问：在《历代志下》1:10-11中，为什么有些祷告比其他祷告更值得称赞？
答：思考这个问题时，我不禁想起昨晚我一个小孩子祷告的情景，他感谢神赐给他数码宝贝玩具。所罗门的祷告之所以值得称赞，有两个原因。
1. 所罗门祷告时倾诉了内心的真实想法，他更关心如何在事奉上帝和治理百姓方面做得更好，而非谋求个人利益。
2. 所罗门看重智慧胜过财富和报复。
将心中所想向神祈求是完全可以的，但当我们的心与神的关切相契合时，我们的祷告便更值得称许。
问：在《历代志下》1:14、17中，所罗门从基遍回来后，是否立即开始征集战车和骑兵？
答：不，第14节紧接在第13节之后，并不意味着他立刻就开始召集战车和骑兵。经文并未说明所罗门何时开始积累战车和骑兵，这与律法的要求相悖。
问：在《历代志下》2:3-10中，为了神的工，我们何时应该接受来自异教团体或其他非基督徒的金钱和物资？
答：首先让我们看看所罗门是如何做的，然后将所学应用到我们的生活中。在《历代志下》2:3-10中，所罗门给推罗的外邦王希兰写了一封信，请求他协助建造圣殿。希兰在《列王纪上》5:7中给所罗门回信（时间可能在之前或之后），这封信给人一种希兰敬畏真神的印象。此后，所罗门和希兰建立了贸易伙伴关系。 后来，所罗门为了换取希兰的帮助，将以色列的城镇让给了他，并且娶了一位来自西顿的腓尼基女子为妻——她正是那些使所罗门的心偏离正道的妃嫔之一。以下是这些事件的不同“阶段”及其在当今的实际应用。
在市场上，以公平的市场价格从非基督徒那里购买物资。当基督徒去商店（例如家居装修店）时，我们不会因为店方管理层或店主未必是基督徒就转身离开。 随着时间的推移，双方可能会建立起信任关系，他们知道可以信赖我们的诚实，我们也能信赖他们。这也是可以的。当我们在商店为神的事工购买物品时，这并不意味着我们（无论是直接还是间接地）认可他们的宗教信仰，也不意味着他们认可我们的信仰。只要所购商品不是已知的赃物，这只是一笔简单的商业交易。
与非信徒结为伙伴是不妥的，且《哥林多后书》6:14-18明确禁止此类行为。
《马太福音》7:6禁止将珍珠丢在猪前。让腓尼基工人在圣殿内施工可能并不妥当。
许多人会引你走入歧途，正如《哥林多后书》11:3-4所示，你既不应顺从朋友，也不应顺从那些会使你偏离对基督的虔诚之人的引诱。
总而言之，请注意，每一步都只是相对于前一步的渐进变化。然而，第一步是可行的，而其他步骤则不然。
问：根据《列王纪上》11:5，希兰在《历代志下》2:11中的言论有何奇怪之处？
答：《历代志下》2:11中，推罗的外邦王希兰论及所罗门时说：“因为耶和华爱祂的子民，所以立你作他们的王。” 然而，所罗门年老时却敬拜了西顿人的女神亚斯他录（伊什塔尔、阿斯塔特）。推罗和西顿在文化上非常接近。腓尼基人自诩为以色列人的朋友，并利用这种友谊引诱所罗门等人远离上帝。
问：在《历代志下》2:11和《列王纪上》11:5中，当今有些基督徒如何面临同样的问题？
答：有时，我们无法分辨那些真心为我们着想的朋友，与那些表面上看似为我们着想、却以为引诱我们远离神就是为我们着想的人之间的区别。
问：在《历代志下》2:17中，既然大卫在《历代志上》21:7-19中因普查人口而受惩罚，为什么所罗门普查外族人却没有受到惩罚？
答：根据《历代志上》21:7，大卫的人口普查在神眼中是恶行。虽然经文没有说明为什么所罗门的人口普查既未被神谴责也未被神称许，但我们可以看到至少有两种互补的可能性。
1. 大卫的人口普查针对的是以色列人，而所罗门的人口普查针对的是非以色列人。所罗门进行人口普查的表面目的——公平地征集劳工——并非仅仅出于对王国伟大的自负。
2. 正如父母有时会对年长的孩子和年幼的孩子区别对待，神有时也会对不同的信徒区别对待。所罗门根本不知道他对外邦人的普查是错误的（如果真是错误的话），而大卫在《撒母耳记下》24:10中下令普查时，却因良心不安而深感内疚。《罗马书》14:23b说：“凡不出于信心的，都是罪。”
问：《历代志下》3:7中，为何墙上会有雕刻的基路伯？毕竟《出埃及记》20:4-5和《申命记》5:8-9都说不可在他们面前有雕刻的偶像。
答：综合这两节经文，我们可以对图像形成一种平衡的看法。我们不应向图像下拜，不应将它们置于神与我们之间，也不应敬拜或崇敬它们。然而，作为装饰艺术的图像，甚至是圣殿中的宗教艺术，是可以接受的。
这与严格的伊斯兰教义形成对比，后者禁止图像——甚至包括非宗教背景中的人像——以防止它们被崇拜的可能性。（需注意，土耳其穆斯林和其他穆斯林往往无视这一传统禁令，因为《古兰经》中并未提及此禁令。）
这也与天主教和大多数东正教的实践形成对比——他们并非崇拜图像，而是敬礼图像。他们并不认为图像就是上帝，也不认为图像本身具有任何力量，它仅作为一种专注的焦点；但我从未听过令人信服的解释，说明向图像祈祷为何不属于在上帝面前设立雕刻的偶像。
希腊东正教会的做法并非一直如此。在某些时期，他们曾反对圣像。例如，公元717-741年在位的拜占庭皇帝利奥三世，因试图在东正教会中根除对圣像的敬礼而被称为“圣像破坏者”。然而，在他去世后不久，圣像便全部得以恢复。
问：《历代志下》4:2-4和《列王纪上》7:23中，为什么圆周与直径的比值是3.0，而不是圆周率（3.14159）？
答：由于我们除了这两个尺寸外，对这个圆形“海”的形状一无所知，因此有三种简单的解释。
有效数字的四舍五入：假设周长恰好为30.0肘。既然他们只给出了整数尺寸，阿西莫夫会让他们使用哪个数值呢？一个没有边缘的完美圆形水盆，其直径应为9.55肘，而这个数值比其他任何数值都更接近10。
带边缘的情况：假设内周长恰好为30.0库比特，或者水盆的厚度使得内周长与外周长几乎相等。若直径包含4英寸（0.22535库比特）的边缘，则两者之比将恰好为3:1。
外扩：没有任何经文说明盆壁是完全垂直的。如果盆顶部有0.75%的微小外扩，那么窄处的外周长与顶部的外径或内径之比将正好为3:1。
问：《历代志下》5:10中，约柜里除了两块法版外别无他物，还是如《出埃及记》16:33-34和《希伯来书》9:4所述，还包含一罐吗哪和亚伦发芽的杖？
答：最初这三样物品都在约柜中。然而，随着几个世纪的流逝，吗哪和发芽的杖很可能已经腐烂，加上非利士人和不敬虔的以色列人曾夺取过约柜，显然最后只剩下两块法版了。关于基本相同的答案，请参阅《圣经难题与表面矛盾》第160页。
问：在《历代志下》6:5-6中，既然以色列曾有许多士师，为何上帝此前从未拣选任何人作以色列的统治者呢？
答：士师是松散部落联盟的领袖。他们不是王，没有常备军，也不征收税款。这里“统治者”一词指的是王。
问：在《历代志下》6:5-6中，既然神曾拣选扫罗，为何在扫罗之前神没有拣选任何统治者？
答：上帝起初拣选了扫罗，但扫罗既没有等候撒母耳献祭，又在对待亚玛力人的事上违背了上帝的命令，于是上帝收回了拣选，扫罗便不再是蒙拣选的王。
有人可能会辩称，扫罗“未被拣选”与扫罗“从未被拣选”是两回事，但这偏离了重点。无论大卫在祷告中表述是否准确，圣经所记载的正是大卫所祷告的内容。感谢神，即使我们掌握的信息有误或心存偏见，祂依然垂听我们的祷告。
问：《历代志下》6:5-6中，神是喜悦以色列有王，还是像《撒母耳记上》8:5-22（尤其是12:17-20）所显示的那样，对此感到不悦？
答：《撒母耳记上》和《历代志下》对这些不同事件的背景描述有所不同。在撒母耳时代，以色列人的动机既让上帝不悦，也让撒母耳不悦。上帝之所以不悦，是因为以色列人想要效法周围的其他列国。
从某种意义上说，我们可以理解以色列人的处境。他们很可能将自身的安全与保障视为头等大事。他们显然认为，只要始终有一位君王来组织和领导他们——无论是否跟随神——就会更加安全。这似乎比依靠士师更为稳定，因为士师只有在百姓愿意跟随神时，神才会兴起。 从所罗门时代起，百姓虽然获得了一定程度的安全感，却始终面临着拜偶像的问题。
如今，基督徒有时也想依靠各项计划和人的领袖来确保其组织的兴旺，却不管上帝是否参与其中。人们往往天性上更倾向于依靠自己，而不是依靠上帝。当教会或组织中的人不再努力跟随上帝，且不肯回转时，那间教会最好就消亡。
在百姓选立君王之后，神喜悦拣选大卫作他们的王。这给今天的基督徒带来了希望。当信徒身处不尽如人意的境况时，他或她仍然可以讨神喜悦。 例如，正如《哥林多后书》6:14-18所言，基督徒不应与非信徒结为连理。然而，若基督徒因选择与非信徒结婚而犯了罪，那么一旦结婚，根据《哥林多前书》7:12-14的教导，基督徒可以通过不选择与配偶离婚来讨神喜悦。
问：《历代志下》6:23、30中，所罗门为何热切盼望神按各人的行为报应他们？
答：所罗门并非认为有人是毫无罪过的，因为他在《历代志下》6:36中说，没有人是不犯罪的。所罗门其实是在求神惩罚不敬虔的人，并为义人的事理伸张正义。这里的“义人”并非指毫无罪过的人，而是指敬畏神的人。
问：《历代志下》6:36中为何说“人人都犯罪”，而《约翰一书》3:4-6、3:9以及5:18 却说我们应当无罪？
答：约翰并没有教导人没有罪，否则，他怎么会写《约翰一书》1:8呢？希腊文中的动词是持续时态。《韦斯特新约》将《约翰一书》3:9译为：“凡从神生的，因着现今的结果，他就是从神生的，就不习惯性地犯罪……”。 《当批评者提问》一书第539页将此译为：“凡从神生的，就不持续行罪。”盖斯勒和豪对此差异解释道：“如果一头猪和一只羔羊掉进泥潭，猪想留在那里，但羔羊想爬出来。信徒和非信徒都可能陷入同样的罪中，但信徒无法安于其中并感到自在。” 《历代志下》6:36 也说，人都会犯罪。
问：在《历代志下》6:38中，所罗门是如何知道以色列人可能会被掳走的？
答：虽然所罗门可能是通过神的启示得知的，但并没有规定必须是这样。他完全可能是通过阅读《申命记》29:28或《利未记》26:33-35、43-44得知的。
问：在《历代志下》第7章和《列王纪上》第8章65-66节中，百姓是什么时候被遣散回家的？
A：这两处记载确实都涉及圣殿的奉献仪式。《列王纪上》8:65-66提到：共持续了14天，随后百姓才被遣散。《列王纪上》8:2指出，此事发生在第七个月。《历代志下》7:9也提到7天，外加另外7天。 《历代志下》7:10说，百姓在第七个月的二十三日回家。 1985年版《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第632页和《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）第4卷第464页指出，以色列人于当月8日至14日举行圣殿奉献仪式，而住棚节则从15日持续到22日。
问：《历代志下》7:1中，这里的“耶和华的荣耀”究竟指什么？
答：《735个令人费解的圣经问题解答》第136页将其解释为“旧约中一个神学术语，指耶和华以可见的方式进入物质世界——即神同在的显现。”
