问：《历代志上》中的“第一、第二帕拉莱波梅农”是什么？
答：在希腊文《七十士译本》中，《历代志上》和《历代志下》被称为“第一、第二帕拉莱波梅农”。天主教圣经也使用了这一名称，但内容是相同的。
问：《历代志上》中为何有如此多的家谱？
答：《历代志》很可能是在《列王纪》之后、犹大被掳归回之后撰写的。对犹太人而言，铭记自己的祖先变得至关重要，从而铭记他们作为一个民族的身份。其中一些家谱还向我们展示了玛利亚和约瑟部分的血统。
问：《历代志上》中，《历代志》与《列王纪》在侧重点上有什么区别？
答：这两部著作之间存在诸多差异。
时间：《历代志》成书较晚，是在被掳归回之后。它强调家谱，这对归回的犹太人来说至关重要。
数字：《历代志》是《圣经》中最为注重数字的书卷，其中记载了军队的规模、祭司的人数以及后裔的数量。
参考文献：《列王纪》在32节经文中提到了《以色列诸王书／编年史》、《犹大诸王书／编年史》以及《以色列和犹大诸王书／编年史》。《历代志》仅12次提到各王的书卷，且在提及“《犹大诸王书／编年史》”时，从未不提及以色列。
王国与圣殿：尼希米记以及《列王纪上》《列王纪下》都强调以色列和犹大的王国。《历代志》和《以斯拉记》也提及这些，但它们更侧重于圣殿。
国际事务：《列王纪》侧重于与亚兰、以东、摩押及包括埃及在内的邻近王国的战争与联盟；《历代志》则侧重于与推罗王希兰、示巴女王以及埃及的贸易联盟。
邪恶的后果与悔改：《列王纪》更多关注诸王罪行的后果，而《历代志》则讲述他们与上帝的个人关系。
大卫：《历代志》对大卫的记载不多，仅提及他想要建造圣殿。《列王纪》几乎没有提及大卫，因为大卫的事迹已在《撒母耳记上》和《撒母耳记下》中详细记载。
所罗门：《历代志》对所罗门的记载寥寥无几，仅涉及圣殿的建造及其财富。除法老的女儿一事外，唯有《列王纪》记载了所罗门所做的严重道德妥协。
玛拿西的悔改——这并未产生任何政治影响——仅在《历代志》中被提及。玛拿西虽然拆除了许多偶像祭坛，但他的悔改对王国几乎没有任何影响。
《历代志下》第36章对约雅敬的记述比《列王纪下》第24章更为详尽。
地理：从王国分裂时期到希西家时期，《历代志》因关注圣殿，侧重于南国犹大，而《列王纪》则对两个王国都有详细论述。因此，《历代志》未记载以色列诸王的在位年数或统治时长，而《列王纪》则提供了关于犹大和以色列两国的相关信息。《列王纪》中关于以利亚和以利沙的记载也更为详尽。
成书时间：《历代志》成书较晚，很可能假定读者已熟悉《列王纪》的内容。记载波斯王居鲁士统治时期犹太人归回的，是《历代志》而非《列王纪》。
启示：《历代志》表明，行义必有物质上的福报。然而，《列王纪》也揭示了顺服或违背上帝所带来的后果。
需注意的是，由于《列王纪上》《列王纪下》的成书时间早于《历代志上》《历代志下》，因此并未隐瞒任何事实。
问：《历代志上》和《历代志下》中，与《撒母耳记》和《列王纪》在数字上有哪些差异？
答：无误论指出，圣经手稿的原始版本是毫无差错的，但一些不影响信仰或实践的错误已潜入我们今天所拥有的抄本之中。 坚持无误论的人士坦率承认，《撒母耳记》、《列王纪》和《历代志》中存在以下抄写错误。在18至20处抄写错误中，约有三分之二在《撒母耳记》和《列王纪》中的数字比《历代志》中的数字更大。这些抄写错误包括：
撒上 16:10（八个儿子）与 代上 2:13-15（七个儿子）
撒下 8:4（1,700 名骑兵）与 代上 18:4（7,000 名骑兵）
《撒母耳记下》10:18（700名战车兵）与《历代志上》19:18（7,000名战车兵）
《撒母耳记下》23:8（击杀800名敌人）与《历代志上》11:11（击杀300名敌人）
《撒母耳记下》24:9（800,000 + 500,000）与《历代志上》21:5（1,100,000，其中包括470,000）（可能是抄写错误，也可能不是）
《撒母耳记下》24:13（7年）与《历代志上》21:12（3年）
《列王纪上》4:26（40,000个畜栏）与《历代志下》9:25（4,000个畜栏）
《列王纪上》5:11（20科尔橄榄油，马所拉文本；20,000科尔，七十士译本）与《历代志下》2:10（20,000科尔橄榄油）
《列王纪上》5:16（3,300名工头）与《历代志下》2:18（3,600名工头）
《列王纪上》7:20b（200个石榴）与《历代志下》3:16b（100个石榴）
《列王纪上》7:26（2,000巴特）与《历代志下》4:5（3,000巴特）
《列王纪上》9:23（550名高级官员）与《历代志下》8:10（250名高级官员）
《列王纪下》8:26（22岁）与《历代志下》22:2（马所拉文本中为42岁。必须是22岁，否则就会比他父亲年长）
《列王纪下》24:8（18岁）与《历代志下》36:9（8岁）
《诗篇》60:1（12,000人）与《历代志上》18:12（18,000人）
（显然我遗漏了三到五处抄写错误。）
问：在《历代志上》1:32中，基土拉被描述为亚伯拉罕的妾，这与《创世记》25:1中基土拉被描述为亚伯拉罕的妻子是否矛盾？除非“妾”和“妻子”是同义词，正如穆斯林艾哈迈德·迪达特所说？
答：不，它们并非同义词，而且这并不构成矛盾。妾是一种妻子的形式。通常情况下，妾所生的子女在继承权上不会与非妾之妻所生的子女享有同等权利。 一个诚实的穆斯林对此应该不会有异议，因为穆罕默德曾有一位名叫玛丽亚/米利暗（科普特人）的妾。由于她是妾，他们之间的关系是合法的，但她并不享有穆罕默德那些非妾妻子的权利。
问：《历代志上》、《历代志下》、《列王纪上》和《列王纪下》中，当时世界上的主要战争有哪些？
答：以下是当时已知的世界战争。
公元前1003年 大卫攻占耶路撒冷
公元前1000年 在中国，周朝推翻了商朝
约公元前998年 大卫统治下的以色列与摩押交战，击毙1万人
约公元前997年 以色列内战：押沙龙——《撒母耳记下》18:7，阵亡2万人
公元前969年 埃及攻陷基色城，作为所罗门的结婚礼物
公元前950年 利比亚人示撒登上埃及王位
公元前926年 埃及的示撒入侵犹大
>公元前926年 耶罗波安与亚比雅率领以色列与犹大交战，50万人丧生
公元前918年 示沙克攻陷塔纳赫
公元前911-894年 亚述国王阿达德·尼拉里二世发动远征
公元前909年 在基比顿，以色列人围攻非利士人
公元前900年 墨西哥的圣洛伦索因起义而被毁
公元前897年 埃特巴尔在提尔推翻了菲勒斯国王
公元前889—886年 亚述国王图库尔蒂·尼努尔塔二世的远征
公元前884/3年至878年 亚述国王阿舒尔纳西尔帕二世的远征
公元前866年 亚述国王阿舒尔纳西尔帕二世的远征
公元前859-824年 亚述国王沙尔马纳塞尔三世发动了32次远征
公元前858年 亚述国王阿舒尔纳西尔帕二世的军事远征
公元前858年 亚述与乌拉尔图人交战
公元前857年 亚述人进攻比特-阿迪尼（伊甸）
