će se pokajati. Međutim, dođe vrijeme kada se osoba nikada neće pokajati. Također, Božje strpljenje ima granice (1. Solunjanima 2,16; Postanak 15,16; Otkrivenje 10,6; Psalam 2,5,12; Rimljanima 2,5).

P: U Ezekielu 7,10-11, što znači da je sudnja izašla, štap je izniknuo, oholost je procvjetala i nasilje je izraslo u štap?

O: Bog odgađa slanje propasti kako bi ljudima dao vremena za pokajanje. Međutim, stvari se mogu pogoršati zbog odgode. Kako biljka raste, tako raste i grijeh. Kada grijeh "procvjeta", poput korova maslačka, tada se Bog bavi njime. Grijeh, poput zloćudnog raka, ne stagnira; on raste. Grijeh rađa još grijeha i nikada se ne zasiti. Jakovljeva 1,15 kaže da želja, nakon što začne, rađa grijeh; a grijeh, kad dozri, rađa smrt.

P: U Ezekielu 7,14, koji su današnji primjeri trubljenja bojne trube, a da nitko ne dođe?

O: U Drugom svjetskom ratu Amerikanci su znali da Japanci šalju veliku flotu brodova i trupa kako bi okupirali Filipine. Ali američki zrakoplovi bili su spremni za njih, natovareni torpedima za potapanje brodova. Međutim, nije bilo vremena za testiranje torpedija i ispostavilo se da ne rade. Cijela japanska okupacija Filipina, uključujući zloglasne logore, možda se ne bi ni dogodila da su torpediji radili. Američko ratno zrakoplovstvo samo je dobro obavilo svoj posao; ali ako svatko nije obavljao svoj posao, uključujući i tvrtke koje su dizajnirale i proizvodile torpede, onda je i budnost nekih bila uzaludna. Vidi također članak na Wikipediji o Pearl Harboru. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28. 11. 2014.

P: U Ezekielu 7,15 iznutra su bile kuga i glad. Kako gradski zid, izgrađen za zaštitu od vanjskih napada, može služiti kao zatvor koji drži ljude unutra i biti njihov propast?

O: Mač je bio izvana; glad i kuga bile su iznutra. Gradski su zidovi izgrađeni za zaštitu kad bi došao napadač. Međutim, ljudi ponekad ne uspiju pobjeći iskušenju i grijehu jer misle da su zidovi dovoljno debeli da ih ne otkriju ili, češće, dovoljno debeli da ih zaštite od većine posljedica. Tada su zidovi postali način da ih se zadrži unutra i spriječi bijeg. Kad griješimo i gradimo zidove kako bismo se zaštitili od posljedica našeg grijeha, ponekad ti zidovi mogu postati i naš zatvor. Kad ljudi postavljaju zakone ili druge zidove kako bi zaštitili svoj grješni način života, oni mogu postati okovi.

Na sličan način, obrambeni mehanizmi osobe prema kršćanstvu mogu spriječiti njezino bijeg od Sotinih planova. Također, utvrde osobe, bilo financijske, emocionalne ili intelektualne, mogu je spriječiti da pomisli kako se mora spasiti od katastrofe.

P: U Ezekielu 7,17, što znači da će se svako koljeno pretvoriti u vodu?

O: Na površini bi izgledalo kao da ljudi jedva stoje zbog terora. Međutim, Ezekiel nije bio od onih koji koriste nježne riječi. Prevoditelji Septuaginte to su protumačili kao teror toliko velik da gube kontrolu nad mokraćnim mjehurom.

P: U Ezekielu 7,19-22, zašto Bog više ne bi bio zainteresiran za lijepe stvari u hramu?

O: Ponekad Dobrotvorna vojska dobije neobične donacije, uključujući skupe prstenove s dijamantima. Ako muškarac daruje ženi skup zaručnički prsten, a ona kasnije raskine zaruke i vrati prsten, što bi muškarac trebao učiniti s njim? Neki bi ga mogli zadržati za sljedeću djevojku, ali drugi, videći da je odbačen, više ga ne žele i daju ga Dobrotvornoj vojsci da ga proda i novac da siromašnima. Bog bi mogao gledati na lijepe vjerske građevine na sličan način.

Dok su ljudi mogli gledati vanjsku ljepotu opreme hrama, Bog je nesumnjivo vidio ljepotu ljudi koji su se žrtvovali i davali za te stvari. Ali kada su one bile oskvrnute i predane drugima (idolima), Bog je izgubio interes za njih. Ponekad se može dogoditi da nešto bude lijepo posvećeno Bogu, ali kada je dovoljno oskvrnuto, to samo budi loša sjećanja i Bog više nije u tome zainteresiran.

P: U Ezekielu 7,22, što znači kada Bog okrene svoje lice od mjesta ili naroda?

O: Kao što ćemo kasnije naučiti u Knjizi proroka Ezekiela, oni više nemaju Božju naklonost. Ponekad nemaju sigurnost, a ponekad nemaju ni prosperitet. Ali ponekad imaju i jedno i drugo, no nisu u stanju uživati u njima.

P: U Ezekielu 7,23, zašto su trebali kovati lanac?

O: Ezekiel ističe mali detalj kako bi potkrijepio važnu poantu. Invazijska vojska morala bi se potruditi izraditi velike količine lanaca, jer bi im trebalo mnogo lanaca za sve Izraelce koje su namjeravali porobiti.

P: Zašto bi u Ezekielu 7,26 pouka od svećenika propala, a viđenje od proroka bilo traženo uzalud, budući da Bog želi da ljudi čuju Njegovu poruku?

O: Izaija kaže da je riječ Božja vječna u Izaiji 40,8. Dakle, naravno da ne bi bila izgubljena na nebu, niti potpuno odsutna s zemlje. Ali ne bi bila dostupna većini ljudi. To je bilo istinito i za običan narod u Europi u srednjem vijeku. Zvuči čudno da bi Bog dopustio da Njegove riječi budu nedostupne.

Ali Bog zahtijeva da Njegovu Riječ smatramo svetom. Ne samo u smislu da je Božji narod pozvan biti svet, nego i da je Božja Riječ, iako je napisana ljudskim autorima, sveta iznad svih spisa običnih ljudi. Ako ljudi ne žele smatrati tu Riječ svetom i ne žele poslušati ono što u njoj piše, zašto bi onda uopće imali privilegiju vidjeti je? Doista, za one koji odbacuju Božju riječ, 2. Petrova 2,21 i Jeremija 42,19–22 ukazuju da je bolje ne poznavati put istine nego ga poznati i okrenuti mu leđa. Mnogi pokvareni nevjernici nisu odbacili cijelo evanđelje, jer nisu čuli cijelo evanđelje. Ali kada su već odbacili dijelove koje su čuli, ne postoji obveza da moraju čuti ostatak.

P: U Ezekielu 7,27, koji bi židovski kralj ovdje oplakivao?

O: Vladar Jude pod Babiloncima bio je guverner Sedekija. Posljednji kralj, Jehojakin, još je bio živ, ali u lancima u Babilonu. Ezekiel misli na Jehojakina kada spominje kralja, kao u Ezekielu 1,2. On uvijek koristi izraz knez kada se odnosi na Sedekiju u Ezekielu 12,10,12; 21,25.

P: U Ezekielu 8-11, koja je važnost datuma ove vizije?

O: Ova druga vizija, 17. rujna 592. g. pr. Kr., bila je točno 14 mjeseci nakon prve vizije. Tijekom tih viđenja Jeruzalem je zauzet, ali nije uništen. Zauzet je 16. ožujka 597. pr. Kr. Sedekija je bio guverner jedanaest godina. Juda se pobunio protiv Babilona 589. pr. Kr., a Jeruzalem je zauzet i uništen 18. srpnja 587. ili 586. pr. Kr.

Vizija se sastoji od četiri dijela, po jedan za svako poglavlje.

P: U Ezekielu 8,1-6, što znači prvi dio ove vizije?

O: Ovo je veličanstvena, a opet tragična slika. Prikazuje slavu Božju, koju je Hram na zemlji trebao predstavljati. Također prikazuje tri vrste teških grijeha, koje su činili čak i izraelski vođe. Jeruzalem koji je prikazan u viđenju bio je zemaljski Jeruzalem, sa svojim idolom u njemu. Svrha viđenja nalazi se u stihu 6, gdje Bog želi da Ezekiel vrlo jasno vidi i kaže drugima što udaljava Boga od Njegova svetišta u Jeruzalemu.

P: U Ezekielu 8,3, je li ovaj idol bio u hramu u Ezekielovo vrijeme ili prije?

O: Taj je idol vjerojatno postojao prije vremena proroka. Ni povijest općenito, ni Jeremija osobito, ne spominju postojanje takvog idola, a Jeremija je prorokovao u isto vrijeme kao i Ezekiel. No, prije toga, kralj Manase je postavio idol u hram (2. Kraljevima 21,7). Kralj Jošija, koji je živio prije Ezekiela, uništio ga je (2. Kraljevima 23,6). Dakle, čak i prošle grijehe, koji se više ne čine, i dalje su odvratnost Bogu ako za njih nije bilo pokajanja.

P: U Ezekielu 8,3 i 5, što je potaknulo Boga na ljubomoru? Što potiče Boga na ljubomoru danas?

O: Osoba može biti vrlo ljubomorna ako vidi svog supružnika na posebnom mjestu, u svom krevetu, s drugom osobom. Ljubomorna je jer joj je stalo do supružnika i do veze. Također je ljuta jer se čini da supružniku nije toliko stalo do toga. Također može biti ljubomorna jer je prije toga mislila da je supružniku duboko stalo do veze, ali sada se čini da je sve to bila laž. Sva ta ljubav za koju su mislili da je supružnik osjećao prema njima prije, što je to bilo?

Slično tome, Bog je duboko brinuo za svoj narod, a ponekad se činilo da i oni duboko brinu za Njega. No, na posebnom mjestu, u Hramu, sada su se klanjali i pokazivali svoju odanost onome za što je Bog znao da je komad govana. Dok su ljudi loše izgledali klanjajući se tome, njihov odnos s Bogom i njihovo poštovanje Boga izgledali su još gore.

Danas, kada oni koji tvrde da su Božji narod štuju drugoga, bilo umjesto Boga ili, poput mnogih Židova, uz Boga, Bog je iznimno uvrijeđen. Neki nemaju idolopoklonničkog boga, ali štuju idol novca.

P: U Ezekielu 8:6,13 postoje li stupnjevi "odvratnosti" ili stupnjevi grijeha?

O: Da, kako pokazuju sljedeći stihovi.

U Ivanu 19,11 Isus je rekao Pilatu da su oni koji su ga predali "krivi za veći grijeh".

Blasfemija protiv Duha Svetoga razlikuje se od drugih grijeha jer je neoprostiva (Matej 12,31–32; Marko 3,28–30; Luka 12,10–11).

1. Ivanova 5,16-17 govori o grijehu koji vodi u smrt (blasfemija protiv Duha Svetoga) i drugim grijesima koji ne vode u smrt.

U Rimljanima 1,24-28 govori se o zlim ljudima koji su predani sve većoj i većoj pokvarenosti.

Ezekiel 8:6,13 pokazuje da su neki grijesi Bogu odvratniji od drugih.

U Mateju 23,14 Isus kaže da će farizeji imati veću osudu (vidi također Marko 12,40).

Matej 23,15 kaže da će neki od učenika farizeja biti dvostruko sinovi pakla nego što su bili.

U Luki 10,12 Isus je rekao da će na sudu biti podnošljivije za Sodomu i Gomoru nego za one koji su odbacili Isusa.

Međutim, unatoč tome, sva su grijehe u jednom smislu ista: čak je i jedan grijeh dovoljan da vas spriječi da budete savršeni i odete na nebo, a čak i prekršiti jedan zakon dovoljno je da budete proglašeni prekršiteljem (Jakov 2,8-11).

P: U Ezekielu 8,10, zašto bi oni obožavali životinje i druge gmazove?

O: Egipćani su bili poznati po obožavanju životinja i bogova sa životinjskim glavama. Ova slika mogla bi biti slična Egipatskoj knjizi mrtvih. Kopiju Egipatske knjige mrtvih (u jednoj od njezinih varijanti) pisar je izradio da bi bila pokopana s bogatašem, kako bi bogataš u zagrobnom životu imao "dozvolu za disanje" i mogao živjeti u zagrobnom životu. Danas imamo mnogo kopija u muzejima.

Općenito, ljudi mogu biti skloni obožavanju onoga što je opasno. Možda nesvjesno, ako obožavaju nešto opasno, poput otrovne zmije, onda će ih ta opasna stvar možda poštedjeti.

To zvuči slično Rimljanima 1:23, koji kaže da su ljudi slavu besmrtnog Boga zamijenili likovima ljudi, ptica, životinja i gmazova. Ponekad ljudi žele obožavati idole strane kulture, samo zato što im se čine egzotičnima i stranim.

P: U Ezekielu 8,14, što je bilo loše u tome što su plakali za Tammuzom?

O: Tammuz, također nazivan Dumuzi, bio je sumerski, babilonski i asirski idol plodnih usjeva. U sumerijskoj mitologiji njegovu je suprugu Inannu odvela u Podzemlje. (To je duga priča u koju ovdje nećemo ulaziti.) U svakom slučaju, u nekim verzijama on se svakog proljeća vraća na zemlju, a svakog jeseni odlazi u Podzemlje. Vjerski obred bio je da žene plaču u vrijeme kada je navodno umro i raduju se kada je oživljen.

Bio je ekvivalent sirijskom idolu Adonisu, što bi mogao biti onaj kojega su žene voljele u Danijelu 11,37.

P: U Ezekielu 8,14, duguje li kršćanska praksa Velikog petka i Uskršnjeg nedjelja nešto obredu Tammuza, kao što tvrdi skeptični Vodič kroz Bibliju Asimova na str. 586?

O: Ne, Asimov nema nikakav temelj za ovu tvrdnju. To što je Isus dobrovoljno odabrao umrijeti jednom zauvijek i uskrsnuo od mrtvih, te više neće umrijeti, potpuno se razlikuje od toga da je Tammuz odveden u pakao protiv svoje volje i da se taj proces ponavlja svake godine.

P: U Ezekielu 8:17, što znači "stavljanje grančice na nos"?

O: Hebrajski tekst koji danas imamo kaže "grančicu na njihove nosove". Međutim, neki židovski komentatori rekli su da je to "smrad" te da bi "njihov" trebalo biti "moj". Stoga bi to moglo značiti "stavljanje smrada na njihove nosove" ili "stavljanje smrada na moj [Božji] nos".

P: U Ezekielu 8,8-18, zašto je Bog dopustio da se sva ta nepravednost nastavlja tako dugo?

O: Ne znamo zašto je Bog takav strpljiv kakav jest, niti točno kako odabire granice Svojeg strpljenja. Vidimo da, s jedne strane, da nije bilo naroda Izraela ili Jude, Božji narod ne bi napredovao niti rastao. Bilo bi teže odgajati njihovu djecu, a lakše bi bilo jednostavno se asimilirati u idolopokloničke kulture oko sebe. Može se vidjeti snažne razloge zašto Bog ne bi želio izgnati Svoj narod.

S druge strane, idolopoklonstvo nije bilo samo ozbiljno, već i sveprisutno. Za vrijeme kraljice Jezable (koju su Tiričani vjerojatno izgovarali Itobal), bilo je samo 7000 ljudi koji se nisu poklonili Baalu (1. Kraljevima 19,18). Idolopoklonstvo je uključivalo žrtvovanje dojenčadi i vjersku prostituciju. Kada je idolopoklonstvo bilo ovako rašireno, ovako loše, institucionalizirano i sve gore, tada je možda bilo poželjnije izgnanstvo i okupljanje ostatka naroda nego dopuštanje da se ta situacija nastavi.

P: U Ezekielu 8,8-18, zašto ih Bog neće milosrdno uslišiti, iako mu oni vape?

A: Kad su odbacili Boga i zatvorili uši na Njegove zapovijedi, Bog nije bio obvezan ni njima uslišiti. Ipak bi ih Bog uslišio [odgovorio na njihovu molitvu] da su se pokajali za svu svoju nepravdu. Ali Bog ne uslišava molitve ljudi koji sami zatvaraju uši pred siromahom (Izreke 21,13), njeguju grijeh (Psalam 66,18), zli su (Izreke 15,29; Izaija 59,1-3) ili odbijaju slušati Boga (Zakaria 7,11-14).

P: U Ezekielu 8,16, zašto bi ljude privlačilo obožavanje sunca ili drugih nebeskih tijela?

B: Bog ih je upozorio da ne štuju sunce, mjesec ili zvijezde u Ponovljenom zakonu 4,19. Ipak, okrenuli su leđa Bogu (2. Ljetopis 29,5-7), a Josija je zaustavio štovanje sunca, mjeseca i zvijezda (2. Kraljevima 23,5,11).

Sunce, mjesec i zvijezde su lijepi, tajanstveni, udaljeni i ne zahtijevaju ništa od svojih štovatelja. Oni pružaju red, a utjecaj sunca je moćan. Ipak, štovatelji sunca ne bi imali nikakvih dvojbi u štovanju drugih stvari uz sunce. Ponekad ljudi radije štuju nešto što je moćno, ali od njih ne postavlja nikakve zahtjeve, nego najmoćnije biće, koje postavlja zahtjeve pred naš život i ponašanje.

P: U Ezekielu 9,2, što je viša vrata?

O: To je bila sjeverna vrata Hrama u Jeruzalemu. Moguće je da ona također predstavljaju vrata između neba i zemlje. Prijetnje Izraelu općenito su dolazile sa sjevera, a to je zasigurno bila prijeteća stvar.

P: U Ezekielu 9,2, zašto bi Bog želio da anđeli uništenja budu u Njegovom svetištu?

O: Čini se da je Bog želio da se prvo unište vjerski zlikovci i zlikovci s više znanja.

P: U Ezekielu 9:3, koje dvije stvari bi mogle biti simbolizirane time što Bog u svojoj slavi odlazi iz svetišta na prag hrama?

O: Bog je polako napuštao mjesto gdje ga je njegov narod štovao i napuštao ih, predajući ih sudbini koju su zaslužili. Bog se odseljavao, a njegova slava, prisutnost i zaštita nestajali su. Ovo je bio posljednji, kratki predah za sjećanje prije nego što je Bog zauvijek napustio taj hram.

P: U Ezekielu 9:4, što je bio žig?

O: Hebrejski jezik ovu "oznaku" naziva slovom "Tau", od kojeg je poteklo naše slovo "T". Tau je bilo posljednje slovo hebrejske abecede, što je možda ukazivalo na cjelovitost. Bilo je to prvo slovo hebrejske riječi "Tora". Neki ovo vide kao predskazanje 144.000 iz Otkrivenja 7,3-4.

P: U Ezekielu 9,6-7, tko je povijesno gledano zapravo obavljao ubijanje?

O: Većinu ubijanja izvršili su babilonski vojnici. Međutim, činilo se da su imali saveznike među Filistejcima i Edomcima. No, Bog to ne samo da je dopustio, već je izričito odabrao da upotrijebi Babilonce kao prut Svoje kazne. Saba (današnji Jemen) i druge nacije nisu sudjelovale u borbi protiv Izraela, ali su profitirale od razaranja.

P: U Ezekielu 9:8-10, zašto je Bog dopustio da se dogodi ovo ubijanje?

Židovi, koji su najviše znali o Bogu i trebali su mu biti najbliži, napustili su Boga i bili su jednako loši kao i narodi oko njih, koji su znali malo o Bogu. Bog je bio umoran od ljudi koji su nosili Njegovo ime, pretvarali se da Ga slijede, a ipak su Mu potpuno okrenuli leđa, a opet vjerovali da će biti dobro sve dok imaju Njegov Hram. Bog nije namjeravao dopustiti da Njegov Hram na takav način bude uzet "za taoca". Kada su se Božji narod pobunio protiv Njega, Bogu se to pobunilo, a Jeremija 12,8 kaže da ih je stoga Bog zamrzio.

P: U Ezekielu 9,9, koja su tri navedena razloga koja su potaknula Boga na takav veliki gnjev?

Odgovor: Spominju se tri stvari. 1) zemlja je puna prolivanja krvi, 2) grad je pun izopačenosti i 3) oni tvrde da je GOSPOD napustio zemlju (tj. da Bogu više nije stalo do toga što rade).

Zanimljivo je razmotriti da treća stvar dovodi do druge, a druga do prve.

P: Kako ljudi danas na te tri načina provociraju Boga?

O: Ljudi žive grješno kako god hoće, kao da nema odgovornosti. Čak i religiozni ljudi mogu biti ono što se naziva "praktičnim ateistima". Iako možda vjeruju u Boga, njihovo ponašanje ukazuje na to da se ponašaju kao da Boga nema.

Ali ako netko živi kao da Boga nema, što ga sprječava da čini zlo kad ga nitko ne gleda? Što ga sprječava da iskorištava druge ako misli da mu to može proći?

Ako netko smatra da ima pravo iskorištavati druge, a netko mu se nađe na putu, što bi ga spriječilo da ne naudi ili ne ubije tu osobu, ako misli da će mu to proći nekažnjeno?

P: U Ezekielu 10,2-5, koja je bila svrha rasipanja ugljena po gradu?

O: Ne kaže se da su žeravice ikoga povrijedile ili uzrokovale ikakve probleme. Također se ne kaže da su žeravice ikome koristile. Možda su žeravice trebale uzrokovati dim i sakriti činjenicu da je Božja slava napuštala to mjesto.

P: U Ezekielu 10,6, što bi vatra mogla predstavljati?

O: Uglen može imati različite temperature. Osim ako nije jako vruć, ne možete to vidjeti golim okom. Nasuprot tome, vatra je očito vruća. To bi moglo predstavljati Božju sudbinu. Koliko je vatre potrebno da se spalije šuma ili grad? Potrebna je samo iskra.

P: U Ezekielu 10:9-17, kako biste ukratko opisali ovu viziju?

O: Kerubini i kotači su lijepi, složeni, mogu se kretati u bilo kojem smjeru, nisu ograničeni zakonima koje mi poznajemo, poput gravitacije, i mogu se brzo kretati. Kerubini su imali nekoliko ljudskih obilježja, poput ruku nalik ljudskim i jedno od njihovih lica bilo je nalik ljudskom. Međutim, sve u svemu, više su nalikovali nečemu neljudskom nego ljudskom.

P: U Ezekielu 10,14, kako izgleda lice kerubina?

O: Ako su to bila ista bića spomenuta u Otkrivenju 4,7, opis četiriju lica je isti, osim što Otkrivenje kaže "telče" umjesto "kerub".

P: U Ezekielu 10, zašto je Božja prisutnost napustila Jeruzalem, budući da Psalm 132,13-14 kaže da će to biti Njegovo mjesto počinka zauvijek?

Odg: Psalm 132,13-14 kaže da će to biti Božje počivalište zauvijek. Dvije su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Iako je Božja prisutnost napustila Hram u Jeruzalemu, Bog je zasigurno i dalje znao što se događa u Jeruzalemu. To što je Njegova prisutnost napustila Jeruzalem ne znači nužno da on više nije Njegovo počivalište.

2. Čak i ako to u to vrijeme nije bilo Božje počivalište, Novi Jeruzalem i dalje će biti Božje počivalište. Psalm 132,13–14 kaže da će Bog ondje prebivati zauvijek; ne precizira kada će u budućnosti Božje počivalište ondje biti zauvijek i nikada više ne napustiti to mjesto.

P: U Ezekielu 10,19b, koja je važnost njihovog zaustavljanja na istočnim vratima?

O: Bili su iznad sjeverne vrata, odakle su iznosili ugljen i vatru, a zatim su opisali četvrt kruga prema istočnim vratima. Zaustavili su se kod istočnih vrata prije nego što su zauvijek napustili taj hram. Čim je slava napustila taj hram, on je pao i nikada više nije bio upotrijebljen.

P: U Ezekielu 10, kada u povijesti mislite da je slava Božja napustila crkvu ili pokret? Zašto?

O: Postoji više takvih slučajeva.

Crkva nakon Konstantina: Godine 324. Konstantin je postao jedini car Rimskog Carstva. Nakon što je legalizirao kršćanstvo, a kasnije ga proglasio službenom religijom, nasilno je progonio Židove i štovatelje paganskih bogova zatvarajući sinagoge i paganske hramove. Bili su potaknuti da umjesto toga idu u crkvu, i mnogi su to činili. Neki kažu da se kršćanstvo od tada nije u potpunosti oporavilo. Kad su biskupi počeli govoriti o svojim "prijestolima" i kršćani počeli progoniti druge, Božja je slava odlazila.

Rimokatolička crkva oko 1000. godine: Pape u Rimu postale su iznimno korumpirane. Koliko su neki pape bili loši? Prema djelu Austina "Topical History of Christianity", str. 148,

"Tada [nakon 904.] započela je takozvana 'pornokracija', tijekom koje su Teodora i njezine dvije kćeri, Teodora Mlađa i Marozija, praktički kontrolirale Rim i samu crkvu. Privlačeći bludnice, te su žene prodale svoja tijela za položaje, titule i zemlju, čime su stekle veliku moć. Marozia je imala nezakonitu aferu s papom Sergijem III., iz koje se rodio sin koji je kasnije postao papa Ivan XI. Kada je Marozia nastojala da je okrune caricom, njezin mlađi sin Alberik otmio je i zatvorio majku, u zatvor bacio svoga polubrata, papu, te je sam postao car. Vladao je od 932. do 954., vršeći apsolutnu kontrolu nad papinstvom. Nakon Alberikove smrti, njegov sin Oktavian izabran je za papu Jovana XII. i pokazao se najodvratnijim članom ove poročne obitelji.

b. Otonske vladavine. Godine 962. zli Ivan XII. okrunio je njemačkog kralja Ota I. za cara Svetog rimskog Carstva. Smatrajući da ima saveznika u poroku, Ivan je ubrzo otkrio da je novi car čovjek čestitog karaktera i predan obnovi dostojanstva i časti papinstva. Kada je Otto sazvao sabor kako bi raspravio svrgavanje Ivana, papa ih je sve zaprijetio izopćenjem iz crkve, ali su ga unatoč tome svrgnuli. Tri mjeseca kasnije Ivan je sazvao još jedan sabor koji je poništio ono što je Ottov sabor učinio. Stoga je Otto odlučio upotrijebiti silu kako bi se papinstvo oslobodio njegovog zlog vladara.

... Sljedećih četrdeset i dvije godine [nakon 1004.] papinske povijesti bile su ispunjene žestokim rivalstvom, oportunističkom prosječnošću, duhovnom nemoći, porocima i korupcijom. Činilo se da je dno dosegnuto izborom degeneriranog dvanaestogodišnjeg dječaka, pape Benedikta IX. (1032.–1045.), koji je nakon sramotnog razvratništva i neurednog upravljanja prodao svetu tiaru (tj. papinsku službu) onome tko je ponudio najviše. Poznat je kao Grgur VI. (1045.–1046.)...."

Rimokatolička crkva prije Reformacije. Konstancijski sabor 1415. godine trebao je riješiti zahtjeve tri istovremena suparnička pape. Reformator Jan Hus bio je pozvan da dođe i raspravi svoja stajališta, a car mu je dao obećanje o sigurnom prolazu. Nakon što je Hus stigao, izdajnički je spaljen na lomači.

Crkva u Francuskoj neposredno prije Francuske revolucije: Crkva je postala bogata, moćna i nasilna. Imala je vlast nad životom i smrću ljudi.

Njemačka tubinška škola: razvila je višu kritiku koja je mnogima oduzela povjerenje u Bibliju. Tvrdili su (ali to više ne čine) da su evanđelja dokumenti drugog ili trećeg stoljeća, da David i razne druge povijesne ličnosti nikada nisu postojali te druge laži koje su od tada opovrgnute arheologijom i starim rukopisima.

Liberalni američki bogoslovni fakulteti: Mnogi poznati sveučilišta služili su kao dobri bogoslovni fakulteti, poput Yalea i Princetona. Od tada su se udaljili od vjerovanja u Božju riječ.

Mnoge američke glavne denominacije: Ujedinjena presviterijanska crkva ima izjavu protiv bezgrešnosti Biblije. Episkopala crkva i Evanđeosko-luteranska crkva Amerike također su liberalne.

P: U Ezekielu 11,1-4, koji su učinci kada vodstvo propadne, u crkvi ili vladi?

O: U početku vođa može donositi loše odluke, uključujući rasipanje ili pronevjeru novca, umjesto da ga troši tamo gdje je potreban. Zatim se njihov primjer može proširiti na sve više članova. Na kraju, vođa i članovi mogu biti i činiti zlo, ali ga i prihvaćati.

P: U Ezekielu 11,1-4, kako razlikovati loše vodstvo od jednostavno nesavršenog?

O: Nijedan vođa na zemlji nije besprijekorno savršen. Svatko ima slijepe točke u znanju ili karakteru. Ali pokušava li vođa iskreno prvo poslušati Boga ili mu je nešto drugo važnije? Ako se osoba ne približava Bogu, opterećena je upornim grijehom ili vodi druge na krivi put, ne bi trebala biti vođa.

P: U Ezekielu 11,1-4, kako trebamo postupiti ili reagirati kada vodstvo postane loše, u crkvi ili vladi?