问：在《历代志下》7:8-10中，所罗门是否按照《利未记》16:30的命令禁食了？
答：所罗门并非完美无缺。然而，《历代志下》7:8-10实际上并未表明所罗门在此处违背了任何律法。他们举行了为期七天的节期，但经文并未说明他们在赎罪日是否禁食。
问：《历代志下》7:12中，神会住在圣殿里吗？还是正如斯蒂芬在《使徒行传》7:48中所讲的那样，神并不住在人手所造的殿宇里？
A：所罗门自己在《历代志下》6:18中曾说，连诸天都容不下神。所罗门认为这没什么问题，我们也应该如此。在《历代志下》7:12中，神说：“我已听见你的祷告，并为自己拣选了这地方作献祭的殿。”经文并未说这是神的居所，也未说神不能在别处。 同样，司提反虽然承认会幕是神的圣所，但在《使徒行传》7:48中，他所表达的意思是：神并不局限于仅住在会幕里，也不是说当会幕和圣殿还在地上时，天上就空无一人。
神有一个对祂而言特别圣洁的地方：起初是会幕（会晤之帐），后来是圣殿。然而，神充满天地。当我们称一座教堂为“神的殿”时，这并不意味着神除了在世上的教堂里，就不能住在任何地方！
问：《历代志下》7:14中，神应许“若祂的子民谦卑自己、祷告并离弃恶行，祂就医治他们的地”，这有何意义？
答：神的应许没有有效期。这一应许在今天依然有效。经文并未说那地的每个人都必须离弃恶行，而是说只要那些奉祂名而称的子民离弃恶行，神就必医治全地。
问：在《历代志下》7:16中，神的名今天还在耶路撒冷吗？
答：神的名仍在那里，但祂的荣耀已不复如昔。要理解这个答案，需要从四个方面来思考。
神的名始终在那里，既因为那里曾是圣约柜的安放之处，也是因为耶稣在那里为我们的罪付上代价而死。
根据《历代志下》7:1-3，神的荣耀曾降临在所罗门的圣殿中。然而，后来百姓变得极其邪恶，以至于在犹大被掳之前，神的荣耀便从圣殿中离开了，正如《以西结书》9:3和第10章所记载的。
耶稣曾进入圣殿，既然耶稣是神的儿子，那么两千年前，神自己就进入了圣殿。根据《启示录》第14章及其他经文，耶稣将再次降临耶路撒冷。
《启示录》21:1-2记载，新耶路撒冷将从天上降临到新地上。上帝将在祂的荣耀中与世人永远同住。
问：《历代志下》8:11中，圣经列举了哪些属灵妥协的例子？
答：《雅各书》4:17（BSB）说：“所以，人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”以下是不同人曾做出的妥协。
让别人代劳：大卫王在《列王纪上》2:5中做出了妥协，他没有惩治约押等人的恶行，而是将这一重担转嫁给了他的儿子所罗门。
为金钱或人脉而结婚：婚姻是美事，但不应成为工具或武器。所罗门出于政治原因娶了法老的女儿（参见《列王纪上》3:1和《历代志下》8:11）。然而，在所罗门的儿子罗波安执政期间，法老曾进攻犹大。
娶不信主的人为妻：所罗门因娶了许多妻子，并娶了《列王纪上》3:1-3；11:1-8中不该娶的女子，因而犯了罪。 王因娶了不信主的妻子而犯罪（《列王纪上》11:1-2），且根据《申命记》17:17，王本不该娶许多妻子。同样，被派去监督工艺工作的推罗工匠希兰，其血统一半是推罗人，一半是以色列人（《历代志下》2:13-14）。
《列王纪上》10:26-29记载了积累武器和财富的情况。根据《申命记》17:16-17，以色列的王不应为自己积攒战车、马匹和大量黄金。后来，耶路撒冷的黄金成了吸引外国入侵者的磁石。今天，当我们积累武器和过多的财富时，我们究竟是信靠谁呢？
在《列王纪上》3:16中，所罗门在裁决两名妓女的案件时，展现了非凡的智慧，准确辨别出哪位是孩子的生母。然而，这个问题本不该存在争议，因为两人都因卖淫罪理应被处决。
在《列王纪上》9:11-13中，所罗门为了换取建造圣殿的帮助，将以色列的城邑出让给了推罗。如今，人们有时会爱物而利用人，而非爱人而利用物。
将智慧置于上帝之上：《历代志下》9:23记载，世上的列王寻求所罗门的智慧。所罗门是否向他们传讲了他的上帝？经文中并未提及此事；即便所罗门确实提到了，或许也并未特别强调。曾有一位基督徒政客，当记者问他：“你认为基督是通往天堂的唯一道路吗？”他回答说：“基督是通往天堂的唯一道路——对我而言。” 当人们寻求我们的智慧时，我们是试图将荣耀归给神，还是将荣耀据为己有？
多座圣殿：所罗门为独一真神建造了一座宏伟壮观的圣殿。然而最令人失望的是，据《列王纪上》11章5-8节记载，所罗门同时也为偶像建造了其他圣殿。当我们奉献时间、金钱和生命来事奉神时，是否也在为偶像或不敬虔的事业建造圣殿呢？
问：在《历代志下》8:11中，所罗门为何采用了“ compartmentalized thinking ”？
答：“ compartmentalized thinking ”是指在生活的某个领域采用一套假设并信靠某件事，而在另一个领域却采用不同且往往相互矛盾的假设和信靠对象。例如，一个小偷认为在星期天偷窃是错误的；又如，有人在选择相信超自然的上帝之前需要近乎绝对的证据，却轻易相信灵体和其他新纪元现象。这种“ compartmentalized thinking ”是一种伪善的表现。 有人曾说，大多数极其糟糕的决定背后，都有非常合理的借口。
在《列王纪上》9:16中，所罗门通过娶法老的女儿与埃及结盟，在政治上是非常明智的。 所罗门从这桩婚事中获益匪浅——正如《列王纪上》9章16节所述，埃及人攻占了非利士人的城邑基色，并将之赠予所罗门。在《列王纪上》7章8节和9章24节中，为妻子建造宫殿看似无伤大雅，但其理由却是妻子不应进入圣所。那么，所罗门，如果这是真的，你当初为何认为上帝要你娶她呢？
问：《历代志下》第9章中，示巴女王是谁？
答：示巴是位于阿拉伯半岛西南角和埃塞俄比亚境内一个繁荣的贸易国家。所罗门的船队必须经过她所控制的海域。
问：《历代志下》9章中，所罗门的船队是从塔尔西什（位于西班牙）运来黄金的，还是如《列王纪上》9:28 所说，是从南方的俄斐运来的？
答：两者皆属实。所罗门和希兰各有两支船队。请记住，当时还没有苏伊士运河，因此船只无法从地中海驶入红海。黄金是货币交换的标准，所罗门和希兰都从这两支船队中获利。
问：《历代志下》9:25中，所罗门拥有4,000个畜栏，还是如《列王纪上》4:26 所述的40,000个畜栏？
答：所罗门有4,000个马厩；40,000个马厩很可能是抄写错误。《当批评家提问》一书第181页指出，由于这两处经文中战车数量均为1,400辆，4,000个马厩意味着每辆战车平均配有近3个马厩，而40,000个马厩则意味着每辆战车平均配有28.6个马厩。 因此，4,000这个数字给出的比例要合理得多。希伯来语中“40”的写法是“rybym”，而“4”的写法是“rbh”，两者仅相差两个字母。
问：在《历代志下》10:4和《列王纪上》12:4中，如果百姓分享了所罗门的财富，他们为何还要抱怨？
答：凭借所有的贸易往来，《历代志下》9:22和《列王纪上》10:23都提到所罗门变得极其富有，比世上的其他君王更为富足。经文并未说百姓因此更富有了，也没有说王国因此变得富裕，只是说所罗门本人变得富有。 或许示巴女王当时完全没抓住重点，她说：“你的臣民何等有福！这些常在你面前侍立、聆听你智慧的仆人，何等有福！” （《历代志下》9:7和《列王纪上》10:8）。倘若民众无法从中获益，他们或许根本不会觉得能侍奉所罗门、聆听他那些愈发宏大的建筑与贸易计划是何等蒙福。领导者往往很容易得出这样的结论：追随者存在的目的就是为了侍奉他们、为他们积累财富，却不愿与追随者分享。
在商业领域，当你手下有员工时，你会希望他们努力工作，使你和你的组织繁荣昌盛。但有些雇主却完全不明白，为什么员工没有这种感觉，或者为什么他们会辞职——尽管雇主自己却连一根手指头都不愿动，去帮助员工获得成功。
问：在《历代志下》10:5中，你认为罗波安为何要他们三天后再来？
答：这表明罗波安至少还算有点智慧。人群中那些不太在乎的人，三天后就会散去。 此外，罗波安不确定该如何回答他们，也不想草率行事。罗波安心中可能存在矛盾的愿望：他既想保持在他们心中的好感，又想从他们身上榨取尽可能多的利益。执政官员是来为人民服务的，还是人民是来为执政官员服务的？罗波安至少在这点上很清楚——答案是后者。
当你审视当今的政府官员或宗教组织中的官员时，这些领袖是否秉持着“为人民服务”的态度，还是在“辖制那些托付给他们的人”（彼得前书 5:3）？
问：在《历代志下》10:6-7中，如今有哪些类型的顾问虽然能提供良策，却常常被忽视？
答：正如这段经文所示，人若凭自然本性行事，往往会在不认同建议时忽视顾问的意见。他们反对并非因为认为建议有误，而是因为不愿听取。若你无法区分“因不愿听而反对”与“因建议可能有误而反对”，那么你内心已萌生了极大的愚昧。
其次，人们常常会不假思索地驳回建议和顾问，原因可能是：顾问没有权威地位、顾问自身并不完美、其他人都是那样做的，或者在听到这明智的建议之前，他们已经听过并相信了其他建议。这些都是逻辑谬误，我们需要识别并确保自己不会犯同样的错误。
问：在《历代志下》10:7中，顾问们是否告诉罗波安说：“要善待这些百姓，取悦他们”，还是像《列王纪上》12:7所说的那样，“要做这些百姓的仆人，侍奉他们”？
答：回答中需考虑以下四点。
意译：希伯来文中没有引号，这两句话很可能都是意译。
时间顺序：《历代志》的成书时间远晚于《列王纪》，除了含义上的细微差异外，《历代志下》更明确地表明，他们并非建议罗波安退位。
另一方面，这两句原话都可能是由一位或多位顾问所说。当一位顾问说出某句话时，另一位可能会附和表达类似的观点。
内容才是关键：这些经文给我们上了宝贵的一课。圣经为我们保存的是这些话语的内容和含义，而非逐字逐句的原文。
问：在《历代志下》10:8-12中，在当今时代，尽管顾问们常常给出错误的建议，但哪些类型的顾问仍值得信赖？
答：如果一位顾问连明智之人理应看清的基本事情都无法看清；如果这位顾问的过往记录不佳（如果你曾费心查证过）；或者如果你知道这位顾问出于某种私心（或是佣金，或是担心丢掉工作）才给你特定建议，那么有些人即便如此，只要这位顾问说出了他们想听的话，他们还是会听从这位顾问的。 在这种情况下，他们其实并不是真的想要寻求顾问的建议。相反，他们只是想让自己的决定显得合理，并向他人证实他们自己早已做出的决定。
最后，有些人认为，即使某人品行不端，只要他们尚未发现此人针对自己有不端行为——至少目前尚未发现——就仍可信任。印度曾有一位政客因贪腐入狱。出狱后，他再次参选并获胜。民主并不意味着你会得到一个好的政府；相反（假设计票是诚实的），它仅仅意味着你会得到选民应得的政府。
罗波安和他那些年轻的顾问显然都低估了北方十个支派的情感强度。如今，如果有人长期对他人漠不关心，最终就会无法察觉他人的感受。
