< Biblijsko pitanje iz 1. Petrove

P: U 1. Petrova 1,1, gdje je Azija?

O: Azija ovdje ne znači kontinent Aziju. Radi se o rimskoj provinciji nazvanoj Azija, koja se nalazila u zapadnoj trećini današnje Turske. Bio je to grčki pojam koji je koristio Herodot 440. g. pr. Kr. za cijeli anatolijski poluotok. Vjerojatno potječe od hetitske provincije Assuwa.

P: U 1. Petrova 1,1, zašto je Petar spomenuo ove pokrajine u ovom redoslijedu?

O: Iako Sveto pismo to ne navodi izričito, redoslijed ovih provincija tvori krug u smjeru kazaljke na satu, što je možda bio način na koji je pismo trebalo biti distribuirano. "Bitinija i Pont" bila je jedna rimska provincija. Povijesno gledano, spominjanje Galatije i Kapadokije datira ovo pismo u razdoblje prije 72. g., jer je tada rimski car Vespazijan ponovno ujedinio te dvije provincije u jednu, gdje su ostale ujedinjene sve dok ih car Hadrijan ponovno nije razdvojio 137. g.

Popis započinje i završava s Bitinijom-Pontom, primitivnijom regijom, i uključuje Aziju, vrlo kultiviranu regiju. U ranijim grčkim vremenima pomorci koji su se brodolomili na obalama Pontusa bili su žrtvovani bogovima od strane lokalnog stanovništva. U grčkoj mitologiji Prometej je bio okovan na Pontu, a Herkules je odande sišao u podzemni svijet. S druge strane, otprilike polovica glavnih gradova Male Azije nalazila se u provinciji Azija. Efez je bio ogroman grad, iako ne tako velik kao Rim.

P: U 1. Petrova 1,1.17 i 1. Petrova 2,11 trebamo li se osjećati kao stranci i došljaci?

O: Ako ste vjernik i nikada se niste osjećali kao stranac ili useljenik ovdje, onda nešto nije u redu. Stranci smo u ovom svijetu. Građani smo neba i ondje doista pripadamo. Međutim, privremeno smo još uvijek na zemlji, a kršćani to ponekad zaboravljaju.

P: U 1. Petrova 1,2, posvećuje li nas Duh ili Božja istina, kao što stoji u Ivanovom evanđelju (17:17 )?

O: Je li požar započet kad osoba upali šibicu ili kad šibica sama gori? Oboje je istina. Tako je i Duh onaj koji nas posvećuje, i On to čini posredstvom Božje istine.

P: U 1. Petrova 1,2a, kako su međusobno povezani izbori od Boga Oca, posvećenje od Duha Svetoga i poslušnost Kristu?

O: Ova aluzija na Trojstvo pokazuje nešto o načinu na koji oni djeluju. Kad god se spominje predznanje ili predestinacija, odnose se na Oca. To je Duh Sveti koji posvećuje, tj. izdvaja nas da bismo bili sveti. Spaseni smo da bismo poslušali našega Gospodina Isusa, koji je Riječ Božja. Ovo je komplementaran način gledanja na stvari u usporedbi s Pavlom u Poslanici Efežanima. U Efežanima 2,8-10 spašeni smo milošću po vjeri, da bismo činili dobra djela. U Prvoj Petrovoj, spašeni smo predznanjem Očevim po posvećujućem djelu Duha, radi poslušnosti Kristu. To su različiti načini promatranja spasenja, ali oba su istinita.

P: U 1. Petrovoj 1,2b, budući da mi vjernici već imamo milost i mir, koja je razlika između toga i imati ih u izobilju?

O: Već smo opravdani, odnosno proglašeni pravednima, i već su nam podijeljeni Božja milost i mir koji nas pomiruju po Kristu. Konačno ispunjenje toga vidjet ćemo na nebu, ali ne prije. Međutim, sada trebamo rasti u obilju Božje milosti i mira. Možda nećemo dugo ostati na zemlji u usporedbi s nebom, ali dok smo ovdje, Bog ima mnogo posla u nama. Međutim, u Prvoj Petrovoj poslanici izostaje ideja da, jednom kad se spasimo, pasivno ležimo i čekamo da Bog učini sve. Sudjelujemo u ostvarenju našeg spasenja ostajući u Kristu i slušajući Ga.

P: U 1. Petrova 1,3 i Efežanima 1,17, kako je Otac čak i sada Bog Isusa Krista?

Dok je bio na zemlji, Isus se podložio Ocu, naučio poslušnost i nije znao sat Svojeg povratka. Hebrejima 13,8 kaže da je Isus isti jučer, danas i zauvijek, pa se Isus nije "spojio natrag" s Bogom Ocem. Ali i sada je Isus i dalje poslušan kao Sin, a Otac je i dalje Otac. Kada sve u stvorenju bude stavljeno pod Kristove noge u 1. Korinćanima 15,27-28, Krist će i dalje biti podložan Bogu Ocu.

P: U 1. Petrovoj 1,4 koja je razlika između nečega što propada, vs. kvari se, vs. blijedi? Koji su primjeri tih stvari i kako se one razlikuju od našeg spasenja?

O: Nešto što propada može nestati ili, poput spaljene kuće, i dalje postoji, ali u potpuno ruiniranom stanju. Nešto što se kvari nije tako dobro kao što je nekad bilo, poput odjeće, ili postaje trulo, a zatim još trulije, poput stare hrane. Mirisi i boje blijede, a naša čula mirisa i vida mogu oslabjeti kako ljudi stare. Da imate milijun radioaktivnih atoma s poluvijekom od pet godina, nakon pet godina ostane samo 500.000 radioaktivnih atoma. Nakon deset godina ostane samo 250.000 radioaktivnih atoma. Radioaktivni atomi nikada ne nestaju potpuno, već blijede eksponencijalnom krivuljom. Ali hvala Bogu, naše spasenje uopće nije poput nijedne od tih stvari. Zamislite da Bog nekome kaže da može biti u raju 500 godina (pojednostavljeno pretpostavljajući da je vrijeme u raju slično vremenu na zemlji). Stalno bi gledali preko ramena, pitajući se kada će njihovo vrijeme isteknuti, i raj ne bi bio tako dobar da nije nepropadljiv. Naše vrijeme u raju nikada neće istrunuti i kada budemo u raju milijun godina, bit će jednako svježe i uzbudljivo kao i kada smo tek stigli.

P: U 1. Petrovoj 1,4.7.23-25 važna je razlika između prolaznog i nepropadljivog, kao i u 1. Petroj 3,4; 5,5b između neizbljeđujućeg i neizbljeđivanja. Kako možemo vidjeti što je nepropadljivo i neizbljeđujuće?

P: Ponekad je ljudima to teško jer je većina onoga što vidimo prolazno. Neki ljudi, a osobito tinejdžeri, mogu idolizirati određenu glazbenu ili filmsku zvijezdu. Ali deset godina kasnije gotovo su zaboravili na njih. Jedna zanimljiva pjesma iz 2005. godine zvala se "1985". Radilo se o majci jednog dečka koja je bila trajno zaglavljena u glazbi, osobnostima i američkoj kulturi iz 1985. godine i kako je čudno i neobično izgledala i ponašala se. Tri su stvari koje Biblija naziva vječnima: Bog, Riječ Božja i ljudske duše. Stoga se usredotočite na njih i zapamtite da će vaši uspjesi, ostala znanja i ciljevi sve proći.

P: U 1. Petrova 1,4 i 1. Petrova 1,23, budući da smo rođeni od besmrtnog sjemena i čuvani Božjom moći prema 1. Petrova 1,5, može li kršćanin izgubiti svoje spasenje?

O: Iskreni kršćani ne slažu se oko toga. Kršćani poput Johna Wesleyja vjeruju da, iako Bog "čuva" kršćane, sami kršćani mogu odabrati da budu uklonjeni iz te "zaštite". Drugi, poput mene, vjeruju da oni koji su se iskreno predali Kristu nikada neće odstupiti.

Svi se trebaju moći složiti da a) oni koji se čine kršćanima mogu zauvijek otpasti (2. Petrova 2:20-22), b) Bog čuva kršćane koji su izabrani (Efežanima 1:13), c) Bog zna tko su izabrani, d) možemo biti sigurni u svoje spasenje (1. Ivanova 5,13.19), e) ljudi se mogu prevariti i doživjeti lažno obraćenje (Matej 7,22-23) i f) zapovijeđeno nam je da neprestano ispitujemo sebe kako bismo vidjeli da smo u vjeri (2. Korinćanima 13,5).

P: U 1. Petrova 1,5a, kako smo zaštićeni Božjom moći po vjeri?

O: Nismo spašeni samo po Duhu Svetom, naše je spasenje i sačuvano po Duhu Svetom. Duh Sveti je pečat koji jamči naše spasenje u Efežanima 1,13-14.

P: U 1. Petrova 1,5b, kako je naše spasenje spremno biti objavljeno, ako ga već imamo ili ga sada primamo u 1. Petrova 1,9? U kojem je smislu ono baština u 1. Petrova 1,4?

O: Naše je spasenje obećano u Božjem predznanju prije početka svijeta. Primili smo svoje spasenje kada smo povjerovali. No, naše potpuno spasenje, kada ćemo živjeti u besgrješnoj slavi na nebu s Isusom, neće biti dovršeno sve dok ne umremo ili ne budemo uzneseni.

P: U 1. Petrova 1,6.11, kako se naša patnja i slava koja slijedi odražavaju na Kristovu?

A: Vrlo strpljivo i bez prigovora Krist je nepravedno trpio za slavu Božju, za naše spasenje. Vrlo strpljivo i bez prigovora i mi bismo trebali biti spremni nepravedno trpjeti za slavu Božju i kao svjedočanstvo drugima. Također, poteškoće su važne za naš rast. George Muller je rekao: "Poteškoće su hrana na kojoj se vjera hrani." The Believer's Bible Commentary, str. 2195.

P: U 1. Petrova 1,7, kada se ovdje otkriva Isus Krist?

O: To se odnosi na Kristov drugi dolazak u slavi na oblacima nebeskim, u Otkrivenju 1,7; 19,11-17; Mateju 24,27-28; i Luki 21,27-28.

P: U 1. Petrovoj 1,8, koji su tri izvora neizrecive i slavne radosti?

O: Možemo se radovati jer nas je Bog spasio kada smo mu prvi put povjerili svoje živote. Možemo se također radovati jer Duh Kristov prebiva u nama iz dana u dan. Naposljetku, možemo se radovati zbog budućeg ispunjenja našeg spasenja na nebu.

P: U 1. Petrova 1,9, jesmo li već dobili spasenje?

O: Primijetite da je ovaj odgovor preslika rasprave o Efežanima 1,13.

Biblija implicira da je Bog bezvremen. Za bezvremenskog Boga odgovor su sva tri: prošlo, sadašnje i buduće.

Chuck Swindoll je napisao izvrsnu brošuru za proučavanje Biblije o spasenju u kojoj raspravlja o tim aspektima.

Aspekti predznanja i predestinacije u prošlosti: Prije nego što je vrijeme započelo, Bog je znao kraj od početka i sve naše dane (Psalam 139:16; Izaija 44:7; Efežanima 1:4; Titu 1:2).

Aspekti sadašnjih događaja: Kada smo čuli riječ istine i prizvali Gospodina (Rimljanima 10:9-10), postali smo novo stvorenje (2. Korinćanima5:17 ). Hebrejima 4:2 i Djela apostolska 10:44 također pokazuju sadašnje aspekte.

Trenutni kontinuirani aspekti: Dok u svojim životima ostvarujemo spasenje koje je u nama, Bog je u procesu preobrazbe naših života (Filipljanima 2:12-13; 1. Petrova 2:2; Hebrejima3:14 ;4:11 ; 6:11).

Aspekti buduće nade: Žudimo za dovršetkom našeg spasenja (Hebrejima 9:15, 28; Rimljanima 8:23-25; 1. Petrova 1:4-5, 9, 13; 1. Korinćanima 15:50-53; 2. Korinćanima 5:5).

P: U 1. Petrovoj 1,12a, kako su proroci propovijedali evanđelje njima po Duhu Svetom?

O: Kad su proroci govorili o budućnosti, služili su ne samo narodu koji ih je tada slušao, nego i budućim generacijama. Na primjer, u Danijelu 12,8-10, Danijel je rekao da nije razumio, a Bog mu je rekao da riječi nisu za njega, nego da se zapečate (učine nerazumljivima) do vremena kraja.

P: U 1. Petrova 1,12b, kako anđeli žude gledati u "ove stvari"? Koje su to stvari? Hebrejima 2,9 i 16 mogli bi pružiti neke naznake.

O: To se odnosi na spasenje vjernika. Isus je osigurao spasenje za ljude, a ne za anđele, stoga anđeli neće doživjeti ono što mi doživljavamo u pogledu spasenja. Anđeli su, međutim, duhovi koji nam služe. Na ovo spasenje po Kristu obilno se aludiralo u Starom zavjetu, ali nije bilo u potpunosti objavljeno sve do Krista i vremena Crkve, prema Efežanima 3,9-11.

P: U 1. Petrova 1,13, kako da "potpuno" postavimo našu nadu na objavljenu milost?

P: Ponekad kršćani mogu biti očajni i nemati dovoljno nade u naš budući dom na nebu; ali to nije ono što se ovdje mislilo. Češće kršćani imaju previše nade – previše nade u dodatne stvari u koje se ne isplati nadati. Nada u naše bogatstvo, karijeru, zdravlje, obitelj i odnose ovdje na zemlji može nestati, i to u bilo kojem trenutku. Žalosno je kada se osoba nada tim stvarima, a njezine se nade rasprše. Ali mi se trebamo nadati nepropadljivim stvarima, našem spasenju i odlasku u naš vječni dom.

P: Zašto nam 1. Petrova 1,13 i drugi odlomci svi govore da budemo samokontrolirani? Postoje li odlomci u Bibliji koji nam govore da budemo Kristom kontrolirani, budući da je Isus naš Gospodin?

Ne postoji nijedan koji nam govori da budemo pod Kristovom kontrolom; samo odlomci koji nam zapovijedaju (ali nas ne prisiljavaju) da se pokorimo Isusu kao našem Gospodinu. Za razliku od opsjedanja demonom, gdje opsjednuta osoba gubi i ono malo slobode koje je imala da ne griješi, u Kristu je savršena sloboda. Dobra vijest je da je osoba koja je pod Gospodstvom Isusovim zapravo slobodnija od osobe koja nije spašena i koja je u ropstvu grijehu. Loša vijest je da nijedan kršćanin na zemlji nikada ne doseže stanje u kojem se više ne mora brinuti o iskušenjima ili o tome da ugodi Gospodinu.

Postoje stvari vezane uz poslušnost Kristu i samokontrolu, ali za razliku od demona i grijeha, u Kristu postoji sloboda. Bog zapovijeda, ali na zemlji On (obično) ne bira prisiljavati.

