< Upit iz Biblije: 2. Korinćanima

P: Po čemu se 2. Korinćanima razlikuje od drugih Pavlovih pisama?

O: Druga poslanica Korinćanima jedna je od Pavlovih osobnijih poslanica, o obiteljskim pitanjima u crkvi. Vrlo je otvorena, prikazuje vrlo nesavršenu crkvu i način na koji se Pavao nosi s tom situacijom. Dok se bavi situacijama u korintskoj crkvi, Pavao otkriva više o sebi u Prvoj i Drugoj poslanici Korinćanima nego u bilo kojoj drugoj knjizi. Čini se da je Pavao Prvu poslanicu Korinćanima napisao prvenstveno kao učitelj, a Drugu poslanicu Korinćanima prvenstveno kao pastor.

P: Koji je redoslijed Pavlovih putovanja i pisama Korinćanima?

O: Pavao je imao sljedeće interakcije.

a) 50.–52. g. Pavao je prvi put posjetio Korint na svom drugom misionarskom putovanju nakon Atene, kako je opisano u Djela apostolskih 18.

b) Napisao im je pismo koje je sada izgubljeno

c) 54. – 55. g. napisao je 1. Korinćanima, vjerojatno dok je bio u Efezu

d) Obavio je drugu "tešku" posjetu Korintu (2 Korinćanima 2,1; 12,21)

e) Napisao je treće pismo Korinćanima koje je sada izgubljeno

f) 55. – 57. g. napisao je 2. Korinćanima nakon što je dvaput posjetio Korint (2. Korinćanima 12,14; 13,1)

g) Posjetio je Korint treći put.

P: Koja je skica Drugog pisma Korinćanima?

O: Evo jednog pregleda.

1 Pavlova očaj nad životom i pouzdanje u Krista

2-3 Bol i pomirenje

4-5 Ne gubite srce jer smo pomireni

6-7 Poziv da ne primaju Božju milost uzalud

8-9 Poziv na prikupljanje milostinje za one u Jeruzalemu

10-13 Poziv da se prihvati Pavlovo apostolstvo

P: U 2 Kor 1,1; 1 Kor 1,2; 1 Sol 1,1 i 2 Sol 1,1, budući da je u gradu postojala samo jedna crkva, bi li danas u svakom gradu trebala postojati samo jedna crkva?

O: Postoje tri razine izražavanja kršćanskog jedinstva: vjernici unutar iste lokalne zajednice, vjernici iz različitih zajednica i jedinstvo među različitim crkvama. Ovaj odgovor bavi se samo trećom razinom, s četiri točke koje treba uzeti u obzir.

1. Ova četiri stiha ne znače da bi trebalo postojati samo jedno mjesto okupljanja, pogotovo s obzirom na stotine tisuća kršćana u jednom gradu.

2. Ništa ne kaže da ljudske administrativne podjele moraju diktirati kako su crkve organizirane. Mogu biti na mnogim geografskim mjestima, iako to ne opravdava osnivanje crkava zbog doktrinalnih i drugih podjela.

3. Svi istinski kršćani već su dio jedne, istinske Crkve Isusa Krista. Ako je odanost kršćanina svojoj lokalnoj crkvi ili denominaciji veća od njegove odanosti Bogu, onda je taj kršćanin pogrešno usmjerio svoju odanost.

4. Nažalost, mnogi kršćanski vođe nisu dovoljno ozbiljno shvatili učenja i zapovijedi o jedinstvu među kršćanima. Pročitajte Efežanima 4,3-4; Filipljanima 1,27; 2,1-4; 4,2; Rimljanima 15,5-7; Ivanu 17,20-23. Za daljnju raspravu pogledajte sljedeća pitanja i pitanja o 1. Korinćanima 1,10-14 i Efežanima 4,4.

P: U 2 Kor 1,1, budući da Biblija daje primjer jedne crkve po gradu i nema protuprimjera, bi li taj primjer trebao postati naše pravilo, kao što to uči skupina koja sebe naziva lokalnom crkvom?

O: Ne. Da vjerujete da se svaki primjer, bez naredbe ili protuprimjera, mora slijediti, onda bi kršćani morali:

a) Nikada se ne sastajati u zgradama; sastajati se samo u domovima (1. Korinćanima16:19 ; Filemon 2).

b) Nikada ne ići na sud kao tužitelj iz bilo kojeg razloga.

c) Muškarci nikada ne nose hlače. Svi mogu nositi samo sandale, a ne cipele.

d) Nikada ne jesti krumpir, kukuruz, jalapeño papričice ili drugu hranu iz Novog svijeta.

e) Zabranjen je sladoled, pizza, sladoledne štapiće ili hrana koju u biblijsko vrijeme nisu mogli poznavati.

f) Ne koristiti engleski jezik u bogoslužju jer je on bio nepoznat piscima Biblije.

g) Nikada ne voziti se automobilima, biciklima, zrakoplovima ili poljoprivrednim mašinama.

h) Nikada ne smiju koristiti poljoprivredne alate i bilo koje strojeve izumljene nakon Kristova doba.

i) Nikada nemaju hladnjaka, električne energije, plina, radija ili televizije.

j) Druga čudna pravila.

Umjesto toga trebali bismo slijediti primjer Svetog pisma, čak i bez zapovijedi, ako:

1. Postoji dobar razlog za slijediti primjer,

2. Ne postoje protuprimjeri, i

3. Razlog za nepostojanje protuprimjera nije jednostavno posljedica vremena, tehnologije, kulture ili okolnosti nemoralne prirode.

Ako nešto ne zadovoljava ta tri kriterija, znači li to da je automatski u redu to učiniti? - Ne nužno. O onome što trebamo učiniti trebali bismo suditi ispunjeni spoznajom Svetog pisma i pitanjem: "Što bi Bog želio da učinimo?"

P: U 2 Kor 1,1-11, kako se možemo utješiti ili utješiti druge?

Odgovor: Utjeha drugome je individualna stvar, ovisi o osobi i okolnostima. 2 Korinćanima 1,1-11 pokazuje nam šest aspekata utjehe ili pružanja utjehe drugom kršćaninu.

a). Bog razumije našu patnju 2 Kor 1:5

b). Dijeljeno prošlo iskustvo 2 Kor 1:6,8-9

c). Sjetimo se naše buduće nade 2 Kor 1,7; 1 Sol4:16 –18

d). Bog nas tješi izravno 2 Kor 1:3-5

e) Oslanjajte se na Boga da nas izbavi 2 Kor 1:9-10

f) Molitva 2 Kor 1:11

P: U 2 Kor 1,4, trebamo li utješiti kriminalce, homoseksualce koji prakticiraju homoseksualnost i boluju od AIDS-a te druge koji trpe opravdano?

O: Da. Druga poslanica Korinćanima 1 ne ograničava krug onih koje trebamo utješiti. Kad utješavamo druge koji trpe pravedno, trebali bismo imati na umu sljedeće.

1. Oni trebaju vidjeti kako Kristova ljubav zrači kroz nas i znati da ih Bog voli te želi da se pokaju i postanu Njegova djeca.

2. Ne trebamo se zadržavati na njihovom zločinu, ali ne bismo ga trebali umanjivati kao trivijalnog ili beznačajnog. Ne bismo im trebali ugađati govoreći da je bilo nepravedno što su uhvaćeni ili da su život ili sustav nepravedni.

3. Iako ne umanjujemo njihov grijeh, trebali bismo naglasiti da Krist donosi oprost i iscjeljenje za naše grijehe.

P: U 2 Kor 1,5-11, zašto bi Pavao ovdje druge obavještavao o svojim nevoljama i kada bismo mi trebali druge obavještavati?

O: Pavao u svojim poslanicama općenito ne govori mnogo o sebi, a kada to čini, obično je optimističan i pozitivan. Ovo je značajan izuzetak. U stihu a 1,11 navodi da im to govori kako bi mogli bolje moliti za njega. To im daje priliku da ga bolje razumiju i mogu vidjeti, primjerom njegovim, da čak i zreli, poslušni kršćani ponekad mogu patiti od depresije. Konačno, mogu vidjeti kako Pavao svladava depresiju približavajući se Kristu. Paradoksalno, Božja milost se jače osjeća ne u najboljim, nego u najgorim vremenima.

P: U 2 Kor 1,6, kako patnje Pavle i Timoteja donose Korinćanima utjehu i spasenje? Ljudi se obično ne utješe čuvši da drugi pate.

O: Ljudi doista primaju utjehu čuvši da je voljeni prijatelj uspješno prebrodio nevolju. Pavalova patnja radi evanđelja donijela je spasenje Isusa Korinćanima i drugima.

P: U 2 Kor 1,8-9, zašto se Pavao očajavao nad samim životom, budući da je u Fp1:21 rekao: "Život mi je Krist, a umrijeti dobitak"?

Odg: Filipljanima1:21 prikazuje stav koji je Pavao imao u zatvoru i stav koji bismo mi trebali imati. Ipak, Pavao je bio čovjek s trenucima očaja, a u 2. Korinćanima 1,8-9 bio je iskren i nije prešućivao koliko se loše osjećao u to vrijeme.

Ovdje postoji jedna stvar koju kršćani mogu primijeniti na vlastite živote. Ako učite ispravan način kako se osjećati u vezi nečega, a ponekad ste se osjećali drugačije, to je u redu; budite iskreni prema drugima i priznajte kada ste bili slabi u vjeri. Važnije je od toga da jedni drugima stavljamo neiskreni "uvijek sretan" izraz lica biti autentični i ne biti oprezni prema drugim braći i sestrama.

P: U 2 Kor 1,15-20, je li Pavao lagao kada je rekao da će doći, a zatim nije došao?

O: Pavao im nije obećao da će doći; samo im je rekao da namjerava doći. Danas bismo trebali razlikovati obećanje od jednostavnog iznošenja namjera. Kada se situacija promijeni, u redu je da se i namjera promijeni.

P: U 2 Kor 1,15-20, kako svijet može vjerovati da je kršćanino "da" ili "ne" iskreno i valjano "da" ili "ne"?

O: Trebali bismo ispunjavati svoja obećanja i obveze, čak i ako nam to kasnije postane neugodno. Ravnoteža u tome je da bismo trebali biti neodlučni upuštati se u nepotrebne obveze. Također, ne bismo trebali držati riječ ako bi to značilo griješiti. Na primjer, ako ste jednom glupo obećali opljačkati banku, ne opljačkajte banku.

Jedan mafijaš je jednom definirao poštenog čovjeka kao "kad ga jednom kupiš, ostane kupljen". Kršćani ne bi trebali biti takvi. Moramo biti "nepokvarivi" i ne smijemo prihvaćati mito niti druge tajne isplate. Kada netko sklapa dogovor s nama, trebao bi nam moći vjerovati da nećemo "kriviti pravila" misleći da nas neće uhvatiti. Kada nam je povjereno da nešto ocijenimo nepristrano i pravedno, trebali bismo biti otvoreni i iskreno ispuniti svoju obvezu, bez obzira na novac koji bismo mogli zaraditi prihvaćanjem mita.

P: U 2 Kor 1,17-19, bi li vjernici ikada trebali povući obećanje?

O: Biblija ukazuje da vjernici ne bi smjeli povući obećanje, osim u sljedećim uvjetima.

1. Djevojku koja živi kod kuće nadjačava njezin otac (Brojevi 30:3-5).

2. Suprugu nadjačava njezin muž (Brojevi 30:6-8,15).

3. Naravno, naš je prioritet broj jedan ugoditi Bogu. Stoga ne biste smjeli ispuniti obećanje ako je ono bilo da griješite i ne poslušate Boga.

4. U skladu s točkom 3., mnogi kršćani smatraju da, ako bi ispunjavanje obećanja ili govorenje istine dovelo do ubojstva osobe, tada bismo trebali nastojati sačuvati njezin život. Zbog toga su neki kršćani lagali nacistima kada su ih pitali jesu li skrivali Židove.

Vidi također sljedeće pitanje.

P: U 2 Kor 1,17-19, kako vjernici trebaju planirati na pobožan način nasuprot svjetovnom, tjelesnom načinu?

O: Kada se obvezujemo, ljudi bi se trebali moći osloniti na nas da ćemo se pridržavati svojih obećanja. Jedini iznimke su obveza činiti zlo ili kada to ne možemo zbog okolnosti izvan naše kontrole. Nemojte mijenjati svoje planove samo zbog vlastite koristi. Ne budite nestalni. Ne planirajte iz želje za osvetom, zavisti, mržnje ili pohlepe. Na kraju, ne preuzimajte obveze koje ne morate preuzeti. Možete reći ljudima svoje trenutne namjere, a da to ne pretvorite u obećanje ili obvezu.

P: U 2 Kor 2,1-4, kada bismo trebali izbjegavati posjet jer je "bolan"?

O: Ne bismo trebali izbjegavati stvari samo zato što su neugodne ili raditi stvari samo zato što se dobro osjećaju. Očito prethodni posjet, drugi posjet, uopće nije dobro prošao kod nekih. Pavao je želio neko vrijeme prije nego što se ponovno vrati, vjerojatno kako bi izbjegao ponavljanje prethodnog posjeta. Pavao nije želio izbjeći bol, već pomirenje. Ponekad, ako je netko jako nezadovoljan vama, dobro je dati mu malo vremena prije nego što se time pozabavite.

Slično tome, kao roditelji ne bismo trebali disciplinirati svoju djecu kada smo izgubili živce. Potpuno je u redu reći djetetu: "Kaznit ću te za ovo, ali ne sada. Prvo se moram smiriti." Zatim disciplinirajte dijete na odgovarajući način kako biste mu pomogli, a ne da biste utažili svoj bijes.

Pavao im je, između ostalog, napisao pismo kao prikladniju zamjenu za bolan posjet.

P: U 2 Kor 1,9 jedna je od prednosti Pავლovih teških okolnosti bila ta što ga je podsjetila da se ne pouzdaje u sebe. Kako prakticiramo nepouzdavanje u sebe?

O: Na ovo pitanje možete gledati na dva načina.

Dugoročno, kada želimo reći Bogu: "Samo ja mogu, ne trebam te", to je znak da idemo prema padu. Velika većina ljudi, barem na zapadu, misli da imaju veću kontrolu nad onim što im se događa nego što je to slučaj. Misle da imaju sigurnije znanje o tome kako će se stvari odvijati nego što ga zapravo imaju. Najbolje isplanirane stvari mogu se u potpunosti srušiti zbog jedne prometne nesreće, jednog zločina, jedne teške bolesti ili jedne dijagnoze raka.

U svakodnevnom životu, tražimo li Božju snagu i pomoć samo kada imamo problema ili ne vidimo način kako bismo to mogli sami učiniti? To je pogrešno ako Boga tražimo tek kao posljednje utočište. Trebali bismo tražiti da Božja snaga teče kroz nas cijelo vrijeme. Razlog zašto bismo trebali tražiti nije samo da bismo bili puni poštovanja prema Bogu, već zato što nam je to zaista potrebno kako bismo činili sve ono što Bog želi da činimo.

Q: U 2 Kor 1,10, zašto Pavao govori o Božjem oslobođenju u tri različita vremena?

Postoje tri različita aspekta o kojima bismo trebali razmišljati.

U prošlosti nas je Bog već izbavio. Bog nas je već izbavio od smrti i njezine kazne po Isusu Kristu koji je umro na križu za naše grijehe.

