< Pergunta bíblica de James

P: Em Tiago 1:1-5:20, quem é Tiago?

R: Tiago é o meio-irmão de Jesus Cristo. Não se trata de Tiago, o discípulo de Jesus e irmão de João, pois Tiago, o discípulo, foi morto.

A Epístola de Tiago foi escrita em grego de excelente qualidade. Tiago pode ter escrito o livro ele mesmo ou pode tê-lo ditado a um escriba.

P: Em Tiago, uma vez que Tiago é o irmão do Senhor, e não um dos doze discípulos nem o apóstolo Paulo, por que deveríamos ler o livro de Tiago?

R: Devemos ler a Carta de Tiago por pelo menos duas razões.

1. Jesus apareceu especialmente a Tiago em 1 Coríntios 15:7.

2. Paulo se referiu a Tiago como apóstolo em Gálatas 2:7-8. Hipólito (222-235/6 d.C.) refere-se a Tiago, irmão do Senhor, como o primeiro bispo de Jerusalém e um dos setenta apóstolos em sua obra “Sobre os Doze Apóstolos”. Orígenes (225-254 d.C.) menciona que Josefo escreveu sobre Tiago em “Contra Celso”, livro 1, cap. 47, p. 416.

P: Em Tiago, quando esse livro foi escrito?

R: Josefo afirma que Tiago, irmão do Senhor, foi martirizado em 62 d.C., portanto, teria sido antes dessa data. Muitos estudiosos acreditam que tenha sido entre 45 e 60 d.C., embora provavelmente mais próximo de 45 d.C. Alguns consideram que este tenha sido um dos primeiros livros do Novo Testamento a ser escrito.

P: O que Josefo diz sobre Tiago?

R: Temos duas fontes: o próprio livro de Josefo (Antiguidades dos Judeus 20.9.1 e 18.5.2) e uma segunda fonte independente, Orígenes (que escreveu entre 225 e 254 d.C.), que se refere ao que Josefo escreveu. Eis o que diz Orígenes, em *Contra Celso*, livro 1, cap. 47, p. 416: “Pois, no 18º livro de suas *Antiguidades dos Judeus*, Josefo testemunha que João era um batista… Ora, esse escritor, embora não acreditasse em Jesus como o Cristo, ao investigar a causa da queda de Jerusalém e da destruição do templo — quando deveria ter afirmado que a conspiração contra Jesus foi a causa dessas calamidades que se abateram sobre o povo, uma vez que eles mataram Cristo, que era um profeta —, diz, no entanto, que — mesmo contra sua vontade, não muito longe da verdade – que esses desastres aconteceram aos judeus como castigo pela morte de Tiago, o Justo, que era irmão de Jesus (chamado Cristo), — tendo os judeus dado morte a ele, embora fosse um homem que se destacava por sua justiça.”

P: Em Tiago, qual seria um bom esboço para este livro?

R: Muitos afirmam que a Epístola de Tiago é um livro difícil de esboçar. Há cinco esboços diferentes da Epístola de Tiago que concordam quanto às “partes dos subcapítulos”, mas o esboço geral difere em cada um deles. Aqui está um esboço simples que é útil para relembrar o conteúdo da Epístola de Tiago.

Cap. Título

É difícil elaborar um esboço da Carta de Tiago. Aqui está um esboço.

1:1-27 Primeiro, examine nossa própria relação com Deus e nossa maturidade

- 1:3-12 A gloriosa salvação por meio de Cristo

2-5:6 Pecados contra os outros

- 2 Favoritismo: o pecado esquecido

- - 2:1-7 Sem favoritismo em relação às pessoas

- - 2:8-13 Sem favoritismo em relação a partes da lei

- 3:1-18 Os mestres e a língua

- 4:1-10 Nossa batalha contra o mundo

- 4:11-17 Julgar os outros e esquecer-se de Deus

- 5:1-6 A condenação da mentalidade dos ricos

5:7-20 Paciência, juramentos e oração

- 5:7-11 Paciência

- 5:12 Juramentos

- 5:13-18 Oração: canto, unção e confissão. Fé e paciência na oração de Elias

- 5:19-20 Recuperando com paciência os que se desviaram

P: Em Tiago, que outras partes da Bíblia são semelhantes a este livro?

R: À primeira vista, a Epístola de Tiago parece única, mas, ao analisá-la mais de perto, percebe-se que ela é semelhante a outros quatro livros.

O livro de Provérbios contém muitos mandamentos éticos semelhantes.

O Sermão da Montanha (Mateus 5:3-7:23) apresenta 26 paralelos.

1 João e Tiago apresentam paralelos notáveis.

1 Pedro e Tiago também apresentam paralelos.

Por fim, a breve carta de Tiago faz alusão a passagens em 21 livros do Antigo Testamento.

P: Em Tiago, quais são as semelhanças com o livro de Provérbios?

R: Aqui estão as semelhanças.

Versículos semelhantes em Tiago e Provérbios

A Epístola de Tiago também é semelhante à 1ª Carta de João e à 1ª Carta de Pedro. Ela faz alusão a passagens em 21 livros do Antigo Testamento.

P: Em Tiago, quais são as semelhanças com o Sermão da Montanha em Mateus?

R: Aqui estão as semelhanças.

Versículos semelhantes em Tiago e no Sermão da Montanha em Mateus

P: Em Tiago, quais são as semelhanças com outras passagens do Novo Testamento?

R: Aqui estão as semelhanças.

P: Em Tiago 1:1 e Tiago 2:1, a Epístola de Tiago é basicamente uma obra judaica com pequenas alterações cristãs, como afirmaram Spitta e Meyer?

R: Não. Conforme Peter Davids aponta no “New International Greek Testament Commentary” sobre a Epístola de Tiago, pp. 14-15, a Epístola de Tiago é uma obra inteiramente cristã por duas razões principais, além de Tiago 1:1 e 2:1.

1. Semelhanças com outros livros do Novo Testamento, a saber, 1 João, 1 Pedro e o Sermão da Montanha em Mateus.

2. Conceitos cristãos que não se encontram no judaísmo, tais como a salvação por meio da palavra (Tiago1:18 ) e os “anciãos da igreja” (Tiago5:14 ).

P: Em Tiago 1:1, o que significa a “dispersão” mencionada aqui?

R: Houve algumas dispersões. Originalmente, quando os judeus foram exilados pelos assírios em 722 a.C. e, posteriormente, pelos babilônios, muitos continuaram a viver na Mesopotâmia, na Pérsia e no Egito. Em segundo lugar, na época do Pentecostes, em Atos 2, havia judeus não apenas nessas terras, mas também mais a oeste, na Ásia Menor, na Grécia, em Roma, até mesmo no sul da Gália e, talvez, na Espanha. Em terceiro lugar, a perseguição sob Saulo de Tarso levou os cristãos a deixar a Judéia e a se espalharem por outros lugares, conforme relatado em Atos 8. É claro que, como cristãos na Terra, nenhum de nós está em casa ainda; nós também estamos dispersos por todo o mundo. A expressão “as doze tribos da Diáspora” não foi especificada; ela pode se aplicar a todos os casos acima.

Tiago gosta muito de duplos sentidos, e a menção às “doze tribos da Diáspora” é “magistralmente genérica”. Os judeus se sentiriam à vontade em se identificar com ela, mas os cristãos também se veriam como a dispersão de Deus pelo mundo. Às vezes, é bom manter as coisas em termos gerais e não específicos. Talvez Tiago tenha deixado isso bastante geral porque, ao longo de sua vida, ele ministrou aos judeus e buscou trazê-los para o reino.

P: Em Tiago 1,4, é claro que é bom que Deus nos conceda paciência, mas por que esse versículo nos dá uma ordem direta, ou seja, que é nossa responsabilidade permitir que a paciência produza seu efeito completo?

R: Uma razão é que podemos agir de forma a recuar diante da dificuldade e interromper o processo. Se Deus deseja que você esteja em um determinado lugar e as coisas ficarem difíceis, você persevera pacientemente ou desiste e foge? Felizmente (embora possa não parecer assim no momento), há algumas provações das quais não podemos recuar. Paulo passou pela provação do “espinho na carne”, conforme 2 Coríntios 12:8-10. Quando Paulo pediu a Deus que interrompesse a provação e a removesse, Deus disse que não. Paulo não apenas enfrentou essa provação, como também não via necessidade ou propósito para ela, pelo menos até se voltar a Deus em oração. Nós também nem sempre vemos a necessidade ou o propósito de nossas provações, ou então só percebemos mais tarde.

P: Em Tiago 1,1–5,20, quais são alguns dos jogos de palavras presentes na epístola de Tiago?

R: Primeiro, vamos falar um pouco sobre organização.

Estrutura lógica: Muitos ocidentais utilizam uma estrutura lógica composta por uma introdução, cerca de três pontos e uma conclusão. Paulo, com habilidade, apresenta alguma variação nesse modelo, mas, basicamente, segue a tradição ocidental. Quantos de vocês, quando aprenderam isso pela primeira vez na aula de redação, levantaram a mão e perguntaram educadamente ao professor: “Não quero usar essa estrutura organizacional; posso utilizar uma das alternativas estabelecidas?” Tenho quase certeza de que poucos de vocês fizeram isso!

Quiasmos: Os escritores hebreus do Antigo Testamento gostavam de quiasmos, em que o esboço era simétrico, como nos pontos: A, B, C, C’, B’, A’, exceto que podia ter qualquer extensão.

O acróstico é outro tipo de organização, também utilizado no Antigo Testamento. Em um acróstico, a primeira letra de um versículo segue o alfabeto hebraico ou forma uma palavra.

Duplos sentidos: Tiago apresenta ainda outra abordagem. Ele costuma usar duplos sentidos das palavras, não como trocadilhos humorísticos, mas sim como “transições” para ligar uma seção anterior à seguinte. Um escritor do Antigo Testamento que utilizava jogos de palavras mais como um recurso mnemônico é Miquéias, em Miquéias 1:10-14. O próprio Deus usa duplos sentidos ao falar com Jeremias, em Jeremias 1:11-14.

Opostos: Apenas para completar a lista, outra forma de organização literária é o uso de opostos. Como diria Charles Dickens, a organização é boa nos melhores dos tempos e nos piores dos tempos.

Aqui estão os duplos sentidos e os jogos de palavras em Tiago.

Saudações: chairein em Tiago 1:1 e alegria (charan) em Tiago 1:2.

Provações externas (peirasmois) em Tiago 1:2 e tentações internas (peirazomai) em Tiago 1:12.

Não faltar nada em Tiago 1:4 e falta de sabedoria em Tiago 1:5

Pedir, em Tiago 1:5 e Tiago 1:6.

Tentação em Tiago 1:12 e Tiago 1:13.

P: Em Tiago 1:2-4, de que forma é motivo de alegria passar por provações? Isso se refere à vida aqui na Terra ou à vida futura?

R: Em primeiro lugar, felicidade e alegria não são a mesma coisa. A felicidade é um prazer passageiro decorrente das circunstâncias, enquanto a alegria é um prazer duradouro, independente das circunstâncias. No céu, seremos recompensados pelas provações que suportamos com perseverança. Aqui na terra, ainda podemos ter um gostinho da alegria de saber que estamos agradando a Deus.

Teremos provações variadas ou diversas na Terra; essa é uma “preciosa promessa de Deus” em João 16:33. Embora essas palavras sejam provavelmente a melhor tradução, outra opção para o termo grego é, literalmente, “provações multicoloridas”.

A título de observação, Tiago não está apresentando isso como um segredo a ser descoberto por alguns poucos cristãos. Em vez disso, ele começa com “como vocês sabem”, pois está apenas relembrando-os de algo que eles já deveriam saber.

Em 1828, nos Estados Unidos, eis o que escreveu uma menina cristã de oito anos: “Ó, quão feliz é a minha alma, embora eu não possa ver; estou decidida a que, neste mundo, serei feliz. Quantas bênçãos desfruto que outras pessoas não têm; chorar e suspirar por ser cega não posso e não vou.” Isso foi escrito por Fanny J. Crosby, uma compositora de hinos cega que escreveu mais de 8.000 hinos, com mais de 100 milhões de exemplares publicados. Ela memorizava cinco capítulos da Bíblia por semana, desde os 10 anos de idade. Era também uma oradora pública que defendia as missões cristãs de resgate para os perdidos. (citado do “Believer’s Bible Commentary”, p. 2219.)

Uma questão relacionada é como alguém, seja vidente ou cego, poderia escrever mais de 8.000 hinos. Não se trata apenas de palavras comuns; os hinos de Crosby contêm uma doutrina cristã sólida e profunda. Acredito que grande parte da resposta esteja no fato de que, ao memorizar cinco capítulos da Bíblia por semana, sua mente estava repleta de passagens bíblicas. Mas, ao compararmos os escritos de Tiago com Provérbios e o Sermão da Montanha, percebemos que a mente de Tiago também estava repleta de passagens bíblicas e dos ensinamentos de Jesus. Nossas mentes também deveriam estar repletas de passagens bíblicas?

P: Visto que Tiago 1:5 diz que, se alguém carece de sabedoria, deve pedir a Deus, foi errado que Joseph Smith, o fundador do mormonismo, supostamente tenha ido à floresta para orar a fim de saber qual religião era a correta?

R: Primeiro, é preciso perguntar ao deus certo. Joseph Smith, antes de fundar o mormonismo, era um ocultista, envolvido na prática de vidência. Isso está documentado em um registro judicial, no qual ele foi condenado por esse ato e multado. É preciso perguntar ao Deus verdadeiro.

Em segundo lugar, é preciso comparar o que o senhor acredita ter ouvido com a Bíblia. Visto que Joseph Smith afirmava que os homens podem ser exatamente como Deus é agora, ele deveria ter lido Números 23:19 e 1 Samuel 15:29 para perceber que o que lhe foi dito não provinha da mesma fonte que a Bíblia. O relato mórmon popular sobre a primeira visão foi inventado, em parte, após a morte de Joseph Smith. Existem pelo menos três versões conflitantes da primeira visão.

Em terceiro lugar, é aceitável orar ao verdadeiro Deus sobre questões como a qual igreja frequentar. No entanto, não oramos sobre coisas que sabemos serem antibíblicas e erradas.

Em quarto lugar, seguir o que Deus está dizendo não é “desonesto”. Joseph Smith alegou ter recebido uma ordem para praticar a poligamia, por isso se casou com uma segunda esposa. No entanto, ele não contou isso à sua primeira esposa por mais de um ano.

P: Em Tiago 1:4, qual é a diferença entre um cristão jovem e obediente, cheio de entusiasmo pelo Senhor, e um cristão maduro?

R: Um cristão jovem e obediente pode ser muito zeloso no bom sentido, mas ainda assim pode precisar de alguma orientação sábia de um crente mais experiente. Um cristão maduro deve possuir essa sabedoria tanto para si mesmo quanto para os outros, mas deve tomar cuidado para que seu amor não comece a esfriar, como Jesus repreendeu a igreja de Éfeso no Apocalipse.

P: Em Tiago 1:4, o que exatamente é perseverança e como devemos cultivá-la?

R: Meu pastor definiu perseverança como: persistir em um estado, empreendimento ou tarefa, apesar de influências, contratempos, oposição ou desânimo.

A perseverança é a arte de permanecer firme e constante em sua fé e prática, mesmo diante da perseguição e do sofrimento. O senhor pode se sentir encorajado ao ouvir ou ler sobre a perseverança de outras pessoas, mas a única maneira de saber se a possui é por meio da prática.

P: Em Tiago 1,5-6, por que Tiago diz para pedirmos sabedoria? 1 Coríntios 12,8 diferencia os dons da sabedoria e do conhecimento. Qual é a diferença?

R: Todos os cristãos devem possuir alguma sabedoria, e todos devem obter toda a sabedoria de que necessitam. Parte dela pode ser adquirida por meio de sua própria caminhada com Deus e, em outras ocasiões, pode vir por meio do conselho sábio de outras pessoas. Além disso, alguns cristãos possuem um dom espiritual especial de sabedoria; às vezes, aprendem coisas no momento mesmo em que as estão dizendo. É claro que os dons espirituais não são para serem acumulados, mas para serem compartilhados com os outros. O dom espiritual do conhecimento consiste em saber o que a Bíblia ensina e a vontade de Deus em geral. O dom espiritual da sabedoria consiste em aplicar o conhecimento de Deus a uma situação específica. Conhecimento e sabedoria costumam andar de mãos dadas, mas nem sempre.

P: Em Tiago 1,6-7, o que significa “duvidoso” e como algumas pessoas hoje são “agitadas pela tempestade” no mar?

R: Isso se refere a desejar duas coisas contraditórias. “De coração dividido” é traduzido mais corretamente como “de coração duplo”, no sentido de dois afetos contraditórios. Uma pessoa pode ter um vício em álcool ou em outra substância, mas também desejar seguir a Deus. Essa pessoa pode não ser confiável no que diz respeito a seguir a Deus. Ela pode decidir seguir a Deus em um dia, mas, quando surge uma oportunidade para seu outro desejo, este toma conta dela. Deus deseja que O amemos com todo o nosso coração, não apenas com parte dele.

Quanto a ser sacudido pela tempestade, pode perguntar a Jonas ou a Pedro no Mar da Galiléia.

Alguém pode desejar ganhos ilícitos, mas ainda assim querer ser considerado uma pessoa íntegra. Como alguém disse: se você dançar com os pecadores no sábado à noite, é difícil levantar-se e cantar com os santos no domingo de manhã.

Em última análise, a maior parte do pecado é a duplicidade de espírito, porque as pessoas desejam o pecado, mas não as consequências terrenas e eternas.

P: Em Tiago 1:9-11, por que Tiago menciona pessoas ricas e pobres aqui, no meio de uma discussão sobre provações e tentações?

R: A riqueza está relacionada a ambos. Mas Tiago não está falando aqui de qualquer provação relacionada à necessidade financeira. Em vez disso, ele se refere à provação dos pobres, quando sofrem por serem explorados pelo sistema em geral e por alguns ricos em particular, simplesmente por serem pobres. Há também a tentação da inveja que os pobres podem sentir.

Portanto, não seja pobre e talvez você não tenha esses problemas — mas poderá ter outros problemas. Há a provação de viver uma vida piedosa quando as riquezas são como um “ímã” que o afasta da confiança em Deus e destrói seu ministério e seu testemunho. É fácil “glorificar-se em suas riquezas”, apesar de Jeremias 9:23-24 nos dizer especificamente para não fazermos isso. Há a tentação da arrogância e de menosprezar as pessoas mais pobres como “não tão úteis” apenas por causa de suas contas bancárias.

P: Em Tiago 1:9, como um homem pobre deve se orgulhar de sua posição elevada?

R: Ele pode ter certeza de que o dinheiro ou a riqueza que não possui não importam nem um pouco na perspectiva eterna. Na verdade, ele não tem motivo para invejar as pessoas ricas, pois ter um coração cheio de fé, mesmo com poucos recursos financeiros, é melhor do que possuir muita riqueza, mas sem fé.

P: Tiago 1,10 refere-se a um crente rico ou a um incrédulo rico?

R: Não diz. Por um lado, como Tiago 1:9 fala de irmãos, pode-se inferir que o homem rico em Tiago 1:10 também seja um irmão. No entanto, Tiago 1:11 não fala das riquezas, mas sim da pessoa rica que se desvanece em meio às suas buscas.

Tiago, assim como alguns chineses, é um mestre da ambiguidade. Tiago 1:10 não especifica; e talvez porque, às vezes, seja difícil perceber se uma pessoa rica é cristã ou não. Ela pode “professar o nome”, mas, pela sua vida, o senhor realmente não tem como ter certeza, de qualquer forma, do que há em seu coração.