P: U 1. Petrovoj 1,13, koji su različiti aspekti samokontrole? Koji su različiti razlozi zbog kojih kršćani nemaju samokontrolu u određenim područjima?

P: Ponekad osoba može imati puno samokontrole u jednom području, ali ne i u drugom. Ali Bog želi da imamo samokontrolu u svim područjima. Za griješne stvari trebali bismo imati samokontrolu i uopće ih ne željeti činiti. Ali čak i za ne-griješne stvari, kao što su hrana i (nedostatak) tjelovježbe, također trebamo imati samokontrolu. Ponekad pokušavamo opravdati svoj nedostatak samokontrole u jednoj oblasti ukazujući na svoju samokontrolu u drugoj. Neki kršćani, koji su vrlo uključeni u službu, ponekad mogu pomisliti da to može opravdati nedostatak samokontrole u drugoj oblasti. Ali Petar se ne odnosi na "neku samokontrolu" ili "djelomičnu samokontrolu", već trebamo imati samokontrolu u svim oblastima, kako bismo se mogli predstaviti, pod kontrolom, Kristu.

P: U 1. Petrovoj 1,14 kako se neki kršćani, možda nesvjesno, prilagođavaju zlim željama svijeta?

O: U gotovo svakom vremenu i kulturi postoje izričito grješne stvari koje su kulturno prihvatljive. Bilo da se radi o tjednom pijančevanju, dvobojima u 16. i 17. stoljeću, iskorištavanju robova od 17. do 19. stoljeća, predrasudama prema različitim narodima ili heteroseksualnoj nemoralu i homoseksualnosti u 20. i 21. stoljeću.

P: U 1. Petrovoj 1,15 Bog je oduvijek bio savršeno svet. Mi to nismo i ne možemo nikada biti savršeno sveti u ovom životu. Pa kako smo pozvani biti sveti, kao što je Bog svet? (1. Petrova 1,16 citira iz Levitskog zakona 11,44; 11,45; 19,2. Slična je misao i u Levitskom zakonu 20,7.)

O: Ovdje postoje dva aspekta.

Težite zvijezdama: Iako osoba koja teži zvijezdama neće ih dosegnuti, može ići puno dalje od osobe koja teži prema tlu. Iako u ovom životu nikada nećemo postići savršenu svetost, trebamo sada težiti savršenoj svetosti.

Relativna savršenost/zrelost: Odmah nakon što Pavao kaže da ni on još nije usavršen u Filipljanima 3,12, on kaže da je bio savršen u smislu da je bio zreo u Filipljanima 3,15. Dakle, dok smo danas u ovom tijelu, možemo očekivati da ćemo postići zrelost i biti pobjednički nad našim upornim grijesima i ovisnostima.

P: U 1. Petrova 1,14-16, budući da ne možemo biti besprijekorno savršeni i sveti kao Bog, traži li Bog od nas ovdje nemoguće?

O: Ne, ali postoje tri točke.

Pozicijski je moguće da budemo proglašeni svetima u Božjim očima.

Iskustveno, mi nismo i nikada nećemo biti besprijekorno savršeni u ovom životu na zemlji.

U raju ćemo dosegnuti svoj cilj, a naše će iskustvo odgovarati našem položaju.

Vjernici možda nisu savršeni, ali nijedan vjernik ne bi u konačnici želio biti nesavršen.

P: U 1. Petrovoj 1,17, kako mi kao kršćani trebamo živjeti ovdje u strahu? U grčkom je to opći izraz za strah, phobos/phobou. Različiti prijevodi Biblije prevode ga kao "strah", "pobožan strah" (BSB), "poštovanje" ili "zdrava, ozbiljna opreznost"?

O: Trebamo stajati u pobožnom strahu pred našim Stvoriteljem i Otkupiteljem. Bog je najljubaznija bića u svemiru, ali je ujedno i najgnjevniji. Pavao se nije bojao gubitka svoje spasenja, ali se bojao gubitka nagrade da se odvrati. Također se možemo bojati pakla za naše voljene koji ne poznaju Gospodina.

P: U 1. Pet 1,18-19 otkupljeni smo nečim dragocjenijim od srebra ili zlata, Kristovom krvlju. U 1. Pet 1,7 naša je vjera vrjednija od zlata. Vjerujete li doista da su vaše spasenje i vaša vjera vrjedniji od zlata? Kako bi kršćanin koji ozbiljno vjeruje u to mogao živjeti i reagirati u ovom svijetu, za razliku od kršćanina koji ne vjeruje?

A: Kršćanin bi se trebao više brinuti o svom odnosu s Kristom i spasenju drugih nego o financijskoj sigurnosti ili uspjehu. I čekovna knjižica i kalendar kršćanina trebali bi odražavati veće zanimanje za Kraljevstvo Božje nego samo za zarađivanje novca.

P: U 1. Petrova 1,18 i Matej 15,9, je li tradicija uvijek loša?

O: Ne. Tradicija sama po sebi može biti dobra ili loša, ovisno o tome ide li protiv Božje Riječi ili ne. Međutim, čak i pobožne tradicije, ako postanu važnije osobi od Boga, postaju za tu osobu zli idol.

P: U 1. Petrova 1,19, temelji li se spasenje na Isusovoj krvi na križu ili na tome što je Isus proveo tri dana u paklu, kao što je rekao Kenneth Copeland?

O: Prema knjizi When Cultists Ask, str. 292, Copeland je rekao: "Isus je otišao u pakao kako bi oslobodio čovječanstvo od kazne za Adamovu visoku izdaju... kada se Njegova krv prolila, ona nije pomirila...". To je bilo u osobnom pismu koje je citirano u knjizi D. R. McConella A Different Gospel, Hendrickson Publishers, 1988.

Evo pet od mnogih razloga zašto je ovo stajalište pogrešno.

Efežanima 1,7 kaže da imamo otkupljenje po Njegovoj krvi.

Otkrivenje 1:5 također kaže: "krvlju njegove".

U Ivanu 19,30 Isus je rekao tetelestai, što je grčki računovodstveni izraz koji znači "u potpunosti plaćeno".

Hebrejima 10,14–20 kaže da je bilo samo jedno žrtvovanje. Hebrejima 10,19–20 kaže da je to bilo krvlju Isusovom, kroz zavjesu koja je Njegovo tijelo.

U Djela apostolskih 20,28 Isus je otkupio crkvu svojom krvlju.

Ukratko, kršćanstvo bez žrtve krvi nije u skladu s Božjom Riječju u Bibliji.

P: U 1. Petrovoj 1,20; Efežanima 1,4; Djela apostolskim 2,23; i Titu 1,2, je li Krist izabran da umre za naše grijehe i otkupi nas svojom krvlju nakon što su Adam i Eva sagriješili ili prije? Zašto?

Odgovor: Krist je izabran kao jagnje prije postanka svijeta. U Božjem predznanju, On je znao da će Adam i Eva sagriješiti i da će nam trebati Spasitelj, dugo prije nego što su Adam i Eva postojali. Međutim, Božje znanje nije rezultiralo prisilom, a krivnja i odgovornost za grijehe Adama i Eve, kao i naše, leži na Adamu i Evi i na nama, a ne na Bogu.

P: Što je važno o Kristovoj božanstvenosti u 1. Petrova 1,20-21?

O: Naše spasenje je u potpunosti djelo Boga, a ne u cijelosti niti djelomično djelo onoga tko nije Bog. Da je Isus bio samo čovjek, naša bi vjera i nada bile u čovjeku koji nije Bog. Budući da je Isus Put, Istina i Život, put, istina i život, bio bi samo čovjek, a ne Bog. Spasenje je djelo Boga, jer je Isus Bog. Isus je također u potpunosti čovjek, ali da nije bio Bog, naše spasenje ne bi bilo od Boga.

P: 1. Petrova 2,1 kaže: "svaka vrsta klevete". Koje su različite vrste klevete? Vidi Jakovljevu 4,11-12.

O: Kleveta je govoriti negativne, neistinite stvari o nekome ili nečemu, dok je laskanje govoriti pozitivne neistinite stvari o nekome ili nečemu. Postoji izričita kleveta, kada jednostavno govorite lažne, loše stvari o nekome, ali postoji i suptilna kleveta, gdje kažete nešto što na površini zvuči dobro, ali u pozadini potkopava vjerodostojnost te osobe. Jedna vrsta naziva se "laskanje naizvrnuto", kao što je: "Čini se da zaista dobro obavlja posao, za nekoga tko je tako neiskusan i neupućen u ono što se događa." Kleveta može biti javna, ali ponekad je najgora ona koja se iznosi iza nečijih leđa. Klevetanje se često radi kako bi se uzdigao na tuđi račun ili jednostavno da bi se diskreditirao nečiji ugled. Također se može koristiti za diskreditiranje tuđeg prosuđivanja, morala ili za napad na njihov kredibilitet u govoru ili vođenju. Koje vrste klevetanja kršćanima je zapovijeđeno izbjegavati? – svaku vrstu.

Ponekad postoji pravo vrijeme i mjesto za iznošenje negativnih istina. To nije kleveta ako je istina. Međutim, čak i ako je nešto istina, ne znači da Bog uvijek želi da to kažemo svima. Kada govorimo negativne stvari, trebali bismo se pobrinuti da budu istinite, korisne, potrebne i da su ono što Bog želi da kažemo.

P: Koliko beba voli svoje mlijeko u 1. Petrovu 2,2? Što je Božje duhovno mlijeko? Volimo li Božje duhovno mlijeko jednako?

Mlijeko je sve za dojenče, jer dojenče ne poznaje drugu hranu. Dojenčad prepoznaje mlijeko kao jedinu stvar koja može zadovoljiti njihovu glad. Isto tako, trebali bismo prepoznati da je približavanje Bogu i čitanje Njegove Riječi jedini način na koji možemo zadovoljiti svoju duhovnu glad.

P: U 1. Petrovoj 2,2 trebamo li željeti mlijeko Riječi ili meso umjesto mlijeka, kao što uči Hebrejima 5,12-14?

O: Poput fizičke hrane, svi trebaju željeti mlijeko, osobito novorođeni kršćani. Međutim, mlijeko nije dovoljno da starija djeca odrastu u odrasle osobe i ne bismo trebali ostati zadovoljni samo mlijekom, već trebamo imati i meso.

P: U 1. Petrova 2,3, odlazi li svatko tko okusi da je Gospodin dobar na nebo? Vidi Hebrejima 6,4-6.

O: Ne. Kao što neki ljudi mogu okusiti, ali ne i progutati, tako i ljudi mogu doživjeti iskustvo, a ipak biti osuđeni na pakao. Spaseni smo milošću po vjeri. Ako evanđelje koje netko čuje nije udruženo s vjerom, tada nije spašen i ono mu ne znači ništa, kao što kaže Hebrejima 4,2. Drugi stihovi koji pokazuju da čak i oni koji redovito idu u crkvu mogu trajno otpasti su Hebrejima 6,4-6; 10,26-31; i 2. Petrova 2,20-22.

P: 1. Petrova 2,5 kaže da Božja kuća nije građevina, nego mi, Njegova crkva. Kako bi kršćani u SAD-u mogli zanemarivati izgradnju Božje kuće? Pogodite koji postotak, u prosjeku, crkve daju za inozemne misije.

Možda smo više zabrinuti za vlastite financije i vrijeme nego za Božju slavu. Podaci koje sam pročitao prije nekoliko godina govore da evanđeoske crkve u prosjeku daju oko 10 do 13 posto za inozemne misije. Liberalne crkve daju samo nekoliko posto.

P: U 1. Petrovoj 2,5-8 koji su svi "kamenovi" na kojima je izgrađena Crkva? Vidi Efežanima 2,19-22 i Otkrivenje 21,12-14.

O: Isus je temeljni kamen, najvažnija stijena na kojoj je crkva izgrađena. Nakon toga dolaze temeljni kameni apostoli i proroci.

P: U 1. Petrovoj 2,5-8, različite duguljaste kamene ploče različitih veličina mogu se upotrijebiti za zid. Malter može ispuniti male praznine. Ali ako kamen ima dugo, usko izbočenje ili rupu u sredini, ne može se upotrijebiti. Kako Bog postupa s rupama i dugim izbočenjima u našim životima?

O: Grijesi od kojih se ne želimo riješiti u našim životima mogu biti poput dugih, neprimjerenih bodlji koje vire. Ako ih mi ne želimo ukloniti, Bog ih može ukloniti, a ponekad je disciplina bolna. Isto tako, ako imamo osnovni, nekršćanski nedostatak u karakteru, koji je analogan velikoj rupi u središtu kamena, to će spriječiti da kamen služi svojoj svrsi – da drži kišu vani ili hladan zrak unutra. Duh Sveti nas mora preoblikovati, začepiti rupe i izbrusiti naše bodlje.

P: U 1. Petrovoj 2,6-8, kako je Isus i temeljni kamen i završni kamen?

O: Temeljni kamen je jedina točka oslonca za sve ostale dijelove zgrade. Temeljni kamen je Isus Krist i nitko drugi. Istovremeno, Isus je i završni kamen, koji je gornji kamen u svodnom lukovnom otvoru. Ako se završni kamen ukloni, luk se može srušiti.

P: U 1. Petrova 2,8, zašto je ljubazan Bog odredio neke da posrnu?

O: Sveto pismo nigdje ne kaže da je Bog itko tko prisilio na grijeh. Zapravo, u Jakovljevoj poslanici1:13 , stoji da Bog nikoga ne kuša. Međutim, za one za koje Bog zna da će Ga u potpunosti odbaciti, Bog ih je odredio da na više načina posrnu.

P: U 1. Petrova 2,9, koja je razlika između svete nacije i kraljevskog svećeništva?

A: Dok je prorok predstavljao Boga narodu, svećenik je predstavljao narod pred Bogom. Kralj je vodio narod. Iako su kršćani svi svećenici, ne trebamo drugoga da nas predstavlja pred Bogom, jer je naš Posrednik i Bog i čovjek: Isus Krist. Uzija je pokušao objediniti ulogu kralja i velikog svećenika, ali ga je Bog zbog spaljivanja tamjana na žrtveniku, iako za to nije bio ovlašten, kaznio gubom do kraja života. Izraelci su bili sveto pleme, a kršćani, iz svih etničkih skupina u svakoj zemlji, danas su sveto pleme.

P: U 1. Petrovoj 2,10, što u Starom zavjetu spominje da nisu bili Božji narod, a sada su narod?

O: Petar vjerojatno aludira na Hošeu 1,9-10, gdje je Hošea svom sinu dao ime Lo-Ammi, što u 9. stih znači "nije moj narod". No u 10. stihu Hošea kaže da će oni koji su nazvani "nije moj narod" sada biti nazvani "sinovi živoga Boga".

P: U 1. Petrovoj 2,10, zar Bog ne pokazuje milosrđe svima, budući da je Bog milosrdan prema svemu što je stvorio u Psalmu 145,8,18?

