問：在舊約中，聖經中首位回答棘手問題的人是誰？
答：據記載，首位這樣做的人是摩西（出埃及記 18:13-16），其後他根據葉崔的建議，設立了士師來裁決較不棘手的事宜（出埃及記 18:22-26）。所羅門王在《歷代志下》9:1-2 中，面對示巴女王提出的艱難問題時，也曾作出回應。可以推斷，這些問題中有許多是關於上帝及其律法的。
問：你為何信靠《舊約》？
A：無論是聖經本身還是考古學，都表明我們今日所擁有的抄本並無重大變動，至少有以下五個理由：
神在《以賽亞書》55:10-11；59:21；《彼得前書》1:24-25；《馬太福音》24:35中應許要保守祂的話語。我們可以信靠神。
耶穌與新約聖經在馬太福音 19:4；22:32、37；39；23:35；馬可福音 10:3-6；路加福音 2:23-24；4:4；11:51；20:37；24:27、44 中，都確認了舊約聖經的真實性
考古證據：《七十士譯本》將《妥拉》譯為希臘文，約於西元前400年完成。《死海古卷》的年代約從西元前250年直至基督時代之後，我們可以將其與今日的聖經進行對照。亞蘭文《塔古姆》則是約在耶穌時代所作的譯本。 《死海古卷》包含約 95,000 片碎片，源自 867 份舊約及其他文獻的手稿。根據《新國際版研讀聖經》（NIV Study Bible）第 1432 頁的記載，其中約有 1/3 為舊約手稿。考古學證實，耶穌所熟知的聖經內容得以保存下來。 納哈爾·赫弗（Nahal Hever，即瓦迪·哈布拉 Wadi Habra）是位於恩格迪附近的一處洞穴，其中發現了35卷古卷的殘片。其中一塊殘片寫於公元前50年至公元50年間，內容為希臘文版的《小先知書》；納哈爾·赫弗古卷5/6HevPs包含《詩篇》第22篇的部分內容，另一塊則包含《詩篇》第15篇1-2節。
在馬薩達，發現了一份可追溯至公元前169至93年的《約書亞記》抄本；文中亦提及，馬薩達出土的經文源自《創世記》46:7-11、《利未記》4:3-9；8:31-11:40、《申命記》33:17-24； 34:2-6、《詩篇》150:1b-6，以及《以西結書》35:11-15；36:1-10、13-14、17-35；37:1-14、16、23、28；38:1-4、7-8（有缺漏）。 羅馬人於西元73年4月攻陷馬薩達，因此這些卷軸必定是該事件之前所寫的。
需注意的是，關於《創世記》的片段（《創世記》46:7-11），塔爾蒙認為可能源自《禧年書》中所收錄的《創世記》意譯本。
可追溯至西元前150年的《納什紙莎草卷》，收錄了由《出埃及記》20:2-17與《申命記》5:6-6:4及以下經文彙編而成的「十誡」。其中第六與第七誡的順序被顛倒了。
在瓦迪·穆拉巴阿特（wadi Muraba’at/Murabba’at），有一卷希伯來文卷軸（Mur.88）收錄了十二小先知書中的十卷，約可追溯至西元132年。在第2號洞穴中，發現了《創世記》、《出埃及記》、《民數記》、《申命記》及《以賽亞書》的小片段。穆拉巴阿特的所有卷軸與馬所拉文本幾乎完全一致。
早期教會作家早在西元96至98年，便已廣泛引用《舊約》。
猶太抄寫員儘管對基督教持敵對態度，卻保存了與今日每本新教聖經所載完全相同的舊約。
順帶一提，針對穆斯林而言，《古蘭經》指出穆斯林應相信所有先知，且真主曾賜予耶穌《托拉》與《福音書》。
《古蘭經》第4章150-151節說：「那些否認真主及其使者，並企圖在真主與其使者之間劃清界線，說：『我們相信一部分，卻否認另一部分』，並企圖走中間路線的人，（151）他們實為不信道者；……」
《古蘭經》第3章第48節說：「真主將教導他［耶穌］經典與智慧、律法書和福音書。」既然耶穌曾受教於《舊約》，而我們所擁有的《舊約》正是源自耶穌時代，那麼耶穌所受的教導，正是我們現今所擁有的。
《古蘭經》第3章第50節說：「『我［耶穌］來到你們這裡，是為了證實在我之前的那部《托拉》……我帶著你們的主所賜的跡象來到你們這裡。所以，你們當敬畏真主，並服從我。』」人們幾乎不可能做到以下這一點。
《古蘭經》第5章第47節說：「讓《福音》的子民依照真主在其中所啟示的來裁決……」。如果《福音》的子民要依照真主在《福音》中所啟示的內容來裁決，那麼他們用來裁決的《福音》，又怎能不是真主吩咐他們用來裁決的那部《福音》呢？
《古蘭經》第5章第48節說：「我確已將這部經典以真理降示於你們（天經的子民），以證實先前降示的經典，並保全它；你們當依照真主所啟示的，在他們之間裁決，不要追隨他們的私慾，偏離已降示於你的真理……。」
《古蘭經》第15章第9-10節說：「我們確已降示這啟示；我們必將它保全。我們確曾在你之前，向古時的各族群派遣使者。」《古蘭經》第15章第9節並非僅說「古蘭經」受到保全，而是說「這啟示」。
總而言之，真主是全能的、全知的，絕非疏忽大意。我們可以確信，祂始終為那些願追隨祂指引之人，保全了正確的方向。
問：舊約中有多少節經文和多少個字？
答：根據威克·艾利森（Wick Allison）在《聖經裡有這些嗎？——終極邊玩邊學聖經問答書》（That’s In the Bible? - The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book，Dell Trade 1994年版）第18頁所述，英王欽定本（KJV）的舊約共有23,214節經文，647,000個英文單字。 這些經文包括：《創世記》1,533節、《出埃及記》1,213節、《利未記》859節、《民數記》1,288節，以及《申命記》959節，合計《摩西五經》共有5,852節。
問：有什麼證據表明猶太人承認在這 400 年的期間內沒有先知？
答：至少有四項證據來源。
《馬加比一書》4:45、9:27、14:41 記載，人民正在等待「直到有先知興起」。
《死海古卷》中的《紀律手冊》也期待著「先知的降臨」。
《巴比倫塔木德》第7-8章記載：「在末世先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基之後，聖靈便離開了以色列」
《新約》從未引用過任何在《瑪拉基書》之後寫成的書卷。
問：猶太人將《舊約》分為多少部分？
答：《聖經總論》第243頁所示，不同猶太人的分類方式各不相同。
《七十士譯本》、基督教的《梵蒂岡抄本》與《西奈抄本》，以及猶太教改信者薩拉米斯的埃皮法尼烏斯（約公元315-403年）所列的書目中，均未見任何分類。
耶穌在《馬太福音》7:12；22:40中提到了「律法與先知」
《路加福音》24:27 則提到了「摩西和眾先知」。
耶穌在《路加福音》24:44中所說的，是「摩西的律法、先知書和詩篇」。
「律法（托拉）、先知書、聖卷」一詞首次見於《智慧書》的序言（約公元前132年），但其中並未列出各部分包含哪些書卷。
約瑟夫斯（約西元100年）也將聖經分為三個部分，但「著作」部分僅包含4卷書。顯然，《路得記》被歸入《士師記》，《哀歌》被歸入《耶利米書》，而《以斯帖記》和《但以理書》則歸於先知書。
猶太哲學家斐洛（生活於西元前20年至西元50年）提及「律法、預言，以及讚美詩和其他能培養並完善知識與虔誠的著作」。（《沉思生活》3.25）
《巴比倫塔木德》提出了現代的三分法。