问：《历代志下》10:11中，有哪些例子表明有人仅仅是为了展示自己的强硬而做出某种决定？
答：罗波安本不必以如此冒犯的方式回应他们的请求。他本可以说：“我明白同时进行所有这些建筑工程确实很艰难，但希望你们理解，在一段时间内加强我们的防务是必要的”，或者类似的话。 但罗波安在此试图“以威吓手段统治”。他无意向他们表明自己关心他们，甚至不愿表现出理解他们。罗波安并不在意他们是否理解进行所有这些建筑工程的正当理由（如果真有的话）。罗波安唯一在乎的，就是展示自己的强硬，并希望通过更多建设，不再被视为活在父亲的阴影之下。
顺便提一句，《历代志下》10:11中的“蝎子”并非字面意义上的蝎子，而是一种带有锋利金属片的特别残暴的鞭子。这难道就是你想要用来专制地威胁那些本应像牧羊人照料羊群一样去关怀和牧养的人的意象吗？
如今，人们出于类似的原因发动战争，或拒绝结束战争。一支参战的军队应当自问：“我究竟是为了谁而战？”这对我正在作战的那个国家的民众真的有帮助吗？我是否认为，当我征服他们之后，结果会是他们爱戴我并愿意加入我的军队？ 我会信任他们吗？还是说我是在为自己国家的民众而战——如果没有这场战争，他们真的会比现在更糟糕吗？难道他们宁愿在入侵他国时战死沙场，也不愿接受现状？如果两者都不是，那我为何而战？除非这仅仅是为了满足我的自尊，以及不愿承认自己可能犯错的偏执。
如果你进行了一项投资，而它开始亏损——也许是因为你未曾预见的状况——你会倾向于无论如何都坚持下去吗？因为退出就等于承认自己错了。你的自尊心应该在多大程度上驱动你的投资决策？你的自尊心又应该在多大程度上驱动你的任何决策？
问：在《历代志下》10:11中，你应该在什么情况下（如果有的话）对他人出言侮辱？
答：如果你想断绝关系、破坏人际关系并树敌，你可能会这么做。但如果你不想做这些事，那么应该出言侮辱的情况就非常罕见了。如果你只能在冒着伤害人际关系的风险下才说出有趣的话，你应该选择不说那些不有趣的话。
问：《历代志下》11:2中，以色列的分裂是否违背了《历代志下》7:18中上帝对所罗门的应许？
A: 没有。虽然犹大可以被视为以色列联合王国的一部分，但这与答案无关。答案在于前一节经文中的条件句，即《历代志下》7:17 ，其中说：“如果你像你父亲大卫一样在我面前行走……”（BSB）。上帝的一些祝福和应许是以我们的顺服为条件的。
问：《历代志下》11:18中，罗波安娶了两个表亲，这样做对吗？
答：这是被允许的。《利未记》20章教导了亲属婚姻的限制，虽然罗波安不能娶姑妈为妻，但娶同祖父的表亲是允许的。
问：在《历代志下》11:20中，亚比雅的母亲玛迦是押沙龙的女儿，还是如《历代志下》13:2所说，是基比亚的乌列的女儿？
答：《历代志下》11:20 虽然没有明确指出这位押沙龙就是大卫的儿子，但极有可能是同一个人。
希伯来语中“女儿”一词“bat”也可指后代，因此玛迦可能是押沙龙的孙女。创世记46:15便是其中一例，其中“利亚的儿子们”指的是利亚的后代。这至少有三种可能的解释。
押沙龙→乌列→玛迦 押沙龙有一个儿子名叫乌列，住在基比亚，乌列有一个女儿名叫玛迦。
乌列→女儿+押沙龙→玛迦 住在基比亚的乌列有一个女儿，她嫁给了押沙龙。他们生了一个女儿，名叫玛迦。
押沙龙→女儿+乌列→玛迦 押沙龙有一个女儿，她嫁给了住在基比亚的乌列，两人生了一个女儿名叫玛迦。
问：在《历代志下》11:21中，我们可以从中了解到罗波安的什么情况？
答：罗波安没有从他父亲的错误中吸取教训，因为罗波安有18个妻子和60个妾。《申命记》17:17 规定，王不可娶许多妻子，但罗波安或许并不太在意遵守律法。
问：《历代志下》12:3中提到的“苏基人”是谁？
答：我们对这个支派知之甚少，只知道苏基人很可能就是埃及人所称的“Tjuku”或“Tjukten”。他们是轻装侦察兵。虽然持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第418页推测他们可能是来自苏珥（Succoth）——尼罗河三角洲的一座埃及本土城市——的人，但这很可能是不正确的。埃及文献中也有关于他们的记载。
问：《历代志下》12:3是否大大夸大了法老军队的规模？
答：没有。没有任何迹象表明，这支由整个埃及、利比亚和苏丹北部组成的军队，或是1,200辆战车、60,000名骑兵以及数不清的步兵的描述是夸大的。
问：在《历代志下》12:5、9中，从考古学角度来看，我们对埃及法老示撒了解多少？
答：他亦被称为舍松克一世，实际上是一位利比亚人，他发动叛乱并在埃及建立了第22王朝。 他在底比斯阿蒙神庙南外墙上刻有其征服巴勒斯坦地区156座城市的清单。示撒是一位政治投机者。他将自己的儿子娶了第21王朝末代国王的女儿为妻。当耶罗波安逃离所罗门时，示撒收留了他。然而，一旦耶罗波安在北方登基为王，示撒便洗劫了以色列和犹大两国。 根据《威克里夫圣经词典》（第1581-1582页）以及特别是《新国际圣经词典》（第938-939页）的记载，这156座城镇包括阿多拉伊姆、艾雅隆、伯和仑、伯珊、基遍、米吉多、示剑、书念、索科、塔纳赫，以及一个名为“亚伯拉罕之田”的未知地点。
问：《历代志下》12:13中，所罗门娶亚扪女子为妻是否正确？
答：不，所罗门犯了罪。后来，所罗门还为亚扪人的主神米勒公建造了一座圣殿（参见《列王纪上》11:1、5、7、33）。
问：在《历代志下》12:15；13:3中，既然神本可以制止战争或防止王国分裂，为什么他却允许犹大和以色列之间持续交战？
答：这个问题预设了上帝有某种义务去促进那些悖逆祂之人的和平。他们想要为争夺控制权而战，只要他们不愿接受上帝对他们生命的统治，就永远不会处于正当的权柄之下。
问：在《历代志下》12:15；13:2、《列王纪上》14:30；15:6中，近代历史上有哪些不该站在任何一方的无意义战争的例子？
答：通常，当两个看似邪恶程度几乎相当的统治者相互交战时，为任何一方而战都是没有意义的。如果你身处这样的国家，最好在对方阵营中寻找追求和平的人，以便彼此保护。首先，以下是我对那些存在非常明确道德问题的战争的个人看法，其次是那些为任何一方而死都是一种浪费的战争。
存在明确道德问题的战争：
切罗基族的“泪之路”事件（非战争性质）：尽管许多切罗基人在1812年战争中曾与安德鲁·杰克逊并肩作战对抗克里克族，但杰克逊就任总统后仍强行推动将他们迁移至俄克拉荷马州。在“伍斯特诉佐治亚州案”（1832年）中，最高法院裁定支持切罗基族，但杰克逊拒绝执行该裁决。 美国政府利用备受争议的《新埃乔塔条约》（1835年），在范布伦总统任内于1838至1839年间强行将切罗基人迁移至俄克拉荷马州。基督徒本应为受压迫的切罗基人挺身而出，不是通过枪支，而是通过法律、诉讼和政治程序以和平方式。据估计，有4,000名切罗基人在这次强制行军中丧生。
美国内战（1861-1865）——“一个国家还是两个国家”并非道德问题，但对400万黑人奴隶那种违背基督教精神、有悖人性的对待才是道德问题。约有50万人在战争中丧生。
中国鸦片战争（1839-1842年及1856-1860年）。基督徒本应积极站在中国一方，而非英国一方。面对英国的炮舰，更多的武器也无济于事。相反，英国国内的舆论本应谴责英国强行向中国输入鸦片，导致超过200万中国人染上鸦片瘾。
第二次世界大战——欧洲大部分地区是否曾处于统一状态（例如查理曼大帝或拿破仑统治时期），这并非道德问题。而在欧洲对犹太人的大规模屠杀，以及对中国人的暴行，才是道德问题。
波斯尼亚战争——冲突各方所信奉的宗教并非此处的症结所在。 塞尔维亚人对波斯尼亚穆斯林实施了“种族清洗”，波斯尼亚男子遭到屠杀，妇女遭到强奸。这是一个棘手的情况，因为波斯尼亚人本身也并非完全无辜。不过，我认为解决之道不在于站在波斯尼亚一方介入冲突，而在于站在和平与停火的一方介入冲突。
南苏丹战争——双方的宗教信仰并非此处的核心问题，而无论是由一个和平的穆斯林政权（苏丹并非如此）统治整个国家，也并非此处的核心问题。 穆斯林政府犯下的侵犯人权罪行——屠杀整个村庄的男性，并将妇女和儿童卖为奴隶——使其罪行至少与欧洲的塞尔维亚人一样恶劣。然而，美国在此问题上多少有些虚伪，因为杰西·杰克逊、路易斯·法拉罕以及美国一些著名的黑人领袖显然对当今的黑人奴隶制视而不见。
1980年至今在秘鲁打击“光辉道路”反叛分子：这些毛主义者利用毒品资金，并针对和平民众，包括基督教传教士。
苏波“非战争”：波兰人希望脱离苏联独立，并最终在没有流血冲突的情况下实现了这一目标。此处虽无需动用武力，但与波兰人“团结一致”是值得肯定的。
南非种族隔离（非战争）：许多基督徒确实通过和平手段反对种族隔离。
此外还有其他例子。
没有明确道德争议的战争：
正如贤明之王约西亚本不该卷入埃及与亚述之间的战争一样，以下列举的几场重大战争中，无论站在哪一方，都是对精力和鲜血的浪费。
1898年的美西战争是美国炫耀武力的浮夸之举，起因是一艘美国军舰被炸沉，但肇事者身份不明，原因也未经证实。
三国同盟战争（1864-1870年）是一场尤为血腥的战争，发生时间与美国内战大致同期。巴拉圭对抗阿根廷、巴西和乌拉圭，造成数十万人死亡，其中包括巴拉圭当时人口的一半甚至更多。
1980-1988年的两伊战争造成约155万人丧生。最终，这场战争唯一的结果就是加剧了两国的贫困并导致两国人口减少。
在塔吉克斯坦内战中，穆斯林与其他穆斯林为争夺这个新国家的控制权展开了激烈斗争。
问：在《历代志下》第13章中，亚比雅是倚靠耶和华，还是如《列王纪上》第15章第3节所说，亚比雅是个恶人？
A：这两种说法在不同时期都成立。亚比雅虽然是个恶人，但有一次，这位王选择依靠耶和华。
问：在《历代志下》13:3-4中，亚比雅王怎么能站在泽玛莱姆山上，向120万士兵讲话呢？
A：亚比雅所传讲的信息是面向所有人的，虽然从山上发出的声音可以传得很远，但并不一定每个士兵都直接听到了他的话。那些听到的士兵可以将信息转达给其他人。
问：《历代志下》13:5中提到的“盐之约”是什么？
答：这在《利未记》2:13和《民数记》18:19中有提及。所有献给神的祭物都要撒上盐，作为神立约的象征。神在《历代志上》17:13 -14和《历代志下》7:17-22中与大卫和所罗门立了约。
问：《历代志下》13:7中提到的“无用邪恶之人”（字面意思是“比利亚的儿子们”）指的是谁？
答：这个希伯来语习语意为“无用之人”。“比利押”一词还出现在《撒母耳记上》1:16；2:12 ；10:27 ；25:17,25以及《撒母耳记上》30:22中。
问：在《历代志下》13:22中，先知伊多是谁？
答：根据《1001个圣经问题解答》第372页，传统认为伊多就是《列王纪上》第13章中谴责耶罗波安金牛犊的先知。撒迦利亚书的作者是伯勒基雅的儿子，而伯勒基雅是伊多的儿子（或后裔）。这位伊多可能是撒迦利亚的祖先。