U sadašnjosti nas Bog sada oslobađa od opasnosti i čuva nas, zapečativši naše spasenje.

U budućnosti ćemo primiti obećano nasljeđe i nagrade, ali ih još nemamo.

P: U 2 Kor 1,23, kada bismo trebali promijeniti planove kako ne bismo nekoga osramotili?

O: U redu je reći da planirate nešto učiniti, ako ste to iskreno i planirali, a zatim kasnije promijeniti planove. Zapamtite da raspored također može postati idol. Ako se još nismo čvrsto obvezali, tada razmotrite prednosti i nedostatke toga da nešto učinite ili ne. Općenito, ne želite učiniti nešto što bi u -u osramotilo nekog drugog. Ali ako bi nečinjenjem toga razočarali mnogo ljudi, radi osjećaja jedne osobe, onda bi najbolje moglo biti da to svejedno učinite. No, mogli biste nježno dati do znanja toj osobi da ćete to učiniti i zašto.

P: U 2 Kor 2,5, kada korimo nekoga koga je trebalo ukoriti, kako da znamo granicu da ne budemo previše strogi s njim?

O: Evo tri točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

a) Disciplina, uključujući crkvenu disciplinu, nikada ne bi trebala biti cilj, već sredstvo. Ona služi svrsi pokušaja da se pojedinci vrate pokajanju i da se ostatku crkve i svijetu pokaže da je takvo ponašanje ili uvjerenje nepodnošljivo u crkvi.

b) Što se tiče razine discipline, razmotrite vjerojatan ishod ako se nastavi trenutačni tijek postupanja i razmotrite vjerojatan ishod s alternativom.

c) Kako disciplina izgleda osobi koja je podložna disciplinskoj mjeri. Čini li se proizvoljnom, zlom ili nedosljednom, kada se nekima popušta, a prema drugima se postupa strože.

P: U 2 Kor 2,5, je li Pavao bio ljut na "nekog pojedinca koji je uvrijedio Pavla", kako navodi Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 1113?

O: Ne postoji nikakav dokaz za tu spekulaciju. Ta je osoba učinila nešto pogrešno, a u 2. Korinćanima nije navedeno što je to bilo. Međutim, mnogi misle da je to bila ista osoba koja je bila nemoralna u 1. Korinćanima 5:1-13.

Štoviše, ljutnja nije točan opis Pavlovih osjećaja u ovom slučaju. Pavao je upravo u 2. Korinćanima 2,4 rekao da je pisao "s suzama", pa su tuga i razočaranje bili osjećaji koje je Pavao doživio, a ne ljutnja na pojedinca.

P: U 2 Kor 2,10-11, mislite li da je to bio isti čovjek koji je bio s očevom ženom u 1 Kor 5,1-5?

O: To je prilično malo vjerojatno, jer Pavao kaže: "ako sam išta oprostio". Jedina je mogućnost da je bio lažno optužen da je bio s očevom ženom.

P: U 2 Kor 2,11, koja je opasnost u neizražavanju oprosta kada je to potrebno?

Odgovor: 2. Korinćanima 2,11 kaže da Sotona može uništiti prekomjernom tugom i obeshrabrenjem. Disciplina, ako se ne popusti ili ako osoba podvrgnuta disciplini ne vidi nikakvu nadu da će se ona završiti, obično dovodi do očaja. Zašto se podvrgnuti disciplini, kada se podvrgavanje podvrgavanju smatra beskorisnim nasuprot nepodvrgavanju. Stoga, ako je član crkve podvrgnut disciplini, dobro je raspraviti i buduće uvjete obnove. U suprotnom, osoba može zaključiti da nema nade za povratak od toga.

Kao što kaže J. Sidlow Baxter, Sotona duhovno može upotrijebiti sito (Luka 22,31), zamke (2. Korinćanima 2,11), korov da uguši (Matej 13,22), "lukavosti" za obmanjivanje (Efežanima 6,11), prerušavanje u anđela (2. Korinćanima 11,14) i zamke za hvatanje ljudi (2. Timoteju 2,26).

P: U 2 Kor 2,11, koja je opasnost ako se ne poduzmu potrebne disciplinske mjere?

Postoji opasnost da uključene osobe neće pokajati se. Postoji opasnost od lošeg primjera za ostatak crkve. To se može činiti "najmanje bolnom" opcijom na kratki rok, ali može biti bolnija opcija na duži rok. No, razmišljajte dugoročno. Cilj nije kako će se osoba kojoj je potrebna disciplina privremeno osjećati danas, već što će trajati u njihovom srcu i karakteru.

P: U 2 Kor 2,12-13, budući da je Pavao imao otvorena vrata za propovijedanje u Troadi, je li trebao otići odande i otići u Makedoniju kao što je učinio?

O: Iako ne znamo sve detalje o Pavlovoj specifičnoj situaciji, općenito se mogu reći dvije stvari.

1. Najvažnije je poslušati Boga, a ne ići kroz svaka otvorena vrata.

2. Kad jako želimo nekoga vidjeti, Bog milostivo razumije i naša osjećanja.

P: U 2 Kor 2,12-13, zašto bi se Korinćani i Tita trebali osjećati pomalo krivima?

O: Pavao je odustajao od onoga što je izgledalo kao sjajna evangelizacijska prilika u gradu Troadi kako bi se vratio i provjerio kako su. Mnogi Korinćani bili bi sretni vidjeti Pavla, ali Pavlova je odvraćanje spriječilo da propovijeda drugima.

P: U 2 Kor 2,14, budući da kršćani uvijek trijumfiraju u Kristu, zašto se onda ponekad spotaknu?

O: 2. Korinćanima 2:14 ne implicira da kršćani uvijek pobjeđuju nad svime bez grijeha, jer kršćani i dalje griješe. Naprotiv, mi smo dio Kristove pobjede na križu i bit ćemo pobjedni nad životom općenito, dok ulazimo u dvoranu pobjednih heroja: to jest, Raj.

P: U 2 Kor 2,17, budući da su mnogi iskrivili Božju riječ, imamo li samo iskrivljene Božje riječi i je li istinita Božja riječ nestala s lica zemlje?

O: Ne. Ludi učitelji i dalje mogu propovijedati iskvarenu Božju riječ. Međutim, istinska Božja riječ nikada neće izostati i Božja riječ nikada neće biti izgubljena, kako obećava Izaija 59,21.

P: U 2 Kor 3,5, kako na ispravan, a kako na neispravan način možemo njegovati to da nemamo pouzdanja u sebe?

O: Neki ljudi ne. Oni zrače pretjeranim samopouzdanjem i arogancijom te su mnogima neugodni u društvu. A obično ni ne znaju zašto. Ako jednostavno želite podijeliti s drugima što vam se događa i osjećate tu neodoljivu potrebu za dijeljenjem jer ćete tako izgledati dobro, to nije komunikativnost, već oholost.

Ako nas Bog ne učini dovoljno sposobnima za naše služenje, onda u njemu nećemo biti uspješni. Stoga ne bismo smjeli biti ni previše samouvjereni (u sebe), niti nemati povjerenja (u Boga).

Za više informacija pogledajte Believer's Bible Commentary, str. 1828.

P: U 2 Kor 3,11, što je točno ovdje prolazilo?

O: To se odnosi na čitav zakon, uključujući Deset zapovijedi, a ne samo na ceremonijalni zakon. Naravno, one su zamijenjene zapovijedima u Novom zavjetu. A mnoge su zapovijedi iste: ne obožavaj idole, ne čini preljub, ne ubijaj, ne kradi itd. Iako služimo na novi način Duha, a ne na stari način pisane zapovijedi (Rimljanima 7,6), novi način također uključuje poslušnost tim zapovijedima.

P: Znači li 2 Kor 3:13-15 da je Mojsijevo odlučivanje da stavi veo na lice bilo razlog zašto su Židovi bili zaslijepljeni za Krista?

O: Ne. Pavao je to naveo kao analogiju temeljenu na Izlasku 34:33-35 kako bi ilustrirao kako ljudi tako bliski Božjoj slavi mogu biti i dalje tako slijepi. Pavao također pokazuje koliko je bilo bitno najprije se obratiti Gospodinu kako se ne bi oslijepilo. Na kraju, osoba ne može u potpunosti razumjeti sva značenja i predskazanja u Starom zavjetu, osim ako ne čita Novi.

P: Dokazuju li 2 Korinćanima3:17 , gdje stoji da je Gospodin Duh, da je Isus Sveti Duh, kako to vjeruju pentikostali jedinstva?

O: Trojstveni Bog je Duh, ali to ne znači da Isusu nije bilo nemoguće imati i tjelesno tijelo, i prije i nakon uskrsnuća.

P: U 2 Kor 4,2, koji su neki mogući alati za širenje evanđelja koje NE bismo trebali koristiti?

A: Ne bismo smjeli koristiti silu ili drugu prisilu ili zakone. Ne bismo smjeli koristiti novčane kazne, mito ili druge novčane poticaje. Ne bismo smjeli koristiti laži ili obmanu. Ne bismo smjeli koristiti laskanje ili klevetu. Jedna mi je kći jednom rekla: "Pronaći ću koje moje prijatelje nisu kršćani i neću biti prijateljica s njima." Ja s m joj objasnio da je to pogrešno. Budući da želimo da ljudi dobrovoljno odaberu voljeti Boga, moraju dobrovoljno moći donijeti tu odluku. Ako ih stavimo pod pritisak da to učine, tada smo u strašnoj situaciji da pokušavamo biti Duh Sveti u dovodjenju ljudi Kristu.

Zato, kada gladnima dajemo hranu, bolesnima medicinsku skrb ili siromašnima zajmove, dajemo te stvari bez obzira na to jesu li kršćani ili su iskazali interes za dolazak k Kristu.

P: U 2 Kor 4,3-4, zašto bi Bog dopustio da Evanđelje bude skriveno onima koji propadaju?

O: Za one koji potiskuju istinu o Bogu koja im je već dana (Rimljanima1:18 –32), Bog nije obvezan dati im još istine. Dapače, ako netko namjerava odbaciti Boga, 2. Petrova2:20 –22 pokazuje da što manje znaju, to će im biti bolje.

P: U 2 Kor 4,4, tko je bog ovog doba?

O: To je Sotona, kojemu je dana određena kontrola nad ovim svijetom prema 1. Ivanovoj 5,19. On je nazvan knezom ovoga svijeta u Ivanovoj 12,31; 14,30 i16:11 . Sotona je također nazvan vladarom kraljevstva zraka u Efežanima 2,2. Vidi također Efežane6:12 i Kološanima 1,13.

Uzgred, Irenaeus, biskup Lionski (182.–188. g.), raspravljajući o ovom Pavlovom stihu, imao je drugačije tumačenje. Smatrao je da je "Bog ovoga svijeta" pravi Bog te da je pravi Bog zaslijepio nevjernike (Irenaeus, Protiv hereza, knjiga 3, poglavlje 7.1, str. 420). Rani crkveni pisci bili su pobožni ljudi, ali su i oni griješili. Međutim, u djelu Irenaeusa Protiv hereza, knjiga 3, poglavlje 6, stavak 2, spominje se da Sveto pismo naziva lažne bogove bogovima, iako dodaje naznaku da oni uistinu uopće nisu bogovi. U fragmentu 46, str. 575, Irenaeus također kaže da je bog ovoga svijeta Sotona.

P: U 2 Kor 4,7 koji su "glineni sudovi" koji sadrže blago?

O: Da bismo odgovorili na ovo pitanje, prvo moramo znati što je blago i pogledati stihove koji prethode i slijede. "Ovo blago" je točno "svjetlo spoznaje slave Božje u licu Isusa Krista" prema 2. Korinćanima 4,6.

2 Korinćanima 4:8-10 pokazuje da smo

Stisnuti sa svih strana, ali ne slomljeni (4:8)

U zbrci, ali ne očajni (4:8)

Progonjeni, ali ne napušteni (4:9)

Pali, ali ne uništeni. (4:9)

Uvijek nosimo u tijelu smrt Isusovu, da se život Isusov također očituje u našem tijelu (4:10 )

Mi živi uvijek predajemo se smrti radi Isusa, kako bi se život Isusa očitovao i u našem smrtnom tijelu (4:11 ).

Smrt [mučeništvo] djeluje u nama [Pavlu i njegovim suputnicima], a život [vječni] djeluje u vama [Korinćanima] (4:12 ).

Osim toga, glinene posude mogu se koristiti za svrhu koju vlasnik želi (Jeremija 18:1-10), neke posude za plemenite svrhe, a neke za neplemenite (2. Timoteju2:20 -21).

Zanimljivo je da 2 Korinćanima 4,8-10 uopće ne bi imalo smisla da bude postavljeno nakon 2 Korinćanima 4,6, osim ako između ne bi stajalo 2 Korinćanima 4,7, što ključno povezuje ta dva odlomka.

Lonci od gline su "mi" (4,8-9), naše tijelo (4:10 ) i naše "smrtno tijelo" (4:11 ).

Bog je odabrao smjestiti ovo veliko blago u nas, koje se ne laskavo naziva glinenim posudama. Glinene posude su vrlo jednostavnog izgleda i ne traju dugo; lako ih je netko može razbiti. Ipak, glinena posuda može biti korisna i može vjerno zadržati tekući sadržaj u sebi bez curenja.

U Bibliji je to temeljno novo iskustvo da se blago koje nam je Bog dao ne čuva u kutiji za tamjan ili u Kovčegu saveza, već u nama samima. Stari zavjet je to predskazao kada je rekao: "Ali ovo je savez koji ću sklopiti s domom Izraelovim nakon tih dana, govori Gospodin. Stavim svoj zakon u njihove umove i upišem ga u njihova srca. I bit ću im Bog, a oni će biti moj narod. Nitko više neće poučavati bližnjega ni brata svojega govoreći: 'Spoznajte Gospodina!' Jer svi će me poznati, od najmanjeg do najvećega, kaže Gospodin." Jeremija 31,33–34a

P: U 2 Kor 4,7, zašto bi Bog odabrao staviti blago u glinene posude?

O: Kontrast neopisivog blaga i vrlo jeftine glinene posude. Ljudi često dragulje stavljaju u skupe zlatne okvire, pa bi stavljanje blaga u glinenu posudu djelovalo čudno, osim ako ne biste pokušavali sakriti blago. Glinene posude bile su uobičajene i vrlo neimpresivne. Time se želi pokazati da slava pripada Bogu, a ne nama. Glinena posuda ne konkurira blagu unutra. Također, kod Gideonove vojske u Sudcima 7, svjetlost iz baklji nije se vidjela dok nisu razbili glinene posude u kojima su bile. Stoga ljudi trebaju vidjeti blago i svjetlost koja dolazi od nas, koji smo, doduše, vrlo obični.

P: U 2 Kor 4,8-9 što Pavao ovdje radi?

O: Baš kao što je govorio o blagu u glinenim posudama, nastavlja s još paradoksa.

2. Korinćanima 4,8, kako bi se zadržao križni smisao u grčkom, moglo bi se prevesti: "gnječeni, ali ne smrskani, očajni, ali ne gubimo nadu, progonjeni, ali ne napušteni kao mrtvi, oboreni, ali ne poraženi.

Srušeni na zemlju, ali ne i poraženi, uvijek umirući, ali nikada mrtvi." Čak i kad bi vaše okolnosti nekoga obeshrabrile, ne moramo živjeti pod njihovim utjecajem.