律法（托拉）：（五卷書，順序為：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》）
先知書：共8卷，順序為：《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記上》與《撒母耳記下》（合為一卷）、《列王紀上》與《列王紀下》（合為一卷）、《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》以及十二小先知書（從《何西阿書》至《瑪拉基書》）。在希伯來聖經中，十二小先知書緊接在《以西結書》之後。
聖卷（Ketubim）：共11卷，順序為：《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》、《路得記》、《以斯帖記》、《哀歌》、《但以理書》、《以斯拉記－尼希米記》（合為一卷）以及《歷代志上》與《歷代志下》（合為一卷）。
問：舊約的書卷是何時寫成的？新約在哪些地方引用了它們？
答：舊約是全世界最令人驚嘆的書籍之一。其三十九卷書歷經一千年的時間，由君王、奴隸、祭司、戰士、牧羊人、富人與窮人共同撰寫而成。以下是一份記載撰寫日期及新約引用片段的列表。 如需完整的引用清單，請參閱庫爾特·阿蘭德等人所著的《希臘文新約聖經》（第三版，1975年）第897-903頁。
舊約書卷 | 作者 | 紀元前年代 | 引文與參考文獻 |
創世記 | 摩西 | 約公元前1407年 | 太 19:4-5；可 9:16；10:6,8；徒 3:25；7:3,7；羅 4:17,18； 9:7,9,12；哥林多前書 6:16；15:45；哥林多後書 4:6；加拉太書 3:6,8,16；4:30；以弗所書 5:31；希伯來書 4:4；6:14；雅各書 3:23 |
出埃及記 | 摩西 | 約公元前1407年 | 太 5:21,38；15:4；19:19；22:32；可 7:10；10:19；12:26；路 2:23；18:20；約 6:31；19:36； 使徒行傳 7:28,32,34,40；23:5；羅馬書 9:15,17；13:9；哥林多前書 10:7；哥林多後書 8:15；希伯來書 8:5；9:20；12:20；雅各書 2:11（兩次） |
利未記 | 摩西 | 約公元前1407年 | 馬太福音 5:38,43；15:4；19:19；22:39；馬可福音 7:10；12:31； 路加福音 2:24；10:27；羅馬書 10:5；13:9；加拉太書 3:12；5:14；雅各書 2:8；彼得前書 1:16 |
民數記 | 摩西 | 約公元前1407年 | 提摩太後書 2:19（七十士譯本）～約翰福音 19:36 |
申命記 | 摩西（大部分） | 約公元前1407年 | 馬太福音 4:4,7,10；5:38；6:13；15:4；18:16；19:19；22:37；馬可福音 7:10；10:19；12:30； 路加福音 4:4,8,12；10:27；18:20；使徒行傳 3:23；7:37；羅馬書 10:6-7,8,19；11:8；12:19；13:9；15:10；哥林多前書 9:9；加拉太書 3:10,14； 以弗所書 6:3；希伯來書 1:6；10:30（兩次）；12:21,29；13:5；雅各書 2:11（兩次） |
約書亞記 | 約書亞記 | 約公元前1377年 | ~希伯來書11；雅各書2:25 |
士師記 | 匿名。撒母耳記？ | 公元前1377–1004年 | ~《希伯來書》11:32 |
路得 | 匿名。撒母耳記？ | 約公元前1011年 | ~馬太福音 1:5；~路加福音 3:32 |
《撒母耳記上》、《撒母耳記下》 | 匿名。撒母耳記？ | 公元前1050–1004年 | 羅馬書 15:9；哥林多後書 6:18；希伯來書 1:5 |
列王紀上、下 | 匿名 | 約公元前950-550年 | 羅馬書 11:3,4 |
歷代志上、下 | 匿名。以斯拉？ | 約公元前950-550年 | 希伯來書 1:5 中的隱喻 |
部分寫成 | 公元前340年 | ||
以斯拉 | 以斯拉 | 公元前450-430年 | 尼希米記 8:1；12:32 |
尼希米 | 尼希米 | 公元前445-430年 | ~以斯拉記 2:2；~約翰福音 6:31 |
以斯帖 | 匿名 | 約公元前470-424年 | - |
約伯記 | 匿名 | 約公元前2100年 | 羅馬書 11:35；哥林多前書 3:19 |
詩篇 | 大衛等人 | 約公元前1050年 | 馬太福音 4:6；8:2；13:35；21:9、16、42；22:44；23:39；27:46；馬可福音 11:9；12:11、36；15:34； 路加福音 4:11；13:35；19:38；20:17,43；約翰福音 2:17；6:31,45；10:34；12:13；13:18；15:25；19:24,36； 使徒行傳 1:20（2 次）；2:28,35；4:11,26；13:33,35；羅馬書 2:6；3:12,13（2 次）、14,18；4:8；10:18；11:10；15:3,9,11； 哥林多前書 3:20；10:26；15:27；哥林多後書 4:13；9:9；以弗所書 4:8,26；希伯來書 1:5,7,9,12,13；2:8,12；3:11,15； 4:3,7；5:5,6；7:17,21；10:7,30；13:6；彼得前書 2:7；3:12；啟示錄 2:27；19:15 |
詩篇 137 | 公元前587年後 | ||
箴言 | 所羅門、阿古爾， | 約公元前971–931年 | 羅馬書 2:6；12:20；希伯來書 12:6,13；雅各書 4:6；彼得前書 4:18；5:5；彼得後書 2:22 |
利慕伊勒，及其他作者 | |||
25:1 抄錄自 | 公元前729–686年 | ||
傳道書 | 所羅門 | 公元前 967 年之後 | - （羅馬書 3:12 類似概念） |
《雅歌》 | 匿名 | 公元前 967 年之後 | - |
以賽亞書 | 以賽亞書 | 公元前696–622年 | 馬太福音 3:3；4:16；8:17；12:21；13:14-15；21:13；24:29；馬可福音 1:3；4:12；7:6,7；9:48；11:17；13:25； 路加福音 3:4-6；4:19；8:10；19:46；22:37；約翰福音 1:23；12:40；使徒行傳 7:50；8:33；13:34,47；28:27； 羅 2:24；3:17；9:20、28、29、33；15:12、21；10:15、16、20、21；11:8；14:11；林前 2:9、16；14:21；15:32、54； 哥林多後書 6:2,17；加拉太書 4:27；希伯來書 2:13（兩次）；彼得前書 1:25；2:6,8,22；3:14 |
耶利米書 | 耶利米書 | 公元前627/6–587年 | 馬太福音 2:18；21:14；馬可福音 11:17；路加福音 19:46；23:30；哥林多後書 10:17；希伯來書 9:12；10:16、17 |
耶 52:31-34 | 約公元前561年 | ||
《哀歌》 | 很可能是耶利米 | 公元前586-583年 | - |
