< Upit iz Biblije iz 2. Ljetopis

P: U 2. Ljetopisima 1,10-11, po čemu su neke molitve hvalevrijednije od drugih?

O: Dok razmišljam o ovom pitanju, sjećam se sinoćnje molitve jednog od svoje djece, koji je zahvaljivao Bogu na svojim Digimon igračkama. Solomonska molitva bila je pohvalna iz dva razloga.

1. Solomon je molio ono što mu je bilo na srcu i više se brinuo o tome da dobro služi Bogu i upravlja narodom nego o vlastitoj koristi.

2. Solomon je cijenio mudrost više od bogatstva i osvete.

U redu je Bogu moliti za bilo što što nam je na srcu, ali naše su molitve pohvalnije kada naša srca dijele Božje brige.

P: U 2. Ljetopisima 1,14. i 17. stihu, je li Salomon odmah prikupio kola i konje čim se vratio iz Gibeona?

O: Ne, činjenica da je stih 14 odmah nakon stiha 13 ne znači da je odmah počeo skupljati kola i konje. Sveto pismo ne kaže kada je Solomon počeo gomilati kola i konje, suprotno onome što je zakon nalažio.

P: U 2. Ljetopisima 2,3-10, kada bismo trebali prihvatiti novac i materijalne dobrobiti od lažnih vjerskih skupina ili drugih nekršćana za Božje djelo?

A: Prvo pogledajmo što je Salomon učinio, a zatim primijenimo ono što naučimo na svoje živote. U 2. Ljetopisima 2,3-10 Salomon je poslao pismo poganskom kralju Hiramu iz Tira da mu pomogne izgraditi hram. Hiram je poslao Salomonu pismo (ili prije ili poslije) u 1. Kraljevima 5,7 dajući dojam da je Hiram poštovao pravog Boga. Nakon toga, Salomon i Hiram su sklopili trgovačko partnerstvo. Još kasnije, Solomon je zauzvrat za Hiramovu pomoć ustupio izraelske gradove, a oženio se feničanskom ženom iz Sidona, jednom od žena zbog kojih mu je srce odlutalo. Evo tih različitih "faza" onoga što je učinjeno, primijenjenih na današnje vrijeme.

Na tržištu kupovati materijal od nekršćana po poštenoj tržišnoj cijeni. Kad kršćani idu u trgovinu, poput trgovine za uređenje doma, ne izlazimo jer uprava ili vlasnici nisu nužno kršćani. S vremenom se može izgraditi odnos povjerenja, u kojem oni znaju da nam mogu vjerovati da ćemo biti iskreni, a mi možemo vjerovati njima. I to je u redu. Kada kupujemo nešto u trgovini za Božje djelo, nema naznake da mi odobravamo (izravno ili neizravno) njihova vjerska uvjerenja, niti da oni odobravaju naša uvjerenja. Sve dok se ne zna da je roba ukradena, to je jednostavna komercijalna transakcija.

Postati partner nevjernicima nije dobro i zabranjeno je u 2. Korinćanima 6,14-18.

Bacanje bisera pred svinje zabranjeno je u Mateju 7,6. Dopuštanje feničkim radnicima da rade unutar hrama možda nije prikladno.

Mnogi bi vas mogli odvesti u zabludu, a ne smijete se podložiti ni prijateljima ni drugima koji bi vas odvratili od vaše odanosti Kristu, što pokazuje 2. Korinćanima 11,3-4.

Zaključno, primijetite da je svaki korak samo postupna promjena u odnosu na prethodni korak. Međutim, prvi korak je u redu, a ostali nisu.

P: U 2. Ljetopisima 2,11 što je čudno u Hiramovoj izjavi u svjetlu 1. Kraljevima 11,5?

U 2. Ljetopisima 2,11 Hiram, poganski kralj Tira, rekao je o Salomonu: "Jer Gospodin ljubi svoj narod, postavio tebe nad njima za kralja." Ipak, u svojoj je starosti Solomon štovao Aštoret (Ištar, Aštart), boginju Sidonaca. Tira i Sidon bili su kulturno vrlo bliski. Feničani su se predstavljali kao prijatelji Izraelaca i koristili su to prijateljstvo kako bi odvratili Solomona i druge od Boga.

P: U 2. Ljetopisima 2,11 i 1. Kraljevima 11,5, kako neki kršćani danas imaju isti problem?

O: Ponekad ne vidimo razliku između nekih naših prijatelja, koji nam iskreno žele dobro, i onih koji nam žele dobro, a misle da nam žele dobro ako nas odvrate od Boga.

P: U 2. Ljetopisima 2,17, zašto Solomon nije bio kažnjen za popis stranaca, budući da je David bio kažnjen u 1. Ljetopisima 21,7-19?

A: Davidov popis bio je zao u očima Božjim prema 1. Ljetopisima 21,7. Iako Pismo ne kaže zašto Solomонов popis nije bio ni osuđen ni pohvaljen od Boga, možemo vidjeti barem dvije komplementarne mogućnosti.

1. Dok je Davidov popis bio popis Izraela, Solomonov popis bio je popis neizraelskih podanika. Očiti Solomonov cilj popisa, da pravedno dobije radnike, nije bio učinjen samo zbog ponosa na veličinu njegova kraljevstva.

2. Kao što roditelji ponekad drugačije postupaju s starijim djetetom nego s mlađim, tako i Bog ponekad drugačije postupa s različitim vjernicima. Solomon nije imao pojma da je njegov popis stranaca bio pogrešan (ako jest), dok je David bio mučen savješću zbog naređenja popisa u 2. Samuelovoj 24,10. Poslanica Rimljanima 14,23b kaže: "A što god nije iz vjere, grijeh je."

P: U 2. Ljetopisima 3,7, zašto su na zidovima bili izrezbareni kerubini, budući da Izlazak 20,4-5 i Ponovljeni zakon 5,8-9 kažu da se ne smiju praviti izrezbarene slike?

O: Ova dva stihova, zajedno uzeta, daju nam uravnotežen pogled na slike. Ne smijemo se klanjati slikama, stavljati ih između Boga i nas, niti ih obožavati ili štovati. Međutim, slike za dekorativnu umjetnost, pa čak i vjersku umjetnost u Hramu, su prihvatljive.

To je u suprotnosti sa strogim muslimanskim učenjem koje zabranjuje slike, pa čak i portrete ljudi u nereligijskom kontekstu, kako bi se spriječila mogućnost da im se prinosi štovanje. (Napominjemo da turski muslimani i drugi muslimani često zanemaruju ovu tradicionalnu zabranu, koja nije navedena u Kur'anu.)

To je također u suprotnosti s katoličkom i većinom istočno-pravoslavnom praksom, ne obožavanja, već štovanja slika. Oni ne vjeruju da su slike Bog, niti da imaju bilo kakvu moć osim kao točka usredotočenja, ali nikada nisam čuo uvjerljivo objašnjenje kako se molitva slikama ne smatra imanjem rezbarene slike pred Bogom.

U grkokatoličkoj crkvi nije oduvijek bilo tako. U nekim su razdobljima bili protiv slika. Na primjer, bizantski car Lav III., koji je vladao od 717. do 741. godine, naziva se "Ikonozoborcem" jer je pokušao iskorijeniti štovanje ikona u grkokatoličkoj crkvi. Međutim, ubrzo nakon njegove smrti, sve su ikone vraćene.

P: U 2. Ljetopisima 4,2-4 i 1. Kraljevima 7,23, zašto je omjer opsega i promjera 3,0 umjesto vrijednosti pi (3,14159)?

O: Budući da ne znamo ništa o obliku okruglog "mora" osim te dvije dimenzije, postoje tri jednostavna objašnjenja.

Zaokruživanje s značajnim znamenkama: Pretpostavimo da je opseg bio točno 30,0 lakata. Budući da su dimenzije naveli samo u cijelim brojevima, koji bi broj Asimov želio da oni upotrijebe? Savršeno okrugla posuda bez ruba dala bi promjer od 9,55 lakata, a to je bliže 10 nego bilo kojem drugom broju.

Rub: Pretpostavimo da je unutarnji opseg bio točno 30,0 lakata ili da je debljina bazena učinila unutarnji i vanjski opseg gotovo istima. Promjer koji uključuje rub od 4 inča (0,22535 lakata) dao bi omjer točno 3 prema 1.

Zatvaranje prema vrhu: Ništa ne kaže da su zidovi kade bili savršeno okomiti. Ako je kupa imala vrlo blago zatvaranje prema vrhu od 0,75 %, tada bi vanjski opseg u užem dijelu i vanjski ili unutarnji promjer na vrhu dali omjer od točno 3 prema 1.

P: U 2. Ljetopisima 5,10 nije li u Kovčegu bilo ničega osim dviju ploča, ili su se ondje nalazili i lonac s manom i Aronova palica koja je pustila pupoljke, kao što navode Izlazak 16,33-34 i Hebrejima 9,4?

O: Izvorno su sva tri predmeta bila u Kovčegu. Međutim, tijekom stoljeća, kako su manna i grančica vjerojatno propali, a Filistejci i nepoštovani Izraelci došli u posjed Kovčega, očito su ploče bile sve što je ostalo. Pogledajte knjigu Bible Difficulties & Seeming Contradictions, str. 160, za u osnovi isti odgovor.

P: U 2 Krlj 6,5-6, kako Bog prije nije izabrao nikoga da bude vladar nad Izraelom, budući da je Izrael imao mnogo sudaca?

O: Sudci su bili vođe labave konfederacije plemena. Nisu bili kraljevi, nisu imali stalnu vojsku i nisu naplaćivali poreze. Ovdje se riječ "vladar" odnosi na kralja.

P: U 2. Ljetopisima 6,5-6, kako Bog nije izabrao nikakve vladare prije Davida, budući da je izabrao Šaula?

O: Bog je u početku izabrao Šaula, ali nakon što Šaul nije pričekao da Samuel prinese žrtvu i nakon što je Šaul neposlušan u vezi s Amalekijcima, Bog je povukao svoj izbor i Šaul više nije bio izabrani kralj.

Moglo bi se tvrditi da je "neizabrano" biti Saula drugačije od toga da "nikada nije bio izabran", ali to promašuje suštinu. Bez obzira na to je li David točno govorio u svojoj molitvi ili ne, Biblija bilježi ono što je David molio. Srećom, Bog i dalje čuje naše molitve čak i ako imamo netočne informacije ili pristranosti.

P: U 2. Ljetopisima 6,5-6, je li Bog bio zadovoljan što Izrael ima kralja ili mu to nije bilo po volji, kao što pokazuju 1. Samuelova 8,5-22, a osobito 1. Samuelova 12,17-20?

O: Knjiga 1. Samuelova i 2. Knjiga o kronikama imale su različite kontekste za ova različita događanja. U Samuelovo vrijeme, motivi Izraelaca nisu se svidjeli ni Bogu ni Samuelu. Bogu se nije svidjelo što su Izraelci željeli biti poput drugih naroda oko sebe.

U jednom smislu, možemo se poistovjetiti s Izraelcima. Vjerojatno su svoju sigurnost i zaštitu smatrali najvažnijima. Očito su zaključili da bi bili sigurniji ako bi uvijek imali kralja koji bi ih organizirao i vodio, bez obzira na to jesu li slijedili Boga ili ne. To se činilo postojanijim od sudaaca, koje je Bog podizao samo kada su ga ljudi željeli slijediti. Od vremena Salomona nadalje, narod je imao određenu sigurnost i stalno je imao problem s idolopoklonstvom.

Danas se kršćani ponekad žele oslanjati na programe i ljudske vođe kako bi osigurali prosperitet svoje organizacije, bez obzira na to je li Bog dio toga ili ne. Ljudi često prirodno radije vjeruju u sebe nego u Boga. Kada ljudi u crkvi ili organizaciji prestanu nastojati slijediti Boga i ne vrate se, tada je najbolje da ta crkva umre.

Nakon što je narod izabrao kralja, Bogu se svidjelo da izabere Davida za kralja nad njima. To daje nadu kršćanima danas. Kada je vjernik u manje optimalnoj situaciji, on ili ona i dalje mogu ugoditi Bogu. Na primjer, kršćanin se ne bi smio povezati s nevjernikom vjenčavši se s nekršćaninom, kako stoji u 2. Korinćanima 6,14-18. Međutim, ako kršćanin sagriješi odabravši vjenčati se s nevjernikom, tada, nakon što se vjenčaju, kršćanin može ugoditi Bogu tako što neće odabrati razvod od supruga ili supruge, kako uči 1. Korinćanima 7,12-14.

P: U 2. Ljetopisima 6,23,30, zašto je Salomon želio da Bog svakome čovjeku uzvrati prema njegovim putevima?

O: Salomon nije mislio da je itko bezgrešan, jer je rekao da nema čovjeka koji ne griješi u 2. Ljetopisima 6,36. Naprotiv, Salomon moli Boga da kazni bezbožnike i da opravda pravednike. Ovdje pojam "pravednik" ne znači da je itko bezgrešan, već da su to ljudi koji se boje Boga.

P: U 2. Ljetopisima 6,36 zašto svi griješe, budući da 1. Ivanova 3,4-6; 1. Ivanova 3,9; i 1. Ivanova5:18 kažu da trebamo biti bez grijeha?

O: Ivan nije učio da su ljudi bezgrešni, inače kako bi napisao 1. Ivanovu 1,8? Grčka riječ je u trajnom vremenu. Wuestov Novi zavjet prevodi 1. Ivanovu 3,9: "Svako tko je rođen od Boga, s sadašnjim rezultatom da je rođen od Boga, ne griješi navikom…". Knjiga "When Critics Ask" (str. 539) prevodi to ovako: "Tko god je rođen od Boga, ne čini grijeh neprestano." Geisler i Howe objašnjavaju razliku na sljedeći način: "Ako svinja i jagnje upadnu u blato, svinja želi ostati ondje, dok jagnje želi izaći. I vjernik i nevjernik mogu upasti u isti grijeh, ali vjernik ne može ostati u njemu i osjećati se ugodno." 2. Ljetopis6:36 također kaže da svi griješe.

P: U 2. Ljetopisima 6,38, kako je Solomon znao da bi Izraelci mogli biti odvedeni u zarobljeništvo?

O: Iako je Salomon to mogao znati isključivo po božanskom objavljivanju, ništa ne zahtijeva da je bilo tako. Salomon je jednostavno mogao pročitati Ponovljeni zakon 29,28 ili Levitski zakonik 26,33-35, 43-44.

Q: U 2. Ljetopisima 7 i 1. Kraljevima 8,65-66, kada su ljudi poslani kući?