O: Vodstvo nikada nije savršeno, a prvi je korak razgovor s njima nasamo kako bi se pokušao ispraviti problem. Ali ako taj ključni prvi korak ne da rezultata, onda dovedite i druge da pokušaju. Na kraju, učinite problem javnim i ili neka loš vođa ode, ili vi odete. Matej 18,15-17 daje postupak ako je netko uvredljiv. Prvo razgovarajte s njim na samice i ako vas posluša, odlično. Ako ne, onda dovedite jednu ili dvije druge osobe sa sobom i razgovarajte s njim. Ako i dalje ne posluša, onda to učinite javnim u crkvi.

P: U Ezekielu 11,3 i 11, što je značilo kad su zli vođe rekli da je grad lonac, a oni su meso? (Jeremija 39,1-5; 52,1-7; 42,1-12 mogu pružiti neke naznake.)

O: Postoje dvije mogućnosti.

Njihova je guska bila pečena: utvrđeni grad bio je poput ključalice, a oni su trebali biti kuhani. Oni su bili glavna nagrada grada i željeli su pobjeći.

Budućnost im je bila tako svijetla da su morali nositi sunčane naočale: grad je bio prosperitetna delicija dobre hrane, a budući da su oni bili najbolji dio, barem u vlastitim mislima. Ili su pak mislili da su oni najbolje sposobni iskoristiti ga i dobiti najvrjedniji dio.

Iako oba stava ne mogu biti istinita, u oba su se obogaćivali i smatrali druge ljude samo sredstvom.

P: U Ezekielu 11,3.11-13; kako današnji vođe mogu imati sličan stav?

O: Ovdje su moguća dva različita loša stava. Neki vođe imaju oba istovremeno.

Nadmoćni jer su vođe: Vođe mogu misliti da imaju posebne povlastice i naknadu, bilo zbog onoga što smatraju da čine za pomoć drugima, bilo zato što misle da to zaslužuju jer su bolji.

Vođe jer su nadmoćni: Vođe mogu biti elitisti, misleći da ljudi postoje za njih, umjesto da su oni tu za ljude. Više cijene sebe nego druge ljude i smatraju da zaslužuju najbolji dio.

Postoji žargonski izraz "svijet je moja školjka". To u osnovi znači da je svijet, sa svim svojim biserima, moj za uzimanje. Neki vole ljude, a koriste stvari. Drugi vole stvari, a koriste ljude. To je suprotan stav od onoga da smo sluge Božje, za Njegovu slavu, a ne za našu vlastitu slavu i sreću.

P: U Ezekielu 11,13, je li Ezekiel trebao žalovati kada je Peletija, sin Benajin, umro? Zašto mislite da ga je Bog ubio, a ne sve njih?

O: Ezekiel nije govorio o onome što je Bog idealno želio, već samo o onome što je Bog pravedno učinio. Možda je Ezekiel bio tužan što je ovaj lažni prorok doživio takav kraj bez pokajanja. To je slično Isusovoj raspravi o padu Šiloamske kule u Luki 13,4.

Bog je upozoravao sve njih kada je ubio samo Peletija. Bog je želio da svi oni ne budu uništeni, nego da se pokaju i žive.

P: U Ezekielu 11, od 13. do 25. stiha, usred ove teške proročanske poruke, zašto bi Bog ovdje izrekao ovo proročanstvo? (Jeremija 31,1-7 je iz sličnog razloga.)

O: Usred 11. poglavlja Knjige proroka Ezekiela Bog i dalje nudi nadu ostatku. Jeremija 31-32 također daje nadu za budućnost, za ostatak. Bilo je na djeci Izraelovoj hoće li otići i postati ostatak koji se vratio ili ostati ondje gdje su bili.

P: U Ezekielu 11,19 i 36,26, kako i kada će im Bog dati novo srce od mesa?

O: Riječ "meso" ovdje znači živo srce, za razliku od mrtvog srca od kamena. Od Pedesetnice Sveti Duh ulazi u srce svakog vjernika. Imajte na umu da "meso" u Bibliji ne znači uvijek grješnost.

P: U Ezekielu 12,2, kako ljudi ne vide i ne čuju ono što mogu?

O: Neki ljudi biraju ignorirati činjenice s kojima se ne slažu i svjesno i namjerno odbijaju priznati da vide ono što im je pred očima. No, često je u tome više od toga. Kognitivna disonanca je pojam koji opisuje svjesno ili nesvjesno snažno selektivno filtriranje onoga što se doživljava kao samo "šum" jer se ne uklapa u njihov pogled na stvarnost.

Postojala je jedna zanimljiva psihološka studija u kojoj se nalazio video u kojem trebate izbrojati koliko puta se dribla košarkaška lopta. Pogledajte ovaj video na YouTubeu autora Daniela J. Simonsea https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Zanimljivo je vidjeti što propustite ako ne tražite.

P: U Ezekielu 12,3, zašto bi ljudi morali spakirati svoje torbe? Zašto je Bog naredio Ezekielu da spakira svoje torbe?

O: Narod bi bio prisiljen požuriti i napustiti svoje domove protiv svoje volje. Doslovno bi pakirali nekoliko osobnih stvari, ali bi putovali lagano i ponijeli samo nekoliko stvari sa sobom. Bog im je dao blagoslove zemlje, a oni nisu imali razloga zadržati taj blagoslov ako su odlučili ne poslušati Boga. Nakon babilonskog ropstva Bog im je izričito rekao da se podvrgnu babilonskom jarmu, a oni su se umjesto toga pobunili protiv toga. To nije bilo samo duhovno nepromišljeno, već je bilo nepromišljeno i u prirodnom svijetu.

Hebrejsku riječ ovdje, qir, znači gradski zid, a ne homah, ili gradski bedem. Vjerojatno nije bilo gradskog zida oko Tel Abiba. Nije bilo pri ruci gradskog zida, pa se Ezekiel kao metaforu morao snalaziti s onim što je imao.

P: U Ezekielu 12,7-14, što Ezekiel ovdje proriče?

O: Ezekiel proriče izgnanstvo južnog kraljevstva Judeje. Izraelci iz sjevernog kraljevstva već su bili izgnani; južno kraljevstvo neće biti izgnano sve do sredine Ezekielova služenja.

P: U Ezekielu 12,12-13, koja je svrha spominjanja kneza među njima?

O: Zedekija je bio kraljevske krvi, ali bio je guverner i kasnije pobunjenik, a ne kralj. Babilonci su ga postavili za guvernera, a on je pokušao ponovno postati neovisna nacija, suprotno onome što im je Bog zapovjedio preko Jeremije.

P: U Ezekielu 12,13, kako je knez (Sedekija) mogao ići u Vavilon, a da ga ne vidi?

O: Jeremija 39,4-7 objašnjava da su, dok su započinjali put natrag u Vavilon, ubili Zedekijine sinove pred njim, a zatim mu iskopali oči.

P: U Ezekielu 12,17-20, koja je razlika između tjeskobe/drhtanja i očaja?

A: Anksioznost je briga o nečemu lošem što bi se moglo dogoditi i naštetiti vama ili onima koje volite. Očaj nije posljedica sumnje, nego stanje u kojem ste sigurni u ono što se sprema i da se nikada nećete moći oporaviti. Židovi su došli do točke kada nisu imali briga, već samo očaj.

Anksioznost je strah od loših stvari koje bi se mogle dogoditi. Očaj je gotovo sigurno saznanje o nadolazećoj propasti ili gubitku.

P: U Ezekielu 12,21-23, kako neki ljudi danas slijede tu poslovicu? Zašto?

O: Izreka "Dani prolaze, a svaka vizija ne ostvaruje se" znači da se ništa proročko nikada neće dogoditi. Koristila se kako bi se dao lažan osjećaj utjehe i sigurnosti da će se proročanstva protiv Jeruzalema neostvariti.

P: U Ezekielu 12,27, kako je ovo modificirana verzija prethodne poslovice?

Odgovor: Budući da su mislili da su te stvari daleko, nisu smatrali da se trebaju sada pokajati. Jedan pastor je rekao da je jedna od najtužnijih riječi koju je čuo "sutra". Jer kada se nekoga zamoli da se pokaje i dođe k Kristu, oni kažu ne danas, već možda sutra.

P: U Ezekielu 12,27, neke su stvari u Bibliji za njih doista bile daleko. Pa što je bilo pogrešno u njihovom stavu da kažu da su stvari daleko?

O: Smatrali su da ne moraju sada poslušati, budući da su sve posljedice bile daleko. Nije bilo potrebno da se sada pomire s Bogom, jer to uvijek mogu učiniti kasnije. Jedna istočna kršćanka odgodila je krštenje dok joj majka nije preminula, jer joj majka to nije odobravala. S druge strane, neki ljudi sada žele griješiti i stoga žele odgoditi pokajanje za sutra.

P: U Ezekielu 12,27, kako ljudi danas odgađaju pomirenje s Bogom? Zašto?

O: Kao što je jedan student rekao, želio je jednog dana postati kršćanin, ali ne sada jer se previše zabavljao. Ali ako je to problem, Bog može riješiti vaš problem.

P: U Ezekielu 13,1-5, u Ezekielovo vrijeme postojali su lažni proroci, ali i pravi; isto je i danas. Navedite barem četiri primjera lažnih proroka?

O: Evo četiri različite vrste.

Lažni kršćanski učitelji unutar crkve: Tvrde da su kršćani, ali propovijedaju drugačije evanđelje. Mogu biti unutar crkve ili osnovati vlastitu crkvu. Poput Jima Jonesa, u početku mogu biti u crkvi i dijeliti barem dio istinskog evanđelja, ali kasnije osnovati vlastitu crkvu i podučavati neke vrlo bezbožne stvari.

Učitelji drugih religija: Oni vode ljude na drugačije konačno odredište.

Ateisti koji sa sigurnošću tvrde da Bog ne postoji: mogu imati više vjere u to da Bog ne postoji nego neki koji tvrde da vjeruju u Boga.

Naveroužni ljudi koji se usuđuju uspostaviti vlastitu moralnost: problem je u tome što, ako osoba nema vjeru u nekog Boga, nema temelja za moralnost. Ako osoba nema veću unutarnju vrijednost od komarca, zašto bi ubojstvo osobe bilo gore od ubojstva komarca? Je li zato što smo inteligentniji? Ako je tako, imaju li inteligentniji ljudi veće pravo na život od manje inteligentnih, kao što su vjerovali nacisti?

P: U Ezekielu 13,4-5, koje su vrste lažnih proroka poput lisica među ruševinama i zašto?

O: Kada zid ima praznine, lisice mogu proći kroz njih, ali to je za jazbine i skrovišta za lov na plijen, a ne za jačanje zida. Neki ne samo da odbijaju pomoći u obnovi ruševina, već i profitiraju od njih. Drugi mogu biti "moralistički terapijski deisti". Oni vjeruju da je kršćanstvo, ili religija općenito, ISKLJUČIVO tu da vam pomogne da budete moralniji, da vam pomogne s problemima, za Boga koji ne čini ništa.

P: U Ezekielu 13,4-6, što su proroci točno radili krivo?

P: Što su proroci točno radili krivo? Radili su dvije pogrešne stvari. Nisu popravljali pukotine i lomove u duhovnom životu naroda i pripisivali su Gospodinu riječi koje On nije rekao. Nažalost, od tada mnogi drugi vjerski vođe nisu riješili pukotine u duhovnom oklopu svojih župljana i dodali su mnogo toga kao dio tradicije što Bog nije rekao. Mnogi ljudi imaju stav da ako je papa, crkveni sabor ili njihovi vjerski vođe nešto rekli, to mora biti od Boga, jer Bog ne bi dopustio tim vođama da kažu nešto ozbiljno pogrešno. Bog je to dopustio tada, a dopušta i danas. Bog nam daje sredstvo da to razlikujemo, Svetu Pismo, ali ako ljudi slijepo slijede svoje tradicije i ne provjeravaju stvari u Svetom Pismu, odgovornost za to što su zavedeni leži na njima, a ne na Bogu.

P: U Ezekielu 13,5 i Ezekielu 22,30, što znači "stajati u praznini"?

O: U bitci, ako bi neprijatelj napravio rupu u gradskom zidu, branitelji bi stajali u praznini. Oni bi zauzeli mjesto zida i napadači se ne bi mogli probiti dok se branitelji ne povuku ili ne budu ubijeni. Isto tako, u duhovnoj borbi, Bog traži vjernike koji će stati u prazninu kako bi se obranili od Sotoninih zamki i spasili ljude.

P: U Ezekielu 13,6-7, na koju točno vrstu lažnih proroka Ezekiel misli?

O: Postoje barem dvije vrste lažnih proroka.

1) Ljudi drugih religija, koji ne tvrde da su kršćani ili tvrde da je kršćanstvo, odnosno osobni odnos s Kristom, loše.

2) Oni koji tvrde da su vjernici, ali propovijedaju drugačije evanđelje. U ovom stihu riječ je o ženama i muškarcima koji su tvrdili da su proroci Jednog Istinskog Boga.

P: U Ezekielu 13:10,16 i Jeremiji 6:14; 8:11, kako ljudi govore: "Mir, mir", a da nema mira?

O: Postoje barem četiri različita načina.

a) To može biti sanjarenje, nada da će biti mira ako oni to žele.

b) Čšće je riječ o samoobmani, ignoriranju dokaza o suprotnom i neozbiljnom shvaćanju koliko je stanje nasilno.

c) Može biti izolacija, govoreći da za mene trenutno postoji mir i da me ne zanima ostatak svijeta.

d) Konačno, može biti ništa od navedenog, a jedina obmana u pitanju je namjerna obmana drugih.

P: U Ezekielu 13,10-15; 22,28; Mateju 23,27 i Djela apostolskim 23,3, kako su lažni vođe poput onih koji belje zid? Postoje li načini na koje možda nenamjerno beljimo zidove?

O: Vođe mogu biti poput bjelila kada izričito ili prešutno legitimiziraju ili potvrđuju da je grijeh prihvatljiv. Bjelilo pokazuje vanjski izgled koji ne traje. Zidovi izgledaju dobro izvana, ali sljedeći put kad padne kiša, vanjska boja se potpuno skine. Isto tako, neki vođe i organizacije izgledaju dobro i čisto izvana, ali samo prekrivaju mnoštvo neuglednih problema iznutra.

P: U Ezekielu 13,10-14 hebrejska riječ za "obijeliti" zvuči slično riječi za "nezadovoljavajuće stvari". Koje su to stvari koje se, iako su nezadovoljavajuće, strastveno traže?

O: Netko je jednom definirao ludilo kao to da dobivaš iste rezultate radeći iste stvari iznova i iznova, a očekuješ drugačiji ishod svaki put.

Unesene stvari, poput droga, alkohola, cigareta ili vapea, u konačnici ne zadovoljavaju.

Doživljaji, poput seksa, uzbuđenja ili drugih stvari.

Materijalne stvari, poput novca, skupih umjetničkih djela itd.

Moć i kontrola nad drugima.

P: U Ezekielu 13,18, kako su te žene ulovile duše?

A: Tražile su ljude kojima bi prodale čarobne amajlije. To se može činiti bezopasnim zanimanjem, ali za svaku amajliju koju su prodale, osoba koja ju je kupila sagriješila je protiv Boga.

P: U Ezekielu 13,19, budući da je Bog svemoguć, zašto su ubijeni oni koji nisu trebali umrijeti, a neki žive oni koji nisu trebali živjeti?

O: Ovaj svijet je u stanju pobune protiv Boga (1. Ivanova 5,19) i Bog je to dopustio na određeno vrijeme. Ovdje se događaju mnoge stvari koje su nepravedne, zle i slome Božje srce (Matej 23,37; Luka 19,41; Jeremija 4,19-22; 9,1). Međutim, doći će sudnji dan kada će Bog sve ispraviti.

P: U Ezekielu 13,22, kako lažni prorok (muškarac ili žena) može obeshrabriti pravednike svojim lažima?

O: Mogu govoriti laži o budućnosti. Mogu pokušati unijeti "FUD" (strah, nesigurnost i sumnju) u ono što je inače vrlo jasno.

Lažni prorok koji se predstavlja kao istinski učitelj od Boga može navesti pobožne ljude da preispitaju ispravne postupke. Mogu navesti ljude da im vjeruju umjesto onoga što je Bog zaista rekao. No, još je češće da mogu učiniti da ljudi ne budu sigurni ni u što, čak i ako nisu sigurni vjeruju li lažnim prorocima. Mogu navesti ljude na činjenje zla ili na progon kršćana.

P: U Ezekielu 13,23, budući da su bili lažni proroci, jesu li neki od njih uopće vidjeli vizije ili ne?

O: Mogli su sve izmišljati i uopće ništa ne vidjeti. S druge strane, Sotona im je mogao slati lažne vizije i zablude.

P: U Ezekielu 14,1-3 i Ezekielu 33,32, zašto bi se starješine Izraela (u Kebaru) sjeli pred Ezekiela kad su postavili spoticanja?

O: Postoje dva moguća razloga, i oba bi mogla biti istinita za različite vođe.

a) Prvo, čak i ako zapravo nisu vjerovali da je Ezekiel prorok, znali su da mnogi ljudi vjeruju, i željeli su dobro izgledati pred ljudima.

b) Drugo, možda su vjerovali da je Ezekiel pravi prorok Božji. Ali su htjeli slijediti i idole. Neki ljudi žele "osiguranje od požara" obožavajući sve bogove. Nisu bili protiv Boga, ali neki ljudi danas žele biti "kršćani i". To jest, kršćani i nešto drugo također.

P: U Ezekielu 14,1-3, zašto bi Bog ponekad šutio kada ga ljudi ispituju?

O: Bog voli uslišavati molitve svoga naroda, ali Bog nije dužan uslišati svakoga tko ga iskreno ne želi slijediti. To također može biti čin milosrđa kada Bog ne usliša, jer će izgubljeni biti suđeni na temelju onoga što znaju, kako navode Poslanica Rimljanima 4,15 i 5,13b.

P: U Ezekielu 14,1-4 i Jeremiji 42,2-22, kada nije dobro tražiti Božje savjetovanje?

Nije dobro tražiti Božje savjete ako ih niste spremni slijediti, osim ako je to odgovor koji ste željeli. Poslanica Rimljanima 4,15 i 5,13 pokazuju da se ljudi sude prema onome što znaju. Ako Boga nećete slijediti bezuvjetno, onda je općenito što manje istine znate, to će vam biti bolje na Sudu.

P: U Ezekielu 14,3 i 7, što točno jest kamen spoticanja?

O: Spoticanje može biti pravokutni blok, ali to može biti predmet gotovo bilo kojeg oblika koji uzrokuje da se ljudi spotaknu, osobito kada ga ne vide. To je osobito problem za vrlo stare, vrlo mlade, bolesne i slabe. Spoticanje ili pad mogu biti prilično ozbiljni. Neki ljudi umru od padova na kamenu ili betonu. Spoticanje nije toliko opasno ako ga vidite i zapamtite gdje se nalazi. Također nije opasno ako ne planirate pomaknuti se.

Poslanica Rimljanima 14,13 upozorava kršćane da ne stavljaju spoticanja pred druge kršćane.

Prije nekog vremena naišao sam na tipičan primjer spoticnjaka. Ovaj je težio oko 27 kilograma; reći ću vam kako znam malo kasnije. Vozio sam se na ručak nakon ledene oluje od prije nekoliko dana i na parkiralištu restorana nalazio se betonski blok. Nije bio na dijelu parkirališta kojim sam se vozio, pa sam parkirao i ušao unutra. Mogao sam ukloniti betonski blok s parkirališta, ali to nisam učinio. Nakon ručka izašao sam do svog automobila, a jedan se automobil parkirao s druge strane, pa sam izašao drugim putem. Zaboravio sam na blok i podvozje mog automobila ogrebao se o betonski blok. Parkirao sam automobil kako bih ga pregledao zbog eventualne štete, a zatim sam premjestio blok na travu, kako drugi vozači ne bi doživjeli isto što i ja.

Potpuno drugačija vrsta spoticanja je činjenica da mnogi ljudi ne mogu prihvatiti da se morate obratiti Isusu. Za njih je Isus, glavni kamen ugla, postao kamen spoticanja u Poslanici Rimljanima 9,30-33 i Prvoj poslanici Petrovoj 2,8.

P: U Ezekielu 14,4-6, kako bi Bog odgovorio u skladu s njihovim idolopoklonstvom?

O: Bog bi mogao odgovoriti u skladu s njihovim idolopoklonstvom tako da uopće ne da nikakvo vodstvo. Međutim, često, uključujući i ovdje, Bog to ne čini, već odgovara ljudima na temelju onoga što trebaju znati. Mnoge puta kada Boga nešto pitamo, On ne odgovara nužno na pitanje koje smo postavili, već, što je važnije, na ono što trebamo čuti.

P: U Ezekielu 14,5, kako ljudi otuđuju Boga od sebe?

O: Narod Izraela otuđio se od Boga odbijajući prestati obožavati svoje idole. Njegovanje drugih grijeha također može dovesti do toga da Bog odluči ne čuti naše molitve, prema Psalmu 66,18.

P: U Ezekielu 14,9, je li Bog prevario lažne proroke, a zatim ih uništio zato što su bili lažni proroci?

O: Bog nikada nije pretvorio dobrog proroka u lošeg. Naprotiv, Bog je dopustio da loši proroci budu napasti da daju proročanstva koja su se na kraju pokazala pogrešnima.

Općenito, ako netko želi činiti zlo, Bog ga "sudski očvršćuje" u smjeru u kojem želi ići, kao što je učinio s Faraonom. Isus je čak rekao Judi: "Što god hoćeš učiniti, učini brzo."

P: U Ezekielu 14,9-10, zašto je onaj tko je otišao lažnom proroku jednako kriv kao i onaj tko je dao lažno proročanstvo?

O: Znali su da je on lažan prorok. Platili bi za svoju proročansku uslugu. Time su mu dali vjerodostojnost.

P: U Ezekielu 14,10, zašto su proroci ovdje posebno izdvojeni?

O: Tri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Proroci su ohrabrivali ljude koji su dolazili k njima da nastave u svom grijehu.

2. Stoga proroci primaju kaznu za grijehe naroda koji je vjerovao njihovim riječima i nastavio živjeti u grijehu.

3. Tada, kao i danas, vrlo je ozbiljno kada vjerski vođa čini da se ljudi osjećaju ugodnije u svom grijehu.

P: U Ezekielu 14,12-13, kako "zemlja" griješi? Zemlje nemaju dušu i ne idu ni u nebo ni u pakao.

O: Narod neke zemlje obično čini jedna kultura, u smislu da je većina ljudi uvjerena da misli i djeluje onako kako ih drugi u zemlji vode. Kada utjecajni pojedinci odluče biti zli, a većina drugih ljudi u zemlji odluči, ne nužno biti zla, već slijediti zli primjer, tada i oni griješe.

P: U Ezekielu 14,12-19 i Otkrivenju 6,8, kako su glad, zvijeri, mač i kuga najčešći načini smrti?

O: Mnogi su ljudi umrli od gladi. Ne znamo ni broj gladi u Kini jer ih je bilo toliko. Ne znamo koliko je ljudi umrlo od gladi, ali taj je broj zasigurno premašio 100 milijuna. Mnogi su ljudi umrli od "zvijeri", od kojih je najsmrtonosniji bio pacov koji prenosi bolesti. Što se tiče bolesti, samo u dvadesetom stoljeću, unatoč lijekovima protiv malarije, više od milijun ljudi godišnje umire od malarije. No, mač je usmrtio jednako toliko ljudi koliko i bolest. "Mač" je širi pojam od "rata", jer je više ljudi ubila vlastita vlada ("democid") nego ratovanje između zemalja.

P: U Ezekielu 14,14, zašto ta tri čovjeka ne bi mogla spasiti nikoga drugoga? U Postanku 18,32, Bog je rekao Abrahamu da neće uništiti Sodomu ako se u njoj nađe samo deset pravednika.

O: Odgovor ima dva aspekta: duhovni i prirodni.

Duhovno, ta tri pojedinca, koliko god bila pravedna, nisu mogli spasiti nikoga osim sebe. Kao što je jedan kršćanin rekao: "Bog nema unuka". Ili ste dijete Božje, ili niste; ne možete se prikloniti vjeri svojih roditelja kada dođete pred Boga. Ili poznajete Boga, ili ne. Ne možete ući u nebo na tuđu vjeru. Čak ni deset pravednika u Sodomi nije moglo dovesti ostatak Sodomaca u nebo.

Naravno, Bog može uništiti zemlju ako su se svi od Njega okrenuli. Ali Bog može poštedjeti zemlju ako je značajan broj ljudi bio pravedan. Ne možemo sa sigurnošću reći da bi Bog poštedio grad samo zbog deset ljudi, jer je Bog već znao da ih neće biti deset. Ali Bog je često štedio Izraelce, i dobre i loše, kada su se mnogi vratili k Njemu.

P: U Ezekielu 14,14 i Ezekielu 28,3, tko je ovdje bio Daniel/Danel?

O: Prvo što nije odgovor, a zatim odgovor.

Ono što nije odgovor: Postojao je aramejski mudrac poznat kao Danel/Daniel. Međutim, pravopis se razlikuje od Danela u pričama iz Ugarita, a Danel nije bio osobito mudar.

Odgovor: To je bio hebrejski prorok Daniel, koji je kao mladić odveden u Babilon. Daniel je bio Ezekielov suvremenik, a njegova je pozicija, slava i mudrost pod Babiloncima bile dobro poznate. Pravopis je isti kao u Knjizi proroka Daniela, osim što nedostaje yod, koji izgleda kao apostrof.

Vidi također The Expositor's Bible Commentary, svezak 6, str. 881 za više o Danelu.

P: U Ezekielu 15,1-4, kako drvo vinove loze nije korisno?

A: U drvu vinove loze nema snage, pa od njega ne možete napraviti ništa korisno, čak ni čep. Izvijeno je i nije lijepo, pa od njega ne možete napraviti lijep namještaj. Drvo nije izdržljivo, pa ništa što je od njega napravljeno nije dugovječno. Neke stvari i ljudi mogu izgledati korisno i talentirano, ali na kraju ne donesu ništa korisno. Izreke 25,14 kažu da je poput oblaka i vjetra bez kiše čovjek koji se hvali darovima koje nikada nije dao. Ako osoba ima "dobar karakter", ali taj karakter nije snažan, niti osobito pobožan, niti ustrajan, kakva bi korist bila od takvog karaktera?

P: U Ezekielu 15,4 zašto je ovo drvo gore od običnog drva iz vinove loze?

A: Još gore, ako je drvo iz vinove loze djelomično uništeno u vatri, tada je još manje korisno. Duhovno postoje "vatre" koje mogu ograničiti buduću korisnost stvari i ljudi.

P: U Ezekielu 16., koja je poanta ovog poglavlja?

O: Ova alegorija ilustrira njihove gnusobe u kontekstu nezahvalne posvojene kćeri. Osjećaji roditelja da je odbačen u takvoj situaciji vjerojatno nisu toliko veliki kao Božji osjećaji kada Ga Njegov narod odbacuje.

P: U Ezekielu 16, 3 i 45, zašto je Bog rekao da je njihovo podrijetlo od Amorita i Hetita?

A: Izraelci su bili u bliskom srodstvu s Amorejcima.

1. Čak i od samog početka, Izak i Jakov oženili su se ženama iz današnje Sirije.

2. Osim toga, bilo je miješanih brakova s drugim narodima, uključujući Gibeonce, koji su bili Hetiti. Na primjer, Urija, prethodni muž Bat-Šebin, bio je Hetit.

3. Na kraju su se miješali s amorićkim Kanaanitima, što nisu smjeli.

Razlog zašto je Bog to spomenuo nalazi se u Ezekielu 16,44, gdje On spominje da su se oni bludničili s drugim narodima.

P: U Ezekielu 16, zašto Bog spominje ovu alegoriju?

O: Bili su u lošem stanju kada je u Kanaanu nastupila glad i otišli su u Egipat. Tijekom posljednjih godina Josipova života, i sljedećih 400 godina, bili su robovi u Egiptu. Nakon što ih je Bog spasio od svega toga, i dalje nisu bili odani Bogu.

P: U Ezekielu 16:15-21, zašto se Jeruzalem (koji simbolizira cijelo južno kraljevstvo) upustio u "duhovnu prostituciju" obožavajući druge bogove?

O: Ne žele isključivo slušati Boga. Mogu se potpuno odvrnuti, kao što je učinilo sjeverno kraljevstvo Izrael, ili mogu i dalje obavljati rituale, a ne poslušnost, kao što je činilo južno kraljevstvo Juda. Danas, kao i tada, Bog smatra da je duhovna prostitucija kada oni koji su pozvani u Njegovo ime štuju ili odaju počast drugim bogovima.

P: U Ezekielu 16:15-21, zašto se osoba, ili narod, ili država odvraća od Boga?

O: To može biti iz više razloga. Obično za jednu osobu postoji samo jedan glavni uzrok, ali drugi razlozi ga mogu potkrijepiti, a drugi razlozi također ih mogu navesti da ostanu podalje. Za neke, uzroci mogu biti želja da počine ili opravdaju određeni grijeh, ili neki idol. Za neke bi to moglo biti to što misle da znaju bolji put. Za druge bi to moglo biti razočaranje ili razočaranje u ono što je neki kršćanin učinio. Neki to mogu činiti iz straha ili radi materijalne koristi. Još neki nemaju neke velike razloge, ali brige svijeta postaju najvažnije u njihovom razmišljanju.

P: U Ezekielu 16,20-21, kako su žrtvovali svoju djecu?