A: Bog pokazuje opću milost svima koje je stvorio. On im daje život, zrak i hranu. Međutim, Bog ima pravo pokazati posebnu milost kome god želi. Bog je pokazao posebnu milost Izraelcima, čak i nakon što su Mu bezbroj puta neposlušali. Bog je pokazao posebnu milost Saulu iz Tarsusa i mnogim ljudima danas. Međutim, nemojte uzimati Božju milost zdravo za gotovo. Bog je pravedan prema svima, ali je pokazao posebnu milost Jakovu i njegovom potomstvu koju nije pokazao Esavu i njegovom potomstvu, kao što pokazuje Rimljanima 9,11-15.

P: U 1. Petrovoj 2,11, na koji smo načini mi stranci i putnici u ovom svijetu? A na koji načini nismo? Vidi Ivan 17,9.11.13-19; Filipljanima 3,18-20 i Kološanima 3,1-4; 2. Korinćanima 5,16; i Rimljanima 12,2.

O: Ovo nije naš dom i mi nismo građani ovdje. Žudimo stići u naš dom, u nebo. Ne pripadamo ovdje zauvijek; samo prolazimo.

Henry C. Morrison, misionar u Africi 40 godina, razbolio se i morao se vratiti u Ameriku. Kad je oceanac pristao, održana je velika povorka. Bivši predsjednik Theodore Roosevelt također je bio na brodu i za njega je održana velika parada nakon njegova safarija. Misiyonar je tužno razmišljao kako je Roosevelt dobio tu veliku proslavu, a sve što je on učinio bilo je pucanje u slonove, i dok je on spašavao duše, zašto za njega nije bilo proslave? Bog mu je govorio: "Ali ti još nisi kod kuće." Naš dom nije ovdje, stoga se nemoj previše udobno smjestiti. Naš dom i naše državljanstvo su na nebu. Trebamo biti "ne od ovoga svijeta". S druge strane, trenutno trebamo biti "u svijetu" i ovdje komunicirati sa svim vrstama ljudi, za razliku od izolacionizma. Nalazimo se na neprijateljskom teritoriju, jer Sotona kontrolira ovaj svijet, iako mu Bog može nadvladati volju.

P: U 1. Petrova 2,12, na koji su načini pogani tada optuživali kršćane za pogrešno postupanje? Na koji barem pet načina nekršćani danas optužuju kršćane za pogrešno postupanje?

O: Evo pet načina.

1. Danas zvuči čudno, ali rimski pogani optuživali su kršćane da su "ateisti". Nazivali su ih ateistima jer nisu vjerovali rimskim bogovima.

2. Kršćani su govorili o Gospodnjoj večeri, a pogani su ih optuživali za kanibalizam.

3. Kršćani su govorili da se vole međusobno, a pogani su ih optuživali za promiskuitet i incest.

4. Kada bi se dogodile prirodne katastrofe i ratovi, kršćani su bili krivičeni jer se govorilo da je njihov nedostatak poštovanja prema grčko-rimskim bogovima uzrokovao njihov bijes. Naravno, kao što je istaknuo jedan rani kršćanin, katastrofe i ratovi su se događali i prije dolaska Krista na zemlju.

5. Kršćani nisu htjeli obožavati niti prinositi žrtve rimskom caru, pa su stoga bili smatrani nepatriotima i nelojalnim Carstvu.

P: U 1. Petrovoj 2,13-17, kako su se tadašnji kršćani mogli podložiti zlu caru poput Neron? Mislite li da je bilo teže podložiti se i poštovati vladare tada ili danas?

O: Grkokatolički rani kršćani koristili su igru riječi kako bi razlikovali "zakonite zakone", koji nisu bili u sukobu s Božjim zapovijedima, i "nezakonite zakone", koji jesu. Savjesni su se pokoravali zakonitim zakonima, ali su tiho neposlušni bili nezakonitim, poput prinošenja žrtve caru.

P: U 1. Petrovoj 2,13-17, ako demokratska zemlja ima vladara i članove parlamenta ili kongresa koji postupaju neprijateljski prema kršćanskim vrijednostima, kako ih i dalje poštovati? Kako im se suprotstaviti?

O: Trebamo poštovati dužnost i ne omalovažavati ih niti ih vrijeđati. No, također možemo raditi na zaštiti onih koje oni progone te raditi i donirati vrijeme i novac kako se ne bi ponovno izabrali.

P: U 1. Petrovoj , trebamo li doista poštovati sve na vlasti, čak i vođe lažnih religija, kriminalne bande i represivne vlade?

O: 1. Petrova2:17 kaže da trebamo pokazivati dužno poštovanje svima, a tu zapovijed trebamo primijeniti na barem četiri načina.

1. Posebno cijeniti vladare na vlasti. Ne zato što je osoba nužno dostojna te časti (ponekad nije), već zato što trebamo poštovati njihovu vladarsku poziciju. Na primjer, u demokratskom društvu, ako ne cijenimo premijera ili predsjednika, možemo se žestoko boriti protiv njegova/njezinog reizbora i poticati druge da ne glasaju za njega/nju. Ipak, moramo shvatiti da je ta osoba trenutno naš vođa vlade. Ne bismo trebali govoriti na način koji umanjuje autoritet njegove ili njezine dužnosti.

2. Pokazujte odgovarajuće poštovanje svima. Bog je stvorio svakoga, svatko nosi Božju sliku (iako u palu obliku) i Krist je umro kao otkupnina za sve (1. Timoteju 2,6). Čak se i netko tako zao kao Šaul iz Tarsa može obratiti Kristu.

3. Naše poštovanje prema svima trebalo bi biti bez obzira na bogatstvo (Jakov 2:1-7), rasu ili spol (Galaćanima3:28 -29), ili mladost (1. Timoteju4:12 ), osim što trebamo iskazati posebno poštovanje prema starijima (Levitski zakonik19:32 ).

4. Također trebamo poštovati naše braće i sestre u Kristu, kao dio naše vječne obitelji.

Za neke konkretne primjere kako poštovati ljude, pogledajte 1. Timoteju 5,1-8.

P: U 1. Petrovoj 2,18, zašto se rob treba pokoravati svome gospodaru, osobito okrutnom gospodaru? Koja je nagrada obećana?

O: Robovi u rimskom društvu, kao i robovi u drugim vremenima i danas u istočnoj Africi, imali su malo pravnih lijekova protiv okrutnog gospodara. Pokoravanje njima vjerojatno je u mnogim slučajevima bilo najpametnije rješenje. Podnošenje nepravedne patnje bio je jedan od načina na koji su mogli biti svjedoci i proslaviti Boga. Konačno, kao praktična stvar, većina stanovnika Rimskog Carstva bili su robovi, a oslobođeni robovi nisu imali mnogo mjesta kamo su mogli otići.

P: U 1. Petrovoj 2,21-25, koje su barem dvije veze između Kristovih patnji i naših patnji?

Odgovor: Isusova patnja je primjer nama. Kako je Krist nepravedno patio, tako bismo i mi trebali biti spremni nepravedno patiti. Iako je Kristova smrt na križu za naše grijehe bila jedinstven događaj, naša patnja može poslužiti da donesemo evanđelje drugima, svjedočeći istinitosti evanđelja u vlastitim životima.

P: U 1. Petrova 3,1, kako supruga može pridobiti muža za Krista bez ijedne izgovorene riječi?

Odgovor: Petar ne kaže da supruge ne bi trebale progovoriti; naprotiv, on potvrđuje da svjedočanstvo njihovih života treba biti takvo da se muževi mogu pridobiti za Krista čak i ako ne čuju Evanđelje od njih.

P: U 1. Petrova 3,1-7 zašto je netočno reći da ovo uči da trebamo propovijedati samo bez riječi?

A: Jednom kad sam imao ljetni posao u tehnološkoj tvrtki, bila je velika kantina u kojoj su ljudi jeli. Razgovarao sam s jednim čovjekom i pričali smo o tome da se nadam postati misionar, a čovjek je rekao: "Znao sam, mislio sam da si Mormon!" Iako sam brzo objasnio da sam kršćanin, a ne Mormon, ako govoriš o duhovnim stvarima, a ne pokažeš da si kršćanin, za koga si točno svjedok?

Čuo sam za sredovječnog čovjeka koji je postao kršćanin i rekao to svojim kolegama u uredu. Jedan kršćanin koji je tamo radio čestitao mu je, a novi kršćanin ga je pogledao pomalo čudno. Rekao je: "Znaš li da si ti bio razlog zbog kojeg sam godinama odgađao da postanem kršćanin?" Stariji kršćanin je bio šokiran i upitao zašto. Mlađi kršćanin je rekao da je prije nego što je došao k Kristu znao da mu je život u neredu. Ali kad bi pogledao starijeg kršćanina, koji je djelovao mirno i zadovoljno te mu je život bio posložen, nije znao da je on kršćanin i mislio je da ako stariji kršćanin može imati posložen život, a da nije kršćanin, onda ni on ne mora biti.

Suprug bi zasigurno znao da je njegova supruga kršćanka (i obrnuto). Ali suprug, kao i druge osobe, može biti toliko daleko od Krista da odbija išta čuti o Njemu. No, ako znaju da ste kršćanin, onda vaš život može svjedočiti za njih, čak i ako ne budu slušali vaše riječi. Bolje je imati i riječi, ali čak i bez riječi vaš život može biti svjedočanstvo.

P: U 1. Petrovoj 3,1-7, kako se nevjernički muževi, ili općenito drugi ljudi, pridobivaju bez riječi?

O: Ako osoba zna da ste kršćanin, ali ne prihvaća vaše riječi, i dalje može vidjeti kako vaša svjetlost sjaji kroz vaš život. Bilo je prilično mračno u rimsko doba. Kad bi muževi bili odsutni, bilo je uobičajeno da su se žene moralo odvesti u nemoral. Zapravo, čak i kad su bili kod kuće, ako bi robinja odbila napredovanje svoga gospodara, bila bi kažnjena tako što bi joj odsjekli nos. Ali kad bi muževi bili odsutni, žene bi mogle počiniti preljub s muškim robovima. Situacija s Josipom i Potifarovom ženom uopće nije bila neobična u rimsko doba. Rimsko Carstvo imalo je procijenjeno stanovništvo od 70 milijuna, od kojih je 40 do 50 milijuna bilo robova.

P: U 1. Petrova 3,3, trebaju li se žene kovrčati kosu, nositi zlato ili odijevati raskošnu odjeću?

O: Ljepota ne bi trebala dolaziti od toga, jer prava i trajna ljepota doista ne može proizaći iz toga. Ako mislite da to "morate" činiti kako biste lijepo izgledale, ili želite izgledati vrlo lijepo u usporedbi s drugim ženama, trebali biste ponovno razmisliti. Vaša ljepota trebala bi dolaziti od vašeg karaktera, a ne iz Searsa ili Macy'sa.

Međutim, sva lijepa odjeća i nakit nisu loši. Gospod je alegorično obukao Jeruzalem u finu odjeću i nakit u Ezekielu 16,10-13.

P: U 1. Petrova 3,3-4, što mislite, koji su granice načina na koji bi se žene trebale ukrašavati u našoj kulturi? – a što je s muškarcima?

O: U to su vrijeme žene nosile skupe zlatne naušnice i narukvice kako bi pokazale svoj društveni status. 1. Petrova 3,3-4 danas se odnosi na muškarce i žene barem na tri načina.

Pretjerivanje: Muškarci mogu kupiti satove koji koštaju 2.000 dolara (ili 1.500 dolara za jeftiniji model) samo da bi potencijalnim klijentima pokazali koliko su bogati. Čuo sam za jednog inženjerskog konzultanta koji je iz druge zemlje kupio nekoliko lažnih Rolex satova, koji su koštali samo nekoliko dolara svaki. Na krstarenju s klijentom potapšao je po zapešću, požalio se da ti Rolexi loše pokazuju vrijeme i skinuo ga te bacio preko broda u ocean. Naravno, klijent nije znao da je riječ o krivotvorini. Ponekad bogati ljudi troše mnogo novca na nakit, odjeću, automobile i kuće kako bi pokazali svoj status. S druge strane, Izakov sluga dao je Izakovoj budućoj supruzi Rebeki dva zlatna narukvica i nosnicu. Budući da je nošenje zlatne nosnice u toj kulturi bilo prihvatljivo za Božji narod, nošenje zlatne naušnice danas je prihvatljivo. Ali poanta nije trošiti velike svote novca na nakit.

Biti seksi: Žene često kupuju provokativnu i nepristojnu odjeću kako bi bile privlačnije. Naravno, vjerojatno ne razmišljaju o tome koliko će muškarac biti vjeran ako ga privlači samo zbog odjeće. Slično tome, čuo sam za dečka koji je u srednjoj školi imao raskošan automobil, a njegova je djevojka voljela voziti se u njegovom lijepom automobilu. Ali kad je razbio automobil, njegova ga je djevojka ostavila. Neki muškarci dižu utege, ne samo zbog zdravlja ili da bi bili uspješni u sportu, već i da bi izgledali privlačnije ženama. Ulaganje vremena u zdravlje je u redu, ali izgradnja velike količine mišića, kada se ona ne održava, kasnije se pretvara u masnoću. Drugi uzimaju steroide, koji su vrlo učinkoviti u izgradnji mišićne mase, ali mogu dovesti do zdravstvenih problema, uključujući srčane udare.

Nesigurni u svoj izgled: Ljudi su često zaokupljeni time kako izgledaju. Prije nekoliko godina moj tamilski šef (i prijatelj) odveo me na ručak i, između ostalog, rekao mi je kako Indijci imaju kreme koje koriste prije vjenčanja kako bi koža izgledala svjetlije. Htio me pitati zašto bijeli Amerikanci idu u solarij kako bi im koža izgledala tamnije. Ostao sam bez riječi kako bih mu odgovorio. UV zračenje stari vašu kožu i može uzrokovati rak kože, a taj je učinak najjači kod ljudi svijetle puti. Zapravo, ako osoba svijetle puti više od dva puta dobije teške opekline od sunca na istom mjestu, povećan je rizik da će tamo dobiti rak kože. Pretpostavljam da je odgovor u tome da ljudi prirodno nisu zadovoljni onim što imaju, već misle da je ono što drugi imaju bolje. Rečeno mi je da je trend među muškarcima da se žale kako im čeljusti nisu dovoljno istaknute ili "kvadratne" i da žele operaciju čeljusti kako bi to promijenili. Niski ljudi žele da su viši, a visoki, osobito neke djevojke, žele da su niži. Pravi kršćanski stav nije ići u suprotan krajnost, biti toliko zabrinut za svoj izgled da želiš biti što ružniji, već se ne brinuti toliko za sebe. Ako ti nedostaju zubi i želiš ih zamijeniti ili ako doživiš nesreću i želiš rekonstruktivnu operaciju, to je u redu, ali osoba ne mora ići u krajnosti.

P: 1. Petrova 3,6 govori ženama da ne podlegnu strahu. U 1. Petrova 3,14b stoji da se nitko od nas ne bi trebao bojati onoga čega se drugi boje. S obzirom na vrijeme i kontekst pisma, o kojoj vrsti straha mislite da je Petar prvenstveno govorio?