P: U 2 Kor 4:1, 16-17, zašto Pavao nije izgubio srce?

Odgovor je kratak: odlučio je da ne izgubi nadu. U 2. Korinćanima 4,1 stoji da je to bilo zato što je imao tu službu. U 2. Korinćanima 4,16 stoji da je izvana propadao. Drugim riječima, premlaćivanja, kamenovanja i boravak u tamnicama i okovima uzimali su danak na njegovo tijelo te nije bio fizički snažan i zdrav kao prije, ili onakav kakav bi inače bio da nije bilo progona. Ali dvostruka nagrada – vidjeti ljude kako dolaze Gospodinu i vlastiti budući povratak u nebo – činila je sve tim vrijednim.

P: U 2 Kor 4,17 što znači izraz "težina slave"?

O: Hebrejska riječ za slavu također može značiti teško ili težina. "Teško" je bio način na koji su Hebreji razmišljali o Božjoj slavi. To je i dobar način da i mi razmišljamo o Božjoj slavi.

P: U 2 Kor 5,21, kako je Isus postao grijehom? Je li Sotona ušao u Isusovo tijelo, kao što su učili mnogi lažni učitelji, uključujući rev. Moona u djelu Božanski princip (peto izdanje, 1977., str. 147–148, 330)?

O: Ne. Isus je preuzeo kaznu za grijeh na sebe i osjetio odvojenost od Boga Oca koju smo svi zaslužili.

Treba spomenuti da je član Crkve ujedinjenja u televizijskoj debati zanijekao da vjeruje kako je Sotona zavladao Isusovim tijelom. Međutim, evo što je rev. Moon učio u svojoj knjizi Božanski princip (peto izdanje, 1977.).

Božanski princip, str. 148: "Isus nije mogao ispuniti svrhu providnosti tjelesnog spasenja jer je njegovo tijelo bio napadnut od strane Sotone. Međutim, mogao je uspostaviti temelj za duhovno spasenje ... kroz ... krv križa."

Božanski princip, str. 330: "Ovo [Mojsije koji je dvaput udario u stijenu] predskazivalo je mogućnost da, kada Isus, Stijena u stvarnosti, dođe, njegovo tijelo bude napadnuto od Sotone raspećem, zbog nevjere naroda,…"

Božanski princip str. 147-148 "Budući da Židovi nisu povjerovali Isusu i predali ga na razapinjenje, njegovo je tijelo napadnuto od Sotone i on je ubijen. Stoga, čak i kada kršćani vjeruju u Isusa i postanu jedno tijelo s Isusom, čije je tijelo napadnuto od Sotone, njihova tijela i dalje ostaju podložna Sotonskom napadu."

Božanski princip, str. 510: "Ipak... fizičko tijelo Isusa predano je u ruke Sotone kao uvjet otkupljenja za povratak Židova i cijelog čovječanstva u Božju naručnicu; njegovo je tijelo napala Sotona. Naravno, fizičko spasenje čovječanstva ostalo je neostvareno i Isus je umro, obećavši da će ono biti ostvareno kada Gospodin ponovno dođe." (Primijetite da piše 'Gospodin', a ne 'On' ili 'Isus'.)

U Bibliji, to je opovrgnuto Djela apostolskih 2,31-32, koje citira Psalm16:10 , govoreći da Isusovo tijelo neće vidjeti trulež niti raspadanje. Kada se Isus ukazao Tomi i ostalim učenicima u Evanđelju po Ivanu 20,24-28, Isus je ožiljcima od klinova i ranom u boku dokazao da je to bilo isto tijelo, uskrsnulo u život. U Evanđelju po Ivanu 2,19-21, Isus je također spomenuo da će Njegovo tijelo biti uskrsnuto.

Isus je postao grijeh za nas supstitucijski, ali nikada osobno nije bio grešan.

P: U 2 Kor 5,2, zašto je Pavao bio toliko nezadovoljan životom ovdje na zemlji?

O: Iz sličnih razloga kao što je netko tko je mjesecima na putu nestrpljiv kad se sprema vratiti kući i vidjeti svoju obitelj. Mi kršćani čeznemo vidjeti Krista licem u lice i susresti sve vjernike koji su otišli prije nas. Nažalost, film Nebo može čekati ima potpuno suprotnu poruku.

Pavlova namjerna, ali nagla promjena metafora s šatora na odjeću možda je zato što je, kao izrađivač šatora, Pavle shvatio da se ista tkanina ponekad koristila i za izradu odjeće i za izradu šatora.

P: U 2 Kor 5,2, ako kršćani trebaju biti zadovoljni u životu, zašto bismo "uzdisali"?

O: Trebali bismo biti zadovoljni i sretni što slijedimo Krista i primamo ono što nam je dao. Ali paradoksalno, trebali bismo čeznuti i čak uzdisati da napustimo ovaj okaljani, ludi i slomljenog srca svijet i vječno prebivati s Bogom. Gotovo smo poput malog djeteta na putovanju koje često pita: "Jeste li već stigli?"

Riječ "jecaj" u stihovima 2. i 4. stoji u kontrastu s riječju "pouzdanje" u stihovima 6. i 8. Dakle, trebamo imati pouzdanje i istovremeno jecati, ako se to pravilno razumije. Međutim, ne jecamo zato što trenutno imamo zemaljsko tijelo, nego zato što čeznemo za našim besmrtnim tijelom.

P: U 2 Kor 5,2-4, mogu li izrazi "biti ogoljen" i "biti obučen" upućivati na "prijelazno stanje" između smrti i uskrsnuća?

O: Postoje dva gledišta.

Tri stanja: u ovom tijelu, na nebu prije uskrsnuća i u novom nebu i zemlji u uskrsnulom tijelu.

Dva stanja: Neki ovo vide kao samo dva stanja: smrtnost "bez odjeće" i vječni život "u odjeći" na nebu. U prilog pogledu na dva stanja stoji činjenica da Pavao ovdje kontrastira samo dvije stvari: smrtnost i besmrtnost.

P: U 2 Kor 5,5, je li zalog obećanje ili znak buduće uplate, kao prva rata s ostatkom koji dolazi kasnije?

O: Grčka riječ za zalog ovdje, arrhabon, može značiti i jedno i drugo, ovisno o kontekstu.

Buduće obećanje: U prilog prvom značenju, naša su tijela krhka i smrtna i imamo samo obećanje o nebeskom tijelu koje se u potpunosti razlikuje od našeg zemaljskog tijela.

Avans: U prilog drugom značenju, mi smo sada novo stvorenje, sada pripadamo Isusu, sada imamo Duha Svetoga i Kraljevstvo nebesko je sada u nama.

Naravno, treće je stajalište da se ovaj grčki riječ savršeno uklapa ovdje, jer su oba značenja istinita.

P: U 2 Kor 5,7, odnosi li se "Jer živimo u vjeri, a ne u viđenju." na instrumentalnu glazbu?

O: Nimalo, unatoč onome što uči autor iz Crkve Kristove. To se ne odnosi na instrumentalnu glazbu više nego što se ovaj stih odnosi na pjevanje ili pljeskanje. Knjižica Crkve Kristove "Instrumentalna glazba u bogoslužju", str. 28, kaže da "Instrumentalna glazba u bogoslužju 1. krši zakon vjere (2. Korinćanima 5,7; Hebrejima 11,6; Rimljanima10:17 )." Isto tako, druga dva navedena stiha koja bi trebala potkrijepiti tvrdnju da instrumentalna glazba krši zakon vjere također nemaju nikakve veze s glazbom.

Na stranicama 3–5 autor, James M. Tolle, pokušava reći da svako bogoslužje koje nije objavljeno u božanskoj riječi nije po vjeri te da pomna istraživačka studija Kristovog objavljenja neće proizvesti ni jednu riječ u korist instrumentalne glazbe u bogoslužju. Međutim, Stari zavjet je Božja riječ, a Knjiga Otkrivenja je zapravo Otkrivenje Isusa Krista. Ni Novi zavjet ne spominje propovjedaonice. Ako "metodično" zanemarimo Stari zavjet, poput Nehemije 8,4, moglo bi se iznijeti jači argument da u crkvi ne bismo trebali imati propovjedaonice nego da nikada ne bismo smjeli imati instrumentalnu glazbu. Tužno je vidjeti kako ljudi mogu pokušati koristiti potpuno nebitne stihove kako bi potkrijepili svoje sektaške doktrine.

Evangelikalni kršćani ne tvrde da crkve moraju imati glazbene instrumente ili da osoba ne može biti istinski kršćanin ako griješi o ovoj točki. Međutim, ovo pitanje može biti ozbiljnije od same glazbe, jer legalizam može spriječiti ljude da dožive milost i slobodu koje su u Kristu.

P: Zanemarujući 2 Kor 5,8, skeptik Ehrman vidi nedosljednosti u pogledu zagrobnog života (Jesus, Interrupted, str. 261). "Ovaj pogled na vječno i beztjelesno postojanje duše ne nalazi se u najranijim kršćanskim spisima, već samo u spisima koji su se pojavili kasnije" (Jesus, Interrupted, str. 266).

Zapravo, mi ne vjerujemo u vječno i beztjelesno postojanje duše. Vjerujemo u beztjelesno postojanje duše, i to na neko vrijeme, dok se Isus ne vrati, a nakon toga u vječno postojanje s novim, proslavljenim tijelom. Bez obzira na to, i kršćani i kritičari Biblije vjeruju da su najraniji kršćanski spisi bili Pavlovi pisma.

Evo stihova za koje Ehrman priznaje da su Pavlova, a koji pokazuju postojanje duše nakon smrti odvojeno od tijela.

2 Kor 5,8 "S pouzdanjem dakle, radije bismo se odvojili od tijela i otišli u dom Gospodnji."

Fil 1,23b-24 "Žudim odijeti se [umrijeti] i biti s Kristom, što je daleko bolje. Ali je za vas nužnije da ostanem u tijelu."

Rim8:38 –39 "Jer uvjeren sam da nas ni smrt ni život, ni anđeli ni vlasti, ni sadašnjost ni budućnost, ni sile, ni visina ni dubina, ni išta drugo u svemu stvorenju neće moći razdvojiti od ljubavi Božje koja je u Kristu Isusu, Gospodinu našem."

P: U 2 Kor 5,10 dolaze li čak i nevjernici pred sud Kristov?

O: Ne. Postoje dva suda.

1. Prvi sud je Sud kod Velikog bijelog prijestolja u Otkrivenju 20,11-15, gdje se vjernici proglašavaju pravednima po Isusu. Iako neki kršćani misle da vjernici čak ni nisu prisutni na Sudu kod Velikog bijelog prijestolja, svi se kršćani slažu da vjernici nemaju čega strahovati od Suda kod Velikog bijelog prijestolja.

2. 2. Korinćanima 5,10 govori o drugom sudu, nazvanom "bema-sjednica", koji se održava samo za vjernike kako bi se prosudilo što su učinili za Krista i kako bi im se odgovarajuće nagradilo. Za više informacija pogledajte raspravu o 1. Korinćanima 3,12-15.

P: U 2 Kor 5,11 trebaju li kršćani znati za "užas Gospodnji?"

O: Moderni prijevodi kažu "strah Gospodnji". Mi kršćani trebamo poznavati strah Gospodnji, u ispravnom smislu pobožnosti i poštovanja prema Bogu, kao i strah za one koji ne poznaju Boga. Drugi stihovi koji govore o našem ispravnom strahu Gospodnjem su Postanak 22,12; Izreke 1,7; 1 Samuelova 12,14; 2. Ljetopis 6,33; 19:7; Nehemija 5:9; Psalam 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Propovjednik 8:13; 12:13; Izaija 11:3; Jeremija 5:22; Mihej 6:9; Malachija 3:5.

P: U 2 Kor 5,13, je li Pavao ikada bio mentalno bolestan?

O: Ovo ne kaže da je Pavao ikada bio lud. On se ne zamara time da li je ikada bio lud ili ne. Pavao ovdje kaže da je, ako je ikada djelovao kao da je "izvan sebe" ili "lud", to bilo radi njih.

P: U 2 Kor 5,16, na koje se načine nekoga može promatrati s duhovne naspram svjetovne točke gledišta?

O: Svjetovni pogled mogao bi pitati koliko novca ili moći imaju, što vam mogu učiniti, koliko su zgodni ili privlačni, ili jesu li potencijalni dečko ili djevojka. Nisu sva ta pitanja loša, ali to je samo gledanje površine stvari. Duhovni pogled je na to gdje se čini da su s Bogom, kakvi su iznutra i kako i čime možete doprinijeti za njihovu dobrobit.

P: U 2 Kor 5,17, kada netko postane novo stvorenje u Kristu, može li izgubiti svoje spasenje i prestati biti novo stvorenje?

O: Istinski kršćani ne slažu se oko mogućnosti gubitka spasenja. Za više informacija pogledajte raspravu o Poslanici Efežanima na adresi1:14 i Poslanici Hebrejima 6,4-10.

Međutim, budući da je Bog prije stvaranja svijeta znao tko će ići na nebo, nitko ne može iznenaditi Boga i postati jedan od neizabranih.

P: U 2 Kor 5,17, kako su kršćani nova stvorenja u Kristu?

O: Mi smo nova stvorenja na sljedeće načine:

1. Položajno: Dano nam je sigurno obećanje vječnog života.

2. Iskustveno: Duh Sveti prebiva u nama i mi smo u procesu posvećenja.

Još uvijek smo isti na sljedeće načine:

1. Fizički, još uvijek imamo ista tijela, koja su podložna bolestima, ozljedama i smrti.

2. Naša grešna narav i dalje postoji.

3. Još uvijek griješimo.

P: U 2 Kor 5,19, što točno znači "pomirenje" o kojem se ovdje govori?

Odgovor: Svi smo bili odvojeni od Boga zbog naših grijeha. Ali Isus Krist, koji je bio bezgrešan, donio je pomirenje između Boga i ljudi.

Za više informacija pogledajte The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 568.

P: U 2 Kor 5,20, kako ovaj stih sažima Pavlovo poslanje (i naše)?

Odgovor: U konačnici je Pavao bio poslanik koji je objavljivao Božje pomirenje svim ljudima, a osobito poganima.

Vidi The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 568 za više informacija.

P: U 2 Kor 5,21, kako je Isus "mogao biti učinjen grijehom" budući da je Isus bio bez grijeha u Heb4:15 ?

O: Odgovor se nalazi u 2. Korinćanima 5,21. Bog onoga koji nije poznavao grijeh učini grijehom za nas. Krivi teret svih naših grijeha položen je na onoga bez grijeha.

P: U 2 Korinćanima 6,1, kako ljudi mogu uzalud primiti Božju milost ili se suprotstaviti Svetom Duhu u Djela apostolskih 7,51?

A: Zapamtite da su izvorni slušatelji 2. Korinćanima 6,1 bili ljudi koji su u Korintu ispovijedali da prihvaćaju Krista. Tri ključne točke za razmatranje u odgovoru.

1. Bog može učiniti sve što želi.

2. Ako On to odabere, Božje ruke mogu učiniti stvari uzalud. Kao primjer, u Poslanici Rimljanima10:21 , citirajući Izaiju 65,2, stoji: "Cijeli dan pružam svoje ruke narodu neposlušnom i tvrdoglavom."