O: Kanaanćani su žrtvovali svoju malu djecu, prolazeći ih kroz vatru, do dobi od dvije godine. Nažalost, mnogi Izraelci usvojili su tu zlu, bezbožnu praksu.

P: U Ezekielu 16,23-34, zašto je postojala "druga faza" njihove bezbožnosti?

O: Grijeh, ako se ne suzbije, raste. Zlostupanj koji osoba ili narod možda oklijevajući isproba jednom, tada se može činiti češće. Zatim može postati navika. Tada gubi svoju novost i oni traže uzbuđenje da time zamijene nešto veće.

P: U Ezekielu 16,26-29, kako su se Židovi točno prostituirali s okolnim narodima?

O: Počevši od Solomona, kraljevi Jude i Izraela ženili su se nevjernim ženama. Čak i prije Solomona, mnogi Izraelci nisu bili vjerni Bogu i obožavali su idole. Smatra se da su plemena s one strane Jordana i Dan bila među prvima koji su u potpunosti napustili Boga.

P: U Ezekielu 16,35-47, kako je Božja kazna bila prikladna?

O: Budući da je narod Jude tražio nadahnuće, užitak i sigurnost u tim idolima i narodima, upravo je putem tih istih naroda ona bila kažnjena i prognana. Oni bi je doslovno uništili, a samo bi se ostatak vratio.

P: U Ezekielu 16,47, je li Izrael ne hodao putem okolnih naroda ili je umnožio neposlušnost više od okolnih naroda, kao što kažu i Ezekiel 5,7 i (moguće) Ezekiel 16,47?

O: Prva polovica Ezekiela 16,47 doslovno glasi na hebrejskom: "Ipak, ti nisi postupala po njihovim putevima"; posljednja polovica Ezekiela 16,47 kaže da su oni bili još gori. Ezekiel 5,7 također kaže da su oni bili još gori. (Napomena: BSB ublažava prvu polovicu, prevodeći je kao: "Ne samo da si postupala po njihovim putevima".)

Na suvremenom engleskom to je kao da se kaže: "Nisi bila poput onih, bila si još gora".

P: U Ezekielu 16,48–58, zašto je Jeruzalem usporedan sa Sodomom?

O: Sodoma je bila nasilna, nečista i zla, i osoba koja o tome razmišlja znala bi da je to pogrešno, ali barem Sodomci nisu imali Božju riječ kojoj su neustražali. Jeruzalem je također bio nasilan, nečist i zao, ali imali su više znanja od Sodomaca i stoga su podliježu strožijoj osudi (Rimljanima 4,15; 5,13).

P: U Ezekielu 16,49 je grijeh Sodome bio sebičnost, a ne homoseksualnost?

O: Ne. Samo ako pročitate 49. stih, zatvorite oči i prestanete čitati prije 50. stiha. 50. stih kaže da su činili odvratne stvari pred Bogom. Bilo bi čudno da netko tvrdi da bi njihova arogancija i nevoljkost da pomažu drugima, uz prakticiranje homoseksualnosti, nekako opravdavala njihovu homoseksualnost.

P: U Ezekielu 16,55, kada bi Sodoma vratila u svoje prijašnje stanje?

O: Budući da je grad Sodoma uništen, zajedno sa svakim stanovnikom osim Lota i njegovih kćeri, ne može se vratiti u svoje prijašnje stanje dok se ljudi ne uskrsnu. To će se dogoditi tijekom Tisućljeća.

P: U Ezekielu 17., koja je bila poanta ove alegorije o vinovoj lozi i dvjema orlovima?

O: Narod koji je bio vrlo upoznat s poljoprivredom, ovu alegoriju vinove loze, koju su svakodnevno mogli vidjeti, lako bi zapamtio. Loza ili stablo koje često mijenja smjer rasta ne raste ravno i snažno. Isto tako, ljudi koji često mijenjaju svoju duhovnu odanost također ne jačaju u Gospodinu. Jakovljeva 1,7-8 kaže da čovjek dvoličan, nestalan u svemu, neka ne očekuje da će primiti išta od Gospodina. Na kraju, narod koji često mijenja odanost između dvaju carstava neka ne očekuje da će ga ijedno od njih smatrati vjernim ili mu udijeliti naklonost.

Danas se može poticati jedna tvrtka protiv druge ili dvije osobe jedna protiv druge. Ako to činite, shvatite da ne potičete odanost ni jednoj od njih.

P: U Ezekielu 17,7-10, postoje li loše posljedice za biljku ako raširi grane na jednu stranu, a zatim raširi grane i korijenje na suprotnu stranu?

D: Dio biljke iznad zemlje imao bi grane koje se šire u stranu, umjesto da se protežu prema hranjivim tvarima. U ovoj paraboli, biljka neće rasti tako dobro, neće biti tako čvrsto ukorijenjena i lako će se iskorijeniti.

P: Kako se to odnosi na kraljevstvo Jude?

O: To se odnosi na dva različita načina.

Politički, nakon što je Juda bio pod Babilonom, tražio je savezništvo s Egiptom, neprijateljem Babilona. U Judi je postojala proegipatska stranka, ali i pro-babilonski dužnosnici. Bilo je to kao da pokušavate rasti u jednom smjeru, a zatim mijenjate smjer.

Duhovno su imali privid da slijede Boga kroz Hram, ali dok su neki željeli slijediti Boga svim srcem, drugi to nisu činili.

P: U Ezekielu 17,11-15, kako se to odnosi na današnje zemlje?

O: Kada zemlje ili tvrtke daju pomoć svojim neprijateljima, ne samo da oslabljuju svoj cilj, već mogu izgubiti i odanost, podršku i žar onih koji slijede vođe koje smatraju licemjernima i sebičnima. Na primjer, kupnja nafte od ISIS-a od strane Sirije ili Turske, Amerikanci koji kritiziraju francusku tvrtku jer posluje s Iranom dok je bio embargo, a podružnice američkih tvrtki činile su istu stvar. Postoji fascinantan članak u Der Spiegelu o ISIS-u i "čudnim saveznicima" koji su bili uključeni.

P: U Ezekielu 17,11-19, zašto mislite da Bog nije želio da Sedekija prekrši svoju prisegu Babilonu?

A: Bilo je barem tri problema s kršenjem njegove prisege.

S moralnog stajališta, Zedekija je bio izdajnik jer je prekršio svoju prisegu.

Ubrzo su događaji pokazali da je to bila teška pogreška.

Najvažnije je da su, kada im je Bog zapovjedio da se predaju Babilonu, neposlušali Boga.

P: U Ezekielu 17,1–24, koje su posljedice ako je osoba danas nelojalna svojoj tvrtki ili drugim ljudima?

A: Hošeja bi o tome mogao znati mnogo kroz svoju ženu Gomer. David je iznimno cijenio odanost svoje družine ratnika. Bilo je još gore kada je David neizravno pogubio Uriju, vojnika iznimno odanog njemu.

Ljudi mogu vidjeti njihovu nelojalnost i licemjerje i ne vjerovati im. Ne samo da im žrtve njihove nelojalnosti ne bi vjerovale, već im ne bi vjerovali ni oni koji su svjesno imali koristi od njihove nelojalnosti. Čak i ako se osoba pokaje zbog svoje nelojalnosti, drugi im možda dugo neće vjerovati.

P: U Ezekielu 17,1-24, koje su posljedice toga što je osoba danas nevjerna Bogu?

O: Postoje barem tri različite vrste posljedica.

Bliskost s Bogom: Naravno, to je grijeh protiv Boga. Čak i kada se pokajete, mogu postojati posljedice grijeha kroz koje morate proći. Ako su vjernici, morat će za to odgovarati na sudu kod bema-sjedala. Također, mogu biti lišeni radosti bliskosti Božje prisutnosti sada.

Drugi: No, vaš grijeh može biti loše svjedočanstvo drugima, što pomaže uvjeriti nevjernike da ne dođu k Kristu i obeshrabriti suvjernike.

Osobno: Tvoja nevjernost može imati i druge loše posljedice za tebe. Kad sagriješiš, često ćeš imati veću slabost da ponovno počiniš isti grijeh. Osim ako se osoba temeljito nije pokajala, u teškim vremenima može imati sklonost da se vrati tom poznatom grijehu.

P: U Ezekielu 17,22-24, kakvo dobro obećanje Bog ovdje daje Izraelu? Zašto to tako formulira?

O: Bog obećava da će postojati biljka s ravnim granama. Ali umjesto da pokuša popraviti prethodnu biljku, Bog će započeti ispočetka s novim izdankom s vrha cedra.

P: U Ezekielu 17,23, što po vašem mišljenju znači da ptice gnijezde u njegovim granama? (Vidi Marko 4,30-32)

O: To može značiti da se drugi mogu osloniti na Izrael za sigurnost i zaštitu. Iako ptice u prispodobi o sijaču predstavljaju zle demone, Isus je rekao da Bog pazi na ptice u Mateju 6,25-26 i Luki 12,6,24. Ptice su se mogle gnijezditi na granama gorušice u Luki 13,19. Zanimljivo je da arapski muslimani koji žive u Izraelu žive na sigurnijem mjestu nego u zemljama poput Sirije, Iraka, Libije, Egipta, Jemena, Afganistana i Pakistana.

P: U Ezekielu 17,24, koja je svrha stabala?

O: Bog uspoređuje narode, koji napreduju, granaju se i uništavaju se, s drvećem. Ova je analogija neobična po tome što naglašava da "Izrael neće vratiti iz zatočeništva", već će se vratiti samo "izdanak Izraela".

P: Upućuje li Ezekiel 18 na to da Bog sudi ljudima prema njihovom ponašanju, umjesto prema vjeri i ne djelima?

O: Ne, jer je to "pravednik" koji čini dobra djela, a "zli" čovjek ili "nasilni" sin koji čini zla djela. Osoba kojoj je Bog oprostio i proglasio je pravednom čini pravedna djela; nije da činjenje pravednih djela zaslužuje da osoba bude pravednik.

P: U Ezekielu 18, kako to da Bog ne kažnjava djecu za grijehe njihovih otaca, budući da Izlazak 20,5-6, Ponovljeni zakon 5,9 i Jeremija 32,18 upućuju na suprotno?

O: Evo nekoliko stihova koji pokazuju posljedice grijeha. Navodi su preuzeti iz BSB-a.

Izlazak 20,5; Ponovljeni zakon 5,9 "…posjećujući nepravdu očeva na djeci njihovu do trećeg i četvrtog koljena…"

Izlazak 34,7 "…Posjetit će nepravdu otaca na djeci njihovoj i unucima njihovim do trećeg i četvrtog koljena."

Izaija 14,21a "Pripremite im mjesto za klanje zbog nepravdi njihovih otaca."

Jeremija 32:18-19 "…stavi nepravdu otaca na krila njihovoj djeci nakon njih … da uzvrati svakome prema njegovim putevima i prema plodu njegovih djela."

Tužaljke 5:7 "Naši su očevi griješili i više nisu živi, a mi nosimo njihovu kaznu."

Matej 27,25 Židovi (a ne Bog) rekoše: "Neka je krv njegova na nama i na našoj djeci!"

U Brojevima 14:20-25, djeca su također lutala 40 godina.

Stihovi koji pokazuju specifične prokletstva potomaka dok su na zemlji su: Adam i Eva (Postanak 3:14-19); Kanaan (Postanak 9:25); nezakonita djeca, Amonci i Moabci (Ponovljeni zakon 23:2-3,8); Elijevi sinovi (1 Samuelova 2:31-33); Gehazi (2. Kraljevima 5:27); Jekonija (Jeremija 22:28-30).

Ljudi ponekad trpe privremene posljedice zbog grijeha svojih očeva. Međutim, ovi stihovi šute o našoj krivnji u Adamu jednako kao i o krivnji našeg oca.

Pet zaključaka

1. Djeca nemaju krivnje za grijehe svojih predaka (=roditelja + predaka), ne trpe vječnu smrt i Bog ih ne ubija fizički zbog grijeha njihovih predaka (Ezekiel 18).

2. Međutim, djeca mogu trpjeti opće posljedice, u ovom životu, pa čak i Bog može dopustiti da fizički umru zbog grijeha svojih predaka (Izlazak 20,5; Jeremija 32,18; Tužaljke 5,7). Bog može ukloniti svoju zaštitu od djece grešnog roditelja, a drugi ih ubiju (Izaija 14,21a).

3. Štoviše, mogu postojati specifični generacijski prokletstva zbog grijeha pretka (Postanak 3:14-19; Postanak 9:25; Brojevi 14:20-25; Ponovljeni zakon 23:2-3,8; 1 Samuelova 2:31-33; 2. Kraljevima 5:27; Jeremija 22:28-30).

4. Nadalje, kada djeca odluče hodati u grijehu svojih roditelja, tada oni doista sudjeluju u krivnji grijeha svojih predaka jer i sami to čine (Matej 23:29-32; 27:25).

5. Kada se netko pokaje ili odluči vjerovati u Boga, Bog može ukloniti kletvu pod kojom je, ili je pak pretvoriti u blagoslov (Jonah 3:10; Joshua 9).

Za više o razlikovanju između posljedica i krivnje pogledajte djela *When Critics Ask*, str. 285-286, i *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, str. 221-222.

P: U Izaiji 14,21, zašto djeca umiru zbog grijeha očeva, kad u Ezekielu 18,2,19-20 stoji da ne bi smjela?

O: Četiri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Nije rečeno da djeca imaju krivnju svojih otaca. Ali ako su sudjelovala u istim grijesima, imala bi istu krivnju.

2. Bog ih nije pobijao. U ovom životu zli ljudi često ubijaju druge zle ljude i njihovu djecu.

3. Ezekiel 18 se odnosi na to da Bog ne ubija sina zbog krivnje za grijeh njegova oca.

4. Mnogi puta u ovom životu ljudi su nepravedno ubijeni zbog griješnih postupaka drugih, kako pokazuje Ezekiel 13:19.

P: U Ezekielu 18 što možemo naučiti o ljudima?

O: Evo deset stvari koje možemo naučiti.

1. Neki imaju čudne poglede na Božju pravdu i pogrešno uče. Ezekiel 18:2

2. Sve duše pripadaju Bogu i On ih sudi. Ezekiel 18:4

3. Ne oslanjajte se na pravednost oca. Ezekiel 18:13

4. Ne očajavajte zbog nečestivosti oca. Ezekiel 18:17

5. Ne oslanjajte se na svoju prošlu pravednost. Ezekiel 33:12

6. Ako si i sam bio zao, ne očajavaj. Bogu je ugodno kad se odvratiš od svoje zlobe. Ezekiel 18,23.32; 33,12.14-16

7. Neki mogu obeshrabriti pravednike lažima, iako im Bog nije nanio nikakvu žalost. Ezekiel 13:22

8. Neki mogu ohrabriti/osnažiti zlikovce u njihovoj želji da se ne odvrate od svojih zlih puteva i spase svoje živote. Ezekiel 13:22

9. Bog sudi svakome prema njegovom vlastitom putu [životu]. Ezekiel 18:30; 33:20

10. Neki optužuju Boga za nepravdu iz najmanje pet razloga.

10.1 Nezaslužene loše stvari Bog dopušta u ovom životu. Job 27:2; 34:5,17; 40:8

10.2 Zli ponekad primaju dobra. Psalam 73

10.3 Bog još nije u potpunosti kaznio zlikovce. Malachija 2:17; Habakuk 1:2-4

10.4 Zli ponekad pobjeđuju one manje zle. Habakuk 1:13

10.5 Bog oprašta grijehe onih koji se kaju i zaboravlja dobra djela onih koji se okreću grijehu. Ezekiel 18:25,29; Ezekiel 33:17-20

P: U Ezekielu 18, što je pogreška poznata kao "realizam"?

O: Ova pogreška objedinjuje sljedeće tri stvari.

1. Istinita pretpostavka da očevi ne prenose krivnju

2. Pogrešna pretpostavka da smo krivi za Adamov grijeh.

3. Na temelju tih pretpostavki, lažan je zaključak da to dokazuje predpostojanje naših duša u Edenskom vrtu.

P: U Ezekielu 18, govori li Ezekiel o individualnoj krivnji, kolektivnoj krivnji nacije ili o obojem?

A: I individualna i kolektivna krivnja.

1. Nacionalna krivnja implicirana pojmom "zemlja Izrael" i množinom (Ezekiel 18:1,2,25,29,30,31).

2. Pojedinačna krivnja implicirana je izostankom množine (Ezekiel 18:4-24,26,28).

3. Oboje, jer koristi istinski primjer pojedinaca kako bi primijenio i na pojedinačnu i na kolektivnu razinu.

P: U Ezekielu 18:2, je li Ezekiel izgovarao ovu poslovicu?

O: Ne. Hebrejska zamjenica ovdje je u množini, a ne u jednini.

P: U Ezekielu 18,2, što je točno pogrešno u toj poslovici?

O: Sve od sljedećeg:

Bogu se to ne sviđa. Ezekiel 18:2

Nemamo potrebu istinito ga koristiti. Ezekiel 18:3

Implicira da neke duše ne pripadaju izravno Bogu. Ezekiel 18:4

Implicira da umire duša drugačija od one koja griješi. Ezekiel 18:4

Implicira da se zao/dobar sin djelomično sudi prema dobru/zlu njegova oca. Ezekiel 18:5-13 / 18:14-18

Implicira da Bog ne nalazi zadovoljstvo u smrti bezbožnika. Ezekiel 18:23,32

Implicira da je pravedno kažnjavati sina zbog očevih grijeha. Ezekiel 18:25

Implicira da Bog nije pravedan ako ne pripisuje krivnju ocu. Ezekiel 18:25

Implicira da Bog ne sudi svakoj osobi prema njezinim vlastitim djelima. Ezekiel 18:30

Sugerira da pokajanje ne bi bilo važno, jer bi ionako bili osuđeni zbog grijeha svoga oca. Ezekiel 18:30-31

P: U Ezekielu 18,4, budući da duša umire, znači li to da nema ni raja ni pakla?

O: Naravno da ne. Hebrejska riječ nephesh, prevedena kao duša, može značiti i život i dušu. Ovdje znači život, dok u Postanku 35,18 i drugim stihovima znači "duša".

P: U Ezekielu 18:4, što ovdje znači riječ "umrijeti"?

O: Umrli su ne na jedan, već na tri načina. Duhovno su umrli toga dana i tako je krenuo odbrojavati njihov fizički život. Također su bili krivi i zaslužili su drugu, vječnu smrt, u usporedbi s kojom je fizička smrt neznatna stvar.

P: U Ezekielu 18,6, što je loše u jedenju na planinskim svetištima?

O: Obožavanje kanaanskih bogova odvijalo se na planinskim svetištima.

P: U Ezekielu 18,7, kako ljudi tlače druge?

O: To se može dogoditi kroz tri grane vlasti.

Zakonodavci mogu griješiti kroz zakonodavstvo. Nepravedni zakoni doneseni su protiv crnih robova u Americi, japanskih Amerikanaca u Drugom svjetskom ratu i nekih protiv kršćana danas.

Sudovi mogu provoditi zla presedana. Na primjer, 1857. godine vođen je sudski spor u vezi sa slobodnim crnim američkim državljaninom koji je posjedovao zemlju. Sud je presudio protiv njega jer se držao prethodnih sudskih presedana.

Izvršni vođa može donositi nepravedne izvršne odluke. Na primjer, kada je američki predsjednik Andrew Jackson odlučio da će Cherokee i drugi Indijanci biti nasilno premješteni u Oklahomu nakon što su podržali Veliku Britaniju u Ratu 1812., Vrhovni sud je poništio njegovu odluku, navodeći da je neustavna. Jackson je upitao koju vojsku oni imaju, a Andrew Jackson je to svejedno učinio.

P: U Ezekielu 18,13, kako biste točno definirali lihvarstvo i pretjerane kamate?

A: Mnogi ljudi misle da je ispravno maksimizirati profit na štetu drugih, koliko god je to zakonski moguće. Ezekiel 18:13 ukazuje na suprotno. Stari zavjet kaže da nisu smjeli naplaćivati kamate sunarodnjaku Izraelcu. Samo zato što je nešto zakonito ne znači da je ispravno ili moralno. Nakon vremena Novog zavjeta, u Kršćanskim radnim uputama Commodiana (oko 240. g. n.e.), poglavlje 65, str. 216, spominje se zlo kamate od 24%.

P: U Ezekielu 18:15b Ezekiel očito govori o bludnom činu. Ali zašto koristiti izraz "osramotiti ženu bližnjega"?

O: Zamislite kako će muž gledati ženu kad sazna; zamislite koliko bi njihov odnos bio napet. Prema Zakonu Starog zavjeta (koji se tada nije često poštovao) mogla je biti kamenovana do smrti. Ako bi bila nagovorena na sramotu, postupivši protivno onome što je znala da je ispravno, bila bi nečista u Božjim očima.

P: U Ezekielu 18,20, u ovom dobu milosti, pripisuje li se danas pravedniku pravednost?

O: U vrijeme Starog zavjeta Bog je rekao da se pravedan položaj osobe može izgubiti okretanjem zlu u Ezekielu 18:24b. U vrijeme Novog zavjeta, iako Kornelije, stotnik u Djelu apostolskom 10:4, tada nije bio ni Židov ni kršćanin, poštovao je judaizam i pomagao siromašnima. Njegova milostinja je došla pred Boga i Bog ga je blagoslovio dajući mu posebnu priliku da čuje evanđelje.

P: U Ezekielu 18:23,32, Ezekielu 33:12-20 i 2. Petrovoj 3:9, ne želi li Bog smrt bezbožnika ili se Bog ruga nevolji grešnika, kao što pokazuju Izreke 1:26 i Psalam 2:4?

O: Bog ima i ljubav i gnjev. Bog bi radije da se osoba pokaje i dođe k Bogu nego da propadne u paklu. Međutim, za one koji odbijaju pokajati se, Bog ima veliki gnjev prema njima.

Knjiga "Kad kritičari pitaju", str. 286, ističe da se Bog podsmjehuje kada neprosvijećeni nauče ludost neoslanjanja na Božju mudrost. Međutim, takvo "smijehanje" ne nosi nikakav trag veselja.

P: U Ezekielu 18,25 i Rimljanima 9,10-15, koja je razlika između biti pravedan i biti pravedno nastrojen?

A: Biti pravedan znači činiti ono što ste obećali. Biti pravedan u postupcima znači postupati sa svima na isti način. Bog pravedno kažnjava svaki grijeh, ali ne postupa sa svim grešnicima na isti način. Onima koji Mu dolaze u pokajanju grijesi se opraštaju, a kazna je plaćena Isusovom smrću na križu.

P: U Ezekielu 18,30, zašto će Bog suditi ljudima prema njihovim djelima, a ne prema svojim putevima?

O: To može značiti da će Bog suditi ljudima prema onome što su učinili. No, vjerojatnije je da to znači da će ih Bog suditi prema njihovoj vlastitoj savjesti. Bog je u Djela apostolskih 17,30 zanemario neko prijašnje idolopoklonstvo zbog neznanja. Božji standard je neovisan o nama; međutim, Bog blago gleda na ljude koji griješe u nevinom neznanju, što pokazuju Rimljanima 4,15 i 5,13. Oni bi mogli imati pogrešan pogled na ono što Bog kaže da je pravedno. Ali oni su čak podbacili i u vlastitim, nižim standardima onoga što ispravno vide da je ispravno.

P: U Ezekielu 18,31, ako možemo biti pravedni samo po Božjoj milosti koja djeluje u nama, zašto stoji: "Očistite se od svih prijestupa koje ste počinili"?

O: Bog djeluje u nama, a to znači da se upravo sada radi na tome da živimo pravednije. Nije da Bog radi, a mi ne činimo ništa, već da zajedno radimo. Drugim riječima, uz Božju moć, imamo odgovornost živjeti svetiji život sada.

Bog u potpunosti očekuje da se bacimo na "unutarnji rad" oslobađanja od grijeha. Ne možemo to dovršiti i postati bezgrešni u ovom životu; zapravo, ništa od toga ne možemo učiniti sami u ovom životu. Ali ako smo istinski vjernici, Božja nam moć djeluje u nama po Njegovom Duhu i možemo napredovati u izvršavanju ovog djela. Filipljanima 2,12-13 također ilustrira oba aspekta: Božje djelovanje i naše djelovanje.

P: U Ezekielu 19, kako možemo upotrijebiti ideju prisjećanja na prošlost u svjedočenju i u vlastitom životu?

O: Na osobnoj razini dobro je da se osoba prisjeća i bude zahvalna za dobrotu koju su joj drugi iskazali. Dobro je preispitivati svoj život i učiti i iz svojih uspjeha i iz svojih pogrešaka. U 2. Korinćanima 13,5 stoji da se ispitujemo jesmo li u vjeri. 1. Solunjanima 5,21 kaže da sve iskušavamo. Ako možete učiti i iz uspjeha i pogrešaka drugih, to je još bolje. Iako nije dobro opterećivati se prošlim grijehom, dobro je žaliti zbog njega.

Kao nacija, dobro je učiti iz svoje prošlosti. Na primjer, kako je netko rekao 1980-ih, ali to se nije shvatilo previše ozbiljno, ako uklonite molitvu iz škola, morate uvesti detektore metala.

P: U Ezekielu 19, što znači alegorija o lavici i njezinim mladuncima?

O: Kršćani imaju tri tumačenja.

Kolektivno: Upotreba riječi "Izrael" označavala je ujedinjeno kraljevstvo, a lavljići su bili Izrael i Juda.

Doslovno individualno: Možda je Izrael do tada već pao, a ova mladunčad se odnosi na pojedinačne kraljeve Jude, pri čemu je Jehoahaz bio prvi kralj koji je vladao samo tri mjeseca. Majka i Jehoahaza i Sedekije bila je Hamutal, Josijina žena (2. Kraljevima 23,31; 24,18).

Nerealna osoba: Međutim, majka Jehojakina bila je Nehusta (2. Kraljevima 24,8), i ovo se vjerojatno odnosi na Jehojakina, na temelju Ezekiela 19,5-9. Ezekiel se ne odnosi na biološko majčinstvo, jer je "majka" nacija prema Ezekielu 19:10-14. Komentar biblijskog znanja: Stari zavjet, str. 1262 spominje druga gledišta, ali zagovara ovo gledište.

U Ezekielu 19:3, rastrgavanje plijena i proždiranje ljudi može se odnositi na katastrofu koju je donio Jehojakin. Jehojakin je činio zlo u očima Gospodnjim prema 2. Kraljevima 24:9.

P: U Ezekielu 19, kada ste na kušnji, zašto je dobro razmišljati o svojoj prošlosti i o svojoj budućnosti?

O: Neki ljudi ne razmišljaju o svojoj prošlosti; ne znaju tko su; nemaju jasan osjećaj identiteta, gdje su bili u prošlosti i kako su dospjeli u svoje stanje ropstva. Ne razmišljaju o svom identitetu s Bogom, niti o svojoj budućnosti. Moguće je da se za 20 ili 30 godina neće prepoznati kao isti ljudi.

Razmislite tko ste vi zapravo i o svom prošlom putovanju s Bogom. Razmislite o mogućim posljedicama vašeg grijeha, kako za vas same, tako i za druge te za vaš odnos s Bogom.

Možda razmišljaju samo o svojim emocijama ili grijehu i ne moraju razmišljati o posljedicama u budućnosti.

Zašto više ljudi nema ušteđen novac za mirovinu? Jedno istraživanje mladih o tome kada će otići u mirovinu pokazalo je da su svoju buduću osobu gotovo smatrali potpuno drugačijom osobom.

P: U Ezekielu 19, kako možemo upotrijebiti ideju žalovanja za budućnost u našem svjedočenju?

O: Malo svjetovnog savjeta jest da, što god ste učinili, živite bez kajanja. To je nebiblijsko. Ezekiel 19 čitavo je poglavlje kajanja za ono što su učinili i što je moglo biti. Knjiga Tužaljki čitava je knjiga kajanja. Apostol Pavao u 1. Timoteju 1,13-15 iskazuje kajanje za ono što je učinio prije dolaska k Kristu. Ali iako osjećamo kajanje, Bog je dao obećanje. U knjizi Joela Bog je poslao skakavce da kazni svoj neposlušni narod. Ipak, u Joel 2,25a Bog kaže da će im nadoknaditi godine koje su pojeli skakavci.

P: U Ezekielu 19, koja je ispravna uloga žalovanja u životu kršćanina koji se uvijek treba radovati (Fil 3,1; 1 Sol 5,16)?

O: Pavao i drugi vjernici žalovali su u 1. Korinćanima 5,2; 2. Korinćanima 2,1-5; 2. Korinćanima 7,8-9; 2. Korinćanima 11,28-29. Postoji vrijeme za žalovanje zbog vlastitih grijeha, grijeha drugih i velikog gubitka onih koji odbijaju Krista.

P: U Ezekielu 19,9, što je ovdje "kavez"?

A: Postoje četiri tumačenja.

1. Mogao bi biti stvarni kavez.

2. To bi mogla biti jama.

3. Možda riječ za kavez "sugar" potječe od asirijske riječi sigaru, koja ne znači kavez, već jaram za vrat.

4. Moglo bi se raditi o igri riječi između 1. i 3.

P: U Ezekielu 19,10, mislite li da bi trebalo biti "u tvojoj krvi", kao u većini hebrejskih rukopisa, ili "u tvojoj vinogradari", kao u dva hebrejska rukopisa?

