< Pergunta bíblica sobre Romanos

P: Em Romanos, por que Paulo escreveu este livro?

R: Paulo geralmente já havia conhecido (ou fundado) as igrejas às quais escrevia, mas Romanos é uma exceção. Paulo, sem dúvida, conhecia algumas pessoas, mas nunca havia estado em Roma. Em última análise, Paulo escreveu Romanos porque Deus assim o desejou. Contudo, Paulo servia como apóstolo não apenas às igrejas que fundara, mas era um apóstolo de Cristo para todos os crentes. Romanos é geralmente considerado o livro mais lógico e organizado, escrito por um autor bem organizado que, em geral, escrevia de forma lógica.

Paulo desejava escrever a eles antes de visitá-los e expor, em detalhes, o que é o evangelho, por que precisamos dele e como ele funciona. Ele também desejava explicar a salvação no contexto dos judeus e dos gentios.

P: Em Romanos, qual é o esboço deste livro?

R: Aqui está um esboço.

Rm 1:1-17 A mensagem urgente de Paulo

Rm1:18-3:20 : Nossa condenação

- Rm1:18 : A ira de Deus contra o pecado grave, crescente e mortal

- Rm 2-3:20 Tanto judeus quanto gentios estão sem desculpa, são responsáveis por sua culpa

Rm3:21 -5 Nossa justificação

- Rm 3:21-31 Cristo nos justificou, não nossas obras

- Rm 4 Abraão: justificado pela fé

- Rm 5: A morte de Cristo nos concedeu a justificação

Rm 6-8 Nossa santificação

- Rm 6 Fomos declarados mortos para o pecado

- Rm 7: Nossa luta contínua pela santificação

- Rm 8 O Espírito Santo: o poder para uma vida santa

Rm 9-11 A escolha soberana de Deus em relação a Israel e a nós

- Rm 9 A escolha de Deus por Israel no passado

- Rm 10 A escolha de Deus hoje

- Rm 11 A escolha futura de Deus para Israel cumprida

Rom 12-16 Vivendo nossa salvação

- Rm 12: Uma vida consagrada a serviço de Deus e do próximo

- Rm 13: Uma vida de submissão

- Rm 14: Aceitar os fracos na fé

- - Sem julgá-los nem fazê-los tropeçar, mas como Cristo faria

- Rm 15,14–16,27: Os planos futuros de Paulo e sua gratidão para com os outros

P: Em Romanos, qual é a diferença entre uma epístola e uma carta?

R: Uma epístola, da palavra grega epistole, é um tipo de carta destinada a ser lida e divulgada publicamente.

P: Em Romanos, quando Paulo faleceu?

R: É consenso geral que Paulo faleceu durante o reinado de Nero, o que corresponderia à perseguição de 67 d.C. Assim, ele escreveu tudo no período de cerca de 34 anos após a morte de Jesus.

Não sabemos a idade exata de Paulo, mas em Atos 7:58 Saulo de Tarso era um jovem, e em Filemom 9 Paulo já era um homem idoso.

P: Em Romanos 1:4, uma vez que Jesus foi declarado Filho de Deus, Ele já era Filho de Deus antes disso?

R: Sim. É possível que alguém seja algo antes de isso ser anunciado ao mundo. Jesus é o Filho de Deus de duas maneiras distintas.

Antes do início dos tempos, Jesus foi gerado (não criado) pelo Pai. Nunca houve um momento em que Jesus não fosse o Filho de Deus.

Na Terra, Jesus foi concebido assexuadamente pela virgem Maria. O material genético não fornecido por Maria (o cromossomo Y, etc.) foi milagrosamente criado por Deus Pai.

Portanto, embora Jesus sempre tenha sido o Filho de Deus, Deus esperou até que Jesus nascesse na Terra para declarar isso à humanidade.

Então, Jesus é igual a Deus Pai ou subordinado a Deus Pai? Vamos primeiro fazer um desvio e responder a uma pergunta mais simples; depois, usaremos essa resposta para voltar a esta questão. Na Terra, seu filho pequeno é igual a você ou subordinado a você? Se você disser que ele não é igual a você, essa é a resposta errada por duas razões. Se houvesse algum desastre natural e apenas um de vocês pudesse sobreviver, o senhor escolheria salvar a si mesmo porque seu filho não é tão importante quanto (o senhor pensa) que o senhor é? Se seu filho é inferior a o senhor, então, pela mesma lógica, seu pai é superior a o senhor? O pai dele era superior a ele? E o pai dele? Então, seu trisavô era o Super-Homem? Não, seu filho não é, de forma alguma, inferior a o senhor nem desigual a o senhor. Mas será que seu filho lhe obedece (pelo menos, esperamos que na maioria das vezes)? Ou será que o senhor obedece e se submete ao seu filho? Tenho certeza de que é a primeira opção, e não a segunda. O senhor e seu filho têm papéis diferentes, pelo menos até que ele cresça e tenha filhos. Da mesma forma, o Pai, o Filho e o Espírito são co-iguais em natureza, glória e honra. Mas diferem em função e posição. Na Terra, Jesus se submeteu (Hebreus 5:7) e aprendeu a obediência (Hebreus 5:8). Mas, mesmo agora, o Pai pode ser intitulado como o Deus de Jesus Cristo em Efésios 1:3. (Infelizmente, alguns cristãos, como Agostinho de Hipona e Ambrósio de Milão, discordariam desse último ponto.)

P: Em Romanos 1:7 e 1 Coríntios 1:3, uma vez que a palavra grega kai pode significar tanto “até mesmo” quanto “e”, isso significa que Jesus é Deus Pai, como ensinam os sabelianos, os modalistas e alguns (mas não todos) pentecostais unitaristas?

R: Não. Vamos analisar isso objetivamente.

1. Todos concordam que “e” é o significado principal da palavra grega kai, mas ela às vezes significa “até mesmo também”.

2. Não é possível provar a Unidade, a Trindade ou qualquer doutrina com base em uma palavra que possa ser traduzida de ambas as formas.

3. Neste capítulo de Romanos, Jesus é distinguido de Deus Pai em Romanos 1:9. Jesus não é um órfão, nem é um Filho sem Pai.

4. Jesus também é distinguido do Pai em muitos trechos das Escrituras, incluindo, entre outros, Efésios 1:3, 17; Mateus 3:16-17; 12:18; Marcos 10:38-40; Lucas 3:21-22; João 1:1, 33; 6:38; 14:16, 26, 28, 31; 5:26; 6:28; 7:5; Atos 5:31-32; 1 Coríntios 11:3; 15:25-28; Hebreus 1:9; 5:7-8. No batismo de Jesus, Ele não estava praticando um número de ventríloquo.

O sabelianismo não parece ter tido muitos seguidores, exceto por um breve período em Roma. Aqui estão alguns ensinamentos dos cristãos pré-nicenos, segundo os quais o Pai e o Filho são distintos, mas não ensinavam que fossem separados.

Atenágoras (177 d.C.) afirma que o Pai, o Filho e o Espírito possuem distinção na unidade. *Um Apelo aos Cristãos*, cap. 12, p. 134

Atenágoras (177 d.C.): “O próprio Espírito Santo, que atua nos profetas, afirmamos ser uma efusão de Deus, fluindo Dele e retornando novamente como um raio de sol. Quem, então, não ficaria surpreso ao ouvir que homens que falam de Deus Pai, de Deus Filho e do Espírito Santo, e que declaram tanto o poder deles em união quanto a distinção entre eles em ordem, sejam chamados de ateus? Nem se limita o nosso ensinamento, no que diz respeito à natureza divina, a esses pontos; reconhecemos também uma multidão de anjos e ministros,…” *A Plea for Christians*, cap. 10, p. 133

Teófilo (168-181/188 d.C.) (trecho) “Deus, então, tendo Sua própria Palavra no íntimo de Si mesmo, gerou-A, emitindo-A juntamente com Sua própria sabedoria antes de todas as coisas. Ele teve essa Palavra como auxiliadora nas coisas que foram criadas por Ele, e por meio dela Ele fez todas as coisas.” Teófilo a Autólico, livro 2, cap. 10, p. 98

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) afirma: “A Palavra, ou seja, o Filho, sempre esteve com o Pai; e também aquela Sabedoria, que é o Espírito, estava presente com Ele, anterior a toda a criação.” Em seguida, ele cita Provérbios 3:19, 20 e assim por diante, demonstrando que o Espírito Santo é a terceira pessoa. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 20.3, p. 488

Tertuliano (c. 213 d.C.): “E se, para citar outra passagem, ‘Assim diz o Senhor ao meu Senhor Cristo’, o Senhor que fala ao Pai de Cristo deve ser um Ser distinto. Além disso, quando o apóstolo, em sua epístola, ora: ‘Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo vos conceda o espírito de sabedoria e de conhecimento’, deve haver outro (além de Cristo) que seja o Deus de Jesus Cristo, o doador dos dons espirituais. E, de uma vez por todas, para que não tenhamos de percorrer todas as passagens, Aquele “que ressuscitou Cristo dentre os mortos e que também ressuscitará nossos corpos mortais” deve certamente ser, como o que dá vida, diferente do Pai morto, ou mesmo do Pai ressuscitado, se Cristo, que morreu, for o próprio Pai.” Contra Praxeas, cap. 28, p. 625

Hipólito (222-235/6 d.C.) escreveu uma obra inteira contra Noeto, que “alegava que Cristo era o próprio Pai, e que o próprio Pai nasceu, sofreu e morreu”. Contra a Heresia de um certo Noeto, cap. 1, p. 223

Hipólito (222-235/236 d.C.) “Ele [Jesus] não disse: ‘Eu e o Pai somos um’, mas ‘somos um’. Pois a palavra ‘somos’ não se refere a uma única pessoa, mas a duas pessoas e a um único poder.” E cita 1 Coríntios 15:23-28. Contra a Heresia de Noeto, cap. 7, p. 226

Orígenes (225-253/254 d.C.) “Ora, há muitos que se preocupam sinceramente com a religião e que, nesse ponto, caem em grande perplexidade. Temem estar proclamando dois Deuses, e esse temor os leva a doutrinas que são falsas e perversas. Ou negam que o Filho tenha uma natureza distinta própria, além daquela do Pai, e fazem com que Aquele a quem chamam de Filho seja Deus em tudo, exceto no nome; ou negam a divindade do Filho, atribuindo-Lhe uma existência separada própria e fazendo com que Sua esfera de essência fique fora daquela do Pai, de modo que sejam separáveis um do outro.” Comentário sobre João, livro 2, cap. 2, p. 323

Novatiano (250/4-256/7 d.C.) (implícito) referiu-se à heresia de Sabélio como sacrílega, por acreditar que Cristo não é o Filho, mas o Pai. Tratado sobre a Trindade, cap. 12, p. 621-622

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.) “A planta que brota da raiz é algo distinto daquilo de onde cresce; e, no entanto, é da mesma natureza que ela. E o rio que flui da fonte é algo distinto da fonte. Pois não podemos chamar nem o rio de fonte, nem a fonte de rio. No entanto, reconhecemos que ambos são um segundo a natureza e também um em substância; e admitimos que a fonte pode ser concebida como pai, e que o rio é o que é gerado pela fonte.” Sobre a Única Substância, p. 120

Luciano de Antioquia (c. 300-311 d.C.) “claramente do Pai, que é verdadeiramente Pai, e do Filho, que é verdadeiramente Filho, e do Espírito Santo, que é verdadeiramente Espírito Santo; sendo esses nomes atribuídos não de forma vaga ou arbitrária, mas indicando com precisão a personalidade, a ordem e a glória específicas daqueles a quem se referem, de modo que, em termos de Personalidade, são três, mas, em harmonia, são um.” Credo de Luciano de Antioquia em *Os Credos da Cristandade*, de Philip Schaff, vol. 2, p. 27

Metódio (270-311/312 d.C.) “Pois o reino do Pai, do Filho e do Espírito Santo é um, assim como sua substância é uma e seu domínio é um. Por isso também, com uma única e mesma adoração, adoramos a única Divindade em três Pessoas, subsistindo sem princípio, incriada, sem fim, e à qual não há sucessor. Pois nem o Pai jamais deixará de ser o Pai, nem o Filho deixará de ser o Filho e Rei, nem o Espírito Santo deixará de ser o que, em substância e personalidade, Ele é. Pois nada da Trindade sofrerá diminuição, seja no que diz respeito à eternidade, seja à comunhão, seja à soberania. Pois não é por essa razão que o Filho de Deus é chamado de rei, porque, por nossa causa, Ele se fez homem”, Oração sobre os Salmos, cap. 5, p. 397. (ver também O Banquete das Dez Virgens, discurso 8, cap. 10, p. 338, e cap. 11, p. 339)

P: Em Romanos 1,8, de que forma a fé dos cristãos romanos era conhecida em todo o mundo?

R: Isso tem o mesmo significado que 1 Tessalonicenses 1:8. Dada a dimensão e a influência da cidade de Roma, não é exagero afirmar que a igreja romana teve um papel importante nas primeiras impressões que muitas pessoas tiveram do cristianismo.

P: Em Romanos 1,11 e Romanos 15,29, Paulo não está sendo um pouco presunçoso ao dizer aos romanos que deseja ir até eles para lhes dar um dom espiritual?

R: Se Paulo fosse um homem comum, talvez. Mas, como Paulo era um apóstolo de Cristo, ele estava sendo sincero e verdadeiro, sem exageros. É legítimo dizer a alguém que você pode beneficiá-lo, se isso for verdade.

P: Em Romanos 1,13-14, por que Paulo foi impedido de visitar os romanos antes?

R: Paulo não diz que foi devido à oposição satânica, como faz em 1 Tessalonicenses 2:18. Em vez disso, Paulo tinha muito ministério a realizar onde se encontrava, no leste da Ásia Menor e na Grécia. Ele também precisava encontrar um meio de chegar até lá. Às vezes, é aceitável que um ministério frutífero em um lugar atrase a sua ida a um segundo lugar.

P: Em Romanos 1:18, como pode ser verdade que Deus nunca se ira?

R: Vamos perguntar ao povo de Sodoma e Gomorra! A ideia de que Deus nunca se ira é um pensamento ilusório que vai contra as Escrituras. Infelizmente, esse erro de preferir nosso próprio raciocínio, em vez de acreditar no que as Escrituras dizem, remonta à Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.). Clemente de Roma (96-98 d.C.) e Orígenes (225-253/254 d.C.) apresentam inconsistências a esse respeito. No entanto, 19 escritores cristãos primitivos reconheceram que Deus possui ira: Inácio de Antioquia, Justino Mártir, Melito de Sardes, Teófilo de Antioquia, Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Comodiano, Novaciano, Tratado contra Novaciano, Cipriano de Cartago, Gregório Taumaturgo, Victorino de Petau, Pedro de Alexandria, Metódio, Lactâncio, Alexandre de Alexandria e Eusébio de Cesareia (318-325 d.C.). O herege Marcião, ao copiar Romanos, traduziu “ira” em vez de “ira de Deus”, de acordo com o Comentário Exegético Wycliffe, Romanos 1-8, p. 94.

P: Em Romanos 1:18, quando a ira de Deus é revelada, isso significa que a ira de Deus é revelada no momento em que o evangelho é pregado, como ensinou Karl Barth, ou essa pregação é uma lembrança de ações reveladas ao longo da história?

R: Trata-se da segunda interpretação. As pessoas experimentaram a ira de Deus mesmo nos tempos do Antigo Testamento, antes que o evangelho fosse anunciado.

P: Em Romanos 1:18, como as pessoas podem reter a verdade na injustiça?

R: É muito fácil para as pessoas concordarem, pelo menos parcialmente, com a verdade sobre o que é certo e melhor para os outros, sem, no entanto, praticá-la elas mesmas. A palavra grega usada aqui para “impiedade”, asabeian, significa mais do que simplesmente não acreditar em Deus. Significa falta de reverência a Deus; portanto, também se refere àqueles que acreditam intelectualmente em Deus, mas não vivem de acordo com essa crença. Hoje, algumas pessoas chamam isso de “ateísmo prático”. Elas podem não dizer que são ateias, mas vivem como se fossem.

P: Em Romanos 1:18, como as pessoas suprimiram a verdade?

R: Algumas pessoas, sem culpa alguma, são ignorantes a respeito de certas coisas importantes, mas não é disso que se trata aqui. Nem toda ignorância é inocente. Algumas pessoas ignoram a verdade sobre algo porque sabiam onde obter a informação e escolheram deliberadamente não descobrir ou não acreditar nela, independentemente das evidências. Como diz um provérbio do Oriente Médio: “Não se pode acordar alguém que finge estar dormindo”. As pessoas suprimem a verdade de que o aborto tira uma vida inocente, não porque não consigam enxergá-la, mas porque não querem. Podemos observar pessoas suprimindo a verdade o tempo todo hoje em dia na política.

Eis um exemplo concreto e flagrante de como o governo suprimiu a verdade na história antiga. Os romanos possuíam muitas instituições sagradas pagãs que acreditavam ter por diversas razões divinas ou milagrosas. Muitas delas foram fundadas pelo antigo rei romano Numa Pompílio. O historiador romano Varrão registra que um agricultor romano, Terêncio, enquanto arava perto do túmulo de Pompílio, encontrou livros de Pompílio, nos quais estavam escritas as origens dessas instituições sagradas. Ele os entregou ao Senado, que, após tomar conhecimento das verdadeiras razões por trás das instituições, ordenou ao pretor que queimasse os livros. Pode-se ler sobre isso na obra “A Cidade de Deus” (413-426 d.C.), de Agostinho de Hipona, livro 7, cap. 34, p. 141-142. Quando as pessoas queimam as cópias mais antigas dos livros de sua própria religião, na qual supostamente acreditam, é preciso questionar seu compromisso com a verdade.

P: Em Romanos 1:18-23, como o senhor explica aos não crentes que as pessoas têm uma obrigação para com Deus?

R: Seja durante a infância ou na vida adulta, temos obrigações para com nossos pais. Na escola, temos a obrigação de obedecer ao professor. Ao dirigir carros, temos a obrigação de obedecer às leis e às instruções de um policial. Com todas essas obrigações, que a maioria das pessoas, fora da prisão, aceita, por que pensaríamos que não temos nenhuma obrigação para com nosso Criador?

Deus nos deu vida, ar, sustento e nos pede que O reconheçamos e O adoremos. Para aqueles que não desejam adorar o Deus verdadeiro, após a morte, Deus os enviará para seu próprio universo, separados Dele. É claro que Deus é a fonte de toda a bondade e amor. Esse outro universo é o Lago de Fogo.

P: Em Romanos1:19 -20, como todos podem conhecer a Deus por meio da natureza?

R: Cinco pontos a serem considerados na resposta.

1. Podemos conhecer muitas coisas sobre Deus por meio da natureza. Por exemplo, nenhuma coisa criada poderia criar a si mesma. Existe um Criador, que é maior do que os seres criados. Também podemos ver a majestade, o poder e a beleza de Deus na Criação, embora a Criação esteja em estado de decadência.

2. As pessoas podem inventar suas próprias interpretações estranhas dos fatos. Por exemplo, a ideia da geração espontânea, um “fato científico” da Idade Média, afirmava que as moscas poderiam surgir da carne em decomposição e que a vida poderia surgir espontaneamente a partir da não-vida.

3. Muitas coisas importantes sobre Deus não podemos conhecer por meio da natureza, tais como a Trindade, a morte de Jesus na cruz e a volta de Jesus.

4. Embora a natureza não seja suficiente para ensinar todo o evangelho da salvação, ela é suficiente para ensinar às pessoas que existe um Deus e que devem buscá-Lo.

5. Se alguém rejeita a verdade que conhece sobre o Deus Altíssimo, Deus não se obrigou necessariamente a lhe revelar mais verdades.

P: Em Romanos1:19 -20, todos os não-cristãos irão para o inferno?

R: Há apenas uma resposta correta, mas ela envolve dois aspectos: não e sim.

Não, por quatro razões

N1. Não, porque algumas pessoas que ainda não são cristãs se tornarão cristãs no futuro e irão para o céu. O termo bíblico para aqueles que, no fim das contas, estarão no céu é “os eleitos”.

N2. Não, porque no Antigo Testamento, muitos judeus piedosos, que obedeciam à Lei, morreram aguardando a vinda do Messias, sem conhecê-lo (Efésios 3:4-6; 1 Pedro 1:10-11; 2 Pedro 1:19; ~Hebreus 11:39-40). Eles morreram antes de Cristo, mas estão no céu.

N3. Não, porque Deus se revelou por meio de Abraão, mesmo que Abraão não tivesse a Lei. Deus é capaz de agir “fora dos padrões” de nossos preconceitos e de atrair as pessoas para Si por meio de Cristo, da maneira que Ele desejar. Podemos ter certeza de que todos aqueles que morreram sem jamais ter ouvido falar de Cristo, sejam bebês, pessoas com grave deficiência mental ou pessoas em situação de profunda ignorância, serão julgados com justiça por Deus, que também é misericordioso. (Ver Romanos4:15 ;5:12 ; ~João 9:41)

N4. Alguns cristãos acreditam que Cristo pregou àqueles que já haviam falecido com base em 1 Pedro 3:19-20 e 1 Pedro 4:6. Clemente de Alexandria, na obra *Stromata* (193-202 d.C.), livro 6, cap. 6, p. 490, afirmou que, para aqueles que eram justos segundo a Lei de Deus, faltava apenas a fé. Já aqueles que não possuíam a Lei, mas eram justos segundo sua filosofia, precisavam tanto da fé quanto do arrependimento da idolatria. “Imediatamente, com a revelação da verdade, eles também se arrependeram da conduta [idólatra] anterior.” Vide também *Stromata*, livro 6, cap. 6, p. 492. Irineu de Lyon (*Irineu contra as Heresias*, livro 4, cap. 27.1, p. 499), Hipólito (Fragmento do Comentário sobre o Salmo 19 ou 20, p. 170. Veja também cap. 7.14, p. 189) e Orígenes (Orígenes, Contra Celso, livro 2, cap. 43, p. 448) também ensinaram que Cristo pregou aos mortos para converter alguns.

Outros cristãos, porém, discordam disso.

Sim, por quatro razões

R1. Todos os que são, foram ou serão salvos, o são por meio do único Mediador e Salvador, Jesus Cristo (Atos4:12 ; João 10:7-8; João 10:26-28).

Y2. Todos precisam de Jesus. Jesus disse até mesmo aos fariseus judeus religiosos que, se não cressem Nele, morreriam de fato em seus pecados (João 8:24). Jesus os advertiu de que sua rejeição a Deus os levaria ao inferno (Mateus23:33 -36).

Y3. Mesmo as crianças que morreram antes de cometerem conscientemente qualquer transgressão ainda precisam de Jesus para santificá-las e purificá-las de sua natureza pecaminosa. Embora não tenham feito escolhas pecaminosas e nunca tenham tido a intenção de fazer o mal, elas ainda possuem uma natureza egoísta e pecaminosa e precisam de transformação por meio de Jesus antes de irem para o céu.

Y4. Visto que Jesus salva todos aqueles que serão salvos, então todos os que forem para o céu, mais cedo ou mais tarde, acreditarão em Cristo (Romanos 14:10-11; Filipenses 2:9-11; João 6:37,45).

A respeito do ponto Y3, um cristão certa vez discordou de mim sobre isso e disse que, se as pessoas não puderem tomar uma decisão por Jesus, então não poderão ir para o céu. No entanto, precisamos entender, no nível mais básico, qual é a única “coisa” que nos salva? Em última análise, a causa fundamental não é a nossa decisão que nos salva, pois nem mesmo “nós” é que nos salvamos. No nível mais fundamental, é Deus quem nos salva. Ele salva todos os salvos por meio de Jesus, mas não sabemos exatamente como Ele fará isso no caso de bebês, daqueles que viveram antes de Cristo, etc. O que sabemos é que Ele é Deus!

P: Em Romanos 1:20, até que ponto as pessoas podem aprender a verdade de Deus e o Evangelho ao observar a Criação?

R: Podemos aprender três coisas, mas não uma quarta.

1. A existência de algum tipo de Criador (pessoal ou impessoal) a partir da existência da Criação.

2. As qualidades invisíveis de Deus, Seu poder eterno e Sua natureza divina (Romanos1:20 ).

3. Alguma compreensão da lei moral de Deus (Romanos2:14 -16).

A partir da criação, as pessoas não podem conhecer o mistério de Cristo. (Efésios 3:4-6,9;6:19 ; Colossenses 1:26-27; 2:2; 4:3; Romanos 16:25-26; 1 Pedro 1:10-12).

P: Em Romanos 1:20, seria possível que alguém fosse salvo apenas por acreditar no que pode ser aprendido a partir da Criação?

R: Na realidade, ninguém o é. Fora de Deus, ninguém O busca, como diz Romanos 3:9-20.

Hipoteticamente falando, a pergunta contém uma premissa falsa. Ela pressupõe que Deus é passivo e que, se alguém O estivesse buscando, Deus simplesmente ficaria parado, sem desejar atraí-lo para a verdade. Na verdade, Deus provavelmente deseja que as pessoas acreditem na verdade mais do que as próprias pessoas desejam acreditar nela.

P: Em Romanos 1:24, 26, 28, visto que Deus não gosta da impiedade, por que, então, Deus desejou entregar as pessoas ímpias a uma impiedade ainda maior?

R: Deus não gosta da impiedade, mas se alguém deseja ser ímpio, Deus permite que siga na direção que deseja. Romanos 1 mostra que uma das consequências do pecado é o desejo de pecar ainda mais. Ou você deseja pecar mais, ou tem fome e sede de justiça, como Jesus elogiou em Mateus 5:6. A propósito, os cristãos nunca devem deixar de ter fome e sede de mais justiça.

P: Em Romanos 1:24, 26 e 28, diz-se três vezes: “Deus os entregou”. Como Deus entrega as pessoas, e existem diferentes níveis?

R: Alguns bons artistas conseguem fazer apenas alguns traços, e você já sabe o que foi desenhado. De maneira semelhante, Paulo está traçando um breve esboço do coração das pessoas. Deus os entregou sucessivamente à impureza, aos afetos vis e ao pensamento depravado. O mundo pecaminoso está de cabeça para baixo. Os animais tornaram-se mais importantes do que as pessoas, os gêneros se alteraram e o errado tornou-se certo, pelo menos aos olhos do mundo. Esse mesmo termo foi usado no Antigo Testamento, onde os inimigos de Israel foram entregues a Israel em Êxodo 23:31 e Deuteronômio 7:23. Mais revelador ainda, ele também é usado quando Deus entregou o Israel rebelde aos seus inimigos em Levítico 26:25; Deuteronômio 28:25; Josué 7:7; e Juízes 2:14; 6:1,13.

O fato de Deus entregá-los não significa apenas que Ele retira passivamente Sua bênção, como ensinou João Crisóstomo, mas também que Ele ativamente traz inimigos, conforme mostra Habacuque 1.

P: Em Romanos 1:24, 26, 28, Deus os entregou para que se corrigissem a si mesmos, para que outros se corrigissem ou para que fossem punidos?

R: Não precisa ser apenas uma das opções. Para aqueles que têm ouvidos para ouvir, pode ser para correção. Para os sábios, eles podem aprender com os erros alheios. Mas para as pessoas insensatas que não dão ouvidos à correção, isso serve apenas como castigo, o que pode levar a um castigo ainda maior. Pode-se imaginar esses pecados como altos postes de metal, presos às telhas de madeira do seu telhado, durante uma tempestade com raios, atraindo a ira de Deus.

P: Em Romanos 1:25, o grego não diz “por uma mentira”, mas “a mentira”. O que exatamente é a mentira?

R: Não se trata de nenhum dos pecados individuais apontados, mas sim da totalidade da “mentira” de que não precisam prestar atenção a Deus e de que não têm nenhuma obrigação de obedecer a Deus.

P: Romanos1:26 -27 significa apenas que não se pode mudar para se tornar homossexual, mas que, se alguém nasceu homossexual, é aceitável praticar a homossexualidade?

R: Não. Romanos 1:26-27 afirma que tanto homens quanto mulheres pecam gravemente ao trocarem as relações naturais por relações homossexuais antinaturais. Ora, alguns têm sugerido que apenas a “troca” é pecaminosa e que não há problema em ser homossexual se a pessoa nasceu assim. Mas isso não pode ser verdade. Não só a ênfase neste versículo está no fato de as relações em si serem “vergonhosas”, como a palavra “trocar”, metallaso, é a mesma palavra grega usada para trocar a verdade de Deus por uma mentira. Portanto, o problema não é apenas a “troca”, mas os “atos indecentes com outros homens”, conforme diz Romanos1:27 . Visto que Levítico 18:22,24;20:13 e 1 Coríntios 6:9-10 mostram que a prática da homossexualidade é maligna, é claro que nunca é aceitável estar em um estado maligno. Isso é verdade quer a imoralidade seja entre pessoas do mesmo sexo ou do sexo oposto; o ponto é que todos nós nascemos com uma natureza pecaminosa e precisamos nascer de novo para sermos santos. Veja também a discussão sobre Levítico 18:22,24;20:13 e 1 Coríntios 6:9-10. A título de observação, o termo grego “desejos vergonhosos” também pode ser traduzido como “paixões de desonra”, de acordo com o The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 443, ou “paixões desonrosas”, de acordo com a tradução de Wuest.

Paulo era judeu, e outros escritores judeus que escreveram em grego utilizam essa expressão grega “uso contra a natureza” (para physin) para se referir à homossexualidade em Filo, Leis Especiais 3:39, e em Josefo, Contra Apion 2.273.

Eis um texto judaico com certa semelhança ao texto de Paulo: “O sol, a lua e as estrelas não alteram sua ordem; assim também vós não altereis a lei de Deus na desordem de vossas ações. Os gentios se desviaram, abandonaram o Senhor, alteraram sua ordem e obedeceram a troncos e pedras, espíritos de engano. Mas vós não sereis assim, meus filhos, reconhecendo no firmamento, na terra, no mar e em todas as coisas criadas o Senhor que fez todas as coisas, para que não vos torneis como Sodoma, que alterou a ordem da natureza.” (Testamento de Naftali 3:2-4). Citado de The Expositor’s Bible Commentary, vol. 10, p. 27

Tertuliano, em *De Corona*, cap. 6, p. 96, interpreta Romanos 1:26 no sentido de que homens e mulheres alteraram entre si o uso natural para o antinatural “como forma de retribuição penal por seu erro”.

P: Sobre Romanos 1:26-27, o cético Bart Ehrman escreve: “Ao refletir sobre quais partes da Bíblia têm algo a dizer no contexto moderno, é importante lembrar a visão histórica de que os autores bíblicos viviam todos em um mundo diferente do nosso e refletiam os pressupostos e as crenças das pessoas de seu mundo. O mundo deles, para citar um exemplo particularmente convincente, não possuía o conceito do que consideramos homossexualidade. Em outras palavras, a homossexualidade não existia naquele mundo. Por quê? Não porque os homens não tivessem relações sexuais com homens (eles tinham) ou as mulheres com mulheres (elas tinham), mas porque não havia noção de orientação sexual naquele mundo — nem em qualquer outro — até que o conceito de orientação sexual se desenvolvesse entre os pensadores ocidentais nos séculos XIX e XX.” (Jesus, Interrupted, p. 280)

Ehrman usa os dois exemplos anteriores para generalizar. “O mesmo se aplica a todos os ensinamentos da Bíblia — sobre mulheres, sobre relações entre pessoas do mesmo sexo, sobre sexo extraconjugal, sobre pena de morte, sobre guerra, sobre riqueza, sobre escravidão, sobre doenças, sobre… bem, sobre tudo.” (Jesus, Interrupted, p. 281)

R: Uau! Aparentemente, Ehrman não lê o Antigo Testamento há muito tempo, especialmente Levítico 20:13. Certamente ele não acredita que Levítico 20 tenha sido “desenvolvido entre os pensadores ocidentais nos séculos XIX e XX”! Em vez do século XIX, foi, na verdade, no século XV — a.C.!

O que quer que os povos pagãos tenham feito muitos séculos depois não afetou o conceito de que as relações entre pessoas do mesmo sexo eram algo maligno para um judeu (como Saulo de Tarso ou mesmo Jesus), pois eles podiam ler o Antigo Testamento. A propósito, muito antes de existirem os pensadores ocidentais do século XIX, pelo menos 11 escritores cristãos primitivos escreveram especificamente contra a homossexualidade antes de 325 d.C. Você pode consultar esses textos em www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaught.html. Na minha opinião, Ehrman está simplesmente “incrível” nesse ponto.

P: Em Romanos1:26 -27, de que maneira Deus entrega as pessoas à concupiscência de seus corações?

R: Uma das punições do pecado é um desejo ainda maior de pecar. Uma consequência do pecado é que ele constitui um ciclo vicioso. Pode-se pensar no pecado impenitente como algo semelhante a um “buraco negro” astronômico que suga tudo ao seu redor. Apocalipse22:11 e Daniel12:10 também sugerem que tanto o bem quanto o mal se multiplicarão.

P: Em Romanos 1:30, como é que alguns “inventam maneiras de praticar o mal”?

R: Praticar o mal não se limita às coisas explicitamente mencionadas na Bíblia, mas consiste em ir contra a vontade de Deus e as coisas boas contidas na Bíblia. “Faça aos outros…” versus pensar em novas maneiras de defraudar as pessoas, seja com pequenos golpes, seja com investimentos, ou por meio de um funcionário público com leis bizarras. Outra forma é pensar em novas maneiras de manchar a reputação de alguém ou torturar pessoas, para que isso possa ser mostrado em filmes. Se for lançado um novo filme mostrando um novo tipo de horror, o senhor gostaria de assisti-lo? Se o senhor é filho de Deus, então por quê?

Há uma fábula sobre o coração dos ímpios chamada “O sapo e o escorpião”. Ela tem sido atribuída a Esopo, mas, na verdade, só se tornou conhecida depois de aparecer em dois romances russos, em 1933 e 1940. Nessa fábula, um sapo e um escorpião precisam atravessar um rio. O escorpião não sabe nadar, por isso pede ao sapo que o leve nas costas. O sapo reluta, pois, se o escorpião o picar, ele se afogará. O escorpião explica que não picará o sapo, pois, se o fizer, ambos se afogarão. Assim, o sapo concorda e começa a atravessar. No meio do caminho, o escorpião pica o sapo. À medida que a paralisia toma conta do sapo, ele pergunta ao escorpião por que ele fez isso, pois agora ambos morrerão. O escorpião responde que não pôde evitar; está em sua natureza. O mal não só pode prejudicar os outros, mas muitas vezes também pode ser autodestrutivo.

P: Em Romanos 2:1-11, por que a mudança de tom?

