問：「托拉（Torah）」確切該如何發音？其含義為何？
答：根據《韋氏辭典》的發音，應讀作 TOR-ah，其中「o」為長音，「a」為無聲元音，重音落在第一個音節。妥拉由《聖經》的前五卷組成，即《創世記》至《申命記》。
「妥拉」常被譯為「律法」。然而，它的涵義比單純的「律法」更廣泛，更貼切的譯法是「教導」。 例如，亞歷山大的克萊門特在《雜論》（公元193-202年）第一卷第28章第340頁中，將《托拉》分為四個主題：a) 歷史，b) 立法／倫理，c) 獻祭／自然科學，以及 d) 神學／異象。
它也可以依其他分類方式進行劃分。
問：為什麼人們認為摩西寫了前五卷書（稱為《托拉》）？
答：至少有三個原因。
1. 耶穌在《馬可福音》1:44；10:3-5；12:26；《路加福音》16:29,31；20:37；《約翰福音》3:14；5:46；6:32；7:19；7:23中，都提到這些書卷是由摩西所寫的。
2. 其他人也承認《妥拉》是由摩西所寫的。馬太福音 22:24；路加福音 2:22；5:14；20:28；24:27,44； 約翰福音 1:17；1:45；8:5；9:28；使徒行傳 3:22；6:11,14；13:39；15:1,5；15:21；21:21；26:22；28:23；哥林多前書 9:9。
3. 摩西可能是親自將這些內容全部寫下（他有47年的時間來完成），也可能是請書記員代筆記錄其中部分或全部內容。書記員或許在文末增補了一些內容，例如關於摩西離世的章節，但無論這些經文是如何被記錄下來的，這些書卷都是神藉著摩西賜下的。
問：摩西是否親筆寫下了《妥拉》的每一個字？
答：恐怕不是。但這沒關係，因為我們所信靠的是神——而非摩西——祂賜下並保存了祂要我們閱讀的內容。 《出埃及記》6:26-27；16:33-36 可能是由摩西寫成的，如果摩西選擇像《申命記》31:9、24 那樣，以第三人稱來記述這些部分的話。摩西是一位先知，但在《申命記》34:5-12 中記述他自己的死，這情況就比較不尋常。然而，這三個例子都沒有顯示任何內容是寫於摩西時代之後的。
問：總體而言，既然當時的人們（據稱）無法書寫，摩西五經如何可能是摩西所寫的呢？
答：十九世紀中葉，許多自由派、所謂的基督教教師曾教導說，由於摩西時代的人類尚不諳書寫，因此《聖經》是透過數世紀的口頭傳統傳承下來的。自那時起，已發現可追溯至摩西之前1,800年的書寫文獻。 迄今已發現約三萬塊蘇美爾泥板，其中包括烏魯克城出土的四千塊（可追溯至公元前3000年），以及重要城市馬里出土的兩萬多塊泥板。 在埃布拉城（公元前2500-2200年）出土了14,000至15,000塊泥板銘文，其中有一塊提到了亞伯拉罕的名字。到了摩西的時代，即使是奴隸也能讀寫。當然，摩西是在埃及王宮中長大的，並接受了全面的教育（參見《使徒行傳》7:22）。
即使是普通的奴隸，也能透過閱讀各座神廟和陵墓牆上的銘文來學習。有人可能會說，那些仍然執著於「口傳傳統理論」的人，也該看清這些「牆上的字」了。更多討論請參閱《聖經難題百科全書》第51-54頁。關於埃布拉的更多資訊，請參閱《國家地理雜誌》1978年12月號第731-759頁。
問：您對這個問題有答案嗎：在曠野漂流期間，上帝因以色列人悖逆和叛亂而殺了多少人？
答：這個問題有兩種不同的回答方式。
a) 幾乎所有從埃及出來的以色列人，都因悖逆而在曠野中死亡。其中許多人是因年老而自然死亡，但神說，除了約書亞、迦勒以及尚未達到責任年齡的孩童之外，沒有一個從埃及出來的人能進入應許之地。（此外，還有一些人並非因悖逆而被殺，而是死於《出埃及記》17:8-13所記載的亞瑪力人襲擊。）
b) 但若僅指因悖逆而被神直接處死（包括瘟疫）的人：
b1) 《出埃及記》32:35 記載，百姓鑄造金牛犢後，有許多人因瘟疫而死，但未提及具體人數。