A: "U tvom vinogradu" ovdje nema mnogo smisla.

P: U Ezekielu 19,10–14, kako se ovaj dio žalopojke neznatno razlikuje od prethodnog dijela?

A: Prethodni dio govorio je o kneževima (lavovima) koji su odvedeni i zatvoreni. Ovaj dio je žalopojka o samoj Judi i o tome kako je bila poput snažne loze koja je istrgana i spaljena. Nevjerojatno je da bi Bog to učinio svojim zbog njihove neposlušnosti.

P: U Ezekielu 20,1-5, s jedne strane narod je želio vratiti se Bogu i slušati Ezekiela, a s druge strane nisu se htjeli odreći ni idolopoklonstva. Nisu bili u "potpuno pobunjenom stanju", ali opet nisu bili ni poslušni Bogu? Kako ljudi danas mogu biti takvi?

O: Neki možda žele pokriti sva moguća objašnjenja. Neki kršćanstvo smatraju ne više od "osiguranja od požara". Drugi možda iskreno žele slijediti Boga, ali također iskreno žele slijediti i nešto drugo. Ljudi žele dugoročni cilj vječnog života s Bogom, ali također žele i kratkoročno zadovoljstvo, uzbuđenje, misterij ili sigurnost nečeg drugog. Bog taj stav grijeha naziva duhovnom preljubom.

Osoba može vjerovati u Boga, a da nije vjernik. Izgubljena osoba može vjerovati u mnoge istine o Bogu, ali nikada nije predala svoj život Njemu.

P: U Ezekielu 20,4-5, kako Bog gleda na ovo stanje između?

O: Ovo zvuči pomalo poput laodikijske crkve u Otkrivenju 3. Ljudskim riječima, to bismo mogli razumjeti kao djevojku koja ima više dečkiju. Možda jedan dečko nije znao za ostale, a možda je i znao. Zamislite djevojku koja svom dečku kaže: "Stvarno te volim... utorkom."

P: U Ezekielu 20,8, koja bi bila privlačnost egipatskih idola?

O: Ljudi bi smatrali zanimljivim obožavati bogove životinje i poluživotinje. Može izgledati jezivo, imati te bogove poluživotinje, i spektakularno, sve dok se nikada ne zapita: "Kako znaš da je ovo istina?" Naravno, neki bi na to pitanje odgovorili: "Ljudi su obožavali te idole više od 1.500 godina, pa moraju biti istiniti jer je to tradicija." Ali možemo naučiti da tradicija sama po sebi nije vodič za ono što je istinito. Također, štovanje egipatskih idola učinilo bi ih ugodnima Egipćanima kako bi mogli sklopiti vojni savez.

P: U Ezekielu 20:9, 14, 39, 44 Bog naglašava "radi imena svojega". Zašto mislite da je to važno?

O: To je sinonim za to da Bog čini stvari za Svoju slavu. U konačnici nas je Bog stvorio za Svoju slavu, a kada je Božji narod prestao slaviti Njega, prestao je živjeti u zemlji.

P: U Ezekielu 20:11,13,21, je li zakon bio dobar za ljude ili nije?

O: Božji je zakon bio dobar, ali je imao i loše i dobre posljedice.

Instruktivno, bilo je dobro prenijeti im što Bogu ugoduje. Poslušnost njegovim zapovijedima također je bila način na koji nam je Bog dao da Mu ugodimo.

U teoriji, bilo je dobro reći nekome kako doći na nebo živeći bez grijeha. Međutim, nitko nije bio bezgrešan i na taj način nije stigao na nebo.

U stvarnosti, zakon je bio nadzornik, pokazujući čovječanstvu koliko smo daleko od Božjih standarda. Štoviše, što su ljudi više znali, to su bili odgovorniji, što je donosilo više loših posljedica. Što bi ljudi sada učinili s tim informacijama, koje su bacile svjetlo istine na njihovo mračno i ružno duhovno stanje?

U konačnici, Zakon je služio da ljude navede u naručje Božjeg milosrđa. Objasnio je ceremonijalne aspekte Božjeg zakona, zašto su nam trebale sve te žrtve i zašto je postojala takva odvojenost između čovjeka u grijehu i Božje svetosti.

Konačno, Zakon nam je dao tračak nade. Ako je postojao način da se barem privremeno pokriju naši grijesi žrtvom, onda nam je Bog mario za nas i Bog bi mogao osigurati trajnije rješenje … što je i učinio u Isusu Kristu.

P: Zašto je Bog dao subotu u Ezekielu 20:12, 16, 20, 21?

O: Bog je dao subotu kao znak između Sebe i svog saveznog naroda, Židova (Izlazak 31,12-13; Ezekiel 20,12, 20).

Božja Riječ, zakoni i odredbe objavljeni su samo Izraelu, nikome drugome (Psalam 147:19-20).

Deset zapovijedi sklopljeno je s Izraelcima pod Mojsijem, a ne s njihovim ocima (Ponovljeni zakon 5,3).

Zakon i Stari zavjet bili su samo za Izraelce (Rimljanima 9:4). Abraham i drugi nisu imali subotu.

Izraelu su objavljeni Božji zakoni i subote (Nehemija 9,13-14).

Subota je postavljena za čovjeka, a ne čovjek za subotu (Marko 2,27).

P: U Ezekielu 20,15, kako je Kanaan bio slava svih zemalja?

O: Iako je istina da je Kanaan mogao izdržati veću populaciju od zemalja istočno od rijeke Jordana, to nije poanta. Svaka zemlja koju je Bog izabrao za vas, a osobito vam je dao, zasigurno bi za vas bila slava svih zemalja. Štoviše, zemlja Kanaan, nekada zemlja prokletstva idolopoklonstvom i žrtvovanjem dojenčadi, postala je zemlja Božjeg izabranog naroda, Židova, i mjesto konačnog blagoslova za sve narode zemlje.

P: U Ezekielu 20,15, zašto ljudi općenito zaboravljaju ili ne pokazuju zahvalnost za dobra djela učinjena za njih?

O: Ljudi sebično često ne vide korist u tome da budu zahvalni za dobre stvari koje su se već dogodile. U poslu stav nije "što ste učinili za mene", već "što ste učinili za mene danas", jer se prošle dobre stvari više ne uzimaju u obzir. Ljudi prirodno imaju tendenciju uzimati stvari zdravo za gotovo, dok nas Bog poziva da živimo život ispunjen zahvalnošću.

P: U Ezekielu 20,22, zašto je Bog uzdržao svoju ruku, kako se njegovo ime ne bi oskvrnilo pred narodima?

O: Izlazak 32,11-14 daje potpuno objašnjenje za to. Nakon što je Bog spasio narod od ropstva u Egiptu, da ih je iznenada uništio u pustinji, drugi bi mogli reći da ih je Bog spasio samo da bi ih uništio. Ezekiel 20,22 ukratko se odnosi na to, što bi većina Židova znala.

P: U Ezekielu 20:25, jesu li neki od Božjih zakona bili loši za narod?

O: Narod je ovdje odbacio Božje zakone, koji su bili za njih (Ezekiel 20:19-21). Stoga je Bog dopustio njihovim vladarima da donose zakone koji su bili nepravedni i nisu bili dobri za njih. Ljudi se uvijek mogu žaliti na svoje političke vođe, ali često dobiju vođe i zakone koje zaslužuju.

P: U Ezekielu 20,29 što znači "Bamah"?

O: Bamah je možda bio stvarni lokalitet. S druge strane, riječ Bamah značila je visoko mjesto, pa je to mogao biti općeniti opis kanaanskih svetišta. To je zapravo igra riječi. "Što je visoko mjesto" je mah habamah, a "kamo ideš" je haba'im.

P: U Ezekielu 20,46,47, zašto je Ezekiel trebao prorokovati prema jugu?

O: Ezekiel je prorokovao protiv Izraela i Jude. Ovdje se, međutim, Ezekiel trebao posebno okrenuti prema Jeruzalemu i juškom kraljevstvu Jude, jer je ovo proroštvo bilo izričito za njih, a ne za sjeverno kraljevstvo.

Danas, kada ljudi imaju susjede koji su bezbožniji od njih, lako je pomisliti da Bog mora biti zadovoljan njima, jednostavno zato što oni u usporedbi izgledaju pravedniji. Međutim, zapamtite da su i Izrael i Juda bili kažnjeni, iako je kazna za Judu došla kasnije i nije bila tako razarajuća.

P: U Ezekielu 20,48, kako je sav narod vidio da je Bog zapalio ovaj oganj?

O: Možda je sama Ezekielova proročanstva dio odgovora. Bez proroka, moglo bi se pomisliti da su Izrael i Juda uništeni jer ih je Bog napustio ili zaboravio. Međutim, mnoga upozorenja koja je Bog dao preko proroka pokazuju da uništenje nije bilo dopušteno zbog Božje nepažnje, već je uzrokovano time što ih se Bog prisjetio i njihove neposlušnosti.

P: U Ezekielu 21,4, zašto i pravednici i bezbožnici primaju sud?

O: Dvije točke koje nisu dio odgovora, a zatim odgovor.

1. Iako se pravednici sude za nagrade na nebu, a bezbožnici dobivaju različite stupnjeve kazne, ovaj stih ne govori o tome.

2. Septuaginta je ovo prevodila kao "nepravedni i zli", ali se vjeruje da je masoretski tekst ovdje najbolji.

Odgovor: Sud ovdje su posljedice grijeha nacije. Ezekiel 21:3-4 kaže da će i pravednici i nepravednici koji su tada živjeli u Izraelu biti odvojeni, to jest, ubijeni i/ili prognani, od strane invazijske vojske.

Kako bi i pravednici i nepravednici mogli biti podvrgnuti sudu, ako Ezekiel 18 kaže da nepravednik neće umrijeti zbog pravednika? Kroz cijelu Bibliju pravednici ne snose krivnju nepravednika. Međutim, od vremena Abela nadalje pravednici su trpjeli posljedice zbog nepravednosti drugih. Za više informacija pogledajte raspravu o Ezekielu 18.

P: U Ezekielu 21,4, koja je važnost izraza "od juga prema sjeveru"?

O: Od juga prema sjeveru pokazuje da će sud započeti na jugu, u Judeji. Riječ "jug" na hebrejskom je Negev, što je ujedno i naziv za južni dio Judeje.

P: U Ezekielu 21,10, što je ovdje štap?

O: Doslovni prijevod Jaya P. Greena pokazuje da je riječ na hebrejskom "štap", a ne "žezlo". Postoje dva tumačenja značenja:

Žezlo kralja: Budući da je Bog obećao da će Davidov rod trajati zauvijek, mogli su pomisliti da kraljevi nikada neće biti poraženi.

Palo discipline: Međutim, "žezlo" je tumačenje koje se čini stranim za ovaj odlomak. Ovdje je mislilo na palo discipline (Izreke 10,13; 13,24; 23,13; 2 Samuelova 7,14; Job 9,34; Job 21,9).

Naravno, oboje se može kombinirati.

P: U Ezekielu 22,2; 24,9, protiv kojeg grada krvi je usmjerena ova proročanska poruka?

O: To je Jeruzalem.

P: U Ezekielu 22,9, kako neki šire tračeve da bi prolili krv?

O: To se odnosi na lažne optužbe i druge načine širenja lažnih priča zbog kojih ljudi gube živote.

P: U Ezekielu 22,9, što je bilo loše u jedenju na planinama?

O: Kanaanitska svetišta obično su bila na planinama i brdima, a "jedenje na planinama" obično je imalo svrhu sudjelovanja u kanaanitskom vjerskom blagdanu.

P: U Ezekielu 22,25 i 22,27, kako su proroci proždirali duše?

O: Za novac i radi vlastitog položaja, ti su proroci pretvarali da im je stalo do duhovnih potreba naroda i da ih čuvaju od pogreške. U stvarnosti su ljudima jednostavno govorili ono što su željeli čuti.

U kršćanstvu, ako je poučavanje samo ono što ljudi žele čuti, tada bi vođe trebale paziti da ne slijede stope tih proroka koji su proždirali duše.

P: U Ezekielu 22:30-31, što znači stajati u praznini i zašto bi netko tko stoji u praznini odvratio Božji gnjev?

O: Ova analogija imala je dvostruko značenje.

Fizički, da su imali dovoljno vojnika, mogli su pokušati odbiti invazijsku vojsku, u ovom slučaju Babilonce.

Duhovno, ako bi bilo dovoljno pobožnih ljudi koji bi poučavali Božju riječ, opovrgavali zablude i poticali ljude da se vrate Bogu, tada bi izbjegli Božju kaznu, u ovom slučaju babilonsku vojsku.

Za više informacija pogledajte raspravu o Ezekielu 13,5.

P: U Ezekielu 22,30-31, kako se danas možemo stati u prazninu?

O: Kad ljudi kažu da je nešto ispravno, a mi znamo da to nije ugodno Bogu, moramo ustati i reći to. Čak i kad neki kršćani kažu da je nešto ispravno, a mi znamo da je pogrešno, moramo ustati. Kad Sotona želi zavarati ljude grijehom ili zabludama, bilo nevjernike ili vjernike, trebamo progovoriti i pokušati te ljude od toga zaštititi.

P: U Ezekielu 23, što znači alegorija o dvjema nemoralnim kćerima?

O: Ova grafička alegorija pokazuje dubinu Božjeg gađenja prema Izraelu i Judahu.

P: U Ezekielu 23, ova grafička alegorija pokazuje dubinu Božjeg odvraćanja od njih u gađenju prema Izraelu i Judahu koji su Mu pokazali takvo preziranje. Zašto mislite da se obožavanje idola uspoređuje s prostitucijom?

O: To što je Božji narod to činio nije bilo samo odvratno Bogu, već je i uvredljivo da bi Njegov vlastiti narod, koji nosi Njegovo ime, činio takvo što. U Novom zavjetu mi smo duhovno Kristova nevjesta. U Starom zavjetu Bog metaforički kaže da je bio muž Izraelu. Ali kada su oni također obožavali idole, Bog pokazuje zgražanje nad njihovom nevjerom, kršeći svoj savez s Bogom.

P: U Ezekielu 23,3, zašto je spomenuta Egipat?

O: To vjerojatno nije zato što su Izraelci boravili u Egiptu 430 godina; u tome nije bilo ništa loše i nisu bili krivi što su to činili. Naprotiv, bili su privučeni egipatskim bogovima, koji su im bili zamka čak i u to vrijeme, gotovo 900 godina kasnije.

P: U Ezekielu 23:3, 1. Korinćanima 10:5-13, zašto neki ljudi, nakon što sagriješe, pokaju se i "prebolje" to te nikada više ne ponove taj grijeh, dok drugi ljudi, nakon što sagriješe, pa čak i pokušaju pokajati se, nikada ne "prebole"?

O: Neki ljudi koji ne uspijevaju prevladati grijeh osjećaju da im je identitet vezan za taj grijeh. Drugi se često sjećaju užitka (Ezekiel 23:19), čak i čeznući za grijehom (Ezekiel 23:21), i zaboravljajući bol krivnje i sramotu odabira da budu oskvrnuti.

Bog im daje "obećanje" da više neće gledati te stvari niti ih čeznuti (Ezekiel 23:27). Bog im obećava da će njihova kazna biti dovoljno teška da više neće čeznuti za tim grijehom.

Neki ljudi osjećaju da je njihov identitet vezan uz grijeh. Neki s nostalgijom prisjećaju ugode. Drugi se prisjećaju koristi. Pogledajte stranicu "Naš gubitak u Kristu" http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html za više o tome kako prevladati grijeh.

P: U Ezekielu 23,3-4, što znače imena Oholah/Aholah i Oholibah/Aholibah?

O: Oholah znači "ona ima svoj šator" ili "njezin šator", što je nešto što bi imala bludnica. Oholibah znači "moj je šator u njoj". To je bilo prikladno jer je Božje svetište bilo u Jeruzalemu u Judeji. Sjeverno kraljevstvo Izrael imalo je svoj "šator" sa svojom religijom zlatnih teleta.

P: U Ezekielu 23:9-10,22, na koje se još načine Bog ponekad kažnjava ljude za grijeh pomoću tog grijeha?

Jedan je način ono što se u odgoju naziva "logične posljedice". Ponekad je kazna za grijeh biti u stanju u kojem se taj grijeh stalno ponavlja. Narod je obožavao idole. Kasnije je pronađen asirijski obelisk koji prikazuje Jehuja i njegove sluge kako se klanjaju asirijskom kralju Salmanasaru III. dok mu plaćaju danak. Menahem je kasnije plaćao danak Tiglath-Pileseru III. u 700-ima. Hozija, posljednji kralj Izraela, također je to činio, iako mu na kraju to nije bilo od koristi. Plaćanje danaka uključivalo je da kralj odnosi danak i obožava asirske idole. Oni koji su obožavali asirske idole na kraju su bili kažnjeni od Asiraca ili pak od osvajačkih Babilonaca.

P: U Ezekielu 23,11, zašto neki ljudi mogu učiti iz tuđih uspjeha i neuspjeha, dok drugi ne mogu? Koliko dobro znate učiti iz tuđih pogrešaka?

O: Kaže se da je iskustvo najbolji, ali i najskuplji učitelj. Neki ljudi ne uče ni iz vlastitih pogrešaka. Ali koliko je mudnije moći učiti i iz tuđih pogrešaka? Dakle, koliko mudni želite biti? Ako ozbiljno želite biti mudni, koliko ste često obraćali pozornost na ono što Biblija kaže o stjecanju mudrosti u Jakovljevu pismu 1, Izreke i Psalmu 139?

P: U Ezekielu 23,16 i 40, kada je Juda poslao glasnike Kaldejcima? Zašto je to bilo tako loše? Kako se to odnosi na to što je Gospodin iskušao Hezekijevo srce u 2. Ljetopisima 32,30-31?

O: Inače pobožni kralj Ezekija učinio je to u 2. Kraljevima 20,12-19; Izaiji 39,1-8; i 2. Ljetopisima 32,30-31. Također, pobožni kralj Jošija ubijen je dok je pokušavao pomoći Vaviloncima boreći se protiv Egipta u 2. Kraljevima 23,29-30.

P: U Ezekielu 23,18, zašto bi se Bog odvratio s gađenjem od naroda koji ima odnos s Njim?

O: Hebrejska fraza ovdje, doslovno prevedena, glasi: "duša mi se odvojila od nje". Danas bismo to mogli nazvati "slom srca". Bolno je za muža ili ženu pokrenuti postupak razvoda protiv nevjernog supružnika. To znači da ih više nećete voljeti kao supružnika.

P: U Ezekielu 23:31-34, što je ovdje čaša?

A: Ovaj simbol Božjeg gnjeva, koji se također spominje u Jeremiji i Otkrivenju, zanimljiv je. To je nešto što ljudi unose u sebe, daju drugima da piju i što ponekad moraju piti. Često se uspoređuje s krvlju i vinom te može učiniti ljude ludima. Različita mjesta na kojima se spominje čaša su Psalam 75,8; Izakija 51,17-23; Jeremija 25,15–19; 51,7; Habakuk 2,16; i Otkrivenje 17,3–4; 18,6. Još prije Knjige Psalama, Kanaaniti su također koristili metaforu čaše. Čaša je mogla biti nečiji udio u životu, kao u Psalmu 16,5.

P: U Ezekielu 23,36 Ezekielu je zapovijeđeno da sudi i suočava se. Kada bismo trebali suditi i suočavati se?

Ne smijemo suditi o vrijednosti ljudi, niti o tome koliko su dobri. Ali trebamo suditi o stvarima, uključujući pravedna i grješna djela, i trebamo razlučivati. Kao što bismo trebali ohrabrivati, tješiti i ispravljati zbog poslušnosti Bogu i ljubavi prema drugima, tako bismo trebali i suočavati iz istih razloga. Trebamo paziti da to ne bude iz oholosti ili zbog osjećaja nadmoći.

Ne bismo trebali suditi ili konfrontirati zbog vlastite hirovite prosudbe, već zbog onoga što Pismo kaže. Pavao je bio iznenađen što korintska crkva nije izopćila nekoga iz crkve. Crkva u Tijatiroti zapravo nije bila ukorena zbog nemorala Jezable; zapravo, ukorena je zbog toga što su tolerirali tu aktivno nemoralnu ženu u svojoj crkvi.

Suočavamo se kako bismo pomogli i osobi s kojom se suočavamo i drugima koji slušaju (ili čitaju). Moramo im pokazati zašto je put na kojem su pogrešan ili razoran, koji je bolji put i zašto je važno i hitno da se promijene sada.

P: U Ezekielu 23,37 njihova su djeca bila kao hrana njihovim idolima, budući da su žrtvovali svoju djecu. Kako su djeca danas metaforički "hrana" za ljudske grijehe?

O: Oni su hrana na barem dva različita načina.

Kroz pobačaj se djeca žrtvuju zbog želje majke. Otkriveno je da se organi pobačene djece uzimaju za istraživanja. U jednom je slučaju pobačeno dijete još imalo srce u radu nakon iznošenja. Ipak, pružatelji usluga pobačaja uzeli su mu mozak.

Kroz korupciju djeca se uče da nastavljaju grijehe svojih učitelja. Danas ih se u mnogim školama uči da je homoseksualnost moralni, alternativni stil života, da je seks prije braka u redu i da je, ako je nešto legalno, onda je to u redu.

P: U Ezekielu 23,38-39 žrtvovali su svoju djecu obožavajući idole, a istog su dana dolazili u Božji hram. Na koje načine ljudi danas pokušavaju iskoristiti Boga?

O: Čini se da im nije palo na pamet da Bog nije zadovoljan njihovim životom. Nije im palo na pamet da jednostavno gube vrijeme odlazeći u Božji hram jer On neće prihvatiti njihove žrtve. Naposljetku, čini se da im nije palo na pamet ni to da s više znanja dolazi i veća odgovornost te stroža osuda za neposlušne. Možda su mislili da mogu "pokriti sve osigurati" obožavajući različite bogove. Možda su mislili da će Bog biti zadovoljan bilo kojim malim dijelom koji su odlučili dati Mu. Ali iako je Kainova žrtva koštala plodova i povrća, Bog nije prihvatio Kainovu žrtvu. Od tada Bog ne prihvaća ni žrtve zlikovaca.

P: U Ezekielu 24,1-12, koja je razlika između prve alegorije u 24,1-5 i druge u 24,6-12?

O: U prvoj slici narod "kuha" unutar lanca Jeruzalema. U drugoj slici sam Jeruzalem je prekriven grijehom.

P: U Ezekielu 24:1-5, u prvoj slici, kako ljudi "kipte" zbog grijeha?

O: Kada se meso prokuha, "gotovo je". Neki dio snage i čvrstoće mišićnih vlakana nestaje i lakše se konzumira i pojede. Također, kada se ljudi "prokuhaju" u grijehu, tada im nestaje snage i čvrstoće protiv zla te ih je lakše proždreti Sotoni. Ali hvala Bogu, čak i kada je netko "prokuhan" u grijehu, Bog može regenerirati!

P: U Ezekielu 24,6-12, u drugoj slici, na koji se načini barem šest puta grijeh "natapa" ili "zarđa"?

O: Možda ih ima više od šest, ali evo šest primjera.

1. Posađanje grijeha može učiniti osobu podložnijom da ponovno posrne na isti način u budućnosti.

2. Kao što lonac s naslagama treba dulje da se zagrije, nikada se ne može u potpunosti očistiti i, ako je naslaga iznutra, stane u njega manje, tako nas grijeh može učiniti sporijima u slijeđenju dobra, spriječiti nas da vodimo čist život i smanjiti ono što Bog želi dati nama.

3. Dugotrajno činiti grijeh može otupiti savjest osobe, tako da ona ne osjeća nikakvu krivnju kada čini taj grijeh.

4. Činjenje grijeha još više može dodatno zamračiti um osobe, do te mjere da ona ne vidi da je to pogrešno.

5. Činjenje tog grijeha, gdje ga drugi vide, postavlja drugima primjer da je grijeh u redu, ili da nije tako loš, i da je i njima u redu činiti ga.

6. Pred Bogom gomilaju sve više i više krivnje.

Međutim, dobra vijest je da, bez obzira na to koliko je netko zagađen, ako se pokaje i preda svoj život Kristu, On ga može ponovno učiniti blistavim i čistim. Moguće je da će i dalje morati trpjeti posljedice svojih grijeha na zemlji, a vjernik može izgubiti nagradu. Vjernici, pa čak i Pavao, brinuli su se da će odstupiti i pretrpjeti gubitak nagrade (1. Korinćanima 3,13-15 i 9,27). Ali oni bivaju očišćeni pred Bogom i ne moraju trpjeti posljedice u paklu.

P: U Ezekielu 24, 15-19, zašto je Bog oduzeo Ezekielu ženu? Ne vidim da su Ezekiel ili njegova žena ovdje učinili išta pogrešno, niti na koji način bi to išlo u korist njegove žene.

O: Bog je upotrijebio čak i ovo vanjsko sredstvo kako bi potaknuo narod da se vrati k Njemu. Ezekiel bi ponovno vidio svoju ženu na nebu, ali ti ljudi nikada ne bi vidjeli nebo ako se ne pokaju.

Imajte na umu da Biblija ne navodi je li bila zdrava i iznenada umrla ili je bolovala od neizlječive bolesti. Sveto pismo također ne navodi je li Bog namjerno prouzročio njezinu smrt u to vrijeme ili je iskoristio njezinu smrt, ali je o tome prvo obavijestio Ezekiela.

Ako je kršćanin poslušan Bogu, moglo bi se pomisliti da su tjelesno zdravlje i život te osobe i njezine obitelji Božji najviši prioritet. Zapravo, Ezekiel 24,16-18 pokazuje da to nije slučaj. Božja perspektiva, koja obuhvaća milijune godina, može se razlikovati od kratkovidne perspektive. Naš najviši prioritet trebala bi biti Božja slava, a ne naš život.

P: U Ezekielu 24:15-24, kako je sve to djelovalo na dobro za Ezekiela, kao što kaže Rimljanima 8:28?

O: Prve tri stvari koje nisu odgovor, a zatim odgovor.

X Poslanica Rimljanima 8,28 još nije bila napisana, pa Božje obećanje iz Poslanice Rimljanima 8,28 još nije bilo dano. Iako je Poslanica Rimljanima 8,28 napisana više od 500 godina kasnije, vjerujem da se i to ostvarilo na dobro.

X Veće nagrade na nebu za vjerno trpljenje patnji na zemlji. Iako je i to vjerojatno istina, možemo vidjeti kako se to ispunilo i na zemlji.

X Mogle su se dogoditi gore stvari da je Ezekijelova žena još bila živa. Možda bi se ona ili Ezekijel odvrnuli od Gospodina, oboljeli od neke dugotrajne bolesti itd. Međutim, iako ne znamo je li ta pretpostavka istinita, možemo vidjeti dobar ishod u Ezekijelovom gubitku bez da je postavljamo.

Odgovor: Ezekielova utjeha nije bila Božji najviši prioritet. Kroz Ezekielov gubitak, drugi ljudi, koji su bili duhovno izgubljeni, mogli su vidjeti koliko će stvari biti teške i možda bi se pokajali.

P: U Ezekielu 24,19-27, u kojoj mjeri trebamo žrtvovati, ne za vlastitu krajnju korist, već za krajnje dobro drugih?

O: Prvo ono što nije odgovor, ali je poučno, a zatim odgovor.

X Rani crkveni pisac Origen bio je vrlo utjecajan. Činio je dobre stvari, poput uvjeravanja nekih gnostika da napuste gnosticizam i postanu istinski kršćani, ali je također imao i neka ozbiljno pogrešna učenja. Međutim, nitko nikada nije rekao da mu je nedostajalo predanosti. Dok je bio mlad, čuo je za bogatu gospođu koja je imala neke vrijedne knjige i rukopise Svetog pisma. Stoga je, uz njezinu suglasnost, živio s njom isključivo kako bi proučavao rukopise. Da se to dogodi danas, bilo bi skandala u crkvi zbog primjera mogućeg seksualnog grijeha. Da se to dogodilo tada, bilo bi isto. Ali Origen je zaista, zaista želio pristup tim rukopisima. Stoga je Origen učinio 100 % sigurno da nema mogućnosti za skandal – trajno. Kasnije su ga drugi crkveni vođe kritizirali zbog onoga što je učinio. No nitko nije dovodio u pitanje Origenovu predanost. Možda su, međutim, ljudi trebali preispitati je li njegova predanost tim rukopisima i učenju bila veća od njegove predanosti da bude dobar primjer u slijeđenju Boga.

Odgovor: Biste li bili spremni izgubiti nekoga vam vrlo bliskog, ako ne iz drugog razloga nego zato što bi se drugi probudili i upoznali Gospodina kroz vašu gubitku? Pavao je voljno sve napustio u Filipljanima 3,7-8, i nama je to lako pročitati, ali trebali bismo zastati i razmisliti jesmo li spremni učiniti isto. Bog je u suštini dopustio da Ezekijelova žena umre zbog grijeha naroda, kako bi im pomogao. Slično tome, Pavao u Poslanici Kološanima 1,24 kaže da je trpio za Kološanima. Naravno, Pavao nikada nije rekao da su njegove patnje na bilo koji način bile iskupljenje, kao što su bile Isusove patnje. Ali na neki je način Pavao i dalje slijedio Isusov primjer, u Poslanici Filipljanima 2,5-6, znajući da će On ponovno biti uzvišen.