问：《历代志下》14:3-4中，犹大王亚撒是否拆除了犹大境内的外邦祭坛和高处？还是说《列王纪上》15:14和《历代志下》15:17所记载的高处并未被拆除？
答：两者皆属实。他在位初期曾拆毁了犹大境内所有的丘坛，但到他统治末期，以色列境内并非所有丘坛都被拆毁，其中包括后来重建的。如果百姓的心没有改变，拆毁丘坛的问题在于它们会被重建。丘坛的建造非常简单，可以迅速重建。
亚撒在位初期，铲除了犹大境内所有的外邦祭坛和高处。无论是《历代志下》14:3-4还是《列王纪上》15:12 都表明，他做得非常彻底。
这些偶像是否就此消失了？没有，因为在他执政第15年之前，他不仅必须从便雅悯和以法莲清除偶像，经文还再次提到了犹大。
这些偶像是否就此消失了？没有，因为在他执政第35年之前某时，《历代志下》15:16 记载，他自己的祖母玛迦制作了一根亚舍拉柱。他因此将她废黜。
《历代志下》15:17 并未说明犹大境内的所有高处祭坛是否都被清除，但明确指出以色列境内并非所有高处祭坛都被清除。当时，亚撒并未统治整个以色列，但推测这里所指的是亚撒所统治的便雅悯和以法莲地区。
这里给基督徒上了一课。如果靠着神的恩典，我们战胜了生命中的一个偶像，这并不意味着任务已经完成。在以后的时间里，在不同的地方，我们必须保持警醒，以免它卷土重来。
问：在《历代志下》14:3-4、15:17 和《列王纪上》15:14中，为什么以色列境内的高处祭坛没有全部被铲除？
答：有四个可能的原因，真正的答案可能是这些原因的综合。
a) 亚撒并未统治整个以色列，仅统治犹大和以色列的一部分。或许神原本打算让他征服以色列王巴沙，但由于他无法统治以色列的大部分地区，因此以色列境内的邱坛并未被铲除。
b) 亚撒[据称]花了数十年才成功清除犹大境内所有高处祭坛，但他占领的以色列部分地区仍存有高处祭坛，因为他在那里控制的时间不够长。
c) 他虽在执政初期就清除了犹大境内的所有高处祭坛，但这些祭坛又悄然死灰复燃，不仅出现在以色列境内，而且[据称]在犹大境内也重新出现。
d) 他早年全心全意跟随上帝，但后来他倚靠自己的力量击败巴沙，囚禁了上帝的先见者，且在患脚疾时未求问上帝，从此便不再阻止高处的重建。
问：在《历代志下》14:2-16:14和《列王纪上》15:11-24中，亚撒一生的事件顺序是怎样的？
答：以下是综合两卷书的事件顺序。
《历代志下》14:2 和 《列王纪上》15:11 亚撒行耶和华眼中看为正的事。
《历代志下》14:3-5与《列王纪上》15:12 亚撒王驱逐了男祭司，并除掉了他父亲所造的一切偶像。《历代志下》14:3-4记载，亚撒拆毁了外邦的祭坛和高处，打碎了圣石，砍倒了亚舍拉柱。 第5节说，这事是在犹大各城中行的。有人认为他只拆毁了献给假神的丘坛，而没有拆毁献给真神的丘坛。这可能是他在登基初期所做的。另一种解释是，这可能是对亚撒一生的总结，而此事实际上发生在《历代志下》15:8中。不过，无论哪种解释，都不影响对前一问题的回答。
《历代志下》14:6-8 犹大享有和平，但亚撒也加固了国境防务。
《历代志下》14:9-15 古实人洗拉入侵犹大，但亚撒向神呼求，古实人便被击杀。
《历代志下》15:1-8 亚撒听从先知亚撒利雅的话，将偶像从犹大、便雅悯以及他所攻取的以色列各城中除掉。
《历代志下》15:9-10 许多人离开以色列，迁居到犹大。亚撒在他执政第十五年第三个月，将他们全都召集起来。
《历代志下》15:15-17a 和《列王纪上》15:13-14 亚撒因祖母玛迦制造亚舍拉柱而废黜了她，但他并未从以色列境内铲除高处祭坛。
《历代志下》15:17b、19 和《列王纪上》15:14 亚撒一生都忠于耶和华。《历代志下》15:19 记载，直到他执政的第三十五年，都没有发生战争。
《历代志下》15:18 和《列王纪上》15:15 亚撒将他父亲所奉献的一切银子、金子和器皿都带进了圣殿。
《列王纪上》15:16 亚撒和巴沙在位期间，双方一直处于交战状态。
《历代志下》16:1-6 和 《列王纪上》15:17-22 亚撒执政第36年，以色列王巴沙入侵犹大。亚撒动用自己的财力雇佣亚兰人去攻击以色列。亚兰人照做后，亚撒便收复了那些城邑。
《历代志下》16:7-10 先见哈拿尼责备亚撒，亚撒便将他下在监里。亚撒还残酷地压迫部分百姓。
《历代志下》16:11-13 和 《列王纪上》15:23b 亚撒在位第39年，患了脚病，却只求医生的帮助，没有求告耶和华。
《历代志下》16:13 亚撒在位第四十一年去世。
《历代志下》16:14 和《列王纪上》15:24a 他们将他安葬在他自己在耶路撒冷所预备的坟墓里。亚撒与他的列祖同葬。
问：在《历代志下》14:5-6中，亚撒统治期间王国是否太平无事？还是如《列王纪上》15:16 所说，亚撒与巴沙在他们整个在位期间都处于战争状态？
答：《历代志下》14:5-6表明，亚撒在位期间国情安定，直到《历代志下》16:1记载的亚撒执政第36年，巴沙才进攻犹大。从那时起便爆发了战争。
问：《历代志下》14:9-12中，古实人（“埃塞俄比亚人”）为何要攻击犹大？
答：古实是埃及以南的地区，位于现今苏丹北部，并非现代的埃塞俄比亚。埃及的古实王朝（第二十五王朝）直到大约150年后才开始统治，因此泽拉很可能是第二十二王朝利比亚法老麾下的古实将领 （可能是示沙克的继任者奥索尔孔一世），要么就是居住在犹大以南基拉尔附近的古实移民领袖（《历代志下》14:13-15）。
问：在《历代志下》14:9-12中，这里怎么可能有一百万人的大军？
答：此处的希伯来文字面意思是“成千上万”，这仅仅表示一支庞大的军队。当时埃及和苏丹的人口可能为4 to 5 百万，这还不足以组成一支百万大军。
问：在《历代志下》15:13中，他们为何决心杀死所有不愿寻求神的犹太人？
答：他们所处的政体是神权君主制。拜偶像是一项极其严重的罪行，根据《申命记》13章和17:2-7的規定，他们理应将拜偶像者处死。
问：在《历代志下》15:16中，王太后玛迦是因为制造偶像而被杀的吗？
A：经文并未如此说明。经文仅记载她被废黜了王太后的职位，并未提及他们是否执行了这一决定并杀害了她。
问：《历代志下》16:1中，巴沙是在亚撒执政第36年与犹大交战，还是如《列王纪上》16:8所说，巴沙之子以拉在亚撒执政第26年登基为王？
答：首先，这里是相关君王的时间表。
公元前909-868年 犹大的亚撒从耶罗波安执政第20年开始统治，在位41年（《列王纪上》15:9-10）
公元前909-886年 以色列王巴沙在位24年（《列王纪上》15:33）
公元前886-885年，以色列王以拉（巴沙之子）在亚撒执政第26年开始统治（《列王纪上》16:8）
这并非亚撒执政的第36年，因为在《历代志下》16:5中，以拉的父亲巴沙仍在位。基督徒对此有两种解释。
抄写错误：这很可能应为亚撒执政的第16年。同样，《历代志下》15:19中的数字应为“15”，而非“35”。
以不同起点计年：有人认为这并非抄写错误，而是将第36年从王国分裂之时开始计算。罗波安在位17年，亚比雅在位3年，因此这应是亚撒执政的第16年。希伯来语中“执政”一词也可指“王国”。
在希伯来数字记法中，字母“yod”（10）和字母“lamed”（30）顶部的笔画仅相差两小笔。
问：在《历代志下》16:4-17中，亚撒的态度为何会突然发生转变？
答：亚撒是首位将先知下监的君王。圣经中提到的唯一事件是以色列王巴沙进攻犹大。或许亚撒以为，只要他顺服神，犹大就永远不会受到攻击，更不会被他们的弟兄以色列人攻击。当神没有满足亚撒的条件时，亚撒的顺服便烟消云散了。 今天，我们是否在有意识或无意识地要求神满足某些条件，才愿顺服祂？若是如此，当神通过不满足我们的期望来试炼我们时，我们的顺服是否也会随之消失？
神希望人们像亚伯拉罕那样，无条件地爱祂、侍奉祂。
问：《历代志下》16:12 是否教导说，亚撒之死是因为他求医而非求神，正如伪宗教“基督科学派”所宣称的那样？
答：不是。福音书作者路加本身就是一名医生，经文中并未因寻求医生和药物帮助而予以责备。毕竟，就连以赛亚在希西家王濒临死亡时，也建议他使用无花果膏作为药物。
相反，《历代志下》16:12所教导的是，亚撒咨询了医生，而不是耶和华，这意味着他没有向神祷告，而是仅依靠医生。
问：《历代志下》16:12中，疾病是罪的惩罚吗？
答：是的，不是，是的，是的，还有是的——如果理解得当的话。
自从人类堕落以来，人不得不与疾病共存这一事实，正是人类堕落的后果。你知道吗？除了传染病之外，人类至少还有2,000种遗传性疾病和病症。正如《罗马书》8:20-22所言，当人类犯罪时，世界也一同受了虚空的辖制。
尽管如此，耶稣表明，诸如失明、压迫以及自然灾害等伤害个人的事情，并非因为那人自身的罪，也不是因为那人比别人更罪孽深重。
在一个文化群体中，某种疾病的广泛流行有时是普遍罪恶的自然后果。例如，艾滋病和性传播疾病在东南亚及非洲大部分地区肆虐。据估计，南非15%的成年人将死于艾滋病。
世界（目前）并不公平：有时某人患病，是因为他人犯了某种特定的罪。有不少人死于艾滋病，原因在于输血，而非不道德的性行为。
话虽如此，有时上帝会选择让某人患上某种疾病，作为对罪行的特定惩罚，正如以利马因反对保罗而被暂时击瞎双眼一样。 不仅亚撒在《历代志下》16:12 中遭受了苦难，希律也患上了肠病（《使徒行传》12:23 ），米利暗患上了麻风病（《民数记》12），约兰患上了无法治愈的肠病（《历代志下》21:18 -19），乌西雅在《历代志下》26:19中也患上了麻风病。
问：在《历代志下》16:12-14中，亚撒为何没有向神祈求医治？
答：亚撒在《历代志下》16:7-10中曾受到责备。亚撒并未悔改，或许他错误地认为自己犯了太多过错，现在再悔改并求神医治已无意义。然而，只要你还在呼吸，悔改并归向神就永远不会太迟。 虽然不能保证神一定会医治身体上的疾病，但神乐意施怜悯，所以不要犹豫，要真诚地悔改，求祂的怜悯与恩典。
参见《735个令人费解的圣经问题解答》第137页，以获取补充解答。
问：在《历代志下》16:12-14中，为什么今天的基督徒有时会不向神求我们明知自己所需要的呢？
A: 虽然少数人可能像亚撒一样出于同样的原因，但更常见的情况是，基督徒只是因为太忙而无暇培养祷告生活，以致忘记了祷告。
问：在《历代志下》17:14-18中，约沙法是如何拥有116万这样庞大的军队的？
答：我们无法确定此处的具体数字。“20万”等表述可能指的是200个单位，而非20万人。此外，《历代志下》中抄写错误的数量相对较多。关于这一点，可参阅《新国际版研读圣经》（1985年版）第642页，其中给出了基本相同的解答。
问：《历代志下》17:7中的撒迦利亚是谁？
答：当时是在被掳之前，因此这位撒迦利亚的生平远早于撰写《撒迦利亚书》的伯勒基雅之子撒迦利亚。