3. Unatoč tome, Božja usta nikada ne izriču uzalud, već Božje riječi uvijek ostvaruju ono što On želi (Izaija 55,10-11).

Ukratko, Božje su odluke nikada uzaludne, ali Bog ponekad dopušta stvari koje su uzaludne i slome Mu srce.

P: U 2 Korinćanima 6,3, na koje načine možemo postaviti kamen spoticanja nekome na put?

O: Netko može izravno navesti nekoga na grijeh tako što će mu posijati iskušenje na putu. Isus je rekao da će iskušenja zasigurno doći, ali jada onome po kome dolaze (Matej 18,6-7). Netko također može neizravno navesti na grijeh davanjem lošeg primjera. Netko može reći da je kršćanin, ali biti loš primjer i svjedok. Naposljetku, netko može poticati na grijeh nečinjenjem kada bi trebao poduzeti nešto.

P: U 2 Kor 6,4-5, kako Pavao grupira svoje teškoće?

O: Pavao ima tri skupine od po tri poteškoće. Prva su općenito nevolje i teški trenuci. Druga skupina su nevolje uzrokovane drugim ljudima. Treća skupina sastoji se od samonametnutih nevolja.

P: U 2 Kor 6,5, zašto bismo ikada imali samonametnute nevolje?

Odgovor: Prve dvije stavke koje nisu odgovor, a zatim odgovor.

Odgovor nije: Iako možemo imati samonametnute nevolje kao posljedice naših grijeha, to ovdje nije u fokusu.

Nije odgovor: Ponekad religiozni ljudi čine glupe stvari koje im fizički štete, u zabludi da se Bogu više sviđa kada čine stvari protiv svog tijela koje im Bog nikada nije zatražio. Neki šijitski muslimani krvare svoja leđa bacajući lance preko njih. Trapistički redovnici, umjesto da provode više vremena putujući i dijeleći evanđelje Isusa kako je Isus zapovjedio, uzimaju zavjet šutnje na određeno vrijeme. Neki redovnici i redovnice, umjesto da naporno rade kako bi pokazali Božju ljubav drugima, nanose fizičke patnje svom tijelu zlouporabom polugladovanja i slabljenjem istog, misleći da to više ugodi Bogu nego ono što im je Bog zapovjedio. Post je dobar, do određene mjere, ali kada zbog njega ne možete pomagati drugima, izgubili ste iz vida svoju svrhu na zemlji.

Odgovor: Kontekst su samonametnute nevolje koje kršćanin bira podnijeti služeći Bogu, u skladu s Božjom voljom. Zašto bismo ikada imali samonametnute nevolje? Zašto bi se hrvač odrekao deserta kada pokušava doći na težinu? Zašto bi se dobar prodavač rano ustao kako bi uhvatio let i sklopio posao? Zašto bi vojnik marširao i stalno trenirao prije ulaska u bitku? U bejzbolskoj momčadi ljudi imaju različite uloge, ali kao kršćanin trebao bi težiti tome da budeš više od klupe. Baš kao što je vojnik koji je nestao bez odobrenja (AWOL) onaj koji je jednostavno nestao jer je napustio svoju dužnost, tako može postojati i kršćani koji su "AWOL", koji nekako nestanu kada Bog za njih ima nešto za učiniti. Koliko ozbiljno shvaćaš to da svijetu kažeš tko je Krist?

P: U 2 Kor 6,6-7, kakav je odnos ovih s prethodnim popisom?

O: Ove su kvalitete tajna kako je Pavao mogao neprestano podnositi prethodne teškoće. Kada Pavao koristi opći pojam "oružje pravednosti", implicira da ne želi koristiti druga, nepravedna oružja (prisilu, prijetnje, mito itd.).

P: U 2 Kor 6,8-10 zašto su ovdje sva ova devet paradoksa?

A: To su često suprotne situacije. Kroz poteškoće svake od njih Pavao nije trebao samo izdržati, nego i napredovati. Naglašava kontrast između privremenih, zemaljskih okolnosti i vječne, duhovne stvarnosti.

P: U 2 Kor 6,11-13, koji je kontekst Pavlova apelacije ovdje?

A: Prethodnih šest stihova prikazuje Pavlove poteškoće, kako je u njima, u svim okolnostima, ustrajao i napredovao. Ovdje on ljubazno pita što će učiniti u . Nakon toga će uputiti molbu za novcem kako bi ublažio nadolazeću glad koja će pogoditi Jeruzalem i Judeju.

Netko je jednom usporedio crkvu s nogometnom utakmicom. U nogometnoj utakmici ima 22 igrača kojima je prijeko potrebno odmorište i 20.000 navijača kojima je prijeko potrebna tjelovježba. Obavljaju li u crkvi većinu posla samo nekoliko ljudi? Daju li samo rijetki u crkvi znatan postotak svojih primanja ili svatko daje svoj doprinos? U crkvi postoje ljudi koji su prvenstveno davaoci i primaoci. Neki mogu velikodušno davati novac, drugi svoje talente, a treći svoje vrijeme. Ako ste novi vjernik, kršćansko novorođenče, i prvenstveno ste primalac, to je sasvim u redu za fazu u kojoj se nalazite. Ali ako ste kršćanin već neko vrijeme, jeste li prvenstveno davaoc ili primalac?

A. W. Tozer je rekao: "Pavao je bio mali čovjek s bogatim unutarnjim životom; njegovo je veliko srce često bilo ranjeno uskošću njegovih učenika. Gledanje njihovih suženih duša jako ga je boljelo." (Korijen pravednosti, 1955.). Navedeno u Believer's Bible Commentary, str. 1844.

P: U 2 Kor 6,14-18 i Ef 5,7, što to znači biti u jarmu s nevjernicima?

O: To je vrlo prikladna analogija. Za najbolje rezultate, dva jarmom spojena vola trebaju imati sličnu snagu i oboje moraju vući u potpuno istom smjeru.

Kršćani također primjenjuju ovaj stih na brak, izlaske u dvoje i poslovna partnerstva. Općenito ne vjeruju da se on odnosi na zaposlenje u tvrtki, javno vlasništvo dionica i članstvo u sekularnim društvima, organizacijama i dobrotvornim udrugama.

Zamislite da su kršćanin i nekršćanin u braku, a kršćanin želi žrtvovano dati veliku svotu novca kršćanskoj misiji ili crkvi. Kako bi to prihvatio nekršćanin? Često (iako ne uvijek) nevjernički supružnici odvraćaju vjernika od Gospodina.

P: U 2 Kor 6,14-17, kako se ovo odnosi na prethodna tri stiha (2 Kor 6,11-13)?

O: Neki kršćani možda žele biti bolji darivatelji, ali to zapravo ne mogu jer su kompromitirani. Mogu biti kompromitirani u braku gdje supružnik ne želi donirati crkvi. Mogu biti kompromitirani skupim navikama koje zahtijevaju mnogo novca. Mogu biti kompromitirani grijehom, zbog kojeg nisu prikladni za određene uloge. Mogu biti kompromitirani ometanjima koja im oduzimaju sve vrijeme koje bi mogli provesti služeći Bogu. Ponekad se morate "osloboditi kompromisa" prije nego što možete postati darivatelj kakav Bog želi da budete. Mogu biti kompromitirani sinkretizmom s drugim religijama, astrologijom, masonskim ložama ili okultizmom.

P: U 2 Kor 6,17, zašto je čistoća važna?

O: Postoje barem tri razloga.

Naša čistoća je jedan od ključnih načina na koje ugodimo Bogu.

Čistoća je dobar primjer drugima, i nekrišćanima i kršćanima, kao što pokazuje 1. Solunjanima 2,10.

Čistoća na grčkom znači i svetost i usmjerenost na jedan cilj. Čistoća također podrazumijeva oslobađanje od ometanja kako biste se posvetili Bogu.

Izraz "izlazite iz njih" potječe iz Izaije 52,11, gdje je rečeno da napuste Babilon. Na sličan način, trebali bismo napustiti mjesta, uključujući i radna mjesta, gdje ne živimo čisto pred Bogom. Ako ste zaposleni na poslu ili u tvrtki koja aktivno odvodi ljude od Boga ili pravednosti, trebali biste naći drugi posao.

Slično tome, ne bismo trebali biti članovi crkava koje ne žele slijediti Boga. Iako nijedna crkva nije savršena, ne bismo trebali biti u zajednici s crkvama u kojima Bog i Njegova riječ nisu na prvom mjestu. U komentaru "Believer's Bible Commentary" na str. 1846. stoji: "Problem je danas sveprisutan među evanđeoskim kršćanima u liberalnim i neoortoksnim crkvama. Oni neprestano pitaju: 'Što da učinim?' Božji odgovor nalazi se ovdje. Trebali bi napustiti zajednicu u kojoj se Gospodin Isus ne poštuje i ne uzvisuje kao Bogov najdraži Sin i Spasitelj svijeta. Mogu učiniti više za Boga izvan takve zajednice nego što će ikada postići unutar nje."

P: U 2 Kor 7,1, kako se možemo očistiti, budući da nas može očistiti samo Bog?

O: Sami od sebe ne možemo ni očistiti se ni čak 100 % iskreno poželjeti čišćenje.

Uz Duha Svetoga možemo se podrediti Bogu, predati svoj život Isusu i dopustiti da Božji život dotakne i ispuni svaki mračni kut našeg života. Pozivajući se na Filipljanima 2,12-13, svi istinski vjernici imaju odgovornost da izrade spasenje koje je u njima.

P: U 2 Kor 7,1 koja je razlika između: "očišćenja" (2 Kor 7,1), "oprana obnove" (Tt 3,5), "obnove po Duhu Svetom" (Tt 3,5), "rođenja iznova" (Ivan 3,7) i "novosti života" (Rim 6,4)?

O: Sve se odnose na kršćanski život, ali na različite aspekte. Krist nam je osigurao opravdanje na križu prije 2.000 godina. Ipak, danas se još uvijek regeneriramo jer imamo spasonosnu vjeru u Boga. Nadalje, kao kršćani, Bog je u procesu pročišćavanja naših života. Bog ne samo da pruža oprost za grijehe (tj. griješna djela), već Bog preobražava i našu grješnu narav. Nećemo postati besprijekorno savršeni sve do smrti, ali dok slijedimo Krista, postajemo sve više i više Kristoliki ovdje na zemlji. Simbol našeg odabira da se javno poistovjetimo sa Kristovom smrću i pročišćenjem jest krštenje vodom, koje je zavjet dobre savjesti pred Bogom (1. Petrova3:21 ).

P: U 2 Kor 7,1, budući da nas Bog pročišćuje, kako se mi trebamo pročišćavati?

O: Bog daje snagu, ali i mi smo odgovorni jer surađujemo s Bogom. Bez obzira na to na kojem smo mjestu kao vjernici, trebali bismo očekivati (i željeti) da ćemo za tri do četiri godine biti znatno sličniji Kristu nego sada.

P: U 2 Kor 7,2, kako je Pavao mogao reći da "nikome nije učinio nepravdu", jer je prije nego što je postao kršćanin mnoge dao ubiti?

Odgovor na to daje 2. Korinćanima 5,17: "Ako je dakle tko u Kristu, novo je stvorenje. Starino je nestala, gle, novina je nastala!" Jednom je tiska otkrila da je evanđelist prije mnogo godina imao aferu. Evanđelist je priznao tu pokvarenost, ali je rekao da mu kršćani neće zamjeriti taj grijeh i njegovo služenje, jer se to dogodilo prije nego što je postao kršćanin. Evanđelist je bio u pravu – kao što je i trebao biti. Bog je u potpunosti oprostio Pavao za sve što je učinio, a Pavao je oprostio i sam sebi, kao što bismo i mi trebali.

P: U 2 Kor 7,2, zašto mislite da je Pavao ovdje osjetio potrebu obraniti se?

O: Očito je da je Pavao čuo za neke ljude koji su napadali njegov karakter ili službu. Ne bismo smjeli biti ponosni ili arogantni, ali ako netko napada naš karakter ili službu, u redu je progovoriti i obraniti se. Način na koji Pavao govori ne znači da je mislio da su Korinćani vjerovali tim klevetama. Ipak, dobro je razjasniti te stvari.

P: U 2 Kor 7,2, zašto je važno da kažemo da nikome nismo naudili (ili da se ispravimo ako jesmo)?

O: Zbog vlastite savjesti i našeg svjedočanstva. Popravljanje štete dio je pokajanja. Ako smo nešto ukrali, trebamo to vratiti. Ako smo uzeli novac ili uništili nešto vrijedno, trebamo to nadoknaditi. Ponekad ne možemo ispraviti štetu, možda zato što smo izgubili kontakt s tom osobom ili je ona preminula. Ali kada možemo ispraviti štetu i pomiriti se s tom osobom, trebali bismo to učiniti odmah, jer može doći neočekivano vrijeme kada to više nećete moći učiniti.

P: 2 Kor 7,2–8 može se smatrati pozivom na pomirenje nakon prethodnog oštrog pisma. Kada bismo trebali prihvatiti pomirenje koje nam netko nudi, a kada mi trebati biti aktivna strana u pokušaju pomirenja s nekim?

O: Pomirenje nikada, ali nikada ne bi smjelo biti ometano našim gorčim ili neoprostivim duhom. Ne samo da trebamo oprostiti pogrešne stvari koje je druga osoba možda učinila nama, već im trebamo oprostiti i za stvari koje nisu učinili krivo, ali smo mi pogrešno osjećali da jesu u to vrijeme. Trebalo bi se slobodno oprostiti drugoj osobi, ali trebalo bi joj ukazati odgovarajuću razinu povjerenja, osobito ako je ta osoba prije bila neiskrena. Oprosti lopovu, ali ga nemoj navoditi na zlo povjeravajući mu sve svoje dragocjenosti.

Q: U 2 Kor 7,8, zašto je Pavao rekao da ne žali, iako je rekao da žali? Kako se to ponekad odnosi na naše okolnosti?

Odgovor: U vrijeme kada je pisao oštro pismo, Pavao se pri tome osjećao vrlo nelagodno i bojao se da je možda bio previše strog prema njima. No kasnije, kada je Pavao vidio rezultat, njihovo pokajanje, obradovao se što je to pismo napisao. Međutim, želio im je to reći i otkloniti svaku ljutnju koju su možda gajili.

Operacija može biti bolna, ali nužna. Kazniti dijete može biti bolno, čak i za roditelja.

P: U 2 Kor 7,2–8, kada pokušavamo pomiriti se s nekim, što možemo reći?

O: Ovisno o situaciji, možete naglasiti tri stvari.

Sjetite se prošlosti: ljubavi i naklonosti, dobrih vremena, predanosti

Razmotrite sadašnjost: tko smo i što radimo

Gledajte u budućnost: našu nadu i jači zajednički rad

P: U 2 Kor 7,10, koja je razlika između pobožnog i svjetovnog žaljenja?

A: Svjetovni žalos uključuje kajanje zbog otkrivanja i tugu zbog posljedica za sebe i druge. Svjetovni žalos je ono što je Esav imao u Hebrejima 12:16-17.

Božanska žalost može, ali i ne mora uključivati prethodno, ali uključuje

1) Razumijevanje ozbiljnosti grijeha i spoznaja da ste prvenstveno sagriješili protiv Boga (Psalam 51:4).