Às vezes, as riquezas podem fazer com que um crente “se desvaneça” em seu testemunho e ministério. Havia um cristão que ganhou muito dinheiro. Ele prontamente doou pelo menos 10% desse montante à igreja. Também providenciou o sustento de sua família, o fundo para a faculdade de seus filhos, etc. Depois de algum tempo, passou a usar seu dinheiro para se embriagar, contratar prostitutas e foi assaltado algumas vezes em seu carro, onde guardava muito dinheiro. Mais tarde, ele disse que gostaria de nunca ter ganhado na loteria. Infelizmente, ele não soube lidar com a tentação das riquezas.

P: Em Tiago 1,10-11, como os cristãos ricos devem se orgulhar de sua posição humilde?

R: Eles também podem perceber que a riqueza que acumularam para si mesmos não lhes servirá de nada quando estiverem no céu. Mas suas riquezas podem ser úteis na terra, à medida que as doam. Podem sentir-se bem ao rebaixar sua posição, aos olhos do mundo, ao doarem sua riqueza. Assim, embora as riquezas possam ser de grande utilidade no reino de Deus, precisamos perceber o perigo de elas se tornarem um “ímã” que nos afasta de Deus.

P: Em Tiago 1,12, de que forma somos abençoados nas provações? Isso se refere à vida aqui na Terra ou à vida futura?

R: No céu, temos a promessa de recompensas em 1 Coríntios 3:10-14. Na Terra, somos abençoados de pelo menos três maneiras. A perseverança nas provações fortalece nosso caráter, e podemos ter certeza de que agradamos a Deus ao suportar as provações. Além disso, o testemunho que damos aos outros pode ajudar a atraí-los para o Senhor, a fim de salvá-los. No uso moderno, não pense nisso como uma “provação”, mas sim como se Deus estivesse lhe proporcionando “uma transformação radical”!

P: Em Tiago 1:12, o que significa “coroa” neste contexto?

R: Existem duas palavras em grego traduzidas como “coroa”. Uma é “diadema”, a coroa de um rei, e a outra é uma coroa de folhas concedida ao vencedor em uma competição esportiva. Trata-se da segunda palavra neste contexto.

P: Em Tiago 1:12 e Tiago 1:2, qual é a diferença entre uma provação e as tentações?

R: As palavras gregas não são as mesmas, mas são semelhantes. As provações externas e as tentativas externas de seduzir são “peirasmois”, e as coisas internas que realmente o tentam são “peirazomai”. Ambas testam nossa fé, mas pode-se pensar em “provações sagradas”, que podem vir de Deus, e em “tentações profanas”, que não vêm de Deus.

P: Em Tiago 1:12, uma vez que as provações e as tentações podem resultar para o nosso bem, devemos buscar provações e tentações?

R: Não. Tiago 1,14 diz que os desejos dos crentes já buscam demais as tentações. Ambos surgirão em nosso caminho; mas não devemos buscar nenhum dos dois. Da mesma forma, não devemos buscar provações para outros crentes, nem tentá-los.

P: Em Tiago 1,13, Deus pode ser tentado, uma vez que Êxodo 17,7; Números 14,22; Deuteronômio 6,16 e Salmos 78,18,41,56; 95,9; 106,14 dizem que as pessoas tentaram a Deus?

R: As pessoas, tanto no Êxodo quanto hoje, podem tentar tentar a Deus, se assim o desejarem, mas Deus não pode ser tentado. Nas passagens do Antigo Testamento, o fato de os israelitas terem tentado a Deus significa que pecaram tanto a ponto de provocar a ira de Deus. Parecia que estavam tentando a Deus para que Ele os destruísse. O que o senhor vai oferecer a Ele para tentar o Todo-Poderoso? Como o senhor vai enganar o Onisciente?

P: Em Tiago 1:13, como é que ninguém é tentado por Deus, se muitos outros versículos dizem que Deus os pôs à prova?

R: Há uma diferença entre tentar e testar, e entre permitir uma provação e causá-la.

Ninguém é tentado por Deus: Deus nunca induzirá nem incitará alguém a praticar o mal, nem a fazer algo que Lhe desagrade.

Deus testa: Deus permite que estejamos em situações nas quais seremos tentados, embora Ele não permita que sejamos tentados além do que podemos suportar. Deus permite que Satanás, os demônios e outros nos tentem e nos submetam a provações. Embora o Deus Todo-Poderoso pudesse impedir que todas essas coisas acontecessem, se assim o quisesse, Deus, em Sua sabedoria soberana, considera melhor que passemos por elas, a fim de desenvolver nosso caráter cristão e receber recompensas no céu.

O rabino judeu Chaninah (século I d.C.) disse: “Nenhuma coisa má vem do alto.” Extraído de , The Expositor’s Greek Testament, vol. 4, p. 4, , 29-430.

P: Em Tiago 1:14, o que fazem os nossos próprios desejos?

R: Trata-se de um termo proveniente da caça e da pesca. Embora possa significar “arrastado para fora”, mais comumente significa seduzido ou atraído por uma isca.

P: Em Tiago 1:14-15, qual é o processo da tentação?

R: Já considerou que o pecado e as tentações, assim como o câncer, podem crescer? Esses versículos ilustram “três gerações de pecado”. A tentação começa quando uma pessoa tem um desejo por algo. Ou a coisa em si é ruim, ou a pessoa não acredita que Deus lha concederá, ou deseja obtê-la de maneira errada. Então, ela começa a agir de acordo com esse desejo, para conseguir o que quer. Depois disso, Satanás quer que ela sofra as consequências de seu pecado. Muitas vezes, um pecado não tem apenas uma causa. Assim como um incêndio pode ter três causas — ar, combustível e uma faísca —, o pecado pode ter um ambiente propício, um desejo e uma oportunidade. Consulte o artigo “Superando a tentação” em http://www.BibleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html para obter mais informações.

P: Em Tiago 1,14, somos tentados por nosso próprio desejo ou por Satanás, como dizem 1 Coríntios 7,5 e Atos 5,3?

R: Ambas as afirmações são verdadeiras. Assim como um incêndio é causado tanto por uma faísca quanto pela madeira, Satanás tenta acender nossos desejos, orgulho, ganância e medos para que cometamos pecados específicos. Satanás pode nos seduzir com uma “isca” para pecarmos, mas cabe a nós não morder a isca e fugir da tentação. Tiago 4:7 e 1 Pedro 5:8-9 enfatizam que devemos resistir ao diabo. Se estivermos caminhando em proximidade com Deus, nossa lenha está sendo transformada em ouro, e a lenha restante está molhada com a água do Espírito.

P: Em Tiago 1:15, a que exatamente se refere a “morte” neste contexto?

R: A melhor resposta, de A. Barnes, é: “a morte em todas as suas formas”. Ela pode se referir à morte física, à morte espiritual e à morte de uma amizade, de um relacionamento ou de uma oportunidade.

P: Em Tiago 1:17, por que são mencionados tanto um “dom bom” quanto um “dom perfeito”?

R: Trata-se de palavras diferentes no grego, e Tiago se refere a ambas. A primeira palavra, “dosis”, é algo que é dado, e “dorema” significa um presente concreto. Segundo Filo, a palavra “dorema” denotava um presente muito mais forte e completo. Pode-se pensar neles como bons presentes de Deus, tanto grandes quanto pequenos.

P: Em Tiago 1,17, o que significam as “luzes” neste contexto?

R: Embora a palavra “celeste” não conste no grego, o contexto aqui se refere às luzes celestiais. Fisicamente, consideravam-se o sol, a lua e as estrelas, em conjunto, como luzes celestiais, conforme Gênesis 1:14-18; Salmo 136:7. O Salmo 19:1-6 fala do firmamento e do sol como meios de comunicar a glória de Deus. Espiritualmente, a luz é aquilo por meio do qual enxergamos a verdade, aquilo a que somos atraídos e aquilo que devemos seguir, conforme mostra o Salmo 19:7-14. Mas, ao contrário de Deus, uma luz celestial pode parecer “mudar”, como a lua faz a cada mês ou durante um eclipse.

P: Em Tiago 1:17, e quanto aos outros tipos de luzes que existem e que não provêm de Deus?

R: Podemos ser levados a acreditar que outras luzes são como o sol e segui-las por estarem mais próximas. Se fôssemos insetos, seria como se Satanás colocasse luzes para insetos do lado de fora para nos eletrocutar. Sim, elas estão lá fora e podem parecer atraentes, mas não devemos nos aproximar dessas luzes.

P: Em Tiago 1:17, como é que Deus não muda como sombras que se deslocam?

R: O caráter ou os atributos de Deus não mudam. Números 23,19 e 1 Samuel 15,29 afirmam que Deus não muda de ideia, ao contrário das pessoas. No entanto, a vontade revelada de Deus para conosco pode mudar quando mudamos de ideia sobre algo. Por exemplo, quando Deus disse ao Faraó, na época de Abraão, a Abimeleque e, mais tarde, aos ninivitas que seriam punidos de várias maneiras por seus pecados, e eles se arrependeram, a punição deixou de recair sobre eles.

P: Em Tiago 1:18, de que maneira Deus nos deu à luz por meio da palavra da verdade?

R: De certa forma, Deus nos deu o novo nascimento por meio da palavra da verdade do evangelho. Mas, de maneira mais fundamental, Jesus é a Palavra e a Verdade, e temos o novo nascimento por causa da vinda de Jesus e de Sua morte na cruz por nossos pecados.

P: Em Tiago 1,18 e Apocalipse 14,4, como as pessoas são as primícias de Deus, uma vez que Cristo é mencionado em 1 Coríntios 15,20?

R: Cristo é as primícias de todos os seres humanos que crêem, uma vez que Jesus “abriu o véu” que conduz à nossa salvação. Tiago 1,18 diz que somos uma espécie de primícias de todas as criaturas de Deus. Os 144 mil em Apocalipse 14,4 são as primícias daqueles que serão salvos durante a tribulação após o arrebatamento.

P: Em Tiago 1:18, de que maneira somos uma espécie de primícias das criaturas de Deus?

R: As Escrituras não respondem especificamente a isso. No entanto, as Escrituras nos dizem duas coisas.

As pessoas em geral: Fomos formados de maneira admirável e maravilhosa (Salmo 139:14), e Deus tem um propósito especial para nós (Salmo 8:4-8)

Filhos de Deus: É uma verdade maravilhosa que sejamos chamados de filhos de Deus (1 João 3:1), que reinaremos com Cristo (Efésios 2:6-7) e que somos pessoas que antes não pertenciam a Deus, mas agora pertencem (1 Pedro 2:9-10). Há muitos outros versículos também, e sermos primícias é apenas uma entre várias bênçãos.

P: Em Tiago 1:19, a quem o senhor acha que devemos dar ouvidos?

R: Tiago 1:19 trata da escuta em geral e não responde à pergunta. Mas devemos ouvir a Deus em primeiro lugar e, em seguida, aos líderes de nossa igreja. Devemos obedecer também aos líderes governamentais. No entanto, 2 Timóteo 3:5 afirma especificamente que não devemos ter nada a ver com pessoas que se afastam, sendo amantes dos prazeres em vez de amantes de Deus. Se alguém claramente não está seguindo a Deus, então o senhor não tem por que segui-lo como líder da igreja.

P: Em Tiago 1:19, uma vez que devemos pregar o evangelho, por que o senhor acha que devemos ser mais rápidos para ouvir do que para falar?

R: Mesmo ao pregar aos outros, é bom primeiro ouvir de onde eles vêm. Em suas conversas individuais, é adequado que o senhor ouça mais do que fale.

P: Em Tiago 1,19; 3,1, qual é a diferença entre uma língua solta, uma língua silenciosa e uma língua controlada?

R: Uma língua solta diz coisas, sejam verdadeiras ou não, que não deveriam ser ditas. Uma língua silenciosa não diz nada, nem mesmo o que precisa ser dito. Imagine que haja um incêndio em uma igreja, ou uma conflagração espiritual, e você não diga nada. Uma língua refreada é capaz de dizer muito mais do que diz, mas se restringe a dizer apenas o que é útil.

P: Em Tiago 1:19, sobre quais assuntos não devemos falar?

R: Não devemos compartilhar nada que Deus não queira que compartilhemos; portanto, ore a Deus para que Ele revele ao seu coração quando você deve permanecer em silêncio. Aqui estão os princípios básicos de algumas coisas sobre as quais não devemos falar.

Irritar os outros, a menos que eles tenham motivos para ficar irritados com alguma coisa.

Vangloriar-se ou gabar-se

Informações confidenciais que outras pessoas lhe contaram, independentemente de terem ou não o direito de fazê-lo

Desanimar ou desencorajar outra pessoa da retidão, como fez a esposa de Jó. (Desencorajá-la do pecado, porém, é aceitável.)

Exaltar o pecado. (Aquela vez em que fiquei bêbado no bar, foi tão bom...)

Falsidades ou mentiras, incluindo bajulação

Glorificar os outros, colocá-los em um pedestal. (Honrá-los, porém, é bom.)

Coisas prejudiciais ou ofensivas à outra pessoa ou a outras pessoas

Palavras ofensivas para menosprezar a outra pessoa ou outras pessoas

Julgar os outros, embora seja aceitável afirmar que ações pecaminosas são pecaminosas

Falar conscientemente de forma a fazer com que os outros percam a confiança em suas palavras

Discursos prolixos, cheios de palavras e verbosos, fornecendo mais informações do que a pessoa deseja ouvir

Desinformação maliciosa com o objetivo de prejudicar outras pessoas ou divertir-se às custas delas

Informações não públicas sobre outra pessoa que ela não deseja que sejam compartilhadas. (Independentemente de você achar que ela está certa em não compartilhá-las.)

Plagiar o que outra pessoa disse, sem dar crédito. Não roube as palavras alheias como se fossem suas.

Precisão questionável (você não tem certeza se é verdade ou não)

Reavivar coisas ruins que a outra pessoa fez, depois de já terem discutido o assunto e perdoado a pessoa. Essas coisas devem ser esquecidas.

Segredos que poderiam levar uma pessoa inocente a ser morta, ferida ou presa injustamente

Tentação para os outros. (Aquela vez em que fiquei bêbado naquele bar específico, onde as bebidas estão pela metade do preço...)

Informações confidenciais que o(a) senhor(a) prometeu ao(à) seu(sua) empregador(a), ex-empregador(a) ou cliente que não compartilharia.

Difamar ou caluniar outra pessoa

Que pessoas mal-intencionadas possam usar em seu benefício

Conteúdo ou humor de classificação X, erótico, indecente ou de mau gosto

O senhor não está honrando a Deus nem aos seus irmãos cristãos

As pessoas devem ver sua vida em ação, mas você não deve se sentir pressionado a ter que dizer algo o tempo todo.

P: Em Tiago 1,19-20, qual é a razão apresentada para sermos rápidos para ouvir e lentos para nos irritarmos?

R: Diz-se especificamente que a ira das pessoas não produz a justiça de Deus. Não diz para não falar de forma alguma, mas se adiarmos a fala, ouvindo primeiro, é menos provável que digamos coisas com raiva que não sejam úteis e das quais nos arrependeremos (ou, pelo menos, deveríamos nos arrepender) mais tarde.

O simples fato de Deus ter ordenado isso já é razão suficiente. No entanto, às vezes, o que Deus ordena também é benéfico para a nossa saúde física. A revista “Health & Healing”, do Dr. Julian Whitaker, vol. 10, n.º 8, agosto de 2000, p. 5, relata que pessoas que se irritam com facilidade têm 2,7 vezes mais chances de sofrer um ataque cardíaco do que aquelas menos propensas à ira.

P: Em Tiago 1,20, por que mais devemos ser lentos para irar-nos?

R: Quando falar, pergunte-se por que sente a necessidade de falar neste exato momento. Estamos falando principalmente para nos sentirmos melhor, para parecermos melhores, ou para dizer o que Deus deseja que digamos a fim de ajudar melhor os outros? Tiago nos diz que nossa ira, especificamente, não contribui para a última opção. Procure fazer com que cada palavra que sair de sua boca seja aquilo que Deus gostaria que você dissesse; e, quanto a todas as outras palavras, simplesmente não as diga. É muito melhor permanecer em silêncio do que dizer coisas que você não deveria dizer.

P: Em Tiago 1:19, 21, bem como em Tiago 1:26, por que Tiago relaciona a língua com a imundície moral tão prontamente?

R: Embora a língua possa dizer coisas imundas, mais do que isso, ela pode ser uma porta de entrada para a prática de todo tipo de maldade.

P: Em Tiago 1:20, uma vez que a ira do homem não contribui para a justiça de Deus, é aceitável, em alguma circunstância, ficar com raiva?

R: A Bíblia não nos ordena que nunca fiquemos com raiva; na verdade, às vezes nos sentiremos com raiva quando compartilhamos os sentimentos de Deus em relação a uma situação. Mas Efésios 4:26 diz que não devemos deixar que o sol se ponha sobre a nossa raiva. Em outras palavras, não se apegue à sua raiva na hora de ir para a cama. Efésios 4:27 diz para não dar espaço ao diabo. Pois, na verdade, quando o senhor pensa que está se agarrando à sua ira, na realidade é a sua ira que está se agarrando a o senhor.

Como observação adicional, Provérbios 29:11 também menciona que devemos ser lentos para falar.

P: Em Tiago 1:21, o que significa “tirar a imundícia moral” neste contexto?

R: O versículo 21 pode ser considerado uma conclusão da seção anterior, a introdução à seção seguinte ou, mais provavelmente, ambas as coisas.

A palavra grega para “sujeira” aqui, ribarion, significa “sujeira”, mas uma palavra muito semelhante, ribara, significa “surrado”. Despojem-se de tudo o que prejudique sua vida cristã, pois isso é “surrado”, se não “sujo”.

A palavra grega para “tirar” ou “despojar-se”, apothememoi, frequentemente se refere a tirar roupas sujas. Quando alguém usa roupas limpas e, aos poucos, elas ficam cada vez mais sujas, é fácil não perceber e simplesmente continuar usando-as como se tudo ainda estivesse normal. Tenha cuidado com o que o(a) senhor(a) considera “normal”.

Isso também pode ser considerado um complemento interessante à parábola do semeador. Podemos ser solo bom que já recebeu a palavra, mas ainda assim podemos ter algumas ervas daninhas morais por perto. Temos a responsabilidade de cuidar dessas ervas daninhas e não deixá-las crescer.

P: Em Tiago 1,21, “portanto” pode significar “para realizar o anterior”, “faça o anterior para realizar o seguinte” ou “o anterior foi um exemplo do que fazer agora”. Qual sentido o senhor acha que se pretende aqui?

R: Analisando a questão logicamente, se chamarmos Tiago 1,19 de “A” e Tiago 1,21 de “B”, isso está nos dizendo para fazermos “A” a fim de realizar “B”, ou para fazermos “B” a fim de realizar “A”, ou que “A” foi um exemplo de como fazer “B”?

É a segunda opção. A salvação só é mencionada a partir de Tiago 1:21, e ela ocorre por meio da Palavra implantada (Jesus). Tiago 1:19 é uma ordem que nos é dada para cumprirmos, e 1:21 é necessário para que possamos cumprir o que foi mencionado anteriormente em Tiago 1:19.

P: Em Tiago 1:21, é a Palavra implantada que salva nossas almas, ou é Cristo, ou é o sangue de Cristo, ou a graça de Deus?

R: Todas as opções acima; essas são maneiras diferentes de encarar a mesma coisa. A graça amorosa de Deus é a razão última pela qual somos salvos, não nosso próprio mérito. O “evento” que foi a causa de nossa salvação foi a morte e a ressurreição de Jesus. Nossa vida é sustentada pela palavra implantada em nós, que é Jesus, a Verdade e a Palavra, vivendo em nosso coração. O meio pelo qual essa graça nos foi derramada foi por meio de Jesus, conforme Tito 3:6-7 e Hebreus 1:9. O Espírito de Deus deve habitar em nós para que pertençamos a Cristo, como diz Romanos 8:9-11. Por fim, somos salvos pela graça, por meio da fé (Efésios 2:8), e a mensagem do evangelho não tem valor algum para nós se não a combinarmos com a fé, conforme ensina Hebreus 4:2.