P: U Ezekielu 24:20-27, koja je bila ključna nova informacija koju je Bog davao narodu kroz smrt Ezekielove žene?

A: Pojedinosti prorečene Ezekielu bile bi znak da je to od Gospodina. Međutim, glavna korist za narod u smrti Ezekielove žene vjerojatno nije bila u novim informacijama. Uostalom, nove informacije mogle su se prenijeti i bez smrti Ezekielove žene. Radije, glavna korist nije bila toliko u poruci koju je Bog govorio, koliko u poruci da Bog govori: "Ovdje sam ozbiljan". Ponekad, kada dijelimo evanđelje, problem kod slušatelja nije u tome što su ga shvatili ozbiljno i odbacili, već u tome što naše riječi nikada od samog početka nisu shvatili ozbiljno. Stoga, iako je važno prenijeti poruku evanđelja, jednako je važno da ljudi vide, kroz vaše riječi, vaš život i vaše reakcije na ono što se događa u vašem životu, da se vaša poruka mora shvatiti vrlo ozbiljno.

P: U Ezekielu 24,26, što je značajno u tome da im bjegunac donese vijest?

O: Pobjeglica bi bio netko tko je pobjegao s bojišta. Obično se ne možete osloniti na ljude koji bježe s bojišta da biste bili sigurni da će poruka stići. To je negativna poruka o onome što se dogodilo u prošlosti. Također može značiti da gora vremena, ili vojska, nisu daleko iza glasnika.

P: U Ezekielu 25,1-7, što su točno Amonci učinili pogrešno?

Odgovor: Radovali su se uništenju Judeje. Amonci su bili stalni neprijatelji Izraelaca. Amon je ratovao protiv Izraela za vrijeme Jiftaha (Sudci 10,6–11,33), ratovao je sa Šaulom zbog Jabesa gileadskog u 1 Samuelovoj 11,1–11, a nakon što su ponižili Davidove poslanike, David ih je porazio u 1 Ljetopisima 19,1–20,3. Nakon Salomonova doba postali su neovisni te su se pridružili Moabcima i Edomcima u napadu na Judu (2. Ljetopis 20,1-30). Pokušali su zauzeti izraelski teritorij (Jeremija 49,1) i pomogli su Nabukodonosoru protiv Jehojakima (2. Kraljevima 24,1-2). Glavni grad, Rabba, ostala je u ruševinama, iako je kasnije na tom mjestu nastao Amman, današnji glavni grad Jordana.

Godine 593. pr. Kr. Amon se pridružio savezu s Judom i Tirem protiv Vavilona.

P: U Ezekielu 25,6-8, što je točno bilo pogrešno u veseljenju zbog uništenja Jeruzalema?

O: Bilo je nekoliko pogrešaka.

1. Ljudi se nikada ne bi smjeli radovati uništenju Božjeg naroda, čak i ako su bili neposlušni. Tko dira Božji narod, dira zjenicu oka Njegova. Bog je obećao Izraelcima u Postanku 12,1-3 da će oni koji budu blagoslovili Abrahamovo potomstvo biti blagoslovljeni, a oni koji ih budu proklinjali bit će prokletima.

2. Amonci, Moabci i Edomci gajili su višestoljetnu zamjerku prema Izraelcima.

3. Osim toga, uklanjanjem Jude, Amonci, Moabci i Edomci mogli su profitirati jer su bili slobodni širiti se prema zapadu.

P: U Ezekielu 25,8-11, što su točno Moabci učinili krivo?

O: Stih 8 jednostavno kaže da su rekli kako je Juda postala poput drugih naroda. To bi moglo značiti da su prepoznali da Bog Izraela više nije s njima, također bi moglo značiti da je Juda sada bila otvorena za napad. To bi također moglo biti podsmješno, što znači da Juda duhovno, i ugled njezina Boga, nije bila ništa bolja od bilo kojeg drugog naroda. Bok Moaba bio je sjeverni dio koji bi prva napala babilonska vojska.

P: U Ezekielu 25,12-17, što su točno Edomci i Filistejci učinili krivo?

A: Bili su slični Amonitima i Moabitima, ali ovdje je naglasak drugačiji. U Ezekielu 25,12 i 15 Edom i Filisteja bili su posebno ukoreni zbog osvetoljubivosti. Prema Psalmu 137,7; Jeremiji 49,7-22 i Obadiji 1-21, nakon što je Jeruzalem uništen, Edomiti su čekali na raskrižjima kako bi ubijali i pljačkali bježeće Židove. Kasnije je Nabukodonosor dao Filistejcima dio teritorija Judeje. Nakon što su Edomci i Filistejci uzvratili Božjem narodu, Bog je obećao da će i oni osjetiti Njegovu osvetu. Na kraju su Nabatejski Arapi preuzeli zemlju Edoma, a Edomci su pobjegli u Negev na jugu Judeje, gdje ih je pobijedio židovski kralj Ivan Hirkanski (134. – 104. pr. Kr.).

P: U Ezekielu 25,16 i 26,3, koje su igre riječi ovdje? Zašto bi Bog koristio igre riječi?

O: U Ezekielu 25,16 Keretiti su isto što i Filistejci. Izjava da će Bog odrubiti Filistejce najvjerojatnije je igra riječi, jer je "odrubiti" hikrati, a "Keretiti" Keretim.

U Ezekielu 26:3 riječ za grad Tira, sor, znači tvrda stijena ili kamenčić. Bog je rekao da će oguliti zgrade Tira i učiniti ga golom stijenom.

Igra riječima ne mora nužno biti šala, već bolji način za pamćenje proročanstva.

P: U Ezekielu 26:1-2 nova datacija ovdje ukazuje da je ovo zasebno proročanstvo. Što su točno Feničani iz Tira učinili pogrešno?

Feničani su tradicionalno bili saveznici Izraela. Za razliku od Edomita i Filistejaca, Feničani nisu tražili osvetu, ali su se svejedno komercijalno vrlo obradovali što je Juda smetnuta s puta i što su oni potencijalno mogli imati više trgovine. Budite oprezni, bilo da ulažete ili radite bilo što drugo, kada se radujete tuđoj nevolji.

P: U Ezekielu 26,3-14, je li Ezekielovo proročanstvo o pobjedi nad Tirom proturječje u Ezekielu 29,17-20, budući da Nabukodonosor nije osvojio Tir, kako tvrdi Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 587-588?

O: Ne. Prvo primijetite da oni koji su slušali Ezekiela nisu vidjeli nikakvu poteškoću, jer četiri poglavlja kasnije, u Ezekielu 29, 17-18, stoji da Nabukodonosor nije dobio nikakvu nagradu (tj. plijen) od Tira. Odgovor prvo raspravlja o književnoj strukturi, što je bilo prorečeno, što nije bilo prorečeno, i na kraju što se dogodilo.

Književna struktura:

Ezekiel 26,3–14 ima kijaističku strukturu, uz neke iznimke. U savršenom kijaizmu svaka je misao postavljena paralelno u simetričnom obliku. Promjene zamjenica u hebrejskom jeziku ovdje su važne.

Ez 26,3 Mnogi narodi doći će na Tira

..Ezek 26:4 Oni će srušiti zidove i kule Tira.

….Ezek 26:4,5 Ja [Bog] ću učiniti Tirus golom stijenom, mjestom za razapinjanje mreža.

……Ezek 26:6 Njena naselja na kopnu bit će opljačkana.

……..Ezek 26:7 Nabukodonosor iz Vavilona doći će protiv Tira

……Ezek 26:8 On [Nebukadnezar] će opljačkati vaša naselja na kopnu.

..Ezek 26:8,9 On će srušiti zidove i kule

..Ezek 26:10,11 Njegovi će konji ući kroz vrata Tira i pobiti neke od ljudi.

Ezek 26:12 Pljačkat će bogatstvo i plijen. Srušit će vaše zidove i baciti ruševine u more.

Ezek 26:13 Ja [Bog] ću stati na kraj njihovim pjesmama.

….Ezek 26:14 Ja [Bog] ću Tirus pretvoriti u golu stijenu, mjesto za razapinjanje mreža.

Uzgred, Septuaginta je pravilno sačuvala zamjenice do stihova 12. Nakon toga je koristila zamjenicu "on" dva puta tamo gdje je trebala koristiti "oni", a jednom "ja" [Bog].

2. Što je prorečeno:

Proročanstvo se sastoji od tri dijela: mnogih naroda (oni), Boga (Ja) i Nabukodonosora (on).

Mnogi narodi doći će, opljačkati Tirus, srušiti njegove zidine i baciti ruševine u more.

Bog će Tir pretvoriti u goliu stijenu, mjesto za razapinjanje ribarskih mreža, i okončat će njihove pjesme (tirsku kulturu).

Nebukadnesar će doći, opljačkati grad na kopnu, srušiti zidove i kule te ubiti dio stanovništva.

3. Ono što nije bilo prorečeno:

Nigdje se ne spominje da će Nabukodonosor išta učiniti otoku, niti koje će narod Božje poslanje upotrijebiti da otok pretvori u mjesto za razapinjanje ribarskih mreža. Plijen su odnijele mnoge nacije "oni", dok je Nabukodonosor dobio samo naselja na kopnu.

4. Što se dogodilo:

Asirijci su, prije Ezekielova proročanstva, pet godina neuspješno pokušavali zauzeti grad na kopnu 726./724. pr. Kr. Ponovno su pokušali, ali su neuspjeli 664. pr. Kr.

Vavilonski kralj Nabukodonosor opsjedao je Tirus 13 godina, od 586./585. do 573. pr. Kr. Uspješno su srušili grad na kopnu. Međutim, Tiriđani iz Starog Tirusa preselili su se u već postojeći Novi Tirus na otoku (udaljenom 700–750 metara) preko puta grada na kopnu. Tiriđanska flota spriječila je Vavilonce da napadnu grad na otoku.

Aleksandar Veliki, nakon što su Tiri ubili njegove poslanike, zauzeo je grad na kopnu. Iskoristio je ruševine kako bi izgradio nasip širine 200 stopa (60 metara) i dužine pola milje (600 – 750 metara) koji je povezivao kopneni grad s otočnim gradom, a nakon sedam mjeseci, 332. g. pr. Kr., osvojio je i otočni grad. Enciklopedija Britannica navodi da je za osvajanje Tira iskoristio brodove iz mnogih zemalja: Sidon, Cipar, Rodos, Mallus, Soli, Likija i, naravno, Makedonija. Aleksandrova je vojska prvo ubila 8.000 ljudi, kasnije raspela 2.000 i zarobila preostalih 30.000 u ropstvo. (U rječniku The Anchor Bible Dictionary, svezak 6, str. 687, navodi se da je u početku ubijeno 6.000 ljudi, 2.000 je kasnije razapeto, 30.000 je prodano u ropstvo, a 15.000 su otkupili Sidonci.)

Pogledajte raspravu o Ezekielu 26:14,19-20 za informacije o tome da Tira nikada nije ponovno izgrađena.

P: U Ezekielu 26,3-21, što je povijest Tira?

O: Za one koji žele vidjeti povijesne detalje, evo povijesti Tira.

2300. g. pr. Kr. je vrijeme za koje arheolozi smatraju da su kolonisti iz Sidona, bježeći od Filistejaca, osnovali Tir, otprilike 25 milja južnije. To bi bilo nekoliko stotina godina prije Abrahama. Egipatski tekst iz razdoblja od 1780. do 1750. g. pr. Kr. spominje Tir.

Također se spominje da je prije Hirama I., sina Abibala (969. – 936. pr. Kr.), "otok" Tiro zapravo bio dva otoka. Ljudi su živjeli na jednom otoku, a na drugom se nalazio samo hram Baala. Hiram je spojio ta dva otoka nasipom kako bi stvorio jedan otok. Rječnik Anchor Bible Dictionary, svezak 6, str. 686, navodi da je površina spojeno otoka iznosila oko 57,6 hektara.

Hiram I. Tiri prisiljava Tirićane da plaćaju danak.

936. – 929. pr. Kr. Beleazar, sin Hiramov, vlada u Tiri

929. – 920. pr. Kr. Abdastartus, sin Beleazara, vlada u Tiri. Ubijen ga je četvero sinova njegove dojilje.

Sljedeći kraljevi su Astartus i njegov brat Aserymus.

Phelles/Pheles ubija svog brata Aserymusa i vlada 8 mjeseci.

897/869-865/837. pr. Kr. Etbaal I. (Josip Flavije ga naziva Ithobalus), svećenik Astarte, svrgnuo je Phellea i vladao kao kralj u Tiru

837. – 831. pr. Kr. Baal-azzor, sin Etbaala I., vlada

831-822. pr. Kr. Matgenus, sin Badezorusa, vlada

822/820-775/774. pr. Kr. vlada Pigmalion

815./814. pr. Kr. Osnovan grad Kartaga od strane Tiroćana i Didone, sestre Pigmaliona.

9. stoljeće. Tira plaća Asircima da je ostave na miru. (Encyclopedia Britannica 1961., sv. 22, str. 452)

9. stoljeće pr. Kr. Tiro plaća danak Salmanasaru III. (Encyclopedia Britannica 1961., sv. 22, str. 452)

743. pr. Kr. Asirci zauzimaju Kashpunu, blizu Tiroa i Sidona

?-739/738. pr. Kr. Ethbaal II vlada Tirom i Sidonom

738.–730./729. pr. Kr. Hiram II. vlada u Tiru

730./729. pr. Kr. Mattan II. plaća 150 talenata zlata

Eloulaios iz Tiroa ugušio je pobunu na Cipru

726./724. pr. Kr. Šalmanesar V prvi put pokušava osvojiti Tiro pomorskim putem.

726/724. – 722/720. pr. Kr. Šalmanesar V. i Asirci pet godina opsjedaju Tiro. Umire u pokušaju.

oko 720. pr. Kr. Asirski Sargon II. osvaja Tir. (Enciklopedija Britannica 1961., sv. 22, str. 452)

701. pr. Kr. Sanherib i Asirci zauzimaju grad Usse blizu Tiroa

701. – ~630. pr. Kr. Asirija ne dopušta Tiri nikakvu trgovinu.

680. – 669. pr. Kr. Baal I. vlada Tirom i osniva "Ligu Hatti" protiv Asirije.

669. pr. Kr. Tir se predaje Asurbanipalu. (Enciklopedija Britannica 1961., sv. 22, str. 452)

664. pr. Kr. Asurbanipal i Asirci pokušavaju zauzeti Tir

586/585-573/572. pr. Kr. Nabukodonosor II. i Babilonci opsjedaju Tiro i Etbaala II. 13 godina i uništavaju grad na kopnu.

oko 572. pr. Kr. Dokazi ukazuju da se otočni grad predao Nabukodonosoru II.

oko 572. pr. Kr. Etbaal II. odveden je u Babilon, a Baal II. vladao je Tirom pod kontrolom Babilonaca.

345. pr. Kr. Tira pokušava ustati protiv Perzije

332. pr. Kr. Aleksandar ruši Tiro nakon sedmomjesečne opsade

oko 50. g. gr. Krstionik Tir postojao je u Pavlovo vrijeme (Djela 12,20; 21,3,7)

638. g. muslimani zauzimaju Tiro, zajedno s Antiohijom, Cezarejom i Tripolom u Libanonu

1124. g. Križari osvajaju Tiro

1291. muslimani uništavaju Tirus

P: U Ezekielu 26,9, što su ratni strojevi?

O: To su bile opsadne sprave, uključujući kule s kojih su strijelci mogli pucati i ramove. One su općenito učinkovite protiv utvrđenih gradova, uključujući i Tira. Međutim, ne bi bile vrlo učinkovite protiv Jeruzalema, budući da se nalazio na brdu, a bilo bi teško dovesti sprave tamo gore i zatim ih koristiti uzbrdo.

P: U Ezekielu 26,14,19-21 kako Tira nikada neće biti ponovno izgrađena, budući da danas postoji selo Sur (Tira)?

O: Ovo se pitanje može nazvati "pitanje pogrešnog identiteta". Suvremeni grad Sur (ili Tira) nije na mjestu drevnog grada. Prvo nekoliko informacija o Tiri, zatim što Biblija kaže i na kraju današnja situacija.

Tiro je izvorno bio samo grad na kopnu koji su izgradili fenički kolonisti iz Sidona. Nitko zapravo nije osvojio ovaj grad sve do 573. g. pr. Kr., kada su Nabukodonosor i Babilonci uništili grad na kopnu nakon 13-godišnje opsade. Međutim, tijekom tih 13 godina, Tiranaca u Staroj Tiru premjestili su gotovo sve vrijedno u Novu Tiru na otoku, pola milje od grada na kopnu. Aleksandar je izgradio nasip koji je povezivao Novi Tirus i Stari Tirus. Nanos se nakupio duž nasipa i sada nema otoka, samo poluotok.

U Bibliji,

Ezekiel 26:14 ne kaže da ondje neće živjeti nijedna duša, već da grad nikada neće biti ponovno izgrađen.

Ezekiel 26:19 kaže da će grad biti pustošen, poput drugih napuštenih gradova. Dubina će pokriti Tirus.

Ezekiel 26:21 kaže da grada Tira više neće biti i da se nikada više neće pronaći.

Danas su od dva luke otočnog grada južna luka zatrpana pijeskom. Prema Enciklopediji Britannica (1972.), moderni grad Sur imao je 16.483 stanovnika 1961. godine. Zračna karta pokazuje da je izgrađen na sjevernom dijelu onoga što je bio otočni grad i dio nasipa. Grad Stari Tirus je nenaseljen, gola stijena, istočno od modernog grada Sura.

P: U Ezekielu 27,1-11, u kojoj mjeri mislite da zle duhovne sile stoje iza naroda, tada i sada?

O: Danijel 10,12-14 pokazuje da ih barem ponekad ima. Gledajući neke od najučinkovitijih pokolja u povijesti, bilo da su to bili Tamerlan, Džingis-kan, Hitler, Staljin, Crveni Kmeri itd., čak je i mnogim religioznim ljudima teško povjerovati da ljudi, sami od sebe, mogu biti toliko zli. Ali ubijanje nije jedini alat koji Sotona koristi. Reći prosječnom čovjeku 1990-ih da će homoseksualnost i istospolni brak biti iznimno važna tema 2010-ih vjerojatno bi naišlo na nevjericu. Čak je i netko tko danas podržava istospolni brak, poput Billa Clintona, jasno rekao da je brak zajednica muškarca i žene, kada je 1996. godine, uz zadrške, potpisao Zakon o obrani braka. Za detalje o tome pogledajte https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton.

Općenito, ne samo po pitanju homoseksualnosti, Sotona puše vjetrove kako god hoće, a mnogi se ljudi ne opiru više od opalog lišća.

P: U Ezekielu 27,7, gdje su bile obale Elishaha?

O: Najvjerojatnije je riječ o sjevernoj Africi, iako je moguće da je riječ o Cipru. Septuaginta to transliterira kao Elisai. Međutim, Cipar se samo spominje, a oni su trgovali sa sjevernom Afrikom. Pa zašto bi spomenuli Cipar dvaput, a sjevernu Afriku uopće ne?

Sjeverna Afrika: Veliki broj ljudi iz Tira otišao je u sjevernu Afriku i osnovao Kartagu u današnjoj Tuniziji. Osnivačica Kartage imala je tronsko ime "Dido", ali se zapravo zvala Elissa, te je stoga Kartaga bila na obali "Elisse". Ta se migracija počela događati kada su Asirci opkolili Tir.

Kipar: Neki ga znanstvenici poistovjećuju s Alashijom, drevnim imenom za Kipar.

Ostale su mogućnosti dijelovi Grčke, Italije ili Sirije, ali one nemaju smisla jer Feničani nisu išli tamo.

P: U Ezekielu 27:10-17, gdje su se ta mjesta nalazila?

O: Iako bi Phut mogao biti pisarska pogreška za "Punt" u istočnoj Africi, to najvjerojatnije nije slučaj. Vjerojatno se odnosi na današnju sjeveroistočnu Libiju, nazvanu Put u antičko doba.

Arvad je bio obalni grad u sjevernom dijelu Feničije. Danas nitko ne zna lokaciju Gammad.

P: U Ezekielu 27:32-34, 28:8, kako je grad Tirus uništen usred mora?

O: Ova bi se proročanstva u vrijeme kada je izrečeno činila čudnom, jer je Tira bila obalni grad na kopnu. Međutim, Tira je kasnije proširena i zauzela je otok pola milje od izvornog grada. Izvorni grad je uništen, ali je grad na otoku preživio sve do Aleksandra Velikog.

P: U Ezekielu 27,36; 28,19, kako je Tira zauvijek uništena?

O: Na dva načina.

Fizički, grada više nije bilo. Aleksandar Veliki iskoristio je ciglice i ruševine kopnenog grada Tira kako bi izgradio nasip (kopneni most) širok 200 stopa do otoka na kojem su stanovnici Tira izgradili novi grad. Fizičke ciglice grada, njegovih zidina i zgrada dio su tla.

Narod Tira, bilo na kopnu ili oni koji su pobjegli na otok, svi su ubijeni ili prodani u ropstvo od strane Aleksandra Velikog. Oko 8000 ljudi ubijeno je prilikom pada grada, 2000 kasnije, a 30 000 prodano je u ropstvo.

P: U Ezekielu 28:1, kako je Lucifer pao i postao Sotona?

A: Otkrivenje 12,7-9 daje nam uvid u okolnosti ovog tajanstvenog događaja. Očito, kada je Sotona pao, ponio je sa sobom jednu trećinu anđela neba. Izaija 14,12-16 daje nam naznaku Luciferove motivacije. Htio je biti kao Bog.

P: U Ezekielu 28, odnosi li se ovo na Sotonu ili na kralja Tira?

O: Odnosi se na oboje. To je prikladno, jer su Feničani, kao i Egipćani, Babilonci i drugi, smatrali svog kralja manifestacijom boga. Kralj Tira je tvrdio da je manifestacija boga Melkarta. Bog je razlikovao kneza Tira od njegovog gospodara, kralja Tira. Onaj koji je nazivan knezom bio je smrtnik kojeg su drugi smatrali gospodarom Tira. Pravi vladar bio je, međutim, Sotona, a o njemu se govori od 28. poglavlja proroka Ezekiela, stiha 11. nadalje. Međutim, knez i kralj dijele mnoge zajedničke osobine.

P: U Ezekielu 28,3, kako je bio mudriji od Daniela i može li to biti "Danel" iz ugarićke književnosti?

O: Daniel je bio Ezekielov suvremenik, a njegova je pozicija, slava i mudrost pod Babiloncima bile dobro poznate. Pravopis je isti kao u Knjizi proroka Daniela, osim što mu nedostaje jod, koji izgleda kao apostrof. Pravopis se razlikuje od Danela u pričama iz Ugarita, a Danel nije bio osobito mudar.

Sotona je tu već dugo vremena. Vjerojatno poznaje Svetu knjigu bolje od najupućenijeg čovjeka na Zemlji, a u razumijevanju i kušanju ljudi iskusan je od davnina. Može izreći dovoljno istine i stvari koje ljudi ne znaju da bi ih navukao da povjeruju u pomiješane smrtonosne laži. Nikada ne bih želio nadmudriti Sotonu niti ga slušati i pokušavati izvući istinu iz njega. Srećom, to i ne moramo. Jednostavno slijedite Boga. Slično kao kod košarkaške ili nogometne momčadi, dok mi slušamo Boga, On, Njegovi anđeli i Njegovi drugi sluge na zemlji mogu nam stvarati "zasluge" dok mi ostvarujemo pobjede na Njegovu slavu.

P: U Ezekielu 28,8, je li ovo bila lažna proročanstva, kako tvrdi skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 590?

O: Ne. Asimov to tvrdi jer je kralj Tira, Etbaal (Itobaal) II, zarobljen i odveden u Babilon, a nije prvo ubijen. Iako je Etbaal odveden u Babilon, Asimov ovdje nagađa jer povijest ne bilježi kako je Etbaal ubijen.

P: U Ezekielu 28,10, zašto se spominje da će kralj Tira umrijeti smrt neobrezanih?

O: Poput Egipćana i Hebreja, Feničani su prakticirali obrezivanje, za razliku od svojih neprijatelja, Babilonaca i Filistejaca. Suprotno tome, Grci i narodi Mezopotamije to nisu činili. To ima konotaciju smrti u sramoti.

P: U Ezekielu 28,10, tko je još prakticirao obrezivanje?

Odgovor: Hebreji, Arapi, Moabiti i Amonci prakticirali su obrezivanje. U Egiptu, grobnica Tija (oko 2300. g. pr. Kr.) u Sakki prikazuje tu operaciju na 13-godišnjim dječacima. Josif Flavije navodi da je Ivan Hirkanski morao prisiliti Edomite na obrezivanje. Zanimljivo je da obrezivanje nije bilo ograničeno na Bliski istok. Također se navodi da su ga prakticirali i Australci te neki narodi u Americi. Obrezivanje nisu prakticirali Asirci, Babilonci, Kanaančani, Grci ili Filistejci.

Za muslimane, Kur'an čak ni ne spominje obrezivanje, no muslimani ga prakticiraju na 13-godišnjim dječacima, jer priznaju da je Abraham bio obrezan.

P: U Ezekielu 28,12, kako je Sotona mogao pasti, budući da je bio pun mudrosti?

A: Očito, sama mudrost ne čuva čovjeka od pada. Zapravo, znanje, pa čak i znanje o Bogu, može naduti, ali ljubav izgrađuje, prema 1. Korinćanima 8,1.

P: U Ezekielu 29,11–13; 30,23–26, kada je Egipat četrdeset godina bio nenastanjen i Egipćani raspršeni od Babilonaca?

O: Ovaj je odgovor duplikat rasprave o Jeremiji 46:13-20.

Skeptici su nekada smatrali da Babilonci nikada nisu napali Egipat, jer grčki povjesničari nisu spominjali tu invaziju. Međutim, ne samo da je židovski povjesničar Josip Flavije spomenuo ovo u Djelu "Jevrejske starine" 10.9.5-7 (oko 93. – 94. g.), već i fragment babilonske kronike iz 567. g. pr. Kr., kao i natpis na pogrebnoj statui Nes-hora u južnom Egiptu, potvrđuju Josipa Flavija i Bibliju. Babilonska glinenica koju je otkrio Pinches govori o invaziji 569./568. pr. Kr.

Koliko su daleko u Egipat stigli Babilonci? Invasija je vjerojatno bila kratka. Međutim, pogrebna statua Nes-hora kaže da je u neko doba tijekom vladavine Uah-ib-Ra vojska sjevernjaka stigla toliko daleko na jug da je zaprijetila etiopskoj granici. Nes-hor je bio guverner južnog Egipta za vrijeme faraona Hophre. Primijetite da Ezekiel nije predvidio koliko će dugo Babilonci ostati u Egiptu, već samo da će napasti Egipat sve do granice s Etiopijom.

P: U Ezekielu 29,14; 30,14; gdje se nalazi zemlja Patros?

O: To je bilo drevno ime za Gornji Egipat. Gornji Egipat je južni dio Egipta.

P: U Ezekielu 29,18, kako je svaka glava u babilonskoj vojsci ostala ćelava?

O: Ako su vojnici nosili kacige dovoljno dugo, kosa bi im se utrljala. Rimski vojnici također su se žalili na taj fenomen u kasnijim stoljećima. Nije jasno je li ta ćelavost bila privremena ili trajna. Uzgred, njihove kacige bile su od kože.

P: U Ezekielu 30,5, gdje je Chub/Cub?

A: Smatra se da je to dio današnje Libije.

P: U Ezekielu 30,15 i Nahumu 3,8, gdje se nalazi grad "No"?

O: "No Amon" bio je drugi naziv za Tebu, važan grad u Egiptu. Egipćani su ga također nazivali "Grad". Egipćanska riječ za selo bila je niwt, koju su Hebreji promijenili u No. Puno hebrejsko ime, No-Amon, značilo je grad/selo Amon. Oslanjala se na pomoć Puta i Lubima, ali pomoć nije stigla, prema komentaru "Believer's Bible Commentary" str. 1140. Nahum govori o No kao o gradu koji je već bio uništen, a Teba je uništena 663. g. pr. Kr. Grad Teba ponovno je izgrađen 654. g. pr. Kr.

P: U Ezekielu 30,15-16, kako je Bog izlio svoj gnjev na Sin?

O: Ovo se ne odnosi na griješne postupke, već na regiju nazvanu Pustinja Sina, također nazvanu Peluzij, koja se nalazi sjeveroistočno od Egipta na Sinajskom poluotoku. Kada je perzijski kralj Kambiz osvojio Egipat, prvo je porazio egipatsku vojsku kod Peluzija 525. g. pr. Kr. Nakon toga je bilo malo otpora.

P: U Ezekielu 30,17, gdje se nalaze Aven i Pibeseth?

O: Aven je egipatski grad On, koji je imao grčko ime Heliopolis. Pibeseth se također naziva Bubastis.

P: U Ezekielu 31,13, u alegoriji, što su ptice zraka i zvijeri poljske?

O: Izraz "ptice i zvijeri koje se nastanjuju" zvuči nepoželjno. Ili su predstavljale demone ili pak ljude koji bi iskorištavali druge. Ponovljeni zakon 28,26 kaže da će njihova tijela biti hrana pticama i zvijerima.

P: U Ezekielu 31,15-18 i Ezekielu 32,2, zašto je Bog zapovjedio veliku žalost za faraona Egipta?