以西結書 | 以西結書 | 公元前7/593–571年 | 羅馬書 2:24；哥林多後書 6:17 |
但以理 | 但以理 | 公元前 606-536 年 | 馬太福音 24:15；馬可福音 13:14；啟示錄 4:14 |
何西阿 | 何西阿 | 約公元前790-710年 | 馬太福音 2:15；9:13；12:7；路加福音 23:30；羅馬書 9:25,26；哥林多前書 15:55 |
約珥 | 約珥 | 900；587；400？ | 使徒行傳 2:21；羅馬書 10:13 |
阿摩司 | 阿摩司 | 760 地震 | 使徒行傳 7:43；15:16-18 |
俄巴底亞 | 俄巴底亞 | 844；723；585？ | - |
約拿 | 約拿 | 約前763年 | 《列王紀下》14:25；相關經文：《馬太福音》12:39-41；《路加福音》11:29-32 |
彌迦 | 彌迦 | 公元前722年之前 | 馬太福音 2:6；10:36；10:35-36 |
那鴻 | 那鴻 | 公元前612年之前 | - |
哈巴谷書 | 哈巴谷書 | 約公元前697–598年 | 使徒行傳 13:41；羅馬書 1:17；加拉太書 3:11；希伯來書 10:38 |
西番雅 | 西番雅 | 公元前640–609年 | - |
哈該 | 哈該 | 公元前520-515年 | 以斯拉記 5:1；6:14；希伯來書 12:26 提及 |
撒迦利亞 | 撒迦利亞 | 公元前520-515年 | 以斯拉記 5:1；6:14；馬太福音 21:5；26:31；馬可福音 14:27；約翰福音 12:15；19:37 |
瑪拉基 | 瑪拉基 | 538；450-430 | 馬太福音 11:10；馬可福音 1:2；路加福音 7:27；羅馬書 9:13 |
作者是指神向其啟示祂話語的人。這些話語或是由他親自寫下，或是由書記代筆。例如，耶利米的多數預言都是由他的書記巴錄寫下的。耶利米書 51:64 說：「……耶利米的話到此為止。」
新約中約有 250 處引用舊約經文。舊約的作者們經常互相提及。
《律法書》五卷：約書亞記 1:7；8:31；23:6；列王紀上 2:3；列王紀下 14:6；17:37；18:6； 歷代志上 16:40；歷代志下 17:9；23:18；30:5、16、18；31:3；35:26；以斯拉記 3:2、4；6:18；7:6；但以理書 9:11、13；何西阿書 8:12
以斯拉記：尼希米記 8:1；尼希米記 12:32
尼希米記：以斯拉記 2:2
以賽亞書：列王紀下 19:2；歷代志下 32:20
耶利米書：但以理書 9:2；歷代志下 36:22
約拿書：列王紀下 14:25
彌迦書：耶利米書 26:18
哈該書：以斯拉記 5:1；以斯拉記 6:14
撒迦利亞書：尼希米記 12:1、4、16；以斯拉記 5:1；6:14
這點說明，舊約各卷書彼此契合，如同拼圖中相互銜接的碎片。
問：哪些古代書籍在《舊約》中被提及，卻未收錄於《舊約》之中？
答：在古代，正如今日一樣，存在許多宗教與歷史著作，其品質參差不齊。除了次經之外，還有所謂的「偽次經」，這些著作如今已無人接受。它們往往是偽作，聲稱由某位歷史人物所寫，但實際上並非如此。 當然，若是虛假之物，便不是神的話語。其他書籍雖然不完美，但也不算太差。當然，若一位敬虔之人寫下真實的內容，那也不一定就是神的話語，他自己也未曾聲稱是如此。 同樣地，今日寫成的一本好的基督教書籍，內容或許很好，但並非上帝的話語。有些書卷，例如《以諾書第一卷》，情況則較為複雜。《以諾書第一卷》是一部拼湊而成的書卷，其中最古老的部分很可能是由最古老的作者所寫。順帶一提，《猶大書》14-15節引用了《以諾書第一卷》中最古老的部分。
《舊約》本身也提到了某些書籍和紀錄，而我們今天已沒有任何副本。
《所羅門行傳》 《列王紀上》11-41章
《列王紀》 《列王紀上》14:19、29；《列王紀下》19:9-12、11
猶大／以色列諸王 《歷代志下》16:11；25:26；28:26,32；27:2；35:27；36:8
以色列的君王 《歷代志下》20:34；33:18；24:7；《列王紀上》14:19
雅謝（正直者）《約書亞記》10:13；《撒母耳記下》1:18
《耶和華的戰役》 民數記 21:14
這些從未被宣稱是聖經，而僅是其他可靠的記載，如今已失傳於現代世界。
問：除了聖經正典之外，我們還有哪些舊約書卷的目錄？
答：以下是這些書目清單。
班·西拉，公元前2世紀 除《以西結書》外
亞歷山大的斐洛（《論沉思生活》第25章） 共3節
猶太作家約瑟夫斯 <公元100年 《反阿皮翁》1.8。
公元90年雅姆尼亞猶太公會 未收錄次經
迦太基會議（公元397年） 收錄歷史性次經（包括《以斯拉上卷》、《以斯拉下卷》及《瑪拿西的禱文》，這些在當今的天主教次經中已不可見）
問：舊約中哪裡有「交辭」？
答：交錯結構是希伯來詩歌中常見的一種對稱詩體結構。以下列舉其中幾處。
《創世記》7:4-8:12；7:21-23a
《利未記》24:13-23
《利未記》25:14-17
民數記 15:35-36
《撒母耳記上》2；3:17；3:1-4:1；8:5-22，以及 18:20-26
撒母耳記下 1:19-27；5:17-8:18；以及 23:1-7
約伯記 4:5-5:27
詩篇 3:7-8；51；58。詩篇 109 篇的結構近似於「回文式」。
以賽亞書 15:1-14；21:1-10；22:8-11；22:1-4；22:8-11；22:12-14；23:1-14；24:1-13；26:1-21；27:1-13； 29:9-14；32:1-5；37:14-20；38:1-8；38:10-20；41:17-20；42:1-4；42:13-17；43:1-7；43:8-13；43:22-24； 43:25-44:5；44:6-8；48:17-22；51:1-3；51:7-8；51:13-15；55:1-13；56:9-12；59:14-20；61:5-9； 63:15-64:12；65:1-66:24；65:17-18b；65:18c-20；66:5-14；66:18-24。
耶利米書 9:1-11；20:24-18
撒迦利亞書 6:9-15
以西結書 26:3-14 具有環形結構，儘管並非完美的環形結構。
有些解經家認為《以斯帖記》和《馬太福音》整卷書都具有環狀結構。
問：在舊約中，哪裡有亞蘭文的記載？
答：《大英百科全書》第1卷（1956年）第684頁指出：「亞蘭語最早的記載可追溯至約公元前800年……當時的字母與摩押石碑上的字母差異甚微。」該書提到，在波斯時期，有兩種發展趨勢已臻成熟
聖經中以亞蘭文寫成的經文如下：
《創世記》31:47（僅兩個詞）
但以理書 2:4b-7:28
《以斯拉記》4:8-6:18
《以斯拉記》7:12-26
耶利米書 10:11
《傳道書》中有一些亞蘭語表達
有些名字同時有希伯來文和亞蘭文的寫法
以利、末底改、瑪拉（路得記 1:20）、多比亞、基舍姆
其他一些詞彙同時存在希伯來文和亞蘭文的寫法。
lahen（亞蘭語意為「因此」，希伯來語意為「給他們」）（路得記 1:13）
在約旦安曼以西 11 英里（18 公里）處的洞穴大廳中，有兩處銘文以亞蘭文提及「多比亞」。（時間跨度從公元前 590 年至公元前 200 年）