O: Neposredni strah bilo je progonstvo za vrijeme Nerona i kasnijih careva. Neron ne bi samo ubijao kršćane, već bi ih dao ubiti divljim životinjama na javnim priredbama, spaliti na smrt i izlagati drugim mučenjima. Čovjek ne bi samo morao biti hrabar, već i hrabar u spoznaji da će i njegove voljene biti mučeni.

P: U 1. Petrova 3,6 i Postanak 18,12, bi li supruga trebala nazivati svog muža "gospodinom"?

O: Petar spominje Sarin govor kao pohvalu, a ne kao zapovijed. Međutim, Petar koristi Sarine riječi kako bi ilustrirao zapovijed iz 1. Petrove 3,5 da se supruge podlažu svojim muževima kao glavi obitelji. Za više pouke o tome pročitajte Efežanima 5,22-23.

P: U 1. Petrova 3,7, jesu li žene doista slabiji sudovi?

O: Supruge su općenito (ali ne uvijek) fizički slabije od svojih muževa. (Neki bi rekli da je fina porculanska čaša slabija od limene čaše.) Međutim, Pismo potvrđuje da su muškarci i žene jednako vrijedni u Božjim očima u Galaćanima 3,28-29. Zanimljivo je da su Galaćani 3,28-29 očito najstariji poznati stari tekst koji kaže da su muškarci i žene jednaki. Za drugačiji odgovor pogledajte knjigu Hard Sayings of the Bible, str. 712–714.

P: U 1. Petrovoj 3,7, kako neuzimanje u obzir naših supruga može ometati naše molitve?

O: To može biti i općenito zapažanje i specifično obećanje (na negativan način).

Općenito zapažanje: Isus je rekao u Mateju 5,23-24: ako prinosite dar i sjetite se da vaš brat ima nešto protiv vas, ne prinosite svoj dar. Ostavite dar kod oltara, pomirite se sa svojim bratom i onda dođite prinositi svoj dar. To bi se zasigurno odnosilo i na slučaj da vaša sestra ima nešto protiv vas.

Specifično obećanje: Bog je rekao da neće uslišiti naše molitve ako gajimo grijeh u svojim srcima (Psalam 66:18-19), zatvaramo uši pred siromahom (Izreke 21:13) ili smo zlobni (Izreke 15:29; Izaija 59:1-3). Bog nas ne čuje ako mi odaberemo da ne čujemo Boga (Zaharija 7:11-13 i implicitno u Izreke 28:9). Isto tako, ako postupamo pogrešno prema svojim ženama i odaberemo da ih ne čujemo, Bog nas možda neće čuti dok se ne pokajemo za svoje grijehe.

P: U 1. Petrova 3,8 piše da trebamo biti uljudni, ali jesmo li uvijek uljudni? Isus, Ivan Krstitelj, Pavao i Petar nisu uvijek bili najuljudniji.

O: Ovaj stih kaže da trebamo biti uljudni, a ne uvijek uljudni. Isus, Ivan Krstitelj i Pavao često su bili uljudni. Ipak, Isus i Ivan Krstitelj nazvali su farizeje leglom zmija u Mateju23:33 ; Mateju 3,7. Pavao nije bio osobito uljudan prema Elimasu u Djela apostolskih13:11 . Ni sam Petar nije bio pretjerano uljudan prema Šimunu Čarobnjaku u Djela apostolskih 8,20,22. Umjesto da 1. Petrova 3,8 shvaćamo izolirano, trebamo svaki stih razumjeti u kontekstu ostatka Biblije i općenito biti uljudni, ali i ukoriti i biti ustrajni kad je to najbolje.

P: U 1. Petrova 3,8, što znači živjeti u međusobnoj slozi?

O: Postoje tri aspekta.

Negativno: Pronađite što radite da biste smetali drugima i prestanite s tim. Što god vam smeta kod nekoga drugog, ili naučite živjeti s tim, ili im to ljubazno ukazite kako bi prestali. To znači dobro se slagati s drugima bez trzavica.

Pozitivno: Ali sklad se tu ne završava. Uživaju li drugi ljudi u vašem društvu? Uživate li vi u društvu drugih? Različiti ljudi imaju različite "jezike ljubavi" kojima izražavaju da su voljeni, cijenjeni i prihvaćeni. Za neke to mogu biti mali pokloni; za druge zagrljaj, a za druge provođenje vremena s njima u nekoj aktivnosti. Kad bih nazvao vašeg supružnika, bi li mi rekao/la da zaista uživa u vašem društvu ili ne? Uživaju li vaša djeca u vašem društvu, a vi u njihovom? Uživaju li vaša braća i sestre u Gospodinu (drugi kršćani) u vašem društvu? Ako ne, što možete učiniti da to poboljšate?

Osnova: Bit će više skladnosti, kako uklanjanjem negativnih aspekata, tako i jačanjem pozitivnih, ako vi i oni čitate i slijedite Božju riječ. Ako su vaše volje usklađene s Bogom, onda su usklađene i međusobno.

P: U 1. Petrovoj 3,9-11, kako je u svijetu uobičajeno uzvraćati zlom za zlo i uvrjedom za uvredu? Zašto to ne bismo smjeli činiti?

O: Svijet razmišlja u terminima "zakona", o uzvratu zlu, o kažnjavanju onih koji su vam učinili nepravdu. Kršćani bi trebali blagoslivljati one koji ih progone i vrijeđaju, kao što Isus zapovijeda u Luki 6,27-36.

P: Znači li 1. Petrova3:13 da ljudima koji "čine dobro" nikada neće biti naudeno?

O: Iako vjernici iz perspektive vječnosti nikada neće pretrpjeti značajnu štetu, to vjerojatno nije ono na što se ovdje misli.

Ljudi koji čine dobro nikada neće pravedno pretrpjeti štetu zbog čineći dobro, a Božji narod nikada ne bi trebao kažnjavati druge zbog čineći dobro. Međutim, sljedeći stih, 1. Petrova3:14 , priznaje da ljudi često nepravedno trpe u ovom životu zbog čineći dobro.

P: U 1. Petrova3:16 , zašto bi kršćani trebali raspravljati o svojoj vjeri, ili Jn i Djela apostolska16:31 impliciraju li da jednostavno trebamo vjerovati?

A: Kao što 1. Petrova3:15 . pokazuje, imamo i razum i nadu. Jedna poznata izreka kaže da prava vjera "nadilazi razum, ali nije protiv njega." Ne možemo ništa dokazati s apsolutnom sigurnošću, čak ni hoće li sunce sutra izaći. Trebamo drugim ljudima objasniti razloge zašto je kršćanstvo racionalno i nastojati ih uvjeriti da postanu kršćani, kako kaže 2. Korinćanima 5:11.

Ipak, moramo shvatiti da ne možemo obratiti nijednu osobu Kristu. Duh Sveti je taj koji obraća ljude i bez djela Duha Svetoga ne bi bilo nade da će itko doći k Kristu. Za opsežnije odgovore pogledajte knjige *When Critics Ask* (str. 531-532) i *When Cultists Ask* (str. 293).

P: U 1. Petrovoj 3,15, kako da uvijek imamo odgovor, ali s blagošću i poštovanjem?

O: Trebali bismo imati odgovor na svako iskreno pitanje ili prigovor koji nevjernik ima. No, u redu je odgovoriti: "Ne znam, ali javit ću vam se s odgovorom." A zatim pronaći odgovor i javiti im se. Prilično je vjerojatno da je pitanje koje postavljaju među više od 8.200 pitanja na koja je odgovoreno na. Još tri točke za razmotriti u odgovoru.

Kako ne činiti: Jedna nekršćanska web-stranica, u raspravi o New Ageu, rekla je: "[New Age] ljudi koriste kristale za uspostavljanje kontakta s višim inteligencijama. Ljudi koji plaćaju takve novce za stijene očito trebaju kontakt s višim inteligencijama." Problem bi bio da kršćanin to kaže, ne zato što kritizira New Age pokret, nego zato što omalovažava ljude koje je taj pokret prevario.

Kako to učiniti: U sebi naš stav treba biti stav nesebične ljubavi prema drugoj osobi. Trebali bismo željeti da oni dođu k Kristu i žive u radosti s Bogom i s nama zauvijek. Umjesto da pokušavamo biti vrlo oprezni sa svojim riječima kako bismo spriječili da se loš stav pojavi, bolje je uopće nemati loš stav prema drugima i jednostavno reći ono što nam je na srcu.

Konkretno, mogli biste odgovoriti na pitanje na način koji im pokazuje nepoštovanje, pa više neće htjeti razmišljati o kršćanstvu. Vaša glavna poanta u odgovoru na njihovu iskrenu prigovor nije "krivi su jer su u krivu", već "ovo je netočno iz ovih razloga, a istina je ovakva i onakva iz ovih razloga."

Kada to ne činiti: Kako znati je li njihov prigovor iskren ili ne? Jedan je način da ih upitate: "Kad bi dobili odgovor na svoje pitanje, bi li vas to približilo prihvaćanju Isusa kao vašeg osobnog Gospodina i Spasitelja?" Ako je njihov odgovor "da", onda pronađite odgovor. Ali ako je odgovor "ne", onda to nije iskren prigovor i trebali biste ih upitati što bi ih približilo prihvaćanju Isusa kao njihovog Gospodina i Spasitelja te umjesto toga usmjeriti svoje vrijeme na to.

Poštujte ljude, ali ne potičite poštovanje prema lažnoj religiji: 1. Korinćanima 10,20 kaže da se žrtve pogana prinosi demonima. Ilija je zasigurno bio daleko od poštovanja prema Baalu u 1. Kraljevima 18,27. Isus nije poštovao doktrinu sadukeja u Mateju 22,29-32. Isusov stav prema farisejima i njihovom učenju nije bio nimalo gostoljubiviji u Mateju 23:13-33, nazivajući ih obojenim grobovima i zmijskim potomstvom. S druge strane, Isus je bio milostiv prema Nikodemu, farizeju, u Ivanu 3:3-10.

P: U 1. Petrovoj 3,16-17, kako naša patnja zbog čina dobra ima ikakve veze s Kristovom patnjom?

O: S jedne strane, naši životi i patnje ne mogu ništa dodati niti oduzeti patnji koju je Krist podnio za nas kada je umro na križu za naše grijehe. Ali s druge strane, naše patnje mogu otvoriti put za širenje evanđeoske poruke, pokazati nevjernicima stvarnost Kristova mira i snage u našim životima te proslaviti Boga dok slijedimo Kristove stope. Sva naša patnja je mala i kratkotrajna u usporedbi s velikom radošću koju ćemo vječno imati na nebu.

P: U 1. Petrova 3,18b, budući da je Isus uskrsnuo u Duhu, znači li to da nije uskrsnuo ni tjelesno? (Jehovini svjedoci i Moonova Unifikacijska crkva poriču Isusovo tjelesno uskrsnuće)

O: Ne. Ovaj stih kaže da je Isus oživljen Duhom Svetim. Ni ovaj stih ni nijedan drugi ne koristi riječ "samo" da bi se reklo da je Isus uskrsnuo samo u duhu. Isusovo mrtvo tijelo uskrsnuto je u život prema Djela 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Djela 1:3; 1. Korinćanima 15:1-7.

Ponekad ljudi dobiju različite odgovore kada postavljaju različita pitanja. Ako je pitanje "mogu li natjerati ovaj stih da znači ono što ja želim da znači", mogu dobiti jedan odgovor. Ali ako pitate "što je Petar doista mislio", dobit ćete drugačiji odgovor. Neki bi pokušali tvrditi da, budući da je Krist oživljen Duhom, Isus nije bio živ i u tijelu. Ali Krist je oživljen Duhom i u tijelu i u Duhu. Petar je u 1. Petrovoj 1,3 govorio o uskrsnuću Isusa Krista od mrtvih. Iako su Židovi vjerovali u zagrobni život, sadukeji su poricali tjelesno uskrsnuće od mrtvih, a farizeji su to potvrđivali. Kada je Petar upotrijebio izraz uskrsnuće, njegovi židovski čitatelji znali su što je mislio. Ne postoji nijedan dokaz da je itko u antičkoj povijesti rekao: "Ne, Sadukeji griješe što poriču uskrsnuće, ali ono je samo duhovno uskrsnuće." Prva poslanica Petrova 1,21 govori o "Bogu, koji ga je uskrsnuo od mrtvih i proslavio, i tako je vaša vjera i nada u Bogu."

P: U 1. Petrova 3,18b-20, ukratko, kako mislite da je Krist propovijedao duhovima u tamnici?

O.: Kršćani se ne slažu oko toga. To uključuje ljude koji su živjeli u Noino vrijeme i umrli u potopu. Neki misle da je Krist nakon svoje smrti, a prije uskrsnuća, objavio svoju poruku (bez mogućnosti pokajanja) onima koji su umrli. Drugo gledište, koje seže do ranog kršćanstva s Irenejem iz Liona, Klementom Aleksandrijskim i Hipolitom, svi prije 235. godine, jest da je Krist propovijedao onima koji nikada nisu imali priliku čuti evanđelje, ne da bi nekome dao drugu priliku, već da bi ljudima dao "prvu priliku".

P: U 1. Petrova 3,19-20, točno kamo je Isus otišao kada je umro?

O: Prvo kratak odgovor, a zatim dugi odgovor.

Kratak odgovor: Isus je otišao s mrtvim vjernicima u Raj. Nije ni dokazano ni opovrgnuto da je Isus možda bio i s mrtvim nevjernicima i demonima.

Dugi odgovor: Da smo u mraku bez ikakvih svetih spisa koji bi nam pomogli o ovoj temi, evo koje bi sve mogućnosti postojale:

a) Nepostojanje,

b) Raj s Ocem, Duhom i svim anđelima

c) mjesto mrtvih svetaca,

d) mjesto mrtvih nevjernika,

e) mjesto demona,

f) mjesto svih mrtvih ljudi,

g) mrtvi sveci su već bili u Raju,

h) mjesto demona i mrtvih nevjernika zajedno,

i) mjesto svih mrtvih ljudi i demona. (Jedno mjesto može imati različite odjeljke)

Evo stihova koji će suziti mogućnosti

Luka 23,43: Razbojniku na križu Isus je rekao: "Danas ćeš biti sa mnom u raju". To "danas" odnosi se na razdoblje prije uskrsnuća. To isključuje sve mogućnosti osim b), c), f), g) i i). (Primijetite da Isus nije rekao "Raj", već "Paradise")

Djela apostolska 2,27, citirajući Psalm16:10 , kaže da je Isus otišao na mjesto nazvano Hades (grčki) i Šeol (hebrejski). Ta se riječ u modernim prijevodima prevodi kao "grob", a u prijevodu King James Version kao "pakao"; BSB zadržava "Hades". Međutim, mrtvi vjernici bili su ondje u Sheolu, a nevjernici također. Stoga Isus nije otišao ravno s križa na Nebo. Od pet preostalih mogućnosti, ovo isključuje sve osim c), f) i i). Isus je bio s mrtvim svetcima, svim mrtvima i možda demonima.