A: Oba ova opisa odnose se na posvećenje hrama. 1. Kraljevima 8,65–66 kaže: ukupno 14 dana, a zatim su ljudi otišli kući. 1. Kraljevima 8,2 kaže da je to bilo u sedmom mjesecu. 2. Ljetopisima 7,9 također kaže sedam dana plus još sedam dana. 2. Ljetopisima 7,10 kaže da su ljudi otišli kući 23. dana sedmog mjeseca. Studijska Biblija NIV iz 1985. (str. 632) i The Expositor's Bible Commentary, svezak 4 (str. 464), navode da su Izraelci posvetili hram od 8. do 14. dana mjeseca, a Praznik kućica trajao je od 15. do 22. dana.

P: U 2. Ljetopisima 7,1, što točno ovdje predstavlja slava Gospodnja?

Odgovor: 735 Baffling Bible Questions Answered, str. 136, navodi ga kao "tehnički teološki pojam u Starom zavjetu koji označava vidljivu invaziju materijalnog svemira od strane Gospodina – objavu Božje prisutnosti."

P: U 2 Krlj 7,8-10 je li Solomon postio kako zapovijeda Levitski zakonik 16,30?

O: Salomon nije bio savršen. Međutim, 2. Ljetopis 7,8-10 zapravo ne pokazuje da je Salomon ovdje prekršio bilo koji od zakona. Priredili su festival od sedam dana, ali ne kaže jesu li postili na Dan pomirenja ili ne.

P: U 2. Ljetopisima 7,12, bi li Bog prebivao u Hramu ili Bog ne prebiva u hramovima ljudskih ruku, kao što je Štefan propovijedao u Djela apostolskih 7,48?

O: Sam je Solomon rekao da čak ni nebesa ne mogu obuhvatiti Boga u 2. Ljetopisima 6,18. Solomon ovdje nije vidio problem, a ne bismo ni mi. U 2. Ljetopisima 7,12 Bog kaže: "Čuo sam tvoju molitvu i izabrao ovo mjesto za Sebe kao kuću žrtvovanja." Ne kaže se da je to bilo mjesto gdje je Bog živio, niti da Bog nije mogao biti negdje drugdje. Isto tako, Štefan je prepoznao šator kao Božje sveto mjesto, no u Djela apostolskih 7,48 time nije želio reći da je Bog ograničen na život samo u šatoru ili da je nebo bilo prazno dok su šator i hram bili na zemlji.

Bog je imao posebno mjesto koje Mu je bilo sveto: prvo šator (šator sastanka), a zatim hram. Ipak, Bog ispunjava nebesa i zemlju. Kada crkvu nazivamo "Božjom kućom", to ne znači da Bog ne može živjeti nigdje osim u crkvi na zemlji!

P: U 2. Ljetopisima 7,14, koja je važnost Božjeg obećanja da će iscijeliti njihovu zemlju ako se Njegov narod ponizi, moli i okrene od svojih zao puteva?

O: Na Božje obećanja ne postoji rok trajanja. To je i danas obećano. Ne stoji da se svi u zemlji moraju odvrnuti od zlobe, već ako se samo Božji narod, koji je prozvan Njegovim imenom, odvrne od zlobe, Bog će iscijeliti cijelu zemlju.

P: Je li Božje ime danas još uvijek u Jeruzalemu?

Odg: Božje ime je i danas ondje, ali Njegova slava nije ondje na isti način kao prije. Razumijevanje ovog odgovora zahtijeva četiri dijela.

Božje ime je uvijek ondje, i kao mjesto gdje se čuvala Sveta arka, i kao mjesto gdje je Isus umro da plati kaznu za naše grijehe.

Slava Božja ušla je u Solomonski hram, prema 2. Ljetopisima 7,1-3. Međutim, kasnije su ljudi postali toliko zli da je, prije izgnanstva Jude, slava Božja napustila hram, prema Ezekielu 9,3 i poglavlju 10.

Isus je ušao u Hram, pa je, budući da je Isus Bog Sin, sam Bog ušao u Hram prije 2000 godina. Isus će ponovno doći u Jeruzalem, u Otkrivenju 14. i drugim stihovima.

Novi Jeruzalem sići će s neba na novu zemlju u Otkrivenju 21,1-2. Bog će, u svojoj slavi, ondje vječno prebivati s ljudima.

P: U 2. Ljetopisima 8,11, koji su neki primjeri duhovnih kompromisa koje Biblija navodi?

Odgovor: Jakovljeva 4,17 (BSB) kaže: "Tko dakle zna što je dobro činiti, a ne čini, griješan je." Evo kompromisa koje su napravile različite osobe.

Prepustiti nekome drugome da obavi vaš posao: Kralj David je skrenuo s pravog puta u 1. Kraljevima 2,5, jer nije kaznio za zlodjela Joaba i drugih, već je taj teret prebacio na svoga sina Salomona.

Brak radi novca ili veza: Brak je dobar, ali brak ne bi trebao biti alat ili oružje. Solomon se oženio kćeri faraona iz političkih razloga u 1. Kraljevima 3:1 i 2. Ljetopisima 8:11. Međutim, faraon je napao Judu za vrijeme Salomonova sina Roboama.

Udavanje za nevjernike: Šolomon je sagriješio udavši se za mnoge žene i oženivši se ženama za koje nije smio u 1. Kraljevima 3:1-3; 11:1-8. Kralj je sagriješio vjenčavši se s nevjernim ženama u 1. Kraljevima 11,1-2, a kralj se nije smio oženiti mnogim ženama prema Ponovljenom zakonu 17,17. Također, umjetnički majstor Hiram iz Tira, poslan da nadgleda umjetnički rad, bio je napola Tirac, a napola Izraelac u 2. Ljetopisima 2,13-14.

Prikupljanje oružja i bogatstva u 1. Kraljevima 10,26-29. Kraljevi Izraela nisu smjeli skupljati kola, konje i mnogo zlata za sebe prema Ponovljenom zakonu 17,16-17. Zlato Jeruzalema kasnije je služilo kao magnet za strane osvajače. Danas, kada gomilamo oružje i pretjerano bogatstvo, u koga se pouzdajemo?

Pri suđenju dvjema bludnicama u 1. Kraljevima 3,16, Solomon je pokazao veliku mudrost u utvrđivanju koja je žena bila majka djeteta. Međutim, ta je točka trebala biti nebitna, jer su obje trebale biti pogubljene zbog bludništva.

Šalomun je ustupio izraelske gradove Tiru u 1. Kraljevima 9,11-13 u zamjenu za pomoć pri izgradnji hrama. Danas ljudi ponekad mogu voljeti stvari i koristiti ljude, umjesto da vole ljude i koriste stvari.

Mudrost iznad Boga: Kraljevi zemaljski tražili su Solomonsku mudrost u 2. Ljetopisima 9,23. Je li im Solomon govorio o svom Bogu? Nema spomena o tome, a ako jest, možda to nije bilo naročito istaknuto. Jednom je kršćanski političar, na pitanje novinara: "Mislite li da je Krist jedini put u nebo?", odgovorio: "Krist je jedini put u nebo – za mene." Kad ljudi traže našu mudrost, pokušavamo li slavu pripisati Bogu ili je zadržati za sebe?

Više hramova: Salomon je sagradio veličanstveni hram Jednom istinskom Bogu. No, najviše je razočaravajuće to što je Salomon također sagradio i druge hramove idolima (1. Kraljevima 11,5-8). Dok dajemo svoje vrijeme, novac i živote da bismo služili Bogu, gradimo li i mi hramove idolima ili bezbožne ciljeve?

P: U 2. Ljetopisima 8,11, zašto je Solomon koristio "kompartmentalizirano razmišljanje"?

O: Kompartimentalizirano razmišljanje je korištenje jednog skupa pretpostavki i vjerovanje u jednu stvar u određenom području vašeg života, a u drugom području korištenje različitih i često suprotnih pretpostavki i vjerovanja. Jedan primjer je lopov koji odluči da je krivo krasti nedjeljom. Drugi je primjer netko tko treba gotovo apsolutni dokaz prije nego što odluči vjerovati u nadnaravnog Boga, ali lako vjeruje u duhove i druge fenomene Nove ere. Kompartimentalizirano razmišljanje je jedan oblik licemjerja. Netko je jednom rekao da je većina zaista loših odluka imala vrlo dobre racionalizacije.

U 1. Kraljevima 9,16 savez Salomona s Egiptom sklapanjem braka s faraonovom kćeri bio je vrlo politički korektan. Solomon je imao koristi od svadbenog darova, a to je bilo to što su Egipćani zauzeli filistejski grad Gezer i dali ga Solomonu (1. Kraljevima 9,16). Izgradnja palače za njegovu ženu činila se dovoljno nevinom (1. Kraljevima 7,8 i 1. Kraljevima 9,24), ali razlog je bio taj da njegova žena ne bi ulazila u sveta mjesta. Pa, ako je to bilo istina, Solomone, zašto si mislio da te Bog uopće želio da se oženiš njome?

P: U 2. Ljetopisima 9., tko je bila kraljica Sabe?

O: Saba je bila prosperitetna trgovačka nacija na jugozapadnom kutu Arapskog poluotoka i Etiopije. Solomonovi brodovi morali su prolaziti kroz more koje je ona kontrolirala.

P: U 2. Ljetopisima 9,21, jesu li Solomonski brodovi donosili zlato iz Tarsisa (u Španjolskoj) ili s juga iz Ofira, kao što stoji u 1. Kraljevima9:28 ?

O: Oboje je istina. Salomon i Hiram imali su dvije flote brodova. Zapamtite, tada nije postojao Sueski kanal, pa brodovi nisu mogli ploviti od Sredozemnog do Crvenog mora. Zlato je bilo standard novčane razmjene, a Salomon i Hiram profitirali su od obje flote.

P: U 2. Ljetopisima 9,25, je li Solomon imao 4.000 štala ili 40.000 štala, kao što kaže 1. Kraljevima4:26 ?

A: Solomon je imao 4.000 štala; 40.000 štala najvjerojatnije je greška prepisivača. Kada kritičari pitaju, str. 181 ističe da je, budući da je u oba odlomka bilo 1.400 kola, 4.000 štala omjer od gotovo 3 štale po kolu, a 40.000 štala daje omjer od 28,6 štala po kolu. Dakle, broj 4.000 daje mnogo razumniji omjer. Hebrejski izraz za 40 je rbym, a za 4 je rbh, pa je to razlika od samo dva slova.

P: U 2. Ljetopisima 10,4 i 1. Kraljevima 12,4, zašto bi se narod žalio ako je sudjelovao u Solomonskom bogatstvu?

O: Uz sve njegove trgovinske sporazume, u 2. Ljetopisima 9,22 i 1. Kraljevima 10,23 stoji da je Salomon postao iznimno bogat, veći od drugih kraljeva zemaljskih. Ne stoji da su ljudi bili bogatiji ili da je kraljevstvo postalo bogato, već samo da je Salomon postao bogat. Možda je kraljica od Sabe u potpunosti promašila poantu kada je rekla: "Kako su blaženi tvoji ljudi! Kako su blaženi ovi tvoji sluge koji stoje neprestano pred tobom i slušaju tvoju mudrost!" (2. Ljetopis 9,7 i 1. Kraljevima 10,8). Možda se narod uopće nije osjećao blagoslovljenim služeći Salomonu i slušajući njegove sve grandioznije građevinske i trgovačke planove ako od toga nije imao koristi. Vođama je previše lako doći do zaključka da njihovi sljedbenici postoje da bi im služili i gradili njihovo bogatstvo, a da se ne dijele s njima.

Kada imate ljude pod sobom u poslu, želite da rade kako bi vi i vaša organizacija napredovali. No neki poslodavci nemaju pojma zašto se njihovi zaposlenici ne osjećaju tako ili zašto daju otkaz, dok poslodavci ne podignu prst da im pomognu napredovati.

P: U 2. Ljetopisima 10,5, zašto mislite da im je Rehoboam rekao da se vrate nakon tri dana?

O: To pokazuje da je Rehoboam bio barem donekle inteligentan. Dio mnoštva, kojima nije bilo toliko stalo, raspršio bi se nakon tri dana. Također, Rehabeam nije bio siguran kako im odgovoriti i nije želio biti nepromišljen. Rehabeam je vjerojatno imao proturječne želje; želio je ostati u njihovoj naklonosti, ali je ujedno želio i izvući iz njih sve što je mogao. Jesu li vladini dužnosnici tu da služe narodu ili je narod tu da služi vladinim dužnosnicima? Rehabeam je barem bio jasan po tom pitanju; bio je to potonje.

Kada danas promatrate državne dužnosnike ili dužnosnike u vjerskoj organizaciji, imaju li vođe stav da su tu da služe narodu ili "vladaju onima koji su im povjereni" (1. Petrova 5,3)?

P: U 2. Ljetopisima 10,6-7, koji bi danas savjetnici mogli davati dobre savjete, a da ih se često zanemaruje?

O: Kao što ovaj odlomak pokazuje, ljudi, prepušteni sami sebi, često zanemaruju savjete savjetnika kada se ne slažu s tim savjetima. Ne slažu se zato što misle da je savjet pogrešan; već se ne slažu zato što ga ne žele čuti. Ako ne možete razlikovati neslaganje zato što nešto ne želite čuti od neslaganja zato što je nešto vjerojatno netočno, onda već u sebi imate početak velike ludosti.

Sekundarno, ljudi često odbacuju savjete i savjetnike na prvu loptu jer nisu na položaju vlasti, savjetnici sami nisu savršeni, svi drugi rade drugačije ili su čuli neki drugi savjet i povjerovali mu prije nego što su čuli mudri savjet. To su logičke zablude koje moramo prepoznati i pobrinuti se da ih sami ne činimo.

P: U 2. Ljetopisima 10,7 su li savjetnici rekli Rehoboamu da kaže: "budi dobar prema ovome narodu i udovolji mu", ili "budi sluga ovome narodu i služi mu", kao što kaže 1. Kraljevima 12,7?

O: Četiri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

Parafraza: U hebrejskom jeziku nije bilo navodnika, a vjerojatno su obje rečenice parafraze.

Vremenski slijed: Knjige Kronika napisane su mnogo kasnije od Knjiga Kraljeva, i osim manjih promjena u značenju, druga Knjiga Kronika jasnije pokazuje da Rehoboamu nisu savjetovali da se odrekne prijestolja.

S druge strane, obje točne fraze mogle su izreći jedan ili više savjetnika. Kad bi jedan savjetnik rekao jednu stvar, drugi bi se ubacio sa sličnim osjećajem.

Sadržaj je važan: U ovim stihovima postoji pouka za nas. Biblija nam je sačuvala sadržaj i značenje ovih riječi, a ne točne riječi.

P: U 2. Ljetopisima 10,8-12, danas, kakvim se savjetnicima može vjerovati, iako često daju pogrešne savjete?