根據《當批評者提問》（When Critics Ask）第265-267頁所述，所有流亡後撰寫的舊約書卷中都含有某些巴比倫語或亞蘭語的表達方式。作為參考，《以賽亞書》中並無亞蘭語詞彙。
新約《福音書》中的某些詞彙同樣源自亞蘭語。
問：在《舊約》中，抄寫員（或謄寫員）的錯誤與原稿中的錯誤有何區別？哪種解釋較為合理？
答：抄寫員的錯誤通常是拼寫錯誤、幾個字母的變更，或偶爾漏寫或重複一行文字。也有抄寫員刻意進行的變更，例如更改或添加一個詞，或是為了突顯意思而添加詞語或短語，這類似於今日的意譯做法。
針對特定經文，若我們僅有《舊約》，由於手稿數量不足，很難斷定哪種解釋更合理。然而，我們可以類比《新約》中超過一萬份手稿來進行比較。《新約》手稿中因抄寫錯誤和拼寫錯誤，呈現出許多單字、雙字及三字的變體。 若僅因我們擁有大量手稿可證明《新約》手稿存在許多抄寫錯誤，而《舊約》幾乎沒有，因為我們沒有太多顯示變體的手稿，就斷言《舊約》幾乎沒有抄寫錯誤，這是不合理的，因為我們確實沒有那麼多《舊約》手稿。不，事實上，《舊約》中抄寫錯誤的頻率，很可能與《新約》中的抄寫錯誤頻率大致相當。
問：基督教會各教派是否認為《舊約》中的神與《新約》中的神不同？（一位基督徒提出此問）
答：不，這是我聽過的一項不實指控。某些「基督教會」的堂會確實存在一些嚴重的謬誤，例如主張水禮本身能拯救人，這與《使徒行傳》10:44-48相悖；以及持有一種佩拉吉主義的人性觀，這與《約翰福音》6:44、65及《羅馬書》3:10-18相悖。 然而，據我所知，從未有任何「基督教會」的信徒曾聲稱舊約的上帝與新約的上帝不同。真正提出這種說法的是各種諾斯替學派——一種古代的異端——他們拒絕敬拜造物主。
問：為何神在舊約中四處懲罰人，但如今卻不再這樣做？
答：在耶穌降生之前，神與以色列人的關係，與祂在耶穌被釘十字架後與基督徒的關係略有不同。
在《舊約》中，神從雅各的後裔中為自己揀選了一群子民。他們雖不具備我們今日所領受的全部知識，但明白獻祭的重要性，也深知罪的嚴重性。雖然《新約》中幾乎每個主要主題在《舊約》中都能找到蹤跡，但往往以隱晦的形式呈現，不易明瞭。
自從耶穌降臨以來，神對待來自各國各族的孩子們，態度更加溫和。對於那些拒絕耶穌的猶太人及其後裔，神似乎已無話可說，也無意與他們打交道，儘管在末世時期，他們將會再次出現在歷史舞台上。
當然，有人可能會辯稱，既然人們仍然會下地獄，那麼神的忿怒其實並未改變。只是在舊約時代，由於所賜的知識較少，神給予了更多的警告；而在新約時代，我們已經接受到這些警告了。
問：哪些早期作家將《舊約》稱為《舊約》？
答：以下是名單。若某位作家提及新約，卻未提及舊約，則默示指舊約。若僅為默示，該名稱不會以粗體標示，並註明「默示」。
賈斯汀·殉道者（約公元138–165年）提及「神先前所宣告的《新約》」，見《與猶太人特里福的對話》第51章，第221頁。
薩迪斯的梅利托（西元170–180年）在《摘錄集》第8卷第759頁的第4片段中，提及「舊約」並列舉了其中的書卷。
愛任紐（西元182-188年）在《愛任紐反異端》第5卷第34.1章第563頁提及《新約》與《舊約》。他亦於第564頁提及此事
《穆拉托里正典》（約公元170年）第3章第603頁提及《舊約》。
亞歷山大的克萊門特（公元193-202年）：「因為上帝是一切美善之事的根源；但對某些事物而言，祂更是首要的根源，例如《舊約》與《新約》。」《雜論》第1卷第5章第305頁。另見《雜論》第4卷第21章第434頁
特土良（約西元213年）：「祂在所有聖經中都向我們清楚地被定義——在《舊約》中是神的基督，在《新約》中是神的兒子。」《反普拉克西亞斯》第24章，第620頁
特土良（西元207/208年）在《特土良反馬吉安五書》第4卷第6章第351頁中提及《舊約》與《新約》。
希波呂托（公元225-235/6年）（隱含）在《創世記註釋片段》中，針對創世記49:11第165頁提及新約。
阿斯特里烏斯·烏爾巴努斯（約西元232年）：「但他們永遠無法證明，無論是《舊約》的先知，還是《新約》的先知……」《序言》第7卷第9章，第337頁
科莫迪安努斯（約西元240年）：「此刻驚愕之際，當發誓你必信靠基督；因為《舊約》已宣告關於祂的事。」《科莫迪安努斯的教導》第25章，第207頁
奧利金（西元225-254年）在《反塞爾蘇斯》第7卷第24章第620頁中提及「舊約」。他在《約翰福音註釋》第5卷第4章第348頁中提到了舊約與新約。
諾瓦提安（公元250-257年）在《論三位一體》第7章第617頁中提及《舊約》與《新約》。他亦在第17章第627頁中提及《舊約》與《新約》的真實性
《關於重洗禮的匿名論著》（約公元248-256年）第15章第676頁，引用《民數記》11:17，稱此為舊約中上帝對摩西所說的話。
迦太基的西普里安（約公元246-258年）在《西普里安論著》第12篇第4章第509頁中提及《舊約》。
羅馬的狄奧尼西烏斯（公元259-269年）指出，聖三一雖見於聖經，但「三位神」的教義「既未見於舊約，亦未見於新約」。見《反薩貝利派論》第1章，第7卷，第365頁
阿基勞斯（公元262–278年）提及既無兩部《舊約》，亦無兩部《新約》。（此為基督徒狄奧多羅斯之言）《與馬尼之辯》第45章，第220頁
阿基勞斯（公元262-278年）提及《舊約》。《與馬尼的辯論》第42章，第217頁
亞歷山大的阿納托利烏斯（公元270-280年）提及「舊約」，此處暗示存在新約。《亞歷山大的阿納托利烏斯復活節規範》第8章，第148頁
佩陶的維克托里努斯（公元304年殉道）在其《論聖約翰啟示錄註釋》中提及《舊約》與《新約》，第345頁
梅瑟迪烏斯（公元270-311/312年）：「諸位童貞女啊，我將從《舊約》的《士師記》中，向你們引述書面預言，以證明我所言屬實。」《十位童貞女的筵席》第10篇講道，第2章，第348頁
亞歷山大里亞的亞歷山大（西元313–326年）：「除了關於聖父與聖子的虔敬見解之外，我們也承認有一位聖靈，正如神聖經文所教導的；祂既啟迪了舊約的聖徒，也啟迪了所謂『新約』的神聖教師。」《論阿里烏異端書信》第一封書信 第12章 第296頁
拉克坦提烏斯（約西元303－約325年）：「然而，整部聖經分為兩約。在基督降臨與受難之前所記載的——即律法與先知書——稱為『舊約』；至於祂復活之後所寫下的，則稱為『新約』。」《神學綱要》第4卷第20章第122頁
尼西亞會議之後
優西比烏（西元318–339/340年）
亞他那修（公元367年）在《亞他那修節日書信》第39封第4章第552頁中提及「舊約」，並列舉其書卷
以法蓮／埃弗雷姆（公元350-378年）
卡帕多細亞的巴西爾（公元357-379年）在《書信集》第42封第3章第144-145頁中提及《新約》。
耶路撒冷的西里爾（約西元349-386年）在《講道集》第2.4章第8頁及第3.6章第15頁中提及《舊約》與《新約》
老底嘉大公會議（西元343-381 [或363]年）第59條教規第158頁提及《舊約》與《新約》。
尼撒的格雷戈里（西元382-383年）在《反尤諾米烏斯》第11卷第5章第238頁提及《舊約》
米蘭的安布羅修（公元370-390年）在《論基督教信仰》第1卷第8.57章第210頁中提及《舊約》與《新約》
納齊安的格雷戈里（公元330-391年）