问：《历代志下》18:14-16中，亚哈为何在此斥责米该雅？
答：亚哈说他恨米该雅，因为米该雅总是说亚哈王坏话（《历代志下》18:7）。米该雅给出了大家想听的答案（《历代志下》18:14）。然而，他的语气必定是讽刺的，因为就连亚哈也知道自己被戏弄了，正如《历代志下》18:15所示。随后，米该雅向众人道出了事情的真相。
米该雅不仅在约沙法和其他人面前羞辱了亚哈，而且亚哈很可能也不希望米该雅打击他军队的士气。
问：《历代志下》18:25中，米该雅为何被带到约阿施那里？
答：也许亚哈不想让米该雅在亲眼看到自己的预言是错误之前就死去。然而，犯错的其实是亚哈。
问：在《历代志下》第19章中，为何贤明的约沙法王会与亚哈王结盟？
答：约沙法是个不同寻常的人。根据《历代志下》19:1-2，约沙法这样做是错误的。以下是对原因的一种推测。
在约沙法之前，以色列和犹大之间曾爆发过一场惨烈的战争，他不仅重视跟随神，也珍视与北方王国那些不信神之人的友谊及某种程度的团结。
在《启示录》18:4中，天上甚至有一道声音不得不吩咐神的子民“从巴比伦出来”。否则，他们恐怕不会离开这个属灵的淫妇。即便是今天，仍有不少基督徒身处那些领袖否认基督在十字架上赎罪之工，或否认祂肉身复活的教会中。还有一些真正的基督徒，则隶属于宣讲不同福音或侍奉不同神明的团体，例如共济会。 要知道，约沙法犯下这种错误——让自己陷入妥协的安排——或许终究并非那么罕见。你是否也参与了某些组织、安排或承诺，这些妥协之举并不讨神喜悦？若是如此，请尽快从中抽身而出。
问：在《历代志下》20:1-2中，这些人为何偏偏在这个时候发动攻击？
答：也许他们以为约沙法太专注于内政事务，认为现在正是削弱敌人实力的好时机。他们犯了一个严重的错误。
问：在《历代志下》20:1-2中，亚扪人和摩押人为何要从亚兰/叙利亚的隐基底攻击犹大？
答：亚扪和摩押位于约旦河与死海以东，恩·基底就在两者之间，因此在恩·基底扎营完全合乎情理。 问题在于，亚兰的首都大马士革位于亚扪以北，距离耶路撒冷120英里，而且亚兰除了最北端外并不与以色列接壤，因此先向北前往亚兰，再折返回家后向西前往隐基底的做法毫无道理。首先说明什么不是正确答案，然后给出两个可能的答案。
非正确答案：约沙法特派去的使者搞错了；他们以为敌人来自亚兰/叙利亚，但实际上并非如此。虽然这种可能性存在，但更合理的假设是，他们熟悉当地地理，知道隐基底离亚兰很远。
部分军队来自遥远的亚兰。历代志下 20:1-2 指出，这支军队除了亚扪人和摩押人外，还包括其他民族，甚至远至来自亚兰的叙利亚人。叙利亚人以往曾与以色列交战，因此他们很可能是盟友，尽管也有可能是雇佣兵。
手稿中“d”被误写为“r”。《旧约》最初书写时没有元音，而亚兰（Aram）与以东（Edom）的区别仅在于一个字母。 可以将其描述为：一个带有锐角的倒“L”形，与一个带有圆角的倒“L”形。大多数抄本写的是“亚兰”，但也有部分抄本写的是“以东”。以东常与摩押结盟——两者共享更长的边界线——而且以东比亚兰更靠近以色列。
参见 www.carm.org 获取类似的解答。
问：在《历代志下》20:15-17中，为何有些战役是“我们的”，而另一些却是“耶和华的”？
答：神或许允许撒但聚集这支军队来试炼约沙法，正如《历代志下》16:1-2中所记载的亚撒所经历的试炼。然而，虽然亚撒起初看似倚靠耶和华，但约沙法却始终倚靠耶和华。正如《雅各书》1:2和《彼得前书》1:6-7所示，在试炼中持守信心能带来祝福。
问：在《历代志下》20:25中，敌军为何会携带珍贵的珠宝？
答：因为王和贵族都在其中。如果他们被俘虏并需要行贿，珠宝可能会非常派上用场。普通士兵也会携带从被攻陷的城镇中掠夺来的珠宝。
问：在《历代志下》20:35中，约沙法为何要与亚哈谢结盟，而不是从《历代志下》19:2和《列王纪上》22:6-7中吸取教训？
答：约沙法要么没有听从先知的劝告，要么是从中汲取了错误的教训。《历代志下》20:35 所记载的联盟是一项和平的贸易联盟，而非军事联盟。 持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第421页称约沙法是一个屈从的盟友，但没有任何证据表明约沙法是在亚哈的控制下执政的。也许约沙法错误地认为先知的话仅限于在战争中并肩作战。有时，人们汲取的教训可能是错误的或不完整的。
问：在《历代志下》20:36中，他们为何要在红海边的以旬·迦别造船前往他施？
答：他们此举雄心勃勃，因为他们必须绕行非洲。迦太基人可能曾绕行非洲。
问：在《历代志下》21:12-15中，犹大王约兰是如何收到以利亚的这封信的？毕竟以利亚是在以色列王亚哈谢在位期间被接升天的。
答：这封信可能是以利亚离世后才交给王的。不过，没有理由认为以利亚在《历代志下》21:12-15所述时期已经去世。
这封信很可能是在公元前848/7年之后送达的。犹大王约兰的统治时期为公元前853/2年至841年。前五年左右，他与父亲约沙法共同执政。 虽然严格来说，根据年代推算，这封信未必是在约沙法于公元前848/7年去世后才被阅读的，但鉴于约兰当时已掌权，这封信很可能是在那时被阅读的。
公元前852年至841年间，亚哈之子约兰（与犹大的约兰/耶何兰是不同的人）统治以色列。在《列王纪下》1:17 中，亚哈之子约兰登基后，提到了以利亚的旋风。
《列王纪下》通常按主题编排，而非严格按时间顺序：例如，关于以利亚旋风的记载出现在以色列王约兰登基之后（《列王纪下》1:17），而在讨论以色列王约兰的治国事迹（始于《列王纪下》3:1）之前。 坦率地说，如果《列王纪下》先讨论以利亚，接着是约兰，然后又是以利亚，最后再讨论约兰，其文学风格就会大打折扣。
问：《历代志下》22:1中，阿拉伯人如何杀死了亚哈谢的所有兄弟？毕竟《历代志下》21:16-17记载他们曾将这些兄弟掳去。
答：遗憾的是，被掳并不保证未来的安全；俘虏有时会在后来被杀害。也许约兰不愿意支付足够高的赎金。
关于俘虏被杀的第二个类似例子，请参阅《耶利米书》52:9-10。巴比伦人俘虏了西底家及其随从，随后对西底家宣判，之后又在他眼前杀死了他的儿子们。
问：在《历代志下》22:8中，这句应译为“亚哈谢的兄弟”还是“亚哈谢的亲属”？
答：希伯来文中的这个词两种译法皆可。然而，鉴于亚哈谢出生时其父年仅18岁，而其父去世时已40岁，此处很可能指亲属，因为亚哈谢兄弟的“儿子们”年龄恐怕尚小，无法侍奉亚哈谢。
问：在《历代志下》23:11中，这里的“见证/盟约的副本”指的是什么？
A：这可能是一份规定约阿施应如何执政的契约，但更有可能是《妥拉》的抄本，其中详细列出了君王的职责。
问：在《历代志下》24:2、17-18中，为什么约阿施在耶何耶大在世时如此敬虔，而耶何耶大去世后却背离了神？
A：约阿施一定对耶何耶大心怀感激。若非耶何耶大，约阿施本该死去，而非成为王。然而，在他人难以察觉的情况下，显然耶何耶大的信仰并未成为约阿施的信仰。约阿施的忠诚与感激仅在耶何耶大在世时才存在，并不能替代真正的信仰。
耶何耶大抚养了约阿施长大，耶何耶大的儿子撒迦利亚和约阿施小时候很可能一起玩耍过。可悲的是，后来约阿施在《历代志下》24:21中杀害了撒迦利亚。
问：《历代志下》24:2、17-18中提到，为什么今天有些人多年来都是虔诚的教会成员，后来却背离了上帝？
答：提摩太后书4:10中的得马，以及约翰三书9-10节中的迪奥特雷菲斯都曾发生过这种情况，如今依然如此。 耶稣讲过浪子回头的比喻；在“四种土壤”的比喻中，其中一种土壤指的是那些热切接受福音，却被今世的忧虑所窒塞的人。有些人会被假教师引诱，有些人会感到幻灭，还有些人则因疏于维护与上帝的关系而逐渐偏离正道。
尽管神知道所有将要进入天国的选民是谁，但圣经非常明确地指出，我们每个人都有责任持守到底——无论是在信心、爱心上，还是在患难中，以及在我们的一生中。 表明信徒有责任持守的经文包括：《希伯来书》10:23,26；12:1, 12-13；《约翰一书》2:24；《哥林多前书》13:7；《罗马书》5:3-4；《雅各书》1:3-4,12；《雅各书》5:11；以及《彼得后书》1章。
问：在《历代志下》24:25中，仆人们因约阿施杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚而杀死他，这样做对吗？
答：没有任何迹象表明这些官员是出于敬虔的理由这样做；他们的动机很可能仅仅是为了迅速除掉一位身体残疾、军事无能且已失去官员们尊重的国王。
无论他们的动机如何，神都能使用恶人，也能使用善人来成就祂的旨意。
问：《历代志下》25:5中，亚玛谢进行人口普查是否正确？
答：亚玛谢的做法或许有错，但与他随后所做的敬拜别神之事相比，这只是微不足道的小事。
问：《历代志下》25:14-15中，亚玛谢为何在此背离了上帝？
答：亚玛谢起初在《历代志下》25:2中是跟随神的。对我们来说，亚玛谢在击败以东人后不久，竟开始敬拜他所战胜之民族的神明，这似乎很奇怪。也许亚玛谢认为赢得以东人的忠诚比信靠神更为重要。不过我们知道，他的策略最终失败了。
问：在《历代志下》26:16-21中，乌西雅因走到约柜前而受到惩罚，但《撒母耳记下》6:5中大卫并未这样做，这是为什么？
答：《阿西莫夫圣经指南》（一书持怀疑态度）第423页指出，这是因为“自那时以来，祭司们的立场已变得更加强硬”。然而，乌西雅的问题不在于祭司，而在于上帝。
首先，我们将从行为角度回答这个问题，然后从动机角度进行分析。
行为：大卫等人走在约柜前面，而约柜是显而易见的。在约柜被安置于耶路撒冷并被隐藏起来之前，从出埃及的四十多年起，直到大卫时代，它一直都是显而易见的。
虽然大卫在搬运约柜时没有遵循正确的规程，但他之所以做错，是出于无心的疏忽，其初衷是好的。
动机：大卫是在敬拜上帝，试图取悦上帝；而乌西雅则试图取代祭司的角色。耐人寻味的是，乌西雅一方面明知上帝禁止却仍执意而为，另一方面却又极力表现得虔诚。
问：在《历代志下》26:19-20中，神为何要施以“永不痊愈的麻风病”这一严厉惩罚？
答：在旧约中，神通过多种方式让祂的子民领悟神圣洁的重要性。无论乌西雅的动机如何，《历代志下》26:18都指出乌西雅“行了背逆的事”。 他明知故犯地越界；他的所作所为是对神圣洁的直接冒犯。而这竟出自一位神的仆人之手——他本应在受到明确警告之前就深知分寸。乌西雅在遭到明确责备后，非但没有悔改，反而勃然大怒；这惩罚不仅是为了制止乌西雅的蓄意悖逆，更是为了向他人表明神圣洁至上的原则。
这给今天的基督徒上了宝贵的一课。虽然人们可能知道我们正在跟随基督，但我们谈论神和圣洁之事时，若过于随意或不敬，便未能在他人面前尊荣神的事物。幽默是可以的，但如果你有任何贬低神、天使或已故基督徒的幽默，请务必确保在他人眼中，你没有贬低神的圣洁。