Um ponto que é fácil de ignorar é que Tiago não está falando apenas de como a palavra de Deus, uma vez implantada, acabará por nos salvar da pena do pecado; Tiago também está enfatizando que ela nos salva do poder do pecado agora.

P: Em Tiago 1:22, o que significa “enganar a si mesmo”?

R: As pessoas se enganam o tempo todo. Certa vez, mostrei a uma estudante universitária muçulmana provas de que o Alcorão havia sido alterado, e sua resposta foi: “Sei, pela fé, que essas coisas não são verdadeiras”. Isso encerrou a discussão; ela não quis considerar nenhum fato que pudesse mudar sua opinião.

Explicitamente, as pessoas podem optar por acreditar em coisas que não são verdadeiras. Elas podem fazer isso, não porque estejam convencidas em sua mente, mas porque temem as consequências caso acreditem de outra forma. Da mesma forma, elas percebem que teriam de fazer mudanças caso acreditassem de outra forma, e não estão dispostas a fazer essas mudanças. Às vezes, uma pessoa vê uma série do que considera serem fatos que sustentam sua crença de uma determinada maneira e percebe outros fatos que contradizem sua crença. Em vez de examinar ambos os conjuntos de fatos e considerar aceitável alterar sua opinião, ela simplesmente ignora os fatos que lhe são inconvenientes.

Implicitamente, as pessoas podem perceber coisas que são bastante obviamente verdadeiras e, ainda assim, alegar que são obscuras ou duvidosas. Elas não são desonestas o suficiente para acreditar no contrário, mas também não são honestas o suficiente consigo mesmas para afirmar o que deveriam.

Se uma pessoa acredita de uma determinada maneira e, por qualquer motivo, percebe o que parecem ser fatos verdadeiros que a contradizem, o primeiro passo em direção à verdade deve ser simplesmente reconhecer que esses outros fatos dão suporte a outra visão. Ao ler a Bíblia e perceber coisas que diferem do que você acredita, em vez de ficar descontente com isso, você pode se alegrar. Agora tem diante de si uma oportunidade de mudar, tornar-se mais sábio e estar mais em sintonia com Deus. Como alguém disse: “Reservo-me o direito de me tornar mais sábio.”

P: Em Tiago 1,22, por que ouvir a verdadeira palavra e não fazer o que ela diz é enganar a si mesmo? Afinal, a palavra é verdadeira.

R: Quando um prédio está pegando fogo, dizer a uma pessoa que ela precisa sair do prédio não adianta nada se a pessoa nunca sair de lá. Da mesma forma, ouvir a verdadeira palavra não adianta nada se a pessoa não quiser acreditar nela e agir de acordo com ela. Tiago está falando sobre pessoas que não têm um bom relacionamento com Deus. Podem ser tanto incrédulos que não têm relacionamento com Deus quanto crentes hipócritas que precisam voltar ao seu primeiro amor e continuar em sua caminhada.

Tiago prossegue discutindo a importância de sermos praticantes e não apenas ouvintes de três maneiras específicas: comportamento individual, cuidado com os outros na sociedade e valores internos.

P: Em Tiago 1,23-25, por que ouvir sem praticar é como olhar-se no espelho e, ao se afastar, esquecer-se de como se parece?

R: Antes de responder a essa pergunta, vamos falar sobre o conceito de espelho. Embora não houvesse espelhos de vidro naquela época, havia espelhos de latão brilhante que podiam mostrar os contornos, embora as cores pudessem não ser as mesmas. Um espelho oferece uma impressão precisa de como você é. Ele não lisonjeia nem ofende; simplesmente mostra quem você é. Assim que você se afasta do espelho, tudo o que resta é uma lembrança; você não se vê mais.

A Palavra de Deus é excelente para nos proporcionar novas informações e a verdade, mas sempre cumpre um segundo propósito (se permitirmos). Ela é um espelho para o nosso caráter. Podemos contemplar a Palavra de Deus, e ela nos mostra onde falhamos por ficarmos aquém do esperado e onde podemos crescer por meio da mudança. Em 2 Coríntios 13:5, Paulo exorta os crentes a examinarem a si mesmos. A maneira de fazermos isso não é por meio de nenhum padrão arbitrário e inventado, fruto de nossa própria imaginação, mas sim pela verdade de Deus em Sua Palavra. Porém, se o senhor olhar para o espelho de Deus e não quiser fazer o que ele diz, ao se afastar, o senhor terá apenas uma lembrança, e nenhuma mudança terá ocorrido.

O ensinamento de que devemos ser praticantes e não apenas ouvintes também se encontra em Mateus 7:21-27; Lucas 11:28; João 13:17; e Romanos 2:13.

P: Em Tiago 1:25, qual é a lei perfeita que dá liberdade?

R: A obediência a Deus traz liberdade, e é isso que devemos seguir hoje. Trata-se da liberdade das dependências, das obsessões e do medo. Essa não é a Lei Mosaica do Antigo Testamento, pois a Antiga Aliança está obsoleta, de acordo com Hebreus 8:13. Mas essa lei consiste em fazer o que agrada a Deus. Ela pode ser resumida da seguinte forma: “Ame o Senhor, seu Deus, com todo o seu coração, alma, força e mente, e ame o seu próximo como a si mesmo.”

P: Em Tiago 1:25, todos sabem, em geral, o que é uma lei: restrições do tipo “faça isto” ou “não faça aquilo”. Então, como o senhor explicaria a outra pessoa que esta é uma lei que traz liberdade?

R: Isso realmente parece um paradoxo, mas vejamos um exemplo. As leis de trânsito, como a proibição de dirigir na contramão, permitem-nos deslocar-nos rapidamente de um lugar para outro. Sim, as leis são restrições, mas a estrutura de restrições em algumas áreas nos dá mais liberdade para nos movimentarmos com confiança, rapidez e mais segurança em outras áreas. O alcoólatra ou viciado em drogas, que ignora a lei de Deus de não se embriagar ou se intoxicar e está constantemente em busca de sua próxima “dose”, é menos livre, e não mais livre, do que uma pessoa que segue a lei de Deus nessa área.

P: Em Tiago 1:25, de que forma somos abençoados ao praticarmos o bem?

R: Não somos abençoados apenas com a recompensa no Céu, mas somos abençoados agora com uma alegria ao agradarmos a Deus. Isso não se refere a bênçãos materiais, que podemos ou não receber.

É verdade que, às vezes, temos bons sentimentos emocionais, recompensas financeiras e maiores oportunidades nesta vida quando ajudamos os outros. As pessoas querem trabalhar e se relacionar com aqueles que se importam com elas e que as ajudarão.

No entanto, às vezes, quando ajudamos e abençoamos os outros, não recebemos nada disso, ou podemos até receber o contrário. Mas, independentemente disso, Deus nos recompensa no céu pelas boas obras que realizamos, com motivos corretos, aqui na Terra, de acordo com 1 Coríntios 3:14.

P: Em Tiago 1:26, quais são os dois passos para controlar a língua?

R: Tiago enfatiza a importância de controlar nossa língua. O primeiro passo é um compromisso estratégico: sabemos que, no futuro, haverá coisas engraçadas que poderemos dizer, ou outras coisas que realmente, realmente desejaremos dizer, que não serão moralmente corretas, ou que sejam maldosas ou odiosas. Haverá coisas que achamos que realmente precisam ser ditas, se forem verdadeiras, mas não temos certeza de que sejam verdadeiras. Contudo, assumiremos o compromisso de permanecer em silêncio, em vez de permitir que essas coisas prejudiciais saiam de nossas bocas. Isso pode significar que seremos menos engraçados, menos persuasivos ou que soaremos menos profundos, mas fizemos a escolha de ser menos em todas essas coisas, a fim de honrar a Deus com nossa língua.

O segundo passo é uma questão tática a ser observada a cada minuto. Mantenha sempre a boca fechada, a menos que algo bom ou edificante esteja prestes a sair. Se algo que seja apenas parcialmente bom estiver prestes a sair, não deixe isso sair também. Provérbios 17:28 diz: “Até mesmo o tolo é considerado sábio quando se cala, e perspicaz quando refreia a língua.” Ou, como alguns já brincaram: “É melhor ficar em silêncio e ser considerado tolo do que abrir a boca e tirar toda a dúvida.”

P: Em Tiago 1:27, alguns cristãos dizem que não querem ser religiosos, querem apenas amar o Senhor. Com base em Tiago 1:27, o que há de errado com essa afirmação?

R: Talvez tenham tido uma experiência ruim com o que poderia ser chamado de cristianismo e, por isso, acreditem que a religião e o cristianismo organizado devam ser evitados. A religião pode ser tóxica ou ruim, e certas formas de religião devem ser evitadas. Mas Tiago afirmou que algumas são boas. Além disso, se o senhor menospreza os cristãos em geral, está menosprezando a noiva de Cristo.

P: Tiago 1:27 diz que devemos nos manter imaculados/imunes à contaminação do mundo. Mas o mundo e suas influências são tão contaminantes! TV, filmes, internet, amigos, os chamados amigos — como podemos fazer isso?

R: Como disse um evangelista da TV, o primeiro passo para servir a Deus é levantar o dedo. O segundo passo é girá-lo para desligar a TV. À medida que deixarmos voluntariamente de assistir tanto à TV, aos filmes e à internet, parecerá incrível a quantidade de tempo livre que temos agora. Não é que a TV, os filmes e a internet sejam errados em si mesmos, mas podem ser errados para você se dedicar tempo excessivo a eles.

No entanto, alguns programas de TV, filmes e conteúdos na internet são errados, não apenas uma perda de tempo. Vocês podem ser seletivos quanto ao que escolhem não ver e não ouvir. Também podem ser seletivos em relação às coisas obscenas que ouviram e que nunca repetirão.

P: Em Tiago 2:1-5:6, o que há de interessante na estrutura deste texto?

R: Voltando a Tiago 1:18, Tiago destaca três características de Deus: a) Seu cuidado com os desamparados, b) Sua palavra de verdade e c) Seu propósito de santidade. Posteriormente, em Tiago 1:26-27, fala-se sobre três marcas de um filho de Deus (trocando os pontos a e b): b) uma língua controlada, a) um ministério solidário e c) uma vida santa. O que Tiago mencionou brevemente a respeito de Deus e, em seguida, a nosso respeito, ele desenvolve em: a) um ministério solidário (Tiago 2:1-16), b) uma língua controlada (Tiago 3:1-12) e c) uma vida santa (Tiago 3:13-5:6).

P: Em Tiago 2:1, por que não devemos demonstrar parcialidade, uma vez que Deus demonstra parcialidade contra os incrédulos?

R: O contexto de Tiago é voltado para os crentes, para que não favoreçamos ninguém por ser rico ou pobre. Uma razão totalmente adequada para não demonstrar favoritismo é simplesmente porque Deus assim ordena. Mas, além dessa verdade, todos nós fomos criados à imagem de Deus, e Deus não demonstra parcialidade em relação à nossa riqueza material, origem étnica, gênero ou inteligência. Às vezes, um cristão pode demonstrar parcialidade contra alguém que se divorciou, quando o divórcio não foi culpa dessa pessoa.

Curiosamente, a palavra para parcialidade aqui, prosupolumphiais, não foi encontrada na literatura grega secular; aparentemente, eles nunca consideraram isso nem viram nada de errado em ser parcial. Isso era universalmente considerado correto na antiga sociedade pagã. Algumas centenas de anos depois, por volta de 230 d.C., havia dois tipos de romanos: os “nobres” (honestior) e o povo comum (humilior). Os nobres tinham mais direitos, recebiam penas mais leves e eram favorecidos em processos civis. O povo comum podia ser queimado vivo como punição, mas os nobres não. Consulte *Os Padres da Igreja: Orígenes sobre os Salmos*, p. 393, para obter mais informações sobre isso.

O termo hebraico correspondente significa literalmente “receber o rosto”, ou seja, aceitação ou tratamento preferencial simplesmente por se saber quem a pessoa é. O Antigo Testamento também se manifestava contra a parcialidade; portanto, isso não era algo novo introduzido por Tiago. Jesus também afirmou especificamente que os pobres eram abençoados em Lucas 6:20. Posteriormente, Paulo também afirmou que Deus não faz acepção de pessoas em Romanos 2:11.

A imparcialidade em relação à riqueza não é o mesmo que cegueira em relação a tudo. Tiago 2:1 usa o exemplo da riqueza, e Gálatas 3:28 mostra que não devemos demonstrar parcialidade com base na raça ou no gênero. No entanto, devemos expulsar indivíduos da igreja por pecados dos quais não se arrependem, como o incesto (1 Coríntios 5:2).

Roupas “finas”, lampra em grego, significam roupas ricas ou de uma pessoa nobre. “Roupas sujas”, neste contexto, referem-se às roupas que uma pessoa pobre usaria.

P: Em Tiago 2:1-3, como a descrição de Tiago sobre discriminação ou favoritismo se aplica a muitos contextos atuais?

R: O favoritismo pode ser evidente quando envolve um cargo público. Pode ser sutil quando a seleção se baseia no favoritismo. As pessoas recebem algum benefício na igreja se doarem grandes quantias de dinheiro? As pessoas favorecem aqueles que podem doar mais? Em uma boa igreja, isso não ocorre.

A discriminação também pode ocorrer por raça, origem étnica ou idioma.

A discriminação nem sempre é maliciosa. Pode ser totalmente involuntária, como mostra Atos 6,1 na distribuição de alimentos às viúvas de língua grega. Pode ser esnobismo ou “distinções de casta” implícitas, o que não é malicioso, mas ainda assim repugnante. Também pode se basear em ensinamentos errados que recebemos. Podemos, equivocadamente, racionalizar o desejo de “proteger” certos tipos de pessoas de se envolverem em determinadas situações, quando, na verdade, estamos discriminando-as. A discriminação pode ter um propósito (seja malicioso ou bom, mas com más intenções), ou pode ser totalmente sem sentido, como no sul dos Estados Unidos, onde havia banheiros separados por raça, conforme bem retratado no filme “Hidden Figures”. Se a sua igreja for predominantemente de uma única raça ou grupo étnico e alguém diferente chegar, o senhor se certifica de que essa pessoa se sinta bem-vinda na casa de Deus? E se essa pessoa fosse à sua casa?

Se perceber que há discriminação em seu coração, ou se quiser ter certeza de que não há nenhuma discriminação oculta, um passo para superar isso é ter amigos que tenham essa origem. Se perceber que se sente desconfortável ou com medo “desse tipo de pessoa”, você precisa decidir se valoriza mais o seu conforto — ou a segurança que imagina ter — do que a obediência a Deus. Se você tem mais dificuldade em entender alguém por causa do sotaque dessa pessoa, deveria simplesmente desistir de ter uma amizade com ela ou se esforçar, talvez com a ajuda de amigos em comum ou de um software de tradução, para se comunicar? Quando você ouve por tempo suficiente alguém que tem um sotaque difícil de entender, gradualmente adquire a capacidade de compreender não apenas essa pessoa, mas esse sotaque em geral.

Mas, seja qual for o tipo de discriminação ou preconceito, Deus não deseja que discriminemos de forma alguma. Em Cristo não há judeu nem grego, escravo nem livre, nem homem nem mulher, conforme Gálatas 3:28. Porém, como as pessoas podem discriminar sem sequer perceber, todos nós precisamos nos examinar ativamente e certificar-nos de que não haja algum contexto em que possamos, sem intenção, ser culpados disso.

P: Em Tiago 2:1-3, o que fazer se alguém vier à igreja e o senhor souber que essa pessoa está no país ilegalmente?

R: Em primeiro lugar, considere por que essa pessoa está no país ilegalmente. Para alguns, atravessar a fronteira é uma escolha própria. Mas conheço um adulto que foi trazido do México para os Estados Unidos quando tinha apenas alguns meses de idade. Para o governo, ele é um “estrangeiro registrado” e viveu nos Estados Unidos a vida inteira, exceto por breves viagens ao México. O México não o aceita, pois também não o considera um cidadão mexicano. Há algum tempo, foi concedida uma “anistia” aos “dreamers”, mas a chegada dele aos Estados Unidos ocorreu depois do prazo final para a anistia. Portanto, ele pode trabalhar aqui, mas não pode exercer uma função que exija um cartão de Seguro Social.

Li sobre outra pessoa que, todas as semanas, entrava ilegalmente nos Estados Unidos pela passagem de fronteira. Os guardas de fronteira americanos sabem quem ele é e simplesmente o deixam passar. Ele trabalha nos Estados Unidos, logo do outro lado da fronteira. No final de cada semana, ele atravessa a passagem de fronteira e volta para o México. Muitos países têm pessoas nessa situação; elas são chamadas de trabalhadores temporários. Não é um conceito incomum, mas nossas leis precisam ser aprimoradas para que possamos lidar com essa situação legalmente. Alguns parecem tão preocupados com todos os estrangeiros em situação irregular que quase não percebemos os chineses e russos que entram ilegalmente pelo México e tentam espionar nossas bases militares, alegando que se perderam e estavam apenas procurando um hotel! O governo basicamente os adverte, multa-os e pede que não voltem. Temos muito mais com o que nos preocupar, com todos os outros estrangeiros em situação irregular que estão apenas tentando trabalhar.

Mas, independentemente de uma pessoa estar aqui ilegalmente ou de como ela chegou aqui ilegalmente, devemos valorizá-la tanto quanto as outras pessoas, todas criadas à imagem de Deus. Ainda assim, podemos amá-las como devemos amar a todos, embora possamos desejar que não houvesse tantos por aqui tirando os empregos dos americanos.

P: Então, em Tiago 2:1-3, devemos, em algum caso, discriminar na igreja?

R: Em dois casos, surpreendentemente, sim! Primeiro, se alguém se diz cristão e persiste em pecado flagrante, conforme 1 Coríntios 5:1-13.

Segundo, se alguém vier e ensinar heresia que leva à perdição da alma, somos ordenados a nem mesmo deixá-lo entrar em sua casa, conforme 2 João 9-11! Como a igreja primitiva costumava se reunir em casas, ele nunca poderia entrar nelas.

Mas, nos demais casos, não.

P: Em Tiago 2:1-3, por que Tiago usa a palavra “sinagoga” aqui?

R: A Epístola de Tiago foi escrita muito cedo e, como mostram as viagens de Paulo, os cristãos naquela época eram bem-vindos nas sinagogas judaicas. A divisão estrita entre sinagoga e igreja só surgiu após Paulo. A palavra para “assembleia” aqui, sinagoga, geralmente se refere a uma reunião judaica. Mas, mesmo após esse período, os cristãos às vezes usavam a palavra “sinagoga” para se referir a uma assembleia cristã. A Epístola de Inácio a Policarpo 4.2, p. 94, menciona “reunir-se em sinagoga”. Inácio chama os presbíteros de “o Sinédrio de Deus” e fala da “sinagoga dos apóstolos” na Epístola aos Tralianos, cap. 3, p. 67; veja também O Pastor de Hermas, Décimo Primeiro Mandamento, p. 28. Os judeus tinham dois nomes para a sinagoga: “casa de assembleia” e, em aramaico, “casa do povo”, de acordo com Shabbath 32a.

P: Em Tiago 2,4-9, quais são as razões apresentadas por Tiago para que não devamos praticar favoritismo?

R: Em primeiro lugar, Tiago inicia aqui com um jogo de palavras. “Juízes” é kritai em grego, e “discriminar” é diekrithete em grego. Muitas vezes, quando se assume o papel de juiz, torna-se um discriminador. Especificamente, aqui estão algumas razões apresentadas para não ser um discriminador.

1) Demonstrar parcialidade torna-o um juiz com pensamentos malignos (Tiago 2:4).

2) Isso pode ir contra a atitude de Deus. Deus frequentemente escolheu os pobres para serem ricos na fé e herdeiros do reino (Tiago 2:5).

3) A pessoa pobre a quem o senhor está desonrando pode ser rica na fé e especialmente honrada por Deus (Tiago 2:5-6a).