巴塞隆納的帕西安（公元342-379/392年）在《論懺悔者》第4章第1節第74頁中提及《新約》
盲人迪迪穆斯（公元398年）提及《舊約》與《新約》。見《撒迦利亞書注釋》第8章，第201頁
敘利亞文《階梯之書》（Liber Graduum）（公元350-400年）
薩拉米斯的埃皮法尼烏斯（公元360-403年）提及《舊約》與《新約》。《泛論》（The Panarion）第3節註釋1與5，第334頁
魯菲努斯所著《使徒信經註釋》（西元374-406年）
約翰·金口（公元407年殉道）提及「舊約」《尼西亞與後尼西亞教父文集》第一系列第11卷，第349頁
迦太基大公會議（西元393-419年）
耶羅尼莫（公元317-420年）
希波的奧古斯丁（公元338-340年）在《上帝之城》第17卷第5章第345頁及第17卷第7章第347頁提及《舊約》。另見《詩篇註釋》第405、521、531、681處
約翰·卡西安（西元419-430年）在《約翰·卡西安教義》第1卷第1章第201頁，以及《帕夫努提烏斯修道院長的談話》第15章第327頁中，明確提及《新約》之名
勒里尼的文森特（約公元434年）提及「舊約」。《十二卷書》第1卷第1章第201頁
蘇格拉底（約公元400-439年）《蘇格拉底教會史》
基魯斯的提奧多雷特（公元423-458年）
迦克墩大公會議（公元451年）
羅馬教宗利奧一世（公元440-461年）
異端與偽經
馬里努斯（約公元300年），一位巴達塞尼人，在與阿達曼提烏斯辯論時，援引了《舊約》，並將大衛稱為先知。《論真信仰的對話》第862a 20章，第173頁
莫普蘇埃斯提亞的西奧多（西元392-423/429年）提及《舊約》以及翻譯神聖經文的七十位譯者。《西番雅書註釋》第1章，第289頁
問：現今我們所保存的《舊約》主要手稿有哪些？
答：主要有六大類。
1. 馬所拉文本是猶太人自身在中世紀期間保存下來的文本系。
2. 撒瑪利亞五經與馬所拉文本及死海古卷極為相似，僅有少數明顯差異（例如將「耶路撒冷」改為「基利心山」等）。不過，所有撒瑪利亞五經的手稿皆屬中世紀時期。 其中包括《Add. 1846 抄本》（西元1100年）、《B 抄本》（西元1345/1346年）、《E 抄本》（西元1219年）以及《阿比沙書卷》（12至13世紀）。他們還將《妥拉》譯成了亞蘭文、希臘文和阿拉伯文。
3. 希臘文《七十士譯本》，包括盧基安校訂本及基督教文獻，
4. 奧利金（Origen）的《六經對照本》（Hexapla）設有《七十士譯本》的第五欄。潘菲盧斯（Pamphilus）與優西比烏（Eusebius）曾多次謄抄並廣為流傳。我們現存一份該手稿，稱為《萊頓薩拉維亞努斯抄本》（Leiden Codex Sarravianus，公元4或5世紀）。參見《尼西亞與後尼西亞教父文集》第二系列第1卷第38頁
5. 敘利亞文譯本不僅為我們提供了關於古代希伯來文中難以確定的特定詞彙的線索，也向我們展示了基督時代的人們是如何理解經文的。
6. 約在基督時代的死海古卷。這些手稿大多與馬所拉文本最為相似，但有些則更接近《七十士譯本》。除了聖經手稿外，其中還包含許多經文註釋及其他宗教書籍。
此外，以下是其他被發現的手稿。
《納什紙莎草卷》（Nash Papyrus），年代可追溯至公元前150年，其中收錄了由《出埃及記》20:2-17與《申命記》5:6-6:4及後續經文彙編而成的「十誡」。在死海古卷被發現之前，這是已知最古老的聖經文本。其照片收錄於《新國際聖經辭典》第228頁。
在馬薩達，發現了一份《約書亞記》抄本，經質譜儀放射性碳定年法測定，年代為西元前169至93年。（見《今日的死海古卷》第18頁）。羅馬人於西元73年4月攻佔馬薩達，因此這些手稿必定早於該時期。
納哈爾·赫弗（Nahal Hever）是位於死海西側恩格迪附近的一處洞穴，其中發現了一段希臘文的小先知書片段（8 Hev XIIgr）。該洞穴還發現了《民數記》（5/6 Hev 1a）和《詩篇》（5/6 Hev 1b）。 根據《希臘文聖經抄本》第34頁記載，這些抄本的書寫時間介於西元前50年至西元50年之間。在巴爾·科赫巴反抗羅馬的起義初期，一位名叫巴巴塔（Babatha）的富有的婦女曾在此避難。這是一部在猶大地修訂的《七十士譯本》，其內容與馬所拉文本幾乎完全一致。
瓦迪·穆拉巴特（Wadi Muraba’at）的《小先知書》卷軸（Mur 88）約成於西元132年，其中收錄了《哈巴谷書》1:3-2:11及2:18-3:19。瓦迪·穆拉巴特還收錄了巴·科赫巴本人於西元132年所寫的部分文獻。
問：何謂《七十士譯本》？
答：《七十士譯本》（簡稱 LXX）是將《舊約》譯成希臘文的譯本。它包含完整的猶太教《舊約》以及一些附加內容。 《七十士譯本》的翻譯工作始於西元前285年（《妥拉》部分），而《舊約》的翻譯則在西元前160年之前完成。《妥拉》的譯文品質極高，但其他書卷（例如部分小先知書）僅為意譯；其中以《以賽亞書》的意譯程度最為明顯。儘管如此，閱讀《七十士譯本》仍有兩大理由值得關注：
a) 了解其與馬所拉文本有何差異，以及
b) 了解基督降生前的猶太人在將《舊約》翻譯成另一種語言時，是如何詮釋其意義的。
須知，基督降生前的亞歷山大希臘方言，並未擁有希伯來文及基督降生後希臘文所具備的神學術語。事實上，《七十士譯本》以及以希臘文研讀《舊約》的實踐，或許在基督時代神學術語得以適應希臘文的過程中發揮了作用。此外，新約中有些經文與《七十士譯本》的對應程度，比與《馬所拉文本》的更為接近。
「七十士譯本」這個名稱源自「七十」一詞。所謂《阿里斯泰亞斯書信》中的傳說提到，有72位來自耶路撒冷的猶太人來到亞歷山大，並在72天內完成了翻譯。斐洛也提到他們是在亞歷山大附近進行翻譯的。
《七十士譯本》存在不同版本。除了主要文本流派之外，還有被稱為《七十士譯本》「盧西安文本」的版本。盧西安是安提阿教會的一位教師。
《新國際聖經辭典》第1002頁指出，已知最古老的《七十士譯本》抄本是《申命記》25:1-3的一段殘篇，其年代可追溯至西元150年。 然而，《威克里夫聖經辭典》第436-438頁指出，現存已知最古老的《七十士譯本》抄本，是出土於第4號洞穴的《死海古卷》中，一卷公元前100年的《利未記》抄本。 至於完整的聖經，梵蒂岡抄本（公元325-350年）和亞歷山大抄本（約公元450年）均收錄了《七十士譯本》的舊約。 西奈抄本（西元340-350年）收錄了《七十士譯本》舊約的大部分內容，但缺少《申命記》4:22-28:67，以及30:17至文末的部分。
問：《七十士譯本》是否包含全部的次經？
答：保守派新教基督徒有兩種觀點。
a) 是的，梵蒂岡抄本（公元 325-250 年）和亞歷山大抄本（約公元 450 年）收錄了完整的次經。西奈抄本（公元 340-350 年）則收錄了《多比傳》、《猶滴傳》、《馬加比一書》和《馬加比四書》、《智慧書》以及《德訓篇》。 約有19位尼西亞會議前的教會作家曾引用歷史上被視為外典的書籍。例如，迦太基的西普里安（約公元246-258年）在《論著》第8卷第2章第476頁引用了《便西拉智訓》，並在《論著》第8卷第5章第477頁引用了《多比傳》。部分早期教會作家視其為聖經，另一些則不這麼認為。