问：在《历代志下》26:20中，关于乌西雅王有哪些考古证据？
答：在橄榄山的一座教堂院内，发现了一块铭牌，上面写着：“犹大王乌西雅的骸骨曾被安放于此。切勿开启。”
问：《历代志下》26:22中，以赛亚是在哪里记载乌西雅王的作为的？
答：《以赛亚书》仅在第6章第1节简要提到了乌西雅的死，因此显然以赛亚还写过另一部著作，只是我们今天已无从查阅。但若超越《以赛亚书》的范畴来看，大概每一位先知在长年累月的传道过程中，无疑都说过一些未被现存关于他们的书卷所记载的话语。神有自由在特定时期向某些人启示话语，却不将这些话语记录下来供其他人查阅。
问：在《历代志下》27:2中，像大卫这样的敬虔君王应当如何治理一个腐败的百姓？
答：大卫先是牧养羊群，然后治理被弃之民，最后统治整个以色列。首先，大卫必须使自己的生活井然有序。这样，人们才会尊重他，也更愿意跟随他。
问：在《历代志下》27:4中，犹大的林地指的是什么？
答：犹大地相当干旱。然而，即便是德克萨斯州狭长地带这样的地方也有林区。尤其是犹大的山丘上，生长着许多小树。
问：《历代志下》27:5中，100塔兰特银子的贡物价值多少？
答：根据1985年版《新国际版圣经》（NIV）的脚注，100塔兰特银子约合3.75公吨（3.4公吨）。《解经者圣经注释》第4卷第524页提到，柯蒂斯（Curtis）在1910年计算出的价值为187,500美元。该书还指出，马里城曾一次性向埃布拉城缴纳了数额相近的贡品。
问：在《历代志下》27:6中，约坦是如何“在耶和华他的神面前整顿自己的行为”的？
答：尽管希伯来语单词“kuwn”在英语中有许多同义词，但《历代志下》27:6的要点依然清晰明了。约坦竭力确保自己的意图、计划和行动都符合神的旨意。
颇为耐人寻味的是，希伯来语单词“kuwn”（斯特朗编号3559）源自“垂直”一词。其含义为“（确立、固定、准备、应用）或（比喻地）指定、使之成为、确定、恰当或兴盛”。
此处的具体措辞并不重要；重要的是，你是否选择将你的一切道路都呈现在耶和华面前。
问：在《历代志下》28:8中，以色列军队是如何掳走20万俘虏的？
答：以色列军队基本上将犹大所有的上层阶级都掳为俘虏。然而，他们在《历代志下》28:14-15中释放了所有俘虏。就在此事发生仅几年后，亚述人便将许多以色列人掳走（《列王纪下》15:29；17:6）。
问：在《历代志下》28:24中，亚哈斯王是关闭了上帝圣殿的大门，还是如《列王纪下》16:15 所说，鼓励在圣殿中敬拜？
答：这两种情况在不同时期都曾发生过。亚哈斯王虽然邪恶，但在他执政初期曾允许在圣殿中敬拜。当亚兰人、以色列人、非利士人、以东人和亚述人相继击败亚哈斯之后，《历代志下》28:22（BSB）记载：“在他遭难的时候，亚哈斯王对耶和华的背叛更加严重了。”
亚哈斯为何每况愈下？《列王纪下》16:17-18记载，他因亚述王之故，从圣殿中移走了许多器皿。这既可能是为了熔炼金属作为贡品，也可能是因为亚述王要求其臣民敬拜亚述的神明。
亚哈斯王在执政初期与《历代志下》2:11中称颂所罗门之神的推罗王希兰有相似之处。他们都鼓励敬拜上帝，但两人都不是信徒。如今，凡是对上帝说些好话、希望人们去教堂的人，也不一定就是基督徒。
问：《历代志下》28:27中提到亚哈斯没有被安葬在以色列诸王的坟墓里，还是《列王纪下》16:20a中说他与列祖同葬了？
答：《列王纪下》16:20a和《历代志下》28:27都提到亚哈斯与列祖同眠，并安葬在耶路撒冷（《列王纪下》中说是“在大卫城”，《历代志下》中说是“在耶路撒冷城”）。 但根据《历代志下》28:27，崇拜偶像的亚哈斯王并未与以色列的良王（大卫和所罗门）安葬在同一处陵墓中。《列王纪下》16:20a中“与列祖同葬”一说可能有三种解释：
1) 他们被安葬在同一座城中。
2) 他们被安葬在同一座城市的附近。
3) 亚哈斯虽与那些拜偶像的先王邻近安葬，但并未与以色列的君王大卫和所罗门合葬。（其余君王从未担任过以色列王。）
以下是其他一些例子，其中诸王虽在耶路撒冷附近下葬，但并非葬于同一座坟墓中。
亚撒利雅/乌西雅“与列祖同睡，葬在大卫城，靠近列祖”（《列王纪下》15:7a）；“与列祖同睡，葬在属于诸王的墓地里，靠近列祖；因为百姓说：‘他是麻风病人’”（《历代志下》26:23）。
约阿施被安葬在“大卫城，与他的列祖同葬”（《列王纪下》12:21）；他“葬在大卫城，却不在王陵中”（《历代志下》24:25）。
约兰“与列祖同睡，葬在大卫城里，与列祖同葬”（《列王纪下》8:24a）；他“死了，无人为他哀悼，葬在大卫城里，却不在王陵中”（《历代志下》21:20）。 这里“与他们一同葬在大卫城”的意思是“葬在同一个城里”，也可能指“葬在附近”。
问：在《历代志下》29:2中，大卫怎么可能是希西家的父亲呢？
答：希伯来语中表示“父亲”的词，也用于指代“祖先”。
问：在《历代志下》29:15-19中，他们为什么需要清理圣殿？
答：比起关注神的教会是否在各方面都洁净，更关注清理自己的家，这是本末倒置。这里涉及两个方面，而对我们今天来说还有另外两个方面。
物质层面：他们首先清除了圣所中的偶像崇拜物品和其他杂物。
奉献层面：随后，他们在将圣殿用于其原本目的——敬拜独一真神——之前，进行了洁净仪式。
教会保持洁净还有另外两个方面，尽管这些在当时并不适用。
异端：地方教会必须清除教会中那些在属灵上极其严重的异端教导。具体而言，那些否认基督肉身复活、否认耶稣为我们的罪而死、否认基督童女降生，或否认圣经权威的人，不应被允许讲道或成为会众。
分裂：与前一点相平衡，我们应当彼此接纳，正如基督接纳我们一样，“为要荣耀神”（罗马书 15:7）。人们在安息日（罗马书 14:5）、饮食（罗马书 14:1）及其他事项上可能持有错误观点，但仍然是真正的基督徒。 尽管我们在非本质问题上存在分歧，仍应张开双臂接纳他们。对于那些未能做到这一点的基督徒——即使他们自己的教义是正确的——有一个专有名词来形容他们：他们被称为“分裂主义者”，因为他们会在教会内部引发分裂或分歧。
问：在《历代志下》29:15-19中，今天我们何时需要“洁净圣殿”？
答：在我们的生命中，也有需要清除一切偶像以及任何阻碍我们亲近上帝的事物的时候。然后，我们需要将自己献给主，并服侍祂。
问：在《历代志下》29:34；30:2-3；30:18-20中，他们在此偏离神的条例是否正确？
答：是的。若按原规，他们要么无法献上所有祭物，要么无法确保仅由祭司来献祭。在特殊情况下，他们做出了正确的选择。所谓律法主义，就是脱离上下文地遵守律法。他们的首要目标是取悦神，而不仅仅是遵守律法。
摩西本人也曾遇到过这样一件事：有些人因靠近尸体而受污，无法在规定的时间守逾越节。摩西在《民数记》9:6-8中向神求问，耶和华在《民数记》9:9-12中吩咐他们照常守逾越节，只是推迟一个月。
问：《历代志下》30:10中，以色列人为何轻视来自犹大的使者？
答：以色列刚刚击败了犹大。以色列人既不惧怕犹大的人民，也不想要耶路撒冷——这座已被征服的城市——所敬拜的上帝。这与大卫时代形成了多么巨大的反差啊！那时，他们的祖先曾同心协力，为上帝在地上建立的国度并肩作战。
问：《历代志下》31:17-18中，他们为何认为家谱很重要？
答：亚述人曾将以拦人、以色列人等流放，如果犹大人接下来也被流放，他们就需要这些家谱来恢复利未人的制度。也许犹大人认为，在流放之后，辨别谁是犹太人将至关重要。以赛亚和耶利米都曾预言犹大必遭流放，因此他们知道这只是时间问题。
问：在《历代志下》32:21中，亚述人是如何死亡的？
答：《圣经》并未明确说明上帝是如何在如此短的时间内杀死如此多人的。 不过，《历代志下》32:3-5提供了一条线索。经文记载，希西家命令手下封堵了所有的水源。这会导致老鼠和其他动物也不得不寻找其他水源。希罗多德曾提到，亚述军队在埃及北部的佩鲁西乌姆时，曾遭受过一场鼠灾。由老鼠传播的鼠疫，不到一周就能致人死亡。
问：《历代志下》32:24中，希西家的心是如何高傲起来的？
答：希西家之所以变得骄傲，是因为当时世界上最强大的帝国就在他城门外被彻底阻挡住了。除了《圣经》和希腊历史学家希罗多德——他也曾记载过在佩鲁西乌姆，田鼠大军摧毁了亚述人的箭矢和盾牌皮革——之外，世俗历史学家们对于这个好战而强大的亚述帝国为何决定停止向这个方向扩张，将完全感到困惑不解。 就连巴比伦人也都前来拜访希西家，或许是为了探寻“他”是如何做到的。如果希西家因此陷入骄傲之罪，也是可以理解的。
问：《历代志下》33:13-16中，玛拿西的悔改是否是杜撰的，因为《列王纪下》并未提及此事？
答：不是。也许《列王纪》成书时，犹太人还不知道玛拿西的悔改，因为玛拿西是在巴比伦悔改的。正如《圣经难题百科全书》第227-228页以及大多数注释书所指出的，总体而言，《历代志》更关注宗教生活本身以及每位君王身上的美德，而《列王纪》则侧重于政治上的王国及其邪恶行为带来的后果。 无论如何，要么是《列王纪下》的作者对此并不知情，要么是他选择不将其纳入其中，因为这与“君王顺服或违背上帝所带来的后果”这一主题无关。
问：《历代志下》第33章中，是否有关于玛拿西王的圣经以外的证据？
答：是的，正如《1985年版NIV研读圣经》第663页所述，亚述王埃萨尔哈顿的记录中列出了玛拿西以及另外21位必须为亚述人提供建筑材料的国王。 持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第425页指出，亚述记录显示，公元前672年，玛拿西与其他附庸国王一同前往亚述首都，向埃萨尔哈顿的继任者亚述巴尼帕尔宣誓效忠。
问：《历代志下》33:18中提到，玛拿西的作为及其祷告记载在《以色列诸王记》的哪一部分？
答：《阿西莫夫圣经指南》第426页持怀疑态度地指出，如果这里指的是《圣经》中的《列王纪》，那么编年史作者就错了。
阿西莫夫在此可能有所混淆。“诸王书”（年鉴）是指官方记录，而非《圣经》中的《列王纪》。我们之所以知道这一点，是因为《列王纪》本身在32节经文中提到了“以色列诸王书”和“犹大诸王书”：列王纪上14:19,29； 15:7,31；16:5,14,20,27；22:39,45；《列王纪下》1:18；8:18,23； 12:19；13:8；14:15、16、18、28；15:6、11、15、21、26、31、36；16:19；20:20；21:17、25；23:28；24:5。
《历代志》仅在12节经文中提及此事：《历代志上》1:43；9:1；《历代志下》16:11；20:34；24:27；25:26；27:7；28:26；32:32；33:18；35:27；36:8。
问：在《历代志下》34:1中，事件的顺序是先除掉偶像、再修复圣殿、然后找到律法并庆祝逾越节，还是如《列王纪下》22:1-23:30所暗示的那样，顺序是先修复圣殿、再找到律法、最后除掉偶像？