O: Ako savjetnik ne može vidjeti ni osnovne stvari koje bi trebale biti očite mudroj osobi, ako savjetnik ima lošu povijest (ako ste se potrudili provjeriti), ili ako znate da savjetnik ima skrivene motive (ili provizije, ili prijetnju gubitkom posla) za davanje određenog savjeta, neki bi ljudi svejedno poslušali savjetnika ako im kaže ono što žele čuti. U tom slučaju oni zapravo ne žele savjet od savjetnika. Radije, oni samo žele legitimirati i potvrditi drugima odluku do koje su sami već došli.

Naposljetku, neki ljudi misle da se čak i prevarantu može vjerovati sve dok ne dokaže da je prevarant i prema njima. U Indiji je bio jedan političar koji je otišao u zatvor zbog korupcije. Nakon što je izašao, ponovno se kandidirao i pobijedio. Demokracija ne znači da dobivate dobru vladu; dapače (pod pretpostavkom da su glasovi iskreno prebrojani), ona samo znači da dobivate vladu koju birači zaslužuju.

Čini se da ni Rehabeam ni njegovi mladi savjetnici nisu imali pojma o snazi osjećaja deset sjevernih plemena. Danas, ako se netko dovoljno dugo ne bude brinuo za druge ljude, na kraju neće moći reći kako se drugi osjećaju.

P: U 2. Ljetopisima 10,11, koji su neki primjeri nekoga tko donosi odluku na određeni način isključivo da bi pokazao koliko je tvrd?

O: Rehoboam nije morao tako uvredljivo odgovoriti na njihov zahtjev. Rehoboam je mogao reći: "Shvaćam da može biti teško provoditi sve ove građevinske projekte, ali želim da razumijete da je ovo potrebno neko vrijeme kako bismo ojačali našu obranu", ili nešto slično. No, Rehoboam je ovdje pokušavao "vladati zastrašivanjem". Nije ga zanimalo pokazati im da se brine za njih ili da ih čak razumije. Rehoboama nije bilo briga da oni razumiju dobar razlog (ako ga je uopće bilo) za sva ta gradilišta. Sve što je Rehoboama zanimalo bilo je pokazati koliko je tvrd, i da ga se možda time, izgradnjom više, neće smatrati u sjeni njegova oca.

Usput, "škorpioni" u 2. Ljetopisima 10,11 nisu bili doslovni škorpioni, već osobito okrutna vrsta biča koja je imala oštre komadiće metala. Je li to vrsta slike koju želite koristiti za diktatorsko prijetiti ljudima za koje biste trebali brinuti i čuvati ih kao stado?

Danas ljudi mogu započeti ratove ili odbiti okončati ih iz sličnih razloga. Ratnička vojska trebala bi se zapitati: "Za koga se borim?" Je li to doista korisno za ljude u zemlji protiv koje se borim i mislim li da će, kada ih osvojim, rezultat biti ljudi koji me vole i koji bi željeli služiti u mojoj vojsci? Mogu li im vjerovati? Ili se borim za narod svoje zemlje – bi li njima zaista bilo gore bez ovog rata nego što im je sada, dok umiru u bitci osvajajući drugu zemlju? Ako nije ni jedno ni drugo, zašto se onda borim, osim ako se ne radi samo o mom vlastitom ponosu i mržnji prema priznanju da mogu pogriješiti?

Ako uložite novac i on počne gubiti vrijednost, možda zbog okolnosti koje niste predvidjeli, imate li tendenciju ustrajati u tome, bez obzira na sve, jer bi odustajanje bilo priznanje da ste pogriješili? U kojoj mjeri bi vaš ego trebao utjecati na vaše odluke o ulaganju? U kojoj mjeri bi vaš ego trebao utjecati na bilo koje vaše odluke?

P: U 2. Ljetopisima 10,11, kada, ako ikada, biste nekome trebali govoriti uvredljivo?

A: To biste mogli učiniti ako želite spaliti mostove, uništiti odnose i steći neprijatelje. Ali ako to ne želite, prilično je rijedak trenutak kada biste trebali biti uvredljivi. Ako možete reći nešto smiješno samo pod rizikom da naštetite odnosu, trebali biste odabrati da ne budete smiješni.

P: U 2 Krlj 11,2, krši li podjela Izraela Božje obećanje Solomu u 2 Krlj 7,18?

O: Ne. Iako se Juda može smatrati dijelom ujedinjenog kraljevstva Izraela, to nije relevantno za odgovor. Odgovor je uvjetna fraza u prethodnom stihu, 2. Ljetopisima7:17 , koja kaže: "ako hodaš predamnom kao što je hodao otac tvoj David…" (BSB). Neke blagoslove i obećanja od Boga uvjetovana su našom poslušnošću.

P: U 2. Ljetopisima 11,18, je li Rehoboam bio u pravu što se oženio dvjema svojim rođacima?

O: To je bilo dopušteno. Knjiga Levitski zakonik 20. poučava nas o obiteljskim ograničenjima u braku i, iako Rehoboam nije mogao oženiti tetku, bilo je u redu oženiti rođakinju od istog djeda.

P: U 2. Ljetopisima 11,20, je li Abijahova majka Maaka bila kći Absaloma ili kći Uriela iz Gibeje, kao što stoji u 2. Ljetopisima 13,2?

O: Iako 2. Ljetopis11:20 ne navodi izričito da je ovaj Abesalom isti kao Davidov sin, najvjerojatnije se radi o istoj osobi.

Hebrejski izraz za kćer, bat, može značiti potomak, a Maaka je mogla biti unuka Absaloma. Postanak 46,15 primjer je u kojem "sinovi Leje" znače potomke Leje. Postoje barem tri načina na koje bi to moglo biti.

Absalom->Uriel->Maacah Absalom je imao sina Uriela koji je živio u Gibeahu, a on je imao kćer Maacu.

Uriel->kći+Absalom->Maaka Uriel koji je živio u Gibeji imao je kćer koja se udala za Absaloma. Imali su kćer po imenu Maaka.

Absalom->kći+Uriel->Maaka Absalom je imao kćer, koja se udala za Uriela koji je živio u Gibeji, i imali su kćer po imenu Maaka.

P: U 2. Ljetopisima 11,21 što možemo naučiti o Rehoboamu?

A: Rehoboam nije naučio na pogrešci svoga oca, jer je imao 18 žena i 60 konkubina. Ponovljeni zakon17:17 kaže da kralj ne smije imati mnogo žena, ali Rehoboam možda nije previše mario za poštivanje zakona.

P: U 2. Ljetopisima 12,3, tko su bili Sukiti?

O: Ne znamo mnogo o ovom plemenu, osim da su Sukiti vjerojatno bili isti narod kojeg su Egipćani nazivali Tjuku ili Tjukten. Bili su lagano naoružani izviđači. Iako skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju (p. 418) nagađa da bi to mogli biti ljudi iz Sukota, autohtonog egipatskog grada u delti Nila, to je vjerojatno netočno. Spominju se i u egipatskim spisima.

P: Preuveličava li 2. Ljetopisima 12,3 znatno veličinu faraonove vojske?

O: Ne. Ništa ne ukazuje na to da su preuveličani odredi iz cijelog Egipta, Libije i sjevernog Sudana, ili 1200 kola, 60 000 konjanika i nebrojena pješadija.

P: U 2. Ljetopisima 12:5,9, što arheološki znamo o Šišaku, egipatskom faraonu?

A: Također poznat kao Šešonk I, on je zapravo bio Libijac koji se pobunio i osnovao 22. dinastiju u Egiptu. Popis od 156 gradova koje je osvojio u Palestini isklesan je na južnom vanjskom zidu njegova hrama Amona u Tebama. Šišak je bio politički oportunist. Svoj je sin oženio kćeri posljednjeg kralja 21. dinastije. Kad je Jeroboam pobjegao od Solomona, Šišak mu je dao utočište. Međutim, čim je Jeroboam postao kralj na sjeveru, Šišak je opljačkao i Izrael i Judu. Prema Wycliffeovom rječniku Biblije, str. 1581. – 1582., a osobito Novom međunarodnom rječniku Biblije, str. 938. – 939., među 156 gradova bili su Adoraim, Ajjalon, Bet-Horon, Bet-Šan, Gibeon, Megido, Šekem, Šunem, Sokoh, Taanak i nepoznato mjesto nazvano "Abrahamovo polje".

P: U 2 Ljetopisima 12,13, je li Solomon bio u pravu što se oženio Amonkom?

O: Ne, Solomon je sagriješio. Kasnije je Solomon sagradio hram glavnom amonitskom bogu Milkomu, u 1. Kraljevima 11:1,5,7,33.

P: U 2. Ljetopisima 12,15; 13,3, zašto je Bog dopustio neprestani rat između Jude i Izraela, budući da ga je mogao zaustaviti ili spriječiti podjelu kraljevstva?

O: Pitanje pretpostavlja da Bog ima neku vrstu obveze promicati mir među ljudima koji su Mu bili neposlušni. Oni su se željeli boriti za kontrolu i, sve dok nisu željeli Božje gospodstvo nad svojim životima, nikada ne bi bili pod ispravnim vlastima.

P: U 2. Ljetopisima 12,15; 13,2 i 1. Kraljevima 14,30; 15,6, koji su primjeri iz novije povijesti besmislenih ratova u kojima se ne biste trebali boriti ni na jednoj strani?

O: Obično, kada se bore dva vladara koji se čine gotovo jednako zlim, nema smisla boriti se ni za jednu stranu. Ako se nalazite u zemlji koja je takva, bolje je pronaći ljude mira na drugoj strani kako biste se mogli međusobno zaštititi. Prvo, evo mojih osobnih mišljenja o ratovima koji su imali vrlo jasna moralna pitanja, a zatim o ratovima u kojima je bilo rasipanje umrijeti za bilo koju stranu.

Ratovi s jasnim moralnim pitanjima:

"Nerazboriti rat" Cherokeea: Iako su mnogi Cherokee borili uz Andrewa Jacksona protiv Creeksa u Ratu 1812., kao predsjednik Jackson je inzistirao na njihovom premještanju u Oklahomu. U slučaju Worcester protiv Georgije (1832.) Vrhovni sud presudio je u korist Cherokeea, ali je Jackson odbio provesti tu presudu. Pozivajući se na sporni Ugovor iz New Echote (1835.), vlada SAD-a je pod predsjednikom Van Burenom nasilno preselila Cherokee u Oklahomu 1838. – 1839. godine. Kršćani su se trebali zauzeti za potlačene Cherokee, ne s oružjem, već mirno, putem zakona, tužbi i političkog procesa. Procjenjuje se da je oko 4000 Cherokee umrlo na prisilnom maršu.

Američki građanski rat (1861. – 1865.) – pitanje jedne ili dviju nacija nije bilo moralno pitanje, ali nekršćanski, dehumanizirajući tretman 4 milijuna crnih robova bio je moralno pitanje. Poginulo je oko pola milijuna ljudi.

Opijumski ratovi u Kini (1839. – 1842. i 1856. – 1860.). Kršćani su trebali biti aktivno uključeni na strani Kine, a ne na britanskoj. Više oružja ne bi pomoglo protiv britanskih oružanih brodova. Umjesto toga, javno mnijenje u Engleskoj trebalo je posramiti Britance zbog prisilnog uvoza opijuma u Kinu, što je uzrokovalo više od 2 milijuna kineskih ovisnika o opijumu.

Drugi svjetski rat – činjenica da je većina Europe bila ujedinjena, kao što je bio slučaj za vrijeme Karla Velikog ili Napoleona, nije bila moralno pitanje. Masovno pokolje Židova u Europi i okrutnost prema Kinezima bila su moralna pitanja.

Rat u Bosni – religije različitih strana ovdje nisu bile u pitanju. Srbi su "etnički čistili" bosanske muslimane, bosanski muškarci su pobijeni, a njihove žene silovane. Bila je to teška situacija jer ni Bošnjaci nisu bili posve nevini. Međutim, mislim da rješenje nije bilo toliko u ulasku u sukob na strani Bošnjaka, koliko u ulasku u sukob na strani mira i prekida vatre.

Rat u južnom Sudanu - Vjeroispovijesti dviju strana ovdje nisu u pitanju, a nije ni to bi li cijelom zemljom vladao mirni muslimanski režim (što Sudan nije). Povrede ljudskih prava muslimanske vlade, masakrima čitavih sela muškaraca i prodajom žena i djece u ropstvo, čine ih barem jednako lošima kao i Srbi u Europi. Međutim, Amerika je u tome donekle licemjerna, jer Jesse Jackson, Louis Farrakhan i brojni istaknuti crni vođe u Americi očito zatvaraju oči pred današnjim crnačkim ropstvom.

Borba protiv pobunjenika Shining Patha u Peruu od 1980.: Ovi maoisti koristili su novac od droge i bili su protiv mirnih ljudi, uključujući kršćanske misionare.

Sovjetsko-poljski "neraspad": Poljaci su željeli neovisnost od SSSR-a i postigli su je bez prolijevanja krvi. Ovdje se nije pozivalo na borbu, ali "Solidarnost" s Poljacima bila je dobra.

Aparthejd u Južnoj Africi (nemirovanje): Mnogi kršćani su se protivili aparthejdu, koristeći mirna sredstva.

I ima ih još.

Ratovi bez jasnih moralnih pitanja:

Baš kao što se dobri kralj Jošija nije trebao upuštati u rat između Egipta i Asirije, evo nekoliko velikih ratova u kojima je bilo gubitak energije i krvi biti na bilo kojoj strani.

Španjolsko-američki rat iz 1898. bio je pompozno pokazivanje mišića Amerike, započet eksplozijom američkog broda čiji je uzrok bio nepoznat i neproveren.

Rat Trojskog saveza (1864.–1870.) bio je posebno krvav rat koji se vodio otprilike u isto vrijeme kao i Američki građanski rat. Paragvaj se borio protiv Argentine, Brazila i Urugvaja, a poginulo je nekoliko stotina tisuća ljudi, uključujući možda polovicu ili više stanovništva Paragvaja.

U iransko-iračkom ratu od 1980. do 1988. poginulo je oko 1,55 milijuna ljudi. Na kraju je jedino što je rat postigao bilo povećanje siromaštva i smanjenje broja stanovnika u obje zemlje.

U građanskom ratu u Tadžikistanu muslimani su vodili žestoku borbu s drugim muslimanima za kontrolu nad ovom novom nacijom.

P: U 2. Ljetopisima 13., je li Abija pouzdao u Gospodina ili je bio zao, kao što kaže 1. Kraljevima 15,3?

A: Oboje je bilo istinito u različitim vremenima. Abija je bio zao, ali ovaj je put kralj odlučio pouzdati se u Gospodina.

P: U 2. Ljetopisima 13,3-4, kako je kralj Abija mogao stajati na gori Zemaraim i govoriti 1,2 milijuna vojnika?

O: Abija je izgovorio poruku koja se odnosila na sve, i iako glas može daleko doprijeti s planine, nije nužno da ga je svaki vojnik čuo izravno. Oni koji su ga čuli mogli su ga prenijeti drugima.