b) 不，目前僅有《西拉書》以及可能屬於《多比書》的片段，能確證其成書時間早於基督時代。在死海古卷中，2Q18（即 2 Qsir）收錄了《西拉書》6:14-15,20-31；而第7號洞穴的478號文獻可能包含《多比書》的片段。 第4號洞穴有五段《多比傳》的殘篇（4Q196至4Q200），其中四段為亞蘭文，一段為希伯來文。此外，《死海古卷101問答》第25頁指出，馬薩達發現的古卷中包含希伯來文的《西拉書》39:27-44:17c。 《死海古卷的意義》第184頁收錄了4QTobitb（即4Q197）中《多比傳》6:12-7:10的攝影圖像。11QPs(a)包含《便西拉智訓》51:13-30；該文本的譯文見於《死海古卷的意義》第186頁。
其他書卷：《死海古卷》還包含多首讚美詩及其他未收錄於次經的書卷，包括《以諾書第一卷》、《禧年書》，以及許多僅見於《死海古卷》的文獻。因此，死海古卷中出現《德訓篇》及可能的《多比傳》，並不能證明任何人——即使是昆蘭社群——必然將其視為聖經。
聖經書卷：《死海古卷》收錄了《出埃及記》第28章的《七十士譯本》抄本（7Q1 = 7QLXXExod，內容為《出埃及記》28:4-7）、《利未記》（4Q119、4Q120）、《民數記》（4Q121）以及《申命記》（4Q35；4Q122）。 顯然，死海古卷中並未收錄任何其他《七十士譯本》書卷的抄本，更遑論《七十士譯本》中的次經書卷。
《死海古卷譯本》（The Dead Sea Scrolls Translated）第467-518頁提供了許多關於《七十士譯本》手稿的細節。其中4Q51最為特殊。 這是一份《撒母耳記上》、《撒母耳記下》的希伯來文抄本，其文本似乎是《撒母耳記》七十士譯本背後的希伯來原文。4Q75包含《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》和《約拿書》，其文本似乎介於馬所拉文本與七十士譯本之間。
《聖地考古百科全書》第114頁指出，與聖經正典不同，外典手稿的抄本並非由居住在昆蘭的抄寫員所撰寫，而是被帶入昆蘭的。
雖然外典書籍無疑是在基督時代之前寫成的，但《當信徒提問時》第287頁指出，我們無法確定它們是在基督時代之前還是之後被加入《七十士譯本》的。
結論：雖然我們沒有直接證據表明，某些人最早是在基督降生之前還是之後將《外典》視為聖經的一部分，但羅馬的克萊門特在《第一克萊門特書》第55章中引用了《猶滴記》，卻並未聲明該書並非聖經。 鑒於整個外典最遲在西元325年已收錄於《七十士譯本》中，且並無任何記載顯示當時的基督徒或猶太人知曉這些書卷是在基督時代之後才被增補的，因此可以肯定地說：
結論 1：我們無法證明這些書卷在基督降生前就已收錄於《七十士譯本》中，但，
結論 2：《猶滴記》是在某個時間點被加入的，且並無證據顯示其是在基督時代之後才被增補的。
問：《七十士譯本》的「盧西安版本」是什麼？
答：盧西安是安提阿教會的一位長老，於西元312年殉道。他曾抄錄一份《七十士譯本》，並在其中修正了希臘文語法與文體上的瑕疵。
我們沒有任何盧西安神學著作的存世文獻。然而，他的門徒之一是阿里烏斯，另一位則是尼科米底亞的阿里烏斯派異端尤西比烏（並非教會史學家尤西比烏）。更多資訊請參閱《前七次大公會議（325-787）》第51-53、77頁。
問：還有哪些其他希臘文《舊約》譯本？
答：除了《七十士譯本》及其盧西安修訂本之外，還有另外三種希臘文譯本。
阿奎拉（Aquila）：隨著基督教開始發展，來自本都（Pontus）並皈依猶太教的阿奎拉，於西元126年完成了一部譯本，目的是為了反對《七十士譯本》，因為當時基督徒正利用《七十士譯本》來使猶太人皈依。
西馬庫斯（Symmachus）：埃比奧尼派（Ebionites）是一個基督教教派，他們堅持許多猶太教的習俗，且不相信耶穌是神。身為埃比奧尼派成員的西馬庫斯於二世紀完成了這部譯本。
提奧多提昂是另一位埃比奧尼派信徒，他在同一世紀完成了翻譯。不過，我們僅存有他們文本的少量片段。
問：關於《死海古卷》及其保存者——昆蘭社群，請簡要概述。
答：神在《以賽亞書》59:21；40:8；《詩篇》119:89，以及《彼得前書》1:23-25中應許要保存祂的話語。然而，由於西元950年之前的舊約手稿極為稀少，有人可能會好奇，在此之前舊約究竟是如何精確地傳承下來的。 然而，1947年，一名貝都因少年穆罕默德·阿德-迪布（Muhammad Adh-Dhib）在昆蘭的一處洞穴中投擲石塊，聽見陶器碎裂的聲響。這項發現揭開了一座藏有約500至867份手稿的圖書館，這些手稿可追溯至耶穌時代，其中1/4至1/3屬於聖經。
庫姆蘭在任何時期的常住人口僅約200至300人。庫姆蘭宛如一座修道院，因為在墓園的1,200座墳墓中，僅有6座是女性的，4座是兒童的。當地約有200至300個洞穴，其中30個被用作居所。不過，大多數人仍居住在茅屋或帳篷中。 庫姆蘭出土的硬幣顯示，人們約從西元前135年起居住於此，直至西元68年遭遇突如其來的毀滅。羅馬人攻佔庫姆蘭後，將所有未能逃脫的人殺害或擄為奴隸。
「光之子」猶太教派的信仰：現代學者曾因兩者之間的相似之處，將昆蘭的居民與艾賽尼派混為一談。 這個自稱「光之子」的教派約於西元前200年成立。他們相信死人會復活（如同法利賽人），實行浸禮，並設有類似基督教主教的監督。他們認為麥基洗德是天上的存在，而惡人將會被徹底消滅。
昆蘭文獻對《創世記》49:10及《以賽亞書》11:1-3的註釋顯示，他們將這些經文視為彌賽亞預言。與其他教派一樣，昆蘭社群相信彌賽亞將行神蹟並施行醫治。他們還相信彌賽亞將親手擊殺羅馬皇帝。彌賽亞在軍事勝利中造成的死傷者，光是埋葬就需耗費數年之久。 因此，正如《基督教新聞》（1998年11月23日）所言：「如今我們知道，當該亞法審判耶穌時，他只需讓耶穌承認自己是彌賽亞。既然耶穌已行出預言中的神蹟，一旦他作出此項承認，便會被視為犯有叛國罪，對皇帝不忠。」
讓我們造訪「圖書館」：十一座洞穴共保存了約95,000片碎片，僅第4號洞穴就多達40,000片。部分非聖經碎片包括出自《出埃及記》和《利未記》的門柱經文（繫於手臂的經文）與經文盒（繫於額頭的經文）。以下是部分保存下來的舊約經文。
書名 | 抄本／碎片 | 最早的卷軸 | 註釋書 |
創世記 | 15 / 20 |
| 1 |
出埃及記 | 15 / 23 | 公元前250年 | |
利未記 | 8 / 13 | ||
民數記 | 6 / 8 | ||
申命記 | 25 / 29 | ||
《妥拉》平行經文 | 1 | ||
約書亞記 | 2 | ||
士師記 | 3 | ||
露絲 | 4 | ||
撒母耳記上、下 | 4 | ||
列王紀上、下 | 3 / 4 | ||
歷代志下 | 1 | ||
以斯拉記 | 1 | ||
尼希米記 | 0 | ||
以斯帖記 | 0 | ||
約伯記 | 4 | ||
詩篇 | 27 / 36 | 第37章 | |
箴言 | 2 | ||
傳道書 | 2 | 175-150 | |
雅歌 | 4 | 可能 | |
以賽亞書 | 18 / 23 | 公元前120–100年 | 1 |
耶利米書 | 4 / 6 | ||
哀歌 | 4 | ||
以西結書 | 6 | ||
但以理書 | 8 | 公元前120年 | |
何西阿書 | 3 | 2 | |