A：是前一种顺序，因为《列王纪下》22:1-23:30并未明确说明顺序。
问：在《历代志下》34:3-5中，既然玛拿西已经在《历代志下》33:15中毁掉了偶像和祭坛，约西亚为何还要再次毁掉它们？
答：这个问题预设了一个前提，即一旦摧毁了那些曾经建立过的邪恶祭坛，此事便一劳永逸，不再需要做任何工作。回答时有两点需要考虑。
1. 玛拿西在《历代志下》33:15中仅拆毁了他自己所建造的祭坛。
2. 或许就在玛拿西和约西亚拆毁祭坛的同时，拜巴力和亚斯他录的人正试图重建这些祭坛。
总而言之，尽管玛拿西已经悔改，但他此前曾纵容过偶像崇拜，他先前罪行的恶果仍在他人身上持续滋长。
问：《历代志下》34:5中，约西亚为何要在祭坛上焚烧祭司的骸骨？
答：这些是埋葬在附近的祭司的骸骨。在祭坛上焚烧骸骨会玷污祭坛，从而使巴力崇拜者不再使用这些祭坛。用那些曾引诱以色列人误入歧途的偶像祭司的骸骨，来玷污他们曾虔诚且邪恶地敬拜之物，这似乎是恰当的。
问：在《历代志下》34:5中，今天我们该如何“在祭坛上焚烧骸骨”？
A: 当我们个人或作为一个群体为罪悔改时，若有可能，最好采取使自己无法再走回头路、重蹈覆辙的措施。向一位成熟的信徒认罪（雅各书5:16 ），并拥有一个互相问责的伙伴，都是朝着正确方向迈出的步骤。对于偷窃或金钱欺诈，悔改的人应当归还钱财或被盗物品。
问：在《历代志下》34:12-13中，从比喻意义上讲，今天的教会中，人们如何成为技艺精湛的乐师、担负重担者、监督、文士、官长和守门人？
答：具体的工作内容虽然发生了变化，但这些角色的本质依然相似。监督负责组织、指导和任命人员；文士负责记录教导、财务及其他档案；守门人替他人分担重担；而音乐家，无论过去还是现在，都带领人们通过音乐敬拜上帝。
问：在《历代志下》34:14-18中，我们如何知道他们确实找到了《律法书》，而不是当时凭空捏造的？
答：虽然此处的希伯来文是“律法书”（Torah），但它可能指整个《摩西五经》，也可能仅指《申命记》。无论如何，他们当时并非凭空捏造，理由如下：
1. 倘若他们当时只是凭空捏造了一切，就不会在此提及他们“发现了”它。他们对此会保持沉默。
2. 在如此短的时间内，要创作出像截至当时整个《旧约》那样复杂的文学作品，几乎是不可能的。
3. 对于当时生活的人来说，要准确掌握早期时代的全部细节——尤其是关于在埃及生活的细节——是十分困难的。
问：《历代志下》34:23-28中，上帝为何要向敬虔的约西亚王传达如此负面的信息？
答：上帝并非仅仅向恶人传达令人不快的信息，而向好人传达令人愉快的信息。相反，上帝告诉他们的是他们需要听到的。答案中有两点需要考虑。
1. 神告诉约西亚，大灾难即将降临。神之所以告诉约西亚，并非因为约西亚作恶，而是为了向他表明，引导百姓归向神是刻不容缓的。
2. 这信息不仅是对约西亚说的，也是对百姓说的。尽管约西亚敬虔，但许多犹大人并非如此，而当时以色列人中敬虔的更是寥寥无几。
问：《历代志下》35:4中提到，大卫和所罗门在何处记载了祭司和利未人的职责？
答：他们是在《历代志上》第15章和第16章1-6节中记载的。他们可能还为当时制定了其他条例，但这些条例并未收录在圣经中。
问：在《历代志下》35:21中，上帝真的命令法老尼哥去对抗巴比伦人吗？
答：可能没有，但这已无关紧要。上帝本可能有意让法老尼哥与巴比伦人交战，并确实曾与法老沟通此事。然而，即使上帝直接告诉了尼哥，尼哥又会听从吗？ 无论尼哥声称从以色列的神那里听到了什么，他都决心通过进攻巴比伦人来保卫埃及。西拿基立在《列王纪下》18:25中也曾发表过类似的声明，那其实是谎言。
问：《历代志下》35:21中，法老尼哥是否向约西亚传达了来自上帝的信息？
答：是的，《历代志下》35:22明确指出尼哥确实如此。当然，法老尼哥本人可能只是自以为编造了神向他说话的故事。然而，无论消息来源如何，这一信息是真实的，约西亚本应意识到与埃及人交战毫无意义。
问：在《历代志下》35:22中，约西亚为何要乔装打扮？
A：约西亚寄希望于这个计策来保障自身安全。埃及人非常依赖弓箭，可能会随意射出许多箭。亚哈此前在《历代志下》18:29中也尝试过这种做法，但同样以失败告终。
问：《历代志下》35:25中的这些哀歌是《耶利米哀歌》的一部分吗？
答：持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第581页提到，《历代志下》35:25中的哀歌不可能是《耶利米哀歌》，因为这段记载发生在耶路撒冷陷落之前。阿西莫夫的观点在此或许是正确的，否则《耶利米哀歌》的部分内容就必须是在耶路撒冷陷落之前写成的。请记住，耶利米知道耶路撒冷即将陷落，他可能在陷落之前就写好了部分内容。 更多信息请参阅关于《哀歌》的第一个问题。
问：《历代志下》36:3中，一塔兰特金和100塔兰特银各重多少？
答：根据1985年版《新国际版圣经》（NIV）的脚注，100塔兰特银约合3又3/4吨（3.4公吨）。根据1985年版《新国际版圣经》（NIV）的脚注，1塔兰特金约合75磅（34千克）。 《威克里夫圣经词典》第1792页指出，在以色列，一塔兰特重约75磅。在巴比伦，还有一种重塔兰特（132磅）和一种轻塔兰特（66磅）。
《新国际圣经词典》第1062页指出，希伯来人采用60米纳等于1塔兰特的计算方式，而1米纳等于50舍客勒。圣殿舍客勒重0.35盎司，商业舍客勒重0.4盎司，此外还有一种重0.45盎司的“重”舍客勒。据此推算，1塔兰特约重66至84磅。
问：《历代志下》36:6中，约雅敬是被铁链捆绑着押往巴比伦，还是如《列王纪下》24:6所说，与列祖同眠了？
答：两者皆属实。所有被俘虏并被押解前往异地为奴的人，并不一定都能抵达目的地。有些人甚至在旅程开始前就去世了。
在《列王纪下》24:6中，“与列祖同睡”一词意指他去世了。经文并未提及他被安葬于何处，也未说明他死于何地。
耶利米书22:19 显示，约雅敬的葬礼将像驴的葬礼一样毫无王室的庄严。耶利米书36:30说，他的尸体将被抛出并暴露在外。耶利米书22:19 的最后部分，“被拖走并抛在耶路撒冷城门外”，听起来几乎像是在耶路撒冷给驴下葬，但实际上指的是约雅敬的葬礼。
《历代志下》36:6提到约雅敬被戴上脚镣，准备押解至巴比伦。经文并未说明约雅敬是在被押解前、途中还是在巴比伦去世的。
总而言之，这些经文中都没有明确指出约雅敬死在哪里，尽管《耶利米书》22:19最有可能是指约雅敬的尸体将被抛弃在耶路撒冷城门外。
问：在《历代志下》36:9中，约雅斤（耶哥尼雅）登基时是八岁，还是如《列王纪下》24:8所说的那样是十八岁？
答：《历代志下》36章9节这里存在抄写错误。有一份希伯来文抄本、部分《七十士译本》以及叙利亚文译本均记载为“十八岁”，而大多数希伯来文抄本则记载为“八岁”。 结合上下文，我们可以确信“18”这个数字是正确的，而非“8”。《历代志上》3:17记载约雅斤有七个儿子，而他在被囚于巴比伦之前，仅在位3个月（《列王纪下》24:8）。将一个已有七个儿子的8岁男孩囚禁起来，这种可能性不大。
（《列王纪下》24:8中重复了这一记载）。
问：《历代志下》36:14中，当今世人如何玷污耶和华的殿？
答：“污染”是一个涵盖广泛问题的宽泛术语。让我们先看看地球上的污染，然后将其与属灵的污染联系起来。
在地球上，污染指的是我们摄入本不该存在、短期或长期有害的事物。陆地上的污染看起来简直丑陋不堪。 人们为了自身短期的利益而造成污染，却以伤害他人为代价。污染可能意味着你无法在原本可以建房的地方建房，或者无法使用一条看起来清凉宜人的溪流。它还可能意味着那些原本会围绕在你身边、为你提供食物和其他祝福的动物已经死亡。通常，污染对儿童和婴儿的伤害比对成年人更严重。清理污染往往代价高昂，但却是必要的。
我们是神的家，是神的殿。属灵的污染在许多方面与世上的污染相似。
异端学说是一种使灵魂灭亡、伤害他人的教导。它夺去许多人的生命；即便是那些不相信这些教义的基督徒，若对异端姑息纵容，也会使他们对基督教核心要义的重要性变得麻木不仁。当今某些教会中的异端包括否认基督为我们的罪而死，或否认耶稣肉身从死里复活，正如《哥林多前书》15:1-5和《约翰一书》2:2所揭示的。
当人们将人的教义与神的话语置于同等地位时，人的教义便会成为污染。《哥林多前书》4:6和《箴言》30:5-6都强调，我们不可在神的话语上加添任何内容。
当我们不以基督接纳我们的方式接纳其他真正的基督徒时，分裂便会玷污神的殿（罗马书 15:7；哥林多前书 1:11-13）。 《约翰福音》17:21说，我们合而为一，将是世人认出我们的标志。然而，正如《哥林多后书》6:14-16和《提摩太后书》3:1-3所吩咐的，我们应当与那些自称是基督徒却并非如此的人划清界限。《以弗所书》4:3说要保守（而非制造）圣灵所赐的合一。
淫乱及其他邪恶之事不应存在于教会中。在《启示录》2:20-24中，推雅推拉教会并非因淫乱而受责备，而是因容忍一名淫乱的妇人而受责备。
正如《以弗所书》4:25所示，不诚实绝无立足之地。
拜偶像绝与敬拜真神不相容。正如《哥林多前书》10:20-21所示，人不能既坐于神的筵席，又坐于鬼魔的筵席。
物质主义和世上的忧虑或许就像土地污染。有些人可能认为它们无害，因为看不到立竿见影的危害。然而，就像土地污染一样，它们会不断堆积、堵塞一切，并阻碍人们在其上建造。
对其他信徒和失丧之人的漠不关心与缺乏爱心，会使教会显得丑陋且不像基督。约翰一书4:7-21强调了爱人的重要性。
总而言之：我们每个人都有责任不将污染带入神的殿中，而教会领袖（无论正式还是非正式）则有责任保护羊群免受各种污染的侵害。
问：《历代志下》36:17为何称“迦勒底人的王”，既然尼布甲尼撒是巴比伦人的王？
答：正如《哈巴谷书》1:6及其他经文所示，“迦勒底”是“巴比伦地”的同义词。
持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第429页对此提出了一种有趣的推测，听起来非常合理。《历代志上》第一章提到了亚伯拉罕，他离开了迦勒底的乌尔；而《历代志下》最后一章则以犹太人从迦勒底归回作为结尾。
问：在《历代志下》36:17中，一个民族必须恶到什么程度，才会“无可救药”？
答：他们必须恶到连改变的意愿都没有。即使是井边的那个不道德的妇人，即使是与拔示巴通奸后的大卫，甚至是塔尔苏斯的扫罗，尽管他们都很邪恶，但也并未恶到超出上帝拯救的范围。但法利赛人，虽然表面上看起来一点也不坏，却根本不觉得有必要亲近上帝。
无论你自认为善恶如何，你是否渴望更亲近神？若是如此，就多花时间与祂同在——在祷告中、在祂的话语里，以及在服侍他人的事工中。
问：在《历代志下》36:18-19、《历代志下》28:21和《列王纪下》18:14-16中，为什么上帝似乎对耶路撒冷的所有财宝漠不关心？