公元前857年 亚述人攻占卡尔凯米什
公元前856年 亚述与乌拉尔图交战
约公元前855年 以色列对抗亚兰人——《列王纪上》20:29，阵亡12.7万人
公元前853年 在卡尔卡尔，亚述与联军交战，双方打成平手
公元前850-841年 亚述人与亚兰人交战
公元前850年 亚述围攻加纳纳图
9世纪 乌拉尔图的哈桑卢被焚毁
公元前843年 亚述人洗劫了阿拉布里亚、帕尔苏阿、阿布达达尼、哈班和纳姆里
公元前841年 亚述人与哈扎埃尔交战，但未能攻占大马士革
公元前841年 耶户发动叛乱，杀害了以色列和犹大的国王
公元前841年 亚述人击败帕拉斯卡
公元前839年 亚述在基利家发动军事行动
公元前836年 在哈马丹附近，沙尔马纳塞尔三世与米底人交战
公元前835年 亚述人洗劫了沙尔姆纳斯城
公元前832年 在阿尔萨尼耶斯，亚述人击败了乌拉尔图人
公元前831年 帕蒂努人从亚述起义
公元前830-827年 亚述与乌拉尔图交战
公元前828年 亚述人对抗乌拉尔图并洗劫穆萨辛
公元前826-820年 亚述起义
公元前824-805年 乌拉尔图帝国扩张
公元前809年 亚述与米底交战
公元前808年 亚述人与古扎努交战
公元前807-806年 亚述人与曼奈人交战
约公元前806-804年 哈马特的扎基尔与卢阿什联手对抗大马士革城
公元前804-733年 乌拉尔图的进一步征服
公元前804-802年 亚述人进攻大马士革并攻占该城
公元前801年 亚述进攻胡布什基亚
公元前800年 斯巴达人征服拉科尼亚
公元前800-799年 亚述与米底交战
公元前800-700年 努比亚（苏丹）脱离埃及独立
公元前798年 亚述人与卢西亚人交战
公元前797年 亚述人与纳姆里交战
公元前793-792年 亚述与米底交战
公元前791年 亚述进攻胡布什基亚
公元前789-787年 亚述与米底交战
公元前786年 亚述人与基斯库交战
公元前785-784年 亚述进攻胡布什基亚
公元前771年 在中国郕地，戎族蛮族杀害了周王幽
公元前770年 反周起义；周朝迁都
公元前745年 亚述国王提格拉特·皮莱塞三世攻占大马士革城
公元前743年 亚述内战
公元前743年 亚述人攻占了位于提尔和西顿附近的卡什普纳镇
公元前743-740年 亚述人围攻阿尔帕德
公元前740年 斯巴达人征服梅塞尼亚
公元前740-710年 斯基泰人席卷基默里亚人
公元前738年 叙利亚的亚乌迪人起义反抗亚述人
公元前736年 希腊人占领了腓尼基人的马耳他
公元前735-715年 《历代志下》28:17记载，以东人在亚哈斯统治期间俘虏了犹太人
公元前735-715年 非利士人袭击亚哈斯统治下的犹大（参见《历代志下》28:18）
公元前734年 科林斯从埃雷特里亚人手中夺取科孚岛
公元前734年 提格拉·皮莱塞攻陷以色列境内的哈佐尔城
约公元前733年 以色列击败犹大（《历代志下》28:6），12万士兵阵亡
公元前732年 亚述人攻占大马士革
公元前731-724年 皮耶国王与纳帕塔人征服埃及
公元前724-722年 亚述人围攻提尔城
公元前722年 亚述人镇压了迦勒底南部的叛乱
公元前722年 亚述国王萨尔贡二世攻占撒玛利亚
公元前721年 亚述人征服乌拉尔图
公元前720年 亚述击败阿尔帕德、西米鲁斯、大马士革和撒玛利亚
公元前720年 亚述人洗劫了阿尔帕德和卡尔卡尔
公元前717年 亚述人击败卡尔凯米什
公元前715年 亚述人洗劫了非利士人的城市亚实突和迦特
公元前714年 萨尔贡二世远征范湖及亚美尼亚境内的曼奈人
公元前713年至679年 亚述人和基默里人进攻乌拉尔图
公元前712年 亚述人征服了非利士地的以革伦
公元前708年 亚述人攻占安纳托利亚的萨姆萨特
公元前701年 西拿基立王率领亚述军队攻占了位于提尔附近的乌塞镇
公元前701年 亚述人围攻腓尼基的西顿
公元前701年 在埃尔特卡，亚述人与埃及人交战
公元前701年 亚述人洗劫了米吉多、撒玛利亚和基比亚
公元前701年 亚述人攻占埃克伦
公元前701年 亚述人洗劫拉吉，造成1.5K人死亡
公元前701年 亚述军队在耶路撒冷城外遭击溃，18.5万人阵亡
公元前700年 哈尔基斯与埃雷特里亚交战
公元前700年 亚述摧毁卡拉特佩
公元前700年 亚述与卡什库交战
公元前698年 亚述人攻占塔尔苏斯
公元前689年 亚述人洗劫巴比伦
公元前686年 亚述人与阿拉伯人交战
公元前680年 基默里亚人征服弗里吉亚
公元前678年 亚述人镇压了巴比伦的叛乱
公元前678年 斯基泰人进攻亚述人
公元前676-673年 亚述人围攻西顿长达3年
公元前675/671年 亚述人攻占孟菲斯
公元前674年 在西莱，埃及人击败了亚述人
公元前672年 亚述人征服了埃及人
公元前671年 亚述国王埃萨尔哈顿攻占了埃及的孟菲斯城
公元前670年 埃及人反抗亚述人
约公元前670年 斯基泰人进入曼奈王国
公元前669年 亚述国王埃萨尔哈顿在征讨埃及的行军途中去世
公元前668年 阿尔戈斯的菲顿国王大败斯巴达人
公元前667年 阿舒尔巴尼帕尔征服埃及
公元前665年 阿舒尔巴尼帕尔进攻腓尼基，随后进攻埃及
公元前664年 坦塔马尼解放埃及
公元前664—657年 法老普萨梅提库斯一世统一埃及
公元前663年 亚述人洗劫埃及的底比斯
公元前653年 斯基泰人统治了米底人
公元前653年 亚述人击败埃兰王国
公元前653年 埃及摆脱了亚述的统治
公元前652-643年 沙玛什-舒姆-乌金起兵反抗亚述国王阿舒尔巴尼帕尔
约公元前650年 梅塞尼亚人起义反抗斯巴达人
公元前650年 斯基泰人和基默里亚人袭击巴勒斯坦
公元前648年 亚述人洗劫巴比伦
公元前646年 亚述人将埃兰人流放
公元前642-639年 亚述人进攻埃兰并洗劫苏萨
公元前638年 在中国洪河畔，楚国击败宋襄公
约公元前631/627年 基亚克萨雷斯率领的米底人围攻亚述首都尼尼微
公元前630年 迪族进攻中国北方
公元前626/625年 巴比伦人获得独立
公元前625年 米底人基亚克萨雷斯击退了斯基泰人
公元前623年 迪族进攻中国北方
公元前620年 匈奴人进攻中国北方
公元前616-612年 亚述帝国灭亡
公元前615年 亚述城市阿拉帕卡被攻陷
公元前614年 阿舒尔被攻陷
公元前614年 米底人试图攻占尼尼微城
约公元前613年7月至8月/公元前612年 米底人洗劫尼尼微（巴比伦人赶到时已为时过晚，未能协助米底人）
公元前612年 米底人征服亚美尼亚
公元前612-609年 亚述人的最后残余被消灭
公元前609-606年 巴比伦人入侵北以色列
公元前609/608年 埃及人摧毁米吉多并进攻加沙
公元前606—605年 倪攻打中国北部
公元前604年 在卡尔凯米什，巴比伦击败埃及
公元前605年11-12日/604年巴比伦人洗劫了非利士地的亚实基伦城