4) Isso desonra o pobre (Tiago 2:6a).

5) Os ricos têm, com frequência, oprimido os pobres, arrastando-os aos tribunais e blasfemando contra Deus (Tiago 2:6b). De fato, muitos ataques atuais ao cristianismo provêm de pessoas com alto nível de escolaridade e segurança financeira.

6) Os ricos, por meio de suas palavras e ações, blasfemam contra o nome cristão pelo qual somos chamados; em outras palavras, com suas vidas, desonram a palavra “cristão” (Tiago 2:7).

7) Cometemos pecado ao falhar na “lei real” de amar o próximo como a si mesmo, conforme Tiago 2:8-9.

P: Em Tiago 2:4-9, quais são, pelo menos, doze maneiras pelas quais podemos garantir que não demonstramos favoritismo?

R: Podemos examinar a nós mesmos. Aqui estão doze pontos; provavelmente há outros também.

1) Honrem a todos como mais importantes do que vocês mesmos, conforme diz Filipenses 2:3.

2) Tratem os pobres da mesma forma que tratam os ricos, e os ricos da mesma forma que tratam os pobres.

3) Devemos nos empenhar em não tirar proveito dos outros, mesmo quando isso possa ser fácil ou culturalmente aceito.

4) Não tratem ninguém de maneira diferente por causa de sua origem étnica, cultura, gênero ou por motivos superficiais.

5) Será que tratamos alguém de maneira diferente, tiramos proveito dessa pessoa ou não lhe oferecemos condições tão boas se ela tiver um sotaque forte ou dificuldade para falar nosso idioma?

6) Somos mais gentis e mais indulgentes com alguém de nossa própria origem étnica do que com outra pessoa?

7) Perceba que não é possível conhecer o coração de uma pessoa apenas pela aparência externa.

8) Evitamos pessoas com deficiências físicas ou mentais porque podemos nos sentir desconfortáveis?

9) Devemos respeitar os mais velhos, mas não menosprezar ninguém por causa da idade (seja idoso ou jovem).

10) Por exemplo, preferimos estar na companhia de idosos em vez de jovens (ou vice-versa)?

11) Somos tão acolhedores com pessoas diferentes de nós quanto somos com pessoas semelhantes a nós?

12) Não sejam condescendentes com determinados grupos.

Em todas essas áreas, não devemos ser inconsistentes.

P: Em Tiago 2,5-7, por que Tiago parece criar tais estereótipos sobre os ricos e os pobres?

R: Algumas pessoas ricas podem ser muito generosas e bondosas. Algumas pessoas pobres podem ser muito ávidas por dinheiro e mesquinhas. Mas, em geral, há mais oportunidades e, portanto, mais tentações para que os ricos tirem proveito de sua situação. Da mesma forma, em geral, os pobres têm menos recursos financeiros para se defenderem em tribunal.

P: Em Tiago 2,6, como é que os ricos se saem melhor no tribunal?

R: O termo que James utiliza aqui, katadynasteuo, significa privá-los de seus direitos. Eis um exemplo da Índia. “Estes são A*** e A****, dois profissionais da área de Tecnologia da Informação que voltavam para casa em Pune no dia 19 de maio, quando um Porsche não registrado, que circulava a 150 km/h em Kalyani Nagar, os atropelou. Um deles morreu no local, e o outro faleceu durante o atendimento médico. O motorista do carro era um menor de 17 anos, que supostamente voltava de uma boate após comemorar com amigos os resultados do 12º ano.
Por que isso não é apenas um acidente, mas um homicídio:
1. O carro não estava registrado; a concessionária entregou o veículo sem registro.
2. Os pais permitiram que um menor dirigisse sem carteira de habilitação.
3. O proprietário da boate serviu bebidas alcoólicas e permitiu a entrada de um menor.
4. A polícia de trânsito não percebeu, durante meses, a presença de um carro sem registro e em excesso de velocidade na via.
Quando o menor foi detido à meia-noite, recebeu tratamento VIP. Um deputado estadual local veio em seu socorro, acompanhado de uma equipe de advogados.
Enquanto as pessoas comuns enfrentam atrasos em seus processos, esse menor recebeu fiança em um domingo, em apenas 14 horas. A condição para a fiança era que ele escrevesse uma redação e que seus pais garantissem que ele não repetisse o mesmo erro.
Quando a lei é a mesma, por que as pessoas com privilégios são tratadas de maneira diferente?” Outra pessoa da Bulgária afirmou que a situação era a mesma lá. (Do LinkedIn, 27/05/2024)

P: Em Tiago 2:10, de que forma o fato de violarmos um único ponto da lei significa que somos culpados de violá-la por completo?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

a) “A lei” é violada, em vez de Tiago simplesmente dizer “uma lei”.

b) Trata-se de uma “lei real”. Não apenas Jesus, nosso Rei, a ordenou diretamente, mas Ele afirmou que essa era uma das duas leis das quais as demais se derivam. Tiago coloca esse pecado, de mostrar parcialidade, ao lado do adultério e do homicídio. A lei não foi dada de forma seletiva, e hoje devemos ter obediência completa, não apenas parcial, para cumprir tudo o que Deus deseja que façamos ou que nos abstenhamos de fazer.

c) A ideia de “tudo ou nada” em relação à lei também está presente em Mateus 5:18-19; 23:23 e Gálatas 5:3 no Novo Testamento. Como diz Alec Motyer, a lei não é como um monte de pedras, mas mais como uma folha de vidro. É possível retirar uma pedra de um monte, e o monte ainda permanecerá lá. Mas se você bater em um pedaço de vidro em apenas um ponto e o quebrar, toda a placa ficará rachada ou estilhaçada.

P: Em Tiago 2:10-11, qual é a tendência natural que temos e que Tiago está combatendo?

R: Temos a tendência de querer enfatizar como importante o que fazemos bem e de minimizar, como se não tivesse importância, o que não fazemos bem. O homem caído é extremamente hábil em racionalizar, ou em inventar de forma criativa razões que soam lógicas para justificar o nosso pecado. É fácil perceber isso nos outros, mas é fácil ignorá-lo em si mesmo.

P: Em Tiago 2,10-11, por que Tiago teria decidido colocar esta seção aqui, logo após falar sobre favoritismo e discriminação?

R: Imagine que o(a) senhor(a) está sendo julgado(a) em um tribunal por roubo e diz ao juiz: “Pelo menos não infringi nenhuma lei de trânsito!” Até onde isso o(a) levaria? Tiago, de maneira um tanto direta, está enfatizando um ponto específico, mas de forma indireta. Mesmo que cumpra parte da lei, você a infringe se violar outra parte dela. Ele fala sobre homicídio e adultério, que são conceitos óbvios para seus leitores, mas faz isso logo após abordar a violação de outra lei: a de não fazer acepção de pessoas. Tiago está dizendo a seus leitores que, se seguirem os mandamentos de Deus sobre homicídio, adultério e tudo o mais, mas ainda assim praticarem discriminação, há um termo para alguém como vocês: vocês são infratores da lei.

P: Em Tiago 2:12, o que exatamente é a “lei da liberdade”?

R: Não se trata de uma lei específica, mas sim de que a “liberdade” é uma descrição do que a obediência a Deus nos traz hoje. Jesus substituiu a Lei do Antigo Testamento, mas isso não significa que agora vivamos da maneira que bem entendermos. Deus colocou Sua lei em nossos corações, e agora seguimos o que Jesus e o Novo Testamento ordenam.

P: Em Tiago 2:12, a lei traz liberdade ou escravidão, como diz Gálatas 4:24?

R: A Lei mosaica, que eles não conseguiam cumprir plenamente, servia para ilustrar sua necessidade do perdão de Deus. Cumpri-la plenamente significaria liberdade do pecado, mas conhecê-la e deixar de cumpri-la apenas trazia escravidão e a consciência de que se está aquém do que se deve. Se você sabe o que é certo e deixa de fazê-lo, então, para você, isso é pecado, como diz Tiago 4:17. Hoje seguimos a lei de obedecer a Cristo, que nos dá liberdade da escravidão ao pecado.

P: Em Tiago 2:13, o que o judaísmo dizia sobre misericórdia e julgamento?

R: Deus profere julgamento, mas se deleita em demonstrar misericórdia, como diz Miquéias 7:17-18. Vemos a misericórdia de Deus em Jesus morrendo na cruz por nós “pela alegria que lhe estava proposta”, conforme Hebreus 12:2. O rabino Barabbi disse: “Àquele que é misericordioso para com a criação, o Céu é misericordioso; mas àquele que é impiedoso para com a criação, o Céu também é impiedoso.”

Essa ideia também se encontra em Eclesiástico 27:30-28:7; Tobias 4:9-11; Testamento de Zebulom 8:3 e b. Shabbath 151b.

P: Em Tiago 2,13, de que maneiras nossas vidas devem demonstrar que acreditamos que a misericórdia triunfa sobre o julgamento?

R: Acreditamos que a graça e a misericórdia de Deus são maiores do que todos os nossos pecados. Precisamos ser capazes de perdoar a nós mesmos. Em segundo lugar, assumimos o compromisso para com os outros de oferecer perdão e misericórdia, assim como Deus nos concedeu.

P: Em Tiago 2:13, o que você deve fazer se suspeitar que outro crente parece estar discriminando um grupo?

R: Primeiro, esteja aberto à possibilidade de que você possa estar enganado. Em segundo lugar, perceba que, mesmo que essa pessoa esteja pecando ao discriminar, ela pode não perceber isso e pode até negar quando você abordar o assunto. Em terceiro lugar, ore para saber como Deus gostaria que você respondesse. Ela precisa perceber que

a) Ou ele realmente está demonstrando parcialidade, ou então, imprudentemente, dando a impressão de que o está fazendo.

b) A gravidade desse pecado, conforme mostra Tiago 2:1-13.

c) Os próximos passos para se arrependerem e, se possível, repararem o dano.

d) A restauração: que você os ama e que eles devem amar a todos os demais.

P: Em Tiago 2:14-26, como essa seção se relaciona com a parte anterior do capítulo 2?

R: Ela se relaciona de duas maneiras. Tiago 2:1-13 fala da falta de prática em relação a um pecado específico: o favoritismo, enquanto esta seção amplia isso para o pecado em geral. Em segundo lugar, assim como você não deve demonstrar parcialidade e ser gentil apenas com algumas pessoas, você não deve ser parcial em sua fé, praticando algumas boas obras e recusando-se a obedecer nas demais.

P: Em Tiago 2:14-17, quais são, no mínimo, duas maneiras pelas quais as pessoas podem ter uma fé que não salva, sem obras?

R: Uma maneira é acreditar na verdade de Deus e acreditar nas coisas certas, mas nunca confiar a sua vida a Ele. Alguém chamou isso de “ateísmo prático”. Embora acreditem realmente em Deus, na prática, em sua conduta, a pessoa age como se fosse ateia. Tiago está dizendo que uma fé sem desejo de realizar obras não é a fé de alguém que irá para o céu. No Panteão da Fé, em Hebreus 11, a fé foi demonstrada por meio de suas ações.

Uma segunda forma é depositar confiança em um deus falso e rejeitar o Deus da Bíblia. Essas pessoas podem até realizar muitas obras — matar pagãos, praticar o suttee, morrer de fome, etc. —, mas nada disso as salvará.

Nossa fé em Cristo não é o que importa; o que importa, sim, é nossa fé EM Cristo.

P: Em Tiago 2:14-25, como somos justificados tanto pelas obras quanto pela fé, e não pela fé separada das obras, como Paulo disse em Efésios 2:8-9?

R: Tiago não está dizendo que fé e obras são a mesma coisa; nem está dizendo que elas têm o mesmo papel. Mas o que ele está afirmando com veemência é que, na vida de um crente genuíno, elas são inseparáveis. Para ser mais preciso, Tiago não disse: “se alguém tem fé”, mas sim: “se alguém diz que tem fé”. As obras são um subproduto, um resultado da fé genuína. Algumas pessoas podem ser como o ladrão na cruz e aceitar a Cristo logo antes de morrerem. No entanto, outras demonstrarão boas obras se, para começar, forem genuinamente salvas.

Muitas religiões pagãs, tanto no passado quanto no presente, oferecem espiritualidade sem qualquer exigência moral. Portanto, seria relativamente fácil para um pagão interpretar erroneamente o cristianismo como apenas mais uma religião semelhante a essas.

Este é um tema complexo; por isso, nos versículos 15 a 26, Tiago explica por meio de quatro ilustrações. As duas primeiras são exemplos do que a fé não é, e as duas últimas são exemplos do que a fé é.

A salvação pelas obras é o erro de se acreditar que é necessário praticar boas obras para ser salvo. O “facilismo na fé” é o erro oposto, segundo o qual as obras não têm nada a ver com a salvação, e tanto as obras quanto o senhorio de Cristo são opcionais. A verdade é que as obras não conferem nenhum mérito para a salvação, mas são uma parte natural da salvação, como resultado. Assim como um coração que bate é um sinal de que a pessoa está viva, as obras são um sinal de que estamos salvos e espiritualmente vivos.

P: Em Tiago 2:16, essa frase sugere que eles já estavam bem alimentados?

R: Não, essa era uma expressão grega que correspondia a uma despedida judaica padrão. Isso NÃO significa que eles já estivessem aquecidos e bem alimentados.

P: Em Tiago 2:17-26, o que o senhor diria a uma pessoa que afirmasse: “não temos mais nenhuma lei, temos apenas liberdade em Cristo”?

R: Duas palavras: Leia Tiago. Essa pessoa está parcialmente certa, no sentido de que não estamos mais sob a Lei mosaica e temos liberdade em Cristo para fazer o que é certo. No entanto, todos os Dez Mandamentos, com exceção de um (o sábado), são repetidos no Novo Testamento. Algumas coisas são até mais rigorosas (como o divórcio) no Novo Testamento do que no Antigo. Não coloquemos palavras na boca de Deus que, na verdade, vão contra o que o próprio Deus diz nas Escrituras.

Havia um grupo e uma pessoa famosa que tinham essa visão equivocada. O grupo se chama Khlysty, e seu membro mais famoso foi Rasputin. Quando perguntaram a Rasputin por que ele dizia que o pecado é indispensável diante de Deus, Rasputin respondeu: “‘Certamente, pequeno padre’, disse ele, ‘nosso Salvador e os santos padres denunciaram o pecado, pois é obra do Maligno. Mas como se pode expulsar o mal, pequeno padre, senão pelo arrependimento sincero? E como se pode arrepender-se sinceramente, se não se pecou? …Fora com suas Escrituras!”, trovejou ele. “Escrituras! Em verdade, eu o advirto, pequeno padre, cesse esse trabalho vão e inútil para que possa se apresentar diante do Senhor. Aceite a vida como ela é, pois somente ela lhe é dada por Deus. E deixe-me dizer-lhe isto. Não fique para sempre remoendo de onde vem o pecado, quantas orações um homem deve fazer por dia e por quanto tempo deve jejuar para escapar do pecado! Pecado, se o pecado ainda se esconde em você; somente assim você poderá vencê-lo! Pecado, então você se arrependerá e expulsará o mal de si. Enquanto vocês carregarem o pecado secretamente dentro de si e, com medo, o encobrirem com jejum, oração e discussões intermináveis sobre as Escrituras, enquanto isso vocês permanecerão hipócritas e inúteis, e tais pessoas são odiosas ao Senhor. A imundície deve ser expulsa, está ouvindo, pequeno padre? Só então o seu aroma será agradável ao Senhor?” (Rasputin: O Diabo Sagrado, p. 54-55)

P: Em Tiago 2:19, visto que os demônios acreditam em Jesus, eles deveriam ser salvos, já que tudo o que é preciso fazer é acreditar em Jesus, conforme Atos 16:31 e João 3:16?

R: Definitivamente não. O argumento de Tiago é que acreditar intelectualmente nas coisas corretas é, por si só, insuficiente para ser salvo. De acordo com Berachoth 1:1, os judeus desde a época do Exílio e posteriormente consideravam seu dever recitar o Shemá (Deuteronômio 6:4-5) todas as manhãs. Como diz o Believer’s Bible Commentary, p. 2229: “Os demônios acreditam no fato, mas não se rendem à Pessoa.” Também precisamos depositar nossa confiança em Deus.

P: Em Tiago 2:21-24, Abraão foi justificado pelas obras, ou pela fé, conforme Romanos 4:1-4 e Romanos 3:28?

R: Conforme mostra Romanos 4:1-4, Deus declarou Abraão justificado pela fé antes de ele se dispor a sacrificar Isaque, o que ocorreu cerca de 30 anos depois. Mas a disposição de Abraão demonstrou que Deus havia agido em seu coração. Alguns pensam que a vida se torna muito fácil assim que passamos a crer em Deus. Abraão consideraria isso uma mentira. É uma decisão muito difícil decidir sacrificar o próprio filho, apenas porque Deus assim o exigiu. Como cristãos, sabemos que Deus jamais nos ordenaria que sacrificássemos alguém ou que fôssemos contra os mandamentos bíblicos que Ele nos deu. Mas talvez ainda tenhamos que tomar decisões difíceis ao segui-Lo.

P: Em Tiago 2:21-24, uma vez que não havia mais ninguém presente, a quem Abraão estava justificando sua fé?

R: Embora os homens que acompanhavam Abraão e Isaque pudessem estar a alguma distância, eles não estavam presentes ali.

Abraão justificava sua fé principalmente perante Deus. É claro que o próprio Abraão via isso, assim como Isaque (com grande interesse, devo acrescentar). Anjos e demônios também viam isso. E, mesmo através das páginas do tempo, todo o povo fiel de Deus tem visto o exemplo impressionante de fé obediente de Abraão.

P: Em Tiago 2,22, o que é mais importante: a fé ou as obras?

R: O que é mais importante: estar vivo ou ter batimentos cardíacos? É possível colocar eletrodos no coração de uma pessoa morta e fazê-lo bater. Mas, normalmente, os batimentos cardíacos são a prova de que uma pessoa está viva. O senhor diz que tem fé genuína. Vamos ver as evidências. Se o senhor não tiver evidências, então deve-se questionar se o senhor tem uma fé genuína ou uma fé que não é melhor do que todas as outras — de pessoas e demônios — destinadas ao inferno.

P: Em Tiago 2:25, como a experiência de Raabe, a cananeia, contrastava com a de Abraão?

R: Abraão era um antepassado importante e muito respeitado na Bíblia; Raabe era uma estrangeira de pouca importância e de má reputação. Foi pedido a Abraão que fizesse algumas coisas que pareciam tolas: partir de uma das cidades mais fortes do mundo na época e decidir obedecer a Deus sacrificando seu filho Isaque, em Gênesis 22:1-14. Pode ter havido um intervalo de 8 a 30 anos entre o momento em que Abraão foi declarado justo e o momento em que ele realizou esse ato. Mas Abraão, um homem justo, não hesitou e obedeceu a Deus.

Raabe era diferente; ela era uma prostituta, uma profissão imoral. Ela não precisava de muita fé para perceber que o grande exército israelita provavelmente significava a ruína de Jericó. Mas Raabe precisava ter fé de que Deus a aceitaria, e agiu com base nessa fé ao arriscar a própria vida ao esconder os dois espiões israelitas. Às vezes, nossa fé enfrenta o desafio de perguntar: “Deus protegerá ou defenderá?”. Outras vezes, nossa fé enfrenta o desafio de perguntar: “Deus protegerá ou defenderá até mesmo a mim?”.

P: Em Tiago 2,25, enquanto Abraão não poupou nada, nem mesmo o que lhe era mais precioso, ao servir a Deus, que tipos de coisas os cristãos de hoje retêm que os impedem de servir plenamente a Deus?

R: Pode ser um relacionamento que um cristão sabe que não deveria manter, um emprego que compromete sua obediência a Deus ou a renúncia às riquezas. Pode ser valorizar o conforto ou a segurança acima do serviço a Deus. As pessoas podem ter medo do fracasso, medo de parecer mal, FOMO (medo de ficar de fora) ou medo de se sentir desconfortável.