2) Slomljeno srce pred Bogom (Psalam 51:17), uključujući prepoznavanje naše potrebe da vapimo za Božjim milosrdnim oprostom i pročišćenjem (Psalam 51:1-2).

3) Obveza da se to više ne ponovi (Psalam 51:10-12).

4) Nastavak u odnosu s Bogom na ispravan način i nikad više ne povratiti na onaj grešni put. (Psalam 51:13-15,18), uz spoznaju da Bog ne želi toliko našu službu koliko naše poslušno srce (Psalam 51:16-17).

P: U 2 Kor 7,11, mislite li da se radi o ogorčenju prema sebi ili prema nekome drugome?

O: Ogorčenje se "vjerojatnije" odnosi na ogorčenje prema samima sebi. To ne mora nužno biti osobno ogorčenje prema sebi, već zajedničko ogorčenje zbog nečega što se dogodilo u njihovoj crkvi, a što su tolerirali određeno vrijeme.

P: U 2 Kor 7,11, kada bismo trebali osjećati takvu ogorčenost?

O: Kada smo u grijehu i nismo se pokajali, trebali bismo biti ogorčeni što Bogu, anđelima, pa čak i demonima ne predstavljamo ono što zaista jesmo. Ne ugodimo Bogu i ne blistamo kao svjetlo u ovom svijetu.

P: U 2 Kor 8,1-3, mislite li da je za crkvu ili kršćanina živjeti pod nevoljom i oskudicom bilo više abnormalno ili normalno u to vrijeme?

O: To je bilo normalno za Pavla, ali možda ne i za sve crkve – još. Međutim, ubrzo nakon tog vremena, s progonima i kasnijim barbarijskim upadima, to je bilo normalnije nego neuobičajeno. Danas ne bismo trebali misliti da je život kršćanina pod nevoljama ili nevoljama neuobičajen.

P: U 2 Kor 8,1–7, što je zaista nevjerojatno u Pاولovom pozivu ovdje?

A: Pavao, kao Saul iz Tarsa, progonio je svece u Jeruzalemu. Sada, godinama kasnije, on hitno apelira na ljude koji u vrijeme Saulovih progona nisu poznavali Krista, da velikodušno daju za iste ljude koje je zatvarao i ubijao. Da ste pitali prosječnog kršćanina koji je bježao od Saula Tarsca vjeruje li da će jednoga dana prikupljati milostinju za kršćane u Jeruzalemu, pomislili bi da ste ludi i jako bi vam teško povjerovali. No, Bog ponekad tako djeluje.

Također je zanimljivo da Pavao očito nije bio svjestan koliko se brzo prešao s zahvalnosti što su on i oni pomireni na traženje darova za Crkvu u Jeruzalemu.

P: U 2 Kor 8,5, zašto mislite da su se oni u teškoćama mogli tako lako prvo posvetiti Bogu, a zatim i drugim kršćanima?

O: Kršćanstvo se svodi na ljubav i brigu, osobito za Boga i Njegov narod. Međutim, sekundarno se kršćanstvo svodi na nevoljeti i nebrigu. Radi se o nevoljenju svijeta i nevoljenju sebe više od drugih. Radi se o tome da se ne brinemo za sebe koliko za kraljevstvo Božje. Pavao je bio dobar primjer takvog stava jer ga je puno više brinulo širenje riječi evanđelja nego ono što se događalo njemu.

P: U 2 Kor 8,6 i 2 Kor 8,7, što je "ova milost/privilegij" (grčki charis) u kojemu im je povjerena odgovornost da obiluju i zašto je to važno?

O: To je milost velikodušnog davanja. I mi danas želimo obilovati u toj milosti. Mogli bismo propustiti sve što Bog ima za nas i što nas je pozvao da činimo ako ne obilujemo i u tome.

P: U 2 Kor 8,8, koja je razlika između Pavlova "govorenja po zapovijedi" i "ne po zapovijedi"?

O: Kao apostol i njihov vođa, Pavao je mogao zapovjediti da daju toliko i toliko. Ali gdje je onda velikodušnost i inicijativa ako je sve pod zapovjedima i prisilom? On želi da daju, ali želi da to bude iz njihove vlastite odluke i velikodušnosti. Da su Pavao upitali koliko trebaju dati, vjerojatno bi im rekao da se o tome pomole i sami odluče. Kao kršćanski vođe, postoje trenuci kada bismo trebali "govoriti po zapovijedi", a trenuci kada ne bismo trebali.

P: U 2 Kor 8,9, kako je Krist bio bogat, a postao siromašan?

O: Krist je bio bogat na nebu prije nego što je došao na zemlju. Mnogo toga je odustao kada je rođen od seljačke žene u Betlehemu.

P: U 2 Kor 8,9, donosi li pomirenje financijski prosperitet, kao što neki učitelji pokreta vjere tvrde?

O: Ne. Pavao kaže da je Isus, iako je bio bogat [na nebu], radi nas postao siromašan da bismo mi postali bogati. Iznenađujuće je kako netko može zamijeniti istinsko bogatstvo vječnog života s bednim materijalnim bogatstvom na ovoj zemlji.

Ako netko inzistira na tome da to jamči i zemaljska bogatstva, pretpostavljam da bi se moglo tvrditi kako kršćani mogu biti financijski bogati poput Pavla. (Pavao uopće nije bio bogat, što se tiče zemaljskog bogatstva.)

P: U 2 Kor 8,11-13 i 2 Kor 8,6, što Pavao misli kad kaže da trebaju dovršiti ono što su započeli?

O: Neki se ljudi uzbude oko davanja svog novca, resursa ili vremena nekom projektu, a zatim im interes splasne. Drugi su bolji u dovršavanju započetih stvari. Nije da prvi nisu iskreni, ali ponekad ih treba podsjetiti i ohrabriti da stvari dovrše.

P: U 2 Kor 8,13-15, kako kršćani trebaju postići financijsku jednakost?

O: Odgovor potražite u raspravi o Djapima apostolskim 4,32-35.

P: U 2 Kor 8,15 što se dogodilo s onima koji su uzeli previše mane? Kako se to događa danas?

O: Pavao citira Izlazak 16,18. Izlazak 16,19-20 govori o drugima koji su uzeli dodatnu manu da je zadrže za sljedeći dan. U zadržanoj mani bili su crvi. Danas, kada ljudi gomilaju bogatstvo, ono također može stvoriti "crve" koji uništavaju njihov život i život njihovih obitelji.

P: U 2 Kor 8,16-17; 2 Kor 8,6; 2 Kor 8,23 i 2 Kor 7,13-15, što je ovdje bilo posebno u vezi s time što je Pavao često spominjao Tita?

O: Iako je Tita bio nesumnjivo dobar kršćanski radnik koji je poznavao istinu, mogao je poučavati i pastirstvovati, ništa od toga ovdje nije u pitanju. Titu je uistinu bilo stalo do njih. Dok služimo drugima, unutar i izvan crkve i naše obitelji, pokazujemo li im zaista da nam je stalo do njih, umjesto da samo odrađujemo formu?

P: U 2 Kor 8,18-19, budući da je Titu bilo vjerovati, zašto je Pavao poslao još jednog neimenovanog brata da ide s njim? Trebamo li uvijek imati dvoje ljudi kada je riječ o novcu?

O: Nije da Pavao nije vjerovao Titu, već da bi se na taj način izbjegla sumnja u zlo ili optužba da je možda Tit preusmjerio dio novca. Moramo raditi stvari pošteno pred licem Gospodnjim, ali trebali bismo ih raditi pošteno i pred ljudima.

Što ako biste prikupili puno novca, ne biste ga prebrojali i predali osobi da ga odnese nekome drugome, a znali biste da ta osoba kojoj ste predali sav novac ima najviši integritet. Ima li u tome išta loše?

Dopustite mi da postavim drugačije pitanje. Zapravo je to isto pitanje, osim što je umjesto novca bio smrtonosni otrov. Bi li u tome bilo išta loše? Na našem sudu samoubojstvo namjernim pijenjem smrtonosnog otrova moglo bi biti mnogo gore od krađe novca. Dakle, ako su ta dva djela na našem sudu mogla biti slična, što ih sada čini tako različitim?

P: U 2 Kor 8,24, zašto bismo trebali biti zabrinuti ne samo za našu ljubav, nego i za dokaz naše ljubavi?

O: To znači izraz naše ljubavi. Možda duboko volimo druge, ali same sentimentalne misli ne znače mnogo. Pokazujemo li svoju ljubav drugima na smislen i primjeren način?

P: U 2 Kor 9,1, kada bismo trebali biti zabrinuti da drugi vjernici ne dovršavaju ono što su započeli?

O: Ponekad se ljudi zaustave iz opravdanih razloga i to je u redu. Ali drugi put prestanu davati samo izgovore: razloge koji nisu stvarni. Ponekad se ljudi koji su obećali sudjelovati povuku. Pokazuju da žele sudjelovati, a onda ih nikad više ne vidite.

Kada vjernici ne dovrše ono što započnu, bez dobrih razloga, loše služe kao uzor vjernosti i integriteta. Drugi ljudi mogu početi sumnjati mogu li im povjeriti stvari ili ne.

Za više informacija pogledajte The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 575, i Believer's Bible Commentary, str. 1853.

P: U 2 Kor 9,2-3, kada shvatimo da ne uspijevamo dovršiti nešto što znamo da bismo trebali učiniti, što možemo učiniti da bismo se motivirali za djelovanje?

O: Važno je boriti se protiv odugovlačenja. Poput mnogih grijeha, to može postati navika koja raste. Jakovljeva 4,17 kaže: "Tko dakle zna činiti dobro, a ne čini, griješan je." (BSB) Jedna stvar koja pomaže je struktura; napišite popis onoga što trebate učiniti, čuvajte popis i označavajte ga. Također pomaže imati partnera za odgovornost; supružnika ili nekoga drugoga tko će vas provjeravati i vidjeti kako vam ide. Naravno, uz to ne biste trebali gunđati ili se uvrijediti kada kršćanske sestre i braća pitaju kako ste duhovno.

P: U 2 Kor 9,2-3, postoje li neke stvari koje započnemo s najboljom namjerom, a ne dovršimo, jer ne bismo trebali?

A: Da, ponekad je to ispravno učiniti. Ponekad nas vanjske okolnosti, zdravlje i financijski problemi navedu da promijenimo svoje planove. Drugim puta saznamo više informacija o šteti ili lošim posljedicama koje bi proizašle iz dovršavanja nečega, a koje prije nismo znali ili koje prije nisu bile vjerojatne.

P: U 2 Kor 9,5 što je zanimljivo u vezi s ovim grčkim riječju za "velikodušni dar"?

O: Ova riječ, eulogia, često se u grčkom jeziku koristila u značenju blagoslivljanja nekoga drugoga. Smisao je da su ovdje govorenje dobrih riječi i činjenje dobra isprepleteni. Vi "izražavate" svoju ljubav i blagoslov prema drugima (kao što je to slučaj s crkvom u Jeruzalemu) tako što nešto poduzmete.

P: U 2 Kor 9,6 i Mal 3,8-10, znači li ovo načelo sijanja da ćemo, ako dajemo novac Bogu, biti financijski prosperitetni?

O: Ne. Sijanje i žetva ne moraju nužno biti isti. Bilo bi šteta da nam davanje Bogu u ovom životu donosi nagrade samo u ovom životu, a ne na nebu. Nagrade koje će kršćani primiti na nebu čine da se sve nagrade u ovom životu na zemlji čine vrlo malima. Tužno je što mnogi vide odnos s Bogom samo u terminima onoga što vide u ovom životu na zemlji.

P: U 2 Kor 9,6-11, koje bi trebale biti naše motivacije za davanje?

O: Prvo, to bi trebalo biti iz ljubavi i zahvalnosti Bogu. Drugo, to bi također trebalo biti iz brige i ljubavi prema drugima. Zapovijeđeno nam je da činimo svoju dužnost i dajemo, ali ne pod prisilom. Trebali bismo imati zadovoljstvo u davanju jer znamo da to Bogu ugaja. Jedan kršćanin, koji je bio prilično imućan, odlučio je živjeti od 10 % i dati 90 % Bogu.

S druge strane, jednom sam čuo za malu crkvu u kojoj su, budući da su svi trebali davati 10 %, jednostavno odbili 10 % od pastorove plaće. Time je potpuno promašen smisao, jer s njegove strane nije bilo dobrovoljnog davanja i tako nije bilo prilike za poslušnost.

P: U 2 Kor 9,8, kako Bog obiluje svakom dobrotom/milošću Korinćanima i nama?

O: S Božje strane nema prepreka da nam Bog da sve što nam je potrebno u ovom životu. Bog nam možda neće uvijek dati sve što želimo, ali ako nam nedostaje ono što nam je potrebno, krivnja nije u Bogu, nego u čovjeku. Trebali bismo se pobrinuti da živimo u skladu s odgovornošću koju nam je Bog dao da pomognemo drugima da dobiju ono što im je potrebno.

P: U 2 Kor 9,15, kako je ovaj dar neizreciv ili neopisiv, budući da je Pavao mogao toliko o njemu govoriti?

O: Cijeli život na zemlji nije dovoljno dugačak da bi Pavao, ili bilo tko drugi, u potpunosti i iscrpno opisao veličinu onoga što je Bog učinio za nas kada je Isus umro na križu. Ali možemo pokušati. Kao kršćani, želimo provesti svoje živote "zahvaljujući Bogu na Njegovu neizrecivom daru".

P: U 2 Kor 9,15, je li Pavao uspio u svom pozivu?

O: Čini se da jest. Poslanica Rimljanima napisana je otprilike pet mjeseci nakon Druge poslanice Korinćanima. Pavao vrlo pohvalno govori o daru crkava u Makedoniji i Ahaji u Poslanici Rimljanima 15,26-28. Solun i Filipi bili su u Makedoniji, a Korinto je bio glavni grad u Ahaji.

P: U 2 Kor 10,1-12, mislite li da se Pavao ovdje morao braniti? Je li Pavao bio samo "obramben" ili je bio i "napadački"?

O: Moglo bi se pomisliti da ako netko nije trebao braniti sebe od izazova, onda je to bio Pavao. Međutim, čak je i Pavao trpio lažne optužbe. Iako se može činiti neobičnim da je Pavao prešao na tu temu, zapravo nije bilo boljeg mjesta za to. Pavao je bio i obramben, braneći se, i napadački jer je postavio pitanje zašto su ti " i" drugi "superapostoli" (podsmjehivački naziv) smatrali da imaju ovlasti reći da ga se ne treba slušati.

P: U 2 Kor 10,8-11, kada bismo trebali biti "odvažni" u svojoj vlasti i riskirati da nas smatraju napornima, nasuprot tome da budemo "krotki" i riskiramo da nas smatraju slabima i bezmoćnima?

O: Neki ljudi brkaju blagost s slabostima. Samo zato što je Pavao bio blag i krotak, ne znači da nije mogao iskazati autoritet apostola. Na primjer, kada mu se Elymas čarobnjak suprotstavio na Cipru, Pavao mu je rekao da će ga Bog udariti sljepoćom, i Bog je to i učinio u Djela 13,8-11. Rimljanima 14,10-13,15 uči da trebamo biti blagi prema "slabijoj braći". Ipak, Rimljanima 14,16 također kaže da ne smijemo dopustiti da se ono što je dobro naziva zlim.