公元前603年 巴比伦人洗劫了埃克伦
公元前601年 巴比伦人和埃及人打成平局，双方均损失惨重
公元前599-598年 巴比伦人与阿拉伯人交战
公元前597年3月16日 巴比伦人攻占耶路撒冷
公元前596年 巴比伦人与埃兰交战
公元前593年 埃及的普萨美提克二世率领希腊、腓尼基和犹太雇佣军击败古实
公元前591年 埃及入侵努比亚
公元前589-587/586年 犹太人反抗巴比伦人
公元前586/5年至573/2年 巴比伦的尼布甲尼撒二世围攻并攻陷了提尔
公元前581年 巴比伦人将更多犹大人流放
公元前568-567年 领袖阿普里斯与巴比伦人入侵埃及
公元前559年 米底人和巴比伦人联手对抗波斯人
问：《历代志上》《历代志下》《列王纪上》《列王纪下》中记载，这一时期的中东地区发生了哪些重大事件？
答：以下列举了其中的一部分。
公元前969年 埃及为索罗门的婚礼礼物洗劫了基色
公元前950/945年 利比亚人希沙克成为埃及法老
公元前926年 埃及的示沙克入侵犹大
>公元前926年 以色列的耶罗波安与犹大的亚比雅交战，《历代志下》13:17记载有50万人阵亡
约公元前613年7月8日/612年 米底人攻陷尼尼微（巴比伦人赶到时已来不及协助米底人）
公元前604年 在卡尔凯米什，巴比伦击败埃及
公元前970年 所罗门圣殿落成
约公元前870年 以色列发生以利亚饥荒
公元前765年 尼尼微的瘟疫
公元前763年6月15日 日全食
公元前759年 约拿时代尼尼微爆发的瘟疫
公元前597年3月16日 首次大规模被掳至巴比伦
公元前587/586年 犹大被掳至巴比伦
公元前538年 被掳之民回归耶路撒冷
公元前540年至539年10月12日波斯人征服巴比伦帝国
公元前336年至公元前323年6月 亚历山大大帝帝国
问：《历代志上》1:6中的“迪法特”人是否与《创世记》10:3中的“利法特”人相同？
答：很可能是一样的。这很可能是抄写员的笔误，而且我们没有关于“利法特”人的其他记载。
问：《历代志上》1:10中，尼姆罗德如何成为地上大能的猎人？
答：《历代志上》1:10中的希伯来文（发音为gib-BOR）仅意为“强壮”，既可指技艺高超的猎人、身手矫健的战士、冠军、巨人，也可指其他方面的强壮。兰斯洛特·布伦顿的《七十士译本》将其译为“强壮的猎人”，并在脚注中说明在希腊语中意为“巨人，猎人”。 从某种意义上说，尼姆罗德是人类中的“巨人”，无论是从他的体格还是他的军事才能来看。许多基督徒认为，尼姆罗德作为一名战士和帝国缔造者，曾“狩猎”人类。有些人认为，苏美尔人关于吉尔伽美什的记载中蕴含着关于首位帝国缔造者的传统，而圣经所指的“尼姆罗德”或许正是此人。
这与《创世记》10:9对尼姆罗德的描述相呼应。此处的希伯来语名词（发音为TSAH-yid）意为“猎人”。兰斯洛特·布伦顿的《七十士译本》在《创世记》10:9中将其译为“巨人猎人”。
如今，有些人或许能在战场上或商界中成为“巨人”，但这在他们死后对他们毫无益处。
问：《历代志上》1:42中的名字应作“雅坎”（Jakan）还是“亚坎/瓦坎”（Akan/Waqan）？
答：马所拉文本写的是“雅坎”（发音为Yakan），但语法上似乎缺少必要的连词we（和），因此或许应译为“亚干/瓦干”。
问：《历代志上》2:3中，犹大为何娶了一位迦南女子？
答：关于禁止与以色列的敌人迦南人通婚的规定，直到400年后的摩西时代才颁布。
问：《历代志上》2:7中，那个给以色列带来麻烦的“亚干/亚哈”是谁？
答：此即《约书亚记》7章中从耶利哥城秘密拿走部分战利品的亚干。
问：《历代志上》3:5中，拔示巴的父亲是名叫亚米伊勒，还是如《撒母耳记下》11:3所说的以利亚？
答：这很可能是抄写错误，因为希伯来语中“l”和“m”的顺序被调换了。“Eliam”意为“上帝/神是亲属”，而“Ammiel”意为“亲属是上帝/神”。由于《历代志》成书时间晚于《撒母耳记下》，因此《撒母耳记下》中的名字更可能被正确保留下来。 “Ammiel”一词在《历代志上》3:5中，无论是马所拉文本还是《七十士译本》中都出现过，因此这种字母错位发生在希腊文《七十士译本》翻译之前。曾发现一枚刻有“Eliam”名字的古代希伯来印章。
问：《历代志上》3:5-8、14:4-7以及《撒母耳记下》5:14-16中，大卫的儿子们究竟是谁？
答：《撒母耳记下》5:14-16、《历代志上》3:5-8和《历代志上》14:4-7均记载：沙姆亚、朔巴、拿单、所罗门、伊巴、以利书亚（《历代志上》3:5-8中作以利沙玛）、尼弗、雅非亚、以利沙玛、以利亚达和以利法列。 《历代志上》3:5-8中两次提到“以利沙玛”，而其他经文则提到“以利书亚”和“以利沙玛”。此外，《历代志上》3:5-8还第二次提到了“以利法列”以及“诺迦”。《历代志上》3:5-8中第二次提到的“以利法列”可能是笔误，但大卫除了上述列出的儿子之外，可能还有更多的儿子。
问：《历代志上》3:9中，是否如某些推测所言，在所罗门之前还有九个儿子有资格继承王位？
答：如果大卫的儿子们是按出生顺序排列的，那么是有可能的。显然，暗嫩、押沙龙和亚多尼雅都比所罗门年长，而且所罗门出生时大卫已年事已高。然而，没有任何依据表明这份名单是按出生顺序排列的。
问：《历代志上》3:15中，沙龙/约哈斯是约西亚的第四个儿子吗？
答：不是，因为排在第三位的西底家，在公元前609年时只有十岁，而那时约哈斯已经23岁登基了。
这里有一个关于圣经解释的要点需要学习。每当你看到子女名单时，并不一定意味着这些子女是按名单顺序出生的。
问：在《历代志上》3:15中，沙龙是否如某些怀疑论者所言，是那位王位名约哈斯的本名？
答：基督教注释家一致认为，沙龙是约哈斯的另一个名字。然而，沙龙究竟是他出生时的本名，还是后来获得的绰号，目前尚不清楚。
问：在《历代志上》3:19中，所罗巴伯的父亲是佩大雅，还是《以斯拉记》3:2、8；5:2；《尼希米记》12:1；《哈该书》1:1、12、14；2:2、23以及《马太福音》1:12所说的沙尔提尔？
答：有些孩子既有亲生父亲，也有养父。根据《历代志上》3:17-18，沙尔提尔和佩大雅是兄弟。沙尔提尔是长兄，但有时长子没有儿子来继承王位。基督教学者对此给出了两种不同的解释。
佩大雅去世后，沙尔提尔收养了所罗巴伯。这既是一种善举，也为沙尔提尔提供了王位继承人。
舍亚提尔去世后，佩大雅的长子便继承了舍亚提尔的血脉并延续了王位继承。
问：《历代志上》5:10、19、20、22中提到的哈吉人（Hagrites）是谁？
答：在发现亚述王西拿基立和提格拉·皮莱塞三世时期的铭文提及哈格人（Hagrites）为亚兰部落之前，我们对哈格人没有任何考古记录。哈格人并非仅仅是夏甲的后裔，因为《诗篇》83:6将哈格人、以实玛利人及其他东方民族一同提及。
虽然后来的作家斯特拉博和托勒密（5.19.2）提到了居住在阿拉伯北部的阿格拉伊人，但他们很可能并非同一族群。