b2) 《利未記》10:1-3：亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，因獻了未經許可的火而遭處死。
b3) 《民數記》11:33-34 記載了一場嚴重的瘟疫，但未提供具體數字。
b4) 《民數記》14:37-38：那些散佈關於迦南地惡評的人，遭瘟疫擊殺而死。
b5) 民數記 16 章：可拉、大坍、亞比蘭及其家眷被大地吞噬。
b6) 民數記 20:22-28：亞倫因在米利巴水處與摩西一同悖逆而死亡。（根據民數記 33:39，亞倫當時年屆 123 歲，但他是在上帝明確的命令下離世的。）
b7) 民數記 21:6-8：許多人因譏誚神，遭毒蛇咬傷而死。
b8) 民數記 25:8-9：以色列人敬拜佩奧爾的巴力後，瘟疫爆發，造成 24,000 人死亡。
b9) 最後，摩西奉命前往位於摩押、緊鄰迦南地的尼波山，神在那裡告訴摩西祂將取走他的性命。神吩咐他前往那裡，好讓他得以眺望那地，儘管摩西無法進入其中。於是，摩西照著神的吩咐上山觀看那地，隨後便在那裡離世（《申命記》32:48-52；34:1-5）。
c) 此外也有處決事件。
c1) 出埃及記 32:28 記載，在敬拜金牛犢事件後，約有 3,000 名以色列人因拜偶像而被處死。
c2) 《利未記》24:10-16記載，一名褻瀆神明者被用石頭打死。
c3) 《民數記》15:32-36：有一人因在安息日撿柴而被用石頭打死。
c4) 《民數記》25:4-8：敬拜佩奧爾巴力的以色列人被處死。
另請注意，《民數記》第26章記載的第二次人口普查總數，比近40年前的第一次普查略少。因此，他們在曠野中流浪近40年，人口數量絲毫未見增長。
我們從《妥拉》的其他段落，以及後來的經文中得知，上帝是仁慈且充滿愛的，但前述經文也顯示，上帝同樣嚴厲且充滿忿怒。這些死亡事件本可被輕描淡寫地帶過，甚至從歷史中消失，但它們卻被刻意記載於此，我認為這是因為上帝想要闡明一個道理：儘管上帝可以恩典慈愛，但切勿將祂的恩典與憐憫視為理所當然。 切勿悖逆上帝，因為上帝既是宇宙中最充滿憤怒的，也是最充滿慈愛的存有。
願你經歷神的恩典與憐憫，而非祂的忿怒。
問：「六經」（即《妥拉》加上《約書亞記》）是否有任何歷史依據？
答：完全沒有。以下有三項相反的證據：
1. 撒瑪利亞人僅將《妥拉》（前五卷）視為聖經。
2. 撒都該人也同樣承認這五卷書具有完全的聖經權威。
3. 正統猶太教徒所接受的《舊約》與新教徒相同，但他們將其分為三部分：《妥拉》、《先知書》和《聖卷》。
問：何謂 JEPD 理論？其論據為何？為何此理論有誤？
答：JEPD理論，亦稱文獻假說，現今在許多大學的聖經課程中皆有講授。該理論由尤利烏斯·韋爾豪森等人於19世紀提出，當時學者認為摩西時代能寫作的人寥寥無幾。該理論主張《聖經》的前五卷（以及《約書亞記》）是口傳傳統，由至少四至五位不同的作者在摩西之後數個世紀才寫成。
耶和華文獻（約公元前850年），用於記載出現神名的經文，例如《創世記》2:4-3:3。
以羅希源（約公元前750年），用於以「以羅欣」（Elohim）一詞指稱神的段落，例如《創世記》1-2:3；7:2-3。
祭司文獻（約公元前450年），見於與聖殿相關的經文，例如《利未記》及《創世記》6:19-20。
《申命記》的大部分內容源自《申命記》來源（約公元前622年）。
「聖潔文獻」（約公元前575年），來源於《利未記》17-26章，是JEPD理論的一種變體。
總體而言，JEPD理論過去曾主張《聖經》對自身有誤導性描述，且《妥拉》約於公元前200年被編輯成今日所見的形式。然而，我們從死海古卷中發現了一份約公元前250年的《出埃及記》與《利未記》抄本。
……聖經作者的說法
摩西在《出埃及記》24:4-7 及 34:27 中記載了耶和華所說的話。
耶和華在《約書亞記》1:7-8 中吩咐，要謹守遵行摩西在《律法書》中賜給他的所有律法。另見《約書亞記》8:31-34；23:6。