P: U 2. Ljetopisima 13,5, što je savez soli?

O: To se spominje u Levitskom zakonu 2,13 i Brojevima 18,19. Sve žrtve Bogu posipale su se solju kao simbol Božjeg saveza. Bog je sklopio saveze s Davidom i Salomonom u 1. Ljetopisima17:13 .–14 i 2. Ljetopisima 7,17–22.

P: U 2. Ljetopisima 13,7, tko su bili "bezvrijedni i zli ljudi" (doslovno "sinovi Belijala")?

O: Ovaj hebrejski idiom značio je "bezvrijedni ljudi". Izraz "Belial" također se koristi u 1 Samuelovoj 1,16; 1. Ljetopisima2:12 ; 2. Ljetopisima10:27 ; 25,17 i 25,25 te 1 Samuelovoj 30,22.

P: U 2. Ljetopisima 13,22 tko je bio prorok Iddo?

O: Prema knjizi 1001 Bible Questions Answered, str. 372, predaja tvrdi da je Iddo bio prorok koji je osudio teleta Jeroboama u 1. Kraljevima 13. Pisac knjige proroka Zeheje bio je sin Berehije, koji je bio sin (ili potomak) Idda. Taj Iddo mogao je biti predak proroka Zeheje.

P: U 2. Ljetopisima 14,3-4, je li kralj Asa iz Jude uklonio tuđinske oltare i visoka mjesta u Judi, ili visoka mjesta nisu uklonjena u 1. Kraljevima 15,14 i 2. Ljetopisima 15,17?

O: Oba su odgovora točna. Na početku svoje vladavine uništio je svako visoko mjesto u Judeji, ali do kraja svoje vladavine nije svako visoko mjesto bilo uništeno u Izraelu, uključujući i ona koja su ponovno izgrađena. Bez promjene srca naroda, problem u uništavanju visokih mjesta jest u tome što se ponovno grade. Visoko mjesto bilo je vrlo jednostavno za izgradnju i moglo se brzo ponovno izgraditi.

Na početku svoje vladavine Aza je uklonio svaki strani oltar i visoko mjesto u Judeji. I 2. Ljetopis 14,3-4 i 1. Kraljevima15:12 pokazuju da je bio vrlo temeljit.

Jesu li ostali uklonjeni? Ne, jer prije 15. godine njegove vladavine morao je ukloniti idole ne samo iz Benjamina i Efraima, već se ponovno spominje i Juda.

Jesu li ostali uklonjeni? Ne, jer je negdje prije svoje 35. godine njegova vlastita baka Maaka napravila ašeru (2. Ljetopis15:16 ). Zbog toga ju je svrgnuo.

2. Ljetopis15:17 ne kaže jesu li sva visoka mjesta ostala uklonjena iz Jude ili ne, ali kaže da nisu sva uklonjena iz Izraela. Sada, Asa nije kontrolirao cijeli Izrael, ali se pretpostavlja da se to odnosilo na zemlje Benjamina i Efraima koje je Asa kontrolirao.

Ovdje postoji pouka za kršćane. Ako s Božjom milošću svladamo idol u našem životu, naš posao nije gotov. Kasnije, na drugom mjestu, moramo ostati marljivi kako se on ne bi vratio.

P: U 2 Ljetopisima 14,3-4,15:17 u i 1. Kraljevima 15,14, zašto svi visoki mjestovi nisu uklonjeni u Izraelu?

O: Postoje četiri moguća razloga, a pravi odgovor mogao bi biti kombinacija istih.

a) Aza nije kontrolirao cijeli Izrael, već samo Judu i dio Izraela. Možda je Bog namjeravao da on porazi kralja Bašu iz Izraela, ali visoka mjesta u Izraelu nisu uklonjena jer nije vladao većinom Izraela.

b) Asi je trebalo desetljećima da [navodno] uspješno održi sve visoke mjesto uklonjenima iz Jude, ali je u dijelu Izraela koji je okupirao bilo visokih mjesta jer ga nije kontrolirao dovoljno dugo.

c) Rano tijekom svoje vladavine riješio se svih u Judeji, ali su se vratili, ne samo u Izraelu, nego [navodno] i u Judeji.

d) Na početku svoje vladavine iskreno je slijedio Boga, ali nakon što se oslonio na vlastite snage da porazi Bašu, zatvorio je Božjeg proroka i nije se posavjetovao s Bogom kada su mu noge bile bolesne, prestao je sprječavati obnavljanje visokih mjesta.

P: U 2 Ljetopisima 14,2–16,14 i 1. Kraljevima 15,11–24, koji je redoslijed događaja u životu Ase?

O: Evo kombiniranog slijeda iz obje knjige.

2. Ljetopis 14,2 i 1. Kraljevima 15,11 Asa je činio što je bilo pravo u očima Gospodnjim.

2. Ljetopis 14:3-5 i 1. Kraljevima 15:12 Kralj Asa protjera muške svećenike i riješio se svih idola koje je njegov otac napravio. 2. Ljetopis 14:3-4 kaže da je Asa razorio strane oltare i visoka mjesta, razbio svete kamene spomenike i posjekao stupove Ašere. Stih 5 kaže da je to učinjeno u svakom gradu u Judeji. Neki smatraju da je uništio samo visoka mjesta posvećena lažnim bogovima, a ne visoka mjesta posvećena pravom Bogu. To je moglo biti učinjeno na početku njegove vladavine. Alternativno, ovo bi mogao biti sažetak Asinog života i da se to zapravo dogodilo u 2. Ljetopisima 15,8. Međutim, nijedna od tih alternativa ne utječe na odgovor na prethodno pitanje.

2. Ljetopisima 14,6-8: Juda je imao mir, ali je Asa također utvrdio zemlju.

2. Ljetopis 14:9-15 Sereh Kušanac je napao Judu, ali Asa je zazvao Boga i Kušanci su poraženi.

2. Ljetopis 15,1-8 Asa je poslušao proroka Azariju i uklonio idole iz Jude, Benjamina i gradova u Izraelu koje je zauzeo.

2. Ljetopis 15:9-10 Mnogi su ljudi napustili Izrael i naselili se u Judeji. Asa ih je sve skupio u trećem mjesecu petnaeste godine svoje vladavine.

2. Ljetopis 15,15–17a i 1. Kraljevima 15,13–14: Asa je svrgnuo svoju baku Maacu jer je izradila stup Ašere, ali nije uklonio uzvišena mjesta u Izraelu.

2. Ljetopis 15,17b,19 i 1. Kraljevima 15,14 Asa je bio predan Gospodinu tijekom cijelog svog života. 2. Ljetopis 15,19 kaže da nije bilo rata sve do njegove 35. godine.

2. Ljetopis 15,18 i 1. Kraljevima 15,15 Asa je u hram donio sav srebro, zlato i posude koje je njegov otac posvetio.

1. Kraljevima 15,16: Rat je bio između Ase i Baaše tijekom cijelog njihovog vladanja.

2. Ljetopis 16,1–6 i 1. Kraljevima 15,17–22 U tridesetšestoj godini kralj Baeša iz Izraela napao je Judu. Asa se oslonio na vlastite resurse kako bi platio Aramejcima da napadnu Izrael. Oni su to učinili, a Asa je ponovno zauzeo gradove.

2. Ljetopis 16,7-10 Hanani Vidovac ukorio je Azu, a Az ga je zatvorio. Az je također brutalno tlačio neke od naroda.

2. Ljetopis 16,11-13 i 1. Kraljevima 15,23b U svojoj 39. godini Asa je obolio od bolesti stopala i potražio pomoć samo od liječnika, a ne od Gospodina.

2. Ljetopis16:13 . U 41. godini Asa je umro.

2. Ljetopis16:14 i 1. Kraljevima 15:24a Pokopali su ga u grobnici koju je pripremio za sebe u Jeruzalemu. Asa je pokopan kod svojih otaca.

P: U 2. Ljetopisima 14,5–6 stoji da je kraljevstvo bilo mirno pod Asom, ili je, kao što kaže 1. Kraljevima 15,15:16 , tijekom cijelog njihovog života bilo ratovanje između Ase i Baaše?

O: 2. Ljetopis 14,5-6 pokazuje da je bilo mira za vrijeme Asine vladavine sve do 2. Ljetopis 16,1, u 36. godini njegove vladavine, kada je Baeša napao Judu. Od tog trenutka nadalje bilo je rata.

P: U 2. Ljetopisima 14,9-12, zašto bi Kusit ("Etiopljanin") napao Judu?

O: Kuš je bila zemlja južno od Egipta, na području današnjeg sjevernog Sudana, a ne u današnjoj Etiopiji. Kušitska dinastija Egipta (Dvadesetpeti dinastija) nije vladala sve do otprilike 150 godina kasnije, stoga je Zerah vjerojatno bio ili kušitski zapovjednik koji je služio libijskim faraonima Dvadesetdrugog dinastije (moguće Osorkon I., Šišakov nasljednik), ili vođa kušitskih doseljenika koji su živjeli blizu Gerara, južno od Judeje (2. Ljetopis 14,13-15).

P: U 2. Ljetopisima 14,9-12, kako je ovdje mogla postojati vojska od milijun ljudi?

O: Hebrejski izraz ovdje doslovno znači "hiljade i hiljade", što može jednostavno značiti ogromnu vojsku. Egipat i Sudan možda su imali ukupno4 to 5 milijuna stanovnika, što nije dovoljno za vojsku od milijun ljudi.

P: U 2. Ljetopisima 15,13, zašto su odlučili ubiti sve Židove koji nisu željeli tražiti Boga?

O: Vrsta vlasti pod kojom su bili bila je teokratska monarhija. Idolopoklonstvo je takav težak grijeh da su idolopoklonike trebali pogubiti prema Ponovljenom zakonu 13 i 17:2-7.

P: U 2. Ljetopisima 15,16, je li Maaka, kraljica majka, ubijena zato što je izradila idol?

O: To nije navedeno. Navodi se da je svrgnuta s položaja kraljice majke. Ne navodi se jesu li proveli svoju odluku i ubili je ili ne.

P: U 2 Ljetopisima 16,1, je li Baeša ratovao protiv Jude u 36. godini Asine, ili je Baešin sin Ela postao kralj u 26. godini Asine, kao što kaže 1. Kraljevima 16,8?

O: Prvo, evo kronologije relevantnih kraljeva.

909-868. pr. Kr. Asa Judejski počeo je vladati od 20. godine Jeroboama 41 godinu (1. Kraljevima 15,9-10)

909.–886. pr. Kr. Baeša od Izraela vladao je 24 godine (1. Kraljevima 15,33)

886-885. pr. Kr. Ela, sin Baaše, počeo je vladati u 26. godini Asine vladavine (1. Kraljevima 16,8)

To nije bila 36. godina Asine vladavine, jer je u 2. Ljetopisima 16,5 Baasha, Elahov otac, još uvijek vladao. Kršćani imaju dva odgovora.

Greška prepisivača: vjerojatno bi trebalo biti 16. godine Asine vladavine. Isto tako, u 2. Ljetopisima 15,19 trebalo bi pisati "15", a ne "35".

Brojanje od druge početne točke: Umjesto da je riječ o grešci prepisivača, neki smatraju da se 36. godina računala od podjele kraljevstva. Rehabeam je vladao 17 godina, a Abija 3 godine, pa bi ovo bila 16. godina Asine vladavine. Hebrejska riječ za "vladavina" također može značiti "kraljevstvo".

U hebrejskoj numeričkoj notaciji, slovo jod (10) i slovo lamed (30) razlikuju se samo po dva mala poteza na vrhu.

P: U 2. Ljetopisima 16,4-17, zašto se Asin stav tako iznenada promijenio?

O: Asa je bio prvi kralj koji je zatvorio proroka. Jedini događaj koji Sveto pismo spominje jest Baasha iz Izraela koji je krenuo protiv Jude. Možda je Asa mislio da, sve dok bude slušao Boga, Juda nikada neće biti napadnuta, a kamoli od strane njihovih braće Izraelaca. Kada Bog nije ispunio Asine uvjete, Asina je poslušnost nestala. Danas, zahtijevamo li svjesno ili nesvjesno da Bog ispuni uvjete za našu poslušnost? Ako je tako, hoće li naša poslušnost nestati kada nas Bog iskuša time što neće ispuniti naša očekivanja?

Bog želi da ga ljudi vole i služe mu bezuvjetno, kao što je Abraham činio.

P: Učimo li iz 2. Ljetopisima16:12 da je Asa umro zato što je tražio pomoć liječnika umjesto Boga, kao što uči lažna religija Kršćanska znanost?

O: Ne. Evanđelist Luka bio je liječnik i nije bilo prijekora za traženje pomoći liječnika i lijekova. Uostalom, čak je i Izaija rekao kralju Ezekiju da koristi oblog od smokava kao lijek kada je Ezekija bio blizu smrti.

Naprotiv, 2. Ljetopis 16,12 uči da se Asa posavjetovao s liječnicima, a ne s Gospodinom, što znači da se nije molio Bogu, već se oslanjao samo na liječnike.

P: U 2. Ljetopisima 16,12, je li bolest kazna za grijeh?

O: Da, ne, da, da i da, ako se pravilno razumije.

Od Pada, činjenica da svi moraju živjeti s bolešću rezultat je pada čovjeka. Jeste li znali da osim zaraznih bolesti, postoji najmanje 2000 genetski nasljednih bolesti i stanja kod ljudi? I svijet je podvrgnut uzaludnosti kada je čovjek sagriješio, kako stoji u Rimljanima 8,20-22.

Ipak, Isus je pokazao da takve stvari kao što su sljepoća, ugnjetavanje i prirodne katastrofe koje štete pojedincu nisu zbog vlastitog grijeha te osobe ili zato što je ta osoba gori grešnik od drugih.

U nekoj kulturi, ponekad je raširena pojava bolesti prirodna posljedica raširenog grijeha. Na primjer, AIDS i spolno prenosive bolesti haraju jugoistočnom Azijom i velikim dijelom Afrike. Prema jednoj procjeni, 15 % svih odraslih u Južnoj Africi umrijet će od AIDS-a.

Svijet nije pravedan (još): Ponekad određena osoba oboli zbog određenog grijeha nekog drugog. Brojni su ljudi umrli od AIDS-a zbog transfuzija krvi, a ne zbog nemoralne seksualne aktivnosti.

Sve to rečeno, ponekad Bog izabere da pogađa određenu osobu bolešću kao posebnu kaznu za grijeh, kao što je Elymas bio pogođen sljepoćom na neko vrijeme jer se suprotstavio Pavao. Ne samo da je Asa bio pogođen u 2. Ljetopisima16:12 , nego je i Herod bio pogođen bolešću crijeva (Djela apostolska12:23 ), Mirjam je postala gubavka (Brojevi 12), Joram je pogođen neizlječivom bolešću crijeva (2. Ljetopisi21:18 -19), a Uzija je obolio od gube u 2. Ljetopisima 26:19.