普林尼在《自然史》6.159-161中也提到了阿格拉伊人，这些人很可能是位于阿拉伯东部、巴林正西方向的哈萨绿洲中的霍夫夫-塔吉（Hofuf-thaj）居民，尽管名称相似，但与哈格人并无关联。
问：《历代志上》5:22中提到这场战争是出于上帝的，既然如此，上帝怎么能是和平之神呢？
答：上帝终将使一切战争止息（《诗篇》46:9）。但在那一天到来之前，有时打一场仗反而能促进和平事业；以色列人在此作战，正是为了维护上帝的和平，并保护约旦河东岸的各支派。
人们应当质疑和平主义背后的基本假设。格利森·阿彻在《圣经难题百科全书》第219-220页中写道：“对邪恶不作任何抵抗，这真的算是良善的体现吗？我们能说，一位真正善良的外科医生不该采取任何措施切除患者的癌变组织，而只是任由患者继续受苦，直到最终死去吗？ 我们能赞扬一支面对持械抢劫犯、强奸犯、纵火犯或任何其他危害社会的罪犯时袖手旁观、不作丝毫抵抗的警察队伍吗？如果上帝禁止祂的子民保护自己的妻子免遭醉酒劫掠者的强奸和勒死，或者禁止他们抵抗那些前来掳走他们的孩子并将孩子脑浆砸在墙上的入侵者，那么上帝又怎能被称为‘良善’呢？
“没有任何一项政策，比社会中守法公民完全放弃自卫权更能纵容邪恶与犯罪了。”
问：在《历代志上》6:16、26-28中，撒母耳的父亲是利未人，还是如《撒母耳记上》1:1所说，撒母耳是以法莲人？
答：利未人没有自己的领地，而是分散在以色列各地。撒母耳的父亲是利未人，但他们住在以法莲人的领地内。
问：《历代志上》6:28（马所拉文本）中，撒母耳的长子是瓦施尼，还是《撒母耳记上》8:2所说的约珥？
答：撒母耳的长子名叫约珥。《马所拉文本》中存在抄写错误：该文本省略了“约珥”，写成“长子瓦什尼，以及亚比雅”，将希伯来语中表示“以及第二个”（vashni）的词误认为专有名词。《七十士译本》和叙利亚文译本均将这两个儿子列为约珥和亚比雅。
问：《历代志上》8:33中的内尔是扫罗的祖父，还是扫罗的叔叔？
答：可能有两位名叫内尔的人，第二位是以他祖父的名字命名的。
问：《历代志上》8:33中的以实巴力（Esh-baal）是否与《撒母耳记下》2:8中的伊施波设（Ish-bosheth）是同一人？
答：很可能是一人。巴力（Baal）可以指主人、主，或是迦南人的偶像。扫罗给儿子起名叫“巴力的伊什”（意为“人”），很可能意指主人或主。撰稿人或抄写员可能将这个名字改成了“波设”（bosheth），意为“羞耻”。
问：《历代志上》9:1中的“列王书”指的是什么？
答：这并非圣经中的《列王纪上》和《列王纪下》。而是指关于君王的世俗记载。《当批评家提问》一书第204页提到，受灵感启发的圣经书籍引用世俗书籍，甚至保罗引用异教诗人的情况并不罕见，只要他们所言属实。
问：在《历代志上》10:6中，既然根据《撒母耳记下》2:8，伊施波设仍然在世，那么扫罗的全家是如何绝嗣的？
答：《历代志上》10:6中的“他全家”指的是与他一同阵亡的三个儿子。 这并不包括扫罗年幼的孙子米非波设。虽然圣经没有说明伊施波设为何没有与扫罗在一起，也没有说明为何伊施波设（当时已近四十岁）没有被列入此处的“扫罗的全家”，但也许是因为伊施波设是扫罗与一个妾所生的儿子。
问：在《历代志上》10:8-10中，为什么胜利的军队要搜刮死者的财物？
答：他们会收集士兵们可能携带的刀剑、长矛、其他武器，甚至贵重物品，但最重要的是，他们会收集盔甲。这些装备既可供己方军队使用，也可作为战利品展示。
问：在《历代志上》10:13-14中，扫罗是否没有求问耶和华，还是他在《撒母耳记上》28:6中曾求问过耶和华？
（此问题与关于《撒母耳记上》28:6的讨论重复）
答：虽然这可能是抄写员的错误，但希伯来文马所拉文本和希腊文七十士译本的记载一致，而且还有一个比抄写错误更简单的解释。
“做某事”与“真诚地做某事”之间有着天壤之别。
《撒母耳记上》28:6中的希伯来语“sha’al”意为询问、请求、要求、恳求或借用。它并不一定意味着不诚恳地询问。相反，这是一个表示“询问”的通用词，既可以是诚恳的，也可以是不诚恳的。
《历代志上》10:14中的希伯来语“darash”主要指“跟随”，引申义为“寻求”、“询问”或“敬拜”。在旧约中该词出现的其他41处以上经文中，人们要么向神恳求，要么向偶像恳求，但不会两者兼有。
与《撒母耳记上》28:6中扫罗向神求问时使用“sha’al”不同，《撒母耳记上》28:7记载扫罗去见恩多女巫时，则使用了“darash”一词。
虽然扫罗可能是随口一问，但他肯定没有通过祭司们惯用的方式求问上帝。请记住，扫罗曾杀死了诺布的所有祭司，唯独亚比亚他幸免于难。在《撒母耳记上》23章6节中，亚比亚他在逃亡时带走了以弗得。
扫罗固然可以求问耶和华，但在他杀害了绝大多数能够代为求问的上帝祭司之后，若没有悔改之心，这样的求问就很难说是真诚的。
问：在《历代志上》11:10-12:40中，提到了哪些不同寻常的人物？
答：以下是其中一些。
11:39 中的泽勒克是亚扪人。
乌利亚是赫人，以斯玛雅是基遍人。
《历代志上》12:29中提到了便雅悯人，而便雅悯人和基遍人通常都站在扫罗一边。
大卫的军队中有非利士人——即佩莱人（Pelethites）和基列人（Kerethites）。
还有 4,600 名利未人和 3,700 名亚伦后裔。
因此，大卫具备一种特质，即能将那些通常会成为他敌人的人也争取到自己这一边。
问：《历代志上》11:10-12:40中提到，我们该如何培养这样的品格和性格，以至于连曾经的敌人也愿意与我们和睦相处？
答：大卫是个充满激情的人；他深爱自己的朋友，憎恶那些邪恶或背信弃义之人。然而，大卫也能尊重某些对手，例如阿布尼——他是个正直的人。大卫是个忠诚的人。他对自己的军队忠诚，并奖赏那些忠诚的人。大卫是个擅长作战的人，随着时间的推移，他看起来似乎注定会取得胜利。 只要看起来有望成功，各种各样的人都会追随他。但最重要的是，大卫是神的人，作为领袖他顺服神，敬虔的以色列人自然会认识到他们应当追随大卫。
将大卫统治初期，他的部下、以色列人和大卫家族对大卫的忠诚，与他统治后期因不忠之人而遭遇的诸多问题进行对比，颇具深意。转折点在于，大卫与拔示巴通奸并谋杀其忠心将领乌利亚后，许多人对他失去了敬重。只需一点背叛，就足以抹去他人对你忠诚的记忆。
问：在《历代志上》11:10-12:40中，各支派的人数有何重要意义？
A：首先，让我们来看一下这些数字。
犹大 6,800——显然，当扫罗追杀大卫时，犹大支派中公开支持大卫的人寥寥无几。
西缅 7,100——西缅是个小支派，因此这个数字较小也在意料之中。
便雅悯 3,000
以法莲 20,800
玛拿西 18,000
以萨迦 200 名首领
西布伦 50,000
拿弗他利 38,000
但 28,600
亚设 40,000
约旦河东岸各支派 120,000
利未人 4,600