Dvije glavne razlike između odvažnosti i arogancije su ta da s arogancijom želite biti u središtu pozornosti i da mislite da ste bolji od drugih ljudi. No, osim toga, dobra odvažnost može biti jednako glasna i prodorna kao i arogancija.

P: U 2 Kor 10,12, kako se ne bismo trebali uspoređivati sami sa sobom, kad to trebamo činiti u Gal 6,4-5?

O: 2. Korinćanima 10,12 kritizira onoga tko se uspoređuje sa sobom. Ako se uspoređujete samo sa sobom, onda pretpostavljam da ćete uvijek biti na prvom mjestu! Galaćanima 6,4-5 kaže da se ne bismo trebali uspoređivati s drugima i da bismo trebali ispitati svoja djela, ali ne kaže da se uspoređujete sa sobom.

P: U 2 Korinćanima10:13 –15, budući da se Pavao nikada nije hvalio osim križem u Galaćanima6:14 , što je Pavao ovdje i u 2 Korinćanima11:18 –12:6 radio?

Odgovor: četiri točke za razmatranje.

1. 2 Korinćanima 10,13-15 kaže da se Pavao ne bi hvalio izvan svoje vlastite sfere.

2. Iako je bilo u Pavlovoj vlastitoj nadležnosti (a ne u našoj) da utvrdi vlastite kvalifikacije kao apostola, Pavao je to nevoljko činio, što pokazuje 2. Korinćanima12:11 .

3. U 2. Korinćanima 11,18 – 12,6 Pavao je objektivno govorio Korinćanima o jednom čovjeku. Ako pažljivo pročitate, možete zaključiti da je taj čovjek sam Pavao.

4. Pavao je vjerojatno to nevoljko činio jer bi neki, da nije napisao 2. Korinćanima 10,17-18, mogli u tome vidjeti primjer za hvalisanje.

P: U 2 Kor 10,13-15, kada bismo trebali isticati ono što smo učinili, a kada ne?

A: U redu je činjenično i iskreno reći što ste učinili i što je postignuto. To nije ponos ili egocentričnost. Možda biste se htjeli usredotočiti na činjenice, a manje na ono što ste vi postigli.

Međutim, ne moraš svima stalno govoriti; samo kad je to korisno. U redu je držati u tajnosti ono što si učinio i postigao.

P: U 2 Kor 10,13-15, na koje načine kršćani nažalost mogu "preći granice"?

O: To uključuje predstavljanje nečega kao boljeg ili važnijeg nego što ono zapravo jest, često kako bi se impresionirali drugi. Preuveličavanje vlastitih postignuća, hvalisanje o onome što je netko drugi učinio kao da je to vaš vlastiti rad, preuzimanje sve zasluge za nešto u što ste sudjelovali, hvalisanje o onome što ste mogli učiniti, hvalisanje o onome što namjeravate učiniti ili hvalisanje o sebi općenito.

Očito je da su lažni učitelji mnogo hvalisali, a Korinćani su nasjeli na to. Za više informacija pogledajte New International Bible Commentary, str. 1407-1408, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, str. 578-579 i Believer's Bible Commentary, str. 1857-1858.

P: U 2 Kor 10,13-15, je li križ bio Satanina pobjeda, a ne Božja, kako tvrdi Moonova "Crkva" Ujedinjenja? (Home Study Course for the Divine Principle, 5. izdanje (1977.), str. 30; Divine Principle, str. 143; Dialogue, str. 161)

O: Ne. To izravno proturječi ne samo Pavlovom stavu u 2. Korinćanima 10,13-15, već i Kološanima 1,20 i Kološanima 2,13-15. U Galaćanima6:14 , stoji: "A što se mene tiče, daleki budem od toga da se hvalim, osim križem Gospodina našega Isusa Krista, po kojemu je svijet meni razapet, a i ja svijetu."

Pavao u Filipljanima 3,18–19 žali što mnogi žive kao neprijatelji križa Kristova. Pavao i prvi kršćani nisu sebe smatrali neprijateljima križa Kristova, kao što bi se očekivalo da su mislili da je to pobjeda Sotone.

P: U 2 Kor 11,2,11,28-29, što je božanska ljubomora, kako se razlikuje od ljudske ljubomore i zašto ju je Pavao imao?

O: Ljudska ljubomora uspoređuje ono što se govori o drugima s onim što se govori o vama ili vašoj skupini; ona se tiče časti i poštovanja koje se iskazuje. Božanska ljubomora uspoređuje ono što se govori o drugima s onim što se govori o Bogu; ona se tiče časti i poštovanja koje se iskazuje Bogu. Pavao je bio čak spreman i osramotiti se govoreći gluposti, ako bi im to pomoglo, prema komentaru Believer's Bible Commentary, str. 1859.

P: U 2 Kor 11,2, iako ne bismo trebali imati ljudsku ljubomoru, kako možemo imati više božanske ljubomore?

O: To možemo postići kroz posebnu vrstu molitve. Molite da vam Bog učini srce sličnijim Svojem. Zamolite da vidite što je važnije Božjim očima, a što je manje važno. Zamolite da vam srce ne bude za distrakcije i druge stvari, već za ljude, da oni upoznaju i zavole Boga.

Moramo shvatiti ono što je rekao Oswald Chambers. "Molitva nas ne priprema za veća djela; ona je veće djelo."

P: U 2 Korinćanima 11,2, koja je razlika između "božanske ljubomore" i nazivanja nekoga "kradljivcem ovaca"?

O: Ako netko napusti pobožnu crkvu koja vjeruje Bibliji i ode u drugu pobožnu crkvu koja vjeruje Bibliji, to bi moglo biti u redu. Zapravo, Bog možda posebno želi da se oni promijene, iako u staroj crkvi nije bilo nedostataka. Ako ste pastor, onda ste pastir, ali u konačnici, oni nisu vaše ovce. One su Kristove ovce i povjerene su vam na brigu na kratko vrijeme.

Ali ako je ovca napadnuta od duhovnih vukova, vaš je posao braniti stado od onih koji žele odvući ovce u nešto što nije bogougodno. Pitanje nije jesu li ovce odlaze od vas drugom pouzdanom pastiru, nego jesu li oni duhovni vuk.

P: U 2 Kor 11,4, tko su ti mnogi Isusi?

Odgovor: Postoji mnogo lažnih Isusa, ali samo jedan pravi Isus. Ako osoba tvrdi da vjeruje i posluša Isusa, to nije dovoljno. Morate vjerovati i poslušati pravog Isusa iz Biblije.

P: U 2 Kor 11,4, kako možete prepoznati je li nešto ili netko "od drugog duha"?

O: Drugi duh može biti drugačije evanđelje, na koje nas Pavao snažno upozorava u Galaćanima 1,8-9. Postoji najmanje šest načina na koje mogu imati drugi duh.

Doktrinalno, uvijek dovode u pitanje ili se protive ključnim stvarima.

Ljubav: postoji li uzbuđenje zbog Božjih stvari ili dolaska ljudi k Kristu? Ili su uzbuđeni drugim stvarima.

Djela: čine li, ili žele činiti, stvari neposlušne Bogu, i apatični su prema Božjim stvarima.

Frakcijski: jesu li razdornici, pokušavaju li stvoriti podjele ili loša osjećanja, ili su pak samo sporni radi same spornosti?

Oholost: jesu li ispunjeni zavisti, arogancijom ili gorčinom?

Duhovno, mogu li neki s darom razlučivanja vidjeti jednu od prethodnih stvari?

P: U 2 Kor 11,5, je li Pavao bio "ni u čemu inferioran" ili je bio "najmanji od apostola", kako kaže 1 Kor 15,9?

O: Kontekst 2. Korinćanima 11,5 bio je usporedba s lažnim apostolima koji su propovijedali lažno evanđelje. BSB prevodi: "Ne smatram se ni na koji način inferiornim u odnosu na te 'superapostole'."

Kontekst 1. Korinćanima 15,9 bio je usporedba u pogledu vremena i predkršćanskog života s ostalim istinskim apostolima. Pavao je i dalje bio najmarljiviji od istinskih apostola prema 1. Korinćanima 15,10.

P: U 2 Kor 11,13, ako se netko protivi istini, kada biste trebali nježno pokušati raspravljati s njima, a kada ih trebate javno osramotiti kao lažnog apostola ili krivotvorenog kršćanina?

Odgovor: Prvo pokušajte s njima raspraviti, u početku privatno ako je moguće. Ali ako se ne pokaju ili ne žele slušati i promijeniti se, tada biste trebali prijeći s privatnog pokušaja da im pomognete na primarno javno štiteći druge od njihova zlog učenja.

P: U 2 Kor 11,12-15, očito je da su ti lažni apostoli klevetali Pavla. Što bismo trebali učiniti kada nas ljudi klevetaju ili klevetaju našeg prijatelja?

O: Mnoštvo puta šutnja se smatra priznanjem krivnje. Progovorite protiv lažnih optužbi. Čak i ako vam neki ljudi neće vjerovati, svejedno progovorite radi zapisnika. Naravno, ako se nekoliko ljudi zauzme za vas, to može imati jači utjecaj nego da govorite samo za sebe. Isto tako, ako netko nekom govori lažne optužbe, trebali biste progovoriti u njegovu obranu.

P: U 2 Kor 11,13-15, kako se neki lažni apostoli prerušavaju u anđele svjetla?

O: Tvrde da su kršćani ili da slijede Boga, ali odbacuju ono što Biblija uči ili zapovijeda. Mogu ispravno poučavati neke druge stvari ili činiti neka dobra djela služenja. Međutim, često problem nije toliko u njima koliko u lakovjernosti i nedostatku razboritosti nekih kršćana. Problem je u tome što će ljudi često nekome vjerovati bez obzira na dokaze koji govore suprotno.

P: U 2 Kor 11,13-15, zašto se čini da se ti prerušeni tako dobro snalaze u današnjem društvu i kroz povijest?

O: Mnogi ljudi prihvaćaju stvari na prvu loptu. Ako tvrde da su kršćani, misle da to i jesu.

P: U 2 Kor 11,24, je li Pavao bičevan 5 puta po 39 udaraca ili 4 puta po 40 + 39 udaraca?

O: Ponovljeni zakon 25,3 ne kaže da su morali dati 40 udaraca, već da je maksimum 40 udaraca. Bilo je to pet odvojenih prigoda i očito je da je u židovskoj praksi bilo uobičajeno uvijek dati jedan udarac manje od 40, kako bi se bilo sigurno da se ne prekorači broj zbog pogrešnog brojanja, stoga je to vjerojatno 5 x 39 udaraca.

P: U 2 Kor 11,32 postoji li ikakav izvanjbiblijski dokaz o Aretasu, guverneru Sirije?

O: Ne. Ne znamo tko su bili guverneri Sirije u vrijeme kada se to dogodilo u Djela apostolskih 9,24–25. Iako Pavao citira Arata u Djela 17,28, riječ je o drugoj osobi, pjesniku koji je umro 240. g. pr. Kr. Ne znamo je li u to vrijeme Damask bio klijentska država Rima, neizravno pod rimskom kontrolom, ili izravno pod rimskom kontrolom, jer nisu pronađeni novčići iz tog razdoblja koji bi to potvrdili. Međutim, znamo da je od 63. godine n.e., nakon tog razdoblja, bio pod izravnom rimskom kontrolom.

P: U 2 Kor 12,2, kada se to dogodilo prije 14 godina?

O: To se vjerojatno dogodilo dok je Pavao bio u Arabiji, između njegova obraćenja oko 34.–36. godine i njegova prvog misionarskog putovanja, koje je započelo 46.–47. godine.

P: Pokazuje li 2 Kor 12,2 tri neba, identična mormonskom učenju?

O: Ne. To što je Pavao bio uznesen u treće nebo ne potvrđuje mormonsku koncepciju, koja je bila potpuno nepoznata prije devetnaestog stoljeća. Posebno mormonsko "nebo telestijalno", za koje se kaže da je nešto lošije od zemlje i gdje odlazi mnogo ljudi, kršćaninu ili Židovu uopće ne bi zvučalo kao nebo.

P: U 2 Kor 12,6 i 11, kada, ako uopće, trebamo "govoriti kao lud" kao što Pavao ovdje čini?

O: Pavao to nije činio baš često, a ne bismo ni mi. Pavao je pokazivao sve što je pretrpio i postigao jer je bio izazvan. Možda je jedini put kada bismo to trebali učiniti ponekad, kada smo izazvani.

P: U 2 Kor 12,7, zašto je Pavao dobio trn?

Odgovor: Jedan razlog koji je Pavao znao u 2. Korinćanima 12,7 jest da ne bi postao ohol. Ako je Bog imao dodatne razloge, nije ih naveo.

Ponekad kršćani imaju samo jednu stvar, bilo da je to okolnost, osobni izgled ili osobina ličnosti u njima samima, njihovom supružniku ili drugima, koju žele da Bog promijeni, a Bog to ne čini. Kada Bog odbije naše molbe u molitvi, On nam ne govori uvijek zašto. Koji god bio razlog, Bog ne želi da budemo toliko zadovoljni ovim životom da izgubimo našu željnu čežnju za onim koji dolazi. Zapamtite, neki ljudi mogu biti preveliki (u vlastitim očima) da bi ih Bog upotrijebio, ali nitko ne može biti premali. Pogledajte i odgovor na sljedeća dva pitanja.

P: U 2 Kor 12,7, što je bio onaj trn? - tjelesna nevolja, izgled, homoseksualnost, neka druga zla napast ili depresija?

O: Sveto pismo to ne kaže, vjerojatno zato što to ne trebamo znati. Kada ljudi dogmatski tvrde da je to bila određena stvar, to može više govoriti o tim ljudima nego o Pavao. Teorije su se kretale od problema s očima, malarije, migrenoznih glavobolja, epilepsije, bolova u uhu, govorne mane i raznih napasti. Novi međunarodni biblijski komentar (The New International Bible Commentary, str. 1411) daje prednost ili problemima s očima ili malariji, moguće dobivenoj u Pegi.

Mnogi kršćani imaju trn, glavnu stvar s kojom se bore ili je pokušavaju prihvatiti. Ako imate trn, sjetite se da ga je i Pavao imao te da ga je Bog svejedno mogao moćno upotrijebiti, sve dok se Pavao oslanjao na Božju snagu, a ne na svoju.

Konačno, ako Isus može prihvatiti druge kršćane s trnjem, onda mogu i ja (vidi Rimljanima 15,7).

P: U 2 Kor 12,7-8, budući da je Pavao razumio važnost toga da ne bude ponosan, zašto mu Bog nije uzeo trn nakon što je Pavao molio za to?

O: Postoji velika razlika između toga da čujete poruku da ne budete ponosni i da imate nešto što jamči da se nećete morati boriti tu bitku. Vidi također odgovor na prethodna dva pitanja.

P: U 2 Kor 12,9-10, što znači: "Kad sam slab, tada sam jak"?

O: Kad ležite na leđima, vrlo je lako pogledati prema gore. Kad smo potpuno svjesni vlastite nesposobnosti, upravo tada se najsnažnije oslanjamo na Gospodina. Naši najbolji napori, u vlastitoj snazi, ništa su u usporedbi s onim što Bog može učiniti kroz nas. Da parafraziramo Hudson Taylora, kad možemo ispuniti sve svoje planove bez Božjeg djelovanja u nama, tada naši planovi nisu dovoljno veliki.