在約西亞時代，《歷代志下》34:14 提到他們尋獲了摩西所賜的律法書。
耶穌與福音書作者在《馬可福音》7:10；10:3-5；12:26；《路加福音》2:22；5:14；16:29-31；20:28,37；24:27,44； 約翰福音 1:45；5:45-47；7:19,23；8:5；9:29。
使徒保羅在《羅馬書》10:5、《哥林多前書》9:9 以及《哥林多後書》3:15 中提及摩西的著作。
新約中其他提及摩西的經文包括：《使徒行傳》3:22；6:14；13:39；15:1,21；26:22；28:23；《希伯來書》9:19；《啟示錄》15:3。
《要求裁決的證據》（Evidence That Demands a Verdict）第二卷第95-98頁所列，用以表明《妥拉》是由摩西撰寫及／或在其時代成書的其他經文包括：《申命記》31:9,24-26；《出埃及記》17:14；《民數記》33:2；《列王紀上》2:3；《列王紀下》14:6；23:25； 歷代志上 22:13；歷代志下 5:10；23:18；25:4；30:16；33:8；35:12；以斯拉記 3:2；6:18；7:6； 尼希米記 1:7,8；8:1,14；9:14；10:29；13:1；但以理書 9:11,13；瑪拉基書 4:4。
以賽亞書 59:21 應許說：「『至於我，這就是我與他們所立的約，』耶和華說：『我的靈必不離開你們，我所放在你們口中的話，從今以後直到永遠，必不離開你們的口，也不離開你們子孫的口，』耶和華說。」（BSB）
摩西或許曾親自將整部《妥拉》寫在羊皮紙上，畢竟他有超過四十年的時間。又或者，他可能委託抄寫員代為書寫。其中或許有少數詞句在後世被修訂過，而且摩西很可能並未親筆記載自己的死訊。然而，除了這些例外情況之外，聖經作者、所有猶太教導師（如斐洛、約瑟夫斯等）、早期基督教作家，以及今日信靠聖經的人們都相信：
a) 《妥拉》（律法）是在摩西時代寫成的，
b) 由摩西親自撰寫，或由他在指導下委派抄寫員完成，
c) 作為神話語的可靠傳承。
JEPD理論否認以上這三點。
……判斷標準
當人們斷言某事為真或為假時，應闡明其評估的標準。一般而言，當一份文獻聲稱由某人在特定時期所撰寫時，除非有充分理由持相反看法，否則應給予該主張「疑點利益」。若對世俗歷史採用一套標準，而對宗教人士所撰寫的歷史則採用更為懷疑的標準，這並非客觀的做法。
以下是支持與反對JEPD理論的論點，每個支持論點後均附有反駁（標示為「回答」）。自JEPD理論提出以來，戰場的「地勢」已發生顯著變化，考古學家鏟子上的每一次微小敲擊，都逐漸摧毀了這項19世紀理論的正當性高牆。
……支持JEPD理論的多作者論證
用於指稱上帝的神名差異：前34節中「以羅欣」（Elohim）出現35次，而接下來的45節中「耶和華-以羅欣」（Yahweh-Elohim）出現20次。
回答：這說法並不完全準確，因為在《創世記》3:1-5 蛇與夏娃對話時，單獨使用「以羅欣」一詞就出現了 3 次。但使用其中一個術語而非另一個，是經過深思熟慮的。這首先表達了上帝普世、超然的本質，隨後則展現祂更為個人化的面向。 在伊斯蘭教的《古蘭經》中也有類似的情況。「安拉」（Allah）一詞在後期的麥地那章中佔主導地位，而在早期的麥加章中則常使用「主」（Lord），而「安拉」一詞則很少出現。同樣地，《希伯來書》的第一章從未使用「耶穌」或「基督」這些詞語，僅有5次提到「兒子」。 但《希伯來書》2:1-3:3 中卻有四處使用「耶穌」一詞。然而，沒有人會質疑《希伯來書》的統一性。同樣地，《約翰福音》1:1-16 也從未使用「耶穌」或「基督」這些詞語，僅有六次使用「道」或「子」。然而，沒有人會認為《約翰福音》1:1-16 是出自另一位作者之手。
順帶一提，《約拿書》直到約拿書 3:4 為止，僅使用神的名（水手們說話時除外）。此後，敘事中也使用「以羅欣」來指稱真神。