O medo pode impedi-lo de fazer qualquer coisa. Não devemos tentar restringir Deus, dizendo-Lhe que queremos ver e compreender tudo o que está acontecendo primeiro. Como afirma um professor da Bíblia, não devemos nos ofender com o inexplicável.

P: Em Tiago 2,26, alguém poderia comparar a fé ao espírito e as obras ao corpo, mas Tiago usa a analogia oposta. Por que o senhor acha que isso acontece?

R: É preciso ter um corpo para estar neste planeta, e é preciso acreditar (ou ter fé) para ser filho de Deus. Mas, se você está aqui na Terra, seu espírito está presente em seu corpo. Se sua fé está viva espiritualmente, você tem obras. Porém, assim como um corpo sem o espírito é apenas um cadáver em decomposição, a fé intelectual sem obras é um cadáver em decomposição, embora ortodoxo.

P: Em Tiago 3:1, uma vez que os cristãos não precisam se preocupar com o Juízo do Grande Trono Branco, por que os professores cristãos precisam se preocupar em ser julgados mais severamente?

R: Os crentes são julgados por Cristo no julgamento do tribunal de Cristo, conforme 1 Coríntios 3:12-15. Os professores podem ser julgados por ensinar coisas erradas aos outros. Eles também são julgados por desviar as pessoas do caminho certo ou por pastoreio negligente.

Mateus 12:36-37 diz que seremos julgados por cada palavra ociosa que proferirmos. Provérbios 10:19 afirma que, quando as palavras são muitas, o pecado não está ausente. Provérbios 30:5-6 enfatiza o quanto é importante não acrescentar nada às palavras de Deus.

P: Em Tiago 3:1, quais são algumas razões boas e ruins pelas quais as pessoas desejam ensinar, de qualquer forma?

R: As razões boas são: Deus o chamou para ensinar, você deseja ajudar os outros e, em segundo lugar, você mesmo aprenderá mais ao ensinar.

Uma razão ruim é pensar que será considerado importante aos olhos de Deus e admirado pelos outros. Outras razões ruins são: querer estar acima dos outros, exibir-se, evitar o escrutínio (o que Tiago 3:1 diz que não acontecerá) ou porque se considera melhor ou mais importante do que os outros. Mas Deus o ama da mesma forma, quer ensine ou não. Deus deseja que você O sirva da maneira que Ele determinou que você O servisse, seja por meio de um método de ensino de maior visibilidade, seja por outras formas.

Quando o(a) senhor(a) ensina, suas ambições pessoais estão de acordo com a vontade de Deus? – pergunta capciosa. Se o(a) senhor(a) tem ambição egoísta, está agindo por motivos errados. Pelo contrário, se outra pessoa ministrar uma boa lição, ou se o(a) senhor(a) mesmo(a) ministrar uma boa lição, o(a) senhor(a) deve ficar igualmente satisfeito(a).

P: Em Tiago 3:1, de que forma os professores são julgados com maior rigor?

R: Eles são julgados de pelo menos quatro maneiras:

Discurso: Provérbios 10:19 diz que, quando as palavras são muitas, o pecado não está ausente. Mateus 12:36-37 diz que somos julgados por cada palavra ociosa que proferimos. É possível pecar menos ao não falar tanto; mas os professores precisam falar. Se o senhor estiver ensinando coisas erradas, ou mesmo se estiver ensinando suas próprias opiniões como se fossem a Palavra de Deus, então o senhor peca ao ensinar.

Outros aspectos: Todos os cristãos devem ser sal e luz para o mundo (Mateus 5:13-16; Filipenses 2:14-15) e os líderes devem ser exemplos para o rebanho (1 Pedro 5:3). Os anciãos que pecam devem ser repreendidos publicamente (1 Timóteo 5:19-20).

Deus: Acima de tudo, Deus julga as pessoas com base no que elas sabem. Os cristãos não têm motivo para se preocuparem com o julgamento do Grande Trono Branco, pois o sangue de Jesus pagou o preço por seus pecados. No entanto, os cristãos passarão por um segundo julgamento, frequentemente chamado de julgamento do Tribunal de Bema, mencionado em 1 Coríntios 3:10-15, no qual Deus julgará as obras de cada cristão e o recompensará adequadamente.

O Eu: Os professores podem sentir a tentação de pensar: “Como aprendi tanto, tudo bem eu relaxar em outras coisas, como a oração, a santidade ou o amor ao próximo”. No entanto, conhecer um grande número de fatos não significa necessariamente um grande amor a Deus nem obediência a Ele.

1 Coríntios 8:1 nos adverte que o conhecimento ensoberbece, mas o amor edifica.

P: Em Tiago 3:1-8, por que o senhor acha que Tiago vê uma transição natural entre Tiago 3:1-2 e Tiago 3:3-6?

R: Tiago tem em mente que todos nós tropeçamos. Mesmo pequenos problemas com a nossa língua podem causar um grande incêndio de pecado nos outros. Além disso, às vezes, na ausência de boas obras, há uma abundância de palavras inúteis. Tiago leva os pecados da língua extremamente a sério. Em Mateus 12:36-37, Jesus também o faz.

P: Em Tiago 3:2, o que significa “perfeito” neste contexto?

R: Trata-se da mesma palavra grega usada em Tiago 1:4 e 2:22. Significa que algo ou alguém atingiu a maturidade ou está completo. Ambos os sentidos da palavra “perfeito” são utilizados em Filipenses 3:12,15.

P: Em Tiago 3:3-8, quais são as semelhanças comuns entre a língua e um freio, um leme, o fogo, um animal selvagem e um veneno mortal?

R: Grande poder em algo pequeno. Um freio mantém o cavalo no rumo certo, controlando sua força interna. Um leme mantém o navio no rumo certo, controlando o ângulo da força externa que incide sobre ele. Um pequeno fogo pode se transformar em uma labareda poderosa, e o que é queimado nunca mais pode ser recuperado. Uma pequena quantidade de veneno mortal pode ser poderosa o suficiente para matar. Mas, pelo lado positivo, o senhor também pode glorificar a Deus pelo que não diz.

Tiago se preocupa muito com nossas línguas; ele também as menciona em Tiago 1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12. Palavras descuidadas podem prejudicar um casamento, destruir uma carreira ou arruinar um ministério. O veneno mortal pode, em sua maior parte, ser bom para comer; é apenas uma pequena porcentagem que é ruim e fatal.

P: Em Tiago 3:3-5, por que o senhor acha que Tiago compara a língua a um freio ou ao leme de um navio?

R: As pessoas podem conduzir coisas grandes com algo de tamanho reduzido. Um freio pesa menos de 1% do peso de um cavalo, mas seu uso estratégico pode forçar o cavalo a seguir uma direção específica. Da mesma forma, um leme é bastante pequeno e de aparência insignificante, e é preciso tempo e paciência para usá-lo, mas não é possível conduzir um navio sem ele. De acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 2231, o navio Queen Elizabeth pesava 83.673 toneladas brutas, mas o leme pesava apenas 140 toneladas brutas. Assim, o leme representa apenas cerca de 0,17% do peso total.

P: Em Tiago 3:3,12; 1:19, quando alguém é muito falante, seja pela frequência ou pelas coisas ruins que dizem, como é possível dizer isso a essa pessoa de forma que ela entenda a mensagem, sem ofendê-la?

R: Às vezes, não há outra maneira a não ser ofender a pessoa, e isso é aceitável, pois ela talvez precise ser ofendida; embora, na maioria das vezes, esse não seja o caso. É mais fácil falar com alguém com quem você já tem um relacionamento, que sabe que você o ama, valoriza e respeita, do que com um estranho. Essa pessoa precisa perceber o que deve fazer e o que deve parar de fazer, a gravidade do ato e a esperança de ter um bom relacionamento depois de corrigir o comportamento. Lembre-se: é difícil atirar lama sem sujar as próprias mãos e o próprio coração.

Um cristão tinha uma maneira única de lidar com pessoas que xingavam muito. Ele ria delas. Em seguida, perguntava, em tom de brincadeira: “Então me diga como você realmente se sente”. Ele dava a impressão de que nem sequer prestava atenção às palavras que a pessoa havia dito antes, mas oferecia a ela uma segunda oportunidade de se expressar de maneira adequada. Outra abordagem é simplesmente chamar as coisas pelo nome: boca suja. É claro que qualquer método que o senhor utilize não será eficaz se o próprio senhor xingar ou usar linguagem imprópria de forma hipócrita.

Conheço um cristão de quem nunca ouvi palavrões, exceto em uma situação. Ele se desculpou logo após dizer aquelas coisas e explicou que tem dificuldade em não dizer coisas assim quando está com raiva (o que era o caso). Mesmo sendo cristão, às vezes os velhos hábitos são difíceis de abandonar. Embora não fosse perfeito, ele ainda estava se esforçando e se desculpou imediatamente depois.

É claro que, quando estiver conversando com um cristão que tem a língua muito solta, diga a ele para reler a Epístola de Tiago.

P: Em Tiago 3:3, como é a fofoca?

R: Aqui está um exemplo do “Believer’s Bible Commentary”, p. 2231. “A maneira como a chama da maledicência se espalha é ilustrada pela conversa entre duas mulheres no Brooklyn. Uma disse: ‘Tillie me contou que você revelou a ela aquele segredo que eu pedi para você não contar a ela’. A outra respondeu: ‘Ela é malvada. Eu disse à Tillie para não contar a você que eu havia contado a ela.’ A primeira mulher respondeu: ‘Bem, eu disse à Tillie que não contaria a você que ela me contou — então não diga a ela que eu contei.’” Ninguém pode confiar em ninguém.

P: Em Tiago 3:6, por que Tiago compara a língua a um fogo?

R: Uma língua maliciosa pode ser como uma faísca de duas maneiras:

Crescimento: basta uma pequena faísca para iniciar um grande incêndio florestal. Da mesma forma, bastam algumas palavras para desencadear uma reação em cadeia.

Irreversibilidade: uma vez que o incêndio se inicia, tudo o que é queimado não pode ser “desqueimado”.

Como nota histórica, um dos maiores incêndios florestais ocorreu em 2003 na Taiga siberiana, após um verão seco. Ele queimou 55 milhões de acres (22 milhões de hectares) na Sibéria, no norte da China e no norte da Mongólia. Isso ainda afeta as temperaturas na Terra até hoje. A título de referência, um acre é ligeiramente menor do que um campo de futebol americano, excluindo as zonas finais. A Pensilvânia tem 29,5 milhões de acres; portanto, o incêndio na taiga siberiana consumiu uma área quase duas vezes maior do que a Pensilvânia.

Consulte e para obter mais informações.

P: Em Tiago 3:6, de que maneira a língua incendeia nossos membros?

R: As Escrituras não dizem explicitamente como, mas podemos identificar algumas maneiras.

1. Muitas das tentações que enfrentamos chegam até nós por meio do que os outros dizem. Por meio das palavras, as pessoas podem tramar o mal, tentar, seduzir, difamar os outros, fofocar, insultar, contar piadas obscenas, mentir, desanimar as pessoas do bem e encorajá-las a praticar o mal. As pessoas podem encorajar-se mutuamente a pecar: algo que alguém inicialmente teria vergonha de fazer passa a ser considerado aceitável porque os outros concordam.

2. As pessoas frequentemente comunicam e concretizam as intenções de pecar por meio de palavras. As pessoas podem ferir os sentimentos alheios e difamar os outros com a língua.

P: Em Tiago 3,6, quais são algumas características das pessoas de hoje que parecem incapazes de controlar a própria língua?

R: Muitas pessoas não as respeitam por causa de suas palavras. Estão sempre “retrocedendo”, tentando reparar o dano que causaram acidentalmente com a língua. Mas a verdade é que não há maneira de reparar o dano que seja tão eficaz quanto permanecer em silêncio, evitando desde o início dizer palavras erradas. Elas passam a impressão de serem inconsistentes e insinceras.

P: Em Tiago 3:6, de que forma a língua é inflamada pelo inferno?

R: As Escrituras não dizem com certeza. No entanto, há muito que pode ser feito com um órgão tão pequeno. Grama por grama, a língua pode ser um dos órgãos mais eficazes nas mãos de Satanás para enganar e tentar as pessoas.

P: Em Tiago 3,6, como o senhor responderia à falsa alegação de que o “curso da natureza” se refere à reencarnação, como ensinam alguns adeptos de seitas?

R: Este versículo fala do poder persuasivo da linguagem humana. Nada neste versículo sugeriu essa interpretação inovadora da reencarnação a ninguém na história até os tempos modernos. Nada em Tiago menciona a reencarnação; portanto, este é um caso claro de redefinição de termos para que signifiquem o que se deseja que signifiquem. Tiago está simplesmente se referindo ao que ocorre naturalmente. Eisegese é interpretar as Escrituras de acordo com o que se deseja que elas digam. Não devemos praticar a eisegese, mas sim a exegese, que significa extrair das Escrituras o que elas realmente pretendem dizer.

Nada na Bíblia ensina a reencarnação. Embora a ressurreição fosse conhecida no Antigo Testamento, não havia o conceito de reencarnação entre os judeus do Antigo Testamento ou os primeiros cristãos, com a exceção de que eles escreveram que algumas religiões falsas acreditavam na reencarnação. Hipólito (222-235/6 d.C.), em particular, menciona a reencarnação como uma crença, não dos cristãos, mas dos “brahmanes” da Índia.

Outros cristãos pré-nicenos que consideravam o brahmanismo uma religião falsa foram Teófilo de Antioquia (161-181/188 d.C.), Tertuliano (198-220 d.C.) e Orígenes (225-254 d.C.).

Um adepto de um culto não pode provar honestamente uma doutrina apenas redefinindo um termo que nenhum dos primeiros cristãos compreendia dessa forma.

P: Em Tiago 3,6-7, em que a metáfora do veneno difere da metáfora do fogo?

R: Enquanto o fogo altera drasticamente a aparência externa, o veneno age internamente de forma mais lenta. Ambos podem matar com a mesma eficácia. Ambos precisam apenas de uma pequena quantidade para atingir seu objetivo. Às vezes, palavras maliciosas podem ser proferidas especificamente para envenenar o pensamento ou o coração de uma pessoa.

Muitas pessoas instruídas estavam cientes de como a língua pode matar, com a execução do filósofo grego ateniense Sócrates. Sócrates foi tão criticado em uma peça que o difamava como um bruto maligno e tolo que corrompia os atenienses. Depois de assistirem à peça, os cidadãos exigiram que Sócrates fosse executado, o que de fato ocorreu, ao ser forçado a beber veneno de cicuta. Por fim, perceberam que haviam executado um homem simplesmente por causa de fortes sentimentos baseados em calúnias não comprovadas. Algum tempo depois disso, Atenas tornou-se muito tolerante em relação a diferentes visões filosóficas.

P: Em Tiago 3:8, de que forma a língua é um mal “inquieto” ou “indomável”?

R: É como um animal indomável. Tiago dá exemplos de animais fortes que as pessoas conseguiram domar, mas as pessoas têm mais dificuldade em domar a própria língua.

P: Em Tiago 3:9-12, como tanto o bem quanto o mal saem da nossa língua? (Veja Romanos 7:14-25 para uma pista.)

R: Louvor a Deus e palavras para ajudar os outros devem sair de nossas bocas. Muito de bom pode sair: encorajamento, correção, ensino, repreensão (sim, isso também é bom). Mas palavras contra Deus e que ferem as pessoas também podem sair, se não tomarmos cuidado. Elas podem surgir devido à raiva, ao descuido ou, pior ainda, à apatia.

P: Em Tiago 3:11, o que aconteceria se água doce e água salgada jorressem da mesma fonte?

R: A água doce potável se misturaria com a água salgada, e a água salobra resultante seria imprópria para consumo. Um crente que diz coisas boas e, da mesma boca, diz coisas maliciosas ou obscenas, não daria um bom testemunho. Devemos, especialmente, entregar nossa língua a Deus.

Por um lado, o Mar Morto possui nascentes de água salgada e de água doce, mas, mesmo assim, não há nascentes que tenham ambas.

P: Em Tiago 3,13, o que exatamente é sabedoria aqui, em oposição ao conhecimento?

R: O conhecimento pode ser considerado como fatos, observações e lógica. Sabedoria é aplicar o conhecimento à vida.

P: Em Tiago 3,13, qual é a diferença entre mansidão e humildade?

R: São palavras diferentes em grego. Humildade, tapienophrosynē em grego, significa não se considerar alguém importante. A palavra grega para mansidão, prautēs, significa uma gentileza ativa e aceitação. Não pense em alguém fisicamente fraco, mas sim em uma pessoa forte que é dócil e submissa.

É interessante que o filósofo grego Epicteto (c. 50-135/138 d.C.), por meio de seu aluno Arriano, também tenha ensinado sobre a mansidão. Ele ensinava que a mansidão, assim como a subserviência, era uma falha moral.

P: Em Tiago 3,13; Mateus 11,29 e 2 Coríntios 10,1, por que Tiago, Jesus e Paulo ensinam uma estreita relação entre mansidão e sabedoria?

R: A verdadeira sabedoria reconhece o nosso devido lugar diante de Deus e que não somos melhores do que os outros.

P: Em Tiago 3,13-18, muitas pessoas são sábias, mas não possuem a sabedoria celestial. O senhor acha que a inveja amarga ou a ambição egoísta impedem uma pessoa de possuir a sabedoria celestial?

R: Elas ainda podem possuir fragmentos de sabedoria celestial, mas, se esta for envenenada pela inveja ou pela ambição egoísta, não é boa. A ambição egoísta não significa apenas promover os próprios interesses, mas também utilizar meios indignos e divisivos para fazê-lo. A inveja e a ambição egoísta podem cegar as pessoas para o que é verdadeiro, e recorrer à sabedoria mundana pode parecer a melhor opção para alcançar objetivos de curto prazo. A sabedoria celestial não ignora os objetivos de curto prazo, mas também tem os olhos voltados para o juízo do tribunal de Cristo. Pureza, neste contexto, refere-se à ausência de motivos ou atitudes egoístas.

No entanto, em Filipenses 1:15-18, Paulo ainda louva a Deus pelas pessoas que pregam o verdadeiro evangelho, mesmo que algumas preguem a Cristo por inveja e ambição egoísta, pois, pelo menos, estão pregando o evangelho.

P: Em Tiago 3:13, 17-18, por que a sabedoria produz essas coisas?

R: Provérbios 23:7 diz: “Como o homem pensa no seu coração, assim ele é.” O Espírito usa a sabedoria para nos transformar e produzir o fruto do Espírito. A verdadeira sabedoria é pura, pacífica, disposta a ceder, cheia de misericórdia e boas obras, sem parcialidade, sem hipocrisia. Em outras palavras, o que se vê é o que se tem.

P: Em Tiago 3:17-18, qual é a diferença entre a sabedoria celestial e a sabedoria mundana?

R: A sabedoria celestial vem do alto, manifesta os frutos do Espírito e nos mostra como agradar a Deus. A sabedoria mundana vem de baixo, busca obter vantagem nesta vida e se esforça para agradar a nós mesmos. Como diz Tony Evans: “A mera sabedoria humana é uma expressão dos desígnios de Satanás. Para transmitir sabedoria celestial, é preciso se comunicar com o céu.”

O que o mundo chama de sabedoria pode incluir um estilo argumentativo, sarcasmo devastador, maneiras astutas ou até mesmo injustas de defender um ponto de vista, etc.

P: Em Tiago 3:18, qual é o fruto ou a colheita da justiça que provém da paz?

R: Os cristãos têm duas visões diferentes, e ambas podem ser verdadeiras.

O fruto do Espírito, ou o fruto que brota da sabedoria da justiça.

A própria vida justa, que provém de conhecer e seguir o caminho da sabedoria de Deus.

Combinando as duas, a “colheita” que obtemos é uma vida piedosa que agrada a Deus, demonstrada pelo fruto do Espírito.