答：天使们一定觉得人类对闪闪发光的金属物件如此着迷很奇怪，不过话说回来，乌鸦也是如此。那些财宝唯一的实际用途，就是当他们不顺服、不信靠神来保护他们时，将其交给威胁耶路撒冷的外邦军队。
比起所有的财宝，那些爱神并顺服神的人民才更有价值。
问：在《历代志下》36:19中，既然他们毁坏了所有好的器皿，那么在《但以理书》5:2-3和《以斯拉记》1:7-11中，他们又是如何将这些器皿运到巴比伦的呢？
答：并非所有的器皿都被毁坏了。第18节说许多器皿被带到了巴比伦。第19节说巴比伦人毁坏了耶路撒冷里剩下的所有有价值的物品。
问：《历代志下》36:22-23中提到居鲁士，这是预言吗？
答：不是，而且经文本身也没有声称这是预言。这表明《历代志》是在被掳之后才完成的，因为它将居鲁士的解放描述为一个已经发生的历史事件。
《历代志》可能是整部都在流亡之后（公元前548年）写成的，也可能是不同部分在不同时期写成的，而最后一部分是在流亡之后完成的。持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第403页援引《锚定圣经词典》指出，编撰《历代志》的作者可能生活在公元前400年左右。
问：《历代志下》被哪些早期作家引用过？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或提及《历代志下》经文的有：
萨迪斯的梅利托/梅莱托（公元170-177/180年）列举了旧约的所有书卷，其中包含除《尼希米记》和《以斯帖记》以外的所有现存书卷。《摘录集》第4片段，第759页。
希波吕托斯（公元222-235/6年）将《历代志下》3:1、3、4称为“历代志书”。见《耶利米书与以西结书注释》片段，第177页。
奥利金（公元225-254年）暗示了《历代志下》的存在。他引用《历代志上》16:8时说：“此外，在《历代志上》中”，这暗示还存在一部《历代志下》。
奥利金（公元240年）提及“《帕拉利波梅农》第一卷”，这是《历代志上》的另一个名称。《雅歌注释》序言第49页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）将《历代志下》15:2称为“在《历代志》中”。见《西普里安论著》第三卷第27章，第542页。
尼西亚会议之后
凯撒利亚的优西比乌（公元318-339/340年）
叙利亚的阿弗拉哈特（公元337-345年）《精选论证》
以法莲/埃弗雷姆（公元350—378年）
耶路撒冷的西里尔（约公元349—386年）
纳齐安兹的格雷戈里（公元330-391年）在其《圣经诗篇》中将《历代志》列为其中一部书卷。格雷戈里的这首诗（希腊文）收录于米涅《希腊教父集》第37卷格雷戈里卷，第471-474栏（《教义诗集》第一卷第一部分第十二首）。 更多信息请参见 http://www.bible-researcher.com/gregory.html。
格雷戈里·纳齐安佐（公元330-391年）曾提及《历代志下》
鲁菲努斯（公元374-406年）
杰罗姆（公元373-420年）
迦太基大公会议（218位主教）（公元393-419年）
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）暗示
约翰·金口（公元前-407年）
希波的奥古斯丁（公元388-430年）——间接提及
半佩拉吉派约翰·卡西安（公元419-430年）
问：《历代志下》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：以下列举了部分翻译差异。第一句引自希伯来文，第二句引自希腊文《七十士译本》。为便于示例，本部分重点关注第22章。
《历代志下》1:13 “来到基遍的高处”（马所拉文本）“从基遍的高处出来”（古代译本、七十士译本、武加大译本）
《历代志下》3:1 “祂在那里”（马所拉文本、武加大译本） vs. “耶和华在那里”（七十士译本） vs. “耶和华的使者在那里”（塔古姆译本）
历代志下 3:4 “120”（马所拉文本、七十士译本、武加大译本）与 “20”（部分七十士译本、叙利亚文译本、阿拉伯文译本）
历代志下3:12 见于马所拉文本和亚历山大版七十士译本，但在其他七十士译本手稿中缺失。
历代志下5:9 “它[约柜]仍在那里” 与 “它们[约柜的杠]仍在这里”（据《解经者圣经注释》第4卷第465页，部分希伯来文手稿如此记载。）
历代志下6:42 “你的受膏者”与“你的受膏者们”（据《解经者圣经注释》第4卷第465页，列宁格勒B 19A手稿及其他手稿。）
《历代志下》8:16 “直到那日都已成就”（据《新修订标准版圣经》所引的马所拉文本） vs. “直到……都井然有序”（马所拉文本） vs. “从那日起就已成就”（据《新修订标准版圣经》所引的《七十士译本》、《叙利亚译本》和《武加大译本》） vs. “从那日起就井然有序”（《七十士译本》、《叙利亚译本》和《武加大译本》）
《历代志下》9:4 “他的升祭” 与 “他的燔祭”（《七十士译本》、《武加大译本》）
历代志下10:14 “我使你们的轭沉重”（马所拉文本，包括列宁格勒手稿B 19A抄本） vs. “我父亲使你们的轭沉重”（许多希伯来文手稿，包括本·哈伊姆（邦伯格）马所拉文本、七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本）
《历代志下》13:2 “米该雅” 与 “玛迦”（大多数《七十士译本》、《叙利亚译本》）（《新国际版圣经》（NIV）1985年版脚注）
《历代志下》15:1 “俄德” 与 “俄德的儿子亚撒利雅”（《武加大译本》、《叙利亚文译本》）
《历代志下》15:8 “那预言，先知奥德”（马所拉文本、《七十士译本》）与“奥德之子亚撒利雅的预言”（叙利亚文译本、《武加大译本》）
历代志下 20:1 “一些亚扪人”（马所拉文本、武加大译本）与“一些米乌尼人”（七十士译本）
《历代志下》20:2 “来自亚兰”（马所拉文本、七十士译本、武加大译本）与 “来自以东”（一份马所拉文本、古拉丁文/意大利文译本）
历代志下20:25 “装备和尸体”（大多数马所拉文本）与“盔甲”（七十士译本）及“装备和衣服”（部分希伯来文、武加大译本、古拉丁文/意大利文）
《历代志下》22:1 “幼子” 与 “小[或幼]子”
历代志下 22 “亚哈谢……亚他利雅” 与 “奥霍齐亚斯……戈托利亚”（贯穿本章）
历代志下 22:1 “随阿拉伯人前来作战的军队” 与 “来攻击他们的强盗团伙，即阿拉伯人和阿利马松人”
历代志下 22:2 “42” 与 “22”（部分《七十士译本》、叙利亚文译本、列王纪下8:26 ）（注：若此处亚哈谢为42岁，则他将比《历代志下》21:20 中记载的其父年长。）
历代志下 22:5 “叙利亚人” 与 “弓箭手”
历代志下 22:6 “亚撒利雅”（马所拉文本）与“亚哈谢”（部分希伯来文抄本、《七十士译本》、叙利亚文译本、《武加大译本》）
《历代志下》22:7 “亚哈谢的灭亡是出于神，因他前来” 与 “神的灭亡临到亚哈谢，正因他前来”
历代志下 22:7 “与约兰一同出去迎战耶户” 与 “与他一同出去对抗耶户”
《历代志下》22:7 “耶和华所膏立的，要剪除亚哈的家” 与 “耶和华所膏立的，要对抗亚哈的家”
历代志下 22:8 “施行审判” 与 “施行报应”
《历代志下》22:9 “他寻找” 与 “他下令寻找”
《历代志下》22:9 “藏身于撒玛利亚” 与 “在撒玛利亚医治他的伤口”
历代志下22:10 “并宣告要灭绝犹大家中王室的所有后裔” vs. “并灭绝了犹大家中所有王室的后裔”
《历代志下》22:11 “在卧室的储藏室里” 与 “在卧室里”
《历代志下》22:11 “因为她是亚哈谢的妹妹” 与 “奥霍齐亚斯的妹妹”
《历代志下》22:11 “将他藏起来，免得亚他利雅看见” 与 “将他藏起来，免得戈托利亚看见”
《历代志下》23:1 “第七年” 与 “第八年”
《历代志下》23:1 “西基利” 与 “撒迦利亚”
《历代志下》23:3 “大卫的儿子们” 与 “大卫的后裔”
《历代志下》24:6 “和会众”（马所拉文本）与“在会众中”（武加大译本）
历代志下 24:25 “众子” 与 “儿子”（七十士译本、武加大译本）（据记载，耶何耶大仅有一子被杀）
《历代志下》26:5 “敬畏神”（许多希伯来文抄本、七十士译本、叙利亚文译本、塔古姆译本、阿拉伯文译本）与 “神的异象”（其他希伯来文抄本）
《历代志下》27:8 见于马所拉文本和亚历山大版《七十士译本》，但未见于其他《七十士译本》
《历代志下》28:1 “二十岁” 与 “二十五岁”（部分《七十士译本》和叙利亚文译本）
历代志下 28:6 “亚述诸王”（大多数希伯来文抄本）与“亚述王”（一份希伯来文抄本、《七十士译本》、《武加大译本》）
历代志下 28:16 “亚述诸王” 与 “亚述王”（七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本）
历代志下 32:4 “亚述诸王”（马所拉文本、武加大译本）与 “亚述王”（七十士译本、叙利亚文译本、阿拉伯文译本）
《历代志下》32:22 “他照管他们”（根据《新国际版圣经》（NIV）1985年版所载的马所拉文本）与 “他引导他们”（根据《新修订标准版圣经》（NRSV）所载的马所拉文本）与 “他使他们得安息”（根据《新修订标准版圣经》（NRSV）所载的《七十士译本》和《武加大译本》）与 “赐给他们财宝”（根据《新国王詹姆斯版圣经》（NKJV）所载的《武加大译本》）
历代志下 32:28 “羊群归入羊圈”（马所拉文本） vs. “羊圈容纳羊群”（七十士译本、武加大译本） vs. （缺失）（叙利亚文、阿拉伯文）
《历代志下》33:19 “何赛的记录”（大多数马所拉文本） vs. “先见们的记录”（一份希伯来文手稿、《七十士译本》）
历代志下 34:22 “希勒家和那些王去与之交谈的人”（大多数马所拉文本） vs. “希勒家和那些王派去与他同行的去与之交谈”（一份希伯来文抄本、武加大译本、叙利亚文译本）
《历代志下》36:9 “8”（大多数马所拉文本）与 “18”（一份希伯来文手稿、部分《七十士译本》及叙利亚文译本）
本问题参考文献：《希伯来文译本》引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》，《七十士译本》引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》。此外还参考了《解经者圣经注释》以及NASB、NIV 1985版、NKJV和NRSV圣经中的脚注。