所謂的時代錯置：在《出埃及記》6:2-3中，神說祂並未以「耶和華」這個名字向亞伯拉罕、以撒和雅各顯明自己。然而，在《出埃及記》6:2-3之前，這個名字已經出現了197處。
回答：「哥倫布登陸美洲」這句話並不構成時代錯置，且切勿忘記《創世記》直到摩西時代才被寫下來。此外，經文並未說這名字在此之前從未被啟示過，僅是指出祂未曾向這三人顯明。當然，其中大部分對話很可能是轉述。
獨立事件的重複記載：《創世記》第1章與第2章；《創世記》4:17-24 與 4:25-5:32；《創世記》12:19-20 與 26:7-11；《創世記》15章與17章。
回答：相似性並不能證明是重複。例如，《創世記》第1章記述的是地球的創造，而《創世記》第2章則記述的是在伊甸園中造人的事蹟。在《創世記》12:19-20中，亞伯拉罕將妻子偽裝成自己的妹妹。如果一個兒子敬重他的父親，而父親做了這樣的事卻從未告訴兒子這是錯的，那麼兒子就更有可能效法父親的做法。 以撒在《創世記》26:7-11中也做了同樣的事。
摘要或補充說明的平行經文：創世記 6:19-20 與 創世記 7:2-3。創世記 12:1-5 與 創世記 12:4b-9。創世記 32:22-32 與 創世記 35:9-10。
回答：古代文獻中也常包含摘要。
所謂的矛盾：創世記 1:12、26 與 創世記 2:5-7。創世記 1:24、27 與 創世記 2:7、19。
回答：神在造人之前就創造了植物，但在《創世記》2:5-7中，田間的植物（農作物）是在造人之後才出現的。《創世記》2:7、19 顯示動物早已被創造，並非直到那時才被創造。《創世記》2:19 說：「那時，耶和華神用土造了田野的一切走獸和空中的一切飛鳥」（新國際版）。
文體風格各異。
回答：同一個人針對不同主題，或在人生的不同時期，可能會採用各種不同的寫作風格。例如，C.S. 路易斯寫過兒童故事、科幻小說和神學著作，他的寫作風格變化比《妥拉》中的風格變化還要大。
……針對JEPD理論的時代背景論證
誰會知道這些時間背景的細節呢？在十九世紀，聖經批評家能指出《妥拉》中許多缺乏聖經以外佐證的細節。例子包括巴勒斯坦境內的赫梯城市、所多瑪和蛾摩拉、亞伯蘭和亞略等名字，以及所列舉的民族。 到了二十世紀，這些細節中絕大多數都已找到證據，包括提及的68個民族中有51個，以及16座城市中有13座。例如，從馬里城（公元前2800–1760年）保存下來的泥板超過20,000塊，其中包含挪亞、亞伯拉罕、拉班和雅各等名字。
誰會了解古埃及的細節呢？即使是當今的聖經批評者，有時也會犯下這樣的錯誤，例如聲稱「埃及當時必定封閉了邊境」，或是「沒有希伯來人的證據」。然而，考古學家已在歌珊地發現亞洲長尾綿羊的證據，其首次出現的時間恰好就在這個時期。約公元前1809至1743年間埃及的奴隸名單中，明確提到了來自以薩迦和亞設支派的奴隸。 考古學家發現了一座大型別墅，那可能就是約瑟的住所。此外，還發現了僅見於該時期的亞洲名字，例如「西弗拉」（Shiphrah）。
關於「J」：創世記第一章呈現出一種對比，幾乎像是為了反駁《吉爾伽美什史詩》——該史詩約於西元前2100年首次成文（儘管直至西元前1200至1000年才定型）。
關於「E」：創世記第2章與約公元前2400年寫成的蘇美爾《迪爾蒙詩篇》有某些相似之處。若兩部文學作品存在相似之處，這暗示它們出自相近的時代。
關於「P」：根據學者約瑟夫·P·弗里（Joseph P. Free）的說法，目前已無充分理由將《利未記》的獻祭律法定為較晚的時期，因為在公元前14世紀的烏加里特文獻中已出現相似內容。
關於「D」：〈申命記〉的架構與公元前1000年之前的宗主權條約極為相似。
……反對JEPD理論的統一論證
根據自由派《解經者單卷註釋》，共有九十一節經文被劃分為不同「作者」所寫。