R: Paulo está antecipando as reações de seus leitores. Romanos 1 enfatiza o que “eles” fizeram; “eles” sendo pessoas ímpias que nem mesmo queriam tentar seguir a Deus. Em vez de o leitor sentir que isso se aplica apenas àquelas outras pessoas, Paulo muda o pronome para “você” em Romanos 2:1, 3, 17. Trata-se de uma “diatribe” ou de uma discussão hipotética de dois lados com o leitor.

Isso mostra que todos, sem exceção, estão seriamente aquém do que é exigido, pelo menos sem Cristo. Mas, como disse um pregador, é preciso mostrar às pessoas que elas estão perdidas antes de poder mostrar-lhes que precisam de um Salvador. Paulo expõe sistematicamente o quadro de nossa desesperança, chegando ao ponto mais forte em Romanos 3:23. Em seguida, Paulo nos mostra a esperança, quando estávamos sem esperança, em Cristo.

P: Em Romanos 2:2-11, o que isso nos ensina sobre o julgamento de Deus?

R: Ensina-nos cinco coisas.

1. É conforme a verdade — Romanos 2:2

2. É inevitável, a menos que a pessoa seja perdoada. Romanos 2:3

3. Muitas vezes é adiado. Romanos 2:4

4. A severidade depende do acúmulo de culpa. Romanos 2:5

5. É de acordo com as obras de cada um. Romanos 2:6-11

P: Em Romanos 2:5, o que significa “teimosia” neste contexto?

R: A palavra grega, skeroteta, é a origem da palavra “esclerose” em português. Portanto, em vez de aterosclerose, ou endurecimento das artérias, trata-se aqui do endurecimento da alma.

P: Em Romanos 2:5, todo o julgamento de Deus ocorrerá em um único dia?

R: O termo “dia”, aqui, não se refere a vinte e quatro horas. Refere-se ao momento em que Deus julgará. Haverá múltiplos julgamentos: um julgamento no tribunal de Cristo para os crentes e um julgamento no Grande Trono Branco para todos.

P: Romanos 2:6 faz parte da seção de Romanos 2:1-5 ou de 2:7-11?

R: Gramaticamente, poder-se-ia pensar que pertence a Romanos 2:1-5, devido ao pronome “quem”.

No entanto, do ponto de vista da estrutura, ele se enquadra em Romanos 2:7-11, pois o povo judeu costumava escrever e pensar em quiasmos, e este é um quiasmo. A palavra “quiasmo” deriva do nome da letra grega Chi, que se parece com um x. Um quiasmo é uma organização simétrica do pensamento, e o Antigo Testamento está repleto deles. Aqui está esse quiasmo.

A1. Rm 2,6 Deus julgará a todos com justiça

- B1. Rm 2,7: Os que praticam o bem receberão a vida eterna

- - C1. Rm 2,8 Os malfeitores sofrerão a ira

- - C2. Rm 2,9 A ira recairá sobre aqueles que praticam o mal

- B2. Rm 2:10 Glória para aqueles que praticam o bem

A2. Rm 2:11 Deus julga com imparcialidade

P: Em Rm 2:6-7, as boas obras são uma condição para a salvação?

R: Não, o texto fala de recompensas pelas boas obras, não de salvação por meio delas. Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Todos devem concordar que as boas obras têm alguma relação com a vida eterna; ambas devem andar de mãos dadas.

2. Ausente desta passagem está qualquer conceito de que o sacrifício de Cristo seja incompleto ou insuficiente. Também está ausente o conceito de que as pessoas mereçam a vida eterna.

3. Visto que as obras não são uma pré-condição para a salvação, mas estão relacionadas a ela, de que maneira estão relacionadas? As obras estão relacionadas como um desdobramento, um resultado da salvação, conforme mostram tanto Efésios 2:9-10 quanto Tiago 2:18-26. Elas são um sinal da salvação, assim como os batimentos cardíacos são um sinal de que uma pessoa está viva.

P: Em Romanos 2:6, o julgamento será diferente para pessoas diferentes?

R: Sim, de várias maneiras.

Para os incrédulos, a punição para alguns será mais severa do que para outros, conforme indicam Mateus10:15 ;11:22 -24 e Marcos 12:40.

Para os crentes, haverá recompensas diferentes no Céu, conforme ensinam Mateus 5:12;10:42 ; 6:19-21; Lucas 6:23; 1 Coríntios 3:12-15; e Apocalipse 22:12.

De modo geral, Jesus, em Mateus 5:7, afirma que aqueles que praticam a misericórdia receberão misericórdia.

P: Em Romanos 2:7, recebemos a vida imortal agora ou mais tarde?

R: Recebemos a plenitude da vida eterna mais tarde, mas recebemos a promessa segura dela agora. Consulte a discussão sobre 1 Timóteo 6:16 para obter mais informações. Um cristão possui a imortalidade desde o momento em que crê pela primeira vez.

P: Em Romanos 2:11, visto que Deus não faz acepção de pessoas, por que Ele distinguiu entre judeus e gentios (Romanos 3:1-2), especialmente os moabitas?

R: Primeiramente, devemos distinguir entre justiça eterna e situações e maldições terrenas. A Bíblia nos ensina que Deus não faz acepção de pessoas individualmente em muitos aspectos (como a salvação), mas faz acepção de pessoas e de sua nacionalidade em outros aspectos. Observe que exemplos de ambos os lados são encontrados nos mesmos livros; portanto, esse contraste não foi um “erro” acidental de vários autores, mas uma intenção deliberada de Paulo.

Deus não faz acepção de pessoas no julgamento e para aqueles que O buscam ou O rejeitam:

Pois não há acepção de pessoas diante de Deus (ou Deus não demonstra favoritismo) em Romanos2:11 e Atos10:34 –35 (Pedro está falando). Todos têm o mesmo valor para Deus (Gálatas3:28 ). Deus salva todos os que O invocam (Romanos10:11 –12). A salvação é a mesma para judeus e gentios (Atos17:26 –27)

Deus julga de acordo com as obras, com base em Romanos 2:6; Salmos 62:12; Eclesiastes 12:14; Oséias 12:2; Provérbios 24:12 (LXX); (parcial) Mateus 16:27; 2 Coríntios 11:15; 2 Timóteo 4:14. Nos escritos judaicos, Mishná ‘Abot 3:15.

Deus favorece alguns: as Escrituras nunca afirmam que Deus fez com que todos nascessem em circunstâncias iguais. As observações da vida confirmam isso. Arão foi ordenado sacerdote, e suas ações no Monte Sinai mostram que ele não era necessariamente mais merecedor. Todos, em todas as culturas, têm a oportunidade de conhecer o suficiente sobre Deus por meio da Criação, a ponto de poderem buscar saber mais. Jesus prometeu, em Mateus 7:7-12, que aqueles que pedirem, buscarem e baterem receberão, encontrarão e terão a porta aberta para eles.

Em resumo,

1. Nesta vida, algumas pessoas têm circunstâncias melhores do que outras.

2. Deus julga a todos com justiça e leva todos os fatores em consideração.

3. Independentemente das circunstâncias de cada pessoa, ninguém tem desculpa para não agir de acordo com a verdade que já possui neste momento.

P: Em Romanos 2:12, todos aqueles que nunca ouviram falar da Lei do Antigo Testamento ou de Cristo irão para o inferno sem nenhuma chance de serem salvos?

R: Não. Jó não era necessariamente judeu, e Deus se revelou a Jó. Abraão e todos até Moisés também não possuíam a Lei do Antigo Testamento. Em última análise, não é a obediência ao Evangelho que salva, nem mesmo o Evangelho em si. É Deus quem salva por meio de Jesus, e Ele pode agir da maneira que Lhe aprouver.

P: Em Romanos 2:14, de que maneira os gentios podem ser uma lei para si mesmos?

R: Os filósofos estoicos defendiam a ideia de que a lei estava enraizada na natureza, de acordo com o Comentário Exegético Wycliffe, Romanos 1-8, p. 153. Mas, aqui em Romanos, isso não significa que as pessoas possam inventar qualquer lei e moralidade que desejem seguir.

Isso significa, sim, que

1) Todos têm alguma noção da verdade, na natureza e em sua consciência (Romanos1:19 -20;2:14 -16).

2) Todos são responsáveis por seguir toda a verdade que conhecem (Romanos 2:15).

3) Todos os que tentam seguir a verdade que conhecem ficarão aquém (Romanos 3:23) e estarão cientes disso.

4) Deus é justo; o pecado não é imputado onde não há lei (Romanos4:15 ;5:13 ).

5) No entanto, certa ignorância não é uma ignorância inocente (Romanos1:21 -22,25).

P: Em Rm 2,14-15; At 23,1; 24,16; 1 Cor 8,7,10,12; 1 Timóteo 1:5,19, 3:9, 4:2; 2 Timóteo 1:3; Tito 1:15; Hebreus 9:14, 10:22; 13:18, o que a Bíblia diz sobre a consciência das pessoas?

R: Na verdade, não diz que a lei está escrita em seus corações, mas sim a obra da lei. O senhor pode apelar para a consciência das pessoas ao testemunhar. As pessoas têm uma noção genérica do que é certo e errado — mas por que, se Deus não existe? O senhor gostaria de ir para um céu onde todos, arrependidos ou não, estivessem presentes?

P: Em Rm 2,16; Sl 44,21; 139; Jr 23,24; Jo 21,17; 1 Cor 14,25; Is 44,7; Lc 12,6, como Deus julga os segredos das pessoas?

R: É claro que Deus está em toda parte e sabe de tudo, mas esses versículos também dizem algo além disso. Não há nada que o senhor possa fazer que fique oculto a Deus e que não venha a ser revelado durante o julgamento. Como cristão, o senhor pode fazer o que quiser, lembrando-se de que, em tudo o que o senhor faz — mesmo em segredo —, Deus vê, os anjos podem ver, até mesmo os demônios podem ver e, possivelmente, as pessoas no céu. Portanto, lembrando-se disso, vá e faça o que quiser. Como disse um cristão: “Se lhe agrada agradar a Deus, o senhor pode fazer o que bem entender.”

P: Em Romanos 2:16, Paulo tem “seu próprio Evangelho” que ele prega?

R: Existe apenas um único Evangelho verdadeiro (Gálatas 1,8), mas ele também era de Paulo, assim como é nosso.

P: Em Romanos 2:17-20, os judeus pegaram algo bom de Deus, a Lei, e a colocaram no lugar de Deus. De que outras maneiras as pessoas podem pegar algo bom de Deus e colocá-lo no lugar de Deus?

R: Quando os israelitas que vagavam pelo deserto foram picados por cobras, Deus disse a Moisés para erguer uma serpente de bronze, e quando as pessoas olhassem para ela, viveriam. Mais tarde, na época de Ezequias, eles a chamaram de Nehushtan e queimavam incenso para ela; por isso, Ezequias mandou destruí-la em 2 Reis 18:4. Os judeus na época de Jeremias confiavam no Templo, conforme Jeremias 7:1-15. Desde então, as pessoas têm confiado no conhecimento das Escrituras e em seus líderes. Desde o ano 325 d.C., as pessoas também têm confiado no dólar, em sua igreja, em suas obras, nas relíquias e em seus sacrifícios e ofertas a Deus. Elas têm confiado em ajudar os pobres ou em pregar o evangelho como substitutos para glorificar a Deus por meio de seu modo de vida.

Nossa segurança está em Deus. Não há segurança na lei, nem na circuncisão, nem em nenhuma dessas outras coisas. Embora Jesus tenha chamado os fariseus de guias cegos em Mateus 15:14, eles ainda se vangloriavam de serem guias para os cegos.

P: Em Romanos 2:19, qual é a diferença entre ser um guia para os cegos e uma luz para aqueles que estão nas trevas, e como os crentes devem ser ambos?

R: Quando o senhor é um guia para uma pessoa cega, o senhor indica a ela o caminho certo a seguir e a ajuda a evitar perigos específicos, obstáculos e quedas. Esse pode ser um papel ativo. Quando o senhor é uma luz para aqueles que estão nas trevas, o senhor, de maneira geral, dá o exemplo, para que eles possam seguir a luz de sua lanterna e, por fim, sair das trevas. É claro que, em uma caverna, o senhor não coloca a lanterna em um lugar e fica em outro. A lanterna está com você, e eles enxergam o caminho com base em onde você está. Talvez não vejam os detalhes, nem as armadilhas ao longo do caminho, mas enxergam a direção que desejam seguir, não tanto pelo que você diz, mas por quem eles veem que você é. Como crentes, nossas vidas devem ser um testemunho, mas esses são dois aspectos distintos do nosso testemunho.

Certa vez, uma amiga cristã pegou um táxi coletivo e disse que era estudante universitária para obter o desconto para estudantes, embora já tivesse concluído a faculdade. Não tenho certeza se ela sequer sabia que havia feito algo errado — até que eu a repreendi por isso. Isso é ser um guia para os cegos. Quando o senhor vai a um jantar de empresa e muitas pessoas estão ficando bêbadas, e o senhor não está, mesmo que a bebida seja de graça, e elas sabem que o senhor é cristão, o senhor não está dizendo nada especificamente, mas está sendo uma luz.

P: Em Romanos 2:20, qual é a diferença entre ser um instrutor para os tolos e um mestre para os meninos, e como os crentes devem ser ambos?

R: Para citar Mark Twain, um tolo é aquele que “sabe muitas coisas que não são verdadeiras”. Os tolos precisam de correção, para desaprender as coisas falsas que aprenderam e, mais importante ainda, para diferenciar entre as coisas falsas e as verdadeiras que aprenderam. Um bebê ou uma criança sabe que precisa aprender, e você precisa ensinar-lhes a verdade, no nível deles.

Um provérbio persa diz o seguinte: Aquele que sabe e não sabe que sabe está adormecido; acorde-o. Aquele que não sabe e sabe que não sabe é uma criança; ensine-o. Aquele que não sabe e não sabe que não sabe é um tolo; evite-o. Aquele que sabe e sabe que sabe é um sábio; siga-o.

P: Em Romanos 2:21-23, por que é tão fácil para as pessoas ensinarem coisas aos outros, mas não seguirem essas mesmas coisas elas mesmas?

R: Mateus 7:3-5 e Lucas 6:41-42 dizem que as pessoas estão tão ansiosas para remover o cisco do olho do outro, quando têm uma trave no próprio olho. Com nossa natureza pecaminosa e nosso orgulho natural e caído, concentramo-nos, consciente ou inconscientemente, em nossas virtudes e minimizamos nossos pecados e falhas, e frequentemente nos concentramos nos pecados e falhas dos outros. Mas, pelo menos, se percebermos que nós mesmos temos essa tendência, já estamos um passo à frente. O próximo passo é pedir a Deus que lhe mostre suas falhas, inclusive as ocultas. Davi disse no Salmo 19:12-13a: “Quem pode discernir os próprios erros? Purifica-me das minhas falhas ocultas. Guarda também o Teu servo dos pecados cometidos deliberadamente; que eles não dominem sobre mim.”

P: Em Romanos 2:21-25, antes de menosprezarmos esses judeus por serem inconsistentes, devemos lembrar que, às vezes, nós, como cristãos, também somos inconsistentes e hipócritas. O que o senhor diria para ajudar um cristão que é hipócrita?

R: O senhor não está enganando a Deus; na verdade, o senhor não está enganando ninguém. Mesmo que o senhor e o seu pecado não sejam descobertos agora, eles podem vir a ser descobertos mais tarde. Em vez de se preocupar constantemente com isso, simplesmente não peque desde o início. O senhor deve desejar ser um bom exemplo para os outros. Não se concentre no prazer imediato, mas na situação a longo prazo em que seu pecado o colocará. Como o homem semeia, assim colhe.

Olhe pelo espelho retrovisor de sua vida e procure a bondade e a misericórdia de Deus que Ele lhe demonstrou. No futuro, quando olhar para trás, você ficará feliz com o que verá? Quando estiver diante do tribunal de Cristo, você realmente deseja explicar a Ele por que fez o que fez, sabendo que não deveria?

Para obter ajuda em sua luta, procure um parceiro de prestação de contas. Encontrem-se pessoalmente, por telefone ou por meios eletrônicos uma vez por semana, ou com maior frequência, orem juntos e contem honestamente um ao outro como estão se saindo no Senhor.

P: Em Romanos 2:24, de que maneira o nome de Deus foi blasfemado entre os gentios por meio dos judeus e por causa dos crentes em geral?

R: Os judeus eram o povo escolhido de Deus; no entanto, por meio de sua desobediência, maldade e rejeição ao Messias, eles não agiram como povo de Deus. As ações malignas daqueles que eram considerados povo de Deus desonraram a Deus aos olhos dos outros.

Os não crentes sabem que os judeus (e os crentes em geral) seguem o Criador e as Escrituras. No entanto, quando observam o estilo de vida de alguns crentes, o “furto” (no comércio e em outras áreas) e seu “pragmatismo” em relação a práticas religiosas malignas, eles perguntam: “Qual é a diferença?” e não veem nenhuma razão convincente para acreditar em coisas nas quais até mesmo alguns crentes agem como se não acreditassem.

Hoje, todo cristão que é reconhecido pelos outros como tal é uma testemunha de Deus. A questão, então, não é se o senhor é ou não uma testemunha, mas se o senhor é uma boa ou uma má testemunha. Como diz o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 10, p. 34, o rótulo na garrafa deve corresponder ao conteúdo.

O grego Epicteto repreende alguns estóicos por não praticarem o que pregavam; da mesma forma, Paulo repreende os judeus que não obedecem ao que acreditam intelectualmente.

P: Em Romanos 2:24, por que essa blasfêmia é importante? Em outras palavras, quem está ouvindo e vendo essa blasfêmia?

R: Romanos2:24 afirma que os gentios (não judeus) testemunham a blasfêmia cometida pelos judeus. Isso é relevante de três maneiras.

1. Ver aqueles que são chamados de povo de Deus blasfemando contra o nome de Deus tende a afastar as pessoas de Deus.

2. Deus diz que é um Deus zeloso. Parte disso é que Deus não gosta que Seu nome e Sua reputação sejam caluniados e desonrados.

3. Isso pode fazer com que os jovens crentes tropecem; eles pensavam que determinado pecado era grave, mas, ao verem cristãos mais maduros cometendo-o, podem concluir que, afinal, não é tão grave assim.

P: Em Rm 2,25 e Fp 3,2-5, além da Bíblia, como sabemos que os judeus da época de Paulo confiavam excessivamente na circuncisão?

R: Acreditava-se que “nenhuma pessoa circuncidada descerá à Geena” (Êxodo Rabínico 19 [81c]); veja também Tanch. B. 60(b), 8; Gênesis Rabínico 9 [30(a)]. Está escrito em Gênesis R 48 que Abraão permaneceu bem do lado de fora do portão da Geena para garantir que nenhum homem circuncidado fosse para lá.

P: Em Romanos 2:25-29, Paulo era contra os judeus?

R: Não. Algumas pessoas afirmam isso, mas este versículo mostra o contrário.

Em primeiro lugar, Paulo se opõe aos judeus hipócritas.

Em segundo lugar, Paulo afirma que há pessoas que seguem a verdade, mas não são circuncidadas como os judeus.

Por fim, Paulo apresenta aqui como o padrão mais elevado o fato de ser um verdadeiro judeu. Portanto, Paulo elogia os verdadeiros judeus que seguem a lei de Deus sem hipocrisia.

P: Em Romanos 2:27, por que Paulo mencionaria que até mesmo os não judeus moralmente íntegros julgariam os judeus que não guardavam a lei?

R: Uma das razões prováveis é que os judeus acreditavam que as pessoas justas julgariam as injustas, conforme 1 Enoque 91:12; 98:12; O Apocalipse de Abraão 29:19-21; Sabedoria 3:8. No entanto, Jesus disse que até mesmo o povo de Nínive (que se arrependeu na época de Jonas) e a Rainha de Sabá se levantariam para julgar os judeus que rejeitaram as palavras de Jesus, conforme Mateus 12:41-42 e Lucas 11:31-32.

P: Em Romanos 2:27, por que Paulo mencionaria que até mesmo os não judeus moralmente íntegros julgariam os judeus que não guardavam a lei?

R: Uma razão provável é que os judeus acreditavam que as pessoas justas julgariam as injustas, conforme 1 Enoque 91:12; 98:12; O Apocalipse de Abraão 29:19-21; Sabedoria 3:8. No entanto, Jesus disse que até mesmo o povo de Nínive (que se arrependeu na época de Jonas) e a Rainha de Sabá se levantariam em julgamento contra os judeus que rejeitaram as palavras de Jesus em Mateus 12:41-42 e Lucas 11:31-32.

P: Em Romanos 3:2, o que significa exatamente “ter sido confiado os oráculos de Deus”?

R: Ser confiado não significa apenas recebê-los, mas também preservá-los e transmiti-los.

P: Em Romanos 3:4, o que significa “Deus seja verdadeiro e todo homem mentiroso”?

R: Isso não justifica a mentira de ninguém. Significa, ao contrário, que Deus continua sendo verdadeiro, mesmo que todas as pessoas na terra pensassem o contrário. A veracidade de Deus é um absoluto. Efésios 4:25 diz que devemos abandonar a falsidade e falar com sinceridade.

P: Em Romanos 3:5, de que forma a injustiça das pessoas exalta/demonstra a justiça de Deus?

R: Justiça e injustiça não são iguais nem opostas. Pelo contrário, a injustiça é uma deficiência ou distorção da justiça de Deus. Como prova disso, mesmo em sua injustiça, as pessoas frequentemente reconhecem que são injustas e preferem a justiça — pelo menos nos outros.

P: Em Romanos 3:7, as mentiras das pessoas glorificam a Deus?

R: As mentiras das pessoas nunca glorificam Deus diretamente. No entanto, Romanos 3,7 relata o fato surpreendente de que, apesar das mentiras e do engano das pessoas, elas, em geral, ainda reconhecem Deus e sua lei moral.

P: Em Romanos 3:8, por que não devemos praticar o mal para que resulte o bem? (A seita russa dos Khlysty e o libertino perverso Grigori Rasputin ensinavam isso.)

R: Se isso fosse verdade, Satanás teria causado mais bem do que qualquer outra pessoa. Deus, muitas vezes, usa o mal para o bem. Isso não justifica que as pessoas pratiquem o mal, nem impede que aqueles que viveram como Rasputin sofram as consequências no Lago de Fogo por suas más ações. Consulte a discussão sobre Romanos 6:1,15 para obter mais informações.

Quando questionado sobre por que afirmava que o pecado é indispensável diante de Deus, Rasputin respondeu: “‘Certamente, pequeno padre’, disse ele, ‘nosso Salvador e os santos padres denunciaram o pecado, pois é obra do Maligno. Mas como você pode expulsar o mal, pequeno padre, a não ser por meio do arrependimento sincero? E como você pode se arrepender sinceramente, se não pecou? …Fora com suas Escrituras!’, ele trovejou. ‘Escrituras! Em verdade, eu o admoesto, pequeno padre, cesse esse trabalho vão e inútil para que possa se apresentar perante o Senhor. Aceite a vida como ela é, pois somente ela lhe é dada por Deus. E deixe-me dizer-lhe isto: não fique para sempre remoendo de onde vem o pecado, quantas orações um homem deve fazer por dia e por quanto tempo deve jejuar para escapar do pecado! Pecado, se o pecado ainda se esconde em vocês; somente assim poderão vencê-lo! Pecado, então se arrependerão e expulsarão o mal de si mesmos. Enquanto carregarem o pecado secretamente dentro de vocês e, com medo, o encobrirem com jejum, oração e discussões intermináveis sobre as Escrituras, enquanto isso permanecerão hipócritas e inúteis, e tais pessoas são odiosas ao Senhor. A imundície deve ser expulsa, está ouvindo, pequeno padre? Só então o seu aroma será agradável ao Senhor?” (Rasputin: O Diabo Sagrado, p. 54-55)

Observe sua lógica perversa.

1) Como isso é ruim, o senhor deve se arrepender do pecado.

2) Vocês não podem se arrepender do pecado a menos que tenham pecado.

3) Portanto, para vencer o pecado em si, primeiro vá cometer pecado!

As pessoas são espertas o suficiente para inventar alguma desculpa para justificar quase qualquer coisa má, pelo menos em sua própria mente, se se esforçarem bastante.

P: Em Rm 3,11; Sl 14,2-3; Sl 53,3, uma vez que ninguém busca a Deus, como Davi pôde buscar a Deus em Sl 27,8; 105,4; 31,1; 34,4; 28,1-2; 42,1-2; 120,1?

R: Romanos3:11 , na verdade, está citando Davi no Salmo 14:2. Há cinco pontos a serem considerados na resposta.

1. Muitos, incluindo Davi, buscam a Deus genuinamente (Jeremias 29:13; Deuteronômio 4:29)

2. Ninguém, inclusive Davi, busca a Deus por conta própria.

3. Deus nos amou antes de nós O amarmos (1 João4:19 ), e Deus nos buscou antes de nós O buscarmos. Ninguém pode vir a Jesus, a menos que o Pai o atraia (João 6:44).

4. Até mesmo nossa fé e nossa busca por Deus são um dom concedido por Deus.

5. Um papel fundamental do Espírito Santo é convencer o mundo da culpa no que diz respeito ao pecado, à justiça e ao juízo (João 16:8-11). Assim, Deus concedeu a todos algum testemunho. Presumivelmente, a todos foi concedido o dom de, pelo menos, alguma capacidade de buscá-Lo. Alguns cristãos genuínos discordam desse último ponto, no entanto.

João Crisóstomo (392-407 d.C.) afirmou o seguinte em seu Comentário sobre Gálatas, cap. 2, versículo 20, p. 23, ao se referir ao Salmo 63:1: “Além disso, essa linguagem ensina que cada indivíduo tem, com toda a justiça, uma dívida de gratidão para com Cristo tão grande como se Ele tivesse vindo exclusivamente por sua causa, pois Ele não teria poupado essa Sua condescendência, mesmo que fosse por apenas um, de modo que a medida do Seu amor por cada um é tão grande quanto a que Ele tem pelo mundo inteiro. Na verdade, o Sacrifício foi oferecido por toda a humanidade e foi suficiente para salvar a todos, mas aqueles que desfrutam da bênção são apenas os que crêem.” João Crisóstomo menciona que a ceia foi preparada para todos em Lucas14:16 , mas, quando os convidados não compareceram, Ele chamou outros. (Trecho extraído de *The Nicene and Post-Nicene Fathers*, Primeira Série, vol. 13, p. 23.)

P: Em Romanos3:13 -19, essas passagens do Antigo Testamento referem-se a algumas pessoas más ou a todas as pessoas?

R: Elas se referem a todos nós, em maior ou menor grau. Uma das passagens citadas, Salmos 14:1-3, afirma explicitamente que se refere a todos. Além disso, Tiago2:10 diz que quem cumpre toda a lei, exceto um único ponto, ainda é culpado de violá-la.

P: Em Romanos 3:20, a lei foi um fracasso?

R: Sua opinião depende do que você acredita que fosse o objetivo da lei.

Se a esperança de alguém era poder seguir a lei integralmente e estar em paz com Deus apenas por meio disso, então sim. Mas Paulo afirma o contrário; em 1 Timóteo 1:8, ele disse que a lei não foi feita para os justos, mas para os injustos. Ela era um “pedagogo” para nos instruir na justiça. Uma família abastada poderia contratar um pedagogo para seu filho. Um pedagogo era uma combinação de professor, tutor e disciplinador rigoroso. Romanos 3:20, da mesma forma, afirma que o propósito da lei era nos tornar conscientes do pecado.

A lei não tornou as pessoas más. Pelo contrário, foi como um raio-X para revelar o que havia dentro de nós. Não saberíamos que uma linha torta pode ser reta se não tivéssemos visto uma linha reta.

P: Em Romanos 3:21-26, algumas passagens bíblicas poderiam dar início a um avivamento ou até mesmo transformar uma cidade inteira. Mas hoje vamos examinar uma passagem que transformou metade de um continente. Em sua Bíblia, Martinho Lutero chamou isso de “o ponto principal e o cerne da Epístola e de toda a Bíblia”. Como o senhor acha que isso deu início à Reforma Luterana?

R: A maior parte da religião consiste em fazer o que é necessário para garantir a sua ida ao céu, ao nirvana ou até mesmo à fusão com uma chama cósmica. No catolicismo romano (mas não na ortodoxia oriental), o objetivo era limitar o tempo que se passaria no doloroso Purgatório. Mas Lutero descobriu, por meio de Paulo, que o verdadeiro cristianismo não era “fazer”, mas “já feito”. Não é o que fazemos, mas o que Cristo já fez por nós. Todas aquelas penitências extras que os padres diziam que Deus queria que fossem cumpridas quando pecavam eram, na verdade, uma distração e um desvio da obra consumada de Cristo. Quando Martinho Lutero e outros perceberam isso com novos olhos, tenho certeza de que tiveram de fazer uma pausa e respirar fundo. Isso foi algo que abalou o continente.

P: Em Romanos 3:22, trata-se da nossa fé em Jesus ou da fé de Jesus?

R: É a nossa fé em Jesus, conforme afirmam o *Comentário Evangélico da Bíblia*, p. 933; o *Comentário do Expositor sobre a Bíblia*, vol. 10, p. 41; e o *Comentário Exegético da Bíblia Wycliffe: Romanos 1-8*, pp. 224-225. Mas é a justiça de Deus, conforme afirmam Romanos 3:21, 22, 25 e 26.

P: Em Romanos 3:23, qual é a diferença entre “pecados” (plural) e “pecado” (singular)?

R: Em Romanos, “pecados” são coisas: ações, pensamentos ou palavras contrárias à vontade de Deus, ou ações ou palavras que deveríamos ter praticado, mas deixamos de praticar. “Pecado” é a força motriz por trás dessas ações malignas. “Pecados”, com “s”, aparece apenas em Romanos 3:25; 4:7; 7:5; e 11:27. Da mesma forma, “pecaram” aparece apenas em Romanos 2:12 (duas vezes), 3:23; 5:12, 14, 16. “Pecado”, sem o “s”, é usado em 43 passagens em Romanos, começando em 3:9: “Os gentios, que estão todos sob o pecado”

P: Em Romanos3:23 -24, se todos os que são justificados são os mesmos que pecaram, então todos irão para o Céu, como ensinam os universalistas?

R: Não, o universalismo é uma heresia. A condenação universal, tanto de judeus quanto de gentios, e uma oferta universal de justiça por meio da fé, tanto a judeus quanto a gentios, não significam que todas as pessoas aceitem a oferta. Consulte a discussão sobre Colossenses 1:20 para obter a resposta e mais informações.

P: Em Romanos 3:24, quais são as seis maneiras pelas quais somos justificados?

R: Aqui estão as seis maneiras.

Somos justificados pela graça, por meio da redenção em Cristo Jesus, conforme Romanos 3:24.

Somos justificados pela fé, conforme Romanos 5:1.

Somos justificados pelo sangue, em Romanos 5:9.

Somos justificados pelo poder, conforme Romanos 4:24-25.

Somos justificados por Deus, conforme Romanos 8:33.

Somos justificados pelas obras, conforme se afirma em Tiago 2:24, o que significa que as obras são a evidência e o fruto de nossa justificação.

P: Em Romanos 3:24, o que o senhor diria a alguém que pensasse que as pessoas de épocas anteriores ou de outros lugares que foram salvas o foram independentemente de Cristo?

R: Se isso fosse verdade, então a morte de Cristo na cruz não teria sido necessária, mas apenas uma opção. Quando Jesus orou no Jardim do Getsêmani, perguntando a Deus Pai se havia algum outro caminho, por que Deus não teria dito: “Claro, você não precisa passar por isso”?

P: Em Romanos 3:25, até que ponto a morte de Cristo representa a remoção da ira de Deus e até que ponto representa a remoção da nossa culpa?

R: Elas andam juntas como a lenha e o fogo. Trata-se da remoção de estarmos sob a ira de Deus, pois é a remoção de nossa culpa pelo sacrifício de Jesus Cristo.

P: Romanos 3:25 significa que Cristo nos salvou de nossos pecados até o momento em que nascemos de novo, e que, a partir daí, estamos por nossa conta?

R: Não. A ideia de que “se for para acontecer, depende de mim” não é bíblica. Muitos membros da Igreja de Cristo acreditam que você perde a salvação toda vez que peca, mas a recupera quando se arrepende. Estranhamente, eles não acreditam que seja necessário ser batizado novamente para ser salvo novamente. Como observou com ironia uma pessoa que não pertence à Igreja de Cristo, eles acreditam em ser lavados uma vez e, depois disso, serem “lavados a seco”.

P: Em Romanos 3:25, uma vez que a morte de Cristo é uma propiciação por todos os nossos pecados passados, então, se um cristão pecar deliberadamente, ele ou ela irá para o inferno, como Hebreus 10:26-31 poderia sugerir?

R: Não. Deus não apenas nos concedeu a salvação, como também a sustenta, conforme mostram 1 João 1:8-10 e 1 João 2:2. Deus leva a cabo nossa salvação ao nos selar para a salvação, conforme Efésios 1:11-14.

P: Em Romanos 3:27-28, Paulo está se referindo às obras da Lei mosaica ou às boas obras em geral?

R: Em primeiro lugar, existe apenas uma lei: a Lei de Deus. Embora Paulo tenha em vista os mandamentos que os judeus aprenderam (Romanos3:21 ), ele não se esqueceu das partes da Lei de Deus que os gentios possuíam, pois as menciona especificamente em Romanos3:29 -30.

Vamos supor, por um instante, que seja verdade o que alguns afirmaram erroneamente: que Paulo estaria se referindo apenas ao fato de a Lei Mosaica não ser capaz de contribuir para a salvação e, portanto, seria possível que as boas obras pudessem, em parte, contribuir para a salvação. Ora, a Lei mosaica não se limitava a indicar as coisas ruins que eles não podiam fazer, mas também especificava as coisas boas que deveriam fazer. Se o que alguns afirmaram falsamente fosse verdade, então os Mandamentos que Deus deu não seriam capazes de ajudá-los a merecer a salvação, mas outros mandamentos que Deus não deu (por esquecimento, mesquinhez ou qualquer outro motivo) seriam capazes de fazê-lo.

A questão fundamental aqui é que existe apenas um Deus, e as pessoas estão tentando obedecê-Lo ou desobedecê-Lo. Não só este versículo não demonstra que as boas obras possam merecer a salvação, como Efésios 2:8-9 prova que elas não podem.

Para compreender melhor a relação entre uma fé que se expressa em ação e o fato de não sermos justificados pelas obras, consulte o capítulo seguinte da Bíblia, Romanos 4.

P: Em Romanos 3:28, como é que um homem é “justificado pela fé, sem as obras da lei”, enquanto Tiago2:24 diz: “pelas obras o homem é justificado, e não somente pela fé”?