P: U 2 Kor 12,9-10, na koje načine možemo Bogu dati svoju slabost?

O: Kršćani često misle da bismo Bogu trebali dati svoju ljubav, vrijeme, novac, ambicije, karijeru i život, i to je ispravno. Kršćani žele dati dobar svjedočki primjer da smo puni ljubavi, mudri, pametni i "uspješni", što god to značilo. Ali time Bogu dajemo samo svoje snage.

Što ako imate grijeh u koji stalno upadate? Možete se pokajati i biti tužni zbog toga te barem Bogu dati svoje tužno srce. Ali što ako se zapravo ne želite pokajati; nekako uživate u svom grijehu. Tada možete biti iskreni s Bogom, reći Mu da imate zlobno srce. Zamolite Ga da vam pokaže, bilo kroz osjećaje ili vanjske okolnosti, što to čini, i da zamijeni vaše zlo srce srcem punim žaljenja. Tada možete Bogu dati svoje srce puno žaljenja i zamoliti Ga da vas pročisti. Pročišćenje ne znači samo da to više nećete činiti. To znači da to više nećete ni željeti činiti.

Možete biti otvoreniji prema drugima o svojim borbama i slabostima i ne prikazivati se drugima kao netko "previše dobar da bi bio istinit". Međutim, ako ste skloni grijehu, ne govorite drugima koji bi vas mogli na to navesti.

Konačno, ne zanemarite da Pavao u 2. Korinćanima 12,9 kaže da bi se "hvalio svojim slabostima". Drugim riječima, Pavao bi objavljivao svoje poteškoće. Možemo biti iskreni o svojim manama i grijesima. Međutim, nemojte govoriti o grijehu na takav način da ga ili slavite i navodite nekoga drugoga na isti grijeh, da nekome olakšavate da vas navede na grijeh ili da nekoga navodite da se odvrati od zajedništva.

P: U 2 Kor 12,10, je li Pavao ovdje bio neobičan?

O: Nimalo. Naprotiv, Pavao je mudro shvatio da su stvari koje su mu iz svjetovne perspektive uzrokovale nevolje bile neka od oruđa koja je Bog koristio kako bi Pavao ostao snažan u Kristu.

Kao kršćani, sasvim je prirodno da želimo zaštititi svoju djecu i druge voljene osobe od svih životnih kušnji i oluja. Nikada ne bismo željeli ograničiti način na koji Bog može djelovati u njihovim životima, ali ako sve što činimo učinkovito ograničava njihovu priliku za iskustva koja ih čine jačima, onda svojoj djeci ne činimo uslugu.

P: U 2 Kor 12,12, koji su bili znakovi apostola?

Iako su i drugi mogli prorokovati i činiti čuda, apostoli su imali te darove u izvanrednoj mjeri, što pokazuju Djela apostolska 2,43; 3,3-9; 5,4-12,14-16.

P: U 2 Kor 12,14-15, kada je ispravno, pošteno i zakonito primiti novac ili financijsku potporu, u kojim bi okolnostima bilo najbolje da je ne prihvatite?

O: U redu je primati financijsku pomoć kada je vama i vašoj obitelji potrebna. Kada obnašate Božje poslanje, u redu je primati financijsku pomoć i za samo poslanje i za vlastite potrebe ako vas time podržavaju. Pogrešno je primati financijsku pomoć iz pohlepe ili postati vrlo bogat obnašajući Božje poslanje. Na primjer, jedan izvršni direktor nekršćanske dobrotvorne organizacije koja pomaže siromašnima zarađuje milijun dolara godišnje.

P: U 2 Kor 12,15, pokazuje li Pavao, trošeći se za Korinćane, katoličko učenje o indulgencijama?

O: Ne. Pavao jednostavno kaže da je spreman "potrošiti sve što ima" (novčano i materijalno) i "potrošiti se" (vrijeme i fizički život) također za Korinćane.

Da to dokazuje nauk o indulgencijama, onda bi osoba koja još nije umrla, poput Pavla, mogla ishoditi indulgencije za druge ljude na zemlji.

P: U 2 Kor 12,16, kako je Pavao bio lukav?

O: Pavao je ovdje bio sarkastičan, kao i u 2. Korinćanima 12,13. Pavla su očito optuživali da je lukav i da ih iskorištava, dok je istina bila da je mogao s pravom zatražiti novčanu pomoć, ali je odlučio to ne učiniti.

Kao kršćani, ponekad se možemo dodatno potruditi za druge, samo da bi nam sumnjičavci to bacili u lice. Ipak, trebamo nastaviti voljeti te ljude.

P: U 2 Kor 12,16-18, zašto mislite da ljudi ponekad izmišljaju optužbe protiv drugih bez apsolutno ikakvog temelja i zašto im drugi vjeruju?

O: Ponekad, ako ne postoji dokaz da je optužba lažna, onda, iz nekog razloga, vjeruju da mora biti istinita. Ako niste sigurni u nešto, onda je kleveta tvrditi nešto kao činjenicu kada ne znate da je to činjenica.

P: U 2 Kor 12,16-18, kada se ne bismo trebali zauzeti za svoja prava, iako ih zapravo imamo?

O: Ne moramo se uvijek zauzimati za ono što zaslužujemo ako postoji nešto važnije od naših prava. Kada odricanje od onoga što bismo trebali imati može unaprijediti širenje evanđelja, pomoći nečijem duhovnom životu ili pomoći drugima općenito. Nitko ne bi trebao optužiti Pavla da ovo radi samo zbog novca, budući da se sam izdržavao. (Ipak su Pavla svejedno optuživali.) Postoje trenuci kada trebamo okrenuti i drugi obraz i ne dovesti brata u napast. Ne morate uvijek imati posljednju riječ.

P: U 2 Kor 12,20, što su ogovaranje i klevetanje i zašto su pogrešni?

A: Ogovaranje je pričanje o nekome nečega što ne treba reći, čak i ako je istina. Ogovaranje je izdaja povjerenja, kako kažu Izreke 11,13;16:28 i20:19 .

Prepirke se održavaju tračevima, kako kaže Izreke26:20 .

Prema Izreke 18,8; 26,22, ogovaranje je napast, baš kao i jedenje najukusnijih zalogaja hrane.

Ljudi skloni ogovaranju izričito su ukoreni u Rimljanima 1,29 i Prvoj Timoteju 5,13.

Međutim, ne slomite se kad ljudi zlonamjerno ogovaraju o vama; isto su učinili i Ivanu Apostolu u 3. Ivanovoj 10.

Kleveta je usko povezana; to je govoriti negativne stvari o drugima koje su ili namjerno neistinite, ili se govornik nije potrudio provjeriti jesu li istinite ili ne. Kleveta se razlikuje od situacije kada netko vjeruje da govori istinu, a pogriješi. Laskanje uključuje govoriti lažno pozitivne stvari o drugima.

Biblija nam nikada ne kaže da samo smanjimo klevetničke stvari koje govorimo; naprotiv, na našem jeziku ne smije biti nikakve klevete, što pokazuju Psalam 15,3, Titu 3,2 i Jakov 4,11.

Kleveta je omiljeni alat zvijeri u Otkrivenju 13,6.

Ne čudite se kad vas ljudi klevetaju; Isus i vjernici bili su klevetani u Psalmu 38:20; 56:5; 119:23; 1. Petrova3:16 . Međutim, iako će drugi klevetati kršćane, kršćanske udovice i drugi kršćani ne trebaju davati priliku za klevetu, što pokazuje 1. Timoteju 5:14.

P: U 2 Kor 12,21, kako se Pavao mogao poniziti pred Korinćanima?

O: To ne znači da je Pavao bio ponosan pred njima. Naprotiv, Pavao se mogao poniziti u njihovim očima time što je bio bolestan, kao što se razbolio u Galaciji (Galaćanima4:13 ). Moglo im se činiti čudnim da je čovjek za kojeg su čuli da liječi druge i sam bio bolestan. Zapravo, Pavlova bolest pokazala je da iscjeljenje nije bilo od Pavlove moći, nego od moći Božje.

P: U 2 Kor 13,1.3; Mt 18,16 i Dt 19,15 zašto ljudi imaju tendenciju donositi preuranjene zaključke na temelju slabih dokaza, a ne mogu priznati zaključak čak ni uz snažne dokaze?

O: Ovdje su u igri tri čimbenika. Prvo, ljudi su brzi, često previše brzi, u donošenju zaključka do kojeg su od početka željeli doći. Ljudi mogu imati potvrđujući pristranost, usredotočujući se na dokaze koji podupiru ono što su već zaključili i zanemarujući dokaze koji idu protiv njihovih zaključaka. Drugo, ljudi često nisu svjesni da to rade. Treće, , čak i kada osoba vidi da bi mogla biti u krivu, može postojati faktor ponosa koji joj ne dopušta da prizna da bi mogla pogriješiti. Nevjernici to čine, a i vjernici. To je slabost koju moramo shvatiti da imamo. Međutim, jedan način da ublažimo tu slabost jest druženje s drugim vjernicima, osobito onima s drugačijom pozadinom i odgojem od vas, i možda im možete pomoći da vide gdje donose preuranjene zaključke i imaju potvrđivački pristranost, a oni mogu pomoći vama.

P: U 2 Kor 13,2 i 1 Kor 4,21 bismo li ikada trebali prijetiti ljudima, uključujući i sukršćane, kao što je Pavao činio?

O: Postoji pravo vrijeme i mjesto za upozoravanje ljudi na tri načina.

1. Ne smijemo zanemariti svoju odgovornost da upozorimo druge na ono što je Bog rekao o nadolazećoj propasti ljudi ako odbiju predati svoj život Kristu.

2. Kao što mudri roditelji postavljaju pravila i posljedice za svoju djecu, a poslovni menadžer postavlja ciljeve, poticaje (i kazne) za svoje zaposlenike, tako i oni koji vode crkvu trebaju jasno dati do znanja što očekuju od ljudi s kojima rade.

3. Štoviše, kao apostol, Pavao je imao posebno ovlaštenje zapovijedati, upozoravati i opominjati druge kršćane.

Nažalost, u nekim kršćanskim crkvama mogu postojati vođe koji ne vode ljude k Bogu i članovi koji ih ne bi slijedili čak i da to čine.

P: U 2 Kor 13,3, što učiniti kada naiđete na kršćane kojima su važne pogrešne stvari?

O: Osim uzdisanja, možete strpljivo pokušati usmjeriti ih na ono što je važno. Pitajte ih koliko će im neke stvari biti važne za nekoliko godina. Osim toga, postoje šest stvari koje možete učiniti.

Molite se za njih da bi se mogli usredotočiti na ono što je važno, i jednako tako važno, da mogu prepoznati što nije.

Ohrabrite ih kada se usredotoče na važne stvari.

Ispravite ih kada se usredotočuju na trivijalne ili zle stvari. Strpljivo im objasnite zašto se ne bismo trebali usredotočivati na te stvari.

Korektivno ih ukorite kad god nastave biti privučeni pogrešnim stvarima.

Budite primjer usredotočavanja na važne stvari.

U poniznosti provjerite možda li ste vi ti koji su u krivu. Možda su oni u pravu ili su djelomično u pravu.

P: U 2 Kor 13,3, kako biste opisali ulogu "slabosti" u kršćanskom životu?

O: Kršćanski život je paradoks. Možemo imati sigurnost spasenja, povjerenje u Božju providnost, te se truditi da budemo izvrsni i damo sve od sebe kao Gospodinu. Ipak, trebamo se oslanjati na Boga, odmarati se u Njegovoj snazi, a ne u vlastitoj, i znati da bez Njega ne možemo postići ništa vječno značajno.

Slabost je bila dio Pavlova života, a slabost je dio i našeg života, bilo da smo toga svjesni i to priznajemo ili ne.

Pred Bogom priznajte svoje grijehe, a također priznajte i svoju slabost. Molite za Božju snagu (jer vam je potrebna) da biste nadvladali slabosti u svom životu.

Pred samim sobom, shvatite da nemate sposobnost sami učiniti sve što vam je Bog namijenio i, što je još važnije, biti sve što vam je Bog namijenio na zemlji. Ali s Božjom moći koja djeluje u vama, VI IMATE moć učiniti sve što vam je Bog namijenio i biti sve što vam je Bog namijenio.

Pred drugima, slobodno priznajte da niste savršeni i budite spremni podijeliti svoje slabosti. Međutim, nemojte to činiti bez razbira, bacajući bisere svinjama. Također, nemojte dijeliti svoje napasti na način da bi ih netko mogao iskoristiti kako bi vas napastvovao.

P: U 2 Kor 13,3, kada se u nama pojavljuje "slabost"?

O: Snažna potpora i krhka potpora mogu izgledati isto, sve dok na obje ne stavite teret. Isto tako, čvrsta vjera i krhka vjera mogu drugima izgledati isto i biti pogrešno svrstane u vlastitom umu osobe sve dok ne dođu kušnje i iskušenja.

Moguće progonstvo može pokazati je li vjera čvrsta ili ne. Što ako me ljudi manje cijene, ili još gore, ako dijelim evanđelje ili služim Bogu.

Rizik obično izgleda manji ako ne poduzimate ništa. Da je Bog želio da nešto učinite, ali bi to bilo rizičnije nego da to ne učinite, biste li rizik stavili u Božje ruke, i dalje postupajući razborito, ili biste mislili da je vaš život u potpunosti na vama?

Teškoće mogu pokazati kakvu vjeru imamo. Pjevaš o radosti Gospodnjoj kad sve ide dobro – kako i treba. Ali kad stvari ne idu dobro, ili kad ti ili neka voljena osoba umire, je li tvoje pjevanje prestalo? Ili, suočen sa tugom i gubitkom, možeš li i dalje pjevati o radosti Gospodnjoj? Koja vrsta pjevanja je bolnija za uši demona i ugodnija Bogu?

P: U 2 Kor 13,5-8, kako se ispitujemo da vidimo jesmo li u vjeri?

A: Iako ljudi mogu imati sigurnost spasenja, mogu imati i lažnu preobrazbu i lažnu sigurnost. Kako znati je li vaša sigurnost istinska? Ili ako netko ne osjeća sigurnost, možda prepoznaje da mož im nedostaje spasenje, ili pak da imaju spasenje, ali im samo nedostaje sigurnost.

Jeste li se obvezali prihvatiti Isusa kao svoga Gospodina i Spasitelja? Vjerujete li da je Isus umro za naše grijehe i fizički uskrsnuo od mrtvih (1. Korinćanima 15,1-6)? Vjerujete li onome što nas je Bog naučio u Svojim spisima (1. Ivanova 2,24)? Volite li Boga, a ne svijet (1. Ivanova 2,15-16)? Provodite li vrijeme s Bogom u molitvi i čitanju Njegove riječi? Iako niste bezgrešno savršeni (1. Ivanova 1:8), želite li ostaviti svoje grijehe iza sebe i rasti kako biste više slijedili Boga (1. Ivanova 3:6-10)? Želite li poslušati Boga (1. Ivanova 2:4-6) i hodati u svjetlu, a ne u tami (1. Ivanova 1:5-7)? Volite li druge (1. Ivanova 2,9; 3,10; 4,20-21)? Jeste li spremni podijeliti svoju vjeru s drugima? Ako su svi odgovori 'da', onda ste na dobrom putu.