Mnogi kažu da se odnose i 1. Petrova 3,19-20 i 1. Petrova 4,6. Vidi također sljedeće pitanje i raspravu o 1. Petrova 4,6.

P: U 1. Petrova 3,19-20 kome je Krist propovijedao nakon što je umro?

Odgovor: Prvo pogledajte prethodno pitanje. Pravi kršćani se ne slažu oko odgovora na ovo pitanje.

1) Neki kažu da je Krist propovijedao ljudima koji su umrli prije Kristovog raspeća.

1a) Neki kažu da je Krist propovijedao onima koji nikada nisu imali priliku odlučiti o Evanđelju, kako bi mogli donijeti istu odluku koju bi donijeli da su bili živi.

Jedan od zagovornika tog stajališta bio je Klement Aleksandrijski u djelu Stromata (193. – 202. g.), knjiga 6, poglavlje 6, str. 490. – 492. Klement je rekao da je onima koji su bili pravedni prema Božjem zakonu nedostajala samo vjera. Oni koji nisu imali Zakon, ali su bili pravedni prema svojoj filozofiji, trebali su i vjeru i pokajanje od idolopoklonstva. "Odmah, pri objavi istine, pokajali su se i za prethodno [idolopokloničko] ponašanje." Ante-Nicene Fathers 2 str. 490.

Irenej (182. – 188. g.) je napisao: "I zbog toga je Gospodin sišao u krajeve pod zemljom, propovijedajući ondje svoj dolazak i [obznanjujući] oprost grijeha koji primaju oni koji vjeruju u Njega. Sada su svi oni koji su imali nadu u Njega vjerovali u Njega, to jest, oni koji su naviještali Njegov dolazak i pokorili se Njegovim odredbama: pravednici, proroci i patrijarsi, kojima je On oprostio grijehe na isti način kao i nama,... Jer 'svi ljudi ostaju kratki za slavu Božju' i ne opravdavaju se sami od sebe, nego dolaskom Gospodnjim," Irenaeus Protiv hereza knjiga 4. glava 27.1 ANF svezak 1 str. 499

On je također napisao: "I zbog toga je sve [općim pristanakom] stavljeno pod vlast Onoga koji se naziva Najvišim i Svemogućim. Pozivajući Ga, čak i prije dolaska Gospodina našega, ljudi su spašavani i od najzločestijih duhova, i od svakojakih vragova, i od svakog roda otpalog moćnika." Irenaeus Protiv hereza, knjiga 2, poglavlje 6,2, str. 365

Hipoliti (222.–235./6. g.) "On [Isus], koji je postao propovjednik Evanđelja mrtvima, otkupitelj duša i uskrsnuće pokopanih;" Fragment iz komentara na Psalam 19 ili 20, str. 170. Također gl. 7.14, str. 189

Origen (225. – 254. g.) također je rekao nešto slično u djelu Protiv Kelsa, knjiga 2., poglavlje 43., str. 448 (225. – 254. g.).

1b) Neki smatraju da je Krist propovijedao samo vjernicima Starog zavjeta (uglavnom židovskim).

2) Drugi kažu da je Krist propovijedao palim anđelima i/ili pogubljenim mrtvima, obavještavajući ih o evanđelju, ali ih ne evanđelizirajući. Vidi također 1. Petrova 4,6. Mnogi luteranci vjeruju u ovo stajalište.

3) Treće je stajalište da je Krist "preko Noe" propovijedao onima koji su "sada" mrtvi. Za više o ovom stajalištu pogledajte knjigu Christian Theology Millarda Ericksona (Baker), str. 773–776, i NIV the Making of a Contemporary Translation, str. 59–60. Prva Petrova1:11 kaže da je "Duh Kristov" govorio preko proroka Starog zavjeta.

Međutim, nijedno od navedenih stajališta ne znači da ljudi dobivaju drugu priliku nakon smrti.

Uzgred, fraza "snišao u pakao" nije bila u izvornom Apostolskom vjerovanju, nego je unesena u akvilejski oblik Apostolskog vjerovanja oko 390. godine.

P: Podržava li 1. Petrova3:19 ideju da nevjernici dobiju drugu priliku nakon smrti?

O: Ne. Vidi prethodno pitanje i 1. Petrovu 4,6. Iako se ovo vjerojatno odnosi na mrtve, nema naznake da ljudi dobivaju drugu priliku. Sveto pismo prožeto je hitnošću da svi koji su čuli donesu odluku u ovom životu prije nego što umru. Hebrejima 3,13-15 naglašava pozivanje Gospodina danas, dok se još uvijek naziva "danas".

P: U 1. Petrovoj 3,21, u kojem smislu nas krštenje vodom spašava?

Voda oko kovčega metafora je našeg krštenja. Voda nije spasila Nou, već su Noa i sedam drugih ljudi bili spašeni od Boga kroz vodu. Fizičko pranje vodom nas ne spašava, ali naša obveza dobre savjesti pred Bogom kroz krštenje pokazuje da smo spašeni uskrsnućem Isusa Krista.

Očito je da Petar nije koristio drugu polovicu 1. Petrova 3,21 da bi proturječio prvoj polovici istog stiha. Spasitelj je Isus, a ne voda. Budući da voda ne može zauzeti mjesto Isusova uskrsnuća za nas, što je Petar time htio reći? Sam 1. Petrov3:21 daje nam odgovor u dva dijela.

A. S naše perspektive, krštenje vodom nema vrijednost kao ceremonijalno pranje. Umjesto toga, krštenje vodom je velike vrijednosti kao "zaštitni znak dobre savjesti pred Bogom".

B. Iz Božje perspektive, krštenje vodom nema spasonosnu vrijednost. Naprotiv, krštenje vodom je velike vrijednosti kao vaša identifikacija koja vas "spašava uskrsnućem Isusa Krista." (Vidi također Kološanima 2,12).

Baš kao što je Noa spašen "kroz vodu", a ne "vodom", tako smo i mi spašeni "kroz vodu". Osim toga, evo još četiri ključne doktrine o vodenom krštenju.

1. Svim vjernicima, bez iznimke, zapovijeđano je da se krste (Djela apostolska2:38 ).

2. Zapovijed za krštenje nikada nije ukinuta. (Vidi Matej 28,19-20).

3. Ako istinski vjernik umre prije krštenja, Bog ga i dalje može poslati da bude s Isusom. Uostalom, svi koji imaju Duha Svetoga su sinovi Božji (Rimljanima 8,14).

4. Bog može spasiti ljude i dati im Svetoga Duha prije njihovog krštenja (Djela apostolska10:44 -48).

Krštenje je vrsta obrezivanja i, kao što pokazuje Poslanica Rimljanima 4,10-11, Abrahamova je vjera bila priznata za pravednost prije nego što je obrezan, a to obrezivanje bilo je pečat pravednosti.

Ukratko, krštenje nije uzrok novog života u Kristu. To je vjernikova obveza pred Bogom za novi život u Kristu.

P: U 1. Petrovoj 3,22, kako Isus može biti na Božjoj desnici, budući da je Isus Bog?

O: Otac je Bog, Isus je Bog i Duh je Bog; i postoji samo jedan Bog. Trojica su različite, ali nerazdvojne. Sada je na nebu Isus zdesna Bogu Ocu. Drugi odlomci koji pokazuju Isusa zdesna Bogu [Ocu] su: Matej 22:44; 26:64; Marko 13:26; 14:62; 16:19; Luka 20:42; 22:69; Djela 2:34; 7:56; Rimljanima 8:34; Efežanima 1:20; i Hebrejima 1:3; 10:12.

Riječ "Bog" ima četiri značenja kada se odnosi na Trojstvo. Ponekad Bog znači:

Ocu: 1. Petrova 1:2,3; Efežanima 1:3,17; 3:14; 5:20; 1. Solunjanima 1:1; 3:11; 2. Solunjanima 1:1-2; 2:16; Titu 1:4

Isus: Ivan 1:3; Kološanima 1:16-17; Hebrejima 1:6-9; Ivan 9:38; 2. Korinćanima 11:3; Ivan 20:28-29; Otkrivenje 5:8-9; Otkrivenje 22:20

Duh: Rimljanima 8:9-16; Luka1:35 ; 1. Ivanova4:12 –16; 1. Korinćanima3:16 nasuprot 1. Korinćanima6:19 ; Djela 5:4

Bog u Trojstvu je naznačen u Mateju 3:16-17; 28:19; 2. Korinćanima 13:14; 1. Petrovoj 1:2; Efežanima 2:18; 3:14-17; 1. Solunjanima 1:3-5; Otkrivenju 4:8; 1. Korinćanima 12:4-6; Rimljanima 15,16; Hebrejima 9,14; Judina 20,21; 2. Solunjanima 2,13-14; Ivan 15,26.

Dva pojavljivanja riječi "Bog" u Hebrejima 1,8-9 jasno označavaju prvenstveno Isusa, a zatim Oca. U 1. Petrovoj 3,22 "Bog" ovdje označava Oca. Za više informacija pogledajte i raspravu o Efežanima 1,3 i 17.

P: U 1. Petrova 4,1-2, jesu li oni koji su patili za Krista sada bezgrešni?

O: Oni koji su umrli za Krista su bezgrešni, ali to nije glavna poanta ovih stihova. Za one koji su patili za Krista, napasti grijeha često se čine udaljenijima i manje privlačnima.

P: U 1. Petrovoj 4,1-2, kako nas patnja oslobađa od grijeha?

O: 1. Petrova 4,2 ukazuje da, kada je osoba pretrpjela patnju za Krista, nije gajila užitke grijeha. Patnja može usmjeriti osobu i podsjetiti je na dugoročnu, vječnu perspektivu.

P: U 1. Petrovoj 4,3, biste li se osjećali ugodno u blizini kršćanina koji je činio te stvari prije nego što se pokajao i došao k Kristu? A što je s nekim tko je ubijao druge kršćane, poput Pavla? Kakav stav trebamo imati prema takvim kršćanima?

O: Trebali bismo se osjećati ugodno jer, u Božjim očima, nemamo više zasluga od njih. Kada savršeni, Sveti Bog nekome istinski oprosti grijehe, naše oprostanje ne bi trebalo biti teže za dobiti od Božjeg.

P: U 1. Petrovoj 4,3-4, na koje načine današnje grješno društvo šalje poruku da niste normalni ako ne nastavljate činiti te grijehe?

O: Ponekad ljudi osjećaju pritisak da piju alkohol i napiju se. Ne smatraju ih muževnima, sofisticiranima ili kul ako to ne čine. Ponekad postoji vršnjački pritisak da naštete svom tijelu na druge načine, poput pušenja ili droga. Ponekad djevojka ima spolne odnose sa svojim dečkom, iako to ne želi, ali iz straha da će je inače dečko ostaviti. Ostanite čisti, i za Boga i za svog budućeg muža.

P: U 1. Petrova 4,6, kako je Evanđelje propovijedano mrtvima?

O: Kao što je raspravljeno u 1. Petrovoj 3,19b-20, kršćani se ne slažu oko toga. Jedno stajalište odraženo je u prijevodu NIV, koji sadrži riječ "sada" (kao i BSB), što znači da je Krist bio propovijedan tim ljudima dok su još bili živi. To se mora odnositi na ljude, a ne na pale anđele, jer se pali anđeli ne smatraju "mrtvima". Postoje četiri moguća tumačenja.

1. Ti su ljudi sada mrtvi, ali su bili živi na zemlji kada im je Evanđelje bilo propovijedano. Za više o ovom gledištu pogledajte knjigu When Cultists Ask, str. 296.

2. Ti su ljudi čuli Evanđelje nakon smrti i napokon su imali priliku donijeti istu odluku za Krista koju bi donijeli da su bili živi.

3. Ovi vjernici Starog zavjeta čuli su Evanđelje nakon smrti i svi su oni spašeni.

4. Nevjernici iz razdoblja Starog zavjeta obaviješteni su o Evanđelju koje bi ionako odbacili. Iako knjiga "Teškoće u Bibliji" (Difficulties in the Bible) na str. 183–189 pogrešno smatra da se 1. Petrova 4,6 odnosi na pale anđele, ona ispravno ističe da u grčkom jeziku postoje dvije riječi za "propovijedati". Jedna riječ znači "propovijedati evanđelje", a druga "obznanjivati nešto", a upravo se druga riječ ovdje koristi.

Međutim, posljednji dio stiha 6 kaže: "osudili su ih prema ljudima u tijelu, ali žive prema Bogu u duhu." To ukazuje da su tumačenja 1 i 4 netočna.

Rana je crkva učila da je evanđelje nekima propovijedano nakon njihove smrti.

Pastir Herme (oko 115.–155. g.) knjiga 3, prispodoba 9, poglavlje 16, str. 49 (djelomično) odnosi se na one koji su umrli prije Krista i prije krštenja. Navodi se da su apostoli i učitelji [bez spomena Krista] propovijedali evanđelje onima koji su već zaspali.

Irenaeus Protiv hereza (182-188. g.) knjiga 4. poglavlje 27.1 str. 499: "I upravo iz tog razloga Gospodin je sišao u krajeve pod zemljom, propovijedajući ondje svoj dolazak i [obznanjujući] oprost grijeha koji primaju oni koji vjeruju u Njega. Sada su svi oni koji su imali nadu u Njega vjerovali u Njega, to jest, oni koji su proglašavali Njegov dolazak i pokoravali se Njegovim odredbama, pravednici, proroci i patrijarsi,... Jer 'svi ljudi zaostaju za slavom Božjom' i ne opravdavaju se sami od sebe, nego dolaskom Gospodnjim,"

Irenaeus Protiv hereza (182.–188. g.) knjiga 2. poglavlje 6.2 str. 365 "I zbog toga su sve stvari [općim pristanakom] stavljene pod vlast Onoga koji se naziva Najvišim i Svemogućim. Pozivajući Ga, čak i prije dolaska našega Gospodina, ljudi su spašavani i od najzločestijih duhova, i od svakojakih vragova, i od svakog roda otpaloga moćnika." Irenaeus Protiv hereza, knjiga 2., poglavlje 6.2, str. 365

Klement Aleksandrijski (193. – 202. g.) rekao je da je Krist propovijedao onima koji su napustili ovaj život prije njegova dolaska. Stromata, knjiga 6, poglavlje 6, str. 492.

Tertulijan (198. – 220. g.) spominje da je Krist otišao u Hades "da ondje učini ocima i prorocima sudionicima Sebe samoga." (Ovo samo djelomično podupire tvrdnju, jer se ipak ne kaže jesu li im Isus propovijedali ili ne.) Tractatus de anima, gl. 55, str. 231.