R: Somos salvos pela graça, somente pela fé, mas a verdadeira fé não está isolada, e sim acompanhada de obras. A resposta é ilustrada por uma analogia: “É impossível, de fato, separar as obras da fé, assim como é impossível separar o calor e a luz do fogo.” Essa citação é de Martinho Lutero. Se o senhor e seus amigos estivessem ao redor de uma fogueira preparando sua comida, um “acampante” chamado Paulo poderia apontar que não é a luz do fogo que cozinha a comida, mas o calor. Ele também acrescentaria que apontar sua lanterna para a fogueira não ajuda em absolutamente nada. Outro “acampante” chamado Tiago diria que não é possível saber se o fogo ainda está aceso para cozinhar a comida, a não ser pela luz. Ele diria que, se não houvesse luz, não haveria cozimento algum.

Consulte a discussão sobre Tiago 2:14-25 para obter uma resposta mais detalhada.

P: Em Romanos 4:1, de que forma Abraão era pai de Paulo segundo a carne?

R: Abraão, assim como nós, foi justificado pela fé, conforme Gênesis 15:6. A palavra para “pai” também era usada para “ancestral”, e, como Paulo era judeu, Abraão era seu ancestral. Esta é a única vez em que a palavra “antepassado” é usada no Novo Testamento, de acordo com o The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 452. Também é mencionado na p. 453 que os rabinos ensinavam que Abraão possuía um excesso de mérito, disponível para seus descendentes.

P: Como Romanos 4 se encaixa após Romanos 3?

R: Romanos 3 afirma que existe uma justiça proveniente de Deus, independente das obras da lei. Romanos 4 fornece um exemplo bíblico: Abraão.

P: Em Romanos 4:3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, Paulo usa a palavra “creditar” ou “creditado”. Como a justiça nos é creditada?

R: Deus é justo e, se Ele vai punir qualquer pecado, para ser justo Ele deve punir todos os pecados. A morte de Jesus na cruz satisfez a exigência de justiça de Deus em relação ao nosso pecado. Ela nos é creditada quando cremos; o crédito não “cresce” à medida que praticamos boas obras nem se completa quando morremos. Romanos 5 aborda detalhes sobre esse crédito.

P: Em Rm 4,4-5,15, quais contrastes são mencionados entre a queda de Adão e o sacrifício de Cristo?

R: Há três contrastes.

1. Um é um resultado, e o outro é um dom (Romanos 4:4-5).

2. A dádiva diferia em grau da transgressão (Romanos5:15 ). A dádiva mais do que corrigiu a falha da transgressão.

3. Eles diferiam em natureza. A dádiva trouxe justificação e vida; a transgressão trouxe condenação e morte (Romanos5:16 -17).

P: Em Romanos 4:8,22, se Deus não imputou pecado a Abraão, foi Deus justo para com aqueles a quem Ele imputa pecado?

R: Sim. Romanos 4:23-24 afirma que imputar justiça em vez de pecado a Abraão não foi um caso isolado. O mesmo se aplica a nós, se crermos em Deus. No entanto, aqueles que confiam em sua própria justiça, em vez da de Deus, serão julgados com base no que fizeram e deixaram de fazer, conforme mostram Apocalipse 20:12 e Mateus 25:32-46.

P: Em Romanos 4:10, por que é importante que Abraão tenha sido declarado justo antes de ser circuncidado?

R: Se tivesse sido depois, poder-se-ia pensar que Abraão conquistou sua justificação após a obra que realizou. Mas, dessa forma, Abraão não havia realizado nenhuma obra que lhe valesse a justificação. Abraão apenas creu, e só foi circuncidado quatorze anos depois.

Em segundo lugar, Abraão não estava circuncidado quando foi justificado e, portanto, pode ser o pai na fé também para os incircuncisos.

P: Em Romanos 4:15, qual é a diferença entre pecado e transgressão?

R: Pecado é ir contra o que Deus ordenou. Transgressão é pecar conscientemente contra o que Deus ordenou. Toda transgressão é pecado, mas o pecado cometido por ignorância inocente não é transgressão.

P: Em Romanos 4:16, por que precisamos ter fé, em vez de certeza?

R: Pense nisso: os anjos não têm fé como nós, eles têm conhecimento. Não há salvação por meio de Cristo para os anjos caídos, que sabiam o que estavam abrindo mão, de acordo com Hebreus 2:16.

Não possuímos livre arbítrio da mesma forma que os anjos e os demônios. Eles têm conhecimento certo; nós temos fé. Deus poderia ter escolhido vir à Terra todos os anos, provar, sem sombra de dúvida, que iria julgar a todos e, então, dizer a todos para escolherem livremente aceitá-Lo ou rejeitá-Lo. Isso não pareceria uma escolha tão significativa. Em vez disso, é fácil para alguém optar por não se aprofundar nessas questões, permanecer na incerteza e na dúvida e seguir seu próprio caminho.

Deus poderia ter criado seres que escolhessem segui-Lo porque sabiam com certeza como tudo era. Deus fez isso, e eles são chamados de anjos. Deus nos criou, pessoas caídas. Apesar de nossa natureza pecaminosa e de não termos conhecimento certo, Deus nos capacitou a escolher nos aproximar Dele.

P: Em Romanos 4:17,18, de que forma Abraão foi o pai de muitas nações?

R: Abraão foi o antepassado dos israelitas, dos edomitas e dos midianitas, mas essa não é a intenção principal deste versículo. Em vez disso, Abraão foi o pai de todos os que crêem (Romanos4:11 ), tanto judeus quanto gentios de todas as nações.

P: Em Romanos 4:18, de que forma a fé de Abraão foi “contra a esperança” e, ao mesmo tempo, “na esperança”?

R: Abraão não era cego, nem tolo, nem ingênuo. Para um marido de 100 anos e uma esposa de 90, naturalmente não havia esperança de ter filhos. Se já eram inférteis antes, chegar à marca do século não iria melhorar em nada a situação. Simplesmente não havia chance. Mas Deus não precisa de chance, e Abraão sabia disso. Se Deus prometeu um filho, de Sara e dele, então Sara e ele permaneceriam vivos até depois que esse filho nascesse. Abraão havia perdido a esperança em seus corpos e na natureza, como qualquer pessoa sensata deveria ter feito. No entanto, ao mesmo tempo, Abraão manteve a esperança em Deus, que é Todo-Poderoso. É possível observar ambos os aspectos em Abraão em Gênesis 17:17, onde Abraão riu com desesperança quando Deus lhe disse que Sara e ele teriam um filho. É possível observar algo semelhante em Sara em Gênesis 18:12.

Um tipo de fé diz: “Tudo posso naquele que me fortalece” (Fp 4,13). Esse é um tipo de fé maravilhoso de se ter, mas não é o tipo de fé que Abraão demonstrou aqui. Sara e Abraão não viam como poderiam fazer alguma coisa por conta própria, mesmo com Deus. Mas Deus podia abrir um caminho onde não havia caminho.

P: Em Romanos 4:18, o que nos impede de ter uma grande fé, como a de Abraão?

R: Há pelo menos quatro aspectos importantes que devemos levar em consideração.

a) Talvez não tenhamos espaço dentro de nós para uma fé tão grande; já estamos, em grande parte, cheios de uma visão lisonjeira de nossas próprias habilidades. Abraão sabia que precisava depender de Deus e não queria permanecer em algum lugar quando Deus queria que ele partisse.

b) Foram necessários passos de ousadia para que Abraão deixasse tudo para trás e seguisse a Deus. Devemos observar onde Deus deseja que demos passos de ousadia, não para nos expormos ao perigo sem motivo, mas para obedecê-Lo.

c) Mas Abraão tropeçou, muitas vezes, em sua caminhada de fé. Temendo o Faraó, temendo Abimeleque e querendo tomar um atalho com Hagar. Mas Abraão se levantou e continuou caminhando.

d) Abraão estava de olho no caminho à sua frente. Ele não se detinha no passado, nem mesmo no presente, mas sim no futuro, deixando um legado de ser uma bênção para muitas nações.

P: Em Romanos 4:23-25, de que forma o exemplo de Abraão nos dá esperança?

R: Vemos esperança em três aspectos diferentes.

Por analogia, embora o corpo físico de Abraão estivesse morto para ter mais filhos, Deus podia mudar isso. Mesmo que as pessoas estejam mortas no pecado, Deus pode trazê-las à vida.

Pelo exemplo, Deus justificou Abraão antes de quaisquer obras, imputando a fé de Abraão como justiça. Da mesma forma, Deus nos justifica antes de quaisquer obras, imputando nossa fé como justiça.

Pela situação, Abraão foi justificado quatorze anos antes de ser circuncidado. A promessa da justificação pela fé se estende tanto aos judeus quanto aos gentios.

Se a ação de Deus em nossa vida dependesse inteiramente de nós, eu ficaria com medo. Mas, na verdade, depende de Deus agir em nós (Filipenses 2:13), e podemos ter confiança Nele, desde que apenas confiemos que Ele realizará Sua boa obra.

P: Como Romanos 5:1-10 descreve a forma como ocorre a troca da salvação?

R: São mencionados nove aspectos.

1. Justificados pela fé (5:1).

2. Paz com Deus (não apenas sentimentos de paz) (5:1)

3. Acesso, pela fé (5:2), a essa graça (5:2).

4. O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo (5:5).

5. Quando estávamos indefesos, Cristo morreu pelos ímpios (5:6).

6. Deus demonstrou Seu amor (5:8).

7. Enquanto éramos pecadores, Cristo morreu por nós, os ímpios (5:8).

8. Justificados pelo sangue de Cristo (5:9).

9. Reconciliados pela morte do Filho de Deus, Jesus (5:10 ).

Conforme ensina o Novo Comentário Internacional da Bíblia, p. 1324, a justificação não é apenas uma doutrina a ser definida e defendida, mas um cálice de bênção a ser desfrutado.

P: Em Romanos 5:2, 9-10, a salvação é pela graça ou pela fé?

R: A origem, o poder, a força suficiente e o efeito provêm da graça de Deus ao enviar Jesus para morrer por nossos pecados. Veja Efésios 2:5, 8, 9. Deus escolheu mediar esse dom por meio de nossa fé em Jesus. A palavra aqui, “introduzir” ou “ter acesso”, pode se referir a uma apresentação à realeza.

P: Em Romanos 5:3, isso se refere aos sofrimentos por Cristo ou aos sofrimentos em geral?

R: Nada limita a palavra “tribulação” aqui apenas aos sofrimentos por ser cristão. Muitos cristãos passam por tribulações devido à saúde, relacionamentos rompidos ou perda de entes queridos.

P: Em Romanos 5:6, antes de Cristo morrer por nós, estávamos todos realmente sem qualquer força?

R: Em todos os aspectos que importam, sim. Consulte Romanos 3:9-20 para uma descrição mais detalhada feita por Paulo.

P: Em Romanos 5:7, qual é a diferença aqui entre um homem justo e um homem bom?

R: Um homem justo cumpre a lei e, talvez, nada mais. Um homem bom também é um homem justo, mas, além disso, ama a Deus e ama os outros. Poucas pessoas estariam dispostas a morrer por um eremita justo, embora alguém possa estar disposto a morrer por alguém que acredita que se importa com ele. Mas Cristo não fez nenhuma dessas coisas. Ele não morreu por “pessoas boas” ou por aqueles que são “quase bons o suficiente”. Pelo contrário, Cristo morreu pelos ímpios.

P: Em Romanos 5:9, como somos salvos da ira de Deus?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Não estávamos livres da ira desde o nascimento, pois, em determinado momento, até mesmo os eleitos (destinados ao céu) foram alvo da ira, conforme Efésios 2:3. (Charles Spurgeon apresenta o mesmo argumento em “Por quem Cristo morreu?”, Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. 20, n.º 1191, p. 11)

2. Estamos livres da ira de Deus no juízo final.

3. No entanto, Deus ainda pode nos disciplinar (Hebreus 12:5-11), e ainda podemos sofrer a ira dos homens (Romanos8:36 ).

P: Em Romanos 5:9, 10, 15, 17 e 21, qual é o argumento de Paulo com as expressões “muito mais”?

R: Romanos 5:9 “muito mais” a libertação da ira de Deus

Romanos 5:10 “muito mais” a preservação por meio de Sua vida ressuscitada

Romanos 5:15 “muito mais” o dom da graça

Romanos 5:17 “muito mais” o reinado do crente na vida.

Romanos 5:21 “muito mais” a graça abundante.

P: Em Romanos 5:9-21, quais resultados são mencionados por causa de Cristo?

R: Na verdade, este é um tema complexo. Aqui estão os resultados mencionados.

1. Justificados pelo seu sangue. Salvos da ira de Deus por meio dele. (Romanos 5:9)

2. Reconciliados com Deus por meio da morte de seu Filho (Romanos 5:10). Reconciliação significa o estabelecimento ou a restauração de um relacionamento. Pessoas que antes eram inimigas ou estavam distantes agora são amigas.

3. Salvos por meio de sua vida (Romanos 5:10).

4. A dádiva e a graça de Deus transbordaram para muitos (Romanos 5:15).

5. Trouxe justificação (Romanos 5:16).

6. A provisão da graça e o dom da justiça reinam na vida (Romanos 5:17).

7. A justificação que traz vida a todos os homens (Romanos 5:18).

8. Muitos serão justificados (Romanos 5:19).

9. Para que a graça reine por meio da justiça para a vida eterna (Romanos 5:21).

P: Em Romanos 5:10, os cristãos foram reconciliados pela morte de Cristo ou por sua vida, e qual é a diferença que Paulo está tentando mostrar?

R: Paulo está tentando mostrar que Jesus fez mais de uma coisa por nós. Por meio de Sua morte, Jesus pagou o preço pelo nosso pecado. Ao ressuscitar, com Sua vida ressuscitada, Ele nos dá vida e se tornou a nossa vida. Por fim, se somos justificados pela graça por meio da fé, a evidência será clara, por meio de nossas boas obras.

P: Em Romanos 5:12, a que se refere a expressão “Portanto / Por causa disso”?

R: Isso se refere diretamente ao que foi dito anteriormente sobre a justificação em Romanos 5:1-11. Como cada capítulo de Romanos se baseia nas partes anteriores, pode-se ver que se refere indiretamente a todo o livro de Romanos que o precede.

P: Romanos5:12 mostra que, antes do nascimento, somos apenas seres humanos em potencial, e não seres humanos de fato? (de modo que o aborto seria aceitável)

R: Não, há muitos versículos na Bíblia que defendem a vida, mas este não é um deles. Este versículo não se refere ao período entre a concepção e o nascimento, mas ao tempo de Adão antes de nossa concepção. Veja também a discussão sobre Hebreus 7:9-10

P: Em Romanos5:12 -19, de que forma a maldição de Adão sobre nós foi um “tipo” da imputação da justiça de Cristo?

R: Todos os cristãos concordam com o seguinte.

1. Todas as pessoas receberam a morte, a corrupção, a natureza pecaminosa e as maldições por causa do que Adão fez. Adão e Eva receberam a morte espiritual imediatamente, e seus corpos físicos começaram a morrer imediatamente, embora só tenham morrido fisicamente quase mil anos depois.

2. Jesus suportou a punição por nossos pecados.

3. Os eleitos recebem a vida eterna, a justiça, a santificação e as bênçãos de Cristo.

Os cristãos discordam quanto ao seguinte:

Alguns cristãos genuínos afirmam que, de Adão para nós, de nós para Cristo e de Cristo para os crentes, a natureza da imputação é a mesma. (Charles Hodge em Teologia Sistemática, p. 194, e em seu Comentário sobre a Epístola aos Romanos, pp. 142–190). Alguns chegam ao ponto de ensinar que, se Deus não tivesse declarado todos os seres humanos — incluindo as crianças — culpados e merecedores da ira de Deus pelo que Adão fez, então Deus não teria o “direito” de imputar a justiça de Cristo a todos os eleitos. Todos morrem, até mesmo os bebês, provando assim que carregam a maldição e a culpa de Adão.

No entanto, há pelo menos três inconsistências fundamentais nessa visão.

1. Se todas as pessoas “mereceram” a culpa de Adão, então, se a imputação for a mesma que Hodge descreve, Cristo “mereceu” nossa culpa. E Jesus mereceu a culpa de Eva?

2. Se os réprobos assumiram a culpa de Adão, então Adão não tinha mais essa culpa; caso contrário, Deus estaria aplicando punição efetiva duas vezes pela mesma culpa.

3. Filhotes de animais também morrem. A natureza suportou a maldição do pecado de Adão, mas a morte não prova, mais do que os filhotes de cachorro são culpados pelo pecado de Adão, que os bebês humanos sejam culpados pelo pecado de Adão.

Muitos outros cristãos genuínos discordam veementemente de que tenhamos a culpa de Adão. Jesus não era culpado de nenhum pecado, nem mesmo dos nossos. Pelo contrário, Jesus escolheu arcar com as consequências de nossa culpa ao morrer na cruz e descer ao túmulo. Embora Jesus tenha carregado nosso pecado (Hebreus9:28 ), e Aquele que não tinha pecado se tenha tornado pecado por nós (2 Coríntios5:21 ), Jesus ainda permaneceu sem pecado (Hebreus4:15 , 1 Pedro2:22 ), e n’Ele não há pecado (1 João 3:5).

Talvez, ao concordarmos em discordar, haja algo em que todos os cristãos possam concordar: nós éramos pecadores culpados por nossos próprios pecados. Somos tão culpados pelo pecado de Adão quanto Cristo é culpado por nossos pecados.

P: Em Romanos5:12 -21, em que diferem a maldição e a justiça imputada?

R: A visão de Charles Hodge de que a natureza da imputação é a mesma tanto para Adão quanto para Cristo não está correta por pelo menos oito razões.

1. Cristo suportou nosso castigo e nós recebemos Sua justiça em uma grande troca recíproca. Por outro lado, a queda foi uma transferência unilateral; Adão não suportou nada por nossa conta.

2. Nossa culpa foi removida por Cristo, mas a culpa de Adão não foi atenuada por nós de forma alguma.

3. O mal entrou em nós, mas não entrou em Cristo.

4. Recebemos a corrupção e a natureza pecaminosa de Adão, mas Cristo não recebeu corrupção, natureza pecaminosa, culpa ou responsabilidade.

5. A imputação da justiça de Cristo é mediada pela nossa fé, mas não há fé — nem mesmo falta de fé — envolvida no pecado de Adão. (Douglas Moo, Comentário sobre Romanos 1-8, p. 338-339.)

6. Cristo escolheu expiar por nós; Adão não escolheu voluntariamente transferir nada para sua descendência.

7. A justiça de Cristo nos é concedida com o nosso consentimento em Cristo. A maldição de Adão (e, segundo alguns, a culpa) foi involuntária da nossa parte.

8. A justiça de Cristo não foi “transmitida” pelos pais. Alguns cristãos defendem o que se denomina teologia traduciana; eles acreditam que a culpa de Adão é transmitida pelos pais ou, alternativamente, pelo pai.

A menos que alguém negue essas oito diferenças (e creio que nem mesmo Charles Hodge o faria), é inconsistente afirmar que a natureza da imputação é a mesma.

P: Em Romanos5:12 -21, como a expiação de Cristo está ligada à queda de Adão?

R: Todos os cristãos concordam que a expiação está ligada à queda de Adão das duas maneiras a seguir.

1. Assim como recebemos a natureza pecaminosa de Adão, estamos sendo santificados para nos tornarmos semelhantes a Cristo.

2. Além disso, assim como nascemos alienados de Deus por causa de Adão, renascemos como filhos de Deus em Cristo.

Nem todos os cristãos concordam necessariamente com as quatro maneiras a seguir.

3. A Bíblia de Estudo NIV, p. 1713, afirma que Romanos5:18 “não significa que todos acabarão sendo salvos, mas que a salvação está disponível para todos. Para ser eficaz, o dom gracioso de Deus deve ser recebido (ver v. 17).”

4. Recebemos as maldições de Adão e a graça de Cristo, mas Jesus não é mais culpado por nossos pecados do que nós somos pelos de Adão.

5. Se Deus não nos imputasse a culpa de Adão, Ele não poderia nos imputar a justiça de Cristo.

6. Se Deus não punisse os réprobos com tormento adicional no inferno, Jesus seria incapaz de escolher assumir nossa punição.

P: Em Romanos5:12 -19, o que é mencionado como o alcance da Queda de Adão e do sacrifício de Cristo?

R: Os cristãos às vezes debatem se a expiação de Cristo é significativa para todos (universal) ou apenas para alguns (particular). Ambos os lados podem identificar aqui o aspecto que mais lhes interessa.

O pecado de Adão: todos (5:12 , 18) e muitos (5:15, 19).

A justificação de Jesus: o mesmo alcance. Todos (5:18 ), e muitos (5:15,19).

Adão foi o modelo (tipo), com contrastes (5:14 ); a condenação e a justificação são muito simétricas na passagem.

Veja também 1 Coríntios 15:21-22,45-49.

P: Em Rm5:12 -21, quais são as ligações entre nós e Adão?

R: As Escrituras não dizem, mas eis algumas visões possíveis. Cada visão inclui a visão anterior.

1. As pessoas sofrem nesta vida pelo que Adão fez.

2. Todos nós fizemos a mesma coisa. Adão é um exemplo de nós.

3. Herdamos o pecado, ou seja, uma natureza pecaminosa.

4. Deus decidiu que herdaríamos a culpa daquele que Ele escolheu (Adão) para ser nosso representante.

5. As crianças (incluindo as crianças judias e croatas) herdam a culpa pelos crimes de seus ancestrais. (1/3 da visão traduciana)

P: Em Romanos 5:12, como é que todos pecaram em Adão?

R: Adão e Eva pecaram sem antes possuírem uma natureza pecaminosa. Todos nós pecamos, por possuirmos a natureza pecaminosa de Adão. Além disso, os cristãos divergem sobre esse assunto. Aqui estão algumas visões.

Resultado demonstrado: Como todos pecamos, esse resultado demonstra que a morte e o pecado chegaram a todos os homens nascidos por meio de Adão.

Apenas participação na maldição: Devido à causa (Adão), o resultado é que todos nós (a humanidade) temos as maldições da morte e uma natureza pecaminosa. (Romanos 5:14)

Participação tanto na culpa quanto na maldição: Devido à causa (Adão), o resultado é que nós (a humanidade) todos pecamos por participação com Adão, e também todos temos a maldição da morte e uma natureza pecaminosa.

P: Em Romanos 5:12-14, se Deus nos condenou com a culpa de Adão, então por quê?

R: Os cristãos genuínos divergem, com três visões principais.

1. A culpa de Adão não nos foi imputada, apenas sua natureza e suas maldições.

2. Assim como Deus é compelido a punir o pecado pelas exigências de justiça e santidade em sua natureza, Deus é compelido pelas exigências da justiça a imputar a culpa de Adão a nós.

3. Deus não precisava imputar a culpa de Adão a nós para satisfazer as exigências da justiça, mas Ele o fez de qualquer maneira por outras razões.

3a. Se Deus não tivesse nos responsabilizado pela culpa de Adão, então Ele não poderia ter, com justiça, “responsabilizado” Cristo como sacrifício pelos nossos pecados.

P: Em Romanos5:12 -18, o que é o pecado original?

R: O pecado original é um conceito que se compõe de duas partes:

1. Todos nós herdamos uma natureza pecaminosa e, desde o nascimento, estamos afastados de Deus.

2. Todos nós temos culpa, não apenas pelos nossos próprios pecados, mas também pelo pecado de Adão.

Os cristãos concordam com o primeiro ponto, mas a maioria acredita que o segundo ponto está errado. Entre os primeiros a ensinar o segundo ponto estavam Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) e Agostinho de Hipona. Ambos estiveram entre os primeiros cristãos a apoiar a perseguição aos não cristãos. O *Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral*, pp. 641-643, afirma, a respeito do pecado original: “Mais seriamente, há uma incompatibilidade entre a noção de culpa e a de herança. Nossa linguagem sobre a culpabilidade das pessoas parece fazer sentido apenas no contexto de decisões e atos nos quais nós mesmos estamos, de alguma forma, envolvidos.”

P: Em Romanos5:12 -18, de que forma a culpa de Adão nos é imputada (se é que isso ocorre)?

R: Romanos 5,12-18 não especifica exatamente como. Os cristãos divergem amplamente quanto à resposta a essa questão. Aqui estão algumas afirmações, e as pessoas podem acreditar em mais de uma.

1. Herdamos a natureza de Adão, mas a culpa de Adão nunca nos foi imputada de forma alguma.

2. Todos tinham a culpa de Adão, mas, em Cristo, a culpa de Adão foi perdoada e removida para 100% de todas as pessoas. (Teoria da Graça Preveniente)

3. A culpa de Adão é perdoada e removida para todos, como na afirmação anterior, mas é reaplicada àqueles que rejeitam Cristo (visão de Millard Erickson).

4. Todos carregavam a culpa de Adão, mas, em Cristo, a culpa de Adão é perdoada e removida para os eleitos.

5. É possível que bebês estejam no Lago de Fogo exclusivamente devido à culpa de Adão, sem qualquer culpa pessoal própria.

6. As pessoas no Lago de Fogo podem atribuir parte de seu sofrimento ao pecado de Adão.

7. Devido à nossa imputação, a própria culpa de Adão foi diminuída.

8. A culpa de Adão não foi diminuída, e Deus contabilizou a culpa duas vezes.

9. A culpa de Adão nos é imputada, mas não de forma significativa.

Tanto calvinistas quanto não calvinistas podem concordar com a Bíblia de Estudo Calvinista de Nova Genebra, p. 1.775, neste ponto. Ela afirma que todos pecaram no pecado de Adão, mas declara que Romanos 5:12-21 não explica como.

P: Em Romanos5:12 -19, quem são alguns cristãos que acreditam que a culpa de Adão não nos foi imputada de forma alguma?

R: Nenhum dos escritores da Igreja pré-nicena jamais falou de nós carregarmos a culpa do pecado de Adão, embora citassem Romanos 5.

Atanásio de Alexandria acreditava que herdamos uma natureza pecaminosa: “Mas Atanásio de Alexandria nunca sugere que participemos da culpa real de Adão, ou seja, de sua culpabilidade moral...” (Kelly, Doutrinas Cristãs Primitivas, p. 346-347)

“A compreensão de Helwys sobre a predestinação, exceto talvez pela doutrina da queda da humanidade em Adão, é antic Calvinista — na verdade, tipicamente batista holandesa. Qualquer imputação do pecado de Adão, ou o efeito natural da queda de Adão, é anulada no que diz respeito à salvação, uma vez que a graça é concedida a todos, para que escolham a favor ou contra Deus.” (Calvin Augustine Pater em Karlstadt como o pai dos movimentos batistas, o ressurgimento do protestantismo leigo, p. 267-268)

É concedido a todos o direito de escolher a favor ou contra Deus no que diz respeito à salvação? A resposta a essa pergunta é uma das principais formas de distinguir um calvinista de um não calvinista.

P: Em Romanos5:12 -19, quem são alguns cristãos que acreditam que a culpa de Adão nos foi imputada?

R: Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) (Ele também acreditava que todas as crianças não batizadas vão para o inferno.)

P: Em Romanos5:12 -19, há alguma outra visão que os cristãos genuínos tenham sobre se carregamos ou não a culpa de Adão?

R: Existem três outras visões.

1. Todos carregam a culpa de Adão, mas Cristo concedeu a “graça preveniente”, que anula a culpa de Adão para todos.

2. A culpa de Adão só é imputada depois que optamos por pecar

3. Nós carregamos a culpa pelo pecado de Adão e também carregamos a culpa pelo pecado de nossos antepassados.

P: Em Romanos 5:12, há algum escrito judaico extra-bíblico semelhante a essa passagem?

R: Sim. Os escritos judaicos que se assemelham a Romanos5:12 são 4 Esdras 7:118 (= 2 Esdras 7:118), Eclesiástico 25:25 e 2 Baruch 23:4; 48:42; 54:19.

De acordo com o livro *Hard Sayings of the Bible*, p. 548, eis o que diz 2 Esdras:

“[Adão] transgrediu… Vós determinastes a morte para ele e para seus descendentes…

Pois o primeiro Adão, sobrecarregado por um coração maligno, transgrediu e foi vencido, assim como todos os que descendiam dele. Assim, a doença tornou-se permanente.” (2 Esdras 3:7, 21-22)

“Ó Adão, o que você fez? Pois, embora tenha sido você quem pecou, a queda não foi somente sua, mas também nossa, que somos seus descendentes.” (2 Esdras 7:118).

Observe que isso se refere às consequências para nós: estamos caídos, doentes e sujeitos à morte. Não diz que somos culpados pelo pecado de Adão.

P: Em Romanos 5:12, de que forma Agostinho de Hipona e a Vulgata Latina traduziram erroneamente essa passagem?

R: Romanos5:12 foi mal interpretado por Agostinho (v. 5, p. 302), segundo M. Erickson (p. 636), C. Daniel (p. 242) e J.N.D. Kelly (p. 354), uma vez que a Vulgata Latina diz “em quem” (in quo), enquanto o grego diz “porque”.

P: Em Rm 5,12, Deus culpou ou “inculpou” a todos pela culpa de Adão, além de pela sua própria?

R: Desde o início da Idade Média em diante, as igrejas católica, reformada e muitas luteranas têm ensinado que carregamos a culpa de Adão, além da nossa própria. Conforme alguns cristãos reformados afirmaram quando lhes perguntei, apenas parte do sofrimento das pessoas no inferno se deve ao que elas fizeram. Parte do sofrimento também não se deve a nada que elas tenham feito, mas elas estão sendo punidas por Deus pelo que Adão fez.

No entanto, esse conceito estava ausente na Igreja primitiva (até Ambrósio e Agostinho) e ausente entre aqueles que falavam o dialeto koiné do grego, que era a língua do Novo Testamento.

Justino Mártir (c. 150 d.C.) “E, novamente, a menos que a raça humana tenha o poder de evitar o mal e escolher o bem por livre arbítrio, ela não é responsável por suas ações...” (Primeira Apologia de Justino Mártir, cap. 43, p. 177) “As palavras citadas acima foram proferidas por Davi 1.500 anos antes de Cristo... Mas, para que ninguém suponha, com base no que foi dito por nós, que afirmamos que tudo o que acontece ocorre por uma necessidade fatal, porque foi predito como conhecido de antemão, explicamos também isso.” (Primeira Apologia de Justino Mártir, cap. 43, 44, p. 177)

Atenágoras (177 d.C.) “Assim como acontece com os homens, que têm liberdade de escolha tanto quanto à virtude quanto ao vício (pois o senhor não honraria o bem nem puniria o mal, a menos que o vício e a virtude estivessem em seu próprio poder)” Defesa dos Cristãos, cap. 24, p. 142

Basílio da Capadócia (357-379 d.C.) Prolegômenos: “Por outro lado, a causa dos males do inferno não é Deus, mas nós mesmos. A origem e a raiz do pecado estão sob nosso próprio controle e dependem de nosso livre arbítrio.” (Prolegômenos em *Padres da Igreja Nicenos e Pós-Nicenos*, Segunda Série, vol. 8, p. lviii)

P: Em Romanos 5,15, a morte física de todas as pessoas significa que todos nós somos culpados pelo pecado de Adão, inclusive os bebês?

R: Não. Se a morte física fosse prova de culpa em Adão, então os animais também seriam culpados pelo pecado de Adão, pois eles morrem fisicamente. A morte física dos descendentes de Adão é uma maldição e uma consequência do pecado de Adão e Eva, mas isso não prova que Deus nos considere culpados pelos pecados de outra pessoa. Ezequiel 18 e Deuteronômio 24:16 mostram que uma pessoa não morre pelo pecado de seu pai, mas apenas pelo seu próprio.

P: Em Romanos 5:16,18, por meio de que processo a condenação foi resultado de um único pecado?

R: Os cristãos divergem sobre isso. Aqui estão seis possibilidades, e é possível acreditar em uma combinação delas.

1. Não especificado. A nota de rodapé da Nova Bíblia de Estudo de Genebra, na p. 1775, diz: “Paulo não explica como toda a humanidade se envolveu com Adão em seu pecado, mas simplesmente afirma o fato. Todos pecaram no pecado de Adão.”

2. As crianças (exemplo: bebês com AIDS) podem herdar, nesta vida, as consequências dos pecados, mesmo que não sejam as culpadas.

3. Mais importante do que o ponto 2, Deus condenou cada um de nós (a nós e a Adão) por causa do que cada um de nós fez.

4. Além dos pontos 2 e 3, herdamos a natureza caída, pecaminosa e separada de Adão, e essa natureza garante que pecaremos e seremos condenados.

5. Além dos pontos 2 a 4, porque Deus declarou as pessoas culpadas por atos que elas não cometeram. (Portanto, não há qualquer inconsistência com a justiça de Deus em enviar bebês e fetos não batizados para serem torturados para sempre no inferno, mesmo que nunca tenham cometido nenhum ato pecaminoso nem transgredido nenhuma lei. Mesmo que não tivessem consciência dos pecados e tenham sido incriminados pelos crimes de outrem, Deus continua sendo justo com uma justiça divina e incompreensível.) (Visão da “Chefalha Federal”) Consulte a Enciclopédia das Dificuldades Bíblicas, pp. 388–390, para mais informações sobre a visão da “Chefalha Federal”.

6. Além dos pontos 2 a 5, as crianças são condenadas perante os homens e perante Deus pelos crimes de seus pais e antepassados, uma vez que suas almas foram criadas a partir das almas dos pais. (1/3 da visão traduciana)

P: Em Rm 5,19, como os muitos se tornaram pecadores?

R: Assim como na pergunta anterior, os cristãos divergem sobre isso. Mais uma vez, há seis possibilidades, e é possível acreditar em uma combinação delas.

1. Esta passagem bíblica não diz explicitamente como.

2. Fomos tornados mortais e a porta foi aberta para o pecado.

3. Mais importante do que o ponto 2: assim como Deus julgou Adão pelo que ele fez, Deus julga cada um de nós pelo que fizemos, da mesma maneira.

4. Além dos pontos 2 e 3, não somos pecadores apenas porque pecamos, mas também pecamos porque somos pecadores; em outras palavras, possuímos uma natureza pecaminosa.

5. Além dos pontos 2 a 4, somos responsáveis pelo que não somos pessoalmente culpados (Boettner, p. 77-78), ou pelos pecados que não cometemos pessoalmente (ibid., p. 238).

6. Além dos pontos 2 a 5, qualquer pessoa nascida de um traidor, adúltero ou pecador deve ser punida como traidor, adúltero ou pecador. (1/3 da visão traduciana, que é contrária a Ezequiel 18 e Deuteronômio 24:16.)

P: Em Romanos 5:19, se todos se tornaram pecadores em Adão e todos se tornaram justos em Cristo, isso significa que todos serão salvos, como ensina a heresia do universalismo?

R: Não. O primeiro “todos” refere-se a todos os que estão em Adão. O segundo “todos” refere-se a todos os que estão em Cristo. Nem todos estão em Cristo. A seita dos Filhos de Deus ensinava isso. Os cristãos genuínos (pelo menos a partir de Rufino) concordam que o universalismo está errado, mas os não calvinistas e os calvinistas têm duas razões muito diferentes para isso.