P: Em Tiago 4:1, como os desejos “lutam” dentro de nós?

R: As pessoas podem estar “em conflito” com desejos contraditórios, hedonon em grego, de onde deriva nossa palavra hedonismo. Mesmo os não crentes que desejam praticar algum mal muitas vezes não o fazem porque têm um desejo mais forte de não sofrer as consequências.

As palavras para guerras e batalhas podem se referir a batalhas nacionais e guerras civis. No entanto, o Império Romano não vivia uma guerra civil naquela época, e as batalhas de que Tiago fala são internas.

P: Em Tiago 4,1, como a batalha interior pode se manifestar e causar antagonismo em relação aos outros?

R: Quando alguém está infeliz por causa de um conflito interior, pode não ver necessidade de ser gentil com os outros. Se alguém estiver dificultando sua vida ou tiver um conflito com você, considere que isso pode não ter nada a ver com você. Podem ser as próprias “batalhas” internas dessa pessoa transbordando e nos atacando. Ela não pode ter paz com os outros se estiver em guerra consigo mesma.

Algumas pessoas acham que o conflito com os outros é uma situação normal e esperada. Quando uma pessoa foi criticada publicamente por outra que considerava amiga, esta última simplesmente justificou o ocorrido como “fogo amigo”.

P: Em Tiago 4:1-2, como você pode impedir brigas entre cristãos, sem se envolver em brigas com eles?

R: Em primeiro lugar, ore a respeito da situação. Procure compreender o ponto de vista das partes em conflito. Não é necessário concordar com o ponto de vista para compreendê-lo. Procure a pessoa, ou cada uma das partes envolvidas, em particular e converse com elas. Se isso não funcionar, converse com elas novamente, levando mais pessoas consigo. Se mesmo assim não der certo, então, com relutância, leve o assunto à atenção de toda a igreja, conforme Mateus 18:15-17.

Na minha experiência, quando eu era diácono, havia um ancião na igreja que frequentemente falava contra um “ancião vitalício” da igreja. Assim, quando o “ancião vitalício” teve a oportunidade de pregar, ele passou o tempo todo falando contra o primeiro ancião. Imagine que impressão isso causou aos visitantes. Eu não estava presente, pois estava conduzindo o culto da juventude. Mas certamente ouvi falar sobre o ocorrido. Conversei com o “ancião vitalício” a sós, mas ele disse que outra pessoa lhe havia afirmado que ele havia dito exatamente a coisa certa. Então, reuni outras dez pessoas da igreja que pensavam como eu, e solicitamos uma reunião na casa dele para discutir o assunto. Deixamos claro que não estávamos contra ele e que não queríamos que ele se demitisse; apenas queríamos que essa divergência não viesse à tona de maneira tão desagradável. Por fim, o outro ancião se afastou, juntamente com algumas outras pessoas, e eles fundaram sua própria igreja a cerca de uma hora de carro dali.

P: Em Tiago 4:2, como é que os cristãos “matam”?

R: Lembre-se de que as palavras de Tiago vêm logo em seguida ao ensinamento de Jesus. Jesus disse, em Mateus 5:21-22, que não se trata apenas do homicídio físico, mas que ficar com raiva do seu irmão sem motivo ou chamar alguém de cabeça-oca já coloca a pessoa em risco de sofrer o fogo do inferno.

Portanto, Tiago não está se referindo apenas ao assassinato físico de alguém, mas também ao ódio contra outro crente.

P: Tiago 4:2-3 indica que Deus nos daria algo que Ele deseja que tenhamos, se pedíssemos com motivos errados? Como isso coloca Deus “entre a espada e a parede”, por assim dizer?

R: Se pedirmos algo de que realmente precisamos, mas pretendermos usá-lo para fins malignos, Deus pode não nos conceder isso — mesmo que tenhamos verdadeira necessidade.

P: Em Tiago 4,3, isso vai contra a promessa de que Deus responderá às nossas orações?

R: Não, isso não a nega, mas impõe uma condição a ela. Às vezes, Deus responde às nossas orações com um “não”. E, às vezes, Ele responde com um “aguardem”.

P: Em Tiago 4,4, por que Tiago chamou as cristãs a quem escrevia de “adúlteras”?

R: A palavra grega aqui é do gênero feminino, o que é apropriado, pois todos nós, homens e mulheres, somos coletivamente a noiva de Cristo.

Uma pessoa adúltera geralmente não deseja o divórcio. Embora alguém possa querer o divórcio para se separar de uma pessoa e se casar com outra, um adúltero ou uma adúltera muitas vezes deseja as duas coisas. Eles querem permanecer com seu cônjuge e, ao mesmo tempo, ter outra pessoa paralelamente. Tiago não está dizendo que essas pessoas não querem mais seguir a Deus. Pelo contrário, elas querem continuar seguindo a Deus e, ao mesmo tempo, praticar coisas mundanas. Seguir a Cristo significa escolher eliminar as opções de desobedecer a Deus.

Infelizmente, até mesmo os cristãos, por vezes, tentam servir a dois senhores, como Deus e o mundo. Jesus disse que não se pode servir a Deus e ao dinheiro em Mateus 6:24.

Generalizando sobre isso, às vezes os cristãos precisam de uma repreensão severa.

P: Em Tiago 4:5, como o espírito que habita nos cristãos os torna invejosos, uma vez que Tiago 3:16 diz que há obras malignas onde há inveja e contenda?

R: Não existe apenas o orgulho mundano, mas também pode haver um orgulho espiritual. O orgulho espiritual é pensar que você é melhor ou mais importante por causa de sua espiritualidade ou de seus dons. Nenhum de nós tem nada de bom, exceto o que Deus nos concedeu. Portanto, realmente não temos nada de que nos orgulhar. Tiago 4,5 não diz que o Espírito seja mau ou invejoso, mas o conhecimento de que o Espírito Santo habita nos cristãos pode levar ao orgulho e a sentimentos de hipocrisia, que são maus.

É sempre ruim que as pessoas tenham inveja, independentemente de outras coisas. Até mesmo os crentes podem pecar ao sentir inveja de outros crentes ou das circunstâncias dos não crentes. No Salmo 73, Asafe discute com franqueza o momento em que “seus pés quase escorregaram” ao invejar os presunçosos.

Não há nenhuma passagem no Antigo Testamento ou nos apócrifos que diga: “O Espírito que habita em nós anseia com inveja”. No entanto, originalmente não havia pontuação nas Escrituras. Uma tradução mais adequada, e a que a BSB segue, é: “Ou vocês acham que a Escritura diz sem motivo que o Espírito que Ele fez habitar em nós anseia com inveja?” Isso não indica se “espírito”, neste contexto, refere-se ao Espírito Santo ou ao nosso espírito.

Outra possibilidade é que Tiago esteja se referindo a uma citação das Escrituras: ele está se referindo a Tiago 4:6, que cita Provérbios 3:34.

P: Como Tiago 4:6 se relaciona com Tiago 3:6: “Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes.”?

R: O orgulho frequentemente manifesta seus frutos desagradáveis por meio da língua. Quando há orgulho, inveja, ressentimento ou outras coisas malignas em seu coração, a maneira mais rápida de mitigar o dano é não dizer nada, até que seu coração esteja em paz. É difícil impedir que palavras ruins causem seus efeitos negativos, depois de proferidas. Em seguida, Tiago apresenta três exemplos de como o orgulho se manifesta e se torna visível em nossa vida: a calúnia em Tiago 4:11-12, a vanglória em Tiago 4:13-17 e a acumulação do que não lhe pertence em Tiago 5:1-6.

P: Em Tiago 4:7, é claro que os não-cristãos devem vir a Cristo e submeter-se a Deus. Mas como os cristãos, aos quais Tiago está se dirigindo, devem submeter-se a Deus?

R: Embora tenhamos submetido nossas vidas a Deus quando fomos salvos, devemos nos submeter a Deus novamente a cada dia. Temos que escolher diariamente e a cada momento se permaneceremos em Cristo e obedeceremos ou não. Devemos nos aproximar de Deus e manter nosso coração puro.

P: Em Tiago 4:8, se alguém no céu estivesse observando-o especificamente, essa pessoa o consideraria mais um crente de coração firme ou um crente de coração dividido?

R: Esperamos que essa pessoa visse consistência, fidelidade e amor leal e o considerasse mais um crente de coração firme.

P: Em Tiago 4,8, de que forma o egoísmo pecaminoso faz com que um crente comece a se afastar de Deus?

R: Não se trata de uma questão de “se” o egoísmo pecaminoso pode fazer com que um crente comece a se afastar; ele certamente fará com que um crente comece a se afastar. O senhor só pode buscar seriamente uma coisa. Ao buscarmos o prazer ou a ambição egoísta, perdemos o tempo e a energia para buscar a proximidade com Deus. O contrário também é verdadeiro. Se estivermos dedicando toda a energia possível a buscar a Deus, não teremos tempo nem energia para buscar também as coisas do mundo.

P: Em Tiago 4,9-10, o que significa “lamentar-se pelo pecado”?

R: A palavra grega aqui, talaiporesate, é mais forte do que em português. Significa lamentar-se profundamente e combina bem com “lamentar-se amargamente”. Quando não estamos em paz com Deus, ou temos pecado em nossos corações, não devemos agir como se tudo estivesse bem. Devemos levar o pecado muito a sério. Nossos corações devem lamentar-se e chorar quando estamos fora da comunhão com Deus.

P: Em Tiago 4:11, bem como em 1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12, por que Tiago fala tanto de “meus irmãos”?

R: Vemos duas razões. A primeira é o público-alvo da carta. Trata-se não de uma mensagem evangelística, mas sim de uma carta aos crentes, tanto homens quanto mulheres. Em segundo lugar, estava na mente de Tiago — consciente ou inconscientemente — a proximidade e o cuidado que os crentes têm, ou deveriam ter, uns com os outros.

P: Em Tiago 4:11 e Tito 3:2, uma vez que não devemos falar mal uns dos outros, por que Paulo [supostamente] fez isso com Himeneu e Fileto em 2 Timóteo 2:17?

R: A palavra grega aqui tem um sentido mais amplo do que “calúnia”; significa não falar mal uns dos outros em geral. Devemos dizer coisas úteis e verdadeiras. Paulo não precisava falar mal de ninguém em Tito 3:2. Mas o próprio Paulo precisava ajudar a igreja, alertando-a contra Himeneu e Fileto em 2 Timóteo 2:17-18, e contra falsos mestres não especificados em 1 Timóteo 1:3-7. Algumas pessoas se afastam da verdade por razões morais ou devido a um relacionamento ruim, mas, aparentemente, Himeneu e Fileto se afastaram por razões intelectuais.

P: Em Tiago 4:11, Levítico 19:16; Salmos 15:3; 31:13; 38:20; 41:6-7; 50:20; 101:5, Provérbios 10:18 e seguintes; 30:10; Jeremias 6:28; Ezequiel 36:3; Mt 15,19; Mc 7,22; 2 Cor 12,20; Ef 4,31; Cl 3,8; Tt 3,2; 1 Pe 2,1, de que maneiras os cristãos podem pecar ao difamar outros cristãos e igrejas?

R: Quando as pessoas fazem uma alegação falsa sobre um professor ou relatam fatos negativos, em situações em que deveriam ser gentis, isso constitui calúnia. Calúnia é dizer coisas ruins que não são verdadeiras ou menosprezar outros cristãos e a igreja quando não se deveria fazê-lo.

Se o senhor disser algo negativo, certifique-se de que seja verdadeiro e útil. Mas o fato de as palavras serem verdadeiras, por si só, não significa necessariamente que o senhor deva dizê-las, se elas não forem úteis. Além disso, devemos falar a verdade em amor, conforme Efésios 4:15.

P: Em Tiago 4:11, o que “julgar” tem a ver com difamar outros cristãos e igrejas?

R: Caluniar os outros costuma andar de mãos dadas com o pecado de falar ou agir como se fosse seu juiz. Em contraste com esse ensinamento em Tiago, a obra rabínica judaica Pirqe Avot (190-230 d.C.), 1,7, diz: “Julgue cada homem na balança do mérito”. Então, deixe-me pegar meu bloco de notas, acompanhá-lo por aí e julgá-lo com base em seus méritos segundo a lei. Tenho certeza de que o senhor vai realmente apreciar isso!😉 Eclesiastes 12:14 diz que tudo será trazido à luz, seja o bem, seja o mal, mas é Deus, e não nós, quem trará tudo à luz.

P: Em Tiago 4:13-15, o que exatamente significa “gabar-se do amanhã”, e como devemos evitar fazer isso?

R: É presunçoso afirmar saber algo que não sabemos. A seção anterior tratava da presunção de poder julgar outras pessoas, e esses versículos tratam da presunção de conhecer com certeza o futuro. Quando falamos ou afirmamos que podemos ter certeza sobre o futuro, estamos nos vangloriando do amanhã.

A maneira mais simples de não fazer isso é lembrar-se da realidade: você realmente não sabe com certeza o que acontecerá amanhã. É por isso que é melhor dizer: “Se for da vontade do Senhor”, do que ser presunçoso contra Deus, dizendo: “Eu sei com certeza”.

Mas isso não significa que não devamos fazer planos para o futuro. É bom planejar “com humildade” e, à medida que as circunstâncias mudam, ajustar nossos planos. Todos os nossos planos dependem da vontade de Deus. Deus pode alterá-los, e nossos planos podem virar em nada. Mas não é correto afirmar que definitivamente faremos tal e tal amanhã, pois não sabemos com certeza o que estaremos fazendo na Terra amanhã, nem mesmo se ainda estaremos na Terra. Em vez disso, diga: “Se for da vontade do Senhor”, faremos tal e tal amanhã.

Lembre-se apenas de que os planos mudam.

O general Dwight D. Eisenhower esteve envolvido no planejamento da maior invasão de todos os tempos: o Dia D na Europa. Ele disse: “Os planos não valem nada, mas o planejamento é tudo”. Nossos planos estão sempre mudando, mas conseguimos mais quando temos um plano do que quando não temos nada.

Provérbios14:22 diz que aqueles que planejam o bem encontram amor e fidelidade. Provérbios 16:3 diz para confiarmos ao Senhor tudo o que fazemos, e nossos planos terão sucesso. No entanto, devemos perceber, como diz Provérbios 21:30, que nenhum plano pode ter sucesso contra o Senhor.

P: Em Tiago 4:13-16, embora Deus seja contra a ostentação pessoal, o orgulho em detrimento dos outros etc., por que o senhor acha que Deus também é contra a ostentação em relação ao amanhã?

R: “Gabar-se de suas pretensões arrogantes” é a tradução literal do grego. Gabar-se de saber com certeza o que acontecerá amanhã, quando você não tem essa capacidade, é orgulho contra Deus. Vangloriar-se de ser melhor do que outra pessoa é orgulho contra essa pessoa. Alguém disse certa vez que a letra do meio tanto na palavra “pecado” quanto na palavra “orgulho” é o “eu”.

P: Tiago 4,17: como devemos aplicar “Quem, pois, sabe o que é certo fazer e não o faz, comete pecado.”?

R: É óbvio para os cristãos que não devemos fazer coisas que desagradem a Deus. Mas essas são chamadas de pecados de ação. Se você não está fazendo nada de errado, mas também não está praticando o bem que Deus deseja que você pratique, você está pecando. Esses são chamados de pecados de omissão. Às vezes, surgem oportunidades de fazer o bem que não faziam parte de seus planos, como aconteceu com o bom samaritano. Você mudaria seus planos para fazer o bem que Deus deseja que você faça?

Quando há algo de bom que precisa ser feito e não há mais ninguém para fazê-lo, podemos justificar a omissão dizendo que não é o nosso chamado, ou algo semelhante. Pense na parábola do Bom Samaritano. Pensar “Preciso de mais tempo para refletir sobre o que Deus deseja que eu faça” é válido se você realmente não souber quais são as direções estratégicas para a sua vida, mas não para atender a necessidades imediatas.

O corpo da igreja deve realizar todo o bem que Deus deseja que seja feito. Isso inclui tanto grupos oficiais ou organizados que realizam ações, quanto indivíduos isolados que tomam a iniciativa e agem por conta própria, e tudo o que está entre esses dois extremos. O importante não é se o senhor faz ou não, mas se isso é feito ou não pelo corpo de Cristo. Por exemplo, uma cirurgiã cristã habilidosa nos Estados Unidos estava prestes a abandonar sua clínica para ir a um país em desenvolvimento e atuar como cirurgiã lá. Mas, ao fazer as contas, ela percebeu que, com seu salário nos Estados Unidos, poderia sustentar dois ou três cirurgiões naquele país, realizando o mesmo trabalho que ela. Assim, ela manteve sua carreira e apoiou esses cirurgiões.

Por outro lado, se houver uma necessidade que não esteja sendo atendida por ninguém, e o senhor tiver os recursos, o tempo, o dinheiro e os dons necessários para suprir essa necessidade, então ore a respeito disso e, se Deus o guiar, coloque-se à obra.

P: Em Tiago 5:1-3a, nas três primeiras razões pelas quais os ricos devem chorar e lamentar-se, qual é a diferença entre riqueza, roupas e ouro e prata?

R: A riqueza pode ser desfrutada ou poupada, de curto prazo ou permanente, visível ou não. O número de famílias que já foram ricas é grande; portanto, talvez sua riqueza deva ser considerada apenas como algo que você possui temporariamente, por um determinado período. Mas, durante esse tempo, aproveite-a ao máximo.

Algumas coisas são como a ferrugem, corroendo o valor da riqueza a longo prazo. As traças não fazem as roupas se desintegrarem; em vez disso, deixam buracos que as tornam inúteis. Assim como as traças, algumas coisas podem degradar rapidamente o valor da riqueza visível. Pense em um acidente, ou em algo que arranhe ou amasse seu carro novo, que você acabou de comprar.

O único tesouro que realmente perdura é o tesouro no céu, proveniente de agradar a Deus e fazer a Sua vontade.

P: Em Tiago 5:1-6, quem exatamente são as pessoas ricas de que Tiago está falando?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

Deus se agrada de algumas pessoas ricas. Abraão era muito rico, mesmo para os padrões modernos. Jó também era muito rico no final. Salomão não pediu riqueza, mas Deus lhe concedeu riqueza. Isso se refere às pessoas ricas que desagradam a Deus.

Incrédulos ou crentes? Os comentaristas discordam sobre se essas pessoas ricas afirmam ser cristãs ou não. Mas a verdadeira resposta é: isso não importa. Independentemente do que afirmem, elas não estão seguindo a Deus. Nada impede que Tiago se refira a ambos os tipos. No entanto, Tiago está se dirigindo, no mínimo, às pessoas da igreja; portanto, essa advertência definitivamente inclui pessoas ricas e ímpias que frequentam a igreja, assim como o restante do capítulo.

Será que ele estaria se referindo a algum de nós? Se grande parte do mundo ainda não ouviu o evangelho e é difícil obter financiamento adequado para missionários, como Deus julgará os itens de luxo que compramos para nós mesmos? Como diz Tony Evans: “agarrar-se às riquezas pode custar-lhe a eternidade”.

P: Em Tiago 5,1-6, de que forma essas ações dos ricos ímpios são arrogantes?

R: A Bíblia diz que colhemos o que plantamos, e a pessoa rica que faz essas coisas acredita firmemente que nunca colherá o que plantou.

P: Em Tiago 5,1-6, a riqueza é uma maldição ou uma bênção, como sugerem Provérbios 15,6 e Salmos 112,3?

R: Pode ser ambas as coisas, dependendo de como é utilizada. A riqueza é um facilitador. Ela pode permitir que pessoas que, de outra forma, não teriam a oportunidade, fiquem bêbadas, drogadas ou pratiquem outras coisas más. Pode tentar as pessoas a praticar atos de idolatria para obter mais dinheiro, como no caso de Gideão em Juízes 8:27. A riqueza pode ser uma bênção que permite às pessoas ajudarem os outros. Lembre-se de que, em Lucas 16:19-31, o homem rico está no fogo não tanto pelo que fez, mas pelo que deixou de fazer.