Hipoliti (222.–235./6. g.) "On [Isus], koji je postao propovjednik Evanđelja mrtvima, otkupitelj duša i uskrsnuće pokopanih;" Fragment iz komentara na Psalam 19. ili 20., str. 170. Također gl. 7.14, str. 189

Origen (225. – 254. g.) "ali također, kada je postao duša, bez pokrova tijela, nastanjivao je među onim dušama koje su bile bez tjelesnog pokrova, obraćajući one od njih koje su bile voljne, ili one koje je, iz razloga poznatih samo Njemu, smatrao bolje prilagođenima takvom putu." Origen, Protiv Celza, knjiga 2., poglavlje 43., str. 448.

Za drugačiji odgovor pogledajte knjigu The Complete Book of Bible Answers, str. 184. – 186., i When Critics Ask, str. 534. – 535. Također pogledajte raspravu o 1. Petrovoj 3,19 – 20.

P: U 1. Petrovoj 4,7; 1,13; 5,8 Petar čini se naglašava samokontrolu. Kako vam samokontrola pomaže u molitvi? Kako vam bistrina uma pomaže u molitvi?

O: Samokontrola pomaže na barem tri različita načina. Pruža vam disciplinu da odvojite namjensko vrijeme za molitvu. Pomaže vam da se usredotočite u svojim molitvama, kako pojedinačno, tako i s drugima dok se oni mole. Konačno, Bog kaže da ne čuje naše molitve ako grijeh njegujemo u svojim srcima (Psalam 66:18-19), zatvaramo uši pred siromahom (Izreke 21:13), zli smo (Izreke 15:29; Izaija 59,1-3), ili ako odaberemo da ne čujemo Boga (Zaharija 7,11-13 i naznačeno u Izreke 28,9).

P: U 1. Petrovoj 4,7, u kojem je smislu kraj svega bio "blizu"?

A: Četiri točke za razmotriti u odgovoru.

1. Grčki tekst ovdje glasi "osim svega, kraj se približio", pa "osim svega" jednostavno znači "sve".

2. Izraz "približiti se" isti je onaj koji se koristi u Jakovljevoj 5,8 kad se govori o Isusovom drugom dolasku.

3. U Petrovoj prisutnosti, Isus je u Mateju 24,36 rekao da nitko ne zna ni sat ni dan Isusova povratka.

4. Riječ "blizu" ne znači da Petar predviđa dan kada će Isus ponovno doći. Naprotiv, Petar kaže da Isus može doći svakog dana. To bi trebala biti motivacija da "budete trijezni i samokontrolirani kako biste se mogli moliti".

Za više informacija pogledajte i raspravu o poslanicama Filipljanima 4,5; 1. Solunjanima4:15 i Otkrivenju 22,6-20.

P: U 1. Petrovoj 4,8, Jakovljevoj 5,20 i Izreke 10,12, kako ljubav pokriva mnoštvo grijeha ili nepravdi?

Odgovor: Prve dvije stvari koje nisu odgovor, a zatim odgovor.

Nije odgovor

Isus je na jedan način pokrio naše grijehe donijevši oprost za sve naše grijehe protiv Boga, i tako Božja ljubav pokriva mnoštvo grijeha. Iako je Kristova ljubav prema nama na križu ne samo pokrila, nego i iskupila naše grijehe, to nije ono što se ovdje prvenstveno misli.

Drugo, naša ljubav i svjedočanstvo mogu potaknuti ljude, čak i nekršćane, da ne griješe. Međutim, ovaj stih se ne odnosi na sprječavanje grijeha, već na prekrivanje grijeha koji su počinjeni.

Odgovor

Jakov govori u kontekstu vraćanja nekoga istini, a 1. Petrova u kontekstu molitve i duboke ljubavi prema drugima. Naša ljubav "pokriva" grijehe na najmanje četiri različita načina.

Za nas same: Ljubav prema Bogu i drugima čini nas manje sklone činiti stvari koje ne časte Boga ili nisu od pomoći drugima. Dok služimo drugima, često smo manje usredotočeni na sebe i manje zainteresirani za zadovoljavanje griješnih želja.

Za nevjernike: I za obične nevjernike i za heretike, pomaganje da dođu do istinske vjere u Krista spašava njihovu dušu od smrti i njihovi grijesi bivaju pokriveni.

Oprost: Naša volja da oprostimo grijehe drugih protiv nas i da obnovimo osobu koja je posrnula prekriva njihov grijeh i može olakšati dolazak Gospodinu u pokajanju.

Za druge: Naša molitva da drugi odupru iskušenjima i njihovo vraćanje istini, pokajanje za prethodne grijehe i nenastavljanje u grijehu. Naša poniznost (tj. imati istinitu sliku o sebi) da smo svi bili prljavi i grešni pred Bogom i da bismo, da nije bilo Božje milosti, činili još gore stvari, može učiniti privlačnijim da osoba napusti svoj grijeh i dođe ili se vrati Kristu. Izražavanjem duboke ljubavi prema drugima možemo ih ohrabriti da "nastave dalje" i nastave u svojoj potrazi za pobožnošću i ljubavlju prema drugima.

Za dopunske odgovore pogledajte knjige *Hard Sayings of the Bible*, str. 706–708, i *Now That's a Good Question*, str. 161–162.

P: U 1. Petrova 4,9, zašto je važno ugostiti jedni druge – bez mrmljanja? Vidi Hebrejima 13,2 i Jakovljevu 2,25.

O: Bez obzira na bilo koji drugi razlog, važno je jednostavno zato što to Sveto pismo nalaže. To je praktičan način da izrazimo svoju ljubav prema drugima, i prema kršćanima i prema nekršćanima. U Poslanici Hebrejima 13,2 stoji da neki koji pružaju gostoprimstvo, poput Abrahama, ugostuju anđele, iako nisu svjesni da to čine.

Gostoprimstvo nije samo nekome osigurati mjesto za noćenje ili pozvati nekoga u svoj dom. Ono također uključuje velikodušnost u posuđivanju svojih stvari ili automobila, vožnju nekoga ili posvećivanje dijela svog vremena drugima.

Sekundarni dio gostoprimstva je da vaš dom ili automobil budu uredni kako biste mogli pozvati ljude k sebi ili im ponuditi vožnju.

P: U 1. Petrovoj 4,10 zašto mislite da Petar naglašava da trebamo koristiti darove koje smo primili?

O: Bog svakom vjerniku daje neku vrstu darova i talenata. Ali Bog nijednom vjerniku nije dao dar da bi se rasipao, zanemarivao ili koristio za sebične ili bezbožne svrhe. Od koga je mnogo dano, mnogo će se i tražiti. Bog će nas držati odgovornima, ne za to što nismo iskoristili darove koje nam nikada nije namijenio, nego za darove koje nam je dao. Pitanje koje si trebate postaviti nije samo: "Koristite li Božje darove?", nego: "Koristite li Božje darove za Njegove svrhe?"

P: 1. Petrova 4,10 spominje da je Božja milost u "raznolikim" oblicima. Isti grčki izraz (poikilos) koristi se i za kušnje, napasti ili zle strasti u 1. Petrova 1,6; Jakovljevoj 1,2; 2. Timoteju 3,6 i Titu 3,3. Što mislite, koja je važnost istog grčkog izraza, koji može značiti višebojan, za oba slučaja?

A: Jedno značenje je da iskušenja i kušnje pogađaju crkvu na različite "šarene" načine, ali Bog nam također izražava svoju milost na različite šarene načine. Za svako iskušenje koje pogodi pojedinca, Bog obećava osigurati izlaz, prema 1. Korinćanima 10,13. Kad god kušnja pogodi zajednicu vjernika, Bog im također može osigurati izlaz.

P: U 1. Petrovoj 4,11, kako bi naš govor trebao biti kao da Bog govori?

O: Vidimo što to znači promatrajući slične izraze oko ovog stiha. Koji god dar imali, trebali bismo ga koristiti kao vjerno upravljanje Božjom milošću. Kao što svatko tko služi treba služiti snagom koju Bog daje, tako i svatko tko govori treba govoriti riječima koje Bog daje. U redu je dijeliti vlastita mišljenja kao svoja mišljenja, ali:

1. Ne dodajte – nikada ne idite iznad onoga što je napisano i ne učite vlastita mišljenja kao Božju riječ (Izreke 30,5–6; 1. Korinćanima 4,6).

2. Ne gubite fokus – Budite usredotočeni na Božju riječ, a ne na ljudsko mišljenje (1. Korinćanima 2,1-2; 1. Timoteju 1,3-4,6; Kološanima 2,3,8).

3. Ne oduzimajte iz Božje riječi. Ne poričite niti šutke odaberite ne govoriti o nekoj istini.

4. Ne omalovažavajte Božju riječ govoreći o njoj neozbiljno drugima.

Kršćanin može pokušati "pomagati Bogu" govoreći što god misli da je najbolje kako bi branio Boga. No Petar nam ne govori da to činimo, već da govorimo same Božje riječi. Trebamo braniti vjeru, ali trebamo je braniti na Božji način, a ne samo na svoj. Uostalom, nitko ne dolazi k Kristu bez Božjeg djelovanja u njegovu životu, pa zar nema više smisla da mi činimo stvari na Božji način? Vidi također Izreke 30,6 i 1. Korinćanima 4,6.

P: U 1. Petrova 4,11b, koja je razlika između toga da kršćanin služi Bogu i da služi snagom koju mu Bog daje?

O: Kada služite Bogu vlastitom snagom, ona možda neće biti dovoljna za trenutak i kasnije može presušiti. Ali kada služite Bogu Božjom snagom, uvijek možete primiti više snage od Boga.

P: U 1. Petrova 4,12, koja je vatrena kušnja trebala nastupiti?

Kršćani su trebali podnijeti intenzivno progonstvo od strane rimskih vlasti, uključujući česta spaljivanja na smrt. Pisalo se da je Nero ponekad premazivao kršćane voskom i spaljivao ih kao neku vrstu "živih svijeća". Međutim, čak je i umiranje u takvoj vatri bolje nego vječno propasti u Jezeru vatre.

Ranoj Crkvi nisu bile strane vatrene kušnje. Govoreći o suđenju i posljedičnom pogubljenju Polikarpa, učenika apostola Ivana, Evarestus piše: "Ali prokonsul mu je opet rekao: 'Pustit ću te da te proždre vatra, budući da prezireš divlje zvijeri, ako se ne pokaješ.' Ali je Polikarpo rekao: 'Prijetiš mi vatrom koja gori jedan sat, a potom se gasi, a ne znaš za vatru budućeg suda i vječnog kažnjavanja, koja je pripremljena za bezbožnike. Pa zašto odgađaš? Čime god hoćeš, izvedi!'" Mučeništvo Polikarpa (oko 169. g.) pog. 11, str. 41

P: U 1. Petrovoj 4,13, kako sudjelujemo u Kristovim patnjama? Zašto bismo se u tome trebali radovati?

A: Iako je Krist sam umro da plati cijelu kaznu za naše grijehe, Njegova velika patnja primjer je za nas da izdržimo manje patnje koje imamo. Naša patnja može služiti za proslavu Boga, čak i ako nitko na zemlji nije svjestan njih. Ponekad Bog koristi naše patnje da donese evanđelje ljudima koji inače ne bi mogli ili ne bi htjeli čuti. Vidi također Kološanima 1,24.

P: U 1. Petrova 4,14, je li Duh slave isto što i Duh Sveti?

O: Da. Duh slave je opis Svetog Duha, Duha Božjeg.

P: U 1. Petrovoj 4,16 neki su sljedbenici Isusa rekli da se riječ "kršćanin" u Bibliji spominje samo dva puta, ovdje u kontekstu patnje i u onome što kralj Agripa naziva Pavla u Djela apostolskih 26,28. Stoga kažu da danas ne trebamo nositi ime "kršćanin". Kako biste odgovorili na to?

O: Postoje tri komplementarna odgovora.

Jednom je dovoljno u 1. Petrovoj 4,16 da pokaže da trebamo trpjeti zbog nošenja imena kršćanin, a ne pokušavati izbjeći patnju poricanjem da smo kršćani.

Slijedbenici apostola i rane Crkve usudili su se nazivati kršćanima i nisu to poricali čak ni pred licem smrti. Zapravo, prije Niceje imamo dokumentirano 41 kršćanskog pisca koji su vjernike nazivali kršćanima. Pogledajte da vidite tko su bili.

Neki od onih koji ne žele biti poznati kao kršćani ne žele se poistovjetiti s Kristovom mladenkom, Crkvom.

P: U 1. Petrova 4,17, kako se sud započinje s Božjom obitelji?

O: Na dva različita načina: sada i kasnije.

U ovom životu Bog nas promatra, kuša i disciplinira (Hebrejima 12:5-13). Kršćani mogu biti suđeni u ovom životu, primiti više blagoslova ili biti disciplinirani kao primjer sebi i drugima, uključujući i preranu smrt.

Na nebu, svi vjernici stoje pred onim što se naziva "sudom prema bema-sjedalu" kako bi im se mogle dodijeliti nagrade na nebu za njihova djela. Pavao opisuje sud nad kršćanima u pogledu nagrada ili njihovog gubitka u 1. Korinćanima 3:11-15.

Za drugačiji odgovor pogledajte knjigu Hard Sayings of the Bible, str. 721-722.

P: U 1. Petrovoj 5,1-4 koji su četiri pozitivne i dvije negativne zapovijedi koje Petar daje starješinama?

Odgovor: Evo šest zapovijedi.

Budite pastiri Božje stada

Jer ste voljni

(negativno) ne budi pohlepan za novcem

Spremni služiti

(negativno) Ne vladati stadom

Budite primjer

Petar ovdje više naglašava kako služe, nego da služe. Ako ovdje ne budete pastir kako Bog želi, onda možda Bog uopće ne želi da budete pastir. Poslanica Hebrejima 13,17 kaže da pastiri moraju dati račun za svoje vodstvo pred Bogom. S druge strane, ako ste dobar pastir, primit ćete nagradu na nebu za svoju vjernu službu prema 1. Petrovoj 5,4.

P: Što 1. Petrova 5,1-4 kaže o katoličkoj doktrini papinske sukcesije?

O: Nimalo. Papinska sukcesija tvrdi da je Petar bio prvi papa i glava cijele crkve nakon Isusa. Međutim, sam Petar kaže u 1. Petrovoj 5,1-4 da je on sam samo su-starješina.

P: U 1. Petrovoj 5,4 primamo nevenjivu krunu/vijenac, dok su na Isthmijskim igrama pobjednicima dodjeljivali vijenac od uvelog peršina, prema komentaru The Expositor's Bible Commentary, svezak 12, str. 250–251. Koja je razlika između venjive i nevenjive krune? Koje su nevenjive krune koje ljudi danas imaju?

Oba su tipa kruna na početku lijepa. No kruna koja blijedi s vremenom izgleda sve gore i na kraju se odbacuje. Naše nevenuće krune na nebu i za 10.000 godina bit će jednako dobre i slavne kao i kad ih prvi put primimo.

Na zemlji postoji mnogo blijedih kruna: bogatstvo, prestiž, čast, društveni status, ali sve su one privremene. Marljivo radite za ne blijedu krunu koja nikada neće izblijedjeti.