Entre os não calvinistas estão os “calvinistas dos quatro pontos”, os luteranos, os “calminianos”, os arminianos e outros. Eles afirmam que Cristo ofereceu o pagamento pela salvação de todos. Uma ilustração comum é a seguinte: digamos que um homem tivesse uma dívida de um milhão de dólares que não pudesse pagar. Um amigo generoso e rico abriu uma conta bancária em nome do homem com um milhão de dólares e disse a ele para sacar um milhão de dólares e saldar a dívida. Suponha que o homem não acreditasse no amigo rico, ou então sacasse o dinheiro e o desperdiçasse. Nesse caso, o homem continuaria responsável por sua dívida, apesar da generosidade do amigo rico.

Do ponto de vista bíblico, essa é a conclusão de três ensinamentos das Escrituras.

N1. Cristo expiou por todos (1 Timóteo 2:5-6; 1 João 2:2; Romanos11:32 ; 1 Timóteo4:10 ), e Deus oferece e ordena a obediência ao Evangelho para todos (2 Tessalonicenses 1:8; Tito 2:11).

N2. Alguns irão para o Lago de Fogo (Apocalipse19:20 ;20:10 -15; 21:8; Mateus 13:24-43; 25:31-46).

N3. As pessoas permanecerão no inferno eternamente (Mateus 18:8; 25:41,46;3:12 , Judas 7; 2 Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 20:10; 14:9-11).

Os calvinistas, possivelmente com exceção dos calvinistas amyraldianos, ensinam que o primeiro “todos” em Romanos 5:18 tem um alcance diferente do segundo “todos” em 5:18, e que o primeiro “muitos” em Romanos 5:19 tem um alcance diferente do segundo “muitos” em 5:19. Talvez o princípio central do calvinismo radical não seja a expiação definitiva, mas sim a negação da expiação universal, ou seja, a ideia de que Cristo não morreu por todos. Muitos foram criados sem qualquer possibilidade de escapar das chamas da Segunda Morte.

Por que alguns calvinistas pensariam dessa forma? Acredito que uma das duas principais razões pelas quais pensam assim seja um equívoco quanto à soberania de Deus. Uma segunda razão é a definição equivocada da depravação humana, de tal forma que restringe Deus como incapaz ou relutante em agir em todas as pessoas.

Equívoco quanto à soberania de Deus: Alguns calvinistas têm o que considero uma visão correta da soberania de Deus. Deus, que pode fazer o que Lhe apraz, pode optar por delegar uma parte de Sua soberania por um tempo limitado. Deus pode permitir que aconteçam coisas, como o pecado, que entristecem Seu coração. No entanto, muitos calvinistas ainda não chegaram a esse entendimento. Em vez disso, pensam o seguinte.

#1. Muitos versículos bíblicos falam do amor e da graça especiais de Deus para com os eleitos, e muitos não calvinistas não prestam atenção a esses versículos. (Dois exemplos importantes são Romanos 9:6-23 e Romanos 11:3-23)

#2. Muitos versículos bíblicos falam do plano de Deus, pré-conhecido e inabalável, que inclui tudo e todos, até mesmo os ímpios. (Exemplos incluem Efésios 1:11; Provérbios 16:4)

#3. Devido à atenção concentrada nas duas verdades anteriores, muitos (mas não todos) calvinistas minimizam a importância dos versículos em que Deus mostra que as pessoas têm escolhas genuínas (Josué 24:22-23) e que Deus concedeu às pessoas a liberdade de entristecer Seu coração (Jeremias 9:1; Mateus 23:37-39, etc.)

Por que os calvinistas pensam assim? Acredito que haja duas razões principais.

Erro calvinista nº 1 (a certeza absoluta do futuro impede escolhas genuínas). É difícil para as pessoas compreenderem que Deus é maior do que o tempo. Quando as pessoas não compreendem isso, pedir-lhes que realmente entendam que os seres humanos têm escolhas genuínas e que Deus sabe, com certeza absoluta, o que para nós é chamado de futuro, é como pedir a alunos do sétimo ano que compreendam cálculo; pareceria confuso demais.

Muitos cristãos de bem se contentam em manter essas duas verdades lado a lado, sem conseguir compreender como elas interagem, mas ainda assim acreditando que ambas são verdadeiras. Outras pessoas se deparam com dificuldades teológicas, semelhantes ao fatalismo, ao descartar a verdade de que temos escolhas e nos transformar em robôs. Outras ainda se deparam com dificuldades teológicas relacionadas ao “deísmo finito”, ao descartar a verdade de que Deus conhece o futuro com certeza absoluta.

Erro calvinista nº 2 (não há causas perdidas). Uma segunda razão pela qual os calvinistas acreditam que o calvinismo é verdadeiro é bem explicada em um livro calvinista, *Putting Amazing Back into Grace*, de Michael Horton. Ele tem um capítulo intitulado “Não há causas perdidas”. Visto que Deus é onipotente, onisciente, soberano e nada acontece a não ser o que Deus permite, Horton afirma que Deus não poderia fazer nada em vão, nem poderia acontecer nada que Deus, em um sentido mais amplo, não deseje.

No entanto, Jesus lamentou a rejeição que os judeus fizeram a Ele em Mateus 23:37-39.

Os fariseus “rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos” em Lucas7:30 .

Paulo implorou aos fiéis que não recebessem a graça de Deus em vão em 2 Coríntios 6:1.

Jesus chorou por Seu povo. Por que chorar, se Deus não desejava que eles agissem de maneira diferente?

Por fim, é preciso mencionar que nem todos os calvinistas defendem que “não há causas perdidas”. O falecido Francis Schaeffer, um calvinista suíço, afirmou em *A Igreja no Fim do Século XX*: “Podemos glorificar a Deus, e tanto o Antigo quanto o Novo Testamento dizem que podemos até mesmo entristecer a Deus. Isso é extraordinário.” (Hinos para o Povo de Deus, n.º 364) Se outros puderem compreender, assim como Francis Schaeffer compreendeu, exatamente o que Deus fez ao tornar possível que as pessoas O entristecessem, nosso espanto diante da incrível graça de Deus será ainda maior.

P: Em Romanos 5,19, uma vez que o universalismo é refutado em outros versículos, de que maneira todos aqueles que foram tornados pecadores foram justificados?

R: Os cristãos divergem sobre isso. Aqui estão algumas das visões.

1. Base para a justificação potencial de todos.

2. Todos os eleitos estão de fato justificados, e “todos os pecadores” significa “pecadores eleitos”.

3. Formulação imprecisa para demonstrar o paralelo: Cristo afeta os Seus tão certamente quanto Adão afeta os seus.

P: Em Romanos 5:19, é o pecado que nos torna pecadores, ou é o fato de sermos pecadores que nos leva a pecar?

R: Os cristãos às vezes discutem esse ponto, mas a resposta correta é ambas as coisas. Um pecador é aquele que está separado de Deus. Pecar nos torna pecadores, mas, mesmo desde o nascimento, já viemos a este mundo em um estado inicial de separação de Deus. Assim, nascemos pecadores por natureza e, depois de pecarmos, tornamo-nos pecadores por ação.

P: Em Romanos 5:20, de que forma o propósito da lei era aumentar o pecado?

R: Romanos4:15 e Romanos 5:12 respondem a essa questão, mostrando que Deus não considera pecado a transgressão onde não há lei. Em outras palavras, Deus não considera o pecado não intencional até que a pessoa tenha consciência de que se trata de um pecado. Romanos 7:7-13 entra em mais detalhes, concluindo que a lei foi dada para que o pecado fosse reconhecido como pecado.

A palavra “acrescentado” pode ser melhor traduzida como “entrou ao lado”. Trata-se do mesmo verbo usado em Gálatas 2:4 para se referir aos falsos irmãos que se juntaram aos verdadeiros crentes.

P: Em Romanos 6, como isso se relaciona com Romanos 5?

R: Romanos 5 falava sobre dois indivíduos: o homem antigo — Adão — e o homem novo — Cristo. Romanos 6 torna isso pessoal, aplicando-o às nossas vidas. Romanos 5 termina triunfalmente com a afirmação de que, onde o pecado aumentou, a graça aumentou ainda mais. Romanos 6 explica por que não podemos simplesmente continuar pecando, já que agora temos a graça.

P: Em Romanos 6, quais são os cinco conceitos-chave comparados e contrastados?

R: O destino de quem somos: (nosso homem antigo leva à morte, e a nova vida de Cristo em nós), o poder em nós (escravos do pecado, livres como escravos de Cristo). Paulo já havia falado sobre as pessoas antes e depois de Cristo, o pecado e a nova vida, e a lei e a graça, mas o capítulo 6 mostra como tudo isso se encaixa.

Aqui estão as frequências das palavras neste capítulo.

vocês/nós/nosso (42 vezes),

pecado/pecar (17 vezes),

e morrer/morreu/morte (16 vezes),

viver/vida (8 vezes),

Cristo/Jesus (6X),

escravos/domínio/reinado (11X) (escravo/escravizar (8X))

Outras palavras são:

Liberdade (4X)

graça (3X)

lei (2X)

Unidos em Cristo (2X)

P: Em Romanos 6:1, o que o senhor diria a um não cristão que afirma que os cristãos acham que podem fazer o que bem entendem porque têm um “seguro contra incêndio”?

R: Há quatro razões para não agir assim, supondo que essa pessoa seja um crente genuíno que irá para o céu.

Romanos 6:1-11 afirma que não pode, pois, posicionalmente, você está unido a Cristo.

Romanos 6:12-14 diz que você não precisa, pois, por experiência própria, a graça de Deus quebrou o domínio do pecado sobre você.

Romanos 6:15-19 diz que você não deve, porque, enfaticamente, você não quer que o pecado o domine.

Romanos 6:20–23 diz que é melhor que você não o faça, pois, em última instância, o salário do pecado é a morte.

P: Em Romanos 6:1, o que o senhor diria a um cristão antinomista?

R: Há uma diferença entre viver sob a graça e abusar da graça. Se o senhor for um pai cujo filho está se comportando mal em um shopping center, o senhor levaria a criança para casa mais cedo. Se nos comportarmos mal, nosso Pai celestial também pode nos levar para casa mais cedo. Grigori Rasputin e a seita russa dos Khlysty pensavam assim.

Precisamos compreender que renascemos para algo melhor do que isso. Certa vez, Agostinho de Hipona foi abordado por uma mulher que havia sido sua amante antes de ele se converter a Cristo. Agostinho afastou-se rapidamente. Ela gritou atrás dele: “Agostinho, sou eu, sou eu!” Ele respondeu, olhando por cima do ombro: “Sim, eu sei, mas esse já não sou mais eu!”

P: Em Romanos 6:1, 15, por que não devemos pecar para que a graça abunde?

R: Isso é como perguntar o seguinte: já que somos gratos a um médico que realiza uma cirurgia para salvar nossa vida após um acidente de carro, deveríamos tentar nos envolver em todos os acidentes que pudermos?

Como disse John MacArthur Jr.: “Por que deveríamos supor que pessoas que vivem em um padrão ininterrupto de adultério, fornicação, homossexualidade, engano e todo tipo imaginável de excesso flagrante sejam verdadeiramente nascidas de novo?”

P: Em Romanos 6:1-4, o que isso diz sobre uma transferência de reino?

R: Assim como um girino que respira água se torna um sapo que respira ar, e nunca mais volta atrás, passamos de uma corrida em direção à morte para uma nova vida. Não se trata apenas de que o “velho eu” e minha natureza pecaminosa foram crucificados com Cristo, mas sim de que todo o meu ser foi crucificado com Cristo, porque era necessário que assim fosse.

P: Em Romanos 6:1-14 e Romanos 6:15-23, quais são as semelhanças e diferenças entre os dois argumentos de Paulo apresentados aqui?

R: Ambas as partes possuem “marcos”. Ambas começam mencionando a graça e abordando seus aspectos. A primeira parte termina com o fato de não estarmos sob a lei, mas sob a graça, enquanto a segunda parte termina com a morte e o dom [gracioso] da vida eterna.

A primeira parte, Romanos 6:1-14, enfatiza nossa união com Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurreição, bem como nossa morte para o pecado e nossa nova vida em Cristo. Ela não diz nada sobre sermos escravos.

A segunda parte, Romanos 6:15-23, enfatiza que todos são escravos do pecado ou escravos de Deus. Ela não diz nada sobre estarmos unidos a Cristo.

A primeira parte deve vir primeiro, pois é a causa fundamental da segunda. A primeira parte enfatiza nossa identidade, e a segunda enfatiza o mandamento de Deus para nós.

P: Em Romanos 6:4, o que isso diz sobre o batismo?

R: Ser sepultado com Cristo no batismo não faz muito sentido por meio da aspersão; apenas a imersão faz sentido.

P: Em Romanos 6:5-7, trata-se da ressurreição de Cristo ou da ressurreição dos crentes?

R: Paulo tem em mente a ressurreição de Cristo aqui. Assim como Cristo foi ressuscitado para a vida (pretérito), nós temos uma nova vida agora. Também seremos ressuscitados fisicamente, mas o fim dos tempos não é mencionado especificamente aqui.

P: Em Romanos 6:5-7, como estamos unidos a Jesus na morte e na nova vida?

R: Romanos 6 é uma explicação mais profunda de como Deus realiza Sua salvação em nós, conforme descrito em Filipenses 2:12-13. Alguns interpretam os escritos de Paulo sobre a salvação como justificação “judicial” e outros como santificação “participativa”, mas a verdade é que Paulo enfatiza ambas. Não estamos sepultados em nosso túmulo, mas sim, metaforicamente, sepultados ao lado de Cristo no Seu. Há pelo menos três maneiras de se considerar isso.

Uma ruptura com a vida antiga, uma transferência de reino e um renascimento para uma nova vida.

Renunciar a um antigo senhor e submeter-se a um novo senhor.

Abandonar um destino antigo e abraçar um novo destino.

P: Em Rm 6,5-7; Gl 2,20; Cl 3,9; Ef 4,22; de que maneira nosso antigo eu é crucificado em Cristo?

R: Não diz “nossa antiga natureza pecaminosa”, mas sim “nosso antigo eu”, referindo-se a todos nós. Temos desejos, objetivos, ambições, tomamos decisões e escolhemos como gastar nosso tempo e nosso dinheiro. Ser crucificado com Cristo afeta cada uma dessas áreas.

O Comentário Evangélico da Bíblia, p. 937, vê isso como uma “tensão inevitável” entre o nosso eu autêntico e o nosso eu inautêntico. Chegar a Cristo não significa que a batalha tenha terminado; significa, ao contrário, que você está apenas agora entrando nela.

P: Em Rm 6,5; 8; e 1 Cor 15, os crentes haviam morrido com Cristo, mas ainda não haviam ressuscitado com Ele, ou já haviam ressuscitado com Cristo em Cl2:13 e Ef 2,5-6?

R: Posicionalmente, já fomos ressuscitados para a vida por meio de Cristo em nosso espírito, e nossos corpos serão fisicamente ressuscitados com Cristo no futuro. Além dos versículos mencionados na pergunta, os seguintes são versículos adicionais que Paulo ensinou para ilustrar ambos os aspectos.

Romanos6:11 diz: “Assim também vocês devem considerar-se mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus.”

Romanos 8:10-11 mostra claramente ambos os aspectos: “Mas, se Cristo está em vocês, o corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito está [presente] vivo por causa da justiça. E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocês, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos também [futuro] dará vida aos seus corpos mortais por meio do seu Espírito, que habita em vocês.”

Da mesma forma, Colossenses 3:1-4 também mostra ambos os aspectos. “Portanto, visto que vocês foram ressuscitados [perfeito do presente] com Cristo, busquem as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus. Concentrem-se nas coisas do alto, não nas coisas terrenas. Pois vocês morreram, e a sua vida está agora [presente] escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que é a sua vida, se manifestar, então vocês também se manifestarão [futuro] com Ele em glória.”

Romanos 6:5; 8 e 1 Coríntios não negam que já tenhamos ressuscitado com Cristo em nosso espírito e posicionalmente. Pelo contrário, afirmam que não se trata meramente de uma ressurreição espiritual, mas também de uma ressurreição física futura. Da mesma forma, Colossenses 2:13 e Efésios 2:5-6 não negam uma ressurreição física futura; ao contrário, afirmam que não se trata meramente de um evento futuro, mas também de vida presente no espírito.

(As citações bíblicas são da BSB.)

P: Em Romanos 6:6, o que exatamente é o “corpo do pecado”?

R: Ao comparar e contrastar a vida antiga com a nova, isso descreve dois aspectos de nossa vida antiga. Antes de Cristo, nós, em nosso corpo, estamos ansiosos por pecar e vivemos para o pecado. Em segundo lugar, nós, em nosso corpo, somos escravos de nosso senhor: o pecado. Desde que nos convertemos a Cristo, o corpo físico continua o mesmo, mas o que anima e motiva o corpo agora é diferente.

P: Em Romanos 6:7, uma vez que os cristãos estão mortos em Cristo e livres do pecado, por que os cristãos ainda pecam?

R: Embora os cristãos venham a experimentar a ausência de pecado no Céu, não é a isso que este versículo se refere. Romanos 6:7 não diz que os cristãos são isentos de pecado, mas apenas que estão livres de serem escravos da servidão do pecado.

No entanto, assim como um escravo pode não ter ouvido ou acreditado na mensagem de que está livre, às vezes os cristãos agem como se ainda fossem escravos do pecado. Se um cristão alguma vez dissesse: “Tenho que pecar, não tenho escolha”, esse cristão estaria falando falsamente. Embora já tenhamos uma nova vida em Cristo, Deus, por meio de Paulo, vê a necessidade de nos dar aqui uma ordem, à qual temos a escolha de obedecer ou desobedecer. Embora Deus tenha declarado que o pecado não tem mais controle, precisamos escolher ativamente destroná-lo em nossas vidas.

Todos os cristãos concordam que estamos livres do pecado de duas maneiras, mas os estudiosos divergem quanto à intenção principal deste versículo em particular.

Estamos livres da pena legal do pecado

“Somos justificados” – New International Bible Commentary, p. 1328

“Eis, por exemplo, o homem condenado à morte na cadeira elétrica por ter assassinado um policial. Assim que ele morre, fica livre (literalmente ‘justificado’) desse pecado. A pena foi paga e o caso está encerrado.” Comentário Bíblico do Crente, p. 1702. (O negrito está no original.)

O Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento, p. 463, afirma: “A cláusula seguinte (Rm 6,6b-7) explica, na verdade, a primeira cláusula (v. 6a). Em seu estado não regenerado, o crente era escravo do pecado. Mas seu ‘velho homem’ foi crucificado (identificado) com Cristo, e essa é a base para a libertação da escravidão ao pecado. Qualquer pessoa que tenha morrido foi libertada do pecado. As palavras ‘foi libertada’ são uma tradução livre de dedikaiotai, literalmente, ‘foi justificada ou declarada justa’. O tempo perfeito deste versículo descreve uma ação passada com efeito ou força contínua. O pecado não tem mais o direito legal de impor seu domínio e controle sobre um crente, pois ele morreu com Cristo.” (O negrito está no original.)

The Expositor’s Greek New Testament, vol. 2, p. 633 “A morte livra os homens de todas as reivindicações; especialmente (no caso que nos ocupa), ela nos livra, a nós que morremos com Cristo, da reivindicação do pecado — nosso antigo senhor — de continuar a reinar sobre nós.”

Estamos livres da escravidão do pecado

Douglas Moo discute três interpretações dessa frase: livres da pena legal, ter morrido com Cristo e livres da escravidão, e afirma que a terceira interpretação é a correta. “A morte rompe o domínio do pecado sobre uma pessoa”. Douglas Moo em *The Wycliffe Exegetical Commentary*, p. 394 (referindo-se aos comentaristas Godet, Michel e Kasemann).

“Libertos das amarras e do poder [do pecado]” (Bíblia de Estudo NIV, p. 1714)

“Em nosso relacionamento com Cristo, estamos livres da escravidão do pecado; no entanto, é possível que até mesmo o cristão ‘deixe o pecado reinar’ (Rm 6,12).” Hard Sayings of the Bible, p. 553. (Itálico no original)

“Em Cristo, os crentes são, potencialmente, senhores sobre a morte e o pecado” Comentário Evangélico sobre a Bíblia, p. 937

“Livres do domínio do pecado. Seu poder foi quebrado.” The Expositor’s Bible Commentary, vol. 10, p. 70.

P: Em Rm 6,11, como devemos nos considerar mortos para o pecado?

R: Há três aspectos.

Pagamento integral no passado: Nossos pecados foram pregados na cruz por Cristo, que morreu por nós. Somos declarados santos, pois nossa dívida foi paga integralmente.

Nova vida no presente: Hoje estamos livres do domínio do pecado e estamos sendo santificados, para nos tornarmos mais santos a cada dia. Não devemos apenas lutar contra o pecado em nossas vidas; devemos ser vencedores e vencer o pecado em nossas vidas. Se o senhor, como cristão, alguma vez disser: “Sou apenas um pecador, não consigo me controlar”, então o senhor esqueceu o poder que há dentro de si.

Sem pecado no futuro: Um dia, no céu, estaremos totalmente livres do pecado. Os desejos pecaminosos, os planos e os vícios terão desaparecido por completo. Mas devemos tentar começar a viver dessa maneira já hoje.

P: Em Romanos 6:14, como o senhor explicaria a um adventista do sétimo dia que não estamos sob a lei, mas sob a graça?

R: Não é o Monte Sinai que faz os santos em Cristo, mas o Monte do Calvário. Primeiro, pergunte-lhes se acreditam que não estamos sob a lei, mas sob a graça. Se discordarem, cite Romanos 6:14 e pergunte se acreditam que a Carta de Paulo é a Palavra de Deus ou não. Se responderem que sim, diga que podemos discutir como não estamos sob a lei, mas sob a graça; no entanto, afirmar que ainda estamos sob a lei não é uma opção para um cristão que acredita na Bíblia.

Os adventistas do sétimo dia podem suspeitar que o senhor está usando a “graça” como desculpa para fazer o que bem entender e pecar. Eles também podem suspeitar (corretamente) que o senhor tenha deixado de lado o antigo código escrito. O senhor deixou, porque serve segundo o novo modo do Espírito, e não segundo o antigo modo do código escrito (Romanos 7:6). Veja também 2 Coríntios 3:3, onde não seguimos mais a lei que Deus escreveu em pedra, mas sim a lei que Deus escreveu na carne do nosso coração. Romanos 9:32 adverte contra sermos como os judeus que não buscavam a justiça pela fé, mas pelas obras da lei. Cristo anulou o código escrito em Colossenses 2:14. A nova aliança tornou a antiga obsoleta, de acordo com Hebreus 8:13.

P: Em Romanos 6:18, 22, na prática, como somos libertos do pecado?

R: Somos libertos do domínio e do poder do pecado agora. Se o senhor, como cristão, alguma vez disser: “Sou apenas um pecador, não consigo me controlar”, então o senhor esqueceu-se do poder que há dentro de si.

P: Em Romanos 6:19, quando Paulo fala “à maneira dos homens”, ele está fazendo uma simplificação aqui?

R: Sim. A NIV traduz isso como “Expresso isso em termos humanos”. Paulo está prestes a apresentar uma analogia antropomórfica simples, em termos que eles possam compreender. Todos são, ou escravos de um senhor chamado “Pecado”, ou escravos de um senhor chamado “Obediência”.

Uma visão simplificada da verdade continua sendo verdadeira, desde que seja reconhecida como uma simplificação e não como um reflexo fiel da realidade.

P: Em Rm 6,21, que tipos de frutos do pecado as pessoas produzem pelos quais deveriam sentir vergonha?

R: Eis uma maneira de pensar sobre elas.

Egoísmo e tempo desperdiçado, ignorando a Deus e aos outros

Ódio e o fato de ferir os outros, tanto entes queridos quanto outras pessoas

Vícios e apegos à busca de prazeres efêmeros

Materialismo e uso indevido de dinheiro, influência e recursos

Energia e esforço desperdiçados na busca pelo que foi mencionado anteriormente.

P: Em Romanos 6:22, quais são os benefícios da santidade?

R: Há aspectos tanto presentes quanto futuros.

Presentes: Somos libertos da escravidão do pecado, conforme Romanos 6:17-19

Ainda pecaremos (1 João 1:8), mas não precisamos permanecer em nenhum pecado (1 João 3:6,9).

O pecado não reina mais em nós, conforme Romanos 6:12, 14.

Agora podemos nos apresentar sem vergonha, conforme Romanos 6:21 e Efésios 5:12.

Não precisamos mais esconder o que fazemos em segredo, conforme Efésios 5:12.

Temos a paz de Deus em todas as situações, conforme Filipenses 4:6-7.

Não estamos mais cegos, conforme Efésios 4:18

Quando “perdemos a sensibilidade” por causa do pecado, ela pode ser restaurada, conforme Efésios 4:19.

Agora somos mais sábios e menos insensatos, conforme Efésios 5:15

Um benefício frequentemente esquecido é que, uma vez que deixamos de praticar atividades pecaminosas persistentes, passamos a ter mais tempo, conforme Efésios 5:15-16. Se alguém que passa todos os fins de semana em festas ou se embriagando e, em seguida, dormindo para se recuperar da ressaca, deixar de fazer isso, passará a ter fins de semana livres que antes não tinha.

Levamos uma vida mais grata, conforme Efésios 5:20.

Estamos livres para buscar a justiça. Quando somos santos, nos tornamos mais semelhantes a Deus, conforme 1 Pedro 1:15-16.

Estamos mudando, pois estamos sendo renovados, conforme Efésios 4:23.

Deixamos de nos tornar cada vez mais corruptos, conforme Efésios 4:22

Futuro: São os puros de coração que verão a Deus, conforme Mateus 5:8.

Passamos da morte para a vida, conforme 1 João 3:14 e Romanos 6:13

Temos uma herança no Reino dos céus, conforme Efésios 5:5

Seremos santos no céu, pois nada impuro existe no céu. Aqueles que “lavaram suas vestes” estarão no novo céu e na nova terra, conforme Apocalipse 22:14-15.

P: O que é um diagrama dos quatro aspectos?

R: Aqui está um diagrama.

Imagine que alguém se concentrasse em apenas um ou dois lados do quadrado. Como seria a teologia dessa pessoa?

Canto inferior esquerdo: Se essa pessoa se concentrasse na escravidão da vontade e na necessidade de crucificarmos nossos desejos pecaminosos e egoístas, excluindo o fato de que agora somos livres e estamos unidos a Cristo, ela poderia perder de vista o conceito de que agora estamos livres do pecado. Ela poderia esquecer que a expectativa é de que agora estejamos livres do pecado e não continuemos a pecar. Isso não significa que nunca mais pecaremos, mas nenhum pecado deve ter domínio sobre nossa vida. Se isso acontecer, então não temos uma vida cristã normal.

Canto superior esquerdo: Se se concentrarem no fato de que o velho homem precisa ser crucificado e de que devemos ser livres para viver uma vida santa, sem levar em conta a extensão da escravidão ao pecado de uma pessoa perdida e a necessidade do poder de Cristo em nós, então poderão deixar de perceber que uma pessoa não consegue fazer isso por conta própria. É quase como se uma pessoa moralmente neutra devesse ouvir a verdade e, em seguida, tornar-se santa por conta própria. Não é que Deus possa nos ajudar a ser santos, mas sim que precisamos que Deus atue em nós para que sejamos santos.

Canto superior direito: Se se concentrassem no fato de que somos livres para viver uma vida santa, por causa de Cristo que vive em nós, talvez não reconhecessem o poder do pecado que precisa ser vencido em um cristão. Mesmo como crentes, totalmente comprometidos em amar e obedecer a Deus, ainda travamos uma batalha em nosso coração. Devemos vencer essa batalha com Cristo em nós, mas não se deve subestimar a gravidade da batalha.

Canto inferior direito: Se se concentrarem em quanto estamos escravizados ao pecado e em Cristo que vive em nós, com pouca ou nenhuma expectativa de que devemos ser crucificados em Cristo e viver uma vida santa, então poderão pensar que podem ter a alegria de estar na vontade de Deus sem arrependimento, sem deixar de pecar.

P: Em Romanos 6:22, no evangelismo, até que ponto devemos enfatizar que os cristãos são servos de Deus?

R: Quando uma pessoa se torna cristã, isso não deve ser uma surpresa para ela. Se falarmos em aceitar Cristo como seu Salvador, mas deixarmos de falar em aceitá-lo como seu Senhor, teremos transmitido apenas parte da mensagem. Jesus é mencionado como Senhor ao compartilhar o evangelho em Atos 10:36; 16:31; 17:24-31; 22:10,19-20. Embora Atos 13:16-41 não mencione escravos e Senhor, fala-se de arrependimento em Atos 13:24. Por outro lado, em alguns discursos breves, Paulo ainda não havia chegado a essa parte, como em Atos 24:10-22.

P: Em Romanos 6:23, como o senhor resumiria este capítulo?

R: Há dois senhores (o pecado e Deus), dois métodos (salário e dom gratuito) e dois destinos (morte e vida eterna).

P: Em Romanos 7:5, por que “não” muitas vezes parece ser um chamado à ação para que se faça isso?

R: É assim que nossa natureza pecaminosa costuma funcionar. A palavra grega para “oportunidade” era originalmente um termo militar que significava um forte ou uma base de operações. Uma parte de ter uma natureza pecaminosa é querer ser egoísta em detrimento de servir a Deus. Mas outra parte é querer se rebelar contra isso.

P: Em Romanos 7:6, nessa ilustração, a Lei mosaica “morreu”?

R: De certa forma, sim. Mateus 5:17 afirma que Cristo não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la. Ele disse em Mateus 5:18 que nada da lei passaria até que tudo fosse cumprido. Por meio de sua crucificação, Cristo tomou os requisitos da lei e, metaforicamente, os pregou na cruz, conforme Colossenses 2:14. Por outro lado, nesta ilustração, em Romanos 7:4,6, somos nós que morremos para a lei.

P: Em Romanos 7:6b, como servimos segundo o novo modo do Espírito, e não segundo o antigo modo da letra, uma vez que Jesus disse em Lucas 16:16-17 que nem um jota [detalhe] desapareceria da Lei?

R: A Lei não foi alterada, nem por Jesus nem por qualquer outra pessoa. No entanto, Jesus cumpriu plenamente a Lei por nós, e agora servimos segundo o novo modo do Espírito, e não segundo o antigo modo da lei escrita. Jesus disse em Lucas 16:16 que a Lei e os profetas vigoraram até João. A Antiga Aliança está obsoleta, de acordo com Hebreus 8:13. Paulo afirmou que a letra mata, mas o Espírito dá vida, em 2 Coríntios 3:6.

Isso difere do conceito muçulmano de ab-rogação. Palavras transmitidas por meio de Maomé poderiam “anular” palavras anteriores de Maomé, de Jesus ou de qualquer outro profeta, aparentemente à vontade. Jesus não anulou a Lei; Ele a cumpriu por nós, e agora servimos de uma maneira diferente.

Por exemplo, o Antigo Testamento proibia o consumo de carne de camelo, camarão e carne de porco. Jesus, ao declarar todos os alimentos puros (Marcos 7:19 ), não alterou a Lei do Antigo Testamento, mas nos fez servir de uma nova maneira.

Como observação adicional, os muçulmanos ocasionalmente apontam que os cristãos não observam as leis alimentares do Antigo Testamento. Os muçulmanos também não o fazem, porém, pois consideram aceitável que Maomé comesse carne de camelo. Os cristãos também não criticam os muçulmanos (ou qualquer outra pessoa) por comerem carne de camelo. A questão é que, se os muçulmanos fossem criticar Jesus ou os cristãos por ensinarem algo que se sobrepõe à lei, qualquer motivo que apresentassem provavelmente também seria uma crítica a Maomé por comer carne de camelo e alegar ter revogado certas coisas.

P: Em Romanos 7:9, como Paulo vivia à parte da lei?

R: Romanos 4:15 e 5:13 afirmam que o pecado, embora ainda exista, não é levado em conta onde não há lei. Paulo sentia-se livre de culpa até conhecer a lei. Uma pessoa não tinha, do ponto de vista jurídico, culpa por infringir intencionalmente uma lei (moral ou de outra natureza) se estivesse em ignorância inocente quanto à lei. É claro que mesmo as pessoas não familiarizadas com o judaísmo tinham a lei da consciência gravada em seus corações. Paulo não estava se referindo a um momento específico de sua própria vida, mas sim à condição presente na vida de cada pessoa.

P: Em Romanos 7:9-11, como a lei o matou?

R: Não é a lei em si, mas sim o pecado de desobedecer à lei. Paulo talvez estivesse pensando em Levítico 18:5, onde a vida é prometida àqueles que obedecem à lei e a morte àqueles que a desobedecem.

P: Em Romanos 7:11, o que exatamente é o “engano do pecado”?

R: O pecado desagrada a Deus, o pecado é mau, prejudica a si mesmo, o pecado prejudica os outros, o pecado contamina e o pecado cresce, mas há outro aspecto do pecado. O pecado engana, e engana de duas maneiras. Primeiro, o pecado faz com que você pense que o que está fazendo não é errado, ou pelo menos não é um erro muito grave. As pessoas que cobiçam acham que seu desejo é errado? – geralmente não. Em segundo lugar, o pecado racionaliza para justificar suas ações. Elas pensam: sim, foi errado o que fiz com aquela pessoa, mas… ela merecia isso. Sim, foi errado saquear uma loja, mas o estabelecimento fazia parte do sistema. Sim, algo foi destruído, mas não importa, porque o seguro vai pagar por isso. Sim, posso estar agindo errado, mas outras pessoas também fazem isso, e não sou pior do que elas.

P: Em Romanos 7:14-24, Paulo não está criticando a lei, mas o que exatamente ele está dizendo sobre a lei?

R: A lei está ultrapassada para nós que estamos em Cristo. Curiosamente, isso não significa que a lei esteja ultrapassada para aqueles que não estão em Cristo. Se eles rejeitam Cristo, então a lei é tudo o que lhes resta para salvá-los, e Paulo afirma que nenhuma pessoa será justificada pela lei em Romanos 3:20.

P: Em Romanos7:14 -24, trata-se de uma experiência pré-cristã ou pós-cristã?

R: Em um nível prático, os cristãos já vivenciaram essa batalha descrita em Romanos 7:14–24 tanto antes quanto depois de se converterem a Cristo.

Antes de se converterem a Cristo: Alguns não-cristãos tentam lutar contra sua natureza pecaminosa; outros desistiram completamente de lutar e se renderam. É verdade que algumas seitas e certas correntes da psicologia comportamental conseguiram fazer com que as pessoas abandonassem alguns hábitos malignos, como o uso de drogas narcóticas, mas essas são apenas pequenas vitórias táticas enquanto a guerra contra nossa natureza pecaminosa continua.