No entanto, possuir riqueza pode ser complicado. Muitas vezes, as pessoas acumulam riqueza para o que consideram uma boa causa, mas ela acaba sendo usada de forma egoísta. Por outro lado, acumular dinheiro de forma egoísta e, depois, mudar de atitude e usá-lo para o bem, não é algo que ocorra com frequência. Lembre-se de que a riqueza pode ser uma boa ferramenta que Deus concede a alguns para que a utilizem. Mas essa mesma riqueza representa um “alto risco” de ameaçar a si e à sua família com a miséria.

P: Em Tiago 5:2, por que mencionariam vestimentas juntamente com o ouro e a prata?

R: Além do ouro e da prata, as vestes podiam ser usadas como pagamento por serviços. Isso é demonstrado em 2 Reis 5:5,22; Mateus 6:19; e no apócrifo 1 Macabeus 11:24. Quando se possuíam mantos e xales, o tamanho não importava muito.

P: Em Tiago 5:2-3, o que isso diz sobre o acúmulo de bens, e por que os ricos ímpios acumulam bens aqui?

R: Os ricos ímpios aqui estão acumulando riquezas, vestimentas, ouro, prata e até mesmo o salário alheio. Não se trata apenas de não serem generosos; eles nem mesmo estão pagando o que devem por justiça.

Gary Brandenburg, em um sermão, contou certa vez sobre um investidor, com um patrimônio de mais de US$ 200 milhões, que trabalhava até muito tarde da noite. Alguém perguntou-lhe por que ele trabalhava até tão tarde. Ele respondeu: “Para não ter que dormir na terra”. Veja bem, quando ele era criança, a família era tão pobre que ele precisava dormir no chão. Ele sempre se lembrou disso e, por isso, por mais rico que se tornasse, sempre temia não ter o suficiente e ter que dormir na terra novamente.

a) As pessoas podem acumular bens por causa da insegurança em relação ao seu futuro financeiro. Elas acreditam que seu futuro está em suas próprias mãos, e não nas de Deus, e estão fazendo o possível para minimizar os riscos.

b) As pessoas podem acumular bens por causa da angústia de ter que jogar coisas fora. Guarde mil itens a mais, porque, se não o fizer, algum dia, num futuro distante, você pode precisar de um desses itens e não vai querer ter que comprá-lo novamente. Mas o custo de, ocasionalmente, comprar um item novamente é menor do que o incômodo de deixar tudo desorganizado.

c) As pessoas também podem acumular por ganância, para que tenham recursos financeiros para investir em um ótimo negócio mais tarde. Mas se os bens acumulados forem ilíquidos, provavelmente não serão de grande utilidade.

d) As pessoas podem acumular bens após um evento traumático na vida (ETV). Elas passam de confiar que tudo ficará bem para se agarrar a tudo o que ainda podem.

e) As pessoas podem acumular por hábito; ter mais coisas nunca é demais. Elas temem ficar sem algo ou sentem que há valor em ter muitas coisas ao seu redor.

Uma pessoa pode acumular tudo e qualquer coisa, mas, na maioria das vezes, as pessoas são “acumuladoras seletivas”. Elas acumulam apenas livros, carros, roupas, sapatos, papéis, revistas, computadores ou até mesmo gatos.

As pessoas podem estar mais propensas a acumular coisas se forem próximas a um membro da família que acumula, ou após uma situação estressante. A Cleveland Clinic estima que 2% a 6% dos americanos tenham transtorno de acumulação.

Mas, como estrangeiros e forasteiros neste mundo, precisamos aprender a arte de “viajar com pouca bagagem” em vez de “alimentar as traças”. Conforme afirma Alec Motyer em *A Mensagem de Tiago*, pp. 165-166: “O acúmulo é uma negação do uso adequado (cf. Lc 12,33), da verdadeira confiança (cf. 1 Tm 6,17) e da expectativa piedosa (cf. 1 Tm 6,18-19).”

Consulte e para obter mais informações.

P: Em Tiago 5:3, na Terra, o ouro não se corrói, exceto em contato com ácido, e a prata escurece lentamente. Por que a corrosão desses metais serviria de testemunho contra uma pessoa?

R: O ouro puro não sofre corrosão alguma em contato com o ar ou a água. Porém, algo feito de ouro misturado com prata ou outro metal sofrerá corrosão com o tempo. Isso servirá de testemunho de que o ouro não era o que se afirmava ser. Da mesma forma, oprimir os pobres é um testemunho contra a autenticidade da fé de alguém. Mas, assim como a água régia dissolve o ouro puro, na Terra até mesmo o metal que mais parece à prova de corrosão ainda pode ser julgado e retirado por Deus.

Tiago apresenta aqui uma metáfora singularmente original. Ele está dizendo que eles “acumularam” ira.

P: Em Tiago 5:4, Levítico 19:13; Dt 24,14-15; Jó 7,1-2; 24,10; 31,13; 31,38-40; Prov 3,27-28; Jr 22,13; Am 8,4-6; Ml 3,5; Mt 20,8, de que maneiras as pessoas retêm salários de forma fraudulenta?

R: De forma explícita, podem simplesmente ter deixado de pagar os salários aos quais estavam legalmente obrigados, ou inventado justificativas para pagar menos. Ou podem ter encontrado brechas legais para se eximir do pagamento. De forma implícita, podem recorrer a táticas agressivas para negociar o salário ou pagamento mais baixo possível.

Um exemplo de que ouvi falar é o de uma empresa de jogos de software que pagava salários baixos, mas prometia um grande bônus a todos os programadores assim que o jogo fosse lançado. Então, logo antes do lançamento, demitiram os funcionários. Um segundo exemplo é cobrar juros elevados por atrasos nos pagamentos e, em seguida, não deixar claro quando os pagamentos devem ser efetuados.

Um terceiro exemplo é o de uma grande empresa listada na NYSE que reduziu os salários de seus funcionários, pagando a diferença por meio de bônus com base no desempenho da empresa. No ano seguinte, a empresa obteve lucros excepcionais, mas os executivos afirmaram que ainda assim não havia atingido suas metas de desempenho, de modo que poucos bônus foram pagos.

Um quarto exemplo de fraude empresarial ocorre quando, mesmo que o valor pago seja apenas um centavo a menos do que o valor total, a empresa pode cobrar uma multa por atraso sobre o valor integral. Se houver várias contas em atraso e o cliente pagar parte do valor total, a qual delas o pagamento deve ser aplicado (a mais antiga ou a mais recente)? Algumas empresas aplicam o pagamento àquela que lhes for mais vantajosa.

Um quinto exemplo ocorre quando uma empresa com cobranças recorrentes, como uma operadora de telefonia, adiciona serviços (e cobranças) às contas dos clientes sem a aprovação ou o conhecimento destes. Quando os clientes descobrem e reclamam, as cobranças são retiradas. Mas os clientes que não percebem continuam sendo cobrados pelo valor extra.

Um sexto exemplo envolve “taxas” surpresa acrescentadas a investimentos, planos 401K e salários, a impossibilidade de resgatar benefícios ou atrasos não mencionados nos pagamentos. Conheço uma pessoa que investiu seu plano 401K por dezessete anos e, após as taxas, a taxa de retorno total foi de 0%.

Fora das Escrituras, isso também é mencionado em Eclesiástico 7:20; 31:4; 34:21 e seguintes; Tobias 4:14; Testamento de Jó 12:4; e Pseudo-Focílides (100 a.C.–100 d.C.) 19.

P: Em Tiago 5,5, o que exatamente é a autoindulgência?

R: Trata-se simplesmente de viver apenas para si mesmo ou de acumular dinheiro exclusivamente para si e para sua família. Se o senhor não dá nada a Deus nem aos outros, tome cuidado para que a riqueza não se torne seu ídolo. A autoindulgência pode consistir em gastar dinheiro ou buscar prazer para si mesmo quando não deveria. Por exemplo, isso pode incluir a compra de itens de grife, a degustação de pratos caros, vinhos caros etc. Diz-se que o senhor “engorda seu coração”, o que implica que a riqueza altera seu coração e seu caráter. É preciso ter muito cuidado com o seu coração.

P: Em Tiago 5,5, qual é a diferença entre prazer e luxo?

R: Ambos têm um significado semelhante, com uma ligeira diferença. A palavra grega para luxo, espatalesate, é comum na literatura; não significa uma vida perversa, mas sim um luxo suave e extravagante. Prazer, etryphesate, tem a conotação de fazer tudo o que o seu coração deseja, mesmo coisas más. Outra tradução poderia ser “diverte-se”. Podem ser tipos diferentes de indulgência, mas Tiago se opõe a ambos.

P: Em Tiago 5,6, de que forma os ricos assassinaram os pobres?

R: Há duas maneiras, sendo a segunda a mais comum.

Pelo menos na cidade de Roma, qualquer pessoa com dinheiro podia contratar um assassino de aluguel para matar outra pessoa. Os ricos podiam simplesmente assassinar aqueles que se colocavam em seu caminho. Os próprios ricos seriam mais difíceis de matar, já que podiam ter servos que atuavam como guarda-costas.

Eles podiam usar injustamente as leis e os tribunais para privar as famílias pobres de alimentos, reduzi-las à mendicância e, por fim, levá-las à fome. É mais ou menos como quando um menino anunciou ao pai que queria crescer e se tornar um criminoso, e seu pai perguntou: “no setor privado ou no público?”

P: Em Tiago 5,7-8, por que é importante que os cristãos sejam pacientes?

R: A palavra grega para paciência, makrothymon, significa literalmente “temperamento longânimo”, com a conotação de “equilíbrio”. Em primeiro lugar, Deus simplesmente nos ordena que sejamos pacientes. O que um agricultor recebe quando planta sua safra? Ele não recebe nada imediatamente, exceto que acabou de perder muito dinheiro com as sementes. Ele apenas espera obter um ótimo rendimento muito mais tarde. Às vezes, perdemos oportunidades e bênçãos quando não somos pacientes. Ser paciente mesmo em coisas pequenas e insignificantes desenvolve nossa capacidade de ser paciente em relação a coisas maiores. Nossa paciência diante das provações pode levar a uma bênção ou oportunidade maior para nós; mas, às vezes, isso não acontece. Às vezes, como Jó, nossa perseverança serve exclusivamente para glorificar a Deus. Podemos ter paciência quando nos lembramos de quão paciente Deus foi (e ainda é) conosco.

A palavra grega para “vinda” aqui, parousia, refere-se ao retorno de Jesus. Na literatura secular, ela se referia a uma visita oficial de um rei a uma cidade. A parousia também é mencionada em Mateus 24:3, 27, 37, 39; 1 Coríntios 15:23; 1 Tessalonicenses 2:19; 4:15; 5:23; 2 Tessalonicenses 2:1; 2 Pedro 1:16; 3:4; 1 João 2:28.

A chuva precoce ocorria entre outubro e novembro, logo após a semeadura, e a chuva tardia, entre março e abril, imediatamente antes da colheita. Ambas as chuvas eram necessárias para uma boa safra. As chuvas precoce e tardia também são mencionadas na Septuaginta em Deuteronômio 11:14; Jeremias 5:24; Oséias 6:3; Joel 2:23 e Zacarias 10:1.

P: Em Tiago 5:7-11, qual é o padrão de paciência/perseverança e da língua?

R: Trata-se de um padrão alternado.

5:7-8 trata da paciência como a de um agricultor

5:9 trata da língua e de falar mal dos outros

5:10-11 trata da paciência e da perseverança, esperando até que o Senhor venha

5:12 trata da língua e de proferir juramentos

Há uma interligação entre a paciência em nosso coração e o cuidado em nos abster de proferir palavras precipitadas. Ter paciência com Deus e consigo mesmo, acompanhada de orgulho, pode levar a murmurações contra outras pessoas nas quais Deus ainda está trabalhando. Ter firmeza diante das provações, acompanhada de orgulho, pode levar a juramentos precipitados, como os que Pedro proferiu na Última Ceia. Quando estamos impacientes, em geral é mais difícil controlar nossa língua.

P: Em Tiago 5:9, o que há de errado com a murmuração, e de que maneiras as pessoas murmuram?

R: É errado simplesmente porque Deus nos ordena que não o façamos, mas que, ao contrário, façamos todas as coisas com ação de graças. Além disso, resmungar é reclamar verbalmente sobre uma pessoa ou situação. As pessoas resmungam quando as coisas estão ruins, ou parecem desnecessariamente ruins ou inúteis, ou injustas. Tiago 5,13-18 contém o antídoto contra o resmungo. Em vez de proferir palavras ruins a outra pessoa, ofereça palavras boas em oração a Deus.

P: Em Tiago 5:10-11, ao observarmos bebês e crianças pequenas, percebemos que não nascemos com paciência alguma; ela deve ser aprendida. Então, como desenvolvemos nossa paciência?

R: Aqui estão quatro pontos.

Primeiro, lembre-se de quão paciente Deus é conosco.

Segundo, peça a Deus que continue a tornar seu caráter mais semelhante ao de Cristo, inclusive no que diz respeito à paciência.

Em terceiro lugar, perceba que esperar pacientemente é mais benéfico do que ser impaciente em relação a algo, já que a impaciência não ajuda em nada.

Por fim, desenvolver o seu “músculo da paciência” requer “treinamento” ou prática da paciência. Precisamos de oportunidades para praticar os frutos do Espírito mencionados em Gálatas 5:22-23 e para crucificar a nossa carne.

P: Em Tiago 5:10-11, paciência e perseverança/firmeza estão relacionadas entre si, mas qual é a diferença?

R: Paciência é ser capaz de esperar com calma por algo, por alguém ou por Deus. Perseverança é “aguentar firme” e suportar a luta. É preciso paciência para perseverar por um longo período.

A perseverança não consiste em ficar passivamente de braços cruzados, mas em continuar lutando para fazer o que você sabe que Deus deseja que você faça, apesar dos obstáculos. A perseverança é resistir em uma competição, seja ela esportiva, militar ou uma batalha espiritual. Precisamos perseverar em aflições curtas e intensas, mas também em provações crônicas e prolongadas, sem perder nossa alegria ou esperança.

Por fim, Tiago afirmou que Jó possuía firmeza/perseverança, mas Tiago não disse, de fato, que Jó possuía paciência. Jó era firme em sua fé em Deus, mas, muitas vezes, demonstrou impaciência com Deus.

P: Em Tiago 5,10-11 e Tiago 1,3-4, por que a perseverança é importante para um cristão?

R: Somos chamados a suportar perseguições e dificuldades. Não devemos nos preocupar com o futuro, sobre o qual não temos garantias. Na parábola do semeador em Lucas 8:5-18, a semente semeada sobre a rocha brotou com alegria, mas não perseverou. A semente semeada entre os espinhos também cresceu, mas foi sufocada e não produziu fruto. As pessoas gostam de fast food, mesmo quando não é tão saudável; da mesma forma, algumas também gostariam de fast food no âmbito espiritual.

P: Em Tiago 5,12, jurar aqui refere-se a prometer algo em nome de outra coisa. Aqui e em Mateus 5,34-37, por que Deus não quer que façamos juramentos? O que o senhor acha que Deus vê quando alguém jura dessa forma?

R: Alguns dos mandamentos de Deus mudaram com a Nova Aliança. Sob a Lei Mosaica, as pessoas tinham que cumprir seus juramentos, mas sob a nova e diferente “lei da liberdade” da Nova Aliança, não devemos fazer juramentos de forma alguma. Podemos nos comprometer com o que planejamos fazer. No entanto, se algo mudar ou se tivermos novas informações, queremos evitar ficarmos presos a esse compromisso.

P: Em Tiago 5:12, Oséias 4:2 e Mateus 5:34-37, os juramentos são ruins, ou podem ser bons, como mostram Gênesis 21:24, Deuteronômio 6:13 e Apocalipse 10:5-6?

R: As pessoas faziam juramentos sob a Lei Mosaica (Levítico 19:12) e não deviam fazer juramentos levianamente, conforme Eclesiastes 5:4; Jeremias 5:2; 7:9; Oséias 4:2; e Zacarias 5:3-4. Mas agora, sob Cristo, “a lei da liberdade”, devemos simplesmente deixar que nosso sim seja sim e nosso não seja não.

Fazer juramentos pode ter três aspectos negativos. Primeiro, pode levar ao orgulho, se o senhor jurar que algo certamente acontecerá, quando não tem controle sobre isso. Segundo, pode nos vincular a compromissos que não deveríamos ter assumido. Terceiro, pode levar as pessoas a pensar que a importância de sua resposta ser verdadeira muda por se jurar por uma coisa em vez de outra, quando isso não deveria acontecer, como Jesus mostrou em Mateus 5:33-37.

A título de observação, os fariseus evitavam juramentos tanto quanto podiam, e os essênios nunca faziam juramentos.

P: Em Tiago 5:12, é permitido fazer um juramento em um tribunal?

R: Um juramento em um tribunal para uma testemunha sob juramento tem duas funções: 1) obriga a responder “sim” ou “não” em vez de se esquivar da pergunta; 2) a testemunha pode estar concordando implicitamente em arcar com uma penalidade por perjúrio caso minta. Duas formas de prestar juramento em um tribunal dos Estados Unidos são: “Juro dizer a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade” ou “Afirmo solenemente que direi a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade”, embora eu prefira a segunda.

Não há nada de errado com esses juramentos. Jesus foi colocado sob juramento pelo sumo sacerdote em Mateus 26:63-64. O problema surge se o senhor jurar por Deus, por Jerusalém, pela Bíblia ou, efetivamente, disser: “Direi a verdade porque estou jurando por essa outra coisa”. Em outras palavras, o senhor estaria insinuando que algumas de suas palavras são mais honestas do que outras. Um segundo problema, abordado em Tiago 5:13-15, é que, se o senhor prometer que algo acontecerá no futuro, o senhor não conhece o futuro.

P: Em Tiago 5:13, o senhor acha que é mais provável que a pessoa ore pedindo ajuda quando está passando por dificuldades, ou que faça uma oração de ação de graças depois que a dificuldade já passou? Como devemos encontrar o equilíbrio aqui? (Onde estão os outros 9?)

R: Muitos oram com mais frequência quando estão passando por dificuldades, em vez de quando as coisas estão indo bem. É como se o desejo de receber ajuda fosse maior do que o desejo de agradecer a Deus. Não diminua suas orações quando estiver em dificuldades, mas procure fazer com que suas orações sejam igualmente frequentes e fervorosas quando as coisas estiverem indo bem.

Em Tiago 5:7-12, há sete menções à paciência e à perseverança. Nos versículos 5:13-19, há sete menções à oração.

Quando Jesus curou dez leprosos em Lucas 17:11-19 e lhes disse para irem até o sacerdote, apenas um voltou para agradecer-Lhe. O senhor é semelhante a esse leproso, ou é como os outros nove?

P: Em Tiago 5:13, quando o senhor tem essas emoções, já considerou que Deus lhe dá uma ordem neste versículo?

R: Muitas pessoas entenderiam que você deve orar por seu sofrimento, para que ele seja aliviado, mas esse não é o ponto principal aqui. Quando estamos sofrendo, essa é uma oportunidade de nos aproximarmos de Deus em oração, e Deus nos ordena que oremos; não apenas a respeito de nosso sofrimento, mas para estarmos mais próximos Dele. Ser alegre significa, literalmente, no grego, “ter bom coração”. Quando estamos alegres, seja por motivos evidentes, seja simplesmente por nos sentirmos alegres sem qualquer motivo imediato, somos ordenados a cantar salmos e louvar a Deus. Como diz João Calvino: “não há momento em que Deus não nos convide para si”. Ou, como afirma Motyer, devemos “consagrar cada prazer e santificar cada dor”.

P: Em Tiago 5,14, por que exatamente os enfermos deviam ser ungidos com óleo e devemos fazer isso hoje?