亚伦子孙 3,700
如果大卫拥有一支规模如此庞大的常备军，他就无需逃离扫罗，甚至也不必惧怕非利士人。实际上，这些人都是向大卫宣誓效忠的。 显然，约旦河东各支派的所有男子都宣誓效忠大卫，尽管尚不清楚其中有多少人实际成为他的士兵。大卫最初的士兵都是来自各支派的被放逐者和难民。以萨迦支派在北方土地匮乏，因此显然有许多人前来投奔大卫。
如今，当有人发起一项新事业时，许多人会出于各种原因加入。有些人加入的动机极其高尚，有些人加入的动机令人无法接受，但许多人加入的动机则较为次要或出于现实考虑，例如大卫那个时代土地匮乏的情况。 如今，许多人做事是因为希望获得回报，或是担心不帮忙会招致不良后果。这些动机是可以接受的，圣经也没有批评它们。然而，最好的动机是出于对上帝和对他人的无条件的“阿伽佩”之爱。
问：《历代志上》11:11中，是哈克蒙人杀了300人，还是《撒母耳记下》23:8所说的塔克蒙人杀了800人？
答：请参阅关于《撒母耳记下》23:8的讨论以获取答案。
问：在《历代志上》11:19中，大卫怎么可能喝了那些为他取水之人的血呢？
答：大卫并没有这么做；这只是一个比喻。大卫的意思是，如果他喝了这些士兵冒着生命危险为他取来的水，就等于没有充分尊重那些为他取水的士兵的血。
问：在《历代志上》11:22中，“摩押的两个勇士”（《钦定本》译为“如狮子一般的人”）指的是谁？
答：这些人因勇气、力量和战斗能力非凡，被比作狮子。此处的希伯来文“ariel”与希伯来文中表示“狮子”的词“ari”有关。
问：在《历代志上》21:7中，神是不满他们进行人口普查，还是不满约押没有将利未人和便雅悯人列入统计？
A：神是不悦于他们进行人口普查这一行为。
问：《历代志上》21:7中，上帝为何对他们进行人口普查感到不悦？
答：请参阅《撒母耳记下》24:1的相关讨论。
问：在《历代志上》13:9-10中，上帝为何要击杀乌撒？
答：乌撒和其他人当时可能对他的死感到惊讶。毕竟，当牛绊倒时，乌撒只是想帮忙。然而，乌撒和其他人都忽略了一个重要原则：必须以应有的敬畏之心对待神的圣物。 神早已告诉他们搬运约柜的正确方式。他们没有遵行，若当时遵行，牛就不会绊倒。这指出了两种顺服：按自己的方式和按神的方式。
在“自己的方式”中事奉神，你只是随心所欲地事奉，认为神应该欣赏你所做的一切，且没有明确的标准。这种方式下不可能有“不顺服”，只有“顺服程度”的高低之分。
在按神的方式事奉神时，你必须遵照祂的吩咐来事奉。不过，在神所吩咐的范围内，祂也看重我们出于自由意志的奉献和主动行出的善事（哥林多后书 8:10-12；9:7）。 神有标准和规则（提摩太后书 2:5）。如果你在某些事情上不顺服，那么你就是不顺服的（雅各书 2:9-11）。如果你想成为神实现崇高目的的器皿，除非你从卑贱的事物中洁净自己，否则你无法成为这样的器皿（提摩太后书 2:20-21）。
问：在《历代志上》14:1中，希兰为何对大卫如此友好？
答：除了个人友谊之外，腓尼基人和以色列人还有共同的敌人——非利士人。
问：在《历代志上》14:14-15中，巴勒斯坦地区是否有许多桑树？
答：此处的希伯来文词义尚不明确。若是“桑树”，则有12种桑树。黑桑原产于西亚，但希腊人和罗马人也曾种植。该希伯来文词也可能指“没药树”。
问：《历代志上》15:20、28中提到的“竖琴”和“阿拉摩特”是什么？
A：它们是乐器，但如今我们已无法得知它们的具体样貌。
问：《历代志上》15:29中，为什么人们——甚至包括一些信徒——有时会轻视他人？
答：至少有两个原因。
1. 有些人对他人有既定的标准。如果他人违反了他们的标准，他们可能会心存芥蒂，再也不尊重对方。米甲就因此失去了对丈夫的尊重。
2. 有些人若曾受他人伤害，便会轻视对方，且拒绝宽恕。
我们基督徒不应轻视任何人。
问：《历代志上》16:13中，他们是如何被神拣选的？
A：从整体上看，他们是神的选民和被拣选的民族。这是此处的首要含义。然而，从个人角度来看，其中许多人也是神的选民。选民是指那些在世界创立之前就被神拣选、将来要进入天堂的人。
问：《历代志上》16:25-26和《诗篇》97:7中，圣经是否教导说有许多神？
A: 当然。圣经教导说有许多偶像，但只有一位真神。摩门教徒徒劳地援引这段经文来支持他们所谓“有许多[合法的]神”的说法。
问：《历代志上》17:2-15中，拿单为何在此自相矛盾？
答：拿单起初的言论有误，因为他当时并非以先知的身份发言。倘若他说“耶和华如此说”，甚至仅仅声称是神告诉他这个错误的陈述，他就会成为假先知。实际上，拿单是凭自己的权柄信口开河。此外，请注意，即使他这样说话，神也立即纠正了他。
耶和华见证人有时会援引这段经文，试图证明真正的先知（如他们所声称的“守望台”组织）即使曾作出错误的预言，仍然可以是真正的先知。然而，他们自称是先知，而“守望台”协会曾就基督再来作出过官方预言，结果却被证明是错误的。
天主教会也声称教皇的言论是无误的，但仅限于他以“教宗权威”（ex-Cathedra）身份发言时。不过，这几乎不是一个问题，因为历史上教皇仅以“教宗权威”身份发言过七、八次。
摩门教也声称拥有在以先知身份发言时无误的先知。约瑟夫·史密斯和布里格姆·杨都曾作出过错误的预言。
问：《历代志上》17:16-27和28:2-4中，大卫的态度为何值得称赞？
答：大卫的长期愿望本是善意的，却被上帝否决，他当然感到失望。尽管如此，大卫仍谦卑地接受了这一消息，并继续努力为儿子所罗门建造圣殿储备物资。
问：《历代志上》18:3中，大卫击败的是哈达列泽尔，还是《撒母耳记下》8:3中的哈达底谢尔？
答：希伯来文中的这一差异很可能是抄写错误。希伯来文中对应“d”和“r”的字母形状非常相似。
问：在《历代志上》18:4中，大卫保留100辆战车是否正确？
答：不。申命记17:16-17规定，王不可多备战车和马匹。大卫显然认为100辆战车不算太多，但这为所罗门日后拥有大量战车和马匹埋下了伏笔，正如历代志下9:28和列王纪上10:26-29所示。
问：在《历代志上》18:12中，被杀的以东人究竟是18,000人，还是如《诗篇》60:1标题所说的12,000人？
答：这很可能是抄写员的笔误。
问：《历代志上》19:2中提到的亚扪人拿哈斯，是否就是《撒母耳记上》11:1中压迫以色列人的那个拿哈斯？
答：不是，因为那位较早的拿哈什生活在50年前。儿子以父亲或祖父的名字命名的情况并不少见。
问：在《历代志上》19:3-4中，亚扪王哈嫩为何要做如此愚蠢之事，去羞辱大卫的使者？
答：这可能是因为他不了解以色列人的实力，也可能是受其成长环境和骄傲心作祟，或者他以为大卫的军队在与亚兰人交战后可能已经精疲力竭。哈嫩并没有试图与大卫交战，只是想羞辱他，这非常愚蠢。
问：在《历代志上》19:10-11中，约押为何让精锐部队对抗亚兰人，而让大军主力对抗亚扪人？