Após se converterem a Cristo: Depois de nos tornarmos cristãos, ainda possuímos nossa antiga natureza carnal. No entanto, agora temos Cristo, que nos dá motivação e esperança, e o Espírito Santo dentro de nós, que nos ajuda a vencer. O problema não se resume apenas aos atos externos de pecado que cometemos. O problema é muito maior. Nossos corações e mentes estão corrompidos por dentro, e Deus nos concede não apenas o perdão, mas a purificação e um processo de transformação para nos tornar mais semelhantes a Cristo. Agostinho, Calvino, Lutero e outros reformadores compartilhavam dessa visão.

Ambos: Paulo não quis especificar porque isso pode se referir a ambas as situações. Ele utiliza tanto o tempo passado quanto o presente na passagem. Alguns não-crentes não enfrentam qualquer dificuldade com o pecado: sentem-se totalmente à vontade para pecar o quanto quiserem. Outros não-crentes se esforçam muito para tentar levar uma vida correta. Outros ainda não cometem pecados graves, sem esforço algum, e sentem que já levam uma vida correta. Alguns mudam de categoria entre essas três. Pense em um não crente que luta contra o tabagismo, a obesidade ou qualquer outro problema e, então, consegue superá-lo. Alguns cristãos estão na categoria dos que lutam, e outros, na categoria dos que vencem. Devemos desejar passar para a categoria dos que vencem.

P: Em Rm 7,14-24, havia algum ensinamento judaico semelhante a esse?

R: Sim, semelhante em uma parte, mas bastante diferente em outra. De acordo com W.D. Davies, em *Paul and Rabbinic Judaism* (1948), pp. 20-27, os rabinos ensinavam que havia dois impulsos nas pessoas: um bom e outro mau. O mau tornava-se mais ativo quando a pessoa se tornava adulta. O bom era despertado quando a pessoa se tornava um filho da lei. Paulo fala sobre dois impulsos aqui, mas nega o que os rabinos afirmam sobre ter poder para praticar o bem por meio da lei.

P: Em Romanos 7:18, por que Paulo disse que nada de bom habita em sua carne pecaminosa?

R: Porque de fato não há nada. As pessoas têm o desejo de serem autônomas, como pequenos deuses. Devemos olhar para Jesus dez vezes mais do que olhamos para nós mesmos.

Por outro lado, não somos “totalmente depravados”, tão maus quanto poderíamos ser. Até mesmo os ateus podem fazer doações para instituições de caridade e ajudar outras pessoas. Mas somos “totalmente depravados” no sentido de que estamos em uma situação tão ruim que nem mesmo podemos nos aproximar de Deus sem que Ele primeiro venha até nós.

P: Em Romanos 8:1 e Romanos 7:25b, o que há de curioso nessa transição?

R: Paulo costuma usar a palavra grega para “portanto” quando passa para uma nova seção de raciocínio. No entanto, neste caso, Paulo usou “portanto” em Romanos 7:25b e novamente em Romanos 8:1, como se tratasse de uma divisão realmente nítida no raciocínio. O primeiro “portanto” resumiu a seção anterior, e o segundo mostra as ramificações do que foi dito anteriormente.

P: Em Romanos 8:2, como a lei da vida em Cristo nos liberta da lei do pecado e da morte, uma vez que uma lei é uma lei?

R: Uma lei pode substituir outra lei. Por exemplo, quando eu arremesso um objeto para o ar, ele NÃO volta a cair. Talvez seja porque o que eu estava jogando era um periquito vivo. Conforme afirma o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1708-1709, a lei da gravidade nunca deixou de existir; a lei da vida do pássaro substituiu a lei da gravidade. A lei que nos foi dada não era ruim, mas, enfraquecida pela nossa carne humana, era incapaz de nos dar vida.

P: Em Romanos 8:3, o que há de incomum nessa formulação?

R: Tanto em grego quanto em inglês, o verbo principal, que obviamente é “Deus fez”, parece estar ausente. Ele é acrescentado em itálico em algumas traduções. Paulo iniciou seu raciocínio de uma maneira e, então, no meio da frase, aparentemente mudou de rumo. Isso é chamado de anacoluto, ou “construção interrompida”. Isso é incomum tanto em grego quanto em inglês. O grego de Paulo era, na verdade, bastante bom, mas, aparentemente, ele estava ficando animado nesse trecho.

P: Em Rm 8,3, nossa carne é má?

R: Ela foi criada boa, mas caiu em pecado. A palavra grega aqui é “carne pecaminosa” (sarx), e não “homem pecador”, como aparece na NIV. Jesus tinha a mesma carne que nós, e ela não era má. Mas quando não mantemos nossos desejos carnais sob controle, nossa carne se torna pecaminosa para nós. Jesus estava realmente na carne, mas apenas na “semelhança” da carne pecaminosa.

P: Em Romanos 8:6-7, quais são as quatro características que Paulo lista como próprias de quem tem a mente voltada para a carne?

R: Aqui estão as características.

a) Morte. Não se trata apenas da morte física, mas de permanecer na morte espiritual.

b) Inimizade contra Deus. Trata-se de se opor a tudo o que Deus ordena.

c) Não está nem pode estar sujeita à lei de Deus. Não está disposta a estar sob a lei de Deus.

d) Não pode agradar a Deus. Se não querem estar sujeitos a Deus e nutrem inimizade contra Ele, então nem mesmo pequenos atos de bondade agradam a Deus.

Na história inglesa, há a lenda de Robin Hood, que roubava dos ricos (o que é ruim) e dava aos pobres (o que é bom), com a ideia de que o mal e o bem se equilibravam. Isso é totalmente antibíblico; se o senhor estiver “em cima do muro” e não tiver uma mentalidade espiritual, mesmo ao “alimentar os pobres” o senhor não estará agradando a Deus.

P: Em Romanos 8:7, devemos buscar um significado espiritual na Bíblia em vez do significado literal?

R: Devemos ter cuidado ao presumir que haja qualquer contradição entre o significado literal e um “significado espiritual”. Existem diferentes níveis de compreensão, e há muitas verdades profundas na Bíblia, mas as diferentes verdades são complementares; caso contrário, nem todas seriam verdadeiras.

Podemos presumir que Deus pretendia que Sua palavra fosse compreendida por Seus filhos. Quando alguém afirma que precisa de conhecimento secreto ou especial para compreender coisas que Deus não permitiu que outros cristãos compreendessem, então essa “compreensão especial” é suspeita de ser mera fantasia própria.

Quando um pai, um primeiro-ministro ou um general dá uma ordem, ele deseja que ela seja cumprida da maneira que pretendia, e não reinterpretada para significar o oposto do que foi dito. Em vez de nos perguntarmos se devemos interpretar a Bíblia “literalmente”, “espiritualmente”, “literalmente” ou “alegoricamente”, devemos simplesmente desejar interpretá-la da maneira que Deus e os autores humanos pretendiam.

P: Em Romanos 8:9-11, 14-15, é possível alguém ser um cristão genuíno sem ter o Espírito Santo habitando em seu interior?

R: Esses versículos dizem que não. Certa vez, uma Testemunha de Jeová afirmou para mim que não tinha o Espírito Santo habitando nela, já que as Testemunhas de Jeová costumam ensinar que apenas os 144 mil têm o Espírito Santo dentro de si. Mostrei-lhe Romanos 8:9-11, e ela ficou quase em lágrimas. Embora eu gostasse de dizer que ela então quis se tornar cristã e ter o Espírito Santo dentro de si, não foi isso que aconteceu. Na semana seguinte, ela voltou ao meu escritório e me disse que achava que, afinal, o Espírito Santo estava dentro dela.

P: Em Romanos 8:9-11, 14-15, se o Espírito Santo deve estar dentro de você para ser um filho de Deus, e falar em línguas é evidência do Espírito Santo, então todos aqueles que não falam em línguas não são salvos, como ensinam as igrejas pentecostais unitaristas?

R: Não. Falar em línguas não é a única evidência do Espírito Santo, e nem mesmo é a evidência principal, como mostram Gálatas 5:22-24 e 1 Coríntios 13:1. Gálatas 5:22-24 enumera o fruto (não frutos) do Espírito. 1 Coríntios 12:29-31 mostra que nem todos falam em línguas, assim como nem todos realizam milagres e nem todos são mestres. 1 Coríntios 12:31-14:1 mostra que o elemento central é o amor, e João 14:15,21 mostra que um fruto essencial da vida cristã é a obediência às palavras de Jesus.

P: Em Romanos 8:9-11,15, se o Espírito Santo deve estar dentro de uma pessoa, caso contrário essa pessoa não pertence a Cristo, então a) todos os bebês que morrem vão para o inferno porque o Espírito Santo não está dentro deles, ou b) o Espírito Santo está dentro de todos os bebês, ou c) outra opção?

R: A resposta é “outra”, uma vez que as Escrituras não ensinam nem a) nem b). Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Com exceção de Jesus e João Batista (Lucas1:40 -44), os bebês não possuem o Espírito Santo. Nascemos separados de Deus (Efésios 2:3).

2. Deus demonstrou em Sua Palavra que todos os que serão salvos o serão por meio de Cristo (João 14:6; Hebreus9:15 ;10:10 ,14,19).

3. No entanto, assim como Deus era livre para salvar as pessoas nos tempos do Antigo Testamento, antes do Evangelho e até mesmo antes da Lei, Deus pode salvar como Lhe aprouver por meio de Cristo.

Resumo: Tenhamos cuidado ao tentar impor restrições à maneira como Deus deve agir. É verdade que Deus não agirá de forma contrária ao que revelou nas Escrituras, mas devemos ter cuidado para não ir além do que está escrito, como nos lembram 1 Coríntios 4:6 e Provérbios 30:5-6.

P: Em Romanos 8:9, por que o Espírito Santo é chamado de Espírito de Cristo?

R: Ele é o Espírito de Cristo por pelo menos três razões.

1. Dentro da Trindade, o Espírito Santo foi enviado pelo Pai e por Jesus.

2. No seio da Trindade, o Espírito Santo em nossa vida representa Jesus.

3. Um estudo mais aprofundado da Trindade mostra que os membros da Trindade habitam uns nos outros, talvez de maneira semelhante àquela pela qual o Espírito habita em nós.

P: Em Romanos 8:10, a oposição entre “corpo” e “espírito” significa “carne pecaminosa” versus “nosso espírito” ou “todos nós” versus “o Espírito Santo”?

R: Os mestres cristãos divergem, e Paulo, por vezes, usa “corpo” para se referir à nossa natureza pecaminosa e, outras vezes, para se referir a todos nós. Paulo utiliza a palavra “Espírito/espírito” 21 vezes em Romanos 8 (17 vezes nos versículos 1-17), e pelo menos 18 dessas ocorrências se referem ao Espírito Santo. Paulo usa a palavra “carne” dez vezes em Romanos 8:1-17, nenhuma vez em Romanos 8:18-39. No entanto, Paulo não usa a palavra “glória” em Romanos 8:1-16, e a usa quatro vezes em Romanos 8:17-39.

A carne pecaminosa versus o nosso espírito: essa é uma maneira grega de encarar as coisas, e a maioria dos comentaristas concorda que era isso que Paulo tinha em mente.

Todos nós versus o Espírito Santo: essa é uma maneira hebraica de ver as coisas. Muitos dos primeiros cristãos e o livro *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 10, p. 90, adotam essa visão.

P: Em Romanos 8:12-13, como podemos dar à morte as obras da carne?

R: Esse processo que realizamos, nesta vida, é chamado de mortificação, de acordo com o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 10, p. 91-92, e o “The Wycliffe Exegetical Commentary: Romanos 1-8”, p. 529.

P: Em Romanos8:15 e Efésios3:14 -15, de que maneira Deus é nosso Pai?

R: O livro *Now That’s a Good Question*, pp. 13-14, menciona que um estudioso alemão descobriu que, em todos os escritos judaicos bíblicos e extra-bíblicos na Itália até o século X d.C., nem uma única vez um judeu (fora da Bíblia) se dirigiu a Deus na primeira pessoa como Pai. …Ó Deus, o senhor é nosso Pai. Jesus o fez, e Paulo nos encorajou a fazê-lo também.

No Antigo Testamento, Deus é chamado de “Pai” na primeira pessoa em Isaías 63:16 (duas vezes) e em Isaías 64:8. Deus lembra ao seu povo que eles o chamavam de “Meu Pai” em Jeremias 3:4. Em muitos outros trechos (Salmo 68:5; Isaías 9:6; Jeremias 3:19; 31:9; Malaquias 1:6; 2:10, etc.), Deus é chamado de Pai, mas não na primeira pessoa.

P: Em Romanos 8:16,17, todas as pessoas são filhos de Deus nessa passagem?

R: Não. Embora a Igreja Mórmon tenha ensinado que todos os seres humanos são filhos espirituais de Deus (e de suas muitas esposas deusas), Romanos8:15 afirma especificamente que somos filhos de Deus por adoção. Embora seja verdade que toda pessoa, animal, planta e demônio faça parte da criação de Deus, Romanos 8 refere-se apenas àqueles que nasceram de novo.

P: Em Romanos 8:17, quem exatamente deve ser glorificado aqui?

R: Não se trata de um grupo seleto de pessoas, mas sim de todos os crentes.

P: Em Romanos 8:17, podemos nos tornar deuses exaltados, como ensina a seita do mormonismo?

R: Não. Trata-se de um erro muito antigo, que precedeu o mormonismo em muito. Adão e Eva foram tentados com esse ensinamento errôneo em Gênesis 3:4. O próprio Satanás desejava tornar-se como Deus em Isaías 14:12-15.

Como Davi disse no Salmo 23:6: “… e habitarei na casa do Senhor para sempre.” Assim, os homens mórmons não terão seus próprios planetas, nem seu próprio harém de esposas-deusas. Certa vez, um mórmon me disse: “Acho que Deus cometeu muitos erros e, quando eu me tornar um deus, farei melhor.” Portanto, o objetivo de um cristão — servir a Deus para sempre no céu — e o objetivo de muitos mórmons são muito diferentes.

P: Em Romanos8:19 -22 e Romanos5:12 -14, a morte dos animais ocorreu antes da Queda?

R: A morte de micróbios ocorreu; de que outra forma os peixes comeriam plâncton? Então, até que nível de complexidade da vida a morte chegou antes da Queda? Os cristãos têm duas visões sobre isso.

Sim. Esses versículos em Romanos referem-se apenas à morte humana; portanto, a Bíblia não se pronuncia a esse respeito. Evidências fósseis indicam que animais grandes e pequenos eram predados antes da Queda do homem.

Não. Esses versículos se referem à morte de todos os animais que possuem autoconsciência. Embora plantas, micróbios e animais inferiores sem “nephesh-vida” (ou seja, autoconsciência) tenham morrido antes da Queda, os animais superiores não morreram antes da Queda.

P: Em Romanos8:19 -22, por que Deus permite o mal em um mundo caído?

R: Tanto o jornal diário quanto a Bíblia mostram que o mundo contém o mal, assim como o bem. De acordo com João 9:1-3, o homem não nasceu cego por causa de seu pecado ou do pecado de seus pais. Em Lucas 13:1-5, os galileus assassinados e aqueles sobre os quais caiu a torre de Siloé podem ter merecido essas coisas, mas não as mereceram mais do que qualquer outra pessoa.

Romanos 8:19-22 mostra que, após a Queda, Deus submeteu a criação à corrupção. Ao homem corrompido não foi permitido viver em uma criação incorrupta. Temos desastres naturais, injustiças temporárias e a desumanidade do homem para com o homem. Desde a Queda, 1 João5:19 afirma que o mundo inteiro está sob a influência do maligno. O deus deste século é Satanás, conforme 2 Coríntios 4:4. Satanás é o príncipe deste mundo em João 12:31;14:30 ,16:11 ; Efésios6:12 ; e Colossenses 1:13. Consulte também a discussão sobre Efésios 2:2 para obter mais informações.

P: Em Romanos 8:21, a liberdade de um cristão inclui a liberdade de fazer tudo o que quisermos?

R: Uma seita chamada “Filhos de Deus”, também conhecida como “Família do Amor”, ensinava que seus membros deveriam ter liberdade sexual fora do casamento.

Aparentemente, essa questão também surgiu nos tempos do Novo Testamento, pois Paulo abordou esse assunto em 1 Coríntios 5:9-11 e Romanos 6:1.

1 Coríntios 5:9-11 diz que não devemos nem mesmo comer com pessoas que se dizem cristãs e praticam essas coisas.

Romanos 6:1 mostra que é impossível ter essa atitude e viver em Cristo.

Um enigma que já ouvi é este: “Qual é o mínimo que você pode fazer e ainda assim ser cristão?” A resposta é: “Se você ainda está pensando nesses termos, é porque ainda não conseguiu.”

P: Em Romanos 8:23, os crentes gemem porque temos os primeiros frutos do Espírito, ou apesar de termos os primeiros frutos do Espírito?

R: A gramática não especifica, e a resposta mais provável é ambas. O senhor já teve um pequeno gostinho de algo delicioso e, então, não conseguiu esperar até poder saboreá-lo por completo? Ter o Espírito é assim. Temos um pequeno gostinho da alegria do Senhor no Espírito e mal podemos esperar até tê-la por completo.

P: Em Romanos 8:23, somos adotados como filhos de Deus ou nascemos de novo, como diz João 3:16, e isso se refere ao presente ou ao futuro?

R: Ambas as metáforas expressam a verdade. Um filho adotivo tem todos os direitos de um filho natural. Todos nós, homens e mulheres, somos filhos de Deus agora. Tanto os filhos naturais quanto os adotivos receberam a herança da família, mas, até o momento, recebemos apenas uma pequena fração do que receberemos como filhos de Deus.

P: Em Romanos 8:26, o Espírito Santo é nosso Mediador, ou Cristo é nosso Mediador, como diz 1 Timóteo 2:5?

R: O Espírito Santo intercede por nós em oração. A palavra grega para “ajuda”, synantilambanetai, sugere uma pessoa ajudando outra a carregar um fardo pesado. O Espírito Santo não mediou/expia por nós na cruz, nem mediou por nós como Sumo Sacerdote, pois somente Jesus fez isso.

P: Em Romanos 8:28, como todas as coisas podem cooperar para o bem daqueles que são chamados?

R: Daqui a milhões de anos, ou seja lá como for que o tempo seja contado no Céu, poderemos olhar para trás e ver como Deus usou tudo em nossa vida, até mesmo as coisas más, para nos ensinar, nos fazer crescer e nos refinar.

P: Em Romanos 8:28-39, minha amiga estava lendo para mim o livro de Charles Stanley sobre a Segurança Eterna e, quando chegou à parte sobre o amor incondicional de Deus, ela se opôs a isso perguntando: em que parte da Bíblia diz que o amor de Deus é incondicional? Ela é membro da denominação “Igreja de Cristo” e sua visão é de que uma condição para a salvação envolve o batismo nas águas — portanto, o amor de Deus e a salvação para nós dependem da condição de sermos batizados. Como eu deveria ter respondido a ela?

R: Charles Stanley possui um material muito bom sobre a Bíblia e a salvação, e ele está correto.

O Salmo 145:17 diz que Deus é amoroso para com tudo o que criou, o que inclui as misericórdias que Ele demonstrou até mesmo para com os eternamente perdidos.

No entanto, a Bíblia nunca ensina que Deus seja “totalmente amoroso”, pois são a justiça e a ira — e não o amor — que enviam Satanás e os demônios para o Lago de Fogo. Nem todas as pessoas irão para o céu, mas apenas os eleitos que Deus conheceu de antemão e predestinou.

Mas Deus tem um amor especial por alguns, chamados de eleitos (os que se destinam ao céu). No entanto, Romanos 8:28-39 ensina que nada pode nos separar (aqueles que são chamados) do amor de Deus. Para os eleitos, quão mais incondicional isso pode ser?

Foi o nosso amor que “desencadeou” o amor de Deus por nós, ou foi o amor de Deus que desencadeou o nosso amor por Ele? 1 João 4:10,19 mostra que Deus nos amou primeiro. Em João 6:65, Jesus disse: “É por isso que lhes disse que ninguém pode vir a Mim, a menos que o Pai lhe tenha concedido [atraído/capacitado] isso.” Calvinistas e não calvinistas discordam sobre se isso se aplica a todos ou a alguns:

Calvinistas dos 5 pontos: O Pai capacitou apenas alguns. Assim, Jesus não morreu por alguns, e eles nunca rejeitaram a salvação que Jesus lhes ofereceu, pois Deus, desde o início, não teve o desejo de lhes dar qualquer oportunidade. Deus não tem causas perdidas.

Todos os demais: O Pai capacitou preventivamente a todos, mas alguns optam por rejeitar o que lhes foi oferecido. Deus, o Filho, sentiu grande tristeza pela causa perdida daqueles em Jerusalém (Mateus 23:37-39).

Independentemente disso, porém, muitos membros da “Igreja de Cristo” simplesmente não compreendem Efésios 2:4, 8-10. Nossas obras não têm 0% de participação na nossa salvação. Somos salvos pela graça POR MEIO DA FÉ, ... NÃO PELAS OBRAS. A fé é especificamente excluída como obra neste contexto, e o batismo na água é uma obra que serve de sinal da nossa fé, mas somos salvos pela graça de Deus, não pela água. Quando tiver que escolher entre o que disse a pessoa da Igreja de Cristo e o apóstolo Paulo, opte pelo apóstolo Paulo.

P: Em Romanos 8:29, alguém que Deus conheceu de antemão pode ir para o inferno?

R: Não. A palavra “conheceu de antemão” aqui significa que Deus sabia de antemão que eles iriam para o céu. Essa pergunta contém uma falácia lógica. Visto que Deus está além do tempo, essa pergunta é como perguntar: “Alguém que foi a Toledo pode nunca ter estado em Toledo?”

P: Em Romanos 8:29 e Efésios 1:4, a predestinação é apenas uma doutrina calvinista?

R: Não. Esses versículos mostram que se trata de uma doutrina bíblica para todos os cristãos, tanto não calvinistas quanto calvinistas. Os calvinistas podem ter alguns equívocos sobre a predestinação, mas alguns deles também apresentam insights úteis.

Deus conhece com certeza tudo sobre o futuro, mas Seu conhecimento não elimina nosso livre arbítrio nem diminui nossa responsabilidade. Não podemos dizer: “Deus sabia que eu iria fazer isso, então eu não tive escolha, tive que fazer”. Em Atos 2:23, Jesus Cristo foi entregue aos judeus pelo propósito estabelecido e pela presciência de Deus; no entanto, aqueles que crucificaram Jesus eram culpados de pecado (João19:11 ). Eis um exemplo. Podemos ler um livro sobre George Washington atravessando o rio Delaware há mais de 200 anos. Nosso conhecimento quase certo, proveniente do livro, não forçou George Washington a fazer isso. Suponha que pudéssemos voltar no tempo, em uma máquina do tempo, até 400 anos atrás, e levar o livro conosco. Ainda assim, não teríamos feito nada que forçasse George Washington a fazer alguma coisa.

Deus existe fora do tempo (Tito 1:2), assim como dentro dele, e Sua presciência não nos obrigou a fazer nada.

A presciência de Deus a nosso respeito precede Sua predestinação/escolha nos dois versículos que mencionam ambas juntas (Romanos8:29 ; 1 Pedro 1:2). Os calvinistas tendem a inverter essa ordem. Deus escolhe todos aqueles que Ele escolhe e, em seguida, tem presciência. Os arminianos (não os armênios) tendem a afirmar que Deus escolheu antes do início dos tempos com base em Sua presciência. No entanto, se Deus realmente está fora do tempo, então ambos os eventos poderiam ocorrer simultaneamente.

A soberania do Deus Todo-Poderoso não nega nosso livre arbítrio, embora os calvinistas normalmente afirmem o contrário. Algumas coisas aconteceram que “não passaram pela mente de Deus”, como os sacrifícios de crianças em Jeremias 32:35, e pessoas morreram que não deveriam ter morrido em Ezequiel 13:19. Algumas coisas acontecem que entristecem a Deus. No entanto, por outro lado, tudo concorre para o bem, de acordo com o plano de Deus (Efésios1:11 ). Como conciliar essas duas ideias? Por meio do conceito de “soberania delegada”. Deus poderia ter controle total sobre tudo, de tal forma que nada pudesse desagradá-Lo e todos nós fôssemos robôs. No entanto, Deus, que pode fazer qualquer coisa, aparentemente escolheu delegar Sua soberania, por um tempo e dentro de certos limites, de modo que tenhamos a capacidade de escolher entre obedecer ou desobedecer a Deus. Aparentemente, Deus valorizou profundamente o homem, criado à Sua imagem, para que as pessoas pudessem escolher livremente amar o Senhor. Deus valoriza isso tanto que permite que as pessoas O rejeitem e sofram as consequências de sua escolha.

O que é o livre arbítrio? Martinho Lutero escreveu um livro inteiro, intitulado *A Escravidão da Vontade*, no qual afirmava que o livre arbítrio era uma doutrina falsa. Lutero errou feio nesse ponto, pois levou as coisas a extremos não bíblicos. Nascemos com uma vontade escravizada ao pecado (como Lutero concordaria), mas temos livre arbítrio para, ainda assim, clamar por ajuda. Temos livre arbítrio, e um viciado em drogas também o possui. O viciado em drogas pode não ter força para se libertar de seu vício, mas pode entrar por acaso em um centro de reabilitação, cair no chão e dizer: “ajude-me”. Algumas pessoas fazem a distinção entre um livre arbítrio moralmente neutro e irrestrito (o que não é bíblico) e o que nós possuímos, chamando este último de livre arbítrio. Outras pessoas, especialmente os cristãos da igreja primitiva, utilizam o termo “livre arbítrio” para se referir ao conceito bíblico.

Em resumo, Deus nos predestina, e nós também possuímos livre arbítrio, quando bem compreendido. Antes do início dos tempos, a escolha de Deus de quem iria para o céu não foi cega nem caprichosa, mas cada dia de nossas vidas estava escrito no livro de Deus (Salmo 139:16) quando Ele nos escolheu.

P: Romanos 8:29-30 ensina a heresia do universalismo, de que todos são salvos?

R: Não. Romanos 8:29-30 afirma que todos os que foram pré-conhecidos e predestinados serão glorificados. Nesses versículos não há nada que indique que todas as pessoas sejam pré-conhecidas e predestinadas para a salvação.

Eis o que a falsa religião da Igreja da Unificação do Rev. Moon ensina em seu livro, o Princípio Divino (5ª ed., 1977), seguido, posteriormente, pelo que a Bíblia ensina.

Princípio Divino, p. 190: “O propósito último da providência de restauração de Deus é salvar toda a humanidade. Portanto, é intenção de Deus abolir completamente o Inferno, após o término do período necessário para o pagamento integral de toda a indenização.”

Princípio Divino, p. 191: “Quando chegarem os Últimos Dias, até mesmo os espíritos malignos descerão aos homens terrenos do mesmo nível e, ao cooperarem com eles, participarão do cumprimento da vontade de Deus. Finalmente, após um período de tempo devido, o propósito unificado da criação será alcançado.”

Princípio Divino, p. 200 “Embora os momentos de sua salvação possam diferir, todos os homens caídos estão predestinados a serem salvos.”

A Bíblia: O castigo dos incrédulos é perpétuo e eterno. (Mateus 18:8, 25:41,46, Judas 7). É um fogo inextinguível (Isaías 66:24, Mateus3:12 , Lucas3:17 ).

Rev 14:11 diz: “E a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre. Dia e noite não há descanso para aqueles que adoram a besta e sua imagem...”

P: Em Romanos 8:30, qual é a porcentagem de pessoas que, ao atingirem uma etapa, passam para a etapa seguinte?

R: 100%. Todo aquele que está predestinado é chamado. Todo aquele que é chamado é, de fato, justificado. Todo aquele que é justificado é glorificado.

P: Em Romanos 8:30, uma vez que um dia seremos criaturas glorificadas no céu, como devemos viver dessa maneira agora, sem sermos arrogantes?

R: Visto que algum dia seremos livres do pecado e do mal, devemos procurar viver assim já agora. Se o fizermos, e formos o mais humildes possível, devemos estar cientes de que alguns ainda poderão nos chamar de arrogantes. (É tão arrogante achar que você é tão bom a ponto de não sair para se embriagar comigo.) Mas, na verdade, não devemos ter qualquer arrogância, pois Deus nos diz para sermos humildes. Uma segunda razão é que realmente não temos nada pelo que nos orgulharmos. Que coisa boa o senhor possui que não tenha sido um presente de Deus?

P: Em Romanos 8:32, a palavra “outros” no grego aparece da mesma forma que na Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová (revisada em 1970 d.C., p. 1227)?

R: Não, não está. A Tradução do Novo Mundo acrescenta a palavra “outro” em itálico em alguns trechos, como, por exemplo, quatro vezes em Colossenses 1:16-20. O itálico indica que ela não consta no grego. No entanto, a palavra “outro” não está em Romanos8:32 nem em Filipenses 2:9 no grego, e a Torre de Vigia se esqueceu de colocá-la em itálico. Eles também acrescentaram “outro” em Atos 10:36, colocando-o entre colchetes.

P: Em Romanos 8:39, o que há de interessante nas palavras de Paulo sobre altura e profundidade?

R: O significado preciso era “corpos celestes acima do horizonte” e “corpos celestes abaixo do horizonte”. Outra maneira de pensar sobre isso é que não precisamos nos preocupar com nada nos céus ou no inferno, nem mesmo com as superstições da astrologia e do destino que nos separam do amor de Deus.

P: Em Romanos 8:39, é possível perder a salvação?

R: Os cristãos genuínos divergem sobre isso. Consulte a discussão sobre Hebreus 6:4-12 e Efésios 1:14 para obter mais informações.

P: Em Romanos 9:1-4, devemos sentir alguma tristeza pelos perdidos?

R: Sim. Paulo certamente estava de coração partido por essas pessoas. Da mesma forma, Jeremias é chamado de “o profeta que chora” devido à tristeza que sentia pelos perdidos, em Jeremias 9:1-2 e em outros trechos. Jesus sentiu grande tristeza por aqueles em Jerusalém que O rejeitaram, conforme Mateus 23:37-39. Se devemos seguir o exemplo dos profetas, dos apóstolos e de Jesus, e não sentimos tristeza nem arrependimento pelos perdidos, então há algo de errado conosco.

Os judeus possuíam tanto a descendência quanto a conduta, mas não tinham fé no Messias que viria, nem viam necessidade de fé. Muitos dos judeus se orgulhavam de se esforçarem tanto, mas não aceitavam que fosse pela graça, e não por suas obras. Um contraste interessante é a visão de Paulo: tristeza por essas pessoas, e a visão dos judeus não salvos: Paulo era um traidor.

Há uma piada em que um homem perguntou a uma senhora em uma igreja batista como estava o pastor deles. A senhora respondeu: “Ah, nós o demitimos há algum tempo porque ele disse que todos os que rejeitam Jesus irão para o inferno.” O homem ficou chocado, pois isso é o que os cristãos, incluindo os batistas, costumam dizer. Então ele perguntou: “O que o seu novo pastor diz?” A senhora respondeu: “Ah, ele diz que todos os que rejeitam Jesus também irão para o inferno”. O homem perguntou: então qual é a diferença? A senhora disse que o primeiro pastor dizia isso com alegria na voz, e o segundo pastor dizia isso com lágrimas nos olhos.

P: Em Romanos 9:4 e seguintes, 6-9, uma vez que as promessas de Deus são certas, por que elas foram ineficazes para alguns?

R: As promessas de Deus são boas, mas é preciso considerar o alcance da promessa. Às vezes, o alcance se limita a alguns, como Isaque — e não Ismael nem os midianitas —, Jacó — e não Esaú —, etc. Às vezes, o alcance é condicional, como no caso dos filhos de Israel que abandonaram Deus para adorar os Baals: eles foram excluídos e ficaram fora da promessa. A salvação de Deus é certa e eterna para todos aqueles que a aceitam.

P: Em Romanos 9:8-9, 27 e Romanos11:13 -17, 26, todos os judeus irão para o céu, ou não?

R: Não. Alguns pensaram assim com base nessas duas passagens de Romanos. No entanto, Romanos 8-9 deixa claro que são os filhos da promessa, e não os de lazer, que irão para o céu. Romanos9:27 enfatiza que apenas um remanescente do Israel biológico será salvo. Romanos 11:13-17,26 fala tanto do “convite aberto” de Deus aos judeus de hoje quanto de sua futura aceitação em massa desse convite.

Além disso, Jesus disse aos judeus religiosos em João8:24 que, se não acreditarem que Jesus é o Messias, eles de fato morrerão em seus pecados. Em Mateus 23:33, Jesus pergunta aos mestres da Lei e aos fariseus como eles conseguirão escapar da condenação ao inferno. Gálatas 5:2 também mostra que Cristo não tem valor algum para aqueles que confiam na circuncisão.

Consulte a discussão sobre Jeremias 31:37 para obter mais informações.

P: Em Romanos9:13 e Malaquias 1:2-3, por que Deus odiava Esaú? Isso foi justo?

R: De acordo com R.C. Sproul em *Now That’s a Good Question*, p. 570: “Em primeiro lugar, estamos lidando com uma expressão idiomática hebraica. Trata-se da forma hebraica de expressão que chamamos de paralelismo antitético, pela qual as Escrituras falam em termos de opostos diretos. Para compreendê-la, precisamos perceber que, seja qual for o significado que Deus atribui ao fato de odiar Esaú, isso significa exatamente o oposto do que significa amar Jacó. … no contexto [do Antigo Testamento] em que esse texto específico se insere, quando a Bíblia diz que Deus ama Jacó, isso significa que Ele faz de Jacó o destinatário de Sua graça e misericórdia especiais. Ele concede a Jacó um dom que não concede a Esaú. Ele concede misericórdia a Jacó. Ele nega a mesma misericórdia a Esaú porque não lhe deve essa misericórdia e se reserva o direito [de negá-la]. … O judeu descreve essa diferença utilizando termos contraditórios.”

P: Em Romanos 9,14, qual é a diferença entre justiça e equidade? Deus é ambas as coisas?

R: A Bíblia diz que Deus é justo; não diz que Deus é equitativo. Justiça é dar às pessoas o que elas merecem. Mas, às vezes, a graça e a misericórdia de Deus prevalecem sobre a justiça de Deus. Deus nos dá coisas boas que não merecemos e não nos dá coisas ruins que merecemos, porque Jesus morreu na cruz por nós. A justiça de Deus, porém, ainda é cumprida, pois Jesus assumiu o castigo por nossos pecados. Equidade significa dar a todos exatamente a mesma coisa e exatamente as mesmas oportunidades. A Bíblia e a vida mostram que Deus não é equitativo, nem precisa sê-lo. Deus foi equitativo com Jacó e Esaú? Algumas pessoas dizem: “sim e não”. Tenho uma resposta totalmente diferente: “Não e sim”. Deus NÃO foi justo com Jacó. Jacó acreditava em Deus, mas era um mentiroso, trapaceiro e canalha que, se Deus fosse justo, teria abandonado. Por outro lado, Esaú era ímpio, segundo Hebreus 12:16; Esaú não queria ter nada a ver com Deus, e Deus não tinha nada a ver com Esaú, exceto pelo fato de que Esaú prosperava financeiramente.