《創世記》2:4；7:16、17；8:2、3、13；10:1；12:4；13:11、12；16:1；19:30；21:1、2、6；25:11、26； 31:18；32:13；33:18；35:22；37:25,28；41:46；42:28；45:1,5；46:1；47:5,6,27；48:9,10；49:1,28
出埃及記 1:20；2:23；3:4；4:20；7:15、17、20、21；8:15；9:23、24、35；10:1、13、15； 12:27；13:3；14:9、19、20、21、27；15:21、22、25；16:13、15；17:1、2、7；19:2、3、9、11、13； 24:12、15、18；25:18；31:18；32:8、34、35；33:5、19；34:1、11、14
民數記 13:17,26；14:1；16:1,2,26,27；20:22。
（《申命記》被視為完全屬於「D」。）
根據此理論，究竟需要有多少節經文被從中間一分為二，這理論才會不再成立？九十一節實在太多，但這正是會被分割的數量。
以下是《法老與君王：一場聖經探索》（David M. Rohl 著，Crown Publishers，1995年）第276-277頁中，提及以薩迦、亞設和西普拉的布魯克林紙莎草紙（公元前1809-1743年）實際文本的譯文。
「(b) 在第 13、14、16、22 及 67 行，我們看到部落同名祖先『以薩迦』的不同寫法，此名源自雅各與利亞所生的第五個兒子；
(c) 第23行出現了氏族名稱「亞設」，該名稱源自其同名祖先——雅各與悉帕所生的次子；
(d) 最後，在第21處我們讀到『西普拉』，」
問：上帝是否可靠地保存了《妥拉》？
答：是的。無論是聖經記載還是考古學證據，都表明我們今日所擁有的抄本並無重大變動。以下有四個理由：
1. 神在以賽亞書 55:10-11；59:21；彼得前書 1:24-25；馬太福音 24:35 中應許要保守祂的話語。
2. 耶穌與新約聖經在《馬太福音》19:4；22:32、37、39；23:35；《馬可福音》10:3-6；《路加福音》2:23-24；4:4；11:51；20:37；24:27、44中，都確認了舊約聖經的真實性。
3. 考古證據：《七十士譯本》（Septuagint）是將《妥拉》（Torah）譯成希臘文的譯本，約於西元前250年完成。《死海古卷》的年代約從西元前250年延續至基督時代之後，我們可以將其與今日的《聖經》進行對照。亞蘭文《塔古姆》（Targums）則是約在耶穌時代所作的譯本。 《死海古卷》約有 95,000 片碎片，源自約 867 份《舊約》及其他文獻的手稿。根據《新國際版研讀聖經》（NIV Study Bible）第 1432 頁的記載，其中約三分之一為《舊約》手稿。
4. 早期教會作家（包括使徒約翰的門徒伊格納提烏斯和波利卡普）的證實。
問：對穆斯林而言，《古蘭經》中有什麼證據表明《聖經》最初是來自上帝的？
答：我曾接觸過的穆斯林都會坦率承認《聖經》最初是神所賜的，但以下是根據他們自己的《古蘭經》所提出的理由，說明為何他們應當相信這一點。
1. 《古蘭經》提到了許多與《聖經》相符的先知和敬虔之人。
其中包括挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約伯、摩西、大衛、所羅門、以利亞、以利沙、約拿、施洗約翰、耶穌及其使徒。
《古蘭經》第6章第84-85節：「我們賜予他［亞伯拉罕］以撒和雅各，我們引導了這三人；在他之前，我們曾引導挪亞，並在他後裔中引導大衛、所羅門、約伯、約瑟、摩西和亞倫；我們就是這樣報答行善者的。還有撒迦利亞、施洗約翰、耶穌和以利亞，他們都在義人的行列之中。」
《古蘭經》第32章第23節：「我確曾於從前將天經賜予摩西。故你切勿對其傳達（予你）心存疑慮；我已使它成為以色列子民的指引。」