P: U 2 Ljetopisima 16,12–14, zašto Asa nije molio Boga za iscjeljenje?

O: Ase je ukorio prorok u 2. Ljetopisima 16,7-10. Asa se nije pokajao i možda je pogrešno mislio da je učinio toliko zla da nema smisla sada se pokajati i moliti Boga za iscjeljenje. Međutim, dok god dišete, nikada nije kasno pokajati se i obratiti se Bogu. Nema jamstva da će Bog izliječiti fizički, ali Bogu je drago pokazivati milosrđe, stoga ne oklijevajte iskreno se pokajati i zatražiti Njegovo milosrđe i milost.

Za dopunski odgovor pogledajte knjigu "735 Baffling Bible Questions Answered", str. 137.

P: U 2. Ljetopisima 16,12-14, zašto kršćani danas ponekad ne traže od Boga ono što znamo da nam treba?

A: Iako bi neki to mogli činiti iz istog razloga kao i Asa, češće kršćani jednostavno zaborave jer su previše zauzeti razvijanjem svog molitvenog života.

P: U 2 Krlj 17,14-18, kako je Jozija imao tako veliku vojsku od 1,16 milijuna ljudi?

O: Nismo sigurni koji se broj ovdje misli. "200.000" itd. moglo bi značiti 200 jedinica umjesto 200.000. Također, Knjiga drugih kronika ima relativno mnogo grešaka prepisivača. Pogledajte The NIV Study Bible 1985., str. 642, za u suštini isti odgovor.

P: U 2. Ljetopisima 17,7, tko je bio Zaharija?

O: Ovo je bilo razdoblje prije izgnanstva, pa je ovaj Zaharija živio mnogo ranije od Zaharije, sina Berekijina, koji je napisao Knjigu proroka Zaharije.

P: U 2 Krlj 18,14-16, zašto je Ahab ovdje ukorio Miheja?

O: Ahav je rekao da mrzi Mihaija jer je Mihaij uvijek govorio loše o kralju Ahavu (2. Ljetopis 18,7). Mihaij je dao odgovor koji su svi željeli čuti (2. Ljetopis 18,14). Međutim, njegov je način morao biti sarkastičan, jer je čak i Ahav znao da se njime ismijava, kao što pokazuje 2. Ljetopis 18,15. Zatim je Mihaij svima rekao kako stvari doista jesu.

Mikaija nije samo ponižao Ahava pred Jozafatom i ostalima, već Ahava vjerojatno nije želio da Mikaija snizi moral njegovih vojnika.

P: U 2. Ljetopisima 18,25, zašto je Mihaija odveden Joasu?

O: Možda Ahab nije želio da Mihaija umre dok ne vidi da je njegova proročanstva bila pogrešna. Međutim, pogrešan je bio Ahab.

P: U 2. Ljetopisima 19., zašto bi se dobar kralj Jošafat udružio s kraljem Ahabom?

O: Jošafat je bio neobičan čovjek. Jošafat je pogriješio što je to učinio prema 2. Ljetopisima 19,1-2. Evo jedne spekulacije o tome zašto.

Prije Jozijafeata vodila se strašna ratna borba između Izraela i Jude, te je on cijinio prijateljstvo i određenu razinu jedinstva s nevjernim narodom sjevernog kraljevstva, kao i poslušnost Bogu.

U Otkrivenju 18,4 glas s neba zapravo je morao reći Božjem narodu da izađe iz Vavilona. Inače, pretpostavlja se, ne bi napustili ovu duhovnu bludnicu. Čak i danas, brojni kršćani uključeni su u crkve u kojima vođe poriču Kristovo pomirbeno djelo na križu ili Njegovo tjelesno uskrsnuće. Drugi istinski kršćani članovi su skupina koje propovijedaju drugačije evanđelje ili drugog Boga, poput slobodnih zidara. Znate, možda Jozija ipak nije bio tako neobičan kada je napravio pogrešku i upustio se u kompromitirajući dogovor. Postoje li organizacije, dogovori ili obveze koje ste preuzeli, a koje su kompromitirajuće i neugledne Bogu? Ako da, izađite iz njih što je prije moguće.

P: U 2. Ljetopisima 20,1-2, zašto bi ti ljudi napali sada?

O: Možda su mislili da je Jošafat bio toliko usredotočen na unutarnje poslove da bi sada bio dobar trenutak da umanje moć svog neprijatelja. Napravili su tešku pogrešku.

P: U 2. Ljetopisima 20,1-2, zašto bi Amonci i Moabci napali Judu iz Arama/Sirije u En-Gediju?

O: Amonci i Moabci bili su istočno od rijeke Jordana i Mrtvog mora, a En-Gedi je bio između, pa je kampiranje kod En-Gedija imalo potpuno smisla. Problem je u tome što je Damask, glavni grad Arama, sjeverno od Amona, 120 milja od Jeruzalema, a Aram ne graniči s Izraelom osim na najsjevernijoj točki, pa ne bi imalo smisla ići na sjever u Aram, a zatim se vraćati kući kako bi se otišlo na zapad u En-Gedi. Prvo ono što nije odgovor, a zatim dva vjerojatna odgovora.

Odgovor nije: Josafatovi glasnici su se prevarili; mislili su da dolaze iz Arama/Sirije, ali nisu. Iako je to moguće, razumnije je pretpostaviti da su poznavali geografiju i da En-Gedi nije bio ni blizu Arama.

Dio vojske došao je čak iz Arama. Druga knjiga Ljetopisa 20,1-2 kaže da se vojska sastojala od drugih naroda osim Amonaca i Moabaca, čak i od Sirijaca iz Arama. Sirijci su u drugim prilikama ratovali protiv Izraela, stoga su vjerojatno bili saveznici, iako je moguće da su bili plaćenici.

Rukopisna varijanta slova "r" umjesto "d". Stari zavjet je izvorno pisan bez samoglasnika, a razlika između Arama i Edoma je samo jedno slovo. To se može opisati kao preokrenuto slovo "L" s oštrim kutom naspram preokrenutog slova "L" s zaobljenim kutom. Većina rukopisa ima "Aram", ali neki imaju "Edom". Edom je često bio u savezu s Moabom, s kojim je dijelio dulju granicu, i bio je bliži od Arama.

Pogledajte www.carm.org za sličan odgovor.

P: U 2. Ljetopisima 20,15-17, kako su neke bitke naše, a druge Gospodnje?

O: Bog je možda dopustio Sotoni da sakupi ovu vojsku kako bi iskušao Joziju, baš kao što je Asa bio iskušan u 2. Ljetopisima 16,1-2. Međutim, dok se Asa isprva činio da se oslanja na Gospodina, Josija je nastavio pouzdavati se u Gospodina. Ustrajnost u kušnjama može donijeti blagoslov, kao što pokazuju Jakovljeva 1,2 i 1. Petrova 1,6-7.

P: U 2. Ljetopisima 20,25, zašto bi neprijateljska vojska nosila dragocjene dragulje?

A: Kralj i plemići bili su među njima. Drago kamenje moglo je biti vrlo korisno ako bi ih zarobili i trebali nekoga podmititi. Obični vojnici također bi nosili drago kamenje koje su možda pljačkali iz osvojenih gradova.

P: U 2. Ljetopisima 20,35, zašto se Jehosafat saveznički udružio s Ahazijom, umjesto da je naučio lekciju iz 2. Ljetopisa 19,2 i 1. Kraljevima 22,6-7?

O: Jošafat ili nije slušao proroka, ili je pak naučio pogrešnu lekciju. Savez u 2. Ljetopisima20:35 bio je miroljubiv trgovački savez, a ne vojni savez. Skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju na str. 421 kaže da je Jošafat bio podređeni saveznik, ali nema dokaza da je Jošafat vladao pod Ahavovom kontrolom. Možda je Jošafat pogrešno mislio da se riječi proroka odnose samo na zajedničko ratovanje. Ponekad, kada ljudi izvuku pouku, ona može biti pogrešna ili nepotpuna.

P: U 2. Ljetopisima 20,36, zašto bi gradili brodove u Ezion-Geberu, na Crvenom moru, da idu u Tarsis?

O: Ovdje su bili vrlo ambiciozni, jer bi morali ploviti oko Afrike. Kartaginci su možda plovili oko Afrike.

P: U 2. Ljetopisima 21,12-15, kako je kralj Juhoram od Jude primio ovo pismo od Ilije, budući da je Ilija uznesen na nebo za vrijeme vladavine Ahazije, kralja Izraela?

O: Pismo je kralju moglo biti predano nakon Ilije. Međutim, nema razloga pretpostaviti da Ilijina smrt nije bila stvarna.

Pismo je vjerojatno predano nakon 848./7. pr. Kr. Joram Judski vladao je od 853./2. do 841. pr. Kr. Prvih je otprilike pet godina vladao kao suvladar sa svojim ocem Jošafatom. Iako, strogo govoreći, datumi ne zahtijevaju da se pismo čita nakon smrti Jošafata 848./7. pr. Kr., vjerojatno jest, budući da je na vlasti bio Joram.

Od 852. do 841. pr. Kr. Izraelom je vladao Joram, sin Ahabov (druga osoba od Jorama/Jehorama Judejskog). Olijevih vihor spominje se nakon što je Joram, sin Ahabov, postao kralj u 2. Kraljevima1:17 .

Druga knjiga o kraljevima često je tematska, a ne strogo kronološka: na primjer, spominjanje vihora Ilije dolazi nakon što je Joram od Izraela postao kralj (2. Kraljevima 1,17), a prije opisa onoga što je Joram od Izraela činio kao kralj (od 2. Kraljevima 3,1). Iskreno govoreći, književni stil bi bio umanjen da je u 2. Kraljevima prvo spomenut Ilija, zatim Joram, zatim ponovno Ilija, a potom ponovno Joram.

P: U 2. Ljetopisima 22,1, kako su Arapi ubili sve Ahazijine braće, budući da su ih zarobili u 2. Ljetopisima 21,16-17?

O: Nažalost, zarobljavanje ne jamči vašu buduću sigurnost; zarobljenici se ponekad kasnije ubiju. Možda Joram nije bio spreman platiti dovoljno visoku otkupninu.

Za drugi, sličan primjer ubojstva zarobljenika pogledajte Jeremija 52,9-10. Vavilonci su zarobili Sedekiju i njegovu družinu, zatim su izrekli presudu Sedekiji, a nakon toga su ubili njegove sinove pred njegovim očima.

P: U 2 Ljetopisima 22,8, treba li to prevesti kao Ahazijini braća ili Ahazijini rođaci?

O: Hebrejska riječ može se prevesti na oba načina. Međutim, budući da je Ahazija rođen kada je njegov otac imao 18 godina, a njegov otac je imao 40 godina kada je umro, to vjerojatno znači rođaci, jer "sinovi" Ahazijevih braće vjerojatno ne bi bili dovoljno stari da se brinu o Ahaziji.

P: U 2. Ljetopisima 23,11, što je ovdje bila kopija svjedočanstva/saveza?

A: Možda je to bio ugovor prema kojem je Joas trebao vladati, ali je vjerojatnije da je to bila kopija Tore, koja je propisivala kraljevske dužnosti.

P: U 2. Ljetopisima 24,2.17–18, zašto je Joas bio tako pobožan dok je Jehojada bio živ, a odstupio je čim je Jehojada umro?

A: Joas je sigurno osjećao veliku zahvalnost prema Jehojadi. Da nije bilo Jehojade, Joas bi bio mrtav umjesto kralj. Međutim, što drugi nisu mogli primijetiti, očito vjera Jehojade nije postala Joasova vjera. Joasova odanost i zahvalnost trajale su samo dok je Jehojada bio živ i nisu bile zamjena za istinsku vjeru.

Jehojada je odgojio Joasa i moguće je da su se sin Jehojade, Zaharija, i Joas igrali zajedno kao djeca. Nažalost, Joas je kasnije ubio Zahariju (2. Ljetopis 24,21).

P: U 2. Ljetopisima 24,2.17-18, zašto neki ljudi danas godinama redovito idu u crkvu, a zatim se odvrate od Boga?

Dogodilo se s Demom u 2. Timoteju 4,10, i s Diotrefom u 3. Ivanovoj 9-10, a događa se i danas. Isus je govorio o izgubljenom sinu, a u prispodobi o četiri vrste tla, jedno od tih tla su oni koji rado primaju evanđelje, ali im brige ovoga svijeta uguše riječ. Neke mogu odvesti u zabludu lažni učitelji, neki se razočaraju, a neki odlutaju jednostavnim zapostavljanjem svog odnosa s Bogom.

Iako Bog zna tko su svi izabrani koji će ići na nebo, Biblija je vrlo jasna da svi imamo odgovornost ustrajati, bilo u vjeri, ljubavi, kroz patnju i tijekom cijelog našeg života. Stihovi koji pokazuju odgovornost vjernika da ustraje uključuju Hebrejima 10,23; 12,1; 12,12-13; 1. Ivanovu 2,24; 1. Korinćanima 13,7; Rimljanima 5,3-4; Jakovljevu 1,3-4; 1,12; Jakovljevu 5,11; i 2. Petrovu 1.

P: U 2. Ljetopisima 24,25, jesu li sluge bile u pravu što su ubile Joasa zbog ubojstva Jehojadina sina Zaharije?

O: Ništa ne ukazuje na to da su dužnosnici to činili iz pobožnih razloga; njihov je motiv vjerojatno bio jednostavno brzo se riješiti kralja koji je bio fizički onesposobljen, vojno nemoćan i koji je izgubio poštovanje svojih dužnosnika.

Bez obzira na njihove motive, Bog može koristiti i zle i dobre ljude da ostvari svoje svrhe.

P: U 2. Ljetopisima 25,5, je li Amazija bio u pravu što je proveo popis?

O: Amazija je možda pogriješio, ali to je bila sitnica u usporedbi s onim što je namjeravao učiniti obožavajući druge bogove.

P: U 2. Ljetopisima 25,14-15, zašto se Amazija ovdje odvrnuo?

O: Amazija je isprva slijedio Boga u 2. Ljetopisima 25,2. Čini nam se čudnim da je neposredno nakon poraza Edomaca Amazija počeo obožavati bogove naroda kojeg je porazio. Možda je Amazija mislio da je stjecanje odanosti Edomaca važnije od pouzdanja u Boga. Ipak, znamo da njegova strategija nije uspjela.

P: U 2. Ljetopisima 26:16-21, zašto je Uza bio kažnjen jer je prišao Kovčegu, budući da David nije bio u 2. Samuelovoj 6:5?

O: Skeptički Asimovov vodič kroz Bibliju (str. 423) kaže da je to bilo zato što se "stav svećenika otvrdnuo od onih dana". Međutim, Uzijin problem nije bio sa svećenicima, već s Bogom.