P: Em Romanos 9:18, por que não podemos culpar Deus por endurecer o coração do Faraó?

R: Sete vezes Deus disse que endureceu o coração do Faraó. Mas sete vezes Deus disse que o próprio Faraó endureceu seu coração. Primeiro, precisamos compreender o conceito de endurecimento antes de examinar como Deus endureceu o coração do Faraó.

O endurecimento do coração de uma pessoa ímpia faz com que ela se torne mais obstinada em sua impiedade. Por outro lado, Deus disse que endureceu os profetas Ezequiel e Jeremias, e eles foram endurecidos de maneira positiva. Ezequiel 3:8-9 diz: “Mas eu [Deus] farei com que você seja tão inflexível e endurecido quanto eles. Farei com que sua testa seja como a pedra mais dura...”

Em Jeremias1:18 ;15:20 , Deus tornou Jeremias como uma parede que se oporia a todos.

Assim, “endurecimento” nem sempre significa algo maligno, mas significa tornar alguém mais firme em seus caminhos, da mesma forma que o barro se endurece.

O envio das pragas por parte de Deus pode ter suavizado o coração de algumas pessoas, mas teve o efeito de endurecer o coração do Faraó. Até que ponto Deus endureceu o coração do Faraó sem recorrer a influências externas, como as pragas? As Escrituras não dizem. Independentemente disso, a obra de Deus moveu o coração do Faraó na direção que ele já desejava seguir. Quando as pragas surgem em nossa vida, elas podem ser um convite para endurecer nosso coração contra Deus ou para fortalecer nossa determinação a favor de Deus e contra o pecado.

Eis o que alguns escritores da Igreja primitiva ensinaram a respeito disso.

Tertuliano (198-220 d.C.): “Deus endurece o coração do Faraó. Ele merecia, no entanto, ser influenciado para sua destruição, pois já havia negado a Deus, já em seu orgulho tantas vezes rejeitou Seus embaixadores, acumulou pesados fardos sobre Seu povo e (para resumir tudo) era um egípcio.” Cinco Livros Contra Marcião, livro 2, cap. 14, p. 308

Orígenes (225-254 d.C.) afirmou, em essência, que assim como o mesmo calor do mesmo sol endurece a lama e derrete a cera, da mesma forma a ação do Espírito de Deus endurece os rebeldes e amolece os arrependidos. De Principiis, de Orígenes (tanto em grego quanto em latim), livro 3, cap. 1.11, p. 311.

P: Em Romanos 9:18, quem teve quais responsabilidades no endurecimento do coração do Faraó, bem como de outras pessoas?

R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.

A. Deus é responsável:

A1. Tudo o que acontece é permitido por Deus. Em outras palavras, nada acontece a não ser o que Deus permite (Tiago4:15 ; Jó1:12 ; 2:6; Salmo 103:19).

A2. Tudo o que Deus decreta certamente acontece. (Isaías 43:13; Isaías 55:10-11; Romanos 11:29). Deus prometeu (ou seja, decretou) que os israelitas sairiam do Egito após 400 anos de escravidão (Gênesis15:13 -14).

A3. Deus criou o Faraó e permitiu que ele vivesse.

A4. Deus agiu ao longo da história e fez com que o Faraó fosse o rei do Egito naquela época.

A5. Deus enviou especificamente as pragas ao Egito.

A6. Em última análise, tudo — mesmo as coisas que “não passaram pela mente de Deus” (Jeremias 19:5; 32:35) — estava, está e estará entrelaçado no plano de Deus (Efésios1:11 ; Romanos8:28 ; Provérbios 16:4).

B. Deus não é responsável pelas coisas que permitiu, mas que não causou diretamente, como o mal.

B1. Algumas coisas provocam grande ira em Deus (Jeremias 5:29;8:19 ; 12:8; Ezequiel 8:6).

B2. Algumas coisas partem o coração de Deus (Jeremias 4:19-22; 9:1; Lucas 19:41-44; Mateus 23:37-39).

C. O Faraó era responsável:

C1. O Faraó não foi coagido. Na verdade, para a maioria das pessoas, as pragas teriam sido um “incentivo” para escolher o que era certo.

C2. O Faraó fez suas próprias escolhas.

D. Ambos foram conjuntamente responsáveis:

D1. O Faraó também endureceu seu próprio coração, e esse endurecimento por parte do próprio Faraó foi mencionado antes de Deus ter endurecido o coração do Faraó.

P: Em Rm9:19 –22 e Rm 11:8,10, como Deus pode nos responsabilizar pelo que Ele mesmo faz de nós?

R: Talvez uma ilustração possa ajudar. Digamos que tenhamos nascido e vivido toda a nossa vida a bordo de um navio. Suponha que esse navio estivesse prestes a afundar e que houvesse um bote salva-vidas disponível para que pudéssemos sair do navio. Se permanecermos no navio e nos afogarmos, somos responsáveis por nossa própria morte. Não fomos responsáveis por termos nascido no navio, mas fomos responsáveis por não termos escolhido sair do navio que estava afundando. Seria não apenas impróprio, mas também trágico e inútil que uma pessoa culpassem as circunstâncias de seu nascimento por sua própria escolha de recusar a oferta do bote salva-vidas.

Assim, não tivemos influência nem responsabilidade sobre a forma como nascemos, nem sobre o fato de termos uma natureza pecaminosa. No entanto, as pessoas são responsáveis por não escolherem recorrer a Deus para a purificação de sua natureza pecaminosa e o perdão de seus pecados.

P: Em Romanos 9:19, por que a Palavra de Deus considera essas questões inadequadas?

R: Duas razões distintas são apresentadas aqui.

Atitude: Nenhuma pergunta é válida se a atitude for a de contestar a Deus (versículo 20). Em vez de buscar compreender os caminhos de Deus, as perguntas visam obrigar Deus a se justificar.

Conteúdo: Mesmo quando feitas com uma atitude reverente, as perguntas ainda não são adequadas, pois pressupõem algumas falsidades. Precisamos compreender duas verdades:

1. Deus tem o direito de nos criar da maneira que Ele desejar (versículo 21).

2. Além disso, como mostram os versículos 21-23, Deus não criou os eleitos e os réprobos de maneira diferente; todos nós nascemos feitos do mesmo “barro”. A diferença não está em nossa origem, mas em nosso destino. Para muitas pessoas, “a mensagem não será acompanhada de fé” (Hebreus 4:2), e Deus derramará Sua justa ira sobre elas.

P: Em Romanos 9:19, as pessoas têm livre arbítrio?

R: Sim, segundo a definição correta.

Não, nada fora da vontade desejada e decretada por Deus. Se, por livre arbítrio, o senhor quer dizer que o homem pode agir totalmente além dos limites, do conhecimento ou da capacidade de controle de Deus, então ninguém, nem mesmo Adão ou Satanás, possui livre arbítrio. No entanto, raramente é isso que se entende por livre arbítrio.

Sim, fazemos coisas fora da vontade desejada por Deus.

Livre arbítrio frequentemente significa que Deus escolheu nos dar a capacidade de realmente fazer escolhas e de agir fora do que Deus deseja. Deus conhece todas as nossas escolhas, mas fomos nós que as fizemos. Nossa vontade é “livre” no sentido de que não é coagida por Deus. Não somos fantoches nem robôs. No entanto, nosso livre arbítrio não é totalmente “livre”, pois está limitado pelo pecado. O viciado em drogas que anseia por substâncias tem livre arbítrio para parar de uma vez por todas, mas sua vontade está em cativeiro.

Os cristãos não calvinistas afirmam que possuímos livre arbítrio, incluindo que todos têm alguma responsabilidade e capacidade de responder a Deus. Os cristãos calvinistas afirmam que não. Alguns calvinistas afirmam que os crentes têm livre arbítrio, mas os não crentes não. O grande pregador do século XIX (e calvinista) Charles Spurgeon disse que tínhamos “livre arbítrio”, mas que este era escravo de nossa natureza pecaminosa, o que, na verdade, é bastante semelhante ao que dizem os não calvinistas.

No entanto, outros calvinistas afirmam, na prática, que, embora as pessoas tenham “livre arbítrio”, elas não possuem livre arbítrio, não apenas porque Deus escolheu não concedê-lo a nós, mas porque Deus supostamente não poderia concedê-lo a nós e ainda assim ser soberano.

A calvinista Loraine Boettner (p. 222) afirma: “Além disso, se admitirmos o livre arbítrio no sentido de que a determinação absoluta dos acontecimentos está nas mãos do homem, mais valeria escrevê-lo com F maiúsculo e W maiúsculo; pois, nesse caso, o homem se tornaria semelhante a Deus — causa primeira, fonte original das ações — e teríamos tantos semideuses quantos fossem os livres arbítrios. A menos que se renuncie à soberania de Deus, não podemos permitir essa independência ao homem.”

Na verdade, Boettner está confundindo categorias aqui. Se Boettner dissesse que ‘não podemos admitir o livre arbítrio no sentido de que o homem pudesse fazer coisas fora do que Deus permitiu’, então todos os cristãos deveriam concordar com Boettner. No entanto, se Deus optou por ter temporariamente uma “soberania delegada”, na qual Deus decretou que certas coisas, como o destino eterno de uma pessoa, acontecerão de uma forma ou de outra com base na resposta dessa pessoa à ação de Deus em sua vida, e Deus não tiver coagido essa resposta, então Boettner está errado, a menos que se interprete a palavra “absoluto” de Boettner de tal forma que a afirmação se torne uma tautologia lógica com a qual todos poderiam concordar.

Uma abordagem mais bíblica da liberdade humana, com a qual tanto os não calvinistas quanto muitos calvinistas podem concordar, fez parte de uma palestra proferida por R.C. Sproul em Austin, no siteMarch 9, 1991 .March 9, 1991 .

“Não acredito que, como cristãos, tenhamos de abandonar o conceito tão importante da liberdade e da responsabilidade humanas — nem por um segundo. E seria muito doloroso para mim ter de abrir mão da ideia da liberdade humana. Mas, amados, eu poderia conviver com isso. Se tivesse de abrir mão da ideia de que Deus é soberano, eu teria abandonado o cristianismo. Teria abandonado a esperança, pois reconheço agora que vivo em um universo que não está sob a autoridade da providência divina.” Assim, R.C. Sproul afirma que a soberania de Deus é mais importante para ele do que a liberdade humana, mas acredita que ambas são verdadeiras. Mais uma vez, Sproul não está falando de uma liberdade total e absoluta, mas ensina uma liberdade genuína.

Em resumo: todos devem concordar que cada um tem a responsabilidade de obedecer a Deus, mas, por si só, ninguém tem o poder de obedecer devido à nossa natureza pecaminosa. Muitos, mas não todos, os cristãos reformados afirmam que Deus nunca concedeu aos não eleitos a opção, a escolha ou a capacidade de responder a Deus de forma alguma. Como disse certa vez um reformado: ou o senhor é um robô de Deus ou um robô de Satanás.

Como observação adicional, alguns teólogos reformados moderados (Spurgeon, Packer, Bunyan, etc.) afirmam que Deus faz a todos uma oferta sincera do Evangelho. Outros (Pink, Gill, Hoeksema) afirmam que Deus não oferece o Evangelho a todos. Outros ainda afirmam que podemos oferecer sinceramente o Evangelho a todos, uma vez que não sabemos quem são os eleitos, mas que Deus não poderia fazer uma oferta sincera.

Consulte a próxima pergunta para obter fundamentação bíblica sobre o “livre arbítrio” no sentido de que, embora nossa vontade esteja presa ao pecado, todos têm a capacidade de fazer escolhas genuínas e de responder a Deus.

P: Em Romanos 9:19, as pessoas são como robôs ou marionetes, ou Deus decidiu conceder a todos a capacidade de fazer escolhas genuínas e responder a Deus?

R: Josué 24:22-23 mostra que ou as pessoas podem fazer escolhas, ou que Deus se contenta em permitir que Seu povo seja iludido ao pensar que está escolhendo fazer uma Aliança com Ele.

Deus concedeu às pessoas a liberdade de partir Seu coração (Jeremias 9:1; Mateus 23:37-39, etc.). Embora alguns calvinistas afirmem que se trata apenas de antropomorfismos e que Deus não se sinta realmente dessa forma, isso abre toda uma caixa de Pandora. Hipoteticamente falando, se todos os versículos da Bíblia sobre Deus sentir mágoa e decepção não devem ser interpretados literalmente, então talvez o mesmo se aplique a todos os versículos sobre a ira e o furor de Deus, bem como aos antropomorfismos, e Deus não tenha realmente ira. Talvez todos os versículos sobre o amor de Deus sejam antropomorfismos e Deus também não tenha, na verdade, qualquer sentimento de cuidado ou preocupação por nós. Assim, ou os versículos que descrevem os sentimentos de Deus têm significado, ou Deus gastou muita tinta na Bíblia desnecessariamente, quando poderia simplesmente ter declarado as consequências e afirmado que Ele era uma espécie de mero computador.

Consulte a discussão sobre Gênesis 50:19-20; Deuteronômio 1:39 e Josué 24:21-24 para obter mais informações sobre a capacidade das pessoas de fazer escolhas.

Consulte a próxima resposta para uma discussão mais aprofundada sobre a capacidade do homem de fazer escolhas.

P: Em Romanos 9:19, se as pessoas não são como robôs ou marionetes, o que a Bíblia diz sobre a capacidade do homem de fazer escolhas?

R: Perdoe-me por insistir neste ponto, mas muitos calvinistas não percebem que Deus concede às pessoas uma escolha real e genuína quanto a buscá-Lo. Primeiro, dois pontos sobre Deus; em seguida, alguns pontos sobre as pessoas.

O PAI E JESUS: O Pai escolheu, chamou e enviou Jesus para ser nosso Salvador. Isso está de acordo com Mateus 12:18; 1 Pedro 2:6; Hebreus 5:4; 3:2; Lucas 23:35; e Isaías 48:15; 49:1,6.

No entanto, a escolha, o conhecimento e o plano do Pai não negaram o fato de que o próprio Cristo ainda assim escolheu livremente vir e obedecer, conforme João 10:18; Lucas 22:42; e Hebreus 10:9.

PESSOAS: Todas as pessoas são pecadoras e depravadas. Sem a ação de Deus, ninguém buscará a Deus, conforme Romanos3:11 , que parafraseia as palavras de Davi no Salmo 14:2 e no Salmo 53:2.

No entanto, o próprio Davi afirmou que buscava a Deus no Salmo 63:1 e no Salmo 27:4,8.

Além disso, muitos outros, com a ajuda de Deus, optaram por servir ao Senhor.

Josué 24:22 “Vocês são testemunhas contra si mesmos de que escolheram servir ao SENHOR”, disse a respeito de Israel

Mateus6:33 Buscai primeiro o Reino de Deus

Muitos buscam a Deus: 1 Crônicas 16:10,11; 2 Crônicas 15:12; 30:19; Esdras 6:21; Salmo 34:10; 69:32; 70:4; Provérbios 28:5; Zacarias 8:21,22; Malaquias 3:1

Dedique seu coração à busca de Deus 2 Crônicas 11:16

1 Crônicas22:19 ; 28:8,9; 2 Crônicas7:14 ;12:14 ; 14:4; 15:2;15:13 ; 19:3

2 Crônicas 20:3,4; 31:21; 34:3; Oséias 3:5

Salmo 9:10 e Isaías 45:19 são uma promessa de não abandonar aqueles que buscam a Deus

Salmo22:26 : aqueles que buscam o SENHOR O louvarão.

Salmo 24:6 Assim é a geração daqueles que O buscam.

Salmo 40:16; 105:3,4; 119:2,45 — todos os que O buscam se alegram e se regozijam

Salmo 119:94 Eu tenho buscado os Teus preceitos

Provérbios 1:28b-29 Eles procurarão, mas não encontrarão, pois não temeram ao Senhor

Provérbios8:17 : Aqueles que buscam a sabedoria a encontram

Isaías 51:1: “Vocês que buscam o Senhor”

Isaías 55:6 Busquem o Senhor enquanto Ele pode ser encontrado; invoquem-No...

Jeremias 29:13: “Vocês buscarão e encontrarão quando buscarem de todo o coração”

Jeremias 50:4 Israel e Judá buscarão a Deus

Oséias10:12 “... Pois é tempo de buscar o SENHOR”

Amós 5:4,6;5:14 Busquem o Senhor e vivam

Além disso, com a ajuda de Deus, as pessoas podem escolher fazer a vontade de Deus.

João7:17 Se alguém desejar fazer a Sua vontade, saberá se o Meu ensinamento provém de Deus ou se falo por conta própria.

Jonas 2:8 “Aqueles que se apegam a ídolos sem valor abandonam a Sua devoção amorosa”

Salmo 83:16 Deus age para que os homens O busquem

Salmo 119:30 “Escolhi o caminho da verdade;”

Salmo 119:173 “pois escolhi os teus preceitos”

Isaías 7:15 “Quando ele tiver idade suficiente para rejeitar o mal e escolher o bem, estará comendo coalhada e mel.”

Isaías 56:4 “Aos eunucos que guardam os Meus sábados, que escolhem o que Me agrada...”

Provérbios 8:10,16:16 Recebemos a ordem de escolher a instrução da sabedoria em vez da prata mais pura

João5:35 João era uma lâmpada que ardia e dava luz, e vocês estiveram dispostos, por um tempo, a se aquecer à sua luz

João7:17 “Se alguém deseja fazer a vontade de Deus, saberá...”

Atos20:21 “...o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo”

Efésios1:13 E n’Ele, tendo ouvido e crido na palavra da verdade…

Deuteronômio 30:19 Agora [israelitas], escolham a vida, para que vocês e seus filhos possam viver

Romanos11:32 Pois Deus entregou a todos à desobediência, para que pudesse ter misericórdia de todos. (a palavra “todos”, pantas, é a mesma em ambos os casos)

2 Tessalonicenses2:10 os que perecem, enganados por se recusarem a amar a verdade e, assim, serem salvos.

Tito2:11 “Pois a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos.”

1 Pedro1:22 “Visto que purificaram suas almas pela obediência à verdade...”

2 Pedro1:10 “esforcem-se para tornar segura a sua vocação e eleição.”

Em contrapartida, as pessoas são responsáveis por não buscarem o seu Deus.

Isaías 9:12-13; Oséias 7:10 Deus está irado porque o povo não voltou para Ele nem O buscou. Será que Deus está irado pelo que Ele determinou que não fizessem e irado pelo que Ele não escolheu permitir que fizessem?

Jeremias 30:15 Por causa de sua grande culpa e de seus muitos pecados, Deus os castigou

Salmo 10:4 Os ímpios não buscam a Deus. (Qual seria o sentido deste versículo se pessoas piedosas como Davi também não buscassem a Deus?)

Provérbios1:29 Pois odiaram o conhecimento e não escolheram temer ao Senhor.

RESUMO: Visto que o chamado de Deus não eliminou a escolha de Jesus, e a Bíblia diz que, com a ajuda de Deus, podemos escolher a Deus, o chamado de Deus não elimina nossa escolha.

P: Em Romanos 9:19, seria possível que os não-cristãos não tivessem livre arbítrio, mas os cristãos sim?

R: Não, mas essa é uma sugestão interessante que um amigo calvinista meu me fez certa vez. No entanto, nunca ouvi isso de nenhum outro calvinista. Quatro pontos a serem considerados para explicar por que isso está incorreto.

Deus é soberano, no sentido de que Ele sabe tudo o que acontecerá, incluindo todas as escolhas que faremos. Ele também controla, até nos mínimos detalhes, tudo o que deseja controlar, e nem um único átomo se move a não ser que Deus permita. No entanto, Deus também pode se conter. Ele pode optar por, temporariamente e dentro de certos limites, “delegar Sua soberania”, de modo que possamos fazer escolhas pelas quais nós, e não Deus, sejamos responsáveis pelas consequências.

O que é o livre arbítrio? Se definirmos o livre arbítrio como a parte de nós que é totalmente independente, que nem mesmo Deus é capaz de controlar, esse tipo de livre arbítrio não existe. No entanto, os primeiros escritores cristãos referiam-se ao livre arbítrio como nossa capacidade de fazer escolhas, e afirmavam que Deus até nos permite fazer escolhas que Lhe desagradam e que têm consequências terríveis. No entanto, nosso livre arbítrio está limitado pelo pecado, assim como o livre arbítrio de um alcoólatra ou viciado em drogas está limitado por seus pecados. Eles podem não ter, por si sós, o poder de se libertar de seu vício, mas podem entrar por acaso em uma igreja ou centro de reabilitação e clamar por ajuda.

Muitos calvinistas negam que as pessoas tenham livre arbítrio em qualquer sentido da palavra; negam que as pessoas possam fazer escolhas. É quase como se fôssemos robôs. Alguns calvinistas negam que tenhamos livre arbítrio porque Deus é soberano. Outros calvinistas, assim como Martinho Lutero, negam que tenhamos livre arbítrio porque somos caídos e aprisionados pelo pecado. Essa questão sugere que os calvinistas negam o livre arbítrio pela segunda razão.

Os não calvinistas podem concordar que Deus é soberano e que a vontade do homem está presa ao pecado. No entanto, nenhuma dessas razões torna nossas escolhas aparentes uma farsa, nem transforma a responsabilidade do homem pelo que ele é incapaz de fazer em um mistério incongruente.

P: Em Romanos 9:20-21, de que maneira Deus é como um oleiro e nós, o barro?

R: Paulo está fazendo referência à ilustração em Jeremias 18:6; Isaías 29:16; 45:9. Em Gênesis 2:7, quando Deus formou o homem, a palavra para “formou” tem a mesma raiz que “oleiro”. Deus pode fazer com a criação o que quiser, e temos a obrigação de seguir nosso Criador. É claro que o barro que não é trabalhado pelo oleiro permanece apenas como uma massa informe e sem valor artístico.

Como disse Charles R. Erdman: “A soberania de Deus nunca é exercida para condenar homens que deveriam ser salvos, mas, ao contrário, resultou na salvação de homens que deveriam estar perdidos.” A Epístola de Paulo aos Romanos, p. 109. (do Comentário Bíblico do Crente, p. 1719.)

P: Em Rm 9,25-33, o que Paulo está fazendo aqui?

R: Paulo está comprovando seu argumento usando passagens bíblicas, uma após a outra. Isso demonstra que não se trata de uma observação isolada em um único versículo, mas sim de um fio condutor nas Escrituras. Existe um termo para a utilização de uma passagem bíblica logo após outra; chama-se “catena”. Tanto os escritores do Novo Testamento (especialmente Paulo) quanto pelo menos 29 escritores da Igreja primitiva, anteriores ao Concílio de Nicéia I, utilizaram catenas; portanto, elas eram um meio comum de expressão.

P: Em Romanos 9:32-33, como e por que Deus fez de Jesus uma pedra de tropeço para os judeus?

R: Embora essa passagem não explique o motivo, podemos observar algumas coisas. Jesus disse que era preciso ser como uma criancinha para chegar até Ele, em Mateus 18:3-5 e 19:14. As criancinhas geralmente não se impressionam com seu próprio conhecimento ou sabedoria e não se orgulham de saber mais do que os outros. Elas simplesmente desejam, com humildade, estar perto de alguém que as ama e as ajuda em sua fraqueza. Deus não se deleita em nossa força, mas sim em como Sua força pode brilhar por meio de nossa fraqueza. Deus disse a Paulo em 2 Coríntios 12:9b-10: “… pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza.” “Por isso, de boa vontade me gloriarei ainda mais nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse sobre mim. É por isso que, por amor a Cristo, me regozijo nas fraquezas, nos insultos, nas aflições, nas perseguições e nas dificuldades. Pois, quando sou fraco, então sou forte.” Nem todos estão dispostos a ter essa atitude.

P: Em Romanos 9:33, o que há de incomum nessa palavra para “tropeçar”?

R: Essa palavra não significa tropeçar. Em vez disso, seu significado está mais próximo de cair de um penhasco.

P: Em Romanos 10,1-4, quais são os exemplos de como o zelo de alguém pela religião pode impedir que essa pessoa conheça a Deus?

R: A própria religião, mesmo a boa religião, pode ser um ídolo. Mas há também a religião tóxica, que não é boa. Quando a religião diz para queimar viva uma mulher recém-viúva, ou para matar pessoas que não estão lutando contra vocês, porque não aceitam a religião de vocês, então essa religião é tóxica. João 16:2 diz: “Eles os expulsarão das sinagogas. Na verdade, está chegando o tempo em que qualquer um que os matar pensará que está prestando um serviço a Deus.”

P: Em Romanos 10:3, como Deus poderia punir justamente os israelitas por ignorância?

R: Não há nenhum exemplo nas Escrituras de Deus punindo alguém por ignorância inocente. No entanto, nem toda ignorância é necessariamente inocente. Por exemplo, bons pais não punem uma criança pequena por ignorância, mas um bom professor penaliza por ignorância um aluno que se negligencia em ler a lição de casa. Os judeus, assim como nós hoje, têm uma “lição de casa” para conhecer a palavra de Deus.

P: Em Romanos 10:4, de que forma Cristo é o fim da lei?

R: Embora Cristo tenha cumprido a lei na íntegra, isso por si só não seria o fim da lei.

Cristo é o fim da lei de várias maneiras.

1. Como sumo sacerdote, Cristo cumpriu a lei por nós. De uma vez por todas, Ele realizou o sacrifício por nós (Hebreus 9:13-14).

2. O propósito da lei é conduzir-nos a Cristo. Hebreus 10:1 afirma que a lei era uma sombra do que estava por vir.

3. Cristo é o fim, ou o destino da lei. Os sacrifícios do Antigo Testamento “encobriam” o pecado (Hebreus 9:9-10; 10:2-4) antes de Cristo remover completamente o pecado.

A palavra “fim” ou “conclusão” (telos) é enfatizada no grego, pois é a primeira palavra da frase.

P: Em Romanos 10:4, a lei ainda é totalmente aplicável àqueles que não crêem?

R: Isso se refere à Lei Mosaica. Romanos 10:4 não especifica que isso se aplica “apenas àqueles que crêem”. Portanto, os pagãos não crentes não devem pensar em seguir a Lei Mosaica, mas sim a Cristo e Seus mandamentos. Assim, a Lei Mosaica chegou ao fim para todos, mas a lei do bem e do mal, gravada no coração das pessoas, ainda permanece.

P: Em Romanos 10:5, vivemos observando a Lei, ou a lei traz a morte, como diz Romanos 8:2?

R: Uma analogia pode ajudar aqui. Se a lei humana traz vida ou morte depende da sua perspectiva. Uma vítima em potencial de um crime e um assassino condenado à execução têm perspectivas diferentes.

Se alguém cumprisse a lei à perfeição, isso traria vida. No entanto, violar a lei que você é capaz de conhecer traz julgamento e morte.

P: Em Romanos 10,7, o que há de interessante no exemplo de Paulo aqui?

R: Paulo adaptou essa citação de Deuteronômio 30:13, onde diz: “Quem atravessará o mar?”, para dizer: “Quem descerá ao abismo?”. Não precisamos descer ao abismo para obter a salvação (o que, de qualquer forma, seria impossível para nós), porque Cristo já fez isso por nós.

P: Em Romanos 10,9-10, basta simplesmente dizer “Jesus é o Senhor” para chegar ao Céu?

R: Não, não é isso que este versículo ensina. Em Atos8:13 , Simão, o Mago, “acreditou”, mas Pedro disse que ele pereceria em Atos 8:18-20. A palavra grega para “acreditar” em Atos 8:13, episteuse, não é a palavra comumente usada na Bíblia para “acreditar”. A palavra comum, pestuvo, significa confiar e ter uma fé salvadora. A palavra usada em Atos 8:13 significa assentimento intelectual.

P: Em Romanos 10:9, uma pessoa pode ser salva ao confiar em Jesus como Salvador, mas não como Senhor?

R: Não, nada nas Escrituras dá essa esperança. Romanos 10:9 diz que devemos chamar Jesus de “Senhor” ou “Mestre”. Apenas dizer que Jesus é o Salvador, mas que Jesus não é o seu Senhor, não significa que você tenha recebido a salvação de Jesus.

P: Em Romanos 10:11, por que diz “nunca será envergonhado”, quando se refere a Isaías 28:16, que diz no texto massorético “nunca se desanimará”?

R: Romanos10:11 é semelhante à expressão da Septuaginta “de modo algum se envergonhe”, e não ao texto massorético. Em muitos outros trechos também, as citações do Novo Testamento estão mais próximas da Septuaginta do que do texto massorético.

A palavra para “desanimar” em Isaías 28:16 no texto massorético é chuwah (Concordância de Strong 2363), que significa literalmente “apressar-se”. Isso faz sentido se entender-se “se apressar” no sentido de fugir da batalha em caso de derrota. No entanto, também se refere a emoções, como estar “profundamente perturbado” em Jó 20:2. Portanto, o texto massorético e a Septuaginta têm um significado semelhante aqui, mas a Septuaginta é um pouco mais precisa e mais fácil de compreender para quem não fala hebraico.

P: Em Romanos 10:11, qual é a base para afirmar que uma rocha inanimada representa uma pessoa?

R: Deus é, metaforicamente, uma pedra de tropeço em Isaías 8:14; 1 Pedro 2:8. “Uma pedra de tropeço e uma rocha de escândalo.” O Salmo 118:22 diz: “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular.” O salmista não está nos ensinando sobre edifícios; trata-se de uma metáfora que se encaixa naturalmente com o Messias.

P: Em Romanos 10:12, é verdade que “a identidade do ‘Senhor’ não pode ser estabelecida com certeza a partir do contexto”, como ensinam as Testemunhas de Jeová (A Sentinela, 1º de fevereiro de 1977, p. 95)?

R: Não. 1 Coríntios 12:4-6 e muitos outros versículos mostram que se trata de Jesus Cristo.

P: Em Romanos 10:13, é necessário invocar especificamente o nome “Jeová” para ser salvo, como ensinam as Testemunhas de Jeová?

R: Não. Em vez disso, deve-se invocar o Deus verdadeiro e vivo. Os próprios antigos israelitas não possuíam a palavra “Jeová”, pois não tinham o som “J”. Então, por falta do som “J”, todos os santos do Antigo Testamento não adoravam o Deus verdadeiro? É claro que isso é absurdo. Deus se importa com o nosso coração e com as palavras e ações que brotam dele, não com a pronúncia.

P: Em Romanos 10:13, uma pessoa pode aceitar Jesus como Salvador e não como Senhor?

R: Não. Infelizmente, alguns têm ensinado que basta aceitar Jesus como Salvador, e que aceitá-Lo como Senhor é uma segunda etapa. Uma variante afirma que a aceitação de Jesus como Senhor é opcional. Uma segunda variante, defendida pelo livro *The Complete Book of Bible Answers*, p. 190, não diz que seja opcional, mas que submeter-se a Jesus como Senhor não é uma decisão prévia à salvação que se deva pedir aos não-cristãos que tomem, como [aparentemente] o é aceitar Jesus como Salvador. Aceitar Jesus como Senhor ocorre gradualmente à medida que o cristão caminha com Ele.

Em *Now That’s a Good Question*, pp. 122-123, R.C. Sproul destaca que ser salvo sem aceitar Jesus como Senhor é uma distorção do verdadeiro Evangelho, chamada de antinomianismo. Os calvinistas afirmam identificar esse ensinamento antinomiano em homens como Zane Hodges e Charles Ryrie.

No entanto, Jesus refuta o antinomianismo em Mateus 7:21-28 e João 14:21-24. Em resumo, aqueles que amam a Jesus obedecerão aos Seus ensinamentos, e aqueles que não amam a Jesus não obedecerão aos Seus ensinamentos. Além disso, em Colossenses 2,6, Paulo diz: “assim como vocês receberam Cristo Jesus como Senhor”. Nessa passagem, a Bíblia não está se dirigindo àqueles que tentam aceitar Jesus como Salvador, mas não como Senhor.

P: Em Romanos 10:13, se todo aquele que invocar o Senhor será salvo, como você sabe se foi sincero ao invocar Deus para que o salvasse?

R: Vamos fazer uma pergunta mais simples, a título de analogia. Como o senhor sabe que tinha a intenção de almoçar ontem?

1. O senhor comeu a refeição acidentalmente, em vez de propositalmente?

2. O senhor não sabia que queria almoçar antes de realmente almoçar?

3. Alguém o forçou a comer, em vez de você ter feito isso por sua própria vontade?

Se o senhor almoçou ontem e a resposta às três perguntas anteriores foi “não”, então o senhor tinha a intenção de almoçar.

Da mesma forma, invocar o Senhor não é algo complicado, como passar em uma prova. Se o(a) senhor(a) invocou Jesus intencionalmente, sabia o que estava fazendo, não foi coagido(a) e desejou fazê-lo livremente, então, se invocou Jesus para que o(a) salvasse, o(a) senhor(a) realmente invocou Jesus para que o(a) salvasse.

P: Em Romanos 10:14-15, se não cumprirmos nossa tarefa e não pregarmos o evangelho, nossa desobediência fará com que as pessoas vão para o inferno?

R: Não. Deus é todo-poderoso e soberano, e Ele abrirá um caminho para que todos os eleitos cheguem até Ele. No entanto, podemos compartilhar a alegria e o privilégio de sermos um instrumento que Deus usa para realizar Sua vontade.

P: Em Romanos10:14 -15, alguém pode ir para o céu se nunca tiver ouvido o Evangelho?

R: Já houve pessoas que o fizeram. Como prova, Enoque, Abraão, Jó e os crentes do Antigo Testamento seguiram o que Deus lhes revelou, mas não ouviram o que, para eles, era o mistério do Evangelho do Novo Testamento. Lembre-se de que, em última instância, é Deus quem salva, não o Evangelho, nem a nossa resposta ao Evangelho. Consulte também a próxima pergunta para obter mais informações.

P: Em Romanos10:14 -15, alguém pode ir para o céu se nunca tiver ouvido o Evangelho, depois que Jesus ressuscitou dos mortos?

R: Os cristãos genuínos divergem quanto a isso.

Alguns dizem que não. Isso, porém, não significa necessariamente que não tenham tido oportunidade. Se alguém que nunca ouviu o Evangelho seguir a verdade que conhece e responder à ação do Espírito Santo em sua vida, Deus pode mover céus e terra para levar-lhe a verdade. Deus, por Sua providência, pode fazer com que um cristão venha e compartilhe o Evangelho de Cristo com essa pessoa. Um exemplo disso, em Atos 10:2, 22, 31, foi um romano temente a Deus chamado Cornélio, que era justo, orava e fazia esmolas. Deus enviou um anjo para dizer a Cornélio que mandasse buscar Pedro.