答：亚兰人使用战车作战（《列王纪上》22:30-33），而战车对缺乏经验的士兵，或仅配备刀剑和盾牌的士兵非常有效。精锐士兵——推测他们配备弓箭和长矛——懂得如何应对战车。 一支使用箭矢的战车部队无法击败一支人数更多的、同样使用箭矢的步兵部队。战车冲锋往往能使步兵溃逃，但如果步兵配备长矛且不惊慌失措，战车的冲锋就会被阻挡。许多年后，马其顿的亚历山大深谙此道，当时他那支主要由步兵组成、训练有素的小型部队，一次又一次地击败了波斯帝国规模更大的骑兵和战车大军。
问：《历代志上》19:18 与《撒母耳记下》10:18 如何协调？
答：这很可能是抄写员的笔误。答案请参见对《撒母耳记下》10:18的讨论。
问：《历代志上》21:1中，是上帝让大卫对以色列人进行人口普查，还是撒但？
答：是撒但直接指使的，而神则是间接的。答案请参见对《撒母耳记下》24:1的讨论。
希伯来语单词“satan”既可指“撒但”，也可指“对手”。然而，阿西莫夫并未就若此“对手”并非撒但，其身份究竟是谁提出任何假设。
问：在《历代志上》21:1中，希伯来语中的“撒旦”概念是否如某些怀疑论者所言，源自波斯人？
答：不是。毫无疑问，《创世记》第3章中与夏娃对话并引诱她的那条蛇，拥有超自然的能力，包括语言能力和智慧。
《约伯记》（有人认为这是《圣经》中最古老的书卷之一）和《以赛亚书》都详细讨论了撒旦。声称这些书卷对撒旦的讨论表明它们成书于被掳归回之后，这是一种循环论证。
问：《历代志上》21:1中，大卫为何要对以色列人进行人口普查？
答：归根结底，是上帝允许撒但引诱大卫这么做的。大卫想要统计以色列人口的直接原因可能包括：对国家的骄傲、为了更有效地征税、为了将来征用劳役，以及为了征召或征兵备战。
问：在《历代志上》21:4中，约押明知此事违背神的旨意，却仍服从大卫，这样做对吗？
答：约押当时进退两难。他应当服从王，除非王的命令违背了神的旨意。
虽然没有明确禁止人口普查的命令，但约押（正确地）认为这并非神所愿。
由于没有直接的命令，约押便做了他认为最妥当的事。他表达了反对意见，但最终还是服从了王。大卫的命令中存在一些模糊之处——即是否要统计利未人——约押便按照他认为最妥当的方式进行了解读。
这与二战期间德国牧师所处的状况不同。希特勒曾告诉他们，既然他是德国的领袖，他们就不应批评他的任何行为。在合理范围内，基督徒应当尊荣政府领袖并顺服他们。然而，当希特勒开始迫害犹太人时，圣经明确要求寻求公义并纠正压迫者（以赛亚书 1:17），而神的直接命令与希特勒的言论相矛盾。
问：《历代志上》21:5中，可征召的战士总数是1,100,000人，还是如《撒母耳记下》24:9所示的1,300,000人？
答：关于这两个可能的答案，请参阅对《撒母耳记下》24:9的讨论。
问：《历代志上》21:12中，是否威胁要降下三年的饥荒，还是如《撒母耳记下》24:13所说的那样是七年？
答：由于饥荒并未发生，我们无法确定哪个数字是原文所载，但这应是抄写员的笔误。
问：在《历代志上》21:15中，上帝的天使有多强大？
答：他们并非全能，但要毁灭整个耶路撒冷，仅需一位天使便足够。当耶稣走向十字架时，祂在《马太福音》26:53中说，若祂求，父必赐给祂十二军团（约六万人）的天使。
问：《历代志上》21:15中，主在此是如何为这恶事悔改的？
答：此处的希伯来文既指身体上的伤害，也指道德上的恶行。上帝派了一位天使站在那里，大卫能看见他，以此威胁耶路撒冷将要遭遇的灾祸。
我们从中可以得到的一个教训是：当一个人悔改或改变时，神对他所启示的计划也会随之改变。
问：在《历代志上》21:17中，为什么上帝要因大卫那项罪恶的诏令而使百姓受苦？
答：首先说明什么不是答案，然后给出正确答案。
在今生，人们常常因他人的罪而受苦。吸食可卡因成瘾的母亲所生的婴儿，出生时也会对可卡因上瘾，且智力会受损。整个国家因一位领导人的狂妄野心而遭受巨大苦难，这种情况相当普遍。地上的生活并不公平，在这个堕落的世界里，它也不会公平，直到上帝在审判日将一切恢复公正。
虽然上述情况属实，但这并非此情此景的答案。在此，是上帝亲自因大卫——仅此一人——的罪，主动杀害了许多以色列人。
大卫因自己世上的权势——尤其是他的军队——而自傲，于是上帝削减了大卫引以为傲的子民数量。此外，我们并不确切知道大卫的战士究竟包括哪些人。有一种推测认为，上帝曾派遣一些天使来增强大卫的军队，撒但看到这一幕后，便要求对这里发生的事情作出交代。
有人可能会错误地将苦难定义为：上帝没有尽可能延长健康生命，或者没有让一个国家尽可能地扩张。 上帝并没有义务自动赐福于我们。当我们确实从上帝那里得到祝福时，应当心怀感恩，而不是索求更多。上帝非常爱我们，也愿意赐福于我们，但请不要忘记，今生的大部分时光都是为了来世的预备，上帝并不希望赐予我们过多的祝福，以致我们因此而忘记这一点。
问：在《历代志上》21章24节中，我们该如何应用大卫“不向神献上对自己毫无代价的祭物”这一原则？
答：应用这一原则的方法可能有很多，但一个简单的应用就是教育你的孩子。一旦你的孩子长大到可以通过做家务赚取一点钱，就让他们用自己的钱来奉献，而不是由你给他们钱去奉献。
问：《历代志上》22:2中，强迫劳役是在大卫时期开始的，还是在所罗门时期开始的？
答：所罗门曾大规模征用非以色列人的苦役，但这一做法是由大卫开创的。无论是征用苦役，还是保留部分战车，都是大卫在相对细微之处违背神旨意的例子，而所罗门则将这些行为进一步扩大了。作为父母，你的生活中是否存在一些“微小”的罪，可能会被你的孩子放大？大卫还曾进行过人口普查，所罗门也进行过人口普查。
问：在《历代志上》22:14中，大卫为未来的圣殿奉献了10万他连得黄金，还是如《历代志上》29:3-4所说仅奉献了3,000他连得？
答：《历代志上》29:3 回答了这个问题。大卫奉献了从征服叙利亚、摩押和以东所得的10万他连得战利品。《历代志上》29:3 说，大卫从他的私人财宝中奉献了“在我所预备的一切之上”。
问：《历代志上》22:14中，大卫是如何获得所有这些黄金的？
A：请参阅《撒母耳记下》8:11的相关讨论以获取答案。
问：《历代志上》24:31；26:13中，他们为何要在此掣签？
答：当顺序无关紧要时，这是分配职责的一种简单、公正的方式。今天人们通过“抽签”来决定谁担任某个职位，也是同样的道理。虽然神可以引导掣签或抽签的过程，但这并不意味着神会干预结果——这与他们通过投票、按生日顺序或其他方式决定结果并无二致。
问：在《历代志上》25:1、3中，人们为何要用竖琴来预言？
A：先知在说预言时，使用任何不涉及罪恶的物品都没有限制。大卫也曾用竖琴说预言。
然而，如果摩门教徒声称约瑟·斯密仅仅是将一本来自虚假[埃及]宗教的通灵书籍作为灵感来源，来撰写名为《亚伯拉罕书》的摩门教经文，这几乎就是利用一本偶像崇拜的邪恶书籍来获取所谓“上帝的话语”。 之所以说是“几乎”，是因为提出这一说法的那位摩门教徒并未准确传达约瑟夫·史密斯本人的原意。史密斯声称他“翻译”了该书，甚至在所谓的英文译文旁附上了埃及象形文字作为佐证。此外，约瑟夫·史密斯还写了一本荒谬的书——《埃及字母与语法》，这进一步证明他确实声称自己是以超自然的方式翻译埃及象形文字的。