O: Sveto pismo to ne kaže, ali možemo nagađati. Budući da su bili tako bliski Izraelcima, Egipćani su, više od većine drugih naroda, imali pristup mnogo znanja o pravom Bogu. Egipatska religija nije imala toliko odvratnih praksi kao kanaanska i babilonska religija. Ipak, ponos na egipatske stvari učinio ih je duhovno udaljenijima od Izraela nego kraljicu od Sabe i etiopskog eunuha.

P: U Ezekielu 32,13, u ovoj alegoriji, što predstavljaju zvijeri koje će biti uništene?

O: To bi se moglo odnositi na činjenicu da je stoka bila sredstvo za stjecanje bogatstva.

P: U Ezekielu 32,21-32, što znači ova vizualizacija iz groba?

O: Ova živa slika ima barem tri točke. Sigurno je da Egipat propada. Upotreba ponavljanja naglašava da Egipat neće biti ništa drugačiji od Asirije, Elama, Mešeka, Tovela i drugih naroda. Na kraju, kao što bi bilo nevjerojatno vjerovati da će Asirci biti uništeni u svom sjaju, tako se čini nevjerojatnim da bi Egipćani ikada bili uništeni. Ipak, to će se zasigurno dogoditi.

P: U Ezekielu 32, kada je kulturni ponos dobar i na koji se načini on barem sedam puta može pokazati lošim?

O: Jeste li zadovoljni ili sretni kulturom u koju ste rođeni? U tome nema ništa loše. No, kulturni ponos može biti pogrešan na više načina.

1. Smatrate li da vam zbog vaše kulture pripadaju određene stvari više nego drugima?

2. Misliš li da si rođen boljim od drugih ljudi zbog svoje kulture?

3. Smatrate li druge nižima zbog svoje kulture, kao što je Jonatan gledao s visoka na zle Asirce? Kad vidite potpuno zlu osobu, sjetite se da "da nije Božje milosti, i ja bih bio tamo".

4. Smatrate li da imate pravo iskorištavati ili tlačiti druge ljude zbog svoje kulture?

5. Zbog svoje kulture mislite li da ste "rođeni da vladate"?

6. Smatrate li da Bog opravdava zloću u vama, ali ne i istu stvar kod drugih, zbog vaše kulture? "Podržavat ću ih, bili u pravu ili ne."

7. Opraštate li zločestost drugih u svojoj skupini, dok osuđujete iste stvari kod onih koji nisu iz vaše skupine? "Možda su gadovi, ali ih i dalje podržavamo jer su to naši gadovi."

P: U Ezekielu 32, kada kulturna ponosnost stoji na putu evanđelju i posluhu Bogu?

O: Najočitiji način je kada vaša kultura kaže da se nešto učini, a Bog kaže da se učini nešto drugo. Ili ste ponosni na nešto u svojoj kulturi, a Bog kaže da je to bilo zlo.

Manje očiti način prikazan je na primjeru Jonaha. Bio je ponosan na pobožne aspekte svoje kulture i gledao je s visoka na zle nevjernike. Trebali bismo prepoznati grijeh kao grijeh, ali ne bismo smjeli gledati s visoka na nikoga.

P: U Ezekielu 32, kako ljudi mogu nastaviti kulturne grijehe?

O: Ako su vaši preci ili roditelji griješili, a vi odaberete drugačiji put i ne činite te stvari, onda niste krivi za te grijehe. Ali ako aktivno odaberete slijediti grijehe svojih predaka ili roditelja, onda sudjelujete u njihovom grijehu. Mnogi ljudi ne čine ni jedno ni drugo; oni zapravo ništa ne odlučuju, oni samo pasivno čine ono što njihova kultura kaže. Tada također sudjeluju u grijesima svoje kulture i predaka.

Ključna funkcija kulture, bila ona dobra ili loša, jest pružiti osjećaj normalnosti stavovima, uvjerenjima i ponašanjima. Ako su oni zli i protivni Božjoj riječi, sljediti kulturu može dati lažan osjećaj legitimnosti toj zlobi.

Jedna loša svrha zbog koje se može proučavati povijest jest održavanje mržnje. Na primjer, bio je jedan muslimanski dječak koji je rekao da mrzi Židove, iako nikada nije upoznao nijednog. Što ako su stvari koje su mu rekle o Židovima bile neistinite?

P: U Ezekielu 33,1-6, što sve čini stražar za grad? Zašto država nema stražara?

O: Biti stražar je važna obveza. Stražar radi barem četiri stvari.

1. Čuvaju stražu kako bi zasvirali u trubu i upozorili stanovništvo grada, osobito vojnike, na nadolazeći napad. Gledaju u daljinu kako bi dali što je moguće ranije upozorenje o napadu.

2. Oni daju smjer napada, veličinu vojske i druge pojedinosti o napadu.

3. Ako je grad već pod napadom, mogu obavijestiti ljude kada ugledaju pojačanje za borbu protiv napadača.

4. Pružaju stanovnicima grada osjećaj sigurnosti. Znaju da njihovi vojnici neće spavati ako je stražar budan. Naravno, ako stražar sam zadrijema, onda daje lažan osjećaj sigurnosti.

P: U Ezekielu 33,1-6, zašto je stražar za grad toliko važan? Što se može dogoditi kada stražar zaspava na dužnosti?

A: Čuvar je ili samo jedna osoba, ili po jedna osoba u svakom smjeru za veliki grad. Sam čuvar nema moć odbiti napadače, ali je ključan za uzbunu i omogućavanje borbe spavajućim braniteljima.

Ako stražar zaspi na dužnosti, tijekom uobičajene noći ništa se neće dogoditi, ako ga nitko ne uhvati. Ali ako se pojavi invazijska vojska, za grad će biti prekasno ako stražar spava. Dakle, više od 99 % vremena čini se da napori stražara nisu važni. Ali za tih 1 %, njegov je posao vrlo, vrlo važan. Rimski vojnici koji su zaspali na straži izgorjeli su u svojoj odjeći.

U Irskoj, prije mnogo stoljeća, vojnik je čuvao utvrdu u mirno vrijeme. Narednik i njegova djevojka šetali su zidinama garnizona kada je narednik slučajno ispustio zaručnički prsten koji je namjeravao pokloniti svojoj djevojci preko zida. Zato je zamolio vojnika da ga dohvati, a vojnik je rekao da će to učiniti ako narednik čuva umjesto njega. Dogovorili su se. Vojnik se nikada nije vratio. časnik je zadrijemao. Zapovjednik vojnika vidio je spavajućeg stražara te ga upucao i ubio.

P: U Ezekielu 33,7-11, što sve duhovni stražar radi?

O: Duhovni stražar upozorava na nadolazeće opasnosti ili hereze koje su možda na putu, ali su još daleko. On ili ona također upozoravaju na opasnosti koje su prisutne ili na mjesta gdje su zidine probijene i koje se nalaze u gradu Božjem. Također upućuju vjernike na to gdje opasnost leži i na važnost suočavanja s tim opasnostima.

P: U Ezekielu 33, 7-11, zašto je duhovni stražar toliko važan? Što se može dogoditi kada duhovni stražar zaspava na dužnosti?

O: Prije svega, Bog je zapovjedio da se ispitujemo i da čuvamo stado od duhovnih vukova. Kršćane mogu uspavati lažna uvjeravanja drugih da dijele istu vjeru. Kršćani se mogu obeshrabriti i izgubiti svoj žar.

P: U Ezekielu 33, 7-11, na koje načine danas možemo biti duhovni stražar?

O: Kršćani s darovima znanja i razlučivanja mogu i trebaju biti duhovni stražari na četiri međusobno povezana načina.

1. Možemo surađivati s drugima kako bismo čuvali stado od vanjskih prijetnji. Možemo se čuvati lažnih religija koje ne tvrde da su kršćanske, kao i onih koje to tvrde.

2. Možemo surađivati s drugima kako bismo čuvali stado od lažnih braće, od divljih vukova među nama (Djela apostolska 20,28-31).

3. Možemo čuvati od grijeha, osobito kada kršćanski vođa promiče grijeh kao nešto "u redu". Možemo paziti na svoje brakove.

4. Možemo se čuvati obeshrabrenja. Kada kršćanima počne blijediti svjetlo, možemo ih podsjetiti na Onoga koga služe, na cilj kojem teže i na uzaludnost stvari ovoga svijeta.

Koliko je stražar učinkovit ovisi i o tome koliko je budan, i o vjerodostojnosti koju ljudi imaju da ga poslušaju. Gotovo svi u Americi znaju za slavnu jahanju Paul Reverea, koji je upozoravao da Britanci dolaze uzeti njihovo streljivo. William Dawes je također jahao i bio je jednako važan. Revere je upozoravao ljude usput, dok je Dawes jahao ravno u Lexington kako bi upozorio vođe ondje. Nijedan od njih dvojice nije bio vrlo poznat za života, ali kada je Henry Wadsworth Longfellow pisao o noćnoj jahanju Paula Reverea, potpuno je ignorirao Dawesa. Neki stražari postanu slavni, a neki neće biti zapamćeni, barem ovdje na zemlji.

P: U Ezekielu 33,7-11, koji su neispravni načini da budemo stražar, a koje ne bismo smjeli činiti?

O: Ne bismo trebali nazivati dušu-ubojnom herezom ono što je tek pogreška. Ne bismo trebali isticati neke grijehe, a o još većim grijesima šutjeti ili ih prešutno prihvaćati. Iako postoje trenuci kada bismo trebali biti strogi u svojoj poruci, istinu bismo trebali dijeliti u ljubavi. Konačno, trebamo shvatiti da postoje različite vrste odgovora ovisno o tome gdje se slušatelj nalazi. Postoji pouka, blaga ispravka, poticaj i, naposljetku, oštra prijekor, koji je u Bibliji uključivao ismijavanje, vrijeđanje i prijetnje paklom.

Kako da znamo što je ispravno? Možemo pogledati primjere u Bibliji. Kada Pavao upozorava zabludjele crkve u 1. i 2. Korinćanima, Galaćanima i Kološanima, i kada je u pismu Filipljanima upozoravao na neke loše ideje nekih pojedinaca, vidimo jedan način da budemo stražar. Kada nas Petar upozorava u 2. Petrovoj, vidimo drugi način da budemo stražar. Kada vidimo kako Ivan piše u 1., 2. i 3. Ivanovoj poslanici, možemo vidjeti treći način na koji se može biti stražar. Kada nas Juda upozorava u Poslanici Jude, možemo vidjeti četvrti stil stražarenja. Naposljetku, kada vidimo pisca Poslanice Hebrejima, koji ne upozorava na hereze, već vjernike upozorava na ključnu važnost ustrajnosti u vjeri, vidimo potpuno drugačiji stil stražarenja.

P: U Ezekielu 33,12-21, na koji je način Ezekiel bio stražar na drugačiji način nego što bi se očekivalo?

A: Narod nije dolazio Ezekielu pitati: "što da činimo?" ili "je li ovo ispravno?". Naprotiv, oni ovdje uopće nisu dolazili i ništa nisu pitali; mislili su da su sve shvatili, ali su pogrešno shvatili. Jedna je svrha stražara da javi o novoj nadolazećoj opasnosti prije nego što šteta nastane. Druga je svrha pokazati ljudima koji su već uvjereni u ono na što se trebaju oslanjati da je ono na što su se oslanjali pogrešno. To je izazvati lažne stvari za koje misle da su istinite, nakon što je lažna doktrina već nanijela svoju štetu.

P: U Ezekielu 33,24, koja je bila poanta koju su ljudi iznosili o tome da je Abraham bio samo jedna osoba, a oni su mnogi?

O: Njihova je poanta bila da je Abraham bio samo jedna osoba, a oni su mnogi, stoga nasljeđuju zemlju. Sada smo mi mnogo jači od Abrahama jer nas je mnogo, stoga budimo hrabri jer smo još sposobniji zadržati zemlju. Bog osuđuje takav stav. Abraham zapravo još nije posjedovao zemlju. Abraham čak nije ni primio obećanje o posjedovanju zemlje zbog vlastite snage ili zasluga, već samo zbog Božje milosti. Ali to što ih je mnogo ne daje im nikakav veći zaslužak za posjedovanje zemlje; zapravo, imali bi još manji zaslužak zbog svoje idolopoklonosti i drugih grijeha. Kao što će uskoro otkriti, iako ih je bilo mnogo više od Abrahama, još uvijek nisu bili dovoljno moćni, sami po sebi, da odbijaju Babilončane. Oslanjali su se na svoj mač, prema Ezekielu 33,26. A ako ih Bog nije odbio od Babilonaca, što je rekao da neće učiniti, onda su se nadali u nešto u što nije vrijedilo polagati nadu. Potpuno su previdjeli da je to bila Božja milost i moć, a ne ljudska snaga ili zasluga.

Danas organizacija ili denominacija može dobro započeti, ali loše završiti kada ljudi počnu vjerovati u tu organizaciju i osjećati veću odanost prema njoj ili službi nego prema Bogu.

P: U Ezekielu 33,25, što je neobično u formulaciji optužbe: "podignite oči svoje prema idolima svojim"?

O: Ne kaže se da su obožavali te idole umjesto Boga; možda su neki željeli obožavati idole uz Boga, drugim riječima, držali su si opcije otvorene pokušavajući igrati na sve strane. Ne kaže se izričito da su obožavali te idole, iako se to ovdje podrazumijeva. Podizanje očiju je općenitije; to znači uopće gledati idole ili obraćati im pažnju. To znači poštovati idole. Jednom sam čuo kršćanskog apologetu kako kaže da bismo trebali poštovati muslimansku vjeru. Biblija nikada ne kaže da bismo trebali poštovati lažne religije; i ne bismo trebali više poštovati islam nego što muslimani i kršćani poštuju hinduizam ili budizam. S druge strane, trebali bismo poštovati muslimane, baš kao što bismo trebali poštovati sve ljude, budući da je čitavo čovječanstvo stvoreno na Božju sliku.

P: U Ezekielu 33,27-29, kako je Bog "onaj koji pustoši"?

O: Kada se narod okrene od Boga, Bog će koristiti neugodne događaje kako bi pokazao da se ne mogu oslanjati samo na vlastitu snagu. U Americi, kako je netko jednom rekao prije nekoliko desetljeća, kada iz škola uklonite Bibliju, dovodite detektore metala. Ljudi su možda mislili da je u krivu, ali on je samo pogriješio u vremenu.

P: U Ezekielu 33, 30-33 Bog je Ezekielu govorio da je očito stekao neku vrstu slave i popularnosti. Treb li se Ezekielu to biti važno, i treb li nam biti važno ako postanemo donekle slavni ili popularni?

O: Postoje dva odgovora koja na površini zvuče kontradiktorno, ali su zapravo komplementarna.

Ne, ne bismo se trebali brinuti što drugi misle; kao Božji sluge trebali bismo se brinuti samo za to što naš Gospodin misli o nama. Ne bismo smjeli dopustiti da nas slava ili laskanje napuhaju ponosom i moguće dovedu do pada.

Da, trebali bismo se brinuti za te stvari kao za alate za širenje evanđelja. Jednom osoba nije bila slavna. U budućnosti će vjerojatno doći vrijeme kada više neće biti slavna ili kada joj se više neće slušati. To je u redu. Ali za to razdoblje i za mjesto gdje je vjernik slavan ili omiljen, vjernik bi trebao iskoristiti tu platformu da zablista za Krista i podijeli evanđelje. Ali nemoj dopustiti da ti to uđe u glavu, jer i ovo će proći. Bog to nije govorio da bi udovoljio ponosu čovjeka, već da bismo Ezekiel i mi mogli iskoristiti prolaznu slavu za slavu Božju.

P: U Ezekielu 33,31-33, zašto neki ljudi koji nemaju namjeru slijediti Boga i dalje aktivno žele čuti Božje riječi?

O: Žele se dobro osjećati jer su bliski Bogu, ali imaju i druge ciljeve. Možda ne odlučuju aktivno da neće slijediti ono što čuju, ali pasivno odlučuju da je poslušnost Božjim zapovijedima neobavezna. Charles Stanley je govorio o ljudima koji u početku možda budu poslušni Gospodinu, a zatim dođu do "možda".

P: U Ezekielu 34:1-4, 8-12, kako su neki vjerski vođe poput ovih beskorisnih pastira?

A: Beskorisni pastiri ne samo da ne rade ništa, već se na njih oslanja da obave posao koji ne obavljaju. Bolje je nemati pastira, da vlasnik zna da nema pastira i da sam pazi na ovce, nego imati beskorisnog pastira za kojeg se mislilo da je dobar.

Isto tako, ozbiljna je stvar biti vođa kršćana i ne obavljati posao za koji se na vas oslanjaju.

P: U Ezekielu 34,1-6, koje su osobine nekih beskorisnih pastira?

O: Evo osam karakteristika koje imaju barem neki loši pastiri.

Ezekiel 34:2 Brinu se samo za sebe

Ezekiel 34:2 Ne brinu za stado

Ezekiel 34:3 Ipak žele koristi od vođenja stada, čak i žrtvujući najbolje iz stada

Ezekiel 34:4 Ne trude se pomoći niti vratiti one iz stada koji su u nevolji

Ezekiel 34:4 Vladeći su se okrutno i brutalno (bez milosti)

Ezekiel 34:5 Stado nije bilo ništa bolje nego da nije imalo pastira

Ezekiel 34:5 Šegrci koji su nestali nisu ih zaštitili od toga da ih drugi napadaju

Ezekiel 34:6 Šegrci koji su nestali nisu ih zaštitili od raspršivanja i podjele

P: U Ezekielu 34,1-4, 8-12, kako su neki politički vođe poput ovih beskorisnih pastira?

O: Ne rade za narod, već samo za plaću. Nije ih briga za one koje bi trebali voditi, osim da ih iskoriste. Brinu se samo za sebe i svoju dužnost vide kao način za profit.

P: U Ezekielu 34:7-10, što Bog ovdje obećava da će učiniti tim beskorisnim pastirima?

O: Postoje barem tri stvari.

Ezekiel 34:10 Bog će ih pozvati na odgovornost

Ezekiel 34:10 Bog će ih ukloniti od čuvanja stada i stjecanja koristi od toga.

Ezekiel 34:10 Bog će spasiti stado od njihove eksploatacije

Richard FitzRalph (1299. – 1360.), u svojoj doktrini o vlasti, napisao je da bezbožni vođe ne bi trebali imati našu službu, našu odanost niti naš novac.

P: U Ezekielu 34:11-16, što Bog obećava da će učiniti za svoje ovce?

A: Bile bi odvedene na pašu gdje bi se hranile i napredovale. Ne samo da bi bile zaštićene od grabežljivaca, već bi bile zaštićene i od lošeg okruženja drugih loših ovaca.

P: U Ezekielu 34:17-24, kako neki kršćani mogu biti ovce, ali loše ovce time što mutne vode nogama?

O: To mogu biti ovce kojima nije stalo do zamućivanja voda i koje sprječavaju druge ovce da piju. Mogu obeshrabriti druge vjernike i dati loš primjer. Mogu spriječiti druge vjernike da dođu do onoga što im je potrebno.

P: U Ezekielu 34,23 i 48,21, je li ovaj "Davud" koji se spominje doista David ili Mesija?

O: Sveto pismo ne kaže, ali postoje dva gledišta. Ili je to Mesija, koji će zauvijek vladati nad svime, ili je to zapravo David, za kojeg neki misle da će vladati pod Kristom tijekom Tisućljetja.

P: U Ezekielu 34,25-31, što Bog obećava svojoj stoci?

O: Bog obećava mjesto bez divljih životinja. Obećao je redovitu kišu (i blagoslove). Obećava da neće biti ropstva, gladi ni srama.

P: U Ezekielu 34,25-31, hoće li se ova obećanja ispuniti fizički ili duhovno? Kada će se ispuniti?

O: To će se u konačnici ispuniti tijekom tisućljetne vladavine, u vrijeme "mojeg sluge Davida" u Ezekielu 34,23-24. Iako nas Bog sada čuva, potpuna sigurnost u njihovoj zemlji, da više ne budu plijen naroda, još je uvijek u budućnosti.

P: U Ezekielu 34,31, što znači biti pojedinačno jedna od Božjih ovaca?

O: Slijedite pastira, a Novi zavjet otkriva da je to Krist. Sveti crkveni vođe su pomoćni pastiri, i mi ih trebamo slijediti, ali samo dok oni slijede Krista (Hebrejima 13,7; 1. Petrova 5,1-5).

P: U Ezekielu 34,31, što znači kolektivno da smo svi Božje ovce?

O: Slijedimo Pastira, koji nas vodi i brine se za nas. Vjerujemo da je Njegov put najbolji put. Zajedno smo, kao jedno stado.

P: U Ezekielu 35:2-3,7, Postanku 36:30 i 2. Ljetopisima 20:10 i 25:11, gdje se nalazi planina Seir?

O: To je najistaknutija planina u Edomu i ovdje se koristi kao sinonim koji predstavlja narod Edoma.

P: U Ezekielu 35,5 kako je Edom gajio drevnu neprijateljnost prema Izraelu?

O: Nažalost, tada kao i danas, povijest se koristila u svrhu podučavanja i jačanja starih mržnji. Oko 1900. g. pr. Kr., u Knjizi Postanka 25,22-34; 27; 36,1, Esav, predak Edomljana, jednom je želio ubiti Jakova, pretka Izraela. Kasnije su se, međutim, pomirili.

Oko 1407. g. pr. Kr., u Brojevima 20:14-21; 24:15-19 Edomiti nisu dopustili Izraelcima da prođu kroz njihovu zemlju prema Kanaanu.

1 Samuelova 14:47 Borili su se u vrijeme Šaulovo

1. Kraljevima 11:14-22 Edomiti pod vodstvom Hadada ratovali su u Solomonsko doba

2. Ljetopisima 20:1-23 Edomiti su sklopili savez i ratovali u vrijeme Jozafata

2. Kraljevima 8,21 Edomiti su se borili za vrijeme Jorama

2. Ljetopis 28,17 Edomiti su se borili za vrijeme Ahaza

Psalam 137:7; Tužaljke 4:21-22; Obadija 10-14 Edomci su pomogli Babiloncima protiv Judeje.

U Ezekielu 25,12-17, nakon pada Jeruzalema, Edomiti su čekali na raskrižju da ubiju i opljačkaju bježeće Židove.

Malahija 1:2-5 oko 433. g. pr. Kr., nakon povratka iz izgnanstva Edomci su i dalje bili neprijatelji.

Dakle, Edomci su bili neprijatelji Izraelu gotovo tisuću godina, ne računajući Esava. Edomci su uzgajali mnogo ovaca, ali isto su tako to činili i Moabci, Amonci, Arapi i Izraelci. Gotovo jedina stvar po kojoj su se Edomci isticali, osim uzgoja ovaca, bila je njihova mržnja prema Izraelu.

P: U Ezekielu 35,5, što je gorčina i koje su njezine različite faze?

O: Ponekad loša osjećanja s vremenom nestanu. Ali ponekad ih ljudi neprestano jačaju pa ona rastu. Naravno, to može otrovati odnose s osobom prema kojoj gajite gorčinu, ali može otrovati i odnose s drugima. Kad je gorčina u svom najgorem obliku, tužno je ako vam je jedini razlog za život vaša mržnja.

P: U Ezekielu 36,1-12, je li bilo pogrešno što su se Izraelci ovdje osjećali ohrabreno?

O: Ne, jer je Bog obećao ukloniti protivnika koji je neprestano napadao Izraelce u trenucima slabosti.

P: U Ezekielu 36,13-21, što je to osjetljiva ravnoteža koju Bog ovdje postiže?

O: S jedne strane, Bog objavljuje da je Izrael zaslužio svoju kaznu. S druge strane, Bog je rekao da će njihova kazna doći kraju i da će biti blagoslovljeni. Bog nije želio da misle da je njihov grijeh u redu, ali Bog nije želio ni da misle da, nakon što su griješili, nema povratka.

P: U Ezekielu 36,13-21, kako danas pokazujemo Božje održavanje ravnoteže?

O: Bog svima daje određenu mjeru slobode, ali Bog također štiti svoje potlačene ovce. Bog će spriječiti da neke ovce potlačuju druge. Isto tako, možemo dopustiti ljudima da rade što žele, ali braniti potlačene. Kao što je netko duhovito primijetio, imate slobodu pomicati ruke, ali vaša sloboda pomicanja ruku završava tamo gdje počinje moj nos.

P: U Ezekielu 36,18, što je neobično kod ove riječi za idole?

O: Ova riječ, gillulim, Ezekielova je omiljena riječ za idole. Možda je izvedena iz riječi gel, za govna, i tako Ezekiel idole naziva "govnima".

P: U Ezekielu 36,21-22,32, kako je Bog to učinio radi svoga imena?

O: Bog će obnoviti Izraelce, ne zato što su to zaslužili, već zbog svog imena. Oni su bili Božji narod i Bog će ih sačuvati kako je obećao Abrahamu. Izlazak 32,9-14 podučava istu koncepciju.

P: U Ezekielu 36,25-26, kako će čista voda očistiti Izraelce?

O: Na dva načina.

Figurativno, kao što voda čisti od prljavštine, Bog čisti svakoga tko Mu dođe. Bez obzira na to kada ljudi dolaze Bogu, Bog to čini po Svojem određenom velikom svećeniku, Isusu Kristu.

Fizički, doći će vrijeme kada će Božji narod slijediti Kristovu zapovijed da se krsti.

P: Ezekiel 36,25–30 nazvan je "Evanđelje po Ezekielu". Kako bi tadašnji Židov razmišljao o tim obećanjima?

A: Činilo bi se ili ponižavajuće, sramotno ili čak uvredljivo da Bog ne bi nastavio kao prije. Bog bi im morao dati novo srce. Reći da imaju srce od kamena nije baš bilo pohvalno.

P: U Ezekielu 36, 31. – 32., kako je to dio istinskog pokajanja?

O: Kada osoba razmišlja o prošlim grijesima koje je počinila, ne razmišlja s optimizmom ili zadovoljstvom, već s gađenjem zbog onoga što je učinila.

Mnogi su ljudi čuli za žabe i efekt vruće peći. Ako stavite živu žabu u kipuću vodu, žaba će iskočiti; ona zna da tamo postoji opasnost. Ali ako stavite žabu u toplu vodu, a zatim je postupno zagrijavate do vrenja, žaba će umrijeti, ne shvaćajući da je kuhana do smrti. Također, kada se ljudi naviknu na mali grijeh, mogu biti navučeni da se zadovolje vrlo ozbiljnim grijesima, sve dok je promjena postupna. Protuvrijednost za to, nakon pokajanja, jest preziranje grješnih djela koja su učinili, velikih i malih.

P: U Ezekielu 37, što znači vizija doline kostiju?

O: Iako bi ljudi mogli smišljati svakakve lude ideje o tome što kosti predstavljaju, Ezekiel 37,11 daje jasan odgovor. Kosti predstavljaju Dom Izraelov. Izraelci su tijekom izgnanstva bili gotovo, ali ne i potpuno, ubijeni ili asimilirani. Međutim, Ezekiel 37 pokazuje da čak i da su svi Izraelci bili mrtvi, Bog bi i dalje mogao ispuniti svoje obećanje da će ih sačuvati tako što će ih vratiti u život.

Ovo se moglo odnositi na ponovnu uspostavu Izraela kao nacije 1948. godine.

Čak i ako se ovo odnosi na tjelesno uskrsnuće, muslimani ne bi trebali imati problema s vjerovanjem u ovo čudo. O tome da se kosti čudesno obnavljaju također je učio Muhammed u Sahihu Muslima 4:7055-7057, str. 1527-1528.

P: U Ezekielu 37,1-2, koja je poanta, ne kostiju, već kostiju koje su bile vrlo suhe?

O: U njima nije bilo koštane srži, krvi ni ničega živog. Da bi bile suhe, morale su dugo vremena biti mrtve. Naravno, bilo je izvan svake nade da će ikada ponovno oživjeti.

P: U Ezekielu 37,3, kakav je bio Ezekielov stav u odgovoru Bogu?

O: Ezekiel je bio u potpunosti svjestan prirodne situacije. Ali Ezekiel nije htio ništa isključiti kad je Bog Sveznajući u pitanju. Takav bi trebao biti i naš stav.

P: U Ezekielu 37,4, koja je bila svrha razgovora s kostima koje nisu mogle ni čuti ni razumjeti?

O: Ako neki pastor misli da mu njegova zajednica ne sluša dobro, Novi međunarodni biblijski komentar, str. 838, duhovito ističe da je ovo bila "najobećavajuća zajednica kojoj se ikada obratio koji god propovjednik". Svrha ove vizije nije bila poučiti kosti ničemu. Radije, bila je izreći Božju riječ nad njima da ožive. Ponekad naše riječi nemaju svrhu poučavati sveznajućeg Boga ili čak druge ljude bilo čemu; ponekad je to izreći riječ Gospodnju.

P: U Ezekielu 37,5-10 hebrejska riječ ruah (dah/duh) pojavljuje se deset puta. Zašto bi Bog toliko naglašavao da je to bilo po Njegovom Duhu?

O: Sveto pismo to ne kaže izričito, ali možemo nagađati. U Postanku 1 Bog je naglasio stvaranje govoreći Svoju Riječ, iako je jednom spomenuo i Duha. Na drugim mjestima Bog naglašava djelovanje po svojoj desnici, drugim riječima, po Svojoj moći. Ali ovdje Bog ne obavlja samo fizički posao, već stavlja Duha u ljude (tj. u suhe kosti).