Outros discordam veementemente. Embora 2 Tessalonicenses 1:8 afirme que as pessoas que não obedecem ao Evangelho de Jesus serão punidas com a destruição eterna, Romanos 4:15 e5:12 afirmam que o pecado não é imputado onde não há lei. Embora as Escrituras não ensinem que alguém tenha uma segunda chance após a morte, alguns veem uma oportunidade para que as pessoas ouçam o Evangelho e tenham uma primeira chance após a morte e/ou durante o Milênio. Consulte a discussão sobre 1 Pedro3:19 (duas perguntas) e 1 Pedro 4:6 a respeito de Jesus pregar o Evangelho aos mortos. Consulte a discussão sobre Apocalipse 20 a respeito de possíveis oportunidades durante o Milênio. Por fim, uma vez que, em última instância, é Deus quem salva as pessoas, Ele poderia fazer com que bebês ou qualquer outra pessoa fossem para o Céu sem ter ouvido o Evangelho, se assim o desejasse.

Fundamental para o argumento é Romanos 10:14, que afirma que as pessoas não podem invocar a Deus sem crer, não podem crer sem ouvir e não podem ouvir sem um pregador. Se fosse paralelo, Romanos10:13 diria que ninguém pode ser salvo sem invocar a Deus; no entanto, Romanos10:13 não é paralelo. Em vez disso, diz apenas que “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”.

Romanos 10:13-14 não oferece nenhuma razão mais forte para afirmar que todo adulto que nunca soube invocar o Senhor irá para o inferno do que para afirmar que toda criança que nunca soube invocar o Senhor irá para o inferno.

P: Em Romanos 10:18, como é que os judeus não compreenderam, uma vez que, entre todos os povos, eram os que mais conhecimento tinham sobre Deus?

R: Não foi porque não possuíam a informação, nem porque não fossem suficientemente inteligentes. Em vez disso, possuíam um paradigma alternativo, segundo o qual cumprir a lei era tudo o que era necessário, e não havia espaço para a verdade, pois ela não se encaixava em seu paradigma.

P: Em Romanos 10:19, como Deus fez com que os judeus sentissem inveja daqueles que não são uma nação?

R: Os judeus subestimavam Deus. Eles também subestimavam o fato de que somente eles haviam sido escolhidos por Deus. Deus iria mostrar-lhes que não tinham nada de que se orgulhar. Embora pudessem invejar o poder político de outras nações, o significado principal aqui é religioso. Há muitas pessoas não judias que conheciam o Antigo Testamento melhor do que a maioria dos judeus. Elas estão mais preocupadas em agradar a Deus do que a maioria dos judeus. Um judeu praticante poderia ver algo de errado na prática do judaísmo neste contexto.

Eis o que Irineu de Lyon (c. 160–202 d.C.) disse a respeito. Ele cita 11/20 das palavras de Romanos 10,19 e seguintes: “Além disso, Moisés, em Deuteronômio, diz que os gentios devem ser ‘a cabeça’, e o povo incrédulo, ‘a cauda’.” E novamente ele diz: ‘Vocês me provocaram a ciúmes com aqueles que não são deuses e me irritaram com seus ídolos; e eu os provocarei a ciúmes com aquilo que não é nação, e com uma nação tola eu os irritarei’. Porque abandonaram o Deus que existe e adoraram e serviram aos deuses que não existem; e mataram os profetas de Deus e ‘profetizaram em nome de Baal’, que era o ídolo dos cananeus. E ao Filho de Deus, que existe, eles desprezaram e condenaram, mas escolheram Barrabás, o ladrão que havia sido preso por homicídio; e ao Rei eterno eles renegaram, e reconheceram como seu rei o César temporal. (Assim) agradou a Deus conceder a herança deles aos gentios insensatos, mesmo àqueles que não pertenciam ao reino de Deus e não sabiam o que é Deus.” Demonstração da Pregação Apostólica, cap. 95.

P: Em Rm 10,21 e 11,7, por que Deus (e Paulo) pareciam desapontados com o fato de os judeus, como grupo, não terem aceitado Jesus, uma vez que Deus já sabia de antemão que eles seriam desobedientes?

R: Deus está fora do tempo e, ao mesmo tempo, dentro dele. A desobediência deles foi culpa deles, e Deus sabia que isso iria acontecer antes mesmo de a Terra ter sido criada. Mas Deus ainda assim manifesta emoção no momento em que isso ocorre. Romanos 10:21 é uma imagem comovente: o Deus todo-poderoso do universo, capaz de despedaçar estrelas, estende gentil e pacientemente Seus braços para aquelas pessoas; e, como nação, elas Lhe dão as costas e não se aproximam Dele — pelo menos não ainda.

P: Em Romanos 11:1,11, essa situação não era permanente. Quando é que uma situação ruim parece permanente, quando na verdade não é?

R: A rejeição dos judeus foi parcial, provisória e temporária. No entanto, para o observador comum, ela parecia permanente naquela época. É assim que as coisas podem parecer hoje.

Situações desagradáveis: algo pode parecer permanente quando, na verdade, esperamos que não seja, e não conseguimos enxergar nenhuma possibilidade de uma luz no fim do túnel. Como alguém disse certa vez: “Vi uma luz no fim do túnel, mas era apenas um trem”.

Situações agradáveis: algo pode parecer permanente quando desejamos que o seja e caímos na armadilha de pensar que a simples esperança de que assim seja já o torna realidade.

Mas, no mínimo, podemos reconhecer que temos a tendência de pensar que algumas coisas são mais permanentes do que realmente são. Devemos equilibrar isso lembrando-nos de que não podemos saber o que o amanhã nos trará (Tiago 4:14). Consequentemente, devemos nos apegar às coisas deste mundo apenas de forma superficial e reconhecer que cada novo dia, para nós e para nossos entes queridos, é uma dádiva.

P: Em Romanos 11:14, foi Deus, Paulo ou ambos que tentaram provocar ciúmes nos judeus?

R: O grego em Romanos 11:14 diz “eu”, portanto, certamente foi Paulo.

Resposta incorreta: Foi apenas Paulo, de acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1725.

A resposta: Não foi apenas Paulo, mas também Deus, como Paulo reconhece ao citar Deuteronômio 32:21 em Romanos 10:19.

Provocar ciúmes é uma estratégia interessante. Quando as pessoas não querem mais ouvir e apresentam uma surdez persistente, consistente e obstinada, converse com outra pessoa, com o conhecimento delas, e elas poderão se perguntar o que estão perdendo.

P: Em Romanos 11:16, como os cristãos são agora o povo escolhido de Deus, visto que, no Antigo Testamento, a oliveira era um símbolo dos israelitas?

R: A oliveira não era o símbolo dos israelitas étnicos; eles simplesmente pensavam, erroneamente, que era, valorizando sua ascendência mais do que estar em paz com Deus.

P: Em Romanos 11:16, o que é o tronco principal da oliveira?

R: Primeiro, o que não é a resposta; em seguida, duas visões sobre a resposta.

Não é a resposta. Ela não representa Israel, pois os gentios que se uniram a Israel não foram circuncidados nem obedecem à lei judaica.

A linhagem espiritual de Abraão: incluindo os patriarcas, de acordo com o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 484-485.

A linhagem privilegiada de Deus, ou “status de nação favorecida”, de acordo com o *Believer’s Bible Commentary*, pp. 1725-1726.

O povo escolhido de Deus

P: Em Romanos11:17 -24, o que sabemos sobre o cultivo de oliveiras?

R: As oliveiras eram muito valiosas, mas exigiam muito trabalho. Em tempos de guerra, os israelitas não tinham permissão para derrubar oliveiras, conforme Deuteronômio 20:19-20. Se as oliveiras fossem derrubadas, isso reduziria o suprimento de alimentos da terra por pelo menos 20 anos. Isso também explica por que derrubar oliveiras era considerado um desastre em Habacuque3:17 e em Deuteronômio 28:40.

O Dicionário Bíblico Wycliffe, pp. 1366-1367, apresenta uma seção extensa sobre o cultivo da oliveira. Na conclusão, afirma-se: “As oliveiras são cultivadas a partir de mudas que são enxertadas em um tronco velho ou em uma árvore silvestre quando os brotos ou rebentos têm cerca de três pés de comprimento. Além disso, novos brotos podem surgir das raízes ou do toco de uma árvore-mãe velha (Salmo 128:3; Isaías 11:1). Não há frutos por três a quatro anos, e não há colheita abundante por 17 a 18 anos. Durante todo esse tempo, a árvore requer cuidados meticulosos: o solo deve ser arado e fertilizado a cada primavera e regado com dedicação. … Quando bem cuidada, uma árvore adulta produzirá meia tonelada de azeite por ano e continuará assim até atingir uma idade incrível.” O *New International Bible Dictionary*, p. 802, e a *Enciclopédia Britânica* de 1972, vol. 16, p. 936, apresentam fotografias de oliveiras com 1.000 anos de idade. Se eu fosse uma árvore, gostaria de ser uma oliveira: robusta, resistente a pragas e capaz de viver até os mil anos!

P: Em Romanos11:17 -24, por que alguém enxertaria ramos de oliveira silvestre em uma oliveira cultivada?

R: Normalmente, far-se-ia o contrário. Ter-se-ia uma árvore frutífera silvestre, com suas características de resistência, combinada com ramos cultivados que produzem frutos com características agradáveis. Cinco pontos a serem considerados na resposta.

1. Paulo estava dando um exemplo. Ele não estava tentando instruir as pessoas sobre como cultivar azeitonas, mas dando um exemplo de como os gentios foram enxertados. Conforme explica o Dicionário Bíblico Wycliffe, p. 726: “Essa inversão deliberada realça a figura de linguagem pitoresca que transmite a verdade eterna da rejeição do Israel nacional e da composição do verdadeiro Israel — todos os crentes.” Consulte também o *New International Dictionary of the Bible*, p. 402, para uma descrição semelhante.

2. Muitas plantas não são enxertadas de forma alguma. Normalmente, só se enxertaria um ramo doméstico se ele fosse fraco, infestado por insetos ou doente. Paulo afirma especificamente, em Romanos 11:20, que esses ramos foram arrancados por causa da incredulidade.

3. A analogia dos israelitas como uma oliveira já lhes era familiar, em Jeremias 11:16 e Oséias 14:6. Assim, considerando-a cronologicamente, com a raiz representando os antepassados de uma árvore genealógica, foram os gentios que foram enxertados, e não o contrário.

4. Se Paulo tivesse dito que os judeus eram a raiz selvagem e os gentios os ramos cultivados, então os gentios poderiam pensar que Deus os enxertou porque precisava de algumas características desejáveis neles, em vez de ser tudo por graça. Além disso, não foram os gentios que foram domesticados, mas os judeus.

5. Se fosse utilizada a analogia em que os gentios fossem a raiz selvagem e os israelitas os ramos domesticados, isso seria um equívoco ainda maior. Os gentios foram enxertados no povo escolhido de Deus, e certamente não o contrário.

A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1787, afirma que ramos silvestres eram, por vezes, enxertados em plantas cultivadas para lhes conferir nova vitalidade. Aparentemente, se todos os ramos fossem cultivados, a oliveira não cresceria tanto. No entanto, o *Manual Atual para Resolver Dificuldades Bíblicas*, p. 152-153, o *Comentário Bíblico do Crente*, p. 1726, e o *Novo Dicionário Bíblico Internacional*, p. 402, afirmam que nenhum cultivador de plantas faria isso e concordam que Paulo utilizou essa ordem para ensinar sobre o desenxerto de Israel e o enxerto dos gentios, e não sobre horticultura. Paulo talvez também sugira isso em Romanos 11:24, ao afirmar que enxertar o ramo silvestre na raiz cultivada era “contrário à natureza”.

O “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 484, afirma que enxertar um ramo selvagem em uma raiz cultivada não era a norma, embora isso ocorresse.

Conclusão: Paulo nos diz especificamente por que foram os israelitas que constituíram a raiz nessa analogia. Em Romanos 11:18, Paulo lhes diz para lembrarem que eles (os gentios) não sustentam a raiz, mas sim que a raiz os sustenta.

P: Em Romanos 11:20, quais eram algumas das barreiras que impediam os judeus de serem frutíferos para Deus?

R: Eles tinham incredulidade. Além disso, tinham

falta de amor pelos perdidos (como Jonas)

Idolatria e outros pecados até o exílio (Oséias9:10 ).

Não encontravam prazer na palavra de Deus (Jeremias6:10 ).

Esqueceram-se da necessidade de perseverar (Hebreus10:23 , 32-35).

Deixaram-se levar pelas preocupações deste mundo, como no terceiro tipo de solo (Mateus 13:23).

Reduzir a Palavra de Deus a apenas um conjunto de regras para a vida

Esqueceram os mandamentos de educar seus filhos (Deuteronômio 6:4-7).

Assim, os judeus se endureceram, “porosis” em grego.

P: Em Romanos 11:22, como Deus pode ser ao mesmo tempo bondoso e severo, sem que haja contradição?

R: A palavra grega pode significar tanto severo quanto duro. Na Terra, um policial pode ser bondoso ao ajudar um estranho que precisa de ajuda. O mesmo policial pode ser severo ao atirar em um assassino que está tentando matar alguém. Se um ser humano pode ser ao mesmo tempo bondoso e severo, certamente o senhor não deve ter dificuldade em compreender que Deus pode agir da mesma forma, concedendo misericórdia e, ainda assim, permanecendo fiel à Sua natureza santa. Consulte a discussão sobre Romanos 13:10 para saber mais sobre como um cristão pode ser policial.

P: Em Romanos 11:25, o que significa a “plenitude dos gentios”?

R: Isso significa que Israel foi rejeitado como povo de Deus até que os gentios que crerão tenham entrado no Reino de Deus.

P: Em Romanos 11:26, todos os israelitas vão para o céu?

R: Não, de acordo com João 8:24 e Mateus 23:33. Consulte a discussão sobre Romanos 9:8-9,27 para obter a resposta.

P: Em Romanos11:26 -27, Deus ainda cumprirá algumas promessas no futuro para os descendentes biológicos de Israel?

R: Essa é uma das principais diferenças entre os cristãos que são teólogos da aliança e os cristãos que são dispensacionalistas.

Os teólogos da aliança dizem que não. Todas as promessas futuras serão cumpridas não para o Israel físico, mas para o Israel espiritual, ou seja, a igreja, composta por todos os verdadeiros crentes de todas as nacionalidades. Isso é chamado de Teologia da Substituição.

Os dispensacionalistas dizem que sim. Muitas promessas serão cumpridas para com o Israel espiritual, mas o Israel físico ainda herdará a terra da Palestina para sempre. Os 144.000 em Apocalipse 7 e 14 são das tribos de Israel.

P: Em Romanos 11:32, o que significa que Deus submeteu todas as pessoas à desobediência?

R: Deus não se limitou a descartar Seu padrão de justiça nem a rebaixar Seu padrão de perfeição para o Céu. Em vez disso, Deus teve misericórdia da desobediência deles por meio do sangue de Jesus na cruz.

Isso também pode estar relacionado ao fato de que Deus criou pelo menos cinco tipos de seres:

Não morais: animais

Sem pecado e que permanecem sem pecado: anjos de várias ordens

Da Inocência à Queda: demônios

De Caídos a Imaculados: povo eleito

Caídos e que permanecem caídos: pessoas reprovadas

Romanos11:32 mostra que todas as pessoas, com exceção de Adão, Eva e Jesus, estão nas duas últimas categorias.

P: Em Romanos 12:1, por que Paulo diz “Portanto” neste contexto?

R: “Portanto”, neste contexto, significa em virtude de todas as misericórdias de Deus mencionadas nos capítulos anteriores. Refere-se a todos os capítulos anteriores de Romanos, não apenas aos capítulos 9 a 11.

Paulo divide muitas de suas cartas em duas partes: uma parte doutrinária e uma parte prática. Ou, como diz A. M. Hunter, “um lado da fé e um lado da conduta”, conforme afirma o New International Bible Commentary, p. 1338. Elas têm comprimento aproximadamente igual em Efésios e Colossenses, mas em Romanos a parte doutrinária tem mais do que o dobro do comprimento.

P: Em Rm 12,1, o que há de interessante nos tempos verbais das palavras gregas “conformados” e “transformados”?

R: Resumir isso como “Não se conformem, mas transformem-se” está totalmente errado. Esses verbos são passivos e não ativos. Portanto, não diz “não se conformem”, mas sim “não sejam conformados”. O mesmo se aplica a “transformados”. Portanto, tecnicamente, Deus não está nos ordenando que façamos nada aqui, mas, paradoxalmente, Deus está nos ordenando que algo seja feito a nós. Assim, não é que as pessoas estejam explicitamente tentando se conformar ao mundo; mas estão sendo conformadas à medida que seguem o caminho que escolheram. Da mesma forma, não nos é ordenado que nos transformemos, pois não podemos nos transformar por conta própria. Somos ativamente ordenados a “ser transformados”, o que é um subproduto da renovação de nossa mente por meio do Espírito Santo. No Salmo 40:8, Davi disse que a lei de Deus estava em seu coração. A palavra de Deus também deve estar no nosso.

P: Em Romanos 12:1, como devemos ser oferecidos em sacrifício a Deus?

R: Romanos 12:1 não diz que devemos ser um sacrifício morto ou queimado, mas sim um sacrifício vivo. É claro que um sacrifício vivo pode ter a tendência de querer rastejar para fora do altar, e não devemos fazer isso.

Conta-se a seguinte história. Certa vez, uma galinha e um porco estavam caminhando pela terra e viram muitas pessoas famintas. A galinha disse: “Eu sei o que podemos fazer: vamos servir o café da manhã para elas!” O porco respondeu: “É fácil para você dizer isso, mas para mim isso representa um compromisso total.” Ora, Deus não nos chama para sermos galinhas, mas nos chama para termos um compromisso total de levar a salvação a este mundo. Esse compromisso total não consiste em morrer a serviço de Deus (embora, para algumas pessoas, seja isso), mas em todos nós vivermos para Deus.

P: Em Romanos 12:1-2, qual é a diferença entre caminhar e trabalhar para Deus, e do que se trata esse trecho?

R: Os versículos 1 e 2, tecnicamente, não tratam de “fazer”; isso vem depois, a partir do versículo 3. Os versículos 1 e 2 tratam de oferecer-se voluntariamente para que ocorra uma “mudança de ser” em quem vocês são. Vocês estão dispostos a permitir que Deus os mude e transforme? Algumas pessoas não estão, porque estão muito satisfeitas com a situação em que se encontram agora.

P: Em Romanos 12:2, quantas vezes precisamos ser transformados?

R: Apenas uma vez, mas é um processo contínuo desde o momento em que passamos a crer até o dia em que deixarmos esta terra.

P: Em Romanos 12:3, de que maneiras as pessoas podem ter uma opinião mais elevada de si mesmas do que deveriam?

R: No mundo, as pessoas podem ter uma opinião mais elevada do que deveriam sobre sua inteligência, dinheiro, capacidade financeira, habilidade atlética ou musical, atratividade, ascendência ou status na sociedade. Qualquer coisa boa que você tenha é um dom de Deus. Ela também pode desaparecer a qualquer momento.

Para os cristãos em particular, havia um bom livro cristão, intitulado *As Sete Virtudes Mortais*, de Todd E. Outcalt. Um dos pontos desse livro é que qualquer virtude, qualquer coisa boa, torna-se mortal quando misturada com orgulho. Sua fé, seu conhecimento bíblico e até mesmo seu amor podem parecer repugnantes tanto para Deus quanto para os outros quando misturados com orgulho dessa virtude.

Na igreja primitiva, alguns podiam pensar que eram melhores do que outros cristãos por serem judeus. Alguns gregos instruídos podiam se orgulhar de sua sabedoria, e alguns, tanto naquela época quanto hoje, por causa de sua riqueza, podiam se sentir mais influentes, ou outros podiam achar que eram mais influentes, como mostra Tiago 2:2-5.

Até mesmo Paulo, aparentemente, conhecia essa tentação, pois disse em 2 Coríntios 12:7-10 que Deus lhe deu um “mensageiro de Satanás” para atormentá-lo, a fim de que Paulo não se tornasse presunçoso. Até mesmo Paulo enfrentou essa luta.

P: Em Romanos 12,3, o oposto disso é pensar que tudo o que temos não é nada ou não tem valor, e a Bíblia também não diz que devemos ter essa atitude. Qual deve ser a nossa atitude?

R: Romanos 12:3 diz que devemos ter “julgamento sóbrio”.

Essas coisas podem nos ajudar a nos fundamentar no bom senso.

É louvável se esforçar para vencer uma corrida ou conquistar um prêmio (Filipenses 3:14). Perceber que você é melhor em algumas coisas do que outras pessoas não é ser arrogante, mas pode ser simplesmente reconhecer a verdade. Porém, perceba também que, seja qual for a sua grande habilidade, a menos que você seja o melhor do mundo inteiro nessa área, há alguém melhor do que você nisso.

Nossas vidas aqui são passageiras, e, de qualquer forma, partiremos daqui em breve. Veja Jó 14:1-2; Salmo 62:9; 103:13-16; Isaías 40:6,7; (trecho de 1 Coríntios 7:31); Tiago 1:10-11; 1 Pedro 1:23-24. Existe uma organização para ajudar pacientes com Alzheimer, chamada “Still Me”, que lembra às famílias que o paciente com Alzheimer pode ter perdido parte de sua capacidade cognitiva, mas, como disse um paciente: “Eu ainda sou eu!”

Como as nuvens e o vento sem chuva é o homem que se vangloria de dons que nunca concedeu (Provérbios 25:14 BSB). Não importa quais talentos o senhor tenha, se não fizer nada com eles.

Nossos dons não são para nós, mas para os outros. Filipenses 2:17 diz que Paulo estava “sendo derramado como uma oferta de bebida” pelos outros cristãos.

Devemos usar nossos dons em conjunto com os outros, não apenas individualmente, como mostram Romanos 12:5-8 e 1 Coríntios 12:12-27.

Suas habilidades e talentos não definem quem você é. Você sabe muito sobre um assunto, é inteligente ou bom em determinada coisa? Pode chegar o dia em que você deixará isso de lado e o deixará para trás, para sempre, e receberá algo melhor, quando for para o céu. Mas você não abrirá mão disso com tristeza, a menos que pense erroneamente que essas coisas temporárias e de menor valor são tudo o que você é.

Ame sem hipocrisia (Romanos 12:9). Os talentos e as habilidades de outra pessoa não definem quem ela é. O senhor se casou com alguém por causa do dinheiro dessa pessoa? – o que aconteceria se ela perdesse seu dinheiro? Você se casou com alguém por causa da aparência? – você a deixaria se ela sofresse um acidente ou perdesse a beleza de alguma forma? Conheci um rapaz no ensino médio que tinha uma namorada e um carro muito bonito. Mas quando ele bateu o carro, ela terminou com ele. Ela não estava apaixonada por ele, e sim pelo carro dele. Amamos os outros por causa de seus talentos ou habilidades, ou pelo que eles podem fazer por nós?

P: Em Romanos 12,6-8, por que a lista de dons é diferente das listas em 1 Coríntios 12,7-11, 1 Coríntios 13,8 e Efésios 4,7-13?

R: É bom que os dons listados sejam diferentes. Se não fossem, alguém poderia pensar que a lista fosse exaustiva e que não houvesse nenhum dom que não constasse nela. Essas listas são apresentadas como exemplos de categorias de dons. Deus é livre para conceder dons adicionais e até mesmo categorias adicionais de dons, conforme Lhe aprouver e conforme a igreja tiver necessidade.

P: Em Romanos 12,8b, o que significa “praticar a misericórdia”?

R: Isso não significa conceder perdão, mas sim ajudar aqueles que estão em necessidade.

P: Em Romanos 12:9, os cristãos devem nutrir algum tipo de ódio e, em caso afirmativo, de que forma?

R: Não devemos odiar as pessoas, mas devemos odiar o mal e o que ele causa às pessoas. 1 João 3:10; 4:7-8 afirma que não somos verdadeiros crentes se não tivermos amor pelo nosso irmão. Mas as pessoas que devemos amar são apenas os crentes? Não, perguntaram a Jesus a quem devemos amar, e Ele respondeu com a parábola do Bom Samaritano em Lucas 10:25-37.

Como disse Agostinho de Hipona: “odeie o pecado, mas ame o pecador”. Não deixe que nosso ódio pelo que é mau se transforme em ódio pela pessoa.

P: Em Romanos 12:11, como podemos cultivar o zelo sem que ele nos falte?

R: Aparentemente, Deus concedeu aos crentes a responsabilidade de nos vigiarmos para que não nos tornemos mornos em nossa fé. A palavra para “zelo” aqui, zeontes, também pode se referir a “ferver”. Os crentes geralmente não se tornam mornos de repente. Mais comumente, trata-se de uma erosão gradual, dia após dia, de nossa devoção e do tempo que dedicamos a Deus, que vai sendo substituído por outras coisas.

P: Em Rm 12,13; 1 Tm 5,10; Mt 25,35-45, o que a Bíblia diz sobre praticar a hospitalidade?

R: A palavra grega aqui, philoxenos, significa literalmente “amor pelos estrangeiros”. Ela tem um significado mais amplo do que apenas fazer coisas gentis por pessoas que você não conhece, mas também amar genuinamente pessoas que você não conhece. Aqui está o que a Bíblia ordena de maneira geral e, em seguida, as qualificações relativas a essa ordem.

Mandamento positivo: Romanos12:13 e 1 Timóteo 5:10 nos dizem para praticarmos a hospitalidade; isso se aplica tanto a cristãos quanto a não cristãos. Em Mateus 25:35-45, Jesus disse que, se você oferecesse comida, bebida, hospitalidade, roupas ou cuidados aos pobres, estrangeiros, doentes ou prisioneiros, seria como se tivesse feito isso por Ele. Hebreus 13:2 também diz que alguns já receberam anjos sem saber.

Exemplos negativos: Jó 31:32 menciona a falta de hospitalidade para com um estrangeiro como um pecado. Entre outros pecados, Sodoma e Gomorra não demonstraram hospitalidade em Ezequiel 16:49; na verdade, elas foram bastante cruéis com os estrangeiros.

Restrição: 2 João 9-11 afirma que não se deve oferecer hospitalidade a pessoas que sejam hereges. Além disso, 1 Coríntios 5:11 diz que não devemos nos associar com ninguém que se intitule irmão, mas que leve uma vida ímpia.

O escritor da Igreja primitiva Clemente de Roma (96-98 d.C.) deve ter considerado a hospitalidade importante, pois menciona quatro exemplos.

P: Em Romanos 12,14, o que significa abençoar aqueles que nos perseguem, e que tipo de perseguição Paulo mencionou especificamente?

R: Paulo não especificou nenhuma perseguição em particular; portanto, pode tratar-se de perseguição por causa de nossa fé ou por qualquer outro motivo. Isso significa, no mínimo, o seguinte:

Não se vingue nem retribua o mal com o mal. Isso é enfatizado nas Escrituras. Romanos 12:19, 17; Levítico 19:18; 1 Pedro 3:9; (implícito) Mateus 5:38-46; Lucas 6:27-36

Prestem-lhes o bem. Retribuam o mal com bênçãos, como diz 1 Pedro 3:9. Façam o bem, como alimentá-los, conforme Romanos 12:20.

Não os odeiem. Devemos amar a todos. 1 João 3:15 diz que quem odeia seu irmão não tem a vida eterna nele.

Ame-os. Não basta simplesmente deixar de odiá-los e tornar-se apático, mas sim amá-los de verdade. 1 João 3:10-11,14 afirma categoricamente que amar uns aos outros é algo que devemos fazer. Em última análise, o amor é uma escolha, não um sentimento.

Orem por eles, para que o melhor que puder acontecer lhes aconteça; para que conheçam o Senhor. Mateus 5:44; Lucas 6:27-28; Atos 7:60; Lucas 23:34.

Combata o mal – com o bem: Devemos combater o mal, mas, paradoxalmente, Romanos 12:21 diz que devemos combater o mal com o bem, e não com outro mal equivalente. Isso é, de certa forma, o oposto de “combater fogo com fogo”.

Lembre-se: eles estão garantindo para vocês uma recompensa no céu. Mateus 5:10 diz: “Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, pois deles é o reino dos céus.” (BSB) Veja também Lucas 6:23.

P: Em Romanos 12:15, como devemos nos alegrar com aqueles que se alegram e chorar com aqueles que choram?

R: O primeiro passo para se alegrar e chorar com eles, sem hipocrisia, é se importar com eles.

Regozijar-se com eles: Se um amigo seu receber uma promoção ou algo bom acontecer a ele, o senhor fica feliz com isso, mesmo que não obtenha nenhum benefício disso? Ou será que a inveja corrói a alegria que o senhor deveria sentir pelo seu amigo? Sem Deus, as pessoas ficam tristes quando coisas boas acontecem aos outros, por inveja. Mas 1 Coríntios 13:4 diz que o amor não inveja. Ou as pessoas podem sentir alegria quando coisas ruins acontecem aos outros, o que, na língua alemã, é chamado de schadenfreude. Talvez Jonas estivesse buscando isso quando estava sentado fora de Nínive. Mas 1 Coríntios 13:6 diz que o amor não se alegra com a iniquidade, mas se alegra com a verdade. Quanto àqueles que perseguem os cristãos, devemos tanto orar quanto desejar que lhes aconteça o melhor possível; que possam vir a conhecer o Senhor Jesus Cristo como seu Salvador pessoal, ir para o céu depois disso, e que possamos viver juntos no céu com eles para sempre. Já conhecemos uma pessoa assim com quem viveremos no céu: Saulo de Tarso, também conhecido como o apóstolo Paulo.

Lamentar com eles: Imagine alguém que pudesse se alegrar com aqueles que se alegram, mas não pudesse lamentar com aqueles que lamentam. Essa pessoa poderia aproveitar os momentos bons, mas, em vez de estar presente para ouvir nos momentos ruins, poderia se afastar, simplesmente brincar com a situação ou apenas dizer à pessoa para ser forte, sem demonstrar empatia. Às vezes, quando alguém passa por uma perda e você não pode simplesmente “resolver o problema”, essa pessoa pode encontrar algum conforto em sua presença e no fato de você dedicar tempo apenas para estar ao lado dela, porque você a valoriza. Às vezes, ela pode precisar e querer conselhos, mas outras vezes não. De qualquer forma, demonstre que se importa passando tempo com ela.

P: Em Romanos 12:16, por que diz para vivermos em harmonia uns com os outros, já que já havia sido dito para amarmos, sermos dedicados e honrarmos uns aos outros em Romanos 12:9-10?

R: Poderíamos perguntar a Evódia e a Sínteque, em Filipenses 4:2, e poderíamos perguntar a Sízigo/companheiro de jugo, a quem Paulo confiou a tarefa maravilhosamente importante de ajudar essas mulheres a se darem bem. Jesus disse que as pessoas saberão que somos cristãos pelo nosso amor, em João 13:34-35, e que somos um, em João 17:20-21.

Demonstramos unidade com outros crentes de diferentes origens, estilos de vida, denominações e diferenças de crença em questões secundárias? Devemos lembrar que Cristo, que nos une, é maior do que essas coisas que podem nos dividir.

P: Em Romanos 12,16, por que alguém poderia não querer se associar com pessoas de posição inferior, e por que deveríamos fazê-lo?

R: Às vezes, alguém pode querer evitar uma pessoa considerada de posição inferior por causa da arrogância, mas, na maioria das vezes, isso pode ocorrer porque tem medo do que outras pessoas em posição de autoridade possam pensar. Por exemplo, Pedro se relacionava e comia com gentios, mas, quando outros judeus chegavam, ele deixava de fazê-lo, conforme Gálatas 2:11-16. Como Pedro agia assim publicamente, Paulo o repreendeu publicamente por sua hipocrisia.

Mas se o senhor se relacionasse com pessoas de posição supostamente inferior, talvez descobrisse algo. Todos nós fomos criados à imagem de Deus e, aos olhos daquele que realmente importa — que é Deus —, elas não estão, na verdade, em uma posição inferior à sua. Na verdade, se o senhor tem orgulho e elas não, pode ser que, na realidade, seja o senhor quem esteja em posição inferior.

P: Em Romanos 12:17, quais são os métodos aceitos na sociedade para retribuir o mal com o mal?

R: Romanos 12,17 diz que não há métodos aceitos para os cristãos. Mas a sociedade em geral pode considerar aceitável falar pelas costas de alguém, difamar e mentir para arruinar sua reputação, garantir que seu trabalho não surta efeito ou pregar peças maldosas a essa pessoa ou ao carro dela. Sempre que você se perguntar “como posso me vingar?”, estará caindo no pecado. Romanos 12:19 diz que Deus é, de qualquer forma, mais capaz de se vingar do que você. Portanto, de todas as coisas com as quais precisamos nos preocupar na vida, como se vingar de alguém não é uma delas.

George Washington Carver disse certa vez: “Nunca permitirei que outro homem arruíne minha vida fazendo com que eu o odeie.”

P: Em Romanos 12:18, quais são algumas maneiras de viver em paz com os outros, na medida do possível?

R: O senhor faz um esforço extra para sanar desentendimentos ou ressentimentos entre outra pessoa e o senhor? O senhor é um pacificador, como Jesus nos incentiva a ser em Mateus 5:9? Devemos ser misericordiosos, conforme Mateus 5:7.

Às vezes, devemos ser desagradáveis por motivos importantes, e isso é aceitável. Mas nunca seja desagradável apenas pelo prazer de ser contencioso.

Além de evitar conflitos, faça a si mesmo uma pergunta: seus vizinhos estão felizes por morarem perto de você? Seu cônjuge e seus filhos estão felizes por morarem com você? Seus colegas de trabalho se sentem abençoados por trabalharem com você? Talvez você não esteja fazendo nada abertamente hostil, mas será que está agindo de maneira amigável?

P: Em Romanos 13:1-6 e 1 Pedro2:13 -14, como devemos obedecer aos governos?

R: Devemos obedecer e honrar suas leis tanto no espírito quanto na letra. Não devemos praticar o mal, nem dar a impressão de praticá-lo (2 Coríntios8:20 -21; 1 Tessalonicenses5:22 ). No entanto, as leis de uma nação prevalecem sobre as leis de uma província, e as leis de Deus prevalecem sobre as leis das nações. Não devemos obedecer a nenhuma lei de um país que contradiga a lei de Deus. Não devemos falar mal do governante do povo, conforme Atos 23:5 e Êxodo 22:28. Êxodo 22:28 se referiria também aos líderes seculares.