Prvo ćemo odgovoriti na pitanje iz perspektive djela, a zatim iz perspektive motiva.

Djelo: David i ostali išli su pred Kovčeg koji je bio naočigled. Prije nego što je Kovčeg bio u Jeruzalemu, skriven od naroda, bio je naočigled tijekom više od 40 godina Izlaska i od tada pa sve do Davidova doba.

David nije slijedio ispravan protokol pri prijevozu Kovčega, ali je griješio iz nepažljive neznanja, a srce mu je bilo na pravom mjestu.

Motivi: David je obožavao Boga i pokušavao mu ugoditi. Uzaija je pokušavao preuzeti ulogu svećenika. Zanimljivo je da je Uzaija pokušavao učiniti nešto što je znao da Bog zabranjuje i istovremeno se htio pokazati vrlo pobožnim.

P: U 2. Ljetopisima 26,19-20 zašto je Bog dao tešku kaznu neizlječive gube?

O: Bog je u Starom zavjetu koristio mnoge načine kako bi svom narodu dao uvid u važnost Božje svetosti. Bez obzira na Uzijine motive, u 2. Ljetopisima 26,18 stoji da je Uzija "postupao nevjerno". On je svjesno prekoračio svoju ulogu; ono što je učinio bilo je izravna uvreda Božje svetosti. A to je učinio sluga Božji koji je trebao znati bolje čak i prije nego što je bio izričito upozoren. Nakon što je Uzaija bio izričito ukoren, nije odgovorio pokajanjem, već bijesom, a kazna nije bila samo da se zaustavi Uzaijino namjerno prkosenje, već i kao pouka drugima o prvenstvu Božje svetosti.

Ovdje postoji pouka za današnje kršćane. Iako ljudi možda znaju da slijedimo Krista, o Bogu i svetim stvarima možemo govoriti tako ležerno ili nepošteno da ne odajemo čast Božjim stvarima pred drugima. Humour može biti u redu, ali ako imate bilo kakav humour koji ne poštuje Boga, anđele ili kršćane koji su bili prije nas, pobrinite se da ne omalovažavate Božju svetost u očima drugih.

P: U 2. Ljetopisima 26,20, koji arheološki dokazi postoje o kralju Uzijahu?

O: Na Maslinskoj gori, na zemljištu crkve, otkrivena je ploča na kojoj piše: "Ovdje su donesene kosti Uzije, kralja Jude. Ne otvarati."

P: U 2. Ljetopisima 26,22 gdje je Izaija napisao o djelima kralja Uzijaha?

O: Knjiga proroka Izaije samo ukratko spominje Uzijinu smrt u Izaiji 6,1, stoga je očito da je Izaija napisao još jedno djelo koje danas nemamo. No, generalizirajući izvan Izaije, vjerojatno je svaki prorok, govoreći godinama i godinama, nesumnjivo rekao stvari koje nisu zabilježene u knjigama koje o njima imamo. Bog ima slobodu dati riječi određenim ljudima za određeno vrijeme i ne zabilježiti ih za sve ostale.

P: U 2. Ljetopisima 27,2, kako bi pobožan vladar, poput Davida, trebao vladati pokvarenim narodom?

O: David je prvo vladao ovcama, zatim izopćenicima, a na kraju cijelim Izraelom. Prvo je David morao dovesti vlastiti život u red. Tada bi ga ljudi poštovali i bili skloniji slijediti ga.

P: U 2. Ljetopisima 27,4, koja su bila šumsita područja u Judeji?

O: Juda je bila prilično suha. Međutim, čak i mjesta poput poluotoka Panhandle u Teksasu imaju šumovita područja. Posebno su brege Jude imali mnogo malih stabala.

P: U 2. Ljetopisima 27,5, kolika je bila vrijednost danaka od 100 talenata srebra?

O: Sto talenata srebra bilo je oko 3 i 3/4 tone (3,4 metričke tone) prema fusnoti u prijevodu NIV iz 1985. godine. U knjizi Expositor's Bible Commentary, svezak 4, str. 524, spominje se da je Curtis 1910. godine izračunao vrijednost na 187.500 dolara. Također se navodi da je grad Mari platio sličan iznos kao danak gradu Ebla u samo jednoj uplati.

P: U 2. Ljetopisima 27,6, kako je Jotam "uredio svoje putove pred Gospodinom, svojim Bogom"?

Iako hebrejska riječ kuwn ima mnogo sinonima na engleskom, poanta 2. Ljetopisima 27,6 jasno dolazi do izražaja. Joatam je pazio da njegovi ciljevi, planovi i postupci budu u skladu s Božjom voljom.

Zanimljivo je da hebrejska riječ kuwn (Strong 3559) potječe od riječi za 'biti okomit'. Znači '(uspostaviti, popraviti, pripremiti, primijeniti) ili (figurativno) (imenovati, predati, siguran, ispravan ili uspješan)'.

Točna upotrebljena formulacija ovdje nije važna; ono što je važno jest jeste li odlučili usmjeriti sve svoje putove pred Gospodinom.

P: U 2. Ljetopisima 28,8, kako je izraelska vojska odvela 200.000 zarobljenika?

O: Izraelska vojska je u osnovi odvela cijelu višu klasu Jude u zarobljeništvo. Međutim, oslobodili su sve zarobljenike u 2. Ljetopisima 28,14-15. Samo nekoliko godina nakon toga, Asirci će odvesti mnoge iz Izraela (2. Kraljevima 15,29; 17,6).

P: U 2. Ljetopisima 28,24, je li kralj Ahaz zatvorio vrata Božjeg Hrama ili je poticao štovanje u Hramu, kao što kaže 2. Kraljevima16:15 ?

Oboje je bilo istinito u različito vrijeme. Kralj Ahaz bio je zao, ali je ranije u svom kraljevanju dopuštao štovanje u Hramu. Nakon što su Aramejci, Izraelci, Filistejci, Edomci i Asirci svi uspješno ratovali protiv Ahaza, u 2. Ljetopisima 28,22 (BSB) stoji: "U vrijeme svoje nevolje kralj Ahaz postade još nevjerniji Gospodinu."

Zašto je Ahazovo stanje postalo još gore? 2. Kraljevima 16,17-18 kaže da je zbog kralja Asirije uklonio mnogo opreme iz Hrama. To je moglo biti i zbog taljenja metala za danak, i zato što je kralj Asirije zahtijevao da njegovi podanici štuju asirske bogove.

Postoji sličnost između kralja Ahaza na početku njegove vladavine i Hirama, kralja Tira, koji je pohvalio Boga Solomona u 2. Ljetopisima 2,11. Obojica su poticali štovanje Boga, ali obojica nisu bili vjernici. Danas svatko tko kaže nešto lijepo o Bogu i želi da ljudi idu u crkvu nije nužno kršćanin.

P: U 2. Ljetopisima 28,27 Ahaz nije položen u grobnice izraelskih kraljeva, ili je pokopan sa svojim ocima u 2. Kraljevima 16,20a?

Odgovor: I 2. Kraljevima 16,20a i 2. Ljetopisima 28,27 kaže da je Ahaz počinuo sa svojim ocima i da je pokopan u Jeruzalemu ("u Davidovu gradu" u 2. Kraljevima, "u gradu Jeruzalemu" u 2. Ljetopisima). Ali kralj idolopoklonik Ahaz nije bio pokopan u istim grobnicama kao dobri kraljevi Izraela (David i Salomon) prema 2. Ljetopisima 28,27. Pokapanje s njegovim precima u 2. Kraljevima 16,20a može značiti tri stvari:

1) Pokopani su u istom gradu.

2) Pokopani su blizu u istom gradu.

3) Ahaz je pokopan pokraj svojih očeva idolopoklonika, ali ne i s Davidom i Salomonom, kraljevima Izraela. (Ostali kraljevi nikada nisu bili kraljevi Izraela).

Evo nekoliko drugih primjera gdje su kraljevi bili pokopani u blizini u Jeruzalemu, ali ne i u istom grobu.

Azarja/Uzija "odpočinuo je sa svojim ocima i pokopan je blizu njih u Gradu Davidovu" (2. Kraljevima 15,7a); "odpočinuo je sa svojim ocima i pokopan je blizu njih na polju za pokop koje pripada kraljevima; jer je narod govorio: 'Bio je gubavac'" (2. Ljetopisima 26,23).

Joas je pokopan "sa svojim ocima u Davidovu gradu" (2. Kraljevima 12,21); "pokopan je u Davidovu gradu, ali ne u grobnicama kraljeva" (2. Ljetopisima 24,25).

Joram je "počinuo kod svojih otaca i pokopan je s njima u Gradu Davidovu" (2. Kraljevima 8,24a); "umro je, bez žaljenja za njim, i pokopan je u Gradu Davidovu, ali ne u grobnim mjestima kraljeva" (2. Ljetopisima 21,20). Ovdje "pokopan s njima u Davidovu gradu" znači "pokopan u istom gradu", a također moguće i "pokopan u blizini".

P: U 2. Ljetopisima 29,2, kako je David mogao biti Ezekijev otac?

O: Hebrejski je riječ za oca također korištena u značenju predka.

P: U 2. Ljetopisima 29,15-19, zašto su trebali očistiti hram?

O: Pogrješno je staviti čišćenje vlastite kuće ispred čišćenja Božje crkve u svakom pogledu. Ovdje su postojala dva aspekta, a za nas danas postoje još dva dodatna aspekta.

Fizički: Prvo su uklonili svete idolopokloničke predmete i ostalo smeće.

Posvećivanje: Zatim su prošli kroz ritual pročišćenja, prije nego što su hram upotrijebili za njegovu namijenjenu svrhu, da bi obožavali Jednog Istinskog Boga.

Postoje još dva aspekta da crkva bude čista, iako ona tada nisu bila primjenjiva.

Jeresi: Lokalna crkva mora biti čista od duhovno ozbiljnih, jeretičkih učenja. Konkretno, onima koji poriču tjelesno uskrsnuće Krista, poriču da je Isus umro za naše grijehe, poriču djevičansko rođenje Krista ili poriču autoritet Biblije ne bi trebalo dopustiti da poučavaju ili da postanu članovi.

Razdor: Kao ravnoteža prethodnoj točki, trebali bismo prihvaćati jedni druge kao što nas je Krist prihvatio, "da se proslavi Bog" (Rimljanima 15,7). Ljudi mogu imati pogrešna stajališta o takvim stvarima kao što su subota (Rimljanima 14,5), hrana (Rimljanima 14,1) i druga pitanja, a da ipak budu istinski kršćani. Unatoč našim razlikama u nebitnim pitanjima, trebali bismo ih prihvatiti raširenih ruku. Postoji izraz za kršćane koji to ne čine, čak i ako su sami doktrinalno ispravni; nazivaju se šizmatici, jer mogu izazvati rascjepe ili podjele unutar crkve.

P: U 2. Ljetopisima 29,15-19, kada danas trebamo "očistiti hram"?

O: Postoje trenuci u našim životima kada također trebamo izbaciti sve idole i sve ostalo što nas sprječava da se približimo Bogu. Zatim se trebamo posvetiti Gospodinu i Njegovoj službi.

P: U 2. Ljetopisima 29,34; 30,2-3; 2. Ljetopisima 30,18-20, jesu li bili u pravu što su ovdje odstupili od Božjih propisa?

O: Da. Ili ne bi uspjeli prinositi sve žrtve, ili ne bi uspjeli da to čine samo svećenici. U neuobičajenim okolnostima odabrali su ispravnu stvar. Legalizam se naziva poslušnošću zakonu bez konteksta. Njihov je cilj bio prvenstveno ugoditi Bogu, a ne samo slijediti zakon.

Sam Mojsije suočio se s slučajem u kojem neki ljudi nisu mogli slaviti Pashu u uobičajeno vrijeme jer su bili nečisti zbog blizine mrtvog tijela. Mojsije je pitao Boga u Brojevima 9,6-8, a Gospodin im je rekao da Pashu slave kao i obično, samo mjesec dana kasnije, u Brojevima 9,9-12.

P: U 2. Ljetopisima 30,10, zašto bi Izraelci prezirali glasnike iz Jude?

O: Izrael je upravo porazio Judu. Izraelci se nisu bojali naroda Jude, niti su željeli Boga koji se obožavao u Jeruzalemu, osvojenom gradu. Kakva je to bila razlika u odnosu na Davidovo vrijeme, kada su njihovi preci surađivali i borili se na istoj strani za Božje kraljevstvo na zemlji.

P: U 2. Ljetopisima 31,17-18, zašto su smatrali da su rodoslovci važni?

O: Asirci su izgnali Elamite, Izraelce i druge, a ako bi sljedeći bili izgnani ljudi Jude, trebale bi im rodoslovne knjige za obnovu levitskog sustava. Možda su ljudi Jude mislili da će biti važno utvrditi tko je Židov nakon njihovog izgnanstva. I Izakija i Jeremija su prorekli da će Juda biti izgnana, stoga su znali da je to samo pitanje vremena.

P: U 2. Ljetopisima 32,21, kako su umrli Asirci?

O: Biblija ne navodi izričito sredstvo koje je Bog upotrijebio da ubije toliko ljudi u tako kratkom vremenu. Međutim, 2. Ljetopis 32,3-5 daje trag. U njemu stoji da je Ezekija dao svojim ljudima začepiti sve izvore vode. To bi natjeralo štakore i druge životinje da također traže druge izvore vode. Herodot spominje da je asirska vojska, dok je bila sjeverno od Egipta kod Peluzija, patila od kuge štakora. Bubonska kuga, koju prenose štakori, može usmrtiti za manje od tjedan dana.

P: U 2. Ljetopisima 32,24, kako se Hezekijino srce uzohorilo?

O: Ezekija se ponio jer je najmoćnije carstvo svijeta bilo zaustavljeno tik pred gradskim vratima. Osim Biblije i grčkog povjesničara Herodota, koji je također pisao o kugi poljskih miševa koja je uništavala asirske strijele i kože štitova u Peluziju, svjetovni povjesničari bili bi potpuno zbunjeni zašto je agresivno i moćno Asirsko Carstvo odlučilo prestati se širiti u ovom smjeru. Čak su i Babilonci došli posjetiti Ezekiju, možda da nauče kako je "on" to učinio. Bilo bi razumljivo da je Ezekija mogao podlegnuti grijehu ponosa.

P: U 2 Ljetopisima 33,13-16, je li Manasesovo pokajanje izmišljeno, budući da ga 2. Kraljevima nema?

O: Ne. Možda je Knjiga kraljeva napisana prije nego što su Židovi saznali za Manasesovo pokajanje, budući da se Manases pokajao u Vavilonu. Kao što pokazuju Enciklopedija poteškoća u Bibliji (Encyclopedia of Bible Difficulties) na str. 227-228 i većina komentara, općenito, Knjige kronika više se osobno bave vjerskim životom općenito i dobrim u svakom kralju, dok se Knjiga kraljeva usredotočuje na politička kraljevstva i posljedice njihove zlobe. U svakom slučaju, ili pisac Druge knjige o kraljevima nije bio svjestan toga, ili je odlučio to ne uključiti jer to nije unapređivalo temu o posljedicama kraljeva koji su slušali ili se usprotivili Bogu.