R: O óleo, em um ambiente árido de deserto, pode ter um efeito medicinal benéfico para doenças de pele. Quando Herodes morreu devido a uma infestação de vermes intestinais, Josefo relata que, antes da morte, ele recebeu um banho de óleo na esperança de que isso ajudasse. Portanto, o efeito medicinal do óleo era uma prática comum naquela época. Eles ungiam com óleo para pedir a Deus que curasse a pessoa. Observe que isso se destinava a alguém que estava muito doente, não apenas a alguém com um resfriado leve. Os anciãos foram até ele; ele não foi até os anciãos. Foram os anciãos que vieram, não médicos. Os anciãos oraram por ele, talvez porque ele estivesse inconsciente, com febre ou incapaz de orar por si mesmo.

É bom fazer isso também hoje em dia. Não se trata de “magia”, mas sim de oração. É uma expressão de nosso pedido a Deus por essa pessoa. É bom pedir oração, e é bom buscar ajuda médica, mas o que está excluído aqui é também pedir encantamentos a um curandeiro ou a um curador espiritual de fé não cristã. Se alguém quiser “se precaver” pedindo que um cristão ore por ele e que algum espiritualista da Nova Era ou do ocultismo também ore por ele, por que o senhor pensaria que a oração funcionaria?

A unção medicinal dos enfermos com óleo era comumente mencionada na literatura antiga. Na Bíblia, isso aparece em Isaías 1:6; Jeremias 8:22; Marcos 6:13; Lucas 10:34 (o Bom Samaritano). Fora da Bíblia, isso é mencionado em “Antiguidades dos Judeus”, de Josefo, livro 17, cap. 172 (sobre Herodes); em “Guerras dos Judeus”, de Josefo, livro 1, cap. 657; em “Vida de Adão”, 36; no “Apocalipse de Moisés”, 9:3; no “1º Enoque Eslavo”, 22:8-9; 8:35; “Som.”, de Filo, 2.58; “Menexeno”, de Platão, 238; “História Natural”, de Plínio, livro 23, capítulos 39-40; “De Simplicium Medicamentorum Temperamentis”, de Galeno, 2.10 e seguintes, de acordo com H. Schlier, TDNT 1, 230-232.

O povo judeu era instruído a visitar e cuidar dos doentes em Git. 61a, Sofah 14a, de acordo com a Enciclopédia Judaica, vol. 11, p. 327.

Os primeiros cristãos cuidavam dos doentes, conforme relatado por doze escritores cristãos pré-nicenos: Policarpo, Justino Mártir, o *Diatessaron* de Tatiano, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Comodiano, Cipriano, líderes da Igreja Romana, Pôncio, Dionísio de Alexandria, Metódio e Lactâncio.

A título de observação, a Igreja Católica Romana passou gradualmente a permitir que apenas os sacerdotes unguissem os enfermos e administrassem a extrema-unção. No entanto, o “Rito da Unção e do Cuidado Pastoral dos Enfermos” da Igreja Católica Romana, de 1974, p. 26, afirma que os leigos também podem ungir os enfermos.

P: Tiago 5,14 corrobora a prática católica romana da “unção” ou dos “últimos sacramentos”, iniciada no século VIII e codificada no Concílio de Trento, 15.1?

R: Não, diz para ungir os enfermos, não apenas aqueles que estão prestes a morrer. O rito da “extrema-unção” concentra-se naqueles que estão prestes a morrer, enquanto o foco na Epístola de Tiago está na cura. É bom fazê-lo para aqueles que estão prestes a morrer, mas não há fundamento para qualquer sacramento que seja diferente para aqueles que estão prestes a morrer em relação aos que estão enfermos. Infelizmente, além de condenarem todo o protestantismo, os participantes do Concílio de Trento declararam anátema a qualquer um que negasse que a extrema-unção fosse um sacramento.

Como afirmou o ministro anglicano Richard Hooker, ao contrastar a Igreja Anglicana com a Católica Romana: “Nós nos empenhamos em instruir as pessoas de tal forma que toda alma ferida pelo pecado possa aprender o caminho para se curar; eles, ao contrário, fariam com que todas as feridas parecessem incuráveis, a menos que o padre interviesse nelas.” (Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1888), livro 6, cap. 6.2.)

P: Tiago 5:15-16 apoia os “curadores pela fé” hoje em dia?

R: Não. Todos nós devemos orar. Isso não significa que não possamos recorrer também à ajuda médica.

P: Tiago 5,16 apoia a prática católica romana da confissão a um padre?

R: Não, o texto diz para confessarmos uns aos outros. Os padres costumam confessar seus pecados a pessoas que não são padres?

P: Em Tiago 5:16, diz-se: “A oração do justo tem grande poder para prevalecer”, enquanto Romanos 3:10 afirma: “Não há ninguém justo, nem mesmo um”. Se ninguém é justo, por que então se diz “a oração do justo”?

R: Há três aspectos a serem considerados para compreender isso.

Sem Cristo, Romanos 3,10 fala da condição humana de cada pessoa separada de Deus. Ninguém é justo por si mesmo. Mas, desde que Jesus veio, fomos transformados em pessoas justas; caso contrário, ninguém seria mencionado aqui.

(Já) Posicionalmente com Cristo: por causa da obra de Cristo, somos posicionalmente 100% justos aos olhos de Deus. No entanto, não é disso que este versículo está falando.

(Tornando-nos) Experiencialmente com Cristo, devemos viver vidas justas agora em nossa caminhada com Deus e em nossa luta para nos tornarmos mais semelhantes a Cristo neste momento.

Resumo: Justiça, neste contexto, significa caminhar corretamente com Deus, não a perfeição sem pecado. Por essa definição, sim, os crentes podem ser e devem ser justos neste momento.

P: Em Tiago 5:16, devemos fazer uma confissão pública detalhada de cada pecado a outra pessoa?

R: Não confesse a alguém que vá espalhar fofocas, nem a alguém que possa tropeçar por causa do que você compartilhar. Você não precisa confessar cada detalhe sórdido, mas confesse o que fez, por que o fez e como se sente a respeito disso agora.

P: Em Tiago 5,16, como devemos confessar nossos pecados a outras pessoas hoje?

R: Um cristão pode ter um (ou mais) “parceiro(s) de prestação de contas” a quem confessar seus pecados, e de quem se espera que lhe faça perguntas sobre sua caminhada com Cristo. O cristão sabe que lhe farão perguntas. Escolha alguém que seja um crente maduro e que não seja tentado ao ouvir sobre o seu pecado, nem espalhe fofocas para outras pessoas a respeito dele.

P: Em Tiago 5:16, se uma cristã falecesse e se esquecesse de pedir perdão a Deus por cada um de seus pecados, ela ainda iria para o céu?

R: Sim. Fomos perdoados na cruz. É Jesus quem nos proporciona o meio para o nosso perdão, não nossas palavras de confissão. No entanto, ainda devemos confessar nossos pecados e apresentar diante de Deus tudo o que conseguirmos lembrar.

P: Em Tiago 5:16, de que forma a oração de uma pessoa justa é poderosa?

R: O grego não diz “fervorosa”, mas simplesmente “com oração ele orou”. A palavra grega para “poderosa” aqui, ischys, refere-se a uma coisa ou pessoa que possui o poder de estar à altura de uma tarefa. Alec Motyer afirma que ela poderia ser traduzida como “recursos inexplorados”.

P: Em Tiago 5,17-18 e Lucas 4,25, Elias é um exemplo de paciência ou de perseverança? Por quê?

R: Sim, Elias foi um bom exemplo. Elias orou para que não chovesse por três anos e meio e foi paciente, mesmo que a rainha quisesse caçá-lo. Elias foi um exemplo corajoso de fé em 1 Reis 18:19-36. No entanto, Elias não era perfeito. Ele fugiu diante de uma única ameaça em 1 Reis 19:3. Elias ficou deprimido e com medo após o confronto com os profetas de Baal, e a rainha queria matá-lo em 1 Reis 19:4-10. Elias teve autopiedade em 1 Reis 19:10. Mas se Elias, apesar de suas graves falhas, ainda pode ser considerado um exemplo brilhante de uma pessoa justa que ora, então nós também podemos.

P: Em Tiago 5:19-20, um crente genuíno pode alguma vez se desviar da verdade? De que maneira o que se desviou, ao retornar, é salvo da morte?

R: Sim. Até mesmo os eleitos podem ser enganados, conforme Mateus 24:12,24. Até mesmo crentes piedosos podem cair gravemente, como Davi, e se desviar da verdade; mas, se forem crentes genuínos, eles retornarão. A igreja é muitas coisas, mas uma coisa que ela deve ser é um hospital espiritual.

P: Em Tiago 5:20, Provérbios 10:12 e 1 Pedro 4:8, de que maneira o fato de salvarmos a alma de um pecador da morte cobre uma multidão de pecados?

R: Diz “cobrir” uma multidão de pecados, não “perdoar” uma multidão de pecados. O sangue que cobria o altar no Antigo Testamento não trazia o perdão por si só, mas era um meio de “conectar-se” ao perdão concedido por Deus, posteriormente por meio de Jesus Cristo, conforme ensina Hebreus 10:1-4. Trazer alguém de volta do erro, neste contexto, é um meio que Deus utilizou para levar o perdão de Cristo à outra pessoa. Mas isso também pode ter um efeito positivo sobre a pessoa que está compartilhando. Ela pode enxergar mais claramente as trevas do pecado e a luz do amor de Deus. É muito fácil se afastar de um compromisso total com Deus, e precisamos estar atentos a nós mesmos. Mas precisamos ajudar outros crentes a se manterem atentos também.

Observe também que não se diz especificamente que os anciãos devam fazer isso. “Qualquer pessoa” que seja crente deve fazê-lo.

P: Em Tiago, o que dizer da alegação de que foi encontrado um ossuário [caixa de ossos] contendo os ossos de Tiago, irmão do Senhor?

R: Oded Golan, o negociante de antiguidades que apresentou essa descoberta, também apresentou uma placa de pedra do século VIII a.C. sobre reparos no templo, muito semelhante ao relato sobre Joás em 2 Reis. Ele foi preso pela polícia israelense sob suspeita de falsificação de antiguidades e fraude. Um painel de arqueólogos israelenses determinou que ambos são falsificações; texto recente havia sido adicionado a restos de pedra antigos. Testes laboratoriais mostram que a “pátina do tempo que supostamente cobria a escrita antiga havia sido aplicada apenas recentemente”, Christian News, 29 de julho de 2003, p. 1, 24. A análise microscópica da caixa revelou que a inscrição não apresentava o mesmo revestimento oxidativo envelhecido do restante da caixa. Daniel Eylon, cientista de materiais da Universidade de Dayton, considerou a falsificação “óbvia”, de acordo com o USA Today6/19/2003 , p. 8D.

P: Em Tiago, por que esse livro deveria estar na Bíblia, já que Martinho Lutero tinha uma opinião tão negativa a respeito dele?

R: Lutero nunca negou que a Epístola de Tiago devesse constar da Bíblia. No entanto, em 1520, quando houve discórdia entre Lutero e o reformador Andreas Karlstadt — que na época ensinava com base na Epístola de Tiago —, Lutero minimizou a importância de Tiago, afirmando que, em comparação com os escritos de Paulo, a Epístola de Tiago era uma epístola de palha. Lutero nunca rejeitou a Epístola de Tiago, mas a colocou no final da Bíblia.

A minimização de Lutero não é tanto um comentário sobre o livro de Tiago, mas sim um comentário sobre alguns excessos da teologia de Lutero. Lutero nos comparou a Cristo como estrume coberto de neve. Por natureza, somos repugnantes, mas Cristo nos cobre. Tudo isso é bom e verdadeiro. No entanto, Lutero omitiu o fato de que Cristo está realizando uma obra para nos santificar. Deus não se limita a cobrir nosso “esterco” pecaminoso e nos tornar sem pecado no céu, mas está, neste exato momento, no processo de nos refinar como o ouro.

P: Em Tiago, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos duas razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Aqui estão os escritores que se referiram a versículos da Epístola de Tiago.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Tiago 4:6 (o mesmo que 1 Pedro 5:5b; Provérbios3:34 ) em 1 Clemente, cap. 30, vol. 1, p. 13. Em outro trecho, ele também faz alusão a Tiago.

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 19, p. 149, faz alusão a Tiago 1:8.

O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.) cita metade de Tiago 4:12 na Similitude 9, cap. 23, p. 51. Ele também faz referência a parte de Tiago 5:19-20 na Similitude 10, cap. 4, p. 55

2 Clemente (120-140 d.C.), capítulo 15, p. 255, faz alusão a Tiago 2:19-25.

Irineu (182-188 d.C.) refere-se a três versículos de Tiago.

¼ citação: Tiago2:23 Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 13.4, p. 478: “Abraão… e assim se tornou ‘o amigo de Deus’. Mas a Palavra de Deus…” Em Isaías 41:8b, Deus diz: “descendente de Abraão, Meu amigo”.

¾ citação: Tiago 2:23b “e foi chamado de amigo de Deus”. Essa formulação é encontrada apenas em Tiago 2:23b. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 15.1, p. 481

O Cânon Muratoriano (c. 170-210 d.C.) não menciona Tiago.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Tiago 4:6 e 1 Pedro 5:6 em *Stromata*, livro 3, cap. 6, p. 390, e livro 4, cap. 17, p. 428-429

Tertuliano (198-220 d.C.) faz alusão a Tiago1:13 . “Mas longe esteja de nós o pensamento de que o Senhor pareça tentar, como se Ele fosse ignorante da fé de alguém ou estivesse ansioso por derrubá-la.” Sobre a Oração, cap. 8, p. 684

Orígenes (225-254 d.C.) cita Tiago 4,17 em *De Principiis*, livro 1, cap. 3.6, p. 254

O Tratado Anônimo Contra Novaciano (254-256 d.C.) cita metade de Tiago 4,6, p. 661

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.) cita parte de Tiago 1:13 em “O Evangelho segundo Lucas”, p. 116. Ele também cita metade de Tiago 1:13 em “Uma Exposição de Lucas 22, 46, etc.”, p. 119

Após Nicéia

½ A “História Eclesiástica” de Eusébio (323-326 d.C.), livro 2, cap. 23, p. 128, afirma que se diz que Tiago e Judas escreveram as cartas que levam seus nomes, embora isso seja contestado. “Padres Nicenos e Pós-Nicenos”, Segunda Série, vol. 1, p. 128

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita a Epístola de Tiago

Atanásio (367 d.C.) não se refere a nenhum versículo específico da Epístola de Tiago, mas enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Epístola de Tiago como parte do Novo Testamento. Ela cita toda a passagem de Tiago 1:1.

O Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânon 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona Tiago nas “Sete Epístolas Católicas de Tiago, Pedro, João e Judas” na Palestra 4.36, p. 28

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.) faz alusão a Tiago

Anfilóquio (-394 d.C.) em *Iambi ad Seleucum*

Dídimo, o Cego (398 d.C.), cita Tiago 1,12; 2,3 como sendo de autoria de Tiago. Comentário sobre Zacarias 6, p. 129-130.

Dídimo, o Cego (398 d.C.), cita Tiago 1,27 como sendo de Tiago. Comentário sobre Zacarias 7, p. 138

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) menciona os quatro evangelhos, as 14 cartas de Paulo, Tiago, Pedro, João, Judas, Atos, Apocalipse de João, Sabedoria de Salomão e Eclesiástico.

Rufino (374-406 d.C.) refere-se a Tiago como Escritura

João Crisóstomo (392-407 d.C.) cita o último terço de Tiago 2,18 como “diz”. Homilias sobre o Evangelho de São João, Homilia 72 sobre João 13,20, vol. 14, p. 267.

João Crisóstomo (392-407 d.C.) cita três quartos de Tiago 2,13 nas Homilias sobre Filemom, Homilia 3, versículo 25, vol. 13, p. 556

Cromácio (falecido em 407 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.)

Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.)

Concílio de Cartago (393-419 d.C.)

João Cassiano (419-430 d.C.) cita metade de Tiago 1:12 na “Primeira Conferência do Abade Isaac”, cap. 23, p. 395

João Cassiano (419-430 d.C.) cita metade de Tiago 2:13 na “Primeira Conferência do Abade Isaac”, cap. 22, p. 395

João Cassiano (419-430 d.C.) cita metade de Tiago 1:19 na Primeira Conferência do Abade Nesteros, cap. 9, p. 439

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Novo Testamento. Ele aborda especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus, as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemom. Jerônimo discute, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, ele analisa o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona o apóstolo Tiago e faz referência a três quartos de Tiago 2:13 em *A Cidade de Deus*, livro 19, cap. 26, p. 419

*História Eclesiástica* de Sócrates (c. 400-439 d.C.)

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Hesíquio de Jerusalém (-450 d.C.) (posteriormente) refere-se a Tiago 2:3

Eucherio (c. 424–455 d.C.) *Instructiones*

*Speculum* (século V)

Papa Leão I de Roma (440-461 d.C.)

Próspero da Aquitânia (425-465 d.C.) refere-se a Tiago 1:17 como sendo do apóstolo Tiago.

João de Damasco (706-749 d.C.) “...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...” Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

Entre os livros espúrios

Pseudo-Pedro de Alexandria (306.285–311 d.C.) faz alusão a Tiago 3:2. Os Atos Autênticos de Pedro, p. 258

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Tiago mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo. Aqui estão alguns dos manuscritos anteriores ao século VIII.

p20 (= papiro de Oxirrinco 1171), século III. Tiago 2:19–3:2; (6 das 96 letras de 3:3); 3:4–9. Uma fotografia deste manuscrito encontra-se em *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 96. Este livro também menciona que a caligrafia do manuscrito é muito semelhante à do manuscrito P. Egerton 4 de 2 Crônicas e à do p. 27, um manuscrito de Romanos. Texto alexandrino

Século III – 1968 – A obra *The Text of the New Testament* não menciona 3:3.

Século III – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

p. 23 Urbana (início do século III) (= papiro Oxyrhynchus 1229) (Tiago1:10 –12, 15–18) Uma fotografia deste manuscrito encontra-se em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 102.

Início do século III – 1968 – *The Text of the New Testament*.

p. 54 Séculos V-VI. (Tiago 2:16-18,2:21 ?;2:22 -26; 3:2-4) Concorda com o Vaticanus, o Sinaiticus e o Ephraemi Rescriptus

Séculos V/VI – 1968 – O Texto do Novo Testamento não contém2:21 .

p. 74 (=Bodmer 17) Atos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 João 1,6-7,13; 3 João 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (século VII)

Século VII – 1968 – A obra *O Texto do Novo Testamento* inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

p100 (=papiro Oxirrinco 4449) Tiago3:13 –4:4; 4:9–5:1 (século III ou IV)

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm a epístola de Tiago na íntegra.

Copta boairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Itálico ff (Corbiensis)

Itálico s (Bobiensis) Tiago 1:1-2, 10, 16–3:5; 3:13–5:11; 5:19

Latim antigo m (pseudo-Agostinho) 1:19-20, 26-27; 2:13-17; 2:26; 3:1-8,13; 4:1,7,10-13; 5:1-3,5

Ephraemi Rescriptus (C) Século V. Tiago 1:1-4:2

0166 Século V. Tiago 1:11

0173 Século V. Tiago 1:25-27

Armênio [Arm] do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Siríaco Peshitta [Syr P], 375-400 d.C.

Sírio filoxeniano, 507/508 d.C.

Sírio de Hercleo [Syr Her]

Sírio palestino [Syr Pal] Tiago 1:1-12

De acordo com o *New International Greek Testament Commentary* sobre a Epístola de Tiago, pp. 59-60, não há textos da “família ocidental” da Epístola de Tiago, apenas os de origem alexandrina e bizantina.

Outras observações são que o Cânon Muratoriano (c. 170 d.C.) não incluía Tiago, Hebreus, 1 e 2 Pedro, nem a terceira carta de João

Consulte para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de Tiago.