第6章第91節：「他們說：『真主沒有向人類降示任何啟示。』他們對真主的評價實在不公。你說：『那麼，是誰降示了摩西所帶來的經典呢？——那是人類的光明與指引；……』」
2. 《古蘭經》說，真主將祂的話語賜予了這些先知
第4章第150-151節：「那些否認真主及其使者，並企圖在真主與其使者之間劃清界線，說：『我們相信其中一些，卻否認另一些』，並企圖採取中間立場的人，（151）他們實為不信道者；……」
《古蘭經》第3章第48節說：「真主將教導他［耶穌］經典與智慧、律法書和福音書。」
《古蘭經》第29章第46節表明你們應當相信《聖經》：「……『我們相信降示給我們的啟示，也相信降示給你們的啟示……』」
問：對穆斯林而言，《古蘭經》中有何證據表明《托拉》至今仍被可靠地保存下來？
答：根據我的經驗，許多穆斯林並不清楚他們自己的《古蘭經》對此議題的教導。以下列出四點，並針對每點進行說明。
1. 《古蘭經》從未說過《聖經》遭到篡改，
2. 相反地，它說安拉會保存祂的話語，
3. 耶穌在祂所處的時代證實了《聖經》，而且
4. 考古證據可追溯至耶穌的時代。
1. 《古蘭經》從未說過《聖經》遭到篡改。
《古蘭經》第2章第75節提到，有些人——或許是麥地那的猶太人——在理解真主的話語後，明知故犯地歪曲了真主的話語。經文並未指稱他們篡改了經文，無論是他們自己的經文，還是全世界的經文。此外，若他們已不擁有真主的話語，便不可能明知故犯地歪曲真主的話語。另參見《古蘭經》第3章第78節。
2. 《古蘭經》指出，安拉會保全祂的話語。
《古蘭經》第5章第46節說：「我們在他們（先知們）之後派遣了馬利亞之子耶穌，以證實在他之前降示的《托拉》；我們賜予他《福音》，其中有引導與光明，並證實了他之前降示的《托拉》——這對敬畏真主的人而言，是引導與訓誡。」耶穌必須擁有真實的《托拉》才能加以證實。
經文繼續說。第5章第47節說：「讓《福音》的子民依照真主在其中所啟示的來裁決……」。如果《福音》的子民要依照真主在《福音》中所啟示的來裁決，那麼他們用以裁決的《福音》，又怎能不是真主吩咐他們用以裁決的那部《福音》呢？
《古蘭經》第5章第48節說：「我確已將這部經典以真理降示於你[包括《福音》的子民]，以證實先前降示的經典，並保全它；故你當依照真主所啟示的，在他們之間作出裁決，不要追隨他們的私慾，以免偏離已降示你的真理……。」另見《古蘭經》第5章第66、68、70節。
請注意，安拉 a) 證實了先前降示的經典，並 b) 將其妥善守護。親愛的穆斯林，你是否相信《古蘭經》所說關於安拉守護「天經之民」經典的說法？
《古蘭經》第15章第9-10節說：「我們確已降示這啟示；我們必將它保全（免遭篡改）。我們確曾在你之前，向古時的各民族派遣使者。」《古蘭經》第15章第9節並非僅說「古蘭經」受到保全，而是說「這啟示」。
《古蘭經》第10章第94節指出，懷疑者應當詢問那些在穆罕默德之前就已研讀「天經」的人。
3. 耶穌在其時代對《托拉》的確認。
《古蘭經》第3章第48節說：「真主將教導他［耶穌］經典與智慧、律法書和福音書。」
《古蘭經》第5章第46節說：「我們在他們［先知們］之後，派遣了馬利亞之子耶穌，以證實在他之前降示的《托拉》；我們也賜予他《福音》，其中有引導與光明，並證實了他之前降示的《托拉》：這是對敬畏真主之人的引導與訓誡。」
倘若耶穌確證了在其時代被保存下來的《托拉》，那麼拒絕耶穌所確證的內容，便是極其危險的。
《古蘭經》第3章第50節說：「（我［耶穌］來到你們這裡），是為了證實在我之前的那部《托拉》……我帶著你們的主所賜的跡象來到你們這裡。所以，你們當敬畏真主，並服從我。」人們若試圖做到以下幾點，幾乎是不可能的：
1. 敬畏真主，卻認為祂無力或不願保存祂的追隨者所遵從的啟示。
2. 順從耶穌，卻同時拒絕祂的話語以及祂所證實的《托拉》。
4. 《舊約》的考古證據
考古學證實，耶穌所熟知的《聖經》確實得以保存下來。