P: U 1. Petrovoj 5,5a što znači "na isti način", budući da nije rečeno da su nad nekima?

A: Baš kao što su prethodno spomenuti starješine trebali biti revni u služenju, a ne vladati drugima, nego biti primjeri, tako trebaju biti i mladići. Naravno, neki mladići, kako odrastu, kasnije postaju starješine.

P: U 1. Petrovoj 5,5 "obucite se" (grčki egkombosasthe) rijedak je izraz koji se odnosi na roba koji stavlja pregaču prije nego što posluži gospodara. (To je slično onome što je Isus učinio u Ivanu 13,4-17) Vidi The Expositor's Bible Commentary, svezak 12, str. 251 i The Bible Knowledge Commentary: Novi zavjet, str. 856. Zašto bi Petar upotrijebio ovu frazu?

O.: Osim što je Petar vidio da je sam Isus dao primjer, ovo se odnosi na odijevanje za služenje, a ne za impresioniranje ili privlačenje pažnje na sebe.

P: U 1. Petrova 5,5b i Jakovljeva 4,6; Matej 23,12 i Izreke 3,34, zašto mislite da se Bog protivi oholima, a poniznima daje milost?

O: To bi moglo biti iz nekoliko razloga.

To vrijeđa Boga kad vidi ovaj grijeh.

Loše je za tu osobu kada stavlja vlastitu čast ili ugled iznad upoznavanja Njega.

To nije dobro za druge ako vide ponosnog vjernika.

P: U 1. Petrovoj 5,5b-6 postoji li način da budete ponizni, da biste se teško pokorili ako bi vas Bog to zatražio? Zašto?

O: Neki ljudi mogu biti ponizni na određene načine, ali ne i na druge. Ne samo da je pogrešno, već je i glupo gledati s visoka na ljude drugačije kasti, ekonomskog statusa, rase ili etničke skupine. Neki ljudi nisu ponosni na taj način, ali su ponosni jer ne žele priznati da su pogriješili ili ne žele priznati kada su sagriješili.

P: U 1. Petrova 5,7, kako je briga grijeh nevjere?

O: Svoje brige možemo i trebamo predati Bogu jer vjerujemo da On može riješiti sve naše probleme. Ako odlučimo to ne učiniti, misleći da je bolje sami se nositi sa svojim brigama, onda u tom pogledu ne polažemo svoju vjeru u Boga. Vjera u Boga ne znači samo vjerovati u prave stvari, već i povjeriti svoje živote Njegovoj skrbi.

Usput, u 1. Petrovoj 5,7, grčka riječ epiripsantes za "baciti" ili "baciti na" je aorist, što znači da je to aktivna radnja koju mi biramo učiniti.

P: U 1. Petrovoj 5,8, iako je Sotona često podmukao, to uopće nije slika koju Petar ovdje prikazuje. Zašto mislite da je Petar usporedio Sotonu s rikanjem lava?

Odgovor: Poput gladnog lava, Sotona je neumoljiv i okrutan. Ponekad mladi, brzi lav može tiho pratiti plijen, znajući da može pobijediti brzinom. Stariji lav rika, kako bi preplašio plijen i izazvao paniku, tako i da izazove mlađe lave da se povuku. Petrova usporedba Sotone s lavom koji rika također je prikladna jer je Nero bacao kršćane lavovima u Koloseju.

P: U 1. Petrovoj 5,9 grčka riječ za "oprati se" (antistete) ista je riječ kao u Jakovljevoj 4,7 i Efežanima 6,11-13. Čemu ili kome točno trebamo opirati se?

O: Trebamo se suprotstaviti đavlu, i on će pobjeći od nas. Naš neprijatelj nisu nevjernici, koji su i sami zarobljeni u grijehu, već sam Sotona i demoni.

P: U 1. Petrovoj 5,10 grčka riječ de može se prevesti kao "ali" ili "i". Kako mislite da bi trebala glasiti i zašto?

A: Iako se grčki izraz može prevesti na oba načina, mnogi smatraju da je "ali" najbliži prijevod, jer prethodni stih o Sotoni koji luta poput lava i kršćanima koji trpe predstavlja kontrast Bogu svake milosti i vječne slave.

S druge strane, neki bi najboljim izborom smatrali "i" (kako to prevodi BSB), jer prethodni stih spominje patnje, a ovaj govori o tome nakon što ste neko vrijeme patili.

Možda je najbolji način da riječ u ovom stihu razumijemo onako kako glasi u grčkom izvorniku: i kao "ali" i kao "i". Budući da Bog sve surađuje na dobro onima koji Ga vole (Rimljanima 8,28), svjetska "alija" postaju Božja "ija".

P: U 1. Petrova 5,13, gdje je Babilon koji Petar spominje?

O: Vavilon je među ranim kršćanima bio kodno ime za Rim. Vrlo je malo vjerojatno da je Petar u to vrijeme bio u ruševinama Vavilona. Također je vrlo malo vjerojatno da je Petar mislio na malu vojnu utvrdu u Egiptu nazvanu Vavilon.

P: U 1. Petrovoj 5,13 i Otkrivenju 14,8; 16,19; 17,5; 18,2-21, tko je još osim kršćana i Biblije nazivao Vavilonom Rim?

O: Iako 1. Petrova 5,13 ne navodi izričito da je Vavilon Rim, gotovo svi rani i moderni kršćani to shvaćaju kao aluziju na Rim. Gotovo svi rani kršćani i mnogi moderni kršćani također kažu da se Vavilon u Otkrivenju odnosi na Rim ili na Rimokatoličku crkvu. (Drugo je mišljenje da je riječ o doslovnom Vavilonu.) Međutim, mnogi ljudi nisu svjesni da Petar nije bio prvi koji je Vavilon smatrao kodnim imenom za Rim. Apokrifna knjiga 4. Ezra 3:1,28,31 naziva Vavilonskom Rimom. To čini i židovska pseudepigrafska knjiga Otkrivenje Baruhovo 10:1-3; 11:1; 67:7, kao i Sibillinska proročanstva 5.153-168; 5:434.

Uzgred, u vrijeme Petra Babilon je bio pustinja s vrlo malo stanovnika, prema Diodoru iz Sirakuze (56. – 36. pr. Kr.) u njegovom djelu 2.9.9. i Strabonu (koji je umro 19. g.) u Geografiji 16.1.5.

Rani kršćanski pisci koji su tvrdili da se Babilon odnosi na Rim, bilo u 1. Petrovoj poslanici5:13 , ili u Otkrivenju, jesu:

Tertulijan (198.–220. g.) Odgovor Židovima, gl. 9, str. 162. i Pet knjiga protiv Marciona, knjiga 3, gl. 13, str. 332. (obje u ANF, sv. 3)

Hipoliti (222-235/6. g.) (implicirano) Tractat o Kristu i Antikristu, gl. 49, ANF sv. 5, str. 214.

Upute Commodiana (oko 240. g.) gl. 41, str. 210–211

Viktorin, biskup Petovija u Sloveniji (mučen 304. g.) Komentar na Otkrivenje od sedmog poglavlja, stih 8, str. 352; dvadeset i prvog poglavlja, stih 17, str. 357–358; i dvanaestog poglavlja, stih 3, str. 355.

Nakon 325. g.

Augustin iz Hipona (388.–410. g.) "Ali budući da su nam grčki događaji mnogo poznatiji od asirskih, a oni koji su marljivo istraživali starinu podrijetla rimskog naroda slijedili su redoslijed vremena preko Grka do Latinskih, i od njih do Rimljana, koji su i sami Latini, stoga bismo zbog toga, gdje je potrebno, trebali spomenuti asirske kraljeve, da se pokaže kako je Vavilon, poput prve Rima, tekao svojim tokom zajedno s Božjim gradom, koji je stranac u ovom svijetu. Ali stvari koje je primjereno uvrstiti u ovo djelo pri uspoređivanju ta dva grada, to jest, zemaljskog i nebeskog, trebale bi se pretežno uzimati iz grčkih i latinskih kraljevstava, gdje je sama Rim poput drugog Vavilona." Grad Božji, knjiga 18., poglavlje 2., str. 362

X Augustin iz Hipona (388.–410. g.) Grad Božji, knjiga 18., poglavlje 41. (NPNF1, svezak 2., str. 385). ... (djelomična napomena) u raspravi o Ateni kaže: "Čak i ako su u njoj izrečene neke istine, ipak su laži iznošene s jednakom slobodom; tako da takav grad nije nezasluženo dobio naziv mističnog Vavilona. Jer Vavilon znači zbrku, kao što se sjećamo da smo već objasnili."

Kasniji katolički pisci koji su također učili da se Babilon odnosi na Rim uključuju sljedeće:

Kardinal Kajetan, protivnik Martina Luthera, vjerovao je da će Babilon u budućnosti biti Katolička crkva.

Kardinal Gibbons u djelu Vjera naših otaca u izdanju iz 1917. na stranici 106 ( studeni 2007.)

i The Catholic Encyclopedia (listopad 2007.)

Pogledajte za više informacija o Vavilonu kao Rimu i Prvoj poslanici Petrovoj.

P: U 1. Petrovoj 5,13 oni koji su u Vavilonu (tj. Rimu) šalju pozdrave. Ne navodi se jesu li kršćani u "Vavilonu" prisilno, jer su odabrali biti ondje, ili je riječ o nekoj kombinaciji. Kada bismo trebali odabrati boravak na duhovno mračnom mjestu kao svjetlo za Boga, a kada bismo trebali "pobjeći iz Vavilona" na duhovno prijateljskija mjesta?

Mnogi kršćani danas se nalaze na duhovno mračnim mjestima u svijetu i nemaju priliku otići. Bog ih poziva da budu svjetlo na mračnom mjestu i da procvjetaju ondje gdje su posađeni.

Ali kada kršćani imaju izbor, o ostajanju u mračnoj crkvi, mračnoj zemlji ili radu za tvrtku na duhovno mračnom mjestu, evo nekoliko stvari koje treba uzeti u obzir.

Jeste li učinkovit svjedok ondje gdje jeste? Znaju li ljudi da ste vjernik i privlače li se ljudi bliže Kristu i/ili dolaze k Njemu? Kako vrijeme prolazi, postaju li ljudi otvoreniji za evanđelje?

Ili, kako vrijeme prolazi, postajete li hladniji prema evanđelju? Počinjete li sebe smatrati prilično dobrima jer se možete uspoređivati s njima?

Ako živite na nekom mjestu sa supružnikom i obitelji, jesu li oni svjetlo tamo gdje jesu? Ili se i oni hladnjaju?

Jeste li vi kršćanin "samac" tamo gdje živite ili imate druge vjernike s kojima možete biti u zajedništvu i služiti? Ako ste sami, razmislite o "prikupljanju snaga" kako biste se preselili na mjesto gdje ima drugih suradnika.

P: Kada je napisana 1. Petrova?

A: Većina kršćana se slaže da je napisano ubrzo nakon 63.–64. godine n.e., kako pokazuju The Bible Knowledge Commentary – New Testament i New Bible Dictionary. Slično, The NIV Study Bible i New Geneva Study Bible navode razdoblje između 60. i 68. godine n.e.

Iz nekršćanske perspektive, Asimov u knjizi Asimov's Guide to the Bible (str. 1164) smatra da je napisana nakon 90. godine, što bi bilo nakon Petrovog smrti, budući da tvrdi da je progon pod Domicijanom (81.–96. g.) bio "prvi put da su kršćani Male Azije osjetili organiziranu represiju središnje vlasti".

The New Bible Dictionary (str. 974–976) navodi razloge zašto je kasniji datum netočan.

Za Ime: U vrijeme crkve Novog zavjeta, ali ne i kasnije, Ime Isusovo bilo je izrazito naglašavano. Kršćani su trpjeli "za ime" (Djela5:41 ;9:16 ). Samo je ime Isusovo bilo važno (Marko9:37 ,41;13:13 ; Luka21:12 ; Djela2:21 ,38; 3:6,16;4:12 ,17,30;5:28 ). Petar je također rekao da nas "optužuju zbog imena Kristova" (1. Petrova4:14 ).

Nema klevete: U vrijeme Plinija Mlađeg (112. g.) kršćani su bili klevetani teškim zločinima nemorala i kanibalizma, ali Prva Petrova poslanica ne spominje da su kršćani bili klevetani. Najupečatljivije je da 1. Petrova 4,15 spominje da su kršćani, u najboljem slučaju, bili kritizirani kao "nametljivci", što je teško isti stupanj uvrede. 1. Petrova3:16 govori o bezbožnicima koji šire klevetu protiv dobrog ponašanja kršćana. Stoga se implicira da je 1. Petrova napisana prije vremena Plinija Mlađeg.

Ne nužno zakonodavni progon: Budući da se jezik Prve poslanice ne odnosi na "zakonodavnu radnju", Prva poslanica govori o progonu općenito, a ne o specifičnim zakonima iz Domicijanova doba. To ukazuje na to da je napisana prije Domicijana (81. – 96. g. n. e.).

Vidi također raspravu o tome kada je napisana 2. Petrova.

P: U 1. Petrovu, kako znamo je li ono što danas imamo pouzdana očuvana verzija onoga što je izvorno napisano?

O: Postoje barem tri razloga.

1. Bog je obećao sačuvati svoju riječ u Izaiji 55,10-11; Izaiji 59,21; Izaiji 40,6-8; 1. Petrova 1,24-25; i Mateju 24,35.

2. Dokazi rane Crkve. Evo nekih pisaca koji su se pozivali na stihove iz 1. Petrove.

Klement Rimski (96.–98. g.) možda citira iz 1. Petrove na tri mjesta. U svojim čestim pozivima na Pismo, citira posljednju polovicu 1. Petrove 4,8, koja je ujedno i četvrtina Jakovljeve 5,20: "Ljubav pokriva mnoštvo grijeha" u 1. Klementovoj, gl. 49, sv. 1, str. 18.

Klement Rimski (96.–98. g.) citira 1. Petrovu 5,5b (isto kao Jakovljeva 4,6; Izreke3:34 ) u 1. Klementu, pog. 30, sv. 1, str. 13

Klement Rimski (96. – 98. g.) citira 1. Petrovu 3,20, što je također Postanak 7 i 2. Petrova 2,5, u 1. Klementu, gl. 7, sv. 1, str. 7.

Ignacije (100–107/116. g.) aludira na 1. Petrovu 2,5: "koje su posijali, budući da ste kamenje Božjeg hrama Oca, pripremljeno za izgradnju Boga Oca", Pismo Efežanima, gl. 9, str. 53

Ignacije (100. – 107./116. g.) citira mali dio iz 1. Petrove 5,5, što je ujedno i četvrtina Jakovljeve 4,6 i Izreka 3,34. "Jer je napisano: 'Bog se protivi oholima.'" Pismo Efežanima, glava 5, str. 51

Poslanica Diognetu (oko 130.–200. g.) gl. 6 str. 27 aludira na 1. Petrovu 2,11

Poslanica Diognetu (oko 130.–200. g.) gl. 8 str. 28 aludira na 1. Petrovu3:15 (4 od 30 riječi)

Poslanica Barnabina? (oko 70.–130. g.) U komentaru Expositor's Bible, sv. 12, str. 215, spominje se mnogo ranih pisaca koji su se pozivali na 1. Petrovu, uključujući i Poslanicu Barnabinu, no ja nisam pronašao nikakav takav navod u Poslanici Barnabinu.