P: U 2. Ljetopisima 33. imamo li izvanbiblijski dokaz o kralju Manasi?

Da, u zapisima asirskog kralja Esarhaddona navedeni su Manase i još 21 kralj koji su morali osigurati građevinski materijal za Asirce, kako navodi The NIV Study Bible 1985., str. 663. Skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju (The Asimov's Guide to the Bible, str. 425) navodi da asirski zapisi pokazuju kako je 672. g. pr. Kr. Manase, zajedno s drugim vazalnim kraljevima, morao otputovati u asirsku prijestolnicu kako bi prisegnuo vjernost Asurbanipalu, nasljedniku kralja Esarhadona.

P: U 2 Ljetopisima 33,18, gdje su djela Manase i njegova molitva zapisana u knjizi kraljeva Izraela?

Odgovor: Skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju na str. 426 kaže da, ako je mislio na biblijsku Knjigu kraljeva, kroničar griješi.

Asimov je ovdje možda zbunjen. Knjiga (annali) kraljeva su službeni zapisi, a ne biblijska Knjiga kraljeva. To znamo jer sama Knjiga kraljeva spominje "Knjigu kraljeva Izraela" i također "Knjigu kraljeva Jude" u 32 stihova: 1. Kraljevima 14:19,29; 15:7,31; 16:5,14,20,27; 22:39,45; 2 Kraljevima 1:18; 8:18,23; 12:19; 13:8; 14:15,16,18,28; 15:6,11,15,21,26,31,36; 16:19; 20:20; 21:17,25; 23:28; 24:5.

Kronike to spominju u samo 12 stihova: 1. Ljetopis 1,43; 9,1; 2. Ljetopis 16,11; 20,34; 24,27; 25,26; 27,7; 28,26; 32,32; 33,18; 35,27; 36,8.

Q: U 2. Ljetopisima 34,1 je li redoslijed događaja bio uklanjanje idolâ, obnova Hrama, pronalaženje Zakona i proslava Pashe, ili je redoslijed bio obnova Hrama, pronalaženje Zakona i uklanjanje idolâ, kao što implicira 2. Kraljevima 22,1–23,30?

O: To je prvi redoslijed, budući da 2. Kraljevima 22:1-23:30 ne navodi redoslijed.

P: U 2. Ljetopisima 34,3-5, zašto je Josija uništio idole i oltare, budući da ih je Manase već uništio u 2. Ljetopisima 33,15?

O: Ovo pitanje pretpostavlja da kad jednom uništite loše oltare koje ste izgradili, više nema posla. Dvije su stvari koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Manase je uništio samo oltare koje je sagradio u 2. Ljetopisima 33,15.

2. Možda su baš onoliko brzo koliko su Manase i Josija uništavali oltare, obožavatelji Baala i Aštorete pokušavali ih ponovno izgraditi.

Ukratko, iako se Manase pokajao, prethodno je poticao idolopoklonstvo, a plod njegovih prethodnih grijeha nastavio je rasti u drugima.

P: U 2. Ljetopisima 34,5, zašto je Josija spalio kosti svećenika na žrtvenicima?

O: To su bili kosti svećenika koji su bili pokopani u blizini. Paljenje kostiju na žrtveniku desakraliziralo bi žrtvenike, tako da ih obožavatelji Baala više ne bi koristili. Čini se prikladnim da se kosti svećenika idolopoklonika koji su naveli Izraelce na pogrešan put iskoriste za desakralizaciju onoga čemu su bili religiozno i zlokobno odani.

P: U 2. Ljetopisima 34,5, kako bismo danas trebali "spaljivati kosti na žrtvenicima"?

O: Kada se pojedinačno ili zajednički kao narod pokajemo za grijeh, dobro je, kad god je to moguće, učiniti nešto što nas sprječava da se ponovno vratimo na isti grijeh. Ispovijedanje grijeha zrelom vjerniku (Jakovljeva5:16 ) i imanje partnera za odgovornost koraci su u pravom smjeru. Za krađu ili financijsku prijevaru, pokajnik bi trebao vratiti novac ili ukradene predmete.

P: U 2. Ljetopisima 34,12-13, metaforički govoreći, kako su ljudi u današnjoj crkvi vješti glazbenici, nosioci tereta, nadzornici, pisari, službenici i vratari?

A: Specifični zadaci su se promijenili, ali uloge ostaju slične. Nadzornici organiziraju, usmjeravaju i imenuju ljude. Pisci bilježe učenja, financije i druge zapise. Vratari nose terete za druge, a glazbenici, tada kao i danas, vode ljude u glazbenom obožavanju Boga.

P: U 2. Ljetopisima 34:14-18, kako znamo da su pronašli Toru, a da je nisu samo izmišljali u to vrijeme?

O: Iako je hebrejska riječ ovdje Tora, mogla bi biti čitav Pentateh ili samo Knjiga Ponovljenog zakona. Bez obzira na to, nisu je izmišljali u to vrijeme iz sljedećih razloga.

1. Da su tada sve izmislili, ne bi ovdje spominjali da su je pronašli. O tome bi šutjeli.

2. U kratkom razdoblju bilo bi gotovo nemoguće stvoriti tako složeno književno djelo kao što je čitav Stari zavjet do tog vremena.

3. Bilo bi teško za ljude tog vremena da točno prenesu sve detalje iz ranijih doba, a osobito detalje o životu u Egiptu.

P: U 2. Ljetopisima 34,23-28, zašto je Bog dao tako negativnu poruku pobožnom kralju Josiji?

O: Bog ne daje samo neugodne poruke zlima, a ugodne poruke dobrima. Naprotiv, Bog im govori ono što trebaju čuti. Dvije su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Bog je Josiji rekao da je velika katastrofa neposredna. Bog je to rekao Josiji ne zato što je Josija bio zao, nego da bi Josiji pokazao hitnost povratka naroda Bogu.

2. Poruka nije bila namijenjena samo Josiji, već i narodu. Iako je Josija bio pobožan, mnogi ljudi iz Judeje to nisu bili, a sigurno je da u to vrijeme to nije bio slučaj ni s malobrojnim Izraelcima.

P: U 2. Ljetopisima 35,4, gdje su David i Salomon napisali o dužnostima svećenika i levita?

O.: O njima su pisali u 1. Ljetopisima 15. i 16,1-6. Možda su također napisali i druge propise za svoje vrijeme koji nisu u Bibliji.

P: U 2. Ljetopisima 35,21, je li Bog doista zapovjedio faraonu Neku da se bori protiv Babilonaca?

Vjerojatno ne, ali to je bespredmetno pitanje. Bog je možda namjeravao da faraon Nekho bori protiv Vavilonce i doista je to prenio faraonu. Međutim, čak i da je Bog izravno rekao Nekhu, bi li on poslušao? Neho je namjeravao braniti Egipat napadom na Babilonce bez obzira na to što je tvrdio da je čuo od Boga Izraelova. Senaherib je dao sličnu izjavu, koja je bila laž, u 2. Kraljevima 18,25.

P: U 2. Ljetopisima 35,21 je li faraon Nekao Josiji prenosio poruku od Boga?

O: Da, u 2. Ljetopisima 35,22 stoji da je bio. Sam faraon Nekao možda je samo mislio da je izmišljao da mu je Bog govorio. Međutim, bez obzira na izvor, ta je poruka bila istinita i Josija je trebao shvatiti da nema smisla boriti se protiv Egipćana.

P: U 2. Ljetopisima 35,22, zašto se Josija prerušio?

O: Josija se oslonio na ovu varku kako bi poboljšao svoju sigurnost. Egipćani su se uvelike oslanjali na strijelopuc, a mnoge su strijele mogle biti ispaljene nasumično. Ahab je to pokušao i prije, također bez uspjeha, u 2. Ljetopisima 18,29.

P: U 2. Ljetopisima 35,25, jesu li ovi žalosni napjevi bili dio Knjige žalosnih pjesama?

O: Skeptični Asimovljev vodič kroz Bibliju (p. 581) spominje da žalopojke u 2. Ljetopisima 35,25 ne mogu biti Knjiga žalosnih pjesama jer se radnja odvija prije pada Jeruzalema. Asimov je ovdje možda u pravu, ili su pak dijelovi napisani prije pada Jeruzalema. Zapamtite, Jeremija je znao da će do pada doći i možda je dijelove napisao prije pada. Za više informacija pogledajte prvo pitanje o Knjizi žalosnica.

P: U 2. Ljetopisima 36,3, koliko je iznosio jedan talent zlata i 100 talenata srebra?

O: 100 talenata srebra bilo je oko 3 i 3/4 tone (3,4 metričke tone) prema fusnoti u prijevodu NIV iz 1985. Jedan talent zlata bio je oko 75 funti (34 kilograma) prema fusnoti u prijevodu NIV iz 1985. Wycliffeov rječnik Biblije, str. 1792., navodi da je talent u Izraelu težio oko 75 funti. U Vavilonu su također postojali teški talent (132 funte) i lagani talent (66 funti).

Novi međunarodni rječnik Biblije (The New International Dictionary of the Bible), str. 1062, navodi da su Hebreji koristili 60 mina u talentu i 50 šekela u minuti. Hramski šekel iznosio je 0,35 unci, trgovački šekel 0,4 unce, a postojao je i "teški" šekel od 0,45 unci. To bi značilo da je težina talenta bila između otprilike 66 i 84 funte.

P: U 2. Ljetopisima 36,6, je li Jehojakim bio vezan lancima da ga odvedu u Babilon ili je Jehojakim počinuo sa svojim ocima, kao što kaže 2. Kraljevima 24,6?

O: Oboje je istina. Svi koji su zarobljeni da krenu na put u ropstvo ne dospijevaju nužno do odredišta. Neki čak umru i prije nego što put započne.

U 2. Kraljevima 24,6, izraz "odpočinuo je sa svojim ocima" znači da je umro. Ne kaže se ništa što bi upućivalo na to gdje je pokopan ili gdje je umro.

Jeremija22:19 pokazuje da bi Jehojakimov pokop bio jednako kraljevski sjajan kao i pokop magarca. Jeremija 36:30 kaže da će njegovo tijelo biti izbačeno i izloženo. Zadnji dio Jeremije22:19 , "odvučen i bačen izvan vrata Jeruzalema", zvuči gotovo kao pokop magarca u Jeruzalemu, ali se zapravo odnosi na Jehojakimov pokop.

2. Ljetopisima 36,6 kaže da je Jehojakim bio vezan okovima kako bi ga odveli u Babilon. Ne navodi se je li Jehojakim umro prije odvođenja, na putu ili u Babilonu.

Ukratko, nijedan od tih stihova ne kaže gdje je Jehojakim umro, iako Jeremija 22,19 najvjerojatnije znači da će njegovo tijelo biti izbačeno izvan gradskih vrata Jeruzalema.

P: U 2. Ljetopisima 36,9 stoji da je Jehojakin (Jekonija) imao osam godina kada je postao kralj, a u 2. Kraljevima 24,8 stoji da je imao osamnaest godina?

A: Ovdje postoji greška prepisivača u 2. Ljetopisima 36,9. Jedan hebrejski rukopis, neki prijevodi Septuaginte i sirijski tekst navode osamnaest godina, dok većina hebrejskih rukopisa navodi osam godina. Kontekstualno možemo biti sigurni da je broj 18 ispravan, a ne 8. Prva knjiga Ljetopisa 3,17 kaže da je Jehojakin imao sedam sinova, a vladao je samo tri mjeseca (2. Kraljevima 24,8) prije nego što je bio zatočen u Babilonu. Nije vjerojatno da bi zatočili osmogodišnjeg dječaka sa sedam sinova.

(Ovaj odgovor ponovljen je u 2 Kraljevima 24,8).

P: U 2. Ljetopisima 36,14, kako ljudi danas mogu oskvrnuti dom Gospodnji?

O: "Zagađenje" je širok pojam za širok problem. Prvo pogledajmo zagađenje zemlje, a zatim to povežimo sa duhovnim zagađenjem.

Na zemlji, zagađenje se odnosi na stvari koje unosimo, a koje ne bi trebale biti ondje, koje su štetne u kratkom roku ili štetne u dugom roku. Zagađenje na tlu jednostavno izgleda ružno. Ljudi zagađuju radi kratkoročne koristi za sebe, na štetu drugih. Zagađenje može značiti da ne možete izgraditi dom ondje gdje biste inače mogli, ili koristiti potok koji bi mogao izgledati hladno i primamljivo. Može značiti da su životinje koje bi inače bile oko vas da vam osiguraju hranu i druge blagoslove mrtve. Obično je zagađenje teže za djecu i bebe nego za odrasle. Čišćenje zagađenja često je skupo, ali nužno.

Mi smo Božja kuća, Božje svetište. Duhovno zagađenje ima većinu aspekata zemaljskog zagađenja.

Jeretičko učenje je učenje koje uništava dušu i šteti drugima. Ono ubija mnoge, a čak i kod kršćana koji u njega ne vjeruju, toleriranje istog može ih otupjeti prema važnosti onoga što je suštinsko za kršćanstvo. Neke od hereza u nekim crkvama danas uključuju poricanje da je Krist umro za naše grijehe ili da je Isus fizički uskrsnuo od mrtvih, kao što pokazuju 1. Korinćanima 15,1-5 i 1. Ivanova 2,2.

Ljudsko učenje može postati nečistoća kada ga ljudi stavljaju na istu razinu kao Božju riječ. 1. Korinćanima 4,6 i Izreke 30,5-6 naglašavaju da ne smijemo dodavati ništa Božjoj riječi.

Razdvajanje onečišćuje Božji hram kada ne prihvaćamo druge istinske kršćane onako kako nas je Krist prihvatio (Rimljanima 15,7; 1. Korinćanima 1,11-13). U Ivanu 17,21 stoji da će naše jedinstvo biti način na koji će nas svijet upoznati. Međutim, trebamo se odvojiti od onih koji tvrde da su kršćani, a nisu, kako nam zapovijedaju 2. Korinćanima 6,14-16 i 2. Timoteju 3,1-3. U Efežanima 4,3 stoji da trebamo čuvati (a ne stvarati) jedinstvo Duha.

Nemoral i druga bezakonja su stvari koje ne bi smjele biti u crkvi. U Otkrivenju 2,20-24, crkva u Tijatiri nije bila ukorena zbog nemorala, ali su bili ukoreni zbog toleriranja nemoralne žene.

Neiskrenost nema mjesta u crkvi, što pokazuje Efežanima 4,25.