俄巴底亞書 | 0 | ||
約拿 | 3 | ||
彌迦書 | 2 | 第三世紀 | 1 |
那鴻書 | (4Q82) | 1 | |
哈巴谷書 | (4Q238) | 1 | |
西番雅書 | 2 | 可能 | |
撒迦利亞書 | 3 | ||
約珥、阿摩司、西番雅、瑪拉基 | (4Q78, 4Q82) | ||
約拿、哈該、撒迦利亞、瑪拉基 | (4Q76) | ||
舊約總計 | 175-200 | 公元前250年 | 8-10 |
其他總計 | 325-667 | 0 |
其他書籍的註釋中並未顯示，他們將非聖經書籍視為經文。
闡明當時的猶太文化，是《死海古卷》的一項重要功能。
昆蘭社群與其他群體共同持有一項信念，即彌賽亞將行神蹟並施行醫治。他們也相信彌賽亞會親自擊殺羅馬皇帝。要埋葬彌賽亞在軍事勝利中所有陣亡的敵人，恐怕需要數年的時間。 因此，正如《基督教新聞》（1998年11月23日）所言：「如今我們知道，當該亞法審判耶穌時，他只需讓耶穌承認自己是彌賽亞。既然耶穌已行出預言中的神蹟，並作出此項承認，便被視為犯有叛國罪，對皇帝不忠。」
《威克里夫聖經辭典》第441頁指出，死海古卷顯示，《約翰福音》並非二世紀的希臘化文獻，而是「由於其與昆蘭文獻存在眾多相似之處，比以往任何時候都更清楚地證明它是第一世紀巴勒斯坦的產物。」
庫姆蘭第4號洞穴中的一份手稿是《撒瑪利亞五經》中的《出埃及記》。最古老的卷軸之一是4Q17，內容涵蓋《出埃及記》第38章至《利未記》第2章。這是最古老的手稿之一，抄寫於公元前250年左右，其內容與馬所拉文本幾乎完全一致。 《以賽亞書》卷軸收錄了《以賽亞書》的完整文本。根據《舊約導論綜覽》（A Survey of Old Testament Introduction）第25頁所述，該卷軸與第1號洞穴中的另一份抄本，其文本有95%與標準希伯來文聖經完全一致。（作為抽樣檢查，根據我自己的抽樣結果，以輔音為單位進行比對時，發現兩者有94.6%完全一致。）
馬所拉文本與昆蘭文本之間存在若干細微差異，這可能是由於方言差異與演變所致，例如今日的英國英語與美式英語之別。以下列舉幾處較顯著或較重要的差異。此外，學者們提醒，雖然馬所拉抄寫員在精確抄錄每卷經卷時極為謹慎，但昆蘭教派的抄寫標準可能未達如此之高。
馬所拉文本中的《出埃及記》1:5記載有70人進入埃及。當斯蒂芬在《使徒行傳》7:14中提到75人時，人們可能會推測經文是（無誤地）記錄了斯蒂芬引用《七十士譯本》中的錯誤——該譯本記載為75人。然而，《死海古卷》也記載為75人，因此或許斯蒂芬和《七十士譯本》在此處的記載才是正確的。
《申命記》32:43 記載「願神的一切天使都敬拜祂」，而馬所拉文本中並無此句。希伯來書 1:6 引用了這段經文。
馬所拉文本《撒母耳記上》17:4 記載歌利亞身高 6 肘加 1 掌，約為 9 英尺 9 英寸。然而，《七十士譯本》與《死海古卷》則記載為 4 肘加 1 掌，約為 6 英尺 9 英寸。
在《利未記》的死海古卷中，發現了稱為「塔古姆」（Targums）的亞蘭語意譯本；此外，在《約伯記》的部分章節中，也發現了兩份塔古姆。 死海古卷中還包含《創世記》、《詩篇》第37篇、可能的《雅歌》、以賽亞書、彌迦書、那鴻書、西番雅書、兩份《何西阿書》，以及一份嚴重殘缺的《哈巴谷書》第1章2節至第2章末的抄本。這些作者試圖將一切與他們當代的事件聯繫起來。
《七十士譯本》：第4號洞穴存有《七十士譯本》部分內容的最古老抄本，即《利未記》的經文，年代可追溯至公元前100年。第7號洞穴則有一份《出埃及記》第28章的抄本。其他卷軸包含一份《民數記》及兩份《申命記》的抄本。 其中有兩卷經卷極為耐人尋味。一卷似乎是《七十士譯本》中《撒母耳記上》與《撒母耳記下》所依據的希伯來原文。 另一卷包含《撒迦利亞書》、《約拿書》和《瑪拉基書》的希伯來文抄本，其內容似乎介於《七十士譯本》與《馬所拉文本》之間。《七十士譯本》中的《耶利米書》比《馬所拉文本》少60節（短了1/8）。死海古卷4QJerb證實了其中部分缺失。有一卷古卷收錄了《詩篇》第151篇的希伯來文原文，該篇亦收錄於《七十士譯本》中。
次經及其他書籍：《2Q18》（即《2QSir》）收錄了《德訓篇》（《傳道書》）第6章，第7號洞穴則發現了《多比傳》的殘篇。第4號洞穴亦發現了5段《多比傳》殘篇（編號4Q196至4Q200）。 《聖地考古百科全書》第114頁指出，與聖經書籍不同，這些外典手稿的抄本並非由居住在昆蘭的抄寫員所書寫，而是被帶入昆蘭的。 雖然外典書籍無疑是在基督時代之前寫成的，但《當信徒提問時》第287頁指出，我們無法確定它們是在基督時代之前還是之後被加入《七十士譯本》的。
其中一卷經卷（11QPs）收錄了額外的《詩篇》，即所謂的《詩篇》第152至155篇。除了死海古卷之外，這些經文的各種版本僅見於敘利亞語。
死海古卷中還包含許多未收錄於次經的讚美詩及其他書籍，包括《以諾書第一卷》（第2節除外）、14份希伯來文版的《禧年書》，以及許多僅見於死海古卷的文獻。因此，死海古卷中出現《德訓篇》和《多比傳》，並不能證明任何人——即使是昆蘭社群——必然將其視為聖經。
死海古卷對於闡明當時的猶太思想頗具價值。《威克里夫聖經辭典》（Wycliffe Bible Dictionary）第441頁指出，死海古卷顯示《約翰福音》與保羅的書信，並非僅是二世紀的希臘化文獻，事實上與死海古卷存在某些相似之處。
總結：昆蘭洞穴出土了大量基督時代的舊約手稿，其年代比馬所拉文本早約一千年。其他文獻也為新約的部分內容提供了背景資料。
問：馬所拉文本與死海古卷的讀本有哪些差異？
答：以下列舉部分「最具意義」的讀本差異。除非另有註明，馬所拉文本（MT）為第一種讀本，死海古卷為第二種讀本。
申命記 5:5 「話」（MT）對比「話語」（死海古卷、撒瑪利亞五經、七十士譯本、敘利亞譯本、武加大譯本、塔古姆）
申命記 10:13 「耶和華」 vs. 「耶和華你的神」（死海古卷、七十士譯本、敘利亞文譯本）
申命記 31:1 「去講說」 vs. 「講完了所有的話」（死海古卷、七十士譯本）
申命記 32:8 馬所拉文本：「以色列人」 vs. 七十士譯本：「神的使者」 vs. 死海古卷：「神的兒子們」
申命記 32:15 「耶舒倫」對比「雅各吃得飽足；耶舒倫」（死海古卷、撒瑪利亞五經、七十士譯本）
申命記 32:19 「看見了」 vs. 「看見了，便嫉妒」（死海古卷、七十士譯本）
申命記 32:43 「列國」對比「諸天」（死海古卷、七十士譯本）
申命記 32:43（缺失）（馬所拉文本） vs. 「願上帝的一切天使都敬拜祂。」 （《七十士譯本》、《希伯來書》1:6、死海古卷 4Q44（=4QDeut(q)）、約翰·金口（卒於西元407年）《希伯來書講道集》第4篇第2段第382-383頁）
申命記 32:43「僕人」對比「兒女」（死海古卷 4Q44（=4QDeut(q)）、七十士譯本）
《申命記》32:43（缺失）與「他必報應那些恨他的人」（死海古卷 4Q44（=4QDeut(q)）、《七十士譯本》）
申命記 32:43 「潔淨他的地與他的子民」對比「為他的子民潔淨那地」（死海古卷 4Q44（=4QDeut(q)）、撒瑪利亞五經、七十士譯本、武加大譯本）