顺便提一下，今天的摩门教教会仍然保存着《摩门教亚伯拉罕书》和《埃及字母与语法》的原始英文手稿副本，而且在一家博物馆中发现了一卷埃及纸莎草纸，其文字和图画都与约瑟夫·史密斯用于“翻译”的那些内容相吻合。
问：《历代志上》28:2-4中，大卫在此处的态度有何可取之处？
答：大卫无疑对未能亲自建造神的圣殿感到失望。然而，他不仅为神赐予他的诸多恩典心怀感恩，更将焦点放在神身上而非自己身上。圣殿是献给神的纪念碑，而非大卫的，既然大卫不将圣殿视为自己的纪念碑，他就没有理由生气。
问：在《历代志上》28:9、10、20；《历代志下》6:2；8:11；《列王纪上》3:3-13；8:23；9:8-9；11:9-14；《撒母耳记下》12:24-25中，这些经文如何都能指同一个人？（这个问题由一位无神论者提出）
答：这些经文确实都指的是所罗门。答案中有六点需要考虑。
某种一致性：所罗门始终是一位聪慧之人，也是一位圣殿建造者。所罗门曾将他的智慧和建筑才能用于事奉上帝，尤其是在他生命的早期。但在他生命的后期，他也利用这些才能为偶像建造了圣殿。有些人天生热衷于建造和成就，问题在于，其中有多少是献给上帝的？
令人震惊：如果你觉得所罗门——这位被拣选建造圣殿、曾向上帝献上如此优美祷告、并撰写了圣经书卷的人——竟会陷入罪中，这并不令人惊讶或震惊，那么也许你还没有仔细阅读这些经文。这确实令人震惊，那位提出此问题的无神论者质疑“这是同一个人吗”，也是可以理解的。
然而事实确实如此：这绝对是同一个人。正如犹大曾舍弃一切跟随耶稣，后来却出卖了祂；正如得马曾甘愿牺牲陪伴保罗传道，后来却因爱世界而离去（提摩太后书 4:10），人确实会改变。 神看顾我们、保守我们，但信徒是否会背道，取决于自己的选择。有些人因认识我们的主而逃离了世上的败坏，随后却又陷入其中（彼得后书 2:17-22）。还有些人虽然从未否认信仰，却因试图同时侍奉神和偶像，或神和金钱，而做了妥协。
所罗门为何会改变？就所罗门而言，圣经在《列王纪上》11:1-4中给出了明确的答案。所罗门因娶了外邦女子为妻而妥协，无论是出于爱情还是政治联盟。这种妥协使他越走越偏，因为他的妻子们引诱他的心去追随别神。
我们可以从中领悟到：如果你允许，身边的人会对你产生巨大的影响。微小的妥协若不及时悔改，其后果便是会导致越来越大的妥协。
圣经严肃地强调每位信徒应尽的责任：要勤勉（希伯来书 6:11）、省察自己（哥林多后书 13:5）并保持警醒（马太福音 10:16-17）。否则，神的仆人便可能严重跌倒——正如震惊的耶和华敬拜者与欣喜的基抹敬拜者所发现的那样。
问：在《历代志上》29:2中，为世人建造与为神建造有什么区别？
答：若为世人建造，就应按其意愿建造，且无需使其存续超过其所需的时间。若为神建造，则是为了祂的荣耀，而非你自己的荣耀；你应当按神的旨意建造，而非随自己的意愿。 若为神建造，就应当建造得能存到永恒。还有一点区别在于：为神建造的并非物质的建筑、金钱和物品，而是生命与品格——无论是在自己身上，还是在他人身上。
问：在《历代志上》29章19节中，既然大卫曾求神赐下美善之事，即赐给所罗门一颗遵守神诫命的心，为何所罗门后来却背离了神？
答：神与所罗门同在，并大大赐福于他，但无论大卫如何祷告，神从未说过祂会剥夺所罗门选择顺服或悖逆的能力。所罗门得到了他所需的一切智慧，但神选择赐予所罗门（以及我们）自由意志。
顺便提一下，“神从不影响我们的自由意志”这一说法并不正确。事实上，在通往大马士革的路上，神曾积极地干预了大数人扫罗。然而，无论神施加了多少外部刺激，最终如何回应仍取决于扫罗自己。
问：《历代志上》和《历代志下》中，现存最早的抄本有哪些？
答：死海古卷：（约公元前1年）1份抄本。据死海古卷研究者内森·贾斯特拉姆（Nathan Jastram）称，这块被称为“4Q522片段9”的小碎片包含《历代志上》7:24和《历代志下》28:18。
约公元350年的基督教圣经抄本包含旧约，其中包括《历代志上》和《历代志下》。
埃杰顿4号纸莎草卷（公元3世纪）保存了《历代志下》的部分内容。
梵蒂冈抄本（公元325-350年）完整保存了《历代志上》和《历代志下》。
亚历山大抄本（约公元450年）完整保存了《历代志上》和《历代志下》。
西奈抄本（公元 340-350 年）保存了《历代志上》9:27-19:17。
问：《历代志上》被哪些早期作家引用过？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或提及《历代志上》经文的有：
亚历山大的犹太人斐洛（公元前15/20年—公元50年）引用了《历代志上》7:14。《初步研究》第8章（43）第307页
萨迪斯的梅利托/梅莱托（公元170-177/180年）列出了《旧约》的所有书卷，其中包含了除《尼希米记》和《以斯帖记》以外的所有现存书卷。《摘录集》第4片段，第759页。
希波吕托斯（公元222-235/6年）在提及约西亚有五个儿子——约哈斯、以利亚敬、约哈难、西底家（或耶哥尼雅）和沙顿[沙伦]时，暗指了《历代志上》3:15。《但以理书注释》第1章残篇，第177页
奥利金（公元225-254年）引用《历代志上》16:8时称其为“再者，《历代志上》”。
奥利金（公元240年）提到了“《帕拉利波梅农》第一卷”，这是《历代志上》的另一个名称。《雅歌注释》序言第49页
拉克坦提乌斯（公元315-325/330年）在《神学原理》第4卷第18章第121页中引用了《列王纪上》9:6-9，该经文亦见于《历代志下》7:19-22。
尼西亚会议之后
凯撒利亚的优西比乌（公元318-339/340年）
亚他那修（367年，公元325-373年）
以法莲/埃弗雷姆（公元350-378年）
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）（隐含）
鲁菲努斯（公元374-406年）
杰罗姆（公元373-420年）
希波的奥古斯丁（公元388-430年）
苏尔皮基乌斯/苏尔皮提乌斯·塞维鲁（公元363-420年）
迦太基大公会议（218位主教）（公元393-419年）
问：《死海古卷》中《历代志上》和《历代志下》的经文有哪些？
答：《历代志下》28:27；29:1-3 保存在 4Q118（即 4QChr）中
问：《历代志上》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》有哪些翻译差异？
答：以下列举了部分译文差异。第一句引自希伯来文，第二句引自希腊文《七十士译本》。为便于示例，本部分特别聚焦于第1章。