Idolopoklonstvo nikada nije kompatibilno s obožavanjem Istinitog Boga. Ne možete jesti za stolom Božjim i za stolom demonskim, kao što pokazuje 1. Korinćanima 10,20-21.

Materijalizam i brige ovoga svijeta mogu biti poput zagađenja tla. Neki bi mogli misliti da nisu štetni jer se ne vidi neposredna i iznenadna šteta. Međutim, poput zagađenja tla, gomilaju se, začepljuju stvari i sprječavaju ljude da grade na njima.

Nedostatak brige i ljubavi prema drugim vjernicima i izgubljenima su stvari koje mogu učiniti da crkva izgleda ružno i nekršćanski. 1. Ivanova 4,7-21 naglašava važnost ljubavi prema drugima.

Ukratko: svatko od nas ima odgovornost da ne unosi prljavštinu u Božju kuću, a vođe Crkve (i službene i neslužbene) imaju odgovornost čuvati stado od svih vrsta prljavštine.

P: Zašto 2. Ljetopisima 36,17 kaže "kralj Kalđejaca", budući da je Nabukodonosor bio kralj Vavilonskih?

O: Kaldeja je bila sinonim za zemlju Babilonije, što pokazuju Habakuk 1:6 i drugi stihovi.

Skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju (p. 429) ovdje nudi zanimljivu spekulaciju koja zvuči vrlo razumno. Prvo poglavlje Prve knjige Ljetopisa spominje Abrahama, koji je napustio Ur Kaldejski, a posljednje poglavlje Druge knjige Ljetopisa završava povratkom Židova iz Kaldeje.

P: U 2. Ljetopisima 36,17, koliko loši ljudi moraju biti da nema lijeka?

O: Morali bi biti toliko loši da nikada neće poželjeti promjenu. Čak ni nemoralna žena kod bunara, ni David nakon afere s Bat-Šebom, pa čak ni Saul iz Tarsusa, koliko god zli bili, nisu bili toliko loši da bi bili izvan Božjeg lijeka. Ali farizeji, koji izvana uopće nisu izgledali loše, nisu vidjeli potrebu da se približe Bogu.

Bez obzira na to koliko se dobrim ili lošim smatrate, želite li se približiti Bogu? Ako je tako, onda provedite više vremena s Njim, u molitvi, u Njegovoj riječi i u služenju drugima.

P: U 2. Ljetopisima 36,18-19, 2. Ljetopisima 28,21 i 2. Kraljevima 18,14-16, zašto se čini da Bog nije toliko zabrinut zbog svega blaga u Jeruzalemu?

O: Anđeli sigurno misle da je čudno što su ljudi opsjednuti sjajnim metalnim predmetima, ali opet, takve su i vrane. Jedina prava svrha tog blaga bila je dati ga stranim vojskama koje su prijetile Jeruzalemu, kada ljudi nisu bili poslušni i nisu vjerovali Bogu da će ih braniti.

Puno su više vrijedili ljudi koji su voljeli i poslušno služili Bogu nego sav taj blag.

P: U 2 Ljetopisima 36,19 piše da su uništili sve dobre posude, a kako ih onda prenijeli u Vavilon u Danijelu 5,2-3 i Esdrasu 1,7-11?

O: Nisu svi posuđi uništeni. Stih 18 kaže da je mnogo posuđa odneseno u Babilon. Stih 19 kaže da su Babilonci uništili sve vrijedno što je ostalo u Jeruzalemu.

P: U 2. Ljetopisima 36,22-23, je li ovaj navod o Kiru proroštvo?

O: Ne, nije, i ne tvrdi ni da jest proroštvo. To pokazuje da je pisanje Knjige Kronika dovršeno tek nakon izgnanstva, budući da govori o oslobođenju Kira kao o događaju koji se već odigrao.

Moguće je da je cijela Knjiga kronika napisana nakon izgnanstva (548. g. pr. Kr.), ili da su različiti dijelovi Knjige kronika pisani u različito vrijeme, a da je posljednji dio napisan nakon izgnanstva. Skeptički Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 403, spominjući Anchor Bible Dictionary, navodi da je kroničar možda pisao oko 400. g. pr. Kr.

P: Koji su rani pisci spominjali 2. Ljetopis?

O: Pisatelji prije Nikejskog sabora koji su se pozivali ili aludirali na stihove u 2. Ljetopisima su:

Melito/Meleto iz Sardesa (170.–177./180. g.) navodi sve knjige Starog zavjeta i uključuje svaku knjigu koju imamo, osim Nehemije i Estere. Fragment 4 iz Knjige izvataka, str. 759.

Hipoliti (222. – 235./6. g.) poziva se na 2. Ljetopis 3,1,3,4 kao na "knjigu Ljetopisa". Fragment iz komentara na Jeremiju i Ezekiela, str. 177.

Origen (225. – 254. g.) podrazumijeva Drugu knjigu Ljetopisa. Cita 1. Ljetopis 16,8 kao "Opet, u Prvoj knjizi Ljetopisa", čime podrazumijeva da postoji i druga knjiga Ljetopisa.

Origen (240. g.) spominje "Prvu knjigu Paralipomena", što je drugo ime za 1. Ljetopis. Komentar na Pjesmu nad pjesmama, uvod, str. 49.

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) poziva se na 2. Ljetopis 15,2 kao na "u Ljetopisima". Traktati svetog Kiprijana, Traktat 3, Treća knjiga, poglavlje 27, str. 542.

Nakon Niceje

Euzebije iz Cezareje (318.–339./340. g.)

Afrahat Sirijac (337-345. g.) Odabrane demonstracije

Efraim/Efrem (350-378. g.)

Kirilo Jeruzalemski (oko 349.–386. g.)

Grigorije Nazijanski (330-391. g.) spominje Kronike kao jednu knjigu u svojoj pjesmi o Svetom pismu. Grigorijeva pjesma nalazi se (na grčkom) u 37. svesku Grigorija Nazijanskog u Migneovoj Patrologia Graeca, kolumne 471-474 (Carmina Dogmatica, Knjiga 1, odjeljak 1, Carmen XII). Za više informacija pogledajte http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Grigorije Nazijanski (330. – 391. g.) aludira na 2. Ljetopis

Rufin (374. – 406. g.)

Jerona (373.–420. g.)

Sabor u Kartagi (218 biskupa) (393.–419. g.)

Epifanije iz Salamise (360-403. g.) aludirao

Ivan Zlatousti (–407. g.)

Augustin iz Hipona (388-430. g.) aluzija

Polupelagijanac Ivan Kasijan (419.–430. g.)

P: U 2. Ljetopisima, koje su neke od prijevodnih razlika između hebrejskog teksta i grčke Septuaginte?

O: Evo nekoliko prijevodnih razlika. Prva fraza je iz hebrejskog, a druga iz grčkog prijevoda Septuaginte. Da bismo dobili uvid, ovaj se dio usredotočuje na 22. poglavlje.

2 Krlj1:13 : "došao na visoko mjesto u Gibeonu" (masoretski tekst) vs. "došao s visokog mjesta u Gibeonu" (starije verzije, Septuaginta, Vulgata)

2 Krlj 3,1 "gdje On" (masoretski tekst, Vulgata) nasuprot "gdje Gospodin" (Septuaginta) nasuprot "gdje anđeo Gospodnji" (Targumi)

2 Kr 3,4 "120" (Masoretski tekst, Septuaginta, Vulgata) nasuprot "20" (neki rukopisi Septuaginte, sirijski, arapski)

2 Kr3:12 U masoretskom tekstu i aleksandrijskoj Septuaginti, ali izostavljeno u drugim rukopisima Septuaginte.

2 Krlj 5,9 "ona [kovčeg] je još ondje" nasuprot "oni [štitovi kovčega] su još ovdje" (neki hebrejski rukopisi prema The Expositor's Bible Commentary, svezak 4, str. 465.)

2 Krlj6:42 "Tvoj pomazanik" nasuprot "Tvoji pomazani" (leningradski rukopis B 19A i drugi, prema The Expositor's Bible Commentary, svezak 4, str. 465.)

2 Ljetopis8:16 "izvršeno do dana" (masoretski tekst prema NRSV-u) nasuprot "uredno uređeno do" (masoretski tekst) nasuprot "izvršeno od dana" (Septuaginta, sirijski, Vulgata prema NRSV-u) nasuprot "uredno uređeno od dana" (Septuaginta, sirijski, Vulgata)

2 Ljetopisaca 9,4 "njegovo uzdizanje" nasuprot "njegove žrtve paljenice" (Septuaginta, Vulgata)

2 Ljetopis10:14 : "Ja sam otežao tvoj jaram" (masoretski tekst, uključujući kodeks B 19A iz Lenjingrada) nasuprot "Otac moj je otežao tvoj jaram" (mnogi hebrejski rukopisi, uključujući MT Ben Hayyima (Bomberg), Septuagintu, sirijsku verziju, Vulgatu)

2 Ljetopisaca 13:2 "Mikaija" nasuprot "Maaka" (većina Septuaginte, sirijskog prijevoda) (fusnota u NIV 1985.)

2 Ljet 15,1 "Oded" nasuprot "Azariji, sinu Odedovu" (Vulgata, sirijac)

2 Krlj 15,8 "proroštvo, prorok Oded" (masoretski tekst, Septuaginta) nasuprot "proroštvo Azarije, sina Odeda" (sirijac, Vulgata)

2 Krlj 20,1 "nekih Amonaca" (masoretski tekst, Vulgata) nasuprot "nekih Meunaca" (Septuaginta)

2 Krlj 20,2 "iz Arama" (masoretski tekst, Septuaginta, Vulgata) nasuprot "iz Edoma" (jedan masoretski tekst, stari latinski/italički)

2 Ljetopis20:25 : "oprema i leševi" (većina masoretskih tekstova) nasuprot "oštrici" (Septuaginta) nasuprot "oprema i odjeća" (neki hebrejski, Vulgata, stari latinski/italički)

2 Ljetopisaca 22:1 "najmlađi sin" vs. "mali [ili najmlađi] sin"

2 Kr 22 "Ahazija … Atalija" vs. "Ohozija … Gotolija" (kroz cijelo poglavlje)

2 Ljet 22:1 "odred koji je došao s Arapima u boj" naspram "bande razbojnika koja je došla protiv njih, čak i Arapi i Alimazoni"

2 Kr 22:2 "42" vs. "22" (u nekim rukopisima Septuaginte, sirijskom prijevodu, 2. Kraljevima8:26 ) (Napomena: ako je Ahazija ovdje imao 42 godine, bio bi stariji od svoga oca u 2. Ljetopisima21:20 .)

2 Kr 22:5 "Sirijci" nasuprot "lukonjama"

2 Kr 22,6 "Azaria" (masoretski tekst) naspram "Ahazija" (neki hebrejski rukopisi, Septuaginta, sirijski prijevod, Vulgata)

2 Kr 22:7 "uništenje Ahazije bilo je od Boga, jer je došao" naspram "I uništenje od Boga dođe na Ahaziju u njegovu dolasku"

2 Krlj 22:7 "izašao s Joramom k Jehuu" vs. "izašao s njim protiv Jeu"

2 Ljetopis 22:7 "kojega je Gospod pomazao da istrijebi dom Ahabov" nasuprot "pomazanika Gospodnjeg protiv doma Ahabova."

2 Kr 22:8 "izvršavajući sud" vs. "osvećujući se"

2 Kr 22:9 "on je potražio" vs. "on je zapovjedio da ga potraže"

2 Kr 22:9 "skrivajući se u Samariji" vs. "liječeći svoje rane u Samariji"

2 Kr22:10 "i govorio da istrijebi sve potomstvo kraljevstva doma Judina" vs. "i istrijebio sve kraljevsko potomstvo u domu Judinom"

2 Kr22:11 "u ostavu spavaće sobe" vs. "u spavaćoj sobi"

2 Krlj22:11 "jer je bila sestra Ahazije" vs. "sestra Ohozije"

2 Kr22:11 "sakrio ga od lica Atalije" vs. "sakrio ga od Gotolije"

2 Krlj 23,1 "sedma godina" vs. "osma godina"

2 Krlj 23:1 "Zikri" vs. "Zaharija"

2 Kr 23,3 "sinovi Davidovi" naspram "kuća Davidova"

2 Kr 24,6 "i zbor" (masoretski tekst) naspram "na zbor" (Vulgata)

2 Kr 24,25 "sinovi" naspram "sin" (Septuaginta, Vulgata) (poznato je da je samo jedan sin Jehojadin ubijen)

2 Ljetopis 26:5 "strah Božji" (mnogi hebrejski rukopisi, Septuaginta, sirijski prijevod, targumi, arapski) nasuprot "viziji Božjoj" (ostali hebrejski rukopisi)

2 Kr 27:8 U masoretskom tekstu i aleksandrijskoj Septuaginti, ali ne i u drugim izdanima Septuaginte

2 Ljetopisima 28,1 "20 godina" nasuprot "25 godina" (neki grčki i sirijski prijevod)

2 Kr 28,6 "kraljevi Asirije" (većina hebrejskih rukopisa) nasuprot "kralj Asirije" (jedan hebrejski rukopis, Septuaginta, Vulgata)

2 Kr 28,16 "kraljevi Asirije" nasuprot "kralj Asirije" (Septuaginta, sirijski, Vulgata)

2 Kr 32,4 "kraljevi Asirije" (masoretski tekst, Vulgata) naspram "kralj Asirije" (Septuaginta, sirijsko, arapsko)

2 Ljet 32:22 "Brinuo se za njih" (masoretski tekst prema NIV 1985.) nasuprot "Vodio ih" (masoretski tekst prema NRSV-u) nasuprot "Dao im je mir" (Septuaginta i Vulgata prema NRSV-u) nasuprot "Dao im blago" (Vulgata prema NKJV-u)

2 Ljetopis 32,28 "stada za ovčnjake" (masoretski tekst) nasuprot "ovčnjaci za stada" (Septuaginta, Vulgata) nasuprot (izostavljeno) (sirijsko, arapsko)

2 Ljetopisima 33,19 "zapisi Hozaije" (većina masoretskih tekstova) nasuprot "zapisi vidovnjaka" (jedan hebrejski rukopis, Septuaginta)

2 Ljetopisima 34,22 "Hilkiја i oni s kojima je kralj išao razgovarati" (većina masoretskih tekstova) nasuprot "Hilkiја i oni koje je kralj poslao s njim otišli su razgovarati" (jedan hebrejski rukopis, Vulgata, sirijski tekst)

2 Ljet 36,9 "8" (većina masoretskih tekstova) naspram "18" (jedan hebrejski rukopis, neki prijevodi Septuaginte, sirijski)

Bibliografija za ovo pitanje: hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda sira Lancelota C.L. Brentona "The Septuagint: Greek and English". Također su korišteni i "The Expositor's Bible Commentary" te fusnote u Bibliji NASB, NIV 1985, NKJV i NRSV.