Polikarp (110.–155. g.) citira cijeli 1. Petrovu 2,22 u Pismu Filipljanima, pog. 8, str. 35.

Polikarp (110. – 155. g.) citira prvi dio 1. Petrove 3,9. u Poslanici Filipljanima, pog. 2, str. 33. Također citira posljednju četvrtinu 1. Petrove 1,11 u poglavlju 5, str. 34. Citira prvi dio 1. Petrove2:23 , u poglavlju 8, str. 35. Polikarp citira prvu polovicu 1. Petrova 2,24 u 9. poglavlju, str. 35. Poziva se na 1. Petrova 1,8 u 1. poglavlju, str. 33, 1. Petrova 1,13 u 3. poglavlju, str. 33 i 1. Petrova 4,7 u 7. poglavlju, str. 34

Didache (=Nauk Dvanaestorice apostola) (oko 60.–120. g.) sv. 7, gl. 1, str. 377 citira četvrtinu 1. Petrova 2,11.

Didache (=Nauk Dvanaestorice apostola) (oko 60.–120. g.) sv. 7, gl. 16, str. 382 aludira na 1. Petrovu 4,12, "vatru kušnje"

Papias (130–150. g.) spominje po imenu knjige Marka, Mateja, Prvo Ivanovo pismo i Pismo Petra. Fragment 6 iz Eusebijeve Crkvene povijesti, knjiga III, poglavlje 39, str. 173. Eusebije piše i dovodi u pitanje Drugo Petрово pismo, pa bi Pismo Petra označavalo Prvo Petрово pismo.

2. Klement (120–140. g.) gl. 16, str. 255 citira 1. Petrovu 4,8b.

2. Klement (120.–140. g.) gl. 14, str. 255 aludira na 1. Petrovu 1,20.

Pastir Herme (oko 115.–155. g.) citira polovicu 1. Petrova 5,7 u knjizi 1., poglavlju 10., str. 16.–17.

Pastir Herme (oko 115.–155. g.) knjiga 1., poglavlje 3., str. 14. vjerojatno aludira na 1. Petrovu3:20 ; Efežanima5:26 ) u izrazu "drži ih na okupu nevidljivom silom Gospodnjom".

Pastir Herme nema drugih referenci na 1. Petrovu.

Irenaeus (182.–188. g.) citira cijeli 1. Petrovu 1,8 kao "Peter kaže u svojoj Poslanici". Irenaeus Protiv hereza, knjiga 4, poglavlje 9.5, str. 472

Irenaeus (182.–188. g.) citira 1. Petrova 2,16 kao "Petar kaže". Irenaeus Protiv hereza, knjiga IV, poglavlje 16,5, str. 482

Irenaeus (182. – 188. g.) poziva se na 5 i pol stihova iz 1. Petrove. To su: 1. Petrova 1,8;2:16 ,23. On citira pola 1. Petrove1:12 i aludira na 1. Petrovu3:19 ,20

Klement Aleksandrijski (193–202. g.) citira 1. Petrovu 1,21–22 kao Petrovu u svojoj Poslanici. Stromata, knjiga 3, poglavlje 18, str. 402

Klement Aleksandrijski (193–217/220. g.) citira 1. Petrovu 4,3 kao Petrovu. Učitelj, knjiga 3, poglavlje 12, str. 291

Klement Aleksandrijski (187. – 202. g.) citira 1. Petrovu 1,6–9 kao Petrovu u njegovoj poslanici. "da se kušnja vaše vjere, mnogo dragocjenija od zlata prolaznog, iako je kušana ognjem, pokaže na pohvalu, čast i slavu pri objavi Isusa Krista;" Stromata, knjiga 4., poglavlje 20., str. 433

Klement Aleksandrijski (193-217/220. g.) citira 1. Petrovu 2,1-3 kao Petrovu. Učitelj, knjiga 1., poglavlje 6., str. 220

Klement Aleksandrijski (193. – 217./220. g.) citira 1. Petrovu 2,9–10a u djelu *Pouka* (Exhortation to the Heathen), knjiga 1, poglavlje 6, str. 220.

Klement Aleksandrijski (193.–217./220. g.) aludira na 1. Petrovu 1,12 i dalje u djelu Tko je bogataš koji će se spasiti? str. 598

Klement Aleksandrijski (193-202. g.) citira 1. Petrovu 1,21-22 kao "Petar u svom poslanici", Stromata, knjiga 3, poglavlje 18, str. 402

Klement Aleksandrijski (193.–202. g.) aludira na 1. Petrovu 1,14–16 u Stromata, knjiga 3, poglavlje 18, str. 402

Klement Aleksandrijski ukupno ima oko 28 referenci na 1. Petrovu. Poziva se na sljedeće stihove iz 1. Petrove: 1:6-9,12f,14-19,21-22; 2:1-3,5,11-12,15-18,24; 3:1-4,8,13,19-20; 4:3,8,12-14; 5:5

Tertulijan (198.–220. g.) citira 1. Petrovu4:12 ,25 u djelu Scorpiace, gl. 12, str. 645. On također citira 1. Petrovu u istom poglavlju na str. 645.

Hipoliti (222.–235./236. g.) citira 1. Petrovu1:24 ,25. U djelu *Oporuka svih heresa*, knjiga VI, poglavlje 5, str. 76.

Hipoliti (222.–235./236. g.) aludira na 1. Petrovu 3,19: "On je bio i među mrtvima ubrajan, propovijedajući evanđelje dušama svetih", Tractatus de Christo et Antichristo, gl. 26, str. 209

Origen (225. – 254. g.) citira dio 1. Petrove 3,18–20 kao "Petra u njegovom Katoličkom poslanici". Origenov komentar na Ivana, knjiga 6, poglavlje 18, str. 368

Origen (225. – 254. g.) aludira na 1. Petrovu 2,5 kao na Petrovu. Origenov komentar na Ivana, pog. 23, sv. 9, str. 404

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) citira iz "poslanice Petra Pontu" u Traktatu 12, treća knjiga, poglavlja 36, 37 i 39. Kiprijan je jedini pisac koji dodaje "Pontu" kada opisuje tu poslanicu. (Pont je bio u sjeverno-središnjem Malom Aziji.)

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) navodi: "I Petar, njegov apostol, ... Jer je napisao u svojoj poslanici i rekao" te citira 1. Petrovu 4,12-14. Poslanice Kiprijana, Poslanica 55, glava 2, str. 347-348

Firmilijan iz Cezareje u svom pismu Ciprijanu (256. g.) poziva se na 1. Petrovu: "Kao što je i apostol Petar zapovjedio, govoreći: 'Tako će vas i krštenje na isti način spasiti;'" (1. Petrova 3,21) Pismo 74, gl. 15, str. 394

Peter Aleksandrijski (306,285–311. g.) poziva se na 1. Petrovu 3,18b prema Grčkom Novom zavjetu, 3. izdanju i 4. revidiranom izdanju Alanda i dr. Međutim, nisam uspio potvrditi to u spisima Petra Aleksandrijskog koje imam.

Victorinus iz Peta (mučen 304. g.) citira dio 1. Petrova 2,9 kao od apostola Petra, Komentar na Otkrivenje blaženog Ivana, str. 344

Metodije (270.–311./312. g.) aludira na 1. Petrovu 2,10 u Djelu o gozbi deset djevica, Govor 4, gl. 4, str. 324

Atanazije (318. g.) citira 1. Petrovu2:22 . u djelu O utjelovljenju Riječi, gl. 17, str. 45

Uzgred, Muratorijev kanon (oko 170. g.) nije uključivao Poslanicu Jakovljevu, Poslanicu Hebrejima, 1. i 2. Petrovu poslanicu niti treću Ivanovu poslanicu.

Nakon Niceje

Eusebijeva Crkvena povijest (323.–326. g.) knjiga 3., poglavlje 3., str. 133.–135. raspravlja o knjigama Novog zavjeta. On kaže da je 1. Petrova pisma autentično, ali da je 2. Petrova pisma sporno.

Ammonas (četvrto stoljeće)

Euzebije iz Emeze (oko 359. g.)

Atanazije (367. g.) navodi knjige Novog zavjeta u Prazničnom pismu 39, str. 552

Atanazije (oko 341. g.) aludira na 1. Petrovu 1,12 u svom djelu O Luki 10,22, pog. 6, str. 90.

Hilari iz Poitiersa (355.–367./368. g.) citira četvrtinu 1. Petrove 4,19 kao Petrovu. O Trojstvu, pog. 12.4, str. 219

Synopsis Scripturae Sacrae (350.–370. g. ili 5. stoljeće) spominje dvije Petrove knjige kao dio Novog zavjeta. Citira cijeli 1. Petrovu 1,1–2.

Marcellus iz Ankire (oko 374. g.)

Ambrosiaster (nakon 384. g.)

Kiril Jeruzalemski (oko 349. – 386. g.) citira 1. Petrovu 3,22 kao Petrovu u predavanju 14,29, str. 102

Kiril Jeruzalemski (oko 349. – 386. g.) spominje Petra u "Sedam općih poslanica Jakova, Petra, Ivana i Jude" u Predavanju 4.36, str. 28

Kiril Jeruzalemski (oko 349. – 386. g.) citira 1. Petrovu 1,17. Katehetska predavanja, predavanje 7, glava 14, str. 47.

Kiril Jeruzalemski (oko 349. – 386.) citira prvu polovicu 1. Petrovog 1,11. Katehetska predavanja, predavanje 17., glava 4., str. 125.

Ambrozije Milanski (370.–390. g.) citira polovicu 1. Petrova 3,4 kao riječi svetog Petra. Dužnosti klera, Knjiga 1., glava 70., str. 13.

Grigorije Nazijanski (oko 330. – 391. g.) citira 1. Petrovu 5,8b. Druga teološka besjeda, glava 28.2, str. 289

Grigorije iz Nisse (oko 356. – 397. g.) citira 1. Petrovu 2,22 kao "kako stoji" Protiv Eunomija, knjiga 6, poglavlje 3, str. 186

Grigorije iz Nysse (oko 356. – 397. g.) citira 1. Petrovu 1,24, što je također Izakija 40,8. Pogrebni govor o Meletiju, str. 514.

Didimus Mračni (398. g.)

Epifanije iz Salamise (360.–403. g.)

Rufin (374.–406. g.) citira 1. Petrovu 3,10–20 kao Petrovu. Komentar na Apostolsko vjerovanje, gl. 30, str. 554

Ivan Zlatousti (umro 407. g.) citira prvu tri četvrtine 1. Petrove 1,24. Komentar na Evanđelje po Ivanu, Homilija 42, sv. 14, str. 154.

Ivan Zlatousti (umro 407. g.) citira iz 1. Petrove 2,12 u Homilijama o Hebrejima, Homilija 28.4, str. 493

Niketa iz Remesijane (nakon 414. g.)

Jerona (373. – 420. g.) raspravlja o knjigama Novog zavjeta. Posebno spominje svako od četiri evanđelja, Pavlova pisma sedam crkava, Poslanicu Hebrejima, Pavlova pisma Timoteju, Titu i Filemonu. Jerona zatim raspravlja o Djelu apostolskom. Potom raspravlja o sedam poslanica Jakova, Petra, Ivana i Jude. Na kraju raspravlja o Otkrivenju Ivana. Pismo 53, gl. 9, str. 101-102.

Augustin iz Hipona (388.–430. g.)

Nilus (oko 430. g.) poziva se na 1. Petrovu 5,8

Marko Pustinjak (nakon 430. g.)

Akacij iz Melitene (oko 438. g.)

Kirilo Aleksandrijski (444. g.)

Speculum (peti stoljeće)

Sabor u Kalcedonu protiv monofizita (451. g.)

Quodvultdeus (oko 453. g.)

Teodorit iz Cira (biskup i povjesničar) (423.–458. g.)

Lucifer iz Cagliarija (461. g.)

Varimadum (445./480. g.)

Vigilius (484. g.)

Ivan Damaskanski (706.–749. g.) "...sedam katoličkih poslanica, naime: jedna Jakovljeva, dvije Petrove, tri Ivanove, jedna Judina..." Izlaganje pravoslavne vjere, knjiga IV, poglavlje 17, str. 90

3. Svjedočanstva heretika i drugih pisaca

X Marcion (oko 160. g.) ne uključuje 1. i 2. Petrovu, 1., 2. i 3. Ivanovu te Judinu.

Gnostički Evanđelje istine (140-150/180. g.)

Heretik Priscilijan (385. g.) poziva se na 1. Petrova 1,22; 5,8.

Heretik Pelagije (416.–418. g.) poziva se na 1. Petrovu 3,8

Pelagijanski heretik Julijan iz Eclanuma (oko 454. g.)

4. Najraniji rukopisi Prve Petrove poslanice koje posjedujemo pokazuju da postoje male varijacije u rukopisu, ali ne i teološki značajne pogreške.

p72 Bodmer 7 i 8 Papiri 1. Petrova 1,1-5,14, 2. Petrova 1,1-3,18 i Juda 1-25. oko 300. g. n.e. Fotografija dijela ovog rukopisa (koja prikazuje 2. Petrova1:16 .–2:2) nalazi se u The Eerdmans' Bible Dictionary, str. 820, i u The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, str. 468. Drugi izvor navodi da je rukopis napisan "dokumentarnim pismom".

p74 (=Bodmer 17) Djela 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakov 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1. Petrova 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2. Petrova 2:21; 3:4,11,16; 1. Ivanova 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2. Ivanova 1,6-7,13; 3. Ivanova 6,12; Judina 3,7,12,18,24 (7. stoljeće)

7. stoljeće - 1968. - Tekst Novog zavjeta sadrži Jakov 2,4 i 1. Petrova 1,12

7. stoljeće - 1975. - Aland i dr. treće izdanje

6. stoljeće - 1998. - Aland i dr. četvrto izmijenjeno izdanje

p81 1. Petrova 2,20-3,1; 3,4-12 (4. stoljeće)

Vaticanus [B] (325.–350. g.), Sinaiticus [Si] (340.–350. g.) i Alexandrinus [A] (oko 450. g.) sadrže cijelu Poslanicu 1. Petrovu.

Bohajski koptski [Boh] 3. / 4. stoljeće

Sahidski koptski [Sah] 3./4. stoljeće

Peshitta sirijska [Syr P] 375-400. g.

Ephraemi Rescriptus 5. stoljeće

Jermenjski [Arm] od 5. stoljeća

Gruzijski [Geo] od 5. stoljeća

Pogledajte za više o ranim rukopisima 1. Petrovog pisma.