申命記 33:8 「你的圖米姆」對比「將你的圖米姆賜給利未」（死海古卷、七十士譯本）
申命記 33:17 「祂的長子公牛」對比「一頭長子公牛」（死海古卷、七十士譯本、敘利亞譯本、武加大譯本）
撒母耳記上 1:23 「他的話」（希伯來文標準文本、死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））與「你的話」（七十士譯本、敘利亞文譯本）
撒母耳記上 1:24 「用三頭公牛」對比「用一頭三歲的公牛」（死海古卷 4Q51（=4QSam(a)）、七十士譯本、敘利亞文譯本）
撒母耳記上 2:1 「耶和華」與「我的神」（七十士譯本）
撒母耳記上 2:1 「你的勝利」對比「我的勝利」（死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 2:20 「賜給你」對比「報答你」（七十士譯本、死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 2:20 「她所求的」 vs. 「她所獻的」（七十士譯本、死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 2:21 「當耶和華」與「耶和華」（七十士譯本、死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 2:27 「當他們在屋裡時」對比「當他們是那屋子的奴僕時」（七十士譯本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 2:29,32 「踢」與「貪婪地注視」（七十士譯本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 2:33 「你的眼睛……你的心」對比「他的眼睛……他的心」（七十士譯本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 2:33 「死於年輕時」對比「死於刀下」（七十士譯本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 3:4 「呼喚撒母耳」對比「呼喚：『撒母耳！撒母耳！』」（七十士譯本，死海古卷 4Q51（=4QSam(a)））
撒母耳記上 14:49、撒母耳記上 18:17 「梅拉布」對比 《死海古卷》4Q51（=4QSam(a)）中《撒母耳記上》14:49的「梅羅布」，《死海古卷》1Q7（=1QSam）中《撒母耳記上》18:17的「梅羅布」，以及《七十士譯本》（《解經者聖經註釋》第3卷第669頁）
《約伯記》22:8（缺失）與「你卻說」（《約伯記》死海古卷塔古姆譯本 11Q10（=11QtgJob））之對比。
約伯記 22:17 「給他們」與「給我們」（七十士譯本、敘利亞文譯本、死海古卷塔古姆譯本）
詩篇 119:37 「在你的道路上」（希伯來文馬所拉文本、七十士譯本、武加大譯本）與「照你的話」（兩份馬所拉手稿、死海古卷及亞蘭文塔古姆）
以賽亞書 7:14 馬所拉文本：「她要給他起名叫」 vs. 《七十士譯本》與《死海古卷·大以賽亞書》：「他的名字要稱為」。差異僅在於一個輔音。
以賽亞書 53:9 「他靈魂的受苦，必得滿足」 vs. 「他靈魂的受苦，他必看見生命之光，並得滿足」
以賽亞書 61:1（缺失）（馬所拉文本、七十士譯本）與「死人復活」（死海古卷 4Q521）。
耶利米書 3:1 「說：若」（馬所本）對比「若」（死海古卷、七十士譯本、敘利亞文譯本）
耶 3:8 「我看見我賜下」（馬所文本）對比「她也說我賜下」（一份馬所文本手稿、死海古卷、七十士譯本、敘利亞文譯本）
但以理書 10:16 「形貌如人者」對比「形貌如人手之物」（七十士譯本、死海古卷、一份希伯來文馬所拉文本）
哈巴谷書 2:16 「被揭露」（馬所拉文本）對比「踉蹌」（死海古卷、七十士譯本、猶太人阿奎拉（公元126年）及敘利亞文譯本）
關於某段經文中所有差異的詳情，請參閱以賽亞書問題末尾的以賽亞書53章對照表。
結論的轉變：在死海古卷被發現之前，七十士譯本僅被視為基本上是馬所拉文本的一種劣質譯本。然而，死海古卷與馬所拉文本之間的許多差異，恰恰是死海古卷與七十士譯本一致之處。 因此，七十士譯本似乎更像是基於與死海古卷不同的希伯來文抄本系所作的譯本。（儘管仍有部分段落顯示七十士譯本的譯者曾產生混淆或失誤）
本問題參考文獻：《新美國標準版》（NASB）、《新國際版》（NIV）、《新欽定版》（NKJV）及《新修標準版》（NRSV）聖經中的腳註，以及《解經者聖經註釋》（The Expositor’s Bible Commentary）。馬所拉文本的譯文是與傑伊·P·格林（Jay P. Green）的《直譯本》（Literal Translation）進行對照，而《七十士譯本》的譯文則取自蘭斯洛特·C·L·布倫頓爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所譯的《七十士譯本：希臘文與英文》（The Septuagint: Greek and English）。
問：何謂馬所拉文本？
答：馬所拉學者是遵循法利賽傳統的抄寫員，生活於耶穌時代之後。現存許多馬所拉抄本，但皆成於西元900年後。根據《解經者聖經註釋》第3卷第246頁所述，西元1008年的《列寧格勒抄本》（Codex Leningradensis）是一部保存完好的馬所拉文本，並成為《新國際版聖經》（NIV）譯本的基礎。
問：與新約中的神相比，舊約中的神是否是不同的存在，甚至是邪惡或誤入歧途的神？
答：這是古代一種名為「諾斯替主義」的異端所有分支所共有的兩三項教義之一。他們的部分論點是基於：新約廢除了舊約的飲食律法；宇宙中存在可見與不可見的對立；以及認為既然物質全是邪惡的，那麼只有邪惡的神才會創造物質。
在《聖經》之外，早在羅馬的克萊門特（公元96-98年，《克萊門特書信》第1卷第4章第6頁）的時代，基督徒就已肯定舊約中的上帝是良善的。我們可以說，那位是亞伯的朋友、也是亞伯拉罕的朋友，同樣也是我的朋友。
安提阿的西奧菲勒斯（公元168-181/188年）是最早提及創造論的基督教作家之一，他明確指出：「因為上帝沒有創造任何邪惡之物。」（《致奧托利庫斯》第2卷第17章第101頁）。
特土良在西元207/208年的著作《反馬吉安五書》中，有力地駁斥了「舊約上帝與新約上帝不同」的理論。以下是他論述內容的不完整摘要：
a. 特土良指出，你無法找到任何一間源自使徒的教會曾否認造物主。「但如果教會被證明從一開始就已腐化，那麼純淨的教會在何處可尋？……那麼，請向我們展示你們其中一間可追溯至使徒的教會，你便贏得了這場論戰。」
b. 倘若那位良善的神並未創造人類，祂又何必拯救人類呢？
c. 邪惡的神為何要在《舊約》中預言基督的降臨？《新約》將這些預言稱為對「良善的基督」的預言。
d. 倘若邪惡之神預言了邪惡的基督，為何善良之神要阻止邪惡的基督降臨，並派善良的基督取而代之？善良之神本應先讓邪惡的基督降臨，而非誤導人們以為是邪惡之神預言了善良的基督。
e. 耶穌為何將舊約視為權威而加以引用？
f. 馬西昂為何必須剔除《路加福音》的部分內容以及新約聖經的其他部分，以支持他的觀點？