P: U Ezekielu 37:7-10, u ovoj viziji koja je svrha dvoetapnog procesa?

O: Bog može mijenjati stvari na prirodan i fizički način, čak i kada se čini nemogućim. Ali Bog se tu ne zaustavlja. Bog može preobraziti duh osobe i dati duhovni život tamo gdje ga prije nije bilo.

P: U Ezekielu 37,11-14 koja je izravna primjena vizije koju je Bog pokazao Ezekielu?

O: Nakon što je Jeruzalem uništen, to je bilo vrijeme kada se činilo da je s Židovima kao narodom zauvijek gotovo.

Postojala su mnoga drevna kraljevstva koja su u svoje vrijeme bila prilično velika ili moćna; Ubeidiđani, Urartu, Heftaliti, Mitani, Minojci, Pobočnici, Lidijci, Hiksi, Jueh-Chih, Cimeri i Skiti. Većina ljudi danas nikada nije čula za njih, ali bila su prilično važna, kao na primjer kada su Lidijci i Perzijanci ratovali i remizirali. Ipak, više nema nijednog traga od njih. Čak su i carstva o kojima ste čuli, poput Asiraca, Hetita i Babilonaca, dospjela do točke u kojoj je njihova šansa za povratak bila praktički nula. To je bilo istinito za toliko naroda i, naravno, može se zaključiti da je, poput Filistejaca, vrijeme židovske nacije došlo i prošlo, zauvijek. Međutim, Bog je obećao drugačije.

P: U Ezekielu 37,15-17, koja je svrha spajanja dviju štapa u jedan?

A: Narod sjevernog kraljevstva Izraela i južnog kraljevstva Jude, nakon što su bili odvojeni i čak se toliko puta međusobno borili, postali su neraskidivi kao jedan narod.

P: U Ezekielu 37,15-17, je li izvorni nesklad, odnosno podjela štapova, bio izvor naknadnih grijeha, kako bi neki u lokalnoj crkvi Witnessa Leeja mislili?

Odgovor: To je pogrešno, a opet djelomično točno.

Pogrešno: Bilo je to Bog, a ne ljudi, koji je izvorno prouzročio podjelu ujedinjenog kraljevstva, prema 1. Kraljevima 11,11-13, i Bog nije griješio. To je bilo zbog grijeha Solomona i udaljavanja naroda od Boga. Narod Jude bio je spreman ispraviti taj raskol, ali Bog je poslao riječ preko svog proroka Šemaija da ne sprječavaju Izraelce da se razdvoje, jer je to bilo Božje djelo, prema 1. Kraljevima 12:21-24.

Djelomično točno: Čim je došlo do podjele, kralj sjevernog kraljevstva Izraela gurnuo ih je u još veće bezakonje uvodeći štovanje zlatnih teleta u Bet-Elu i Danu, prema 1. Kraljevima 12:25-33.

P: U Ezekielu 37,16-17, mogu li ta dva štapa biti Biblija i Knjiga Mormona, kako Mormoni tvrde?

O: Ne. Keith Meservy je u mormonskom časopisu The Ensign iz rujna 1977. (str. 22-27) objavio članak u kojem je to tvrdio. Primijetio je da se specifična hebrejska riječ za štap/palicu, matteh, ne koristi u Ezekielu 37:16-17; naprotiv, hebrejska riječ 'ets je općeniti izraz za drvo/drvinu. Asirijci i Babilonci koristili su drvene "tablete za pisanje", pa on kaže da to "potvrđuje ispravnost" mormonske interpretacije. Međutim, drvene tablete bile su iznutra ispuhane kako bi se mogle napuniti voskom, a na vosku se pisalo. S jedne strane, Meservy je pokazao da "štapovi" mogu biti ili tablete za pisanje ili prutići. Da je to zaista značajno, to bi podupiralo Novi i Stari zavjet jednako kao i Bibliju i Knjigu Mormona. Međutim, ovdje se ne odnosi na sveto pismo. Mormoni zanemaruju da nam Ezekiel 37,18b–28 već govori što ta dva štapa znače. To znači da će se dva naroda (a ne spisi) spojiti u jedno. Trebali su biti okupljeni iz naroda među kojima su bili raspršeni.

U to je vrijeme postojala velika neprijateljstva između naroda Izraela i Judeje. Jedno štap predstavljao je Izrael, a drugo Judeju. Time je prorečeno da će plemena Izraela i Judeje postati jedan narod nakon što ih Bog prikupi iz naroda. Ta dva štapa ne mogu biti Biblija i Knjiga Mormona iz sljedećih razloga.

1. Šipke se odnose na dva naroda, a ne na knjige u Ezekielu 37,18b-20

2. Kada se spoje, David će vladati nad njima u Ezekielu 37,24.

3. Bit će spojeni kada budu živjeli u zemlji svojih otaca u Ezekielu 37,25.

4. Konačno, ovdje se ne može misliti na Knjigu Mormona jer je puna neistina, uključujući i potpunu američku civilizaciju za koju nije pronađen nijedan arheološki dokaz. Na primjer, pitajte bilo kojeg poštenog mormonskog arheologa gdje se nalazi bilo koji grad spomenut u Knjizi Mormona i reći će vam da ga još nisu pronašli. Koliko desetljeća će proći i koliko gradova Inka, Čimua, Asteka, Maya itd. moramo otkriti prije nego što zaključimo da gradovi iz Knjige Mormona nikada neće biti pronađeni jer nikada nisu ni postojali?

P: U Ezekielu 38:2; 39:1,11, tko je Gog?

A: Neki znanstvenici kažu da se ovo odnosi na Rusiju, ali drugi nisu tako sigurni.

Gog bi mogao biti ista riječ kao Giges/Gugu, kralj Lidije u današnjoj Turskoj. U Starom zavjetu ta se riječ koristi samo ovdje i u 1. Ljetopisima 5,4

Ostale udaljene mogućnosti za Goga su:

Gagu, vladar zemlje Sakhi sjeverno od Asirije, na području današnje Rusije, Azerbejdžana i/ili Armenije.

Sumerska riječ za tamu je Gug.

Gomer, spomenut u Postanku 10:2 neposredno prije Magoga, bio je moćan narod kojeg su Asirci nazivali Gimirai, a koji povjesničari danas poznaju kao Cimeri južne Rusije. Prema Herodotu (4:12), osvojili su Armeniju, oslabili Mešet i Tobal te se naselili u sjevernoj današnjoj Turskoj. Skitovi i Kimeri su 650. g. pr. Kr. upali u Palestinu. Skitovi su 653. g. pr. Kr. napali Medijce u Iranu, prije nego što su ih Medijci istjerali 625. g. pr. Kr. Čak i kasnije Skitovi su bili sila s kojom se trebalo računati. Godine 130. pr. Kr. Parći, Siti, Sakasi (Kušani) i Tokari (= Tuhari = Jueh-Chih) udružili su se i osvojili Baktriju i južnu Rusiju.

Gog i Magog ne mogu biti Aleksandar Veliki, jer Aleksandar i njegova vojska nisu doživjeli svoj kraj na planinama u Ezekielu 39:4.

P: U Ezekielu 38–39, tko su Gog i Magog?

A: Magog, Tubal i Mešek prvi su put spomenuti u Postanku 10,2. Ezekiel 38,1 vjerojatno se odnosi na isti događaj s Gogom i Magogom u Otkrivenju 20,8. To je bila Velika bitka u dolini Jošafat, na kraju tisućljeća.

P: U Ezekielu 38-39, zašto bi Bog doveo Goga i Magoga protiv Izraela?

O: Ezekiel 38:16,23; 39:7 kaže da će se to učiniti kako bi se proslavio Bog. Bog će navesti te zle ljude da izaberu napasti Izrael, a Bog će pokazati svoju slavu dok štiti Izrael.

P: U Ezekielu 38,4 je li Bog navodio Goga i Magoga da napadnu Izrael ili ih je Sotona navodio u Otkrivenju 20,7-8?

O: Četiri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Prema Ezekielu 38:10-11, Gog i Magog smislit će zli plan, pripremiti se i očito vjerovati da su to odlučili samo oni sami. Zapravo, oni su pozvani da to učine (Ezekiel 38:8).

2. Posebno stoji da će ih Bog okrenuti od njihovog doma na sjeveru da dođu protiv Izraela. Zatim će ih Bog uništiti (Ezekiel 38:4; 39:2-3).

3. Sam Bog ne kuša ljude (Jakovljev 1,13). Umjesto toga, sredstvo koje će Bog upotrijebiti jest da Sotona prevari Goga i Magoga, prema Otkrivenju 20,7-8.

4. Taj pojam, da Bog koristi zlo ljudi i Sotone kako bi ostvario ono što je dio Njegova plana, teolozi nazivaju doktrinom "konkurencije". Vjerojatno najjasniji primjer te istine jest Postanak 50,20, kada je Josip govorio svojim braći o tome što su mu namjeravali za zlo. Josip je rekao: "Vi ste mi namjeravali zlo, a Bog je namjeravao dobro…" Još jedan primjer suodjeća je Judino izdajstvo Isusa; to je bilo dio Božjeg određenog plana i predznanja (Djela apostolska 2,23). Također, Bog je upotrijebio Sotonu da potakne Davida na ponosno brojčanje Izraela u 2. Samuelovoj 24,1 i 1. Ljetopisima 21,1.

P: U Ezekielu 38,4-6 i 39,3.9, zašto se spominju konji, štitovi i mačevi?

O: U ovoj simboličkoj proročanskoj viziji budućnosti, čitatelji tog vremena ne bi razumjeli tenkove i drugo oružje. To se može shvatiti kao vozila, oklop i oružje.

P: U Ezekielu 38,6, gdje se nalazi Togarma?

O: Beth Togarmah znači Kuća Togarme. Togarma je bilo kraljevstvo 70 milja zapadno od Malatye. Hetiti su ga zvali Tegarama. Asirijci su ga zvali Tilgarimanu i osvojili su ga 695. g. pr. Kr. Grci su ga zvali Gauraena. Jermenci tvrde da potječu od Haika, sina Torgoma. Druga, daleka mogućnost jest da je Togarma točarski narod, također nazivan tuharijancima, koji su bili Juechih. Postoje nagađanja, ali bez potpore osim sličnosti imena, da je to Tobolsk u Rusiji. Grad ima oko 100.000 stanovnika i glavni je grad Sibira.

P: U Ezekielu 38,16b; 38,23; 39,7; 39,21; Izlazu 9,16; Rimljanima 9,17, kako neprijatelji dovedeni protiv Izraela donose slavu Bogu?

O: Ti su ljudi već bili protiv Boga, a njihov dolazak protiv Izraela i doveo bi ih na sud i pokazao da ih Bog brani.

P: U Ezekielu 38,22, što bi mogle značiti bujice kiše, grad, vatra i sumpor?

O: To bi mogao biti prirodni kiša, tuča i sumpor poslani od Boga, ili bi ova slika mogla aludirati na buduću bitku, s minobacačima koji im padaju na glave, projektilima, bombama i rafalom metaka.

P: U Ezekielu 39:1-2,6, tko su Magog, Mešek i Tubal?

O: Magog, Tubal i Mešek prvi su put spomenuti kao sinovi Jafeta u Postanku 10,2. Mešek je također sin Arama, sina Sema, u Postanku 10,23. Povjesničar Josip Flavije u djelu Jevrejske starine, knjiga 1., poglavlje 6.1., kaže da su Magog bili Skiti, koji su živjeli u Rusiji. Madai, naveden odmah uz Magoga, su Medijci, koji su bili poznati kao bliski rođaci Skita. Tubal i Mešek nisu povezani s Tobolskom i Moskvom u Rusiji, već su Tubal, Mešek i Magog svi spomenuti u asirskim natpisima. Narod Magog također je spomenut u 1. Ljetopisima 1,5; međutim, Magog je osoba u Otkrivenju 20,8. Mešek bi mogao potjecati iz Moschijskih planina. Navodi se da bi Tiras mogao biti Trakija.

P: U Ezekielu 39,1-6, kada će se ova bitka dogoditi?

O: Neki smatraju da se Božja bitka ovdje odvija nakon povratka Izraela, ali prije Tisućljeća.

Zanimljivo je da je ovdje važno ne samo da neprijatelj bude poražen, nego i da se uklone čak i kosti.

P: U Ezekielu 39,9-10, zašto se spominje spaljivanje, lukovi, strijele i druga oružja kao gorivo?

A: Lukovi i strijele mogu se prevesti kao lanseri i projektili. Konji u Ezekielu 38:4 doslovno znače "skakači"

P: U Ezekielu 40, koja je svrha mjerenja svega ovoga?

O: Iako Knjiga proroka Ezekiela sadrži mnoga upozorenja i prijekore, ovo je odjeljak o budućoj nadi. Ona je i sigurna i vrlo konkretna. Ove mjere nisu besmislene, već su fizičke dimenzije koje naglašavaju konkretnost te nade. To se odnosi na fizički hram, s stvarnim fizičkim mjerama, koji će postojati tijekom Tisućljeća.

P: U Ezekielu 40,1, kada je počinjala godina?

O: Od vremena Izlaska, izraelska je godina započinjala u mjesecu Nisanu, što je naš ožujak ili travanj. Međutim, u to su vrijeme sedmi mjesec Tishri (listopad-studeni) postao prvi mjesec građanskog kalendara. Dakle, to je ili u Nisanu ili u Tishriju.

P: Može li ovaj hram biti onaj koji je već izgrađen?

O: Ne. Dimenzije i raspored ovog hrama drukčiji su od Solomonskog hrama, Zerah-Babelovog hrama i Herodove rekonstrukcije Zerah-Babelovog hrama. Ni ti hramovi nisu imali rijeku koja iz njih teče. Geografija obećane zemlje morala bi se promijeniti kako bi odgovarala onome što je u Ezekielu. Međutim, ovo nije samo simbolično, jer bi visoka razina detalja bila besmislena da je riječ samo o simbolizmu.

P: U Ezekielu 40-48 je li ovo tisućljetni hram?

O: Da. Ovaj cijeli odjeljak još se nije ispunio na zemlji. Kršćani imaju dva vrlo različita tumačenja.

Amiljenijalisti vjeruju da tisućljeće ne postoji te da je tisućljetno razdoblje u Otkrivenju 20,1-7 u potpunosti duhovno i odnosi se na nebo. Oni bi rekli da se ovaj hram odnosi na aspekte neba. Napomena: mnogi u ranoj Crkvi bili su amiljenijalisti, uključujući Euzebija iz Cezareje (aktivno djelovao od 325. g.).

Premilenijalisti kažu da postoji 1000-godišnje tisućljetno razdoblje na zemlji i da će ovaj hram postojati tijekom tog vremena. Za bilješku, Eusebije navodi da je jedan od prvih crkvenih pisaca nakon Novog zavjeta koji je bio "hilijast" (vjerovao u doslovno 1000-godišnje tisućljeće) bio Papija, učenik Ivana apostola.

Neki misle da bi ovo mogao biti hram izgrađen u Tisućljetu i koji će opstati nakon tisućljeća. Oba imaju dvanaest vrata, na vratima su patrijarsi, anđeo s mjernim štapom i voda koja teče prema istoku. Međutim, postoje razlike u dimenzijama. U Ezekielu 47,15-20 more je granica, dok u Otkrivenju 21,1 više nema mora. Dakle, može se sa sigurnošću reći da je ovdje opisan hram za tisućljetni period, a nejasno je je li hram u Otkrivenju 21 ovaj hram s izmjenama ili potpuno novi hram.

P: U Ezekielu 40:38, 42 i Ezekielu 43:20-22, zašto će budući hram i dalje imati žrtve životinja starog saveza, budući da Hebrejima 10:12-18 kaže da je Isus jednom zauvijek prinio žrtvu za grijeh i da više nema žrtve za grijeh?

O: Prije svega, ovo pitanje nije ograničeno samo na Ezekiela, već se odnosi na cijelu doktrinu krvnih žrtvovanja u Starom zavjetu nakon dolaska Gospodnjeg. Promatrat ćemo što stihovi govore, a zatim dati odgovor.

Iako je nakon ove proroštva, kada su se Židovi vratili, izgrađen hram, a Herod ga je obnovio, raspored hrama ovdje pokazuje da ovo proroštvo još nije ispunjeno.

Ezekiel 40,38-42 spominje prostoriju gdje se pere žrtva paljenica.

Ezekiel 42:13 spominje prostorije u kojima će svećenici jesti žitne prinose, žrtve za grijeh i žrtve za krivnju.

Ezekiel 43:20-22 govori o biku i mužjaku jarca koji će biti prineseni kao žrtve za grijeh radi pomirenja za oltar.

Izaija 56,7; 66,20 spominju da će i ljudi iz drugih naroda doći u Jeruzalem da prinesu žrtve.

U Jeremiji 33,18 Bog je obećao da Leviti nikada neće ostati bez čovjeka koji bi prinosio paljenice.

Ostali stihovi koji se kasnije razmatraju uključuju Izaiju 66,21; Jeremiju 33,18; Malachiju 3,3-4; i Zahariju 14,16-19.

Više ljudi to čini, a ne Krist je taj koji prinosi te žrtve koje su ugodne Bogu.

Premilenijalist Teško je ovo smatrati samo "duhovnim hramom" jer ovaj odjeljak sadrži još detaljnije specifičnosti od onih prvog hrama u 1. Kraljevima 6-7. Međutim, moraju objasniti zašto žrtve životinja dolaze kada Hebrejima 10,18 kaže da više neće biti žrtava.

Hank Hanegraaff u radijskoj emisiji CRI-ja "Bible Answer Man" ističe da, kada neki premilenijalisti kažu da su žrtve samo za oltar, a ne za ljude, to čini se da poriče sveobuhvatnost i potpunost Kristove žrtve u Hebrejima 7:24-25; 9:26; 10:10,12,18 i drugim odlomcima.

Amiljenijalisti ne moraju objašnjavati zašto tijekom Tisućljeća postoje žrtve životinja. Naprotiv, oni moraju objasniti zašto se na nebu nastavljaju klati životinje i krvave žrtve za grijeh i krivnju. Međutim, mogu ukazati na Jeremiju 33,18, gdje je Bog obećao da nikada neće nestati svećenika i levita koji će stajati pred Bogom da prinesu paljenice. Možda će oni koji su te stvari činili na zemlji prije Krista i dalje te stvari činiti na nebu.

Da bismo razumjeli odgovor, moramo razumjeti vrijeme i značenje žrtvovanja i spomena Kristu.

ODGOVOR: Bez obzira jeste li premilenijalist ili amilenijalist, evo odgovora s kojim se većina kršćana može složiti.

U vremenu Novog zavjeta možemo sudjelovati u Gospodnjoj večeri, vrlo važnom obredu u spomen na Isusa, bez da time na bilo koji način umanjujemo potpunost Njegove žrtve (Hebrejima 7:24-25, itd.). Isto tako, tisućljetna žrtva ne pokušava umanjiti Kristovu žrtvu ako je riječ samo o spomenu.

U vrijeme Starog zavjeta žrtve nisu bile spomen, već su bile pokrivalo za njihov grijeh, koje nije pružalo oprost grijeha (Hebrejima 10,3-4). Ni to nije umanjilo potpunost Kristove žrtve, čak ni za njih.

Nakon što Krist dođe, ta će se žrtvovanja dogoditi (Malachija 3,3-4) i trajati zauvijek (Jeremija 33,18).

Ta će žrtvovanja biti obred: budući da Gospodnju večeru trebamo slaviti samo "dok On ne dođe" (1. Korinćanima 11,26), te će žrtve služiti sličnoj funkciji kao i pričest te će biti spomen na Kristovo prošlo djelo pomirenja. Žrtve koje gledaju unaprijed bile su odredbe pod Starim zavjetom, pričest je jedna od odredbi pod Novim zavjetom, a žrtve, gledajući unatrag, mogle bi biti odredba nakon što Krist dođe. Nakon što Isus ponovno dođe, prinošenje tih žrtava kao u prijašnjim vremenima jest misao iz Maleahija 3:3-4. Uzgred, žrtve možda neće biti jedina odredba, a neke će stvari koje su nekada bile za Židove biti za sve ljude. Neki će nemuslimani biti izabrani za svećenike i levite (Izaija 66:21). Nakon što velika vojska bude uništena u posljednjim vremenima, Egipat i svi preživjeli koji su napali Jeruzalem morat će ići u Jeruzalem kako bi proslavili Blagdan kušija (Zaharija 14,16-19). Oni to trebaju činiti jer Bog neće poslati kišu ako to ne učine (Zaharija 14,17). (Amiljenijalisti se možda neće složiti sa svim ovim).

Iz bilo kojeg razloga, ti će ljudi tijekom Tisućljeća prinositi žrtve i putovati u Jeruzalem na blagdan Kukuruznih svodaka.

P: U Ezekielu 42,4, kako bi prolaz mogao biti širok deset lakata, a dugačak jedan lakat?

O: Postoje dvije mogućnosti:

Greška prepisivača: Iako hebrejski tekst navodi 10 puta 1, u Septuaginti i sirijskom prijevodu piše deset lakata širine i 100 lakata duljine. Duljina od 100 lakata odnosi se na sjevernu stranu zgrade. Drugi smatraju da je omjer 10 prema 1, što odgovara 17,5 stopa i 1,75 stopa.

Stepenica, a ne lak: Hebrejska riječ ovdje, mah^alak, može značiti ili stepenica ili lak. Dakle, prolaz bi imao stepenice široke deset lakata i duge jedan lak.

P: U Ezekielu 43,5, zašto je značajno da je slava Gospodnja ispunila kuću?

O: Ovo je najvažniji dio cijelog Hrama. Veličina i sva lijepa ukrašavanja ne znače ništa ako Bog nije ondje. Isto tako, danas sva ukrašavanja vjerske građevine ne znače ništa ako istinski Bog nije središte obožavanja ondje.

P: U Ezekielu 43,9, koja je važnost mrtvih tijela njihovih kraljeva?

O: Poput mnogih naroda, narod Jude častio je svoje kraljeve sahranjujući ih na kraljevskom groblju. Primjeri toga su Rehabeam (1. Kraljevima 14,31), Asa (1. Kraljevima 15,24), Jošafat (1. Kraljevima 22,50), Joram (2. Kraljevima 8,24), Ahazija (2. Kraljevima 9,28), Joas (2. Kraljevima 12,21), Azarija (2. Kraljevima 15,7), Jotam (2. Kraljevima 15,38), Ahaz (2. Kraljevima 16,20) i tako dalje. Ovaj stih upadljivo spominje da ti kraljevi neće dobiti časno pokapanje.

P: U Ezekielu 43,17 zašto se spominju stepenice do oltara, budući da su stepenice bile zabranjene u Izlasku 20,26?

O: Ovo je drugačiji oltar i hram. Praktičan razlog za zabranu stepenica u Hramu u vrijeme Starog zavjeta bila je neugoda ako bi se netko, noseći nešto, spotaknuo i pao. Ovaj tisućljetni hram je mnogo veće razmjere i pretpostavlja se da se ljudi tada neće spotaknuti.

P: U Ezekielu 43,19-27, zašto postoji žrtva za grijeh? Griješe li ljudi tijekom Tisućljeća?

O: Za neke ne, a za neke da. Vjernici su uskrsnuli tijekom tisućljeća i više neće griješiti. No, neki će ljudi preživjeti nevolju i ući u tisućljeće, a ljudi će se rađati tijekom tisućljeća. Ti ljudi mogu i dalje će griješiti.

P: U Ezekielu 44:3, može li ovdje knez biti Mesija?

O: Ne, jer u Ezekielu 45,22 knez prinosi junca kao žrtvu za grijeh za sebe i za narod u zemlji. On također prinosi i druge žrtve. Hebrejska riječ ovdje, nasi, mogla bi značiti ili knez ili jednostavno vođa. Knez ovdje jede kruh nazočnosti.

P: U Ezekielu 44,5-7, zašto bi slava Tisućljetnog Hrama bila dana kao poticaj Izraelcima da danas ne griješe?

A: Kakvo god zadovoljstvo grijeh danas mogao pružati, ono je samo privremeno. Ljudi će kasnije zažaliti zbog svojih grijeha, a tijekom Tisućljeća i u raju poželjet ćemo da nismo počinili te grijehe. Sramit će ih se zbog svega zla koje su učinili, prema Ezekielu 43,10-11.

P: U Ezekielu 44,7, pod kojim okolnostima ne bismo trebali dopustiti ljudima ulazak u naše crkve?

O: Isus je došao spasiti izgubljene i, uz nekoliko iznimaka, trebali bismo dopustiti svakome ulazak u naše crkve. Iznimke uključuju:

1. Oni koji bi mogli fizički naštetiti drugima u crkvi

2. Oni koji aktivno duhovno vode druge u pakao (ljudi u kultovima itd.)

3. Kršćani, čak i istinski kršćani, koji uporno odbijaju pokajati se za ono što znaju da je grijeh (1. Korinćanima 5:9-13).

P: U Ezekielu 44,22, zašto se ti svećenici nisu smjeli oženiti udovicom ili razvedenom ženom?

O: Levitski zakonik 21,7 kaže da svećenici nisu smjeli ženiti razvedene žene, ali udovice su bile dopuštene. Levitski zakonik 21,13 kaže da ni velikim svećenikom (a u jednom je trenutku bio samo jedan) nije smjela biti udovica. Ovi (više) svećenika svi su funkcionirali slično velikim svećenicima jer su ulazili u Svetinju nad svetinjama.

P: U Ezekielu 44,22, zašto se ovi svećenici nisu smjeli oženiti udovicom svećenika?

O: Sveto pismo ne kaže. U vrijeme Starog zavjeta, veliki svećenici nisu smjeli ženiti udovice, a obični svećenici su smjeli. U ovo buduće vrijeme, ovi su ljudi funkcionirali kao jedini svećenici, kao i slično velikim svećenicima.

P: U Ezekielu 45–48, može li ovaj hram biti onaj koji je već izgrađen?

O: Ne. Dimenzije i raspored ovog hrama drukčiji su od Solomonskog hrama, Zorobabelovog hrama i Herodove rekonstrukcije Zorobabelovog hrama. Ti hramovi također nisu imali rijeku koja je iz njih tekla. Geografija obećane zemlje morala bi se promijeniti kako bi odgovarala onome što je u Ezekielu. Međutim, ni to nije samo simbolično, jer bi visoka razina detalja bila besmislena da je riječ samo o simbolici. Iako postoji Hram u Otkrivenju 11. i Otkrivenju 15., hrama neće biti u Novom nebu i novoj zemlji u Otkrivenju 21,22.

Također, rituali ovdje su vrlo slični ritualima prema Mojsijevom zakonu, ali postoje neke razlike od Kristovog dovršenog djela na križu.

P: U Ezekielu 45–48, zašto bi sve ovo bilo prisutno kao spomen?

O: Ako netko posjeti Mystic Seaport u Mysticu, Connecticut, ili Williamsburg u Virginiji, može se jako zabaviti doživljavajući kako je bilo živjeti u to vrijeme. Ali iako će i vjernicima to biti ugodno, svrha je mnogo više od toga. Bog je obećao da leviti nikada neće prestati služiti pred Njim u Jeremiji 33,18.

P: U Ezekielu 45–48, kako biste odgovorili ako netko kaže da je Bog zainteresiran samo za širu sliku, za općenitosti?

O: Ne možete gledati samo detalje o šatoru sastanka u Izlasku, već i sve detalje ovdje u Ezekielu 40-48.

P: U Ezekielu 45,9, kada je protjerivanje / oduzimanje posjeda ljudi pogrešno?

O: Ovu protjerivanje Izraelaca nisu provodili stranci, već izraelski knezovi. Do protjerivanja često dolazi kada zakupci ne plaćaju najamninu ili kada knez, sud ili vojska odluče da zemljoposjednici zapravo i ne posjeduju svoju zemlju. Protjerivanje zakupaca može biti nepravedno ako su najamnine bile nepravedno visoke, obračunati su kamati kada se to nije smjelo ili su kamate nepravedno visoke.

P: U Ezekielu 46,1, zašto postoje subote, novomjeseci i blagdani Mojsijskog zakona, kad je u Kološanima 2,16 Pavao rekao da ih ne moramo slaviti?

O: Pavao zapravo nije rekao da se one nikada više neće slaviti. Naprotiv, Pavao je rekao u Poslanici Kološanima 2,16-17: "Zato neka vas nitko ne osuđuje zbog jela i pića ili zbog blagdana, mladog mjeseca ili subote. To je sjena budućih stvari, a tijelo koje to baca pripada Kristu." Dakle, Pavao kaže da ih sada ne trebamo slaviti, iako nas nije zabranio da ih slavimo sada. Slavljenje će se nastaviti tijekom Tisućljeća kao spomen.

P: U Ezekielu 46,9, zašto nitko nije ulazio niti izlazio kroz istočna i zapadna vrata hrama?

O: Prema Ezekielu 40:20-34, nije postojala zapadna vrata. Ezekiel 40:6-7,32-34; 43:4 kaže da su postojala vrata na istočnoj strani. Zapadna vrata nisu postojala. A istočna su vrata bila zatvorena i samo je knez mogao biti ondje, prema Ezekielu 44:1-3. Istočna vrata bila su zatvorena šest dana u tjednu, a otvarala su se tek sedmog dana, i samo je knez mogao proći kroz njih, prema Ezekielu 46,2.