Ali, kao što je netko jednom duhovito primijetio: "Da ste na suđenju zbog toga što ste kršćanin, bi li bilo dovoljno dokaza da vas osude?"

Naglasak na ovome navodi Pavla da također implicira: "ne ispitujte mene, nego ispitujte sebe".

P: U 2 Kor 13,6, zašto je Pavao rekao: "A nadam se da ćete uvidjeti da nismo pali na ispitu", budući da nikada ne znamo jesu li drugi spašeni?

O: Pavao govori o ispitivanju naših života u svjetlu Svetog pisma. Iako nijedan kršćanin neće biti bezgrešan na zemlji, istinski kršćani postupno će se sve više približavati apsolutnom cilju Kristolikosti. To je ispit na koji Pavao misli.

P: Dokazuju li 2 Kor13:14 istinitost Trojstva?

O: To implicira da je Trojstvo istinito, ali ga, doduše, ne dokazuje. "Trojnost" Oca, Sina i Duha dokazana je ovim stihom, kao i Evanđeljem po Mateju 3,16-17; 28,19; Ivanom 15,26; Rimljanima 15,16; 1. Korinćanima 12,4-6; Efežanima 2,18; 3,14-17; 1. Solunjanima 1,3-5; Hebrejima 9,14; Judino pismo 20,21; 2. Solunjanima 2,13-14; 1. Petrova 1,2; i Otkrivenje 4,8.

Trojedinstvenost je dio doktrine Trojstva, ali čak i Mormoni vjeruju u trojedinstvenost, a da ne vjeruju u Trojstvo. (Imajte na umu da, iako Crkva LDS službeno poriče Trojstvo, upoznao sam mnoge Mormone koji čine iskrenu pogrešku govoreći da vjeruju u Trojstvo. To kažu jer ne razumiju doktrinu Trojstva i jednostavno vjeruju da to znači da su Trojica ujedinjeni u ljubavi, duhu i svrsi.) Za opis doktrine Trojstva pogledajte raspravu o Mateju 28:19.

P: U 2 Kor, kako znamo da je Pismo danas pouzdano očuvanje onoga što je izvorno napisano?

O: Imamo barem tri dobra razloga.

1. Bog je obećao sačuvati Svoju riječ u Izaiji 55,10-11; Izaiji 59,21; Izaiji 40,6-8; 1. Petrovoj 1,24-25; i Mateju 24,35.

2. Dokazi rane Crkve. Pisari rane Crkve do Prvog nicejskog sabora (325. g.) citirali su iz 2. Korinćanima oko 312 puta, ne računajući aluzije. Citirali su 47 % Knjige 2. Korinćanima, računajući djelomične stihove kao djelomične. To je 120,8 od ukupno 257 stihova.

Ovdje su prednikajski pisci koji su se pozivali na stihove iz 2. Korinćanima.

Ignacije Antiochejski (oko 110. – 117. g.) citira 9 od 18 riječi iz 2 Korinćanima 4,18 i dalje. Pismo Rimljanima, gl. 3, str. 74

Poslanica Barnabina (oko 70.–130. g.) pog. 18, str. 148 aludira na 2. Korinćanima

Polikarp (111. – 155. g.) citira prvih 11 od 25 riječi iz 2. Korinćanima 5,10a, kao i 7 od 22 riječi iz Rimljanima 14,10n. Poslanica Polikarpa Filipljanima, gl. 6, str. 34

Polikarp (110-155. g.) aludira na 2. Korinćanima 4,14a (također na prvu četvrtinu Rimljanima 8,11) Poslanica Polikarpa Filipljanima, gl. 2, str. 33

Polikarp (110.–155. g.) aludira na 2. Korinćanima 8,21b, polu-citat, Poslanica Polikarpa Filipljanima, gl. 6, str. 34 (također Rimljanima12:17 )

Poslanica Diognetu (oko 130.–200. g.) gl. 5 str. 27 (3/4 citata) citira 11 od 16 riječi iz 2. Korinćanima6:10 .

Poslanica Diognetu (oko 130.–200. g.) pog. 5, str. 27 aludira na 2 Korinćanima 10,3; 6,9;6:10 ; i4:12

Kršćani iz Beča i Lugdunuma (177. g.) (ANF sv. 8) str. 781 aludira na 2 Korinćanima 2,15

Irenej Lionski 182-188. g. o 2. Korinćanima u Protiv hereza, knjiga 2, 22:7 kaže: "Jer da postoje duhovna bića na nebesima, sva Pisma to glasno objavljuju; i Pavao izričito svjedoči da postoje duhovne stvari kad objavljuje da je uznesen u treće nebo, …" Također citira 2 Korinćanima 7,7-9 kao Pavlovo u Drugom pismu Korinćanima u Irenaeusovoj Protiv hereza, knjiga 5, 3.1, str. 529

Muratorijev kanon (oko 190.–217. g.) spominje Pavlova dva pisma Korinćanima, kao i ostalih 11 Pavlovih pisama.

Klement Aleksandrijski (193-202. g.) citira 2 Korinćanima 7,1 kao Pavlovo. Stromata (193-202. g.), knjiga 3., poglavlje 11., str. 394

Tertulijan (198. – 220. g.) u djelu O uskrsnuću tijela, poglavlje 40, rekao je da je Drugo pismo Korinćanima napisano od apostola Pave. Također kaže da je Pavao napisao 2 Korinćanima 2,5-11 u djelu O krotosti, poglavlje 14, str. 89

Tertulijan (204./205. g.) aludira na 2 Korinćanima 4,10 u djelu Pet knjiga protiv Marciona, knjiga 5, poglavlje 11, str. 454.

Hipoliti (222.–235./6. g.) citira 2 Korinćanima 12,2 kao Pavlovo u djelu Protiv svih heresa, knjiga 5, poglavlje 3, str. 54

Hipoliti citira dio 2. Korinćanima 12,4. Oporuka svih heresa, knjiga 7., poglavlje 14., str. 107–108

Teodot, vjerojatno montanist (oko 240. g.), citira posljednjih 10 od 19 grčkih riječi iz 2. Korinćanima 4,18. Izvodi iz Teodota, poglavlje 11, str. 44.

Origen (225-253/254. g.) citira 2 Korinćanima 4,17–18 kao Pavlovo, u Drugom pismu Korinćanima u djelu Origena Protiv Celza, knjiga VI, poglavlje 19, str. 582

Origenov komentar na Evanđelje po Ivanu (oko 227. – 240. g.) spominje evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Spominje Pavla koji piše u Drugoj poslanici Korinćanima i Ivana u Otkrivenju.

Novatijan (250./254.–257. g.) citirao je posljednje 3/5 od 2. Korinćanima 3,17. Tractatus de Trinitate, glava 29., str. 641.

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) citira iz "drugog pisma Korinćanima" u Traktu 12, treća knjiga, glava 2.

Firmilijan iz Cezareje (256. g.) citira posljednjih 10 od 10 grčkih riječi iz 2. Korinćanima 11,2

Adamantius (oko 300. g.) kaže da je Apostol pisao Korinćanima i citira 2 Korinćanima 4,6. Također se poziva na 2 Korinćanima 1,20 kao na riječ Apostola.

Victorinus iz Ptuja (mučenički poginuvši 304. g.) (Korinćanima) spominje Stari i Novi zavjet u svojoj Komentaciji na Otkrivenje blaženog Ivana, str. 345. Popisao je Pavlove poslanice: Rimljanima, Korinćanima, Galaćanima, Efežanima, Solunjanima, Filipljanima, Kološanima i Timoteju te citira 1. Timoteju 3,15 u glavi 16. na str. 345. Zatim citira 1. Korinćanima 15,53 na str. 346.

Petar Aleksandrijski (306, 285. – 311. g.) parafrazira 2. Korinćanima 11,32–33. Kanonsko pismo, kanon 9, str. 273.

Metodije (oko 250. – 312. g.) citira 2 Korinćanima 10,5. Pridika o uskrsnuću, dio 3.2, glava 1, str. 371

Atanazije Aleksandrijski (318. g.) kaže da je 2. Korinćanima 5,10 od blaženog Pavla. O utjelovljenju Riječi, gl. 56, str. 66-67.

Aleksandar Aleksandrijski (313.–326. g.) citira 2 Korinćanima 6,14n. (6 od 16 riječi) i 6,15a (6 od 123 citirane riječi) te 2,9 kao apostolski u Pismima o arijanskoj herezi, Pismo 1, glava 7, str. 294.–295.

Imaju 312 citata iz 2. Korinćanima, citirajući 47 % (120,8) od 257 stihova. Za sve detalje pogledajte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx.

Nakon Niceje

Eusebijeva Crkvena povijest (323.–340. g.)

Atanazije Aleksandrijski (367. g.) navodi knjige Novog zavjeta u Prazničnom pismu 39, str. 552

Hegemonius (4. stoljeće) poziva se na 2. Korinćanima 2:9. Također citira 2. Korinćanima 13:3 kao Pavlovo djelo i naziva ga apostolom. Disputacija s Manesom, pog. 42, str. 218

Optat (4. stoljeće) poziva se na 2 Korinćanima 3:3

Hilari iz Poitiersa (355.–367./368. g.) citira 2 Korinćanima 13,4 kao "k Korinćanima on [blagoslovljeni apostol] piše" u djelu O Trojstvu, knjiga 9, poglavlje 13, str. 159

Synopsis Scripturae Sacrae (350.–370. g. ili 5. stoljeće) spominje Pavlova dva pisma Korinćanima kao dio Novog zavjeta. Citira tri četvrtine 2. Korinćanima 1,1.

Šizmatik Lucifer iz Cagliarija (370./371. g.)

Marcellus iz Ankire (oko 374. g.)

Bazilije Veliki iz Kapadocije (357.–378./379. g.) citira 2 Korinćanima 10,4 kao "Pavao piše Korinćanima". O Duhu, gl. 16,37, str. 23

Sinoda u Laodikeji (u Frigiji) (343.–381. g.) kanon 60. str. 159. navodi knjige Starog i Novog zavjeta. Kanon 59. str. 158. kaže da se u crkvi smiju čitati samo kanonske knjige Starog i Novog zavjeta.

Ambrosiaster (nakon 384. g.)

Kiril Jeruzalemski (oko 349.–386. g.) u Predavanju 10.17, str. 62, citira 2 Korinćanima 13,3 kao Pavlovo.

Ambrosije Milanski (370.–390. g.)

Pacijan iz Barcelone (342-379/392. g.)

Amfilohije (nakon 394. g.)

Grgur iz Nisse (oko 356. – 397. g.) aludira na 2 Korinćanima 5,16 kao na Pavlovo u djelu Protiv Eunomija, knjiga 6, poglavlje 2, str. 184. Također se poziva na Pavla u 2 Korinćanima 5,20 u djelu Protiv Eunomija, knjiga 2, poglavlje 14, str. 128–129.

Didimus Mračni (398. g.)

Makario/Simeon (4. ili 5. stoljeće)

Optatus (4. stoljeće)

Šizmatik Lucifer iz Cagliarija na Sardiniji (361.– oko 399. g.) Ef 5,9,15

Epifanije iz Salamise (360.–403. g.)

Gaudencije (nakon 406. g.)

Ivan Zlatousti (392.–407. g.) zapisao je 30 propovijedi na 2. Korinćanima. On kaže da je 2. Korinćanima napisano od Pavla.

Kromacij (407. g.)

Severijan (nakon 408. g.)

Niketa iz Remesijana (366. – oko 415.)

Orosius/Hosius iz Brage (414.–418. g.) poziva se na 2. Korinćanima 5,9–10 kao na djelo apostola Pavla. Obrana protiv Pelagijevaca, pog. 18, str. 140

Jerome (373.–420. g.)

Augustin iz Hipona (388.–430. g.) citira 2 Korinćanima 2,15 u djelu O krštenju, Protiv donatista, gl. 39, str. 508

Marko iz Eremite (nakon 430. g.)

Akacij iz Melitene (oko 438. g.)

Kirilo Aleksandrijski (444. g.)

Alexandrinus rukopis [A] (oko 450. g.)

Hesihije Jeruzalemski (nakon 450. g.)

Quodvultdeus (oko 453. g.)

Teodorit iz Cira (biskup i povjesničar) (423.–458. g.)

Prosper iz Akvitanije (pristaša Kasijana) (426.–465. g.)

Varimadum (445/480. g.)

Hegemonius (4. stoljeće)

Makarius/Simeon (4. ili 5. stoljeće)

Maksimin (4. ili 5. stoljeće)

Speculum (5. stoljeće)

Teodot Ankirski (5. stoljeće n.e.)

Sve ih i danas imamo.

Dokazi o hereticima i lažnim knjigama

Apostolske konstitucije (neodređeni datum, oko 380. g.)

Marcion se, prema Tertullianu, poziva na Poslanicu Rimljanima.

Mani/Manes (262.–278. g.) "Kako je i Pavao dao ova daljnja svjedočanstva, da" i citira dio 2 Korinćanima 3,6–7; 1 Korinćanima 15,56. (Manes govori) Disputacija s Manesom, pog. 31, str. 203

heretik Priscilijan (oko 385. g.)

heretik Pelagije (416.–418. g.)

Manijanski heretik Faustus Milevički (nakon 383. g.)

3. Najraniji rukopisi Drugog pisma Korinćanima koje posjedujemo pokazuju da postoje male varijacije u rukopisu, ali nula teološki značajnih pogrešaka.

p46 Chester Beatty II 100-150. g. 2 Kor 1,1–11,10;11:12 –21;11:23-13:13 (95 % ili 254 od 257 stihova) i drugi dijelovi Pavlovih pisama i Poslanice Hebrejima. U djelu The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts nalazi se fotografija dijela p46 na str. 192. Također se na str. 197–198 navodi da kvaliteta i stihijometričke oznake pokazuju da je ovo napisao profesionalni prepisivač.

Prva polovica 3. stoljeća - 1936. - Frederic G. Kenyon prema djelu The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2. stoljeće, 200. g. – 1935. – Ulrich Wilken prema djelu The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200. g. – 1968. – Tekst Novog zavjeta.

81.–96. g. – 1988. – Young Kyu Kim prema The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Oko 200. g. – 1975. – Aland i dr., treće izdanje.

Oko 200. g. – 1998. – Aland i dr., četvrto izmijenjeno izdanje.

Rani do sredina 2. stoljeća - 1999. - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. To se djelomično temelji na rukopisu koji je vrlo sličan Papirusu Oxyrhynchus 8 (kasno 1. ili rano 2. stoljeće) i Papirusu Oxyrhynchus 2337 (kasno 1. stoljeće).

str. 46, obuhvaća 95 % 2. Korinćanima, odnosno 254 od 257 stihova.

p34 - 1 Kor 16:4-7; 10; 2 Kor 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (7. stoljeće) aleksandrijski tekst.

7. stoljeće – 1968. – Tekst Novog zavjeta.

Vaticanus [B] 325-350. g. n.e.

Sinaiticus [Si] 340-350. g.

Bohajski koptski [Boh] 3. / 4. stoljeće

Sahidski koptski [Sah] 3./4. stoljeće

Gotska verzija [Goth] 493. – 555. g.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. stoljeće

Pogledajte www.BibleQuery.org/2 Corinthians Manuscripts.html za više o ranim rukopisima Drugog pisma Korinćanima.