《历代志上》1:11-23 见于马所拉文本和亚历山大版《七十士译本》，但在其他《七十士译本》中未见
《历代志上》1-9章中，不同希伯来文文本与《七十士译本》文本之间存在大量拼写差异。参见《历代志上》1:29-31中的例子。
《历代志上》1:4 “闪” 与 “挪亚的儿子们：闪”
《历代志上》1:5 “雅完和土巴” 与 “约万、赫利萨、托巴”
《历代志上》1:6 “迪法特”（大多数希伯来文文本）与“里法特”（许多希伯来文文本、《七十士译本》、《武加大译本》）
《历代志上》1:7 “以利沙、他施、基提和多丹” 与 “赫利萨、他施、基提人和罗得人”
《历代志上》1:7 “多丹人” 与 “罗丹人/罗丹尼姆人”（《七十士译本》、《叙利亚译本》、《武加大译本》）
《历代志上》1:9 “拉玛” 与 “雷格玛”
历代志上 1:10 “尼姆罗德” 与 “尼布罗德”
《历代志上》1:17 “亚兰和乌斯”（马所拉文本）与 “亚兰。亚兰的儿子：乌斯”（一份马所拉文本及部分《七十士译本》）
历代志上 1:17-23 “亚法撒、路德、（以下至第24节）闪、亚法撒、沙拉、以伯”（马所拉文本）与 “亚法撒、沙拉、以伯”（大多数七十士译本）
《历代志上》1:22 “俄巴勒”（大多数马所拉文本）与 “以巴勒”（部分马所拉文本和叙利亚文）与 （缺失）（《七十士译本》）
历代志上 1:24 “亚法撒” 与 “亚法撒、该南”（部分《七十士译本》）
《历代志上》1:29-31 “拿巴约特、基达、亚德比勒、米布萨姆、米什玛、杜玛、玛撒、哈达德、提玛、耶图尔、拿非施、基德玛。” 与 “拿巴约、基达、拿比勒、玛萨姆、米什玛、以东、玛塞、孔丹、提玛、耶图尔、拿弗什、基德玛”（这说明了希伯来文和希腊文中的地名存在差异。）
历代志上 1:32 “示巴和底但” 与 “底但和沙巴”
《历代志上》1:34 “以扫和以色列” 与 “雅各和以扫”。（雅各后来改名为以色列）
《历代志上》1:36 “泽菲”（大多数马所拉文本）与 “泽福”（许多马所拉文本、部分《七十士译本》及叙利亚文译本。创世记36:11也记载为 “泽福”。）
历代志上 1:36 “基拿斯、提姆纳和亚玛力”（马所拉文本及大部分《七十士译本》）与 “基拿斯在提姆纳旁，以及亚玛力”（部分《七十士译本》及创世记 36:12）
《历代志上》1:40 “阿利安”（大多数马所拉文本）与“阿尔万”（许多马所拉文本及部分《七十士译本》，《创世记》36:23亦作此名）与“阿隆”（大多数《七十士译本》）
历代志上 1:43 “在以色列人还没有王之前，在以东地作王的诸王：比珥的儿子比拉” 与 “诸王，比珥的儿子巴勒”
《历代志上》1:44 “来自波斯拉” 与 “波索拉的”
《历代志上》1:50 “帕伊”（大多数希伯来文抄本）与 “帕乌”（许多希伯来文抄本、部分《七十士译本》、《武加大译本》和叙利亚文译本。创世记36:39也作“帕乌”）与 “福戈尔”（大多数《七十士译本》）
历代志上 1:50 “派，他妻子的名字是米撒哈布的女儿米哈塔贝尔” 与 “福戈尔”
历代志上 1:51 “哈达德死了；以东的族长有：族长提姆纳、族长亚利亚、族长耶特、族长亚霍利巴玛、族长以拉、族长比诺、族长基纳兹、族长提曼、族长米布萨、族长玛格迪埃尔和族长伊兰。” 与 “以东的诸首领：首领塔姆纳、首领戈拉达、首领耶特、首领以利巴玛、首领以拉、首领非诺、首领基内兹、首领提曼、首领巴布萨、首领玛吉迪尔、首领撒弗因。”
历代志上 2:6 “达拉” 对比 “达尔达”（部分《七十士译本》、部分叙利亚语塔古姆译本。参见列王纪上 4:31）对比 “达拉德”（大部分《七十士译本》）
《历代志上》2:42 “梅沙”与“玛利沙”
《历代志上》2:50 “儿子”与“儿子们”（《七十士译本》、《武加大译本》）
历代志上 3:5 “巴特舒亚”（大多数希伯来文抄本）与“拔示巴”（一份希伯来文抄本及《武加大译本》；撒母耳记下 11:3 也作“拔示巴”）与“伯撒比”（《七十士译本》）
《历代志上》4:3 “以探的父亲” 与 “以探的儿子们”
历代志上 4:13 “哈他” 与 “哈他和米奥诺泰”
《历代志上》5:24 “还有以法” 与 “以法”
《历代志上》6:28（缺失）与“约珥”（《七十士译本》、《叙利亚译本》、《阿拉伯译本》及《撒母耳记上》8:2）。
《历代志上》6:28 “瓦施尼和亚比雅” 与 “第二个亚比雅”
历代志上 7:28 “亚雅”（部分马所拉文本）与 “迦萨/加扎”（许多马所拉文本、七十士译本、塔古姆、武加大译本）
历代志上 8:30 “巴力” 与 “巴力、内尔”
历代志上 9:41 “塔赫雷亚”（马所拉文本、七十士译本）与“塔赫雷亚和亚哈斯”（马所拉文本、叙利亚文、阿拉伯文、塔古姆、武加大译本）
《历代志上》11:11 “三十”（马所拉文本及部分《七十士译本》、《武加大译本》）与 “三”（部分《七十士译本》）
历代志上 11:20 “亚布沙伊” 与 “亚比筛”（七十士译本、武加大译本、塔古姆、撒母耳记下 23:18）
历代志上 11:20 “三”（马所拉文本、七十士译本、武加大译本）与“三十”（叙利亚文）
历代志上 11:21 “三勇士” 与 “三十勇士”
历代志上 12:33 “帮助” 与 “帮助大卫”
历代志上 15:18 “撒迦利亚，本”（马所拉文本、武加大译本）与“撒迦利亚”（七十士译本）
历代志上 17:5 “但我一直从帐篷搬到帐篷，从居所迁到居所” 与 “但我一直住在会幕和帐篷里”
历代志上 18:6 “大卫派人” 与 “大卫设立驻军” 驻军是指被派去守卫堡垒或其他地点的一群士兵。（七十士译本、武加大译本及撒母耳记下 8:6）
历代志上 18:16 “亚比米勒”（大多数马所拉文本） vs. “亚希米勒”（部分希伯来文手稿、武加大译本和叙利亚文译本。另见撒母耳记下 8:17）。
《历代志上》20:2 “他们王的冠冕” 与 “米勒公的冠冕”（《七十士译本》、《武加大译本》及《列王纪上》11:5,33）
历代志上 20:3 “用锯[工作]” 与 “用锯砍他们”
历代志上 23:7 “革顺人”（马所拉文本） vs. “给革顺人”（根据《新修订标准版》的马所拉文本） vs. “至于革顺的家族” vs. “革顺的儿子们”（武加大译本）
《历代志上》23:10 “西拿” 与 “西撒”（《七十士译本》、《武加大译本》）
历代志上 24:15 “哈比泽” 与 “阿弗塞斯”（七十士译本、武加大译本）
历代志上 25:3 “耶沙亚” 与 “耶沙亚、示米”（一部马所拉文本、七十士译本） 与 “伊西阿斯”（七十士译本）
历代志上 26:17 “有六名利未人” 与 “每天有六名利未人”
历代志上 26:20 “至于利未人，亚希雅作领袖” 与 “他们的利未同胞作领袖”
历代志上 27:6 “亚米撒巴是他的班次” 与 “亚米撒巴负责他的班次”
历代志上 27:24 “编年史的记录” 与 “编年史书”