P: U Ezekielu 46,9, zašto bi ljudi koji ulaze u vanjski dio hrama kroz južna vrata morali izlaziti kroz sjeverna vrata, i zašto bi ljudi koji ulaze u vanjski dio hrama kroz sjeverna vrata morali izlaziti kroz južna vrata?

O: Bogu je važnije iskustvo ljudi u hramu nego učinkovitost. Osoba bi morala proći cijelu duljinu hrama.

P: U Ezekielu 46,17, hoće li i tijekom ovog Hrama postojati sluge ili robovi?

O: Naravno. U Raju će uvijek biti slugu, kao i u Hramu, jer su svi vjernici odabrali biti robovi i sluge Božje.

P: U Ezekielu 47,1, što su ove vode?

O: Iako nam nije rečeno mnogo o ovom budućem Hramu, nema ničega što bi upućivalo na to da ova voda nije fizička voda.

P: U Ezekielu, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?

O: Svici s Mrtvog mora: (oko 1. st. pr. Kr.) 6 odvojenih primjeraka. 3Q1 sadrži Ezekiel 16,31-33.

1Q9 (=1QEzek) dva fragmenta 4:16-5:1

3Q1 (=3QEzek) Ezekiel 16:31-33

4Q73 (=4QEzek) pet fragmenata: Ezekiel 10:6-11:1; dijelovi 23:14-15; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6

4Q74 (=4QEzek(b)) sadrži Ezek 1:10-13,16-17,19-24

4Q75 (=4QEzek(c)) sadrži 24:2-3

11Q4 (=11QEzek) sadrži 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17

Masada Mas1d (=MasEzek) sadrži fragmente iz Ezekiela 31:11-37:15

Sveukupno, u svitcima s Mrtvog mora i u Masadi sačuvani su sljedeći stihovi iz Ezekiela: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6,16-17; 5:1,11-17; 7:9,11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31,33; 23:14-18,44-47; 24:2-3; fragmenti od 31:11-37:15; 41:3-6. Za više detalja pogledajte knjigu The Meaning of the Dead Sea Scrolls.

Papirus Ezekiela Chester Beatty-Scheide potječe iz prve polovice trećeg stoljeća n.e., prema knjizi Brucea Metzgera "Manuscripts of the Greek Bible", str. 32.

Chester Beatty IX–X (Scheide papiri 1) sadrži Ezekiela, Daniela i Esteru. Potječe iz trećeg stoljeća n.e. Izvorno je imao 118 listova, od kojih je danas sačuvano 109.

Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine, sadrže Stari zavjet, uključujući Ezekiela. Chester Beatty papiri IX (2. – 4. stoljeće) sadrže Ezekiela. Također, isti izvor navodi da su Scheideovi biblijski papiri datirani u 3. stoljeće i sadrže Ezekiela 19,12 – 39,29.

Vatikanus (325. – 350. g.) sadrži cijelu knjigu proroka Ezekiela.

U Sinaiticu nema listova Ezekiela.

Alexandrinus (oko 450. g.) sadrži cijelu knjigu Ezekiela.

Q: Koji su rani pisci spominjali Ezekiela?

O: Pisatelji prije Nikejskog sabora koji su se pozivali ili aludirali na stihove u Ezekielu su:

Klement Rimski (96-98. g.) citira Ezekiela 33,11 i 18,30. 1. Klementova poslanica, gl. 8, str. 7

Poslanica Barnabe (oko 70.–130. g.) gl. 6 str. 141 citira Ezekiela 11,19; 36,26 kako on [Gospodin] kaže preko drugog proroka.

Poslanica Barnabe (oko 70.–130. g.) gl. 11, str. 144 citira Ezekiela 47,12.

2. Klementovo pismo (120.–140. g.) sv. 7., gl. 6., str. 518 (također sv. 9., str. 252): "Jer tako kaže i Pismo u Ezekielu: 'Kad bi se Noa, Job i Daniel digli, ne bi oslobodili svoju djecu iz ropstva.'"

Justin Mučenik (oko 138. – 165. g.) citira Ezekiela 20,19–26 kao Ezekiela u Djalogu s Židom Trifom, pog. 21, str. 204–205

Justin Mučenik (oko 138. – 165. g.) citira ili parafrazira Ezekiel 3,17–19; 11,22; 14,18.20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (prema Ezekielu), 33:11-20; 34:12; 37:7,8; 44:3

Meleto/Melito iz Sardike (170.–177./180. g.) navodi Ezekiela među knjigama Starog zavjeta u svom pismu Onesimu. Na Paschi str. 72. Sačuvano u Crkvenoj povijesti Eusebija, knjiga 4., poglavlje 26.

Meleto/Melito iz Sardesa (170.–177./180. g.) "U proroku: 'I hodat ću u njima i bit ću im Gospodin.'" (poziv na Ezekiel 37,27) Iz djela The Key ANF, sv. 8, str. 762.

Kršćani iz Beča i Lugdunuma (Liona) (177. g.) aludiraju na Ezekiela 18,23 i 32. "dok je onaj Bog, koji ne želi smrt grešnika, nego ga milosrdno poziva na pokajanje, ulio slatkoću u njihove duše." sv. 8, str. 782

Teofil Antiohijski (168.–181./188. g.) "A drugi prorok, Ezekiel, kaže: 'Ako se nepravednik okrene od svih svojih grijeha koje je počinio, i čuva sve Moje odredbe, i čini što je pravo u Mojim očima, sigurno će živjeti, neće umrijeti.'" Teofilovo pismo Autolikusu, knjiga 3., poglavlje 11., str. 114

Irenaeus iz Liona (182. – 188. g.) citira Ezekiela 20,24 kao riječ Ezekiela. Irenaeus, Protiv hereza, knjiga 4, poglavlje 15.1, str. 479.

Klement Aleksandrijski (193.–217./220. g.) kaže "Sveto pismo opominje" i citira Jeremija 3,9 itd.). Zatim Klement piše: "On [Bog] ih unatoč tome potiče na pokajanje i kaže preko Ezekiela," te citira Ezekiela 2,6–7. Učitelj, knjiga 1., poglavlje 9., str. 228

Klement Aleksandrijski (193.–217./220. g.) citira Ezekiela 18,4–9 kao Ezekiela. Učitelj, knjiga 1., poglavlje 10., str. 233

Klement Aleksandrijski (193.–205. g.) "Jeremija i Amacum [Habakuk] još su prorokovali u vrijeme Sedekije. U petoj godini njegove vladavine Ezekiel je prorokovao u Vavilonu; nakon njega Nahum, zatim Daniel. Nakon njega, opet, Agej i Zaharija su prorokovali u vrijeme Darija Prvog dvije godine; a zatim anđeo među dvanaestoricom." Stromata knjiga 1, poglavlje 21, str. 328

Tertulijan (198. – 220. g.) "Ezekiel najavljuje vašu propast koja je pred vratima: i ne samo u ovom dobu – propast koja je već zadesila – nego i u 'danu odmazde', koji će uslijediti. Od te propasti nitko neće biti spašen osim onoga tko bude frontalno zapečaćen patnjom Kristovom kojega ste odbacili." Odgovor Židovima, gl. 11, str. 167

Tertulijan (198. – 220. g.) neprekidno citira Ezekiela 8,12 – 9,6a kao "Ezekiel objavljuje". Odgovor Židovima, gl. 11, str. 167. – 168.

Tertulijan, Pet knjiga protiv Marciona (207./208. g.), knjiga 2., poglavlje 10., str. 305–306, citira Ezekiela 28,11–16 iz Septuaginte.

Hipoliti (222.–235./236. g.) "Ezekiel također o njemu govori u istom smislu, ovako: 'Ovako veli Gospodin Bog: jer se tvoje srce uzohorilo,'" Tractatus de Christo et Antichristo, gl. 18, str. 208

Hippolytus (222-235/6. g.) fragment 3 je komentar na Ezekiela. str.176

Origen (225–254. g.) "A, da povijest uporedim s poviješću, rekao bih Židovu: 'Čak i tvoj Ezekiel piše, govoreći: "Nebesa su se otvorila i vidio sam viziju Boga."'" Origen Protiv Celza, knjiga 1., poglavlje 43., str. 414.

Novatijan (250/254–256/7. g.) aludira na Ezekiela 1,10 i Otkrivenje 4,7. Tractatus de Trinitate, gl. 8, str. 617.

Treatise Against Novatian (250/4-256/7 A.D.) ch.14 p.661 "prema vjeri Svetog pisma koje kaže: 'ali ako se nepravednik okrene od svih svojih grijeha koje je počinio i postupa pravedno, živjet će i neće umrijeti u svojoj nepravdi.'" (Ezekiel 18:21)

Traktat protiv Novatijana (250/4-256/7. g.) gl. 10 str. 660 citira Ezekiela 38,10-11 kao Ezekiela.

Kiprijan Kartaginski (oko 246.–258. g.) citira iz "Ezekiela" u Tractatu 12, treća knjiga, 48.

Firmilijan iz Cezareje Ciprijanu (256. g.) "Jer je milost Božja moćna da poveže i spoji u vezu ljubavi i jedinstva čak i one stvari koje se čine razdvojenima velikim zemaljskim prostorom, na isti način na koji je od davnina božanska moć povezala u vezu sloge Ezekiela i Daniela, iako su kasnijeg doba i razdvojeni od njih dugim vremenskim razmakom, s Jobom i Noom, koji su bili među prvima; tako da su, iako su bili odvojeni dugim razdobljima, ipak božanskim nadahnućem osjećali iste istine." Pisma Ciprijana, Pismo 74.3, str. 390

Dionizije Aleksandrijski (246. – 256. g.) aludira na Ezekiel 18,23.32. Pismo 3. Fabiju, biskupu Antiohije, gl. 10, str. 100

Viktorin iz Peta (mučeništvo 304. g.) "Doista se sjećam da se ovo također naziva Vavilonom u Otkrivenju, zbog zbrke; i u Izaiji; a Ezekiel ga je nazvao Sodomom." Komentar na Otkrivenje, petnaesto poglavlje, stih 3, str. 357

Victorinus iz Pettau (mučenički pogubljen 304. g.) aludira na Ezekiela 35,6. "[I krv iziđe iz gnječilica, čak do uzda konjskih.] Osveta prolivenoj krvi, kao što je prije bilo predskazano: 'U krvi si sagriješio, i krv će te slijediti.'" Komentar na Otkrivenje od četrnaestog poglavlja, stihovi 19., 20., str. 357

Metodije s Olimpa i Patare (270. – 311./312. g.) aludira na Ezekiela 17,3. "koje je Riječ nazvala 'krilima velikog orla'." Gozba deset djevica, govor 8, gl. 12, str. 339.

Laktancije (oko 303. – oko 325.) aludira na Ezekiela 41. "Stoga, kada je Bog želio poslati na zemlju onoga tko bi izmjerio Njegov hram, nije ga htio poslati s nebeskom moći i slavom, ..." Božanski instituti knjiga 4. poglavlje 11. str. 110.

Nakon Niceje

Atanazije (367. g.) navodi knjige Starog zavjeta u Uskrsnom pismu 39, glava 4, str. 552.

Kiril Jeruzalemski (oko 349.–386. g.) poziva se na Ezekiela 11,5 kao na Ezekiela. Katehetska predavanja, Predavanje 16.30, str. 123.

Pacijan iz Barcelone (342.–379./392. g.) citira Ezekiela 18,4 kao Ezekiela. Pismo 3, glava 3, str. 42

Didimus slijepi (398. g.) citira Ezekiela 31,3-9 kao proroka Ezekiela. Komentar o Zahariji 11, str. 258-259

Epifanije iz Salamise (360.–403. g.) spominje knjige Starog zavjeta, uključujući knjigu o Ruti, u svom Panarionu.

Ivan Zlatousti (–407. g.) poziva se na Ezekiela 9,4 kao na Ezekiela u 9. svesku Propovijed 18.9 o kipovima, str. 462

Jerona (373.–420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. Posebno raspravlja o Postanku, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Petoknjižju, Jobu, Isusu Navinom [Jozua], Sudcima, Rutu, Samuelu (2 knjige), dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obadiji, Jonu, Mihej, Nahum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija, Maleahija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Danijel, Estera, Ezra, Nehemija. Pismo 53, gl. 7-8, str. 99-101.

Sulpicius Severus (363.–420. g.) u djelu Povijest, knjiga 2., poglavlje 3., str. 98, poziva se na Ezekiela kao na Ezekiela.

Augustin iz Hipona (338. – 430. g.) spominje Daniela i Ezekiela u knjizi Grad Božji, knjiga 17, poglavlje 34, str. 380

Među hereticima i lažnim knjigama

Pelagijanac Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.) citira Ezekiela 3,17 kao od Ezekiela. Komentar o Hošeji, pog. 5, str. 60

P: U Ezekielu, koje su neke od razlika u prijevodu između hebrejske i grčke Septuaginte?

O: Septuaginta je prijevod Starog zavjeta na grčki jezik napravljen između 285. i 160. g. pr. Kr. Različite knjige Septuaginte prevedene su različite kvalitete; Knjiga proroka Ezekiela nije prevedena tako dobro kao Pentateuh. U knjizi Expositor's Bible Commentary, svezak 6, str. 960, stoji: "LXX [Septuaginta] nije snažan svjedok u proročkim knjigama, osobito u Ezekielu." Zanimljivo je vidjeti razlike u Septuaginti kako bismo vidjeli što se razlikuje od masoretske verzije i kako su Židovi prije Krista tumačili značenje Starog zavjeta dok su ga prevodili na drugi jezik. Osim ako nije drugačije naznačeno, prva alternativa je masoretski tekst, a druga grčka Septuaginta.

Ezek 1:1 "viđenja" (masoretski tekst, Septuaginta, Vulgata) naspram "viđenje" (sirijsko, targumi)

Ezek 1:20 "živo biće bilo je u kotačima" (masoretski tekst) nasuprot "duh života bio je u kotačima" (Septuaginta, Vulgata) nasuprot "bića bila su u kotačima" (Targum)

Ezek 1:22 "živo biće" vs. "živa bića" (Septuaginta, targumi, Vulgata)

Ez 4,9 "390 dana" (svi hebrejski rukopisi) naspram "190 dana" (Septuaginta)

Ez 5:7 "Nisi se ni prilagodio" nasuprot "prilagodio si se" (u nekim hebrejskim i sirijskim prijevodima) nasuprot "razjario si se" (masoretski tekst, Septuaginta, targumi, Vulgata)

Ezek 5:15 "I bit će to predmet podsmijeha" (masoretski tekst) naspram "I bit ćete predmet podsmijeha" (Septuaginta, sirijski prijevod, targumi, Vulgata)

Ezek 6:14 "Diblah" vs. "Riblah" u nekoliko hebrejskih rukopisa.

Ezek 7:5 "Nepojmljiva katastrofa" nasuprot "katastrofa za katastrofom" u nekim hebrejskim rukopisima i sirijskom prijevodu.

Ezek 11:5 "tvoji rodbinski/krvni srodnici" nasuprot "u izgnanstvu s tobom" (Septuaginta i sirijska verzija)

Ez 12,12 "kopat će" nasuprot "kopat će" (Septuaginta, sirijac)

Ez 13,18 "njihove zglobove" (masoretski tekst, sirijski prijevod, Targum) nasuprot "moje ruke" (Septuaginta, Vulgata, Simmakh). Nova genevska studijska Biblija, str. 1272, navodi "preko svih zglobova mojih ruku" (masoretski tekst) nasuprot "pod svakim laktom" (Vulgata) i "na svim laktovima ruku" (Septuaginta, targumi).

Ezek 14:14 i Ezek 28:3 "Danijel" nasuprot "Danel"

Ezek 16:6 "Oživi! I dok si ležala u svojoj krvi, rekao sam ti: 'Oživi!'" (većina hebrejskih rukopisa) nasuprot "Oživi!" (Septuaginta, sirijski i nekoliko hebrejskih rukopisa)

Ezek 16,6-7 "Živi! Učinio sam te mnoštvom/bezbrojnim" nasuprot "Živi! I ojačaj" (Septuaginta, sirijski)

Ez 16,15 jedan hebrejski rukopis i neki rukopisi Septuaginte dodaju "Tako se ne bi smjelo dogoditi." ili hebrejski tekst dodaje "neka bude njegovo"

Ez 16,43 "bili su uznemireni sa mnom" (masoretski tekst) nasuprot "uznemirili su Me [Boga]" (Septuaginta, sirijski prijevod, targumi, Vulgata)

Ezek 16:57 "Aram/Sirija" (masoretski tekst, Septuaginta, targumi, Vulgata) nasuprot "Edom" (sirijsko pismo i neki hebrejski rukopisi)

Ezek 17:7 "jedan veliki orao" (masoretski tekst, targumi) naspram "drugi veliki orao" (Septuaginta, sirijski prijevod, Vulgata)

Ez 17,21 "Svi njegovi bijelci" (masoretski tekst, Vulgata); "Svi njegovi izabrani ljudi" (mnogi hebrejski rukopisi, sirijski tekst) nasuprot "Svi njegovi moćni ljudi" (Targumi) nasuprot izostavljanju (Septuaginta)

Ez 18,2 Septuaginta dodaje "Sin Čovječji", i glasi: "među djecom Izraelovom" umjesto "o zemlji Izraelovoj" i "nezrele grožđe" umjesto "kiselog grožđa"

Ezek 18,5 "pravednik koji čini što je pravedno i ispravno" (masoretski tekst) nasuprot "koji je pravedan, koji izvršava sud i pravednost" (Septuaginta)

Ezek 18:7 "ne čini pljačku" (masoretski tekst) naspram "nije kriv za pljačku" (Septuaginta)

Ezek 18:10 "nasilni sin … čini nepravdu bratu" (masoretski tekst) naspram "zločesti/štetni sin … "čini grijeh" (Septuaginta)

Ez 18,17 "ne pruža ruku siromahu" (masoretski tekst, targumi, Vulgata) nasuprot "ne pruža ruku grijehu/nepravdi" (Septuaginta)

Ezek 18:14 Septuaginta dodaje "i strah (phobos)" neposredno prije "ne čineći ove stvari" (masoretski tekst) nasuprot "ne čineći ove stvari i strah (phobos)" (Septuaginta) nasuprot "ne čineći ove stvari i razmotriti"

Ezek 18:24 "Hoće li živjeti?" (masoretski tekst) nasuprot [izostavljeno] (Septuaginta)

Ez 18,17 "siromašne" nasuprot "nepravdi"

Ezek 18:25 "O domu Izraelov" (masoretski) naspram "sav dom Izraelov" (Septuaginta)

Ezek 18:25 "pravedan/pošten/pravedan" (masoretski) naspram "ravan" (Septuaginta)

Ezek 18:26 "za to" (masoretski) naspram "u tome" (Septuaginta)

Ezek 18:29 "pravedan" (masoretski) nasuprot "pravedan" nasuprot "pravedan" (Septuaginta)

Ezek 18:30 "propast" (masoretski tekst) vs. "kazna za bezakonje" (Septuaginta)

Ezek 18:32 "Pokaj se i živi!" vs. izostavljeno u Septuaginti

Ezekiel 18:31 "novo srce i novi duh" (hebrejski, Septuaginta) nasuprot "srcu koje se boji i duhu straha" (Targum Jonatana ben Uzziela)

Ezek 19:7 "On [Bog] je znao njihove utvrde" (hebrejski) naspram "On [Bog] je srušio njihove utvrde" (Targum, vidi također Septuaginta)

Ezek 19:7 "učio činiti udovice" (masoretski tekst, Vulgata) nasuprot "uništio utvrde" (targumi), nasuprot "stajao u drskosti" (Septuaginta)

Ezek 19:10 "u tvojoj krvi" (masoretski tekst, sirijski, Vulgata) nasuprot "vinograd" (dva hebrejska rukopisa i Septuaginta) nasuprot "kao cvijet na stablu nara" (neki kodeksi Septuaginte) nasuprot "u tvojoj prilici" (targumi)

Ezek 21:4 "pravedni i bezbožni" vs. "nepravedni i bezbožni"

Ezek 21:15 "omotano za klanje" (masoretski tekst) naspram "naoštreno za klanje" (targumi)

Ezek 22:16 "Ti si bila oskvrnuta" (masoretski tekst) naspram "Ja sam bio oskvrnut" (mnoga rukopisa)

Ezek 22:24 "očišćena je" (masoretski tekst, sirijski, Vulgata) naspram "na nju je padala kiša/pljusnula je" (Septuaginta)

Ezek 22:25 "zavjera njezinih proroka" (masoretski tekst, Vulgata) nasuprot "zavjera njezinih knezova" (Septuaginta) nasuprot "zavjera njezinih pisara" (targoimi)

Ez 22,25 "ogorčenje" naspram " knezova"

Ez 23,21 "jer" (masoretski tekst) naspram "milovati" (sirijski i Vulgata) (razlika od jednog suglasnika i jednog samogglasnika u hebrejskom)

Ezek 23:24 Hebrejski za riječ prevedenu kao "oružje" nije siguran. Septuaginta ima "iz sjevera"

Ezek 24:11 "postavi praznu posudu" (masoretski tekst) naspram "postavi posudu" (Septuaginta)

Ezek 24:14 "Oni će suditi" (masoretski tekst) naspram "Ja ću suditi" (Septuaginta, sirijski prijevod, targumi, Vulgata)

Ezek 26:1 "jedanaesta godina" (masoretski tekst) naspram "dvanaesta godina" (Septuaginta) Kontekst je budući, stoga je masoretski tekst ovdje ispravan.

Ezek 26:7 pravopis imena Nabukodonosor (izvorna transliteracija u nekim masoretskim tekstovima) naspram Nebukadnezar (zapadnjački aramejski oblik u drugim masoretskim tekstovima)

Ezek 26:12 "oni" naspram "on" dva puta.

Ezek 26:13 "Ja [Bog]" naspram "on"

Ezek 26:20 "dati ću ljepotu/slavu" naspram "imati mjesto / zauzeti svoje mjesto"

Ezek 27:15 "Dedan" u hebrejskom nasuprot "Rodosu" u grčkoj Septuaginti.

Ezek 27:16 "Aram [Sirija]" (većina hebrejskog teksta) nasuprot "Edom" (neki hebrejski i sirijski tekst)

Ezek 27:19 "kretanje naprijed-natrag" (masoretski tekst) naspram "iz Uzala" [Ne znamo za mjesto nazvano Uzal] (Septuaginta, sirijac)

Ezek 28:13 Hebrejska riječ za "ukrasne ukrasne dijelove" ima neizvjesno značenje.

Ezek 28:13 Masoretski tekst i Septuaginta imaju neka različita imena za kamene dragulje.

Ezek 28,16 "oni su ispunili" (nekoliko masoretskih tekstova) nasuprot "ti si ispunio" (Septuaginta, sirijski)

Ezek 29:7a "ramena" (masoretski tekst, Vulgata) nasuprot "ruka" (Septuaginta, sirijski tekst)

Ezek 29:7b "stajati" naspram "nesiguran/izvrnut" (sirijsko, vidi također Septuaginta i Vulgata)

Ezek 29:7 "svojom rukom" (masoretski tekst) naspram "svojim rukama" (Septuaginta, sirijski)

Ezek 30:5 "miješana družina / Arabija" (suglasnici su isti) u masoretskom tekstu nasuprot "Arabija" (sirijskom) nasuprot "Libijci?" (Septuaginta)

Ezek 30:18 "uzdržao se" (masoretski tekst) naspram "zamračio" (mnogi hebrejski rukopisi, BG, Septuaginta, sirijski tekst, targumi, Vulgata)

Ezek 31:10 "ti si se uzdizao" naspram "ono se uzdizalo" (sirijsko)

Ezek 32:1 "dvanaesta godina" (masoretski tekst) vs. "jedanaesta godina" (13 hebrejskih rukopisa i Septuaginta)

Ezek 32:9 "donijeti tvoju propast" vs. "odvesti te u zatočeništvo / odvesti te u ropstvo"

Ezek 32:17 (izostavljeno) vs. "u prvom mjesecu"

Ezek 33:25-26 U masoretskom tekstu i aleksandrijskoj Septuaginti, ali ne i u drugim verzijama Septuaginte

Ezek 34:16 "uništit ću" (masoretski tekst) naspram "čuvat ću / pazit ću na" (Septuaginta, sirijski, Vulgata)

Ezek 37:23 "mjesta nastanjenja/naselja u kojima su griješili" (masoretski tekst) naspram "prijevara u koje su pali" (Septuaginta, Simmakov prijevod). (razlika u jednom slovu "w" naspram "s"). Njihovo otpadništvo bolje se uklapa u kontekst ovdje.

Ezek 38:2 "knez Rossa" (masoretski tekst) naspram "vrhovni knez Mešeka" (targumi, Vulgata, Akvila). Isto vrijedi za Ezek 38:2 i Ezek 39:1

Ezek 38:12 "tvoja ruka" (masoretski tekst i jedan primjerak Septuaginte) naspram "moja ruka" (ostali primjerci Septuaginte)

Ezek 38:13 "sve njezine mlade lavove" (masoretski tekst) naspram "sva njihova sela" (Septuaginta, Teodocion, sirijski prijevod)

Ezek 40:2 "južno" (masoretski tekst) naspram "nasuprot" (Septuaginta) (razlika od jednog poteza u hebrejskom)

Ez 40,6 "duboka/široka i jedan prag jedna palica/trska duboka/široka" nasuprot "duboka/široka"

Ezek 40:8 "od kuće / jedna palica" (većina hebrejskih) nasuprot izostavljenom (20 hebrejskih rukopisa, sirijskog, Vulgate) (3 riječi)

Ezek 40:8,9 "izmjereno" naspram "napravljeno/bilo"

Ezek 40:14a "izmjereno" naspram "napravljeno/bilo"

Ezek 40:14b "izbočeni zid" (hebrejski) naspram "portik" (Septuaginta)

Ezek 40:14c Značenje je neizvjesno za hebrejsku riječ prevedenu kao "dvorište". Septuaginta to prevodi kao "sobe".

Ezek 40:30 cijeli stih nasuprot (izostavljen) (u nekim hebrejskim rukopisima i Septuaginti)

Ezek 40:37 "[okvir] vrata" (hebrejski) vs. "portik" (Septuaginta)

Ez 40,38-40 "portik vrata" nasuprot "porticima vrata"

Ezek 40:44 "soba za pjevače" (masoretski tekst) naspram "dvije sobe" (Septuaginta)

Ezek 40:44 "istok" (masoretski tekst) naspram "jug" (Septuaginta)

Ezek 40:48 (izostavljeno) (masoretski tekst) nasuprot "četrnaest lakata i izbočeni zidovi vrata" (Septuaginta) (duplirane informacije)

Ezek 41:22 "dva lakta duga" (hebrejski) vs. "dva lakta kvadratna" (Septuaginta)

Ez 42,4 "jedan" (masoretski tekst) naspram "sto" (Septuaginta, sirijac). Da je pisalo "jedan", onda bi stepenica bila široka deset lakata i duga jedan lakat! Stoga ovdje imamo povjerenja u Septuagintu i sirijac.

Ezek 42:10 "istočna strana" (hebrejski) naspram "južna strana" (Septuaginta)

Ez 42,16 "jedan" (mnogi masoretski tekstovi) naspram "sto" (mnogi hebrejski rukopisi, kere čitanje)

Ez 42:17, 18, 19 "pet stotina štapova" (hebrejski) naspram "pet stotina lakata" (Septuaginta)

Ezek 43:3 "kad sam došao" (većina hebrejskih rukopisa) nasuprot "kad je [Bog] došao" (nekoliko hebrejskih rukopisa, Teodocion, Vulgata). Na temelju konteksta možemo biti sigurni da je riječ o drugoj varijanti "on [Bog]".

Ezek 43:7 "na njihovim visinama" naspram "u njihovoj smrti" (neki hebrejski rukopisi, Teodotion, Targum) (razlika od jednog slova u hebrejskom)

Ezek 43:11 "odredbe i sav njegov nacrt" (većina hebrejskih rukopisa) nasuprot "sav njegov nacrt i sve njegove odredbe" (neki hebrejski rukopisi i Septuaginta)

Ezek 43:26 "napuni ruke njegove" (masoretski) naspram "oni sami" (septuaginta, sirijski)

Ez 45,1 "deset tisuća" (masoretski tekst) naspram "dvadeset tisuća" (Septuaginta, sirijski, Vulgata). Masoretski tekst ovdje je vjerojatno pogrešan.

Ez 45,5 "dvadeset odaja" (masoretski tekst, targumi, Vulgata) naspram "grad za stanovanje" (Septuaginta)

Ez 47,15 "Izrael. Izmjerit ćete do istočnog mora" (masoretski tekst) nasuprot "Izrael, do istočnog mora i sve do Támare." (Septuaginta i sirijski tekst)

Ezek 47:18 "izmjeriti" (masoretski tekst) naspram "prema Tameru" (Septuaginta, sirijski tekst)

Bibliografija za ovo pitanje: hebrejski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda sira Lancelota C.L. Brentona "The Septuagint: Greek and English". Također su korišteni i "The Expositor's Bible Commentary", svezak 6, te fusnote u Bibliji NASB, NIV, NKJV i NRSV.

Osim ako nije drugačije naznačeno, citati iz Svetog pisma preuzeti su iz Biblije Berean Standard (BSB) koja je u javnom vlasništvu. https://berean.bible/

www.biblequery.org