P: Em Romanos 13:1-2, Deus nos diz: “Todos devem submeter-se às autoridades governamentais, pois não há autoridade que não venha de Deus. As autoridades que existem foram estabelecidas por Deus. Consequentemente, quem resiste à autoridade está se opondo ao que Deus estabeleceu, e aqueles que o fazem atrairão julgamento sobre si mesmos.” Isso significa que governos como os de Hitler, Stalin, Pol Pot etc. foram designados por Deus e que o povo não deveria resistir a eles? Acho isso muito difícil de acreditar. Se o senhor pudesse me explicar isso, ficaria muito grato.

R: Deixe-me primeiro dar-lhe uma resposta breve e, em seguida, uma resposta mais longa.

Resumidamente: não, nunca devemos obedecer a quaisquer ordens que sejam contrárias aos mandamentos de Deus (como “não matarás”, etc.). Stalin, Pol Pot, Hitler etc. eram homens perversos, a quem Deus permitiu reinar. Mas lembre-se de que a Bíblia menciona o “príncipe” deste mundo, que é Satanás. Porém, mesmo que esses homens sejam perversos, devemos respeitar a autoridade governamental, na medida em que ela não seja contrária à autoridade de Deus.

Os primeiros cristãos debateram-se com essa questão, pois o governo romano os obrigava, sob ameaça de tortura e morte, a fazer sacrifícios ao Imperador e a adorar o Imperador ou os deuses romanos. Eles compreenderam que deviam obedecer a todas as leis romanas, exceto quando estas entrassem em conflito com a lei superior, a lei de Deus. A forma como eles expressaram isso foi dizendo que havia leis “legais” e leis “ilegais”, o que, em grego, é uma espécie de trocadilho diante da morte. Assim, embora devessem desobedecer às leis que exigiam sacrifícios a outros deuses, eles sabiam que ainda precisavam obedecer às demais leis que estavam em conformidade com a lei de Deus, ou pelo menos não fossem contrárias a ela.

Imaginemos que vivêssemos na década de 1940, na Alemanha nazista. Hitler era certamente um homem maligno, e deveríamos desobedecer a qualquer ordem de entregar judeus ao governo. Mas ainda assim precisaríamos obedecer às leis de trânsito e (infelizmente) pagar imposto de renda.

A situação se tornaria mais complicada se fôssemos convocados para servir no exército. Li que era bastante óbvio para o alemão comum que muitos judeus estavam entrando nos campos, nenhum saía de lá, e o ar ao redor dos campos cheirava a carne humana. Se tivéssemos que nos alistar no exército, teríamos que reconhecer que estávamos no exército do mal e, na primeira oportunidade, render-nos aos aliados ou, melhor ainda, tornar-nos guardas de prisão e permitir que os judeus escapassem. Havia um oficial nazista chamado Oskar Schindler, que foi o único soldado nazista a ser homenageado em Israel. Ele sabia em primeira mão o que estava acontecendo nos campos de concentração e se empenhou em salvar o maior número possível de judeus. Há um filme famoso sobre ele chamado “A Lista de Schindler”. O que não é tão conhecido é que houve um segundo membro do partido nazista, que atuava na China continental, chamado John Rabe, que, da mesma forma, fez tudo o que pôde para salvar a vida de chineses em Nanjing e em outros lugares.

P: Em Romanos 13:1-2, 4, o cético Bart Ehrman questiona se os cristãos deveriam obedecer às autoridades governamentais [romanas] ou se as autoridades romanas seriam ímpias e malignas, conforme Apocalipse 17:18 (Jesus, Interrupted, p. 97-98).

R: Perguntei isso à minha filha de 14 anos, e ela percebeu claramente a resposta: ambas as afirmações são verdadeiras. Paulo viveu sob um dos imperadores romanos mais desprezíveis e perversos de todos os tempos: Nero. Paulo sabia, em sua própria época, o quão perverso o imperador romano podia ser; ele não precisaria esperar até que o Apocalipse fosse escrito (quase 50 anos após seu martírio) para saber que as autoridades governamentais podiam ser muito perversas. No entanto, Paulo ainda assim nos ensinou a obedecer às autoridades governamentais. Os primeiros cristãos obedeciam às autoridades governamentais, exceto quando suas ordens iam contra os mandamentos superiores de Deus.

P: Em Romanos 13,1-6, quando os cristãos devem praticar a desobediência civil?

R: Os cristãos, em geral, devem obedecer às leis do país. No entanto, assim como uma lei federal se sobrepõe a uma lei estadual, a lei de Deus se sobrepõe às leis dos homens. Portanto, se uma lei for contra o que Deus ordenou, devemos obedecer primeiro à lei de Deus. Durante a Segunda Guerra Mundial, alguns cristãos, como a família ten Boom, infringiram a lei e esconderam judeus das autoridades. Eles agiram corretamente ao proteger pessoas oprimidas de uma lei perversa.

P: Em Romanos 13,7, de que forma os funcionários do governo romano, pagãos e corruptos, eram ministros de Deus?

R: O governo romano, na época de Paulo, era extremamente corrupto. Homens acumulavam enormes fortunas simplesmente por serem governadores de províncias como a Sicília. Essas pessoas não eram ministros de Deus nem por escolha consciente nem em virtude de sua moral. Em vez disso, eram ministros de Deus no único sentido de que, por serem o governo efetivo, os cristãos deviam obedecê-los, desde que suas leis não contradissessem as de Deus. Em geral, os primeiros cristãos eram muito cumpridores da lei, exceto pelo fato de se recusarem a adorar o imperador além de Cristo. Por essa razão, dezenas de milhares deles foram martirizados.

P: Em Romanos 13,8, por que os cristãos têm dívidas?

R: Romanos 13:8 não diz para nunca ter dívidas, mas sim para não deixar nenhuma dívida pendente, exceto o amor ao próximo. Em outras palavras, a primeira parte deste versículo afirma que podemos ter dívidas, mas devemos pagá-las. Às vezes, leis estranhas e incomuns podem isentar alguém das obrigações legais de pagar uma dívida válida. No entanto, independentemente de leis humanas estranhas, ainda assim temos de obedecer a Deus.

Isso não significa nunca ter dívidas, mas sim pagar o que se deve, de acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1732, e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 491.

P: Em Romanos 13:9-10, “amar o próximo como a si mesmo” realmente resume toda a Lei? E quanto a amar a Deus também, como diz Marcos 12:29-30?

R: Paulo mencionou quatro dos Dez Mandamentos aqui. Na verdade, os últimos cinco e meio podem ser generalizados como “ame o seu próximo como a si mesmo”. Pode-se generalizar os primeiros quatro e meio mandamentos como “ame o Senhor, seu Deus, com todo o seu coração, alma e força”. Portanto, um ponto é que “ame o seu próximo como a si mesmo” realmente generaliza todas as leis relativas aos relacionamentos com outras pessoas.

Um segundo ponto é que é difícil ter forças para realmente amar o próximo espiritualmente, emocionalmente, financeiramente e de todas as outras formas, se você não amar primeiro a Deus.

P: Em Romanos 13,10, uma vez que não devemos nutrir má vontade para com nossos próximos, um cristão pode ser policial e prender pessoas?

R: Sim. Pelo amor às outras pessoas, pelo bem da sociedade e para fazer cumprir as leis contra os infratores, um policial cristão pode prender pessoas, recorrendo à força quando necessário. No entanto, deve fazê-lo sem ódio, malícia, raiva ou animosidade contra o infrator. Um bom policial nunca deve ter a atitude de que ele próprio está acima da lei, ou de que os outros devam tratá-lo de maneira especial.

Para um bom exemplo de como é ser um policial cristão patrulhando a “capital da heroína da Austrália”, consulte Creation ex Nihilo, vol. 3, n.º 3, junho-agosto de 1998, p. 14-16.

P: Em Romanos13:11 -14, qual é o significado dessa passagem?

R: As pessoas podem escolher viver da maneira que desejarem. No entanto, Romanos14:12 afirma que elas terão de prestar contas de como viveram. Como não sabemos quando chegará o fim de nossa vida na Terra, Romanos 13:11-12 menciona a urgência de despertarmos para as realidades que temos diante de nós.

Como observação adicional, Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) afirmou que foi levado a se ajoelhar por Romanos 13:11-14. Antes de se tornar cristão, Agostinho vivia com sua namorada, com quem teve um filho.

P: Em Romanos 14:1, o que exatamente são as “coisas duvidosas” mencionadas aqui?

R: Literalmente diz: “mas não para disputas sobre opiniões”. Paulo não definiu exatamente as coisas duvidosas sobre as quais os cristãos discordam; portanto, suponho que possamos discordar sobre isso também! Paulo apenas descreve essas coisas duvidosas por meio de dois exemplos. Ele fala sobre a alimentação de um cristão e sobre considerar um dia (como o sábado ou o domingo, ele não especificou) superior a outro dia. Bons cristãos podem discordar sobre essas questões e, em vez de respondê-las — como o apóstolo poderia ter feito —, ele as utiliza para mostrar como os cristãos devem conviver harmoniosamente, apesar de suas diferenças sobre “coisas duvidosas”. Coisas duvidosas são aquelas que não estão explicitamente definidas nas Escrituras e cuja correta compreensão não é essencial para a salvação. Não é que todas as coisas duvidosas sejam sem importância, mas sim que não são tão importantes quanto as coisas claramente ensinadas.

P: Em Rm 14,1-5, como é que havia judeus em Roma?

R: Os judeus foram expulsos de Roma em 139 a.C. e, posteriormente, pelo imperador Tibério, em 19 d.C. Mais tarde, o imperador Cláudio expulsou todos os judeus de Roma em 49 d.C., mas eles retornaram após a morte de Cláudio, em 54/55 d.C. Assim, tal como as outras igrejas, a igreja de Roma provavelmente contava com crentes judeus, mas provavelmente não em uma porcentagem tão elevada quanto nas outras igrejas.

P: Em Romanos 14,2; 14,14; 14,17; 20-21, como os cristãos católicos e ortodoxos se abstêm de comer carne que não seja de peixe durante a Quaresma, todos os cristãos deveriam fazer o mesmo para evitar que os irmãos mais fracos tropecem? Da mesma forma, como alguns cristãos acreditam que nunca se deve beber álcool, todos os cristãos deveriam abster-se?

R: Aqui está um resumo do que o senhor deve fazer.

1. Pratique o que você acredita ser certo, mas não menospreze aqueles que praticam de maneira diferente.

2. Não permita que o que você acredita seja considerado errado, se não for contrário à Bíblia. (Veja Colossenses 2:16-20)

3. Se alguém lhe lembrar dessa questão, mencione que não há problema em fazê-lo, mas explique que, se essa for a crença da pessoa, você não o fará na presença dela.

É importante seguir os pontos 2 e 3 em conjunto. Se o(a) senhor(a) simplesmente se abster de fazê-lo naquele momento, a pessoa pode ficar com a impressão de que o(a) senhor(a) concorda em não fazê-lo novamente. Se ela descobrir que o(a) senhor(a) fez isso novamente quando ela não estava por perto, isso parecerá hipocrisia. Portanto, abstenha-se de fazê-lo na presença dela, mas deixe claro que o(a) senhor(a) ainda acredita que isso é correto e que não está sugerindo que deixará de fazê-lo por completo.

P: Em Romanos 14:5, agora é permitido trabalhar no sábado ou no domingo, ou não?

R: Os cristãos genuínos, tanto naquela época quanto hoje, divergem. Consulte a discussão sobre Êxodo 20:8 para obter a resposta. Paulo disse para coletar dinheiro no primeiro dia da semana em 1 Coríntios 16:2. Os primeiros cristãos adoravam no domingo, de acordo com o

seguinte:

Carta de Inácio aos Magnésios, cap. 9, p. 62 (106-117 d.C.): “Se, portanto, aqueles que foram criados segundo a antiga ordem das coisas passaram a possuir uma nova esperança, não observando mais o sábado, mas vivendo na observância do Dia do Senhor, no qual também nossa vida renasceu por meio Dele e de Sua morte”

Carta de Inácio aos Efésios, cap. 5, p. 51 (107/116 d.C.) “Aquele, portanto, que não se reúne com a Igreja, já por isso manifestou seu orgulho e se condenou a si mesmo.”

Didaché (=Ensinamento dos Doze Apóstolos) (c. 60-120 d.C.), cap. 14, p. 381 (implícito): “Mas, a cada Dia do Senhor, reuniam-se, partam o pão e dêem graças após terem confessado suas transgressões, para que o seu sacrifício seja puro.”

Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 10, p. 143 (implícito), afirma que os cristãos observam o “oitavo dia” [ou seja, o domingo] porque esse é o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos. Posteriormente, Ele ascendeu aos céus.

Justino Mártir (c. 150 d.C.): “Mas o domingo é o dia em que todos nós realizamos nossa assembleia comum, pois é o primeiro dia em que Deus, tendo operado uma transformação nas trevas e na matéria, criou o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos nesse mesmo dia. Pois Ele foi crucificado no dia anterior ao de Saturno (sábado); e no dia seguinte ao de Saturno, que é o dia do Sol, tendo-se manifestado aos Seus apóstolos e discípulos, Ele lhes ensinou essas coisas, que também submetemos a Vossa consideração [Imperador Adriano].” Primeira Apologia de Justino Mártir, cap. 67, p. 188

Dionísio de Corinto (170 d.C.) (trecho) “Passamos este santo Dia do Senhor, no qual lemos sua carta, da qual, por meio da leitura constante, poderemos extrair admoestação, assim como da leitura da anterior que nos enviou por intermédio de Clemente.” fragmento 2, vol. 8, p. 765

Irineu de Lyon (180-188 d.C.) (de segunda mão) é mencionado na obra homônima Perguntas e Respostas à Ortodoxia: “Este [costume] de não se ajoelhar no domingo é um símbolo da ressurreição, por meio da qual fomos libertos, pela graça de Cristo, dos pecados e da morte, que foi derrotada por Ele. Ora, esse costume teve origem nos tempos apostólicos, como declara o abençoado Irineu, mártir e bispo de Lyon, em seu tratado Sobre a Páscoa, no qual ele também faz menção ao Pentecostes; nesta [festa] não nos ajoelhamos, porque ela tem o mesmo significado que o dia do Senhor, pela razão já alegada a respeito dela.” (A nota de rodapé indica que “domingo”, neste contexto, provavelmente se refere ao Domingo de Páscoa.) ANF, vol. 1, Fragmentos de Irineu, fragmento 7, p. 569-570.

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) (trecho parcial; o Dia do Senhor é o oitavo dia) “E Platão fala profeticamente do Dia do Senhor no décimo livro da *República*, com estas palavras: ‘E quando tiverem passado sete dias para cada um deles no prado, no oitavo deverão partir e chegar em quatro dias.’” *Stromata*, livro 5, cap. 14, p. 466

Tertuliano (200-220/240 d.C.) afirma que, enquanto as festas judaicas eram o sábado e a purificação, os cristãos fizeram do domingo seu dia de descanso/festividade. Ad Nationes, livro 2, cap. 13, p. 123

Orígenes (225-253/254 d.C.): “Mas se fica claro nas Sagradas Escrituras que Deus fez chover maná do céu no Dia do Senhor e não fez chover nenhum no dia do sábado, que os judeus compreendam que, a partir daquele momento, o Dia do Senhor foi colocado acima do verdadeiro sábado.” Homilias sobre o Êxodo (traduzidas por Rufino, que fez uma tradução bastante livre) Homilia 7, cap. 5, p. 308

Cipriano de Cartago (c. 253-258 d.C.) (parcial) “Pois, no que diz respeito à observância do oitavo dia na circuncisão judaica da carne, um sacramento foi concedido previamente em sombra e no costume; mas, quando Cristo veio, ele se cumpriu na verdade. Pois, como o oitavo dia, isto é, o primeiro dia após o sábado, deveria ser aquele em que o Senhor ressuscitaria, nos vivificaria e nos concederia a circuncisão do espírito, o oitavo dia, isto é, o primeiro dia após o sábado e o dia do Senhor, precedeu-o na figura; figura essa que cessou quando, pouco a pouco, a verdade veio e a circuncisão espiritual nos foi concedida.” Cartas de Cipriano, Carta 58, cap. 4, p. 354

Anatólio de Alexandria (270-280 d.C.) (trecho) “A ressurreição do Senhor, que ocorreu no dia do Senhor, nos levará a celebrá-la com base no mesmo princípio; contudo, isso deve ser feito de modo que o início da Páscoa…” Cânon Pascal, cap. 16, vol. 6, p. 151

Victorinus de Petau (mártir em 304 d.C.) “Também neste dia, em memória da paixão do Senhor Jesus Cristo, realizamos uma oração a Deus ou um jejum. No sétimo dia, Ele descansou de todas as Suas obras, abençoou-o e o santificou. No dia anterior, temos o costume de jejuar rigorosamente, para que, no dia do Senhor, possamos nos apresentar para receber o nosso pão com ação de graças. E que a sexta-feira seja um jejum rigoroso, para que não pareça que observamos qualquer sábado com os judeus, o qual o próprio Cristo, o Senhor do sábado, diz por meio de Seus profetas que “Sua alma odeia”; sábado esse que Ele, em Seu corpo, aboliu, embora, no entanto, Ele próprio tivesse anteriormente ordenado a Moisés que a circuncisão não se realizasse após o oitavo dia, dia que muito frequentemente coincide com o sábado, como lemos no Evangelho.” Sobre a Criação do Mundo, p. 341-342

Concílio de Elvira (306-307 d.C.) (21 cânones incontestáveis) “Se alguém que mora na cidade não comparecer aos cultos da igreja por três domingos, que essa pessoa seja expulsa por um breve período, a fim de tornar pública a reprovação.” Cânon 21.

Pedro de Alexandria (306, 285-311 d.C.) discute o quarto dia e o fato de que Jesus sofreu no sexto dia [sexta-feira] por nós. Em seguida, ele diz: “Mas celebramos o dia do Senhor como um dia de alegria, porque nele Ele ressuscitou; nesse dia, adotamos como costume nem mesmo dobrar os joelhos.” A Epístola Canônica, Cânon 15, p. 278

Metódio (270–311/312 d.C.) (trecho parcial, menciona o oitavo dia): “Seu próprio Filho, para revelar aos profetas Sua futura vinda ao mundo na carne, na qual a alegria e o conhecimento do oitavo dia espiritual serão proclamados, [...] antes que a Igreja se unisse ao Verbo, recebesse a semente divina e predisse a circuncisão do oitavo dia espiritual.”

Entre os hereges e os livros espúrios

O herege Bardaisan/Bardesan (154-224-232 d.C.) afirma que nós [cristãos] nos reunimos no primeiro dia da semana. O Livro das Leis de Diversos Países, p. 733

Após Nicéia I (325 d.C.)

Hegemônio (século IV) (parcial) discute como Cristo substituiu o sábado como Senhor do sábado. A Disputa com Manes, cap. 42, p. 216

Constituições dos Santos Apóstolos (c. 375/390 d.C.) “Mas guardem o sábado e a festa do dia do Senhor; pois o primeiro é a comemoração da criação, e o segundo, da ressurreição.” Livro 7, seção 2.23, p. 469

Constituições dos Santos Apóstolos (c. 375/390 d.C.) “Mas reúnam-se todos os dias, de manhã e à noite, cantando salmos e orando na casa do Senhor: pela manhã, recitando o Salmo 62, e à noite, o 140, mas principalmente no dia do sábado. E no dia da ressurreição de nosso Senhor, que é o dia do Senhor, reúnam-se com mais diligência, enviando louvores a Deus, que criou o universo por meio de Jesus, …” livro 2, cap. 8.59, p. 423

Desvios em relação a isso foram mencionados por Justino Mártir (que escreveu por volta de 138-165 d.C.) (Diálogo com Trifão, cap. 47), que chama os observadores do sábado de “irmãos mais fracos”, e Eusébio de Cesareia (324 d.C.) menciona os hereges ebionitas como observadores do sábado.

P: Em Romanos 14,5, Paulo estava se referindo ao sábado?

R: Isso se aplica tanto ao sábado quanto aos dias santos judaicos. Os cristãos têm dois pontos de vista. Paulo não especificou explicitamente nem as festas do Antigo Testamento nem o sábado. Paulo utilizou a expressão muito genérica “dias especiais” para abranger ambos.

Em contraste com isso, os editores da Bíblia de Estudo de Genebra, de orientação calvinista, p. 1791, consideram que Paulo se referia apenas aos dias santos judaicos. Dizem: “Se o sábado estivesse em questão, teria sido mais natural dizer: ‘Um considera o sábado acima dos outros dias’”.

É discutível impor restrições à formulação de Romanos 14:5, pois em outra passagem (Colossenses2:16 ) Paulo afirma especificamente que não devemos julgar os outros “quanto a festas, luas novas ou sábados”. Assim, Paulo abordou a questão de crentes com visões diferentes e de não julgar os outros tanto em relação às festas quanto aos sábados.

P: Em Romanos 14:5, o que o senhor acha de Eric Liddell, o personagem principal do filme “Carruagens de Fogo”, que se recusou a competir nas Olimpíadas em sua melhor modalidade porque a prova ocorria num domingo?

R: Eric tinha a convicção pessoal de que agradava a Deus ao honrar o domingo como dia santo e ao não realizar trabalho nesse dia. Competir em uma corrida seria considerado trabalho. No entanto, a Bíblia nunca determinou que não se trabalhasse no domingo. No Antigo Testamento, os israelitas não deviam realizar trabalho no sábado, e não no domingo.

P: Em Romanos 14,5, quando Paulo teve a oportunidade perfeita para esclarecer a questão sobre o sábado, por que ele se recusou a fazê-lo?

R: Porque o ponto que Paulo estava tentando enfatizar era mais importante do que nossa visão sobre o sábado. Embora Paulo tenha, de fato, dado a resposta de forma indireta no que diz respeito à alimentação (Romanos14:14 , 17, 20), o ponto principal dessa passagem não é a alimentação nem o sábado, mas o seguinte:

1. Cristãos obedientes terão opiniões divergentes sobre questões não essenciais, e isso é aceitável. Não devemos menosprezar aqueles que têm outras visões. (Romanos 14:1-4, 10-13)

2. Não permita que aquilo que você considera bom seja tido como mau. (Romanos 14:16-17)

3. Não seja uma pedra de tropeço para os outros. Mesmo que você saiba que algo é aceitável, isso ainda pode ser um pecado para os irmãos mais fracos, que não o fazem por fé. (Romanos 14:13-15, 20-21, 23)

Consulte também a discussão sobre 1 Coríntios 8:9-13 para obter mais informações.

P: Em Romanos 14:15, como o simples ato de “comer” pode destruir um irmão cristão?

R: A comida não causa dano físico a um irmão na fé, mas Paulo está se referindo a uma maneira pela qual o ato de comer pode destruir a fé de um irmão cristão. Se um cristão acredita que é errado comer algo, e um segundo cristão o tenta a agir contra sua consciência, isso pode prejudicar a fé do primeiro cristão.

P: Em Romanos 14:16, como devemos evitar que o que é bom seja considerado mau?

R: Às vezes, o senhor pode preferir não fazer certas coisas em um determinado momento para evitar ofender alguém. Por exemplo, o senhor pode preferir não comer carne de porco na presença de judeus ou muçulmanos, pois isso poderia ofendê-los. Talvez você não queira, em hipótese alguma, colocar uma Bíblia no chão na presença de cristãos do Oriente Médio, pois eles considerarão isso uma falta de respeito à Bíblia. No entanto, pareceria hipócrita não fazer essas coisas quando eles estiverem por perto e, depois, eles descobrirem que você as faz quando não estão presentes. Seria algo semelhante à hipocrisia de Pedro em Gálatas 2:11-18.

A melhor maneira de lidar com isso é combinar o desejo de não ofender com Romanos 14:16. Explique a eles que essas coisas são aceitáveis e que você as pratica, mas que não o faz na presença deles, como um servo, para não ofendê-los. No que diz respeito a questões doutrinárias secundárias, talvez você considere que o momento e o local atuais não sejam os mais adequados para debater o assunto. Diga-lhes brevemente que acredita que uma determinada doutrina é verdadeira e boa de se acreditar, mas que não precisa entrar em um debate sobre isso naquele momento e naquele local.

P: Em Romanos 14,19, de que maneiras podemos trabalhar ativamente para promover a paz e a harmonia na igreja?

R: Primeiro, olhe ao seu redor e veja onde há necessidade de maior harmonia. Às vezes, trata-se de uma pessoa com quem a maioria dos demais tem dificuldade em se dar bem. Outras vezes, são duas facções que não confiam uma na outra ou não se gostam. Às vezes, é uma questão de irmãos mais fortes versus irmãos mais fracos. Paulo apela principalmente aos irmãos mais fortes para que sejam sensíveis aos mais fracos.

P: Em Romanos 14:20-21, um crente do tipo C5 (que às vezes não quer ser chamado de cristão) ensinou que os cristãos, mesmo nos Estados Unidos, não deveriam comer carne de porco, pois isso ofende alguns muçulmanos, embora eles comam mariscos e camelo, o que vai contra a dieta dos judeus no Antigo Testamento. O consumo de carne bovina ofende alguns hindus. Os jainistas ensinam que não se deve comer após o pôr do sol. Os pitagóricos ensinavam que as pessoas não deveriam comer feijão. O que o senhor diria a respeito dessas questões?

R: Se o senhor seguisse todos os costumes de todas as religiões, a vida seria mais difícil; especialmente se os costumes de uma religião contradizessem os de outra. Quatro pontos a serem considerados na resposta.

1) Como cristãos, temos a liberdade de comer qualquer tipo de carne (ou feijão) que quisermos, quando quisermos.

2) Não devemos ignorar quando as pessoas dizem que é errado comer certos alimentos ou em determinados momentos.

3) No entanto, por respeito à consciência de outra pessoa, não gostaríamos de fazer o que ela considera ofensivo na presença dela.

4) No entanto, se nos perguntarem, não devemos mentir e devemos dizer que, de fato, comemos.

P: Em Romanos 15:1-3, como um cristão que deseja agradar a Deus e a si mesmo, sem se importar muito com os outros, se diferenciaria de alguém que vive para agradar a Deus em primeiro lugar e, em seguida, aos outros?

R: O primeiro tipo nem sequer se importaria com a resposta à pergunta anterior. Às vezes, os cristãos podem ter uma mentalidade de “cavaleiro solitário”, em que são apenas eles em comunhão com Deus, sem se importarem com os outros. Um cristão pode se entregar ao que sabe ser bom para si, sem reconhecer ou se importar com o fato de que isso possa fazer com que outra pessoa tropece. Um cristão da primeira categoria se preocuparia em saber se está crescendo, se está sendo alimentado e nutrido, se a igreja o está ajudando e se está se tornando mais semelhante a Cristo. Tudo isso é bom. Mas um cristão da segunda categoria se preocuparia ainda mais em saber se as pessoas ao seu redor estão crescendo, se estão sendo alimentadas e nutridas, como ele poderia ajudar a igreja e se os outros estão se tornando mais semelhantes a Cristo.

P: Em Romanos 15:2, devemos tentar agradar aos outros, ou agradar a Deus e não sermos bajuladores, como dizem Efésios 6:6; Colossenses 3:22; 1 Tessalonicenses 2:4; e Gálatas 1:10?

R: Devemos agradar a Deus acima de tudo. Versículos que mostram que devemos agradar a Deus (e não apenas cumprir mecanicamente os atos de obediência a Ele) são Hebreus 11:6; 13:21; 1 Tessalonicenses 2:4; 1 João 3:12; Efésios 5:10; 6:6; Colossenses 3:20; 3:22 e Eclesiastes 7:26.

Não agradem aos outros em primeiro lugar: agradar aos outros não deve ser nosso objetivo principal; agradar a Deus é que deve ser. Jesus afirmou especificamente que amar o próximo como a si mesmo era o segundo mandamento, e não o primeiro, em Marcos 12:28-31; Mateus 22:37-40; Lucas 10:27-28.

Deus nos ordena que amemos e agradem aos outros, depois Dele. Devemos agradar a Deus em primeiro lugar, e podemos fazê-lo obedecendo aos Seus mandamentos, incluindo 1 João 5:2 e 2 João 5-6. Jesus disse que o segundo maior mandamento é amar os outros como amamos a nós mesmos. Certamente isso inclui agradá-los (com uma exceção mencionada no próximo ponto). Portanto, se quisermos agradar a Deus, amaremos os outros e os agradaremos.

Agradem aos outros para o bem deles: Romanos 15:2 acrescenta “para o bem deles”. Quando houver coisas que possam agradar a alguém, mas que sejam pecaminosas ou de alguma forma prejudiciais a essa pessoa, não as façam. Na verdade, às vezes, por amarmos uma pessoa, podemos e faremos coisas que talvez não sejam agradáveis a ela. É claro que isso vai contra o simples fato de agradar aos outros a qualquer custo, mas é coerente com o ato de amar os outros e agradar a Deus.

P: Em Rm 15,2, quais são algumas boas maneiras de sermos mais agradáveis aos outros?

R: Há várias coisas a serem feitas, mas também várias coisas que devemos deixar de fazer.

Não façam coisas que façam as pessoas se sentirem menosprezadas. Isso não significa apenas não menosprezar os outros; significa também tentar evitar fazer coisas que, embora não tenham a intenção de menosprezar os outros, tenham o efeito colateral de fazê-los se sentirem menosprezados.

Não menosprezem os outros nem deem a impressão de que o fazem. Mostrem que os respeitam, os valorizam e lhes dão honra. Tratem os outros como mais importantes do que vocês mesmos, conforme diz Filipenses 2:3.

Seja um servo: primeiro de Deus, mas depois dos outros.

Tenha empatia pela outra pessoa; tente compreender como a vida se apresenta aos olhos dela. Talvez você não consiga compreender totalmente, dependendo do que ela tenha passado, mas ainda assim pode tentar.

O senhor gosta de estar na companhia da outra pessoa, como Paulo menciona em Romanos 15:24,32? Se sim, então demonstre que gosta de estar na companhia dela.

Obedeça: Deus nos deu um mandamento explícito de que amemos os filhos de Deus, em 1 João 5:2 e 2 João 5-6.

P: Em Romanos 15:4, as Escrituras nos dão a verdade, mas de que maneira as Escrituras também nos têm dado paciência, consolo e esperança?

R: À medida que a verdade de Deus permanece em nós e transforma nossas vidas, devemos ser mais pacientes, ter mais conforto e ter mais esperança à medida que crescemos no conhecimento de Deus.

P: Em Romanos 15:7, o que significa receber outros crentes da mesma forma que Cristo nos recebeu?

R: Nós não éramos (e ainda não somos) perfeitos e sem pecado. Provavelmente não acreditávamos — e ainda não acreditamos — 100% corretamente em todas as doutrinas. E, no entanto, Jesus, que viveu uma vida sem pecado e conhece todos os mistérios e todo o conhecimento, ainda assim nos aceitou como Seu povo. Quanto mais devemos aceitar outros crentes, a quem Cristo aceitou, apesar de suas falhas. Imagine pensar: “Sei que Deus nos perdoa, mas não sei quanto aos outros crentes, pois o padrão deles é mais elevado do que o de Deus”. Devemos ser pacientes com os outros, sendo gratos pela paciência que Deus tem demonstrado para conosco.

P: Em Romanos 15,14, como podemos admoestar outros crentes de maneira que eles estejam mais propensos a ouvir e aceitar?

R: Em primeiro lugar, o fato de uma pessoa aceitar ou não a correção e a repreensão que deveria aceitar é de responsabilidade daquele que recebe a admoestação. Se alguém lhe fizer uma admoestação de maneira inadequada, mas o conteúdo for correto, você ainda assim deve aceitá-la. No entanto, como pessoa que faz a admoestação, há algumas coisas que podemos fazer para facilitar a aceitação por parte do outro.

Não repreenda a pessoa como se fosse alguém superior repreendendo alguém inferior, mas dirija-se a ela como um irmão na fé. Certifique-se de enfatizar o que estava errado, a gravidade da situação e a urgência de mudar agora. Enfatize que você não a odeia, mas continua a amá-la, mesmo depois do que ela fez; o que você odeia é o ato em si.

Um método que pode funcionar em alguns casos é a abordagem do “profeta Natã”. Pergunte a ela qual seria a melhor maneira de agir ou como ela lidaria com uma situação análoga à sua. Você poderia perguntar o que ela diria a uma pessoa para fazê-la ouvir e mudar. Em seguida, explique que você tem um amigo nessa situação: ela mesma. E, usando palavras diferentes, repita a mesma coisa para ela. Pode ler como Natã agiu de maneira semelhante com Davi em 2 Samuel 12:1-15.

P: Em Romanos 15:18, quando não se deve compartilhar as grandes coisas que Deus realizou por meio de você?

R: Em geral, é bom compartilhar o que Deus tem feito. No entanto, não deve fazê-lo em circunstâncias ou de maneira que pareça presunçoso ou chame atenção para si mesmo. Deve ter cuidado para não fazê-lo, mesmo que acidentalmente, de forma que demonstre que é um servo de Deus mais eficaz, útil ou abençoado do que outra pessoa.

P: Em Romanos 15:20, o que Paulo quis dizer com “não edificar sobre o fundamento de outrem”, e por que era bom evitar isso?

R: Por um lado, devemos trabalhar com outros crentes, complementar-nos mutuamente e reconhecer que a obra é do Senhor, não nossa. Mas o que Paulo quis dizer aqui é que não devemos trabalhar de forma competitiva com outros crentes, nem tentar fazer com que pessoas que escutam principalmente outro bom crente passem a nos escutar. Paulo discute o equilíbrio a respeito disso em 1 Coríntios 3:4-7. Os crentes tocam notas diferentes, mas, quando alguns tocam em harmonia, todos devemos estar tocando a mesma música.

P: Em Romanos 15:23, depois que Deus o levou a um lugar ou situação, como o senhor sabe que chegou o momento em que “já não tem mais lugar por estas bandas”?

R: Os campos estão maduros para a colheita. Há muitos bons lugares para onde ir a fim de fazer discípulos e pregar a Palavra, mas, de todos os bons lugares para onde ir, qual é o melhor lugar onde Deus deseja que o senhor esteja, e quando isso muda?

Se o senhor não estiver vendo uma colheita imediatamente, ore a Deus. Talvez seja hora de seguir para outro lugar. Ou talvez Deus queira que o senhor persevere mais tempo ali, semeando a semente da Palavra, e a colheita virá aqui mais tarde.

Talvez o senhor esteja vendo uma boa colheita e haja muitos ceifeiros. Pode ser que, assim como Paulo, seja hora de seguir para lugares onde não há ninguém, agora que outros podem assumir esse ministério.

Às vezes, é preciso aguardar os meios necessários para agir. Talvez uma das razões pelas quais Paulo detalhou aqui seus planos de ir para a Espanha tenha sido a esperança de obter apoio financeiro da igreja de Roma para essa viagem.

Deus pode plantar em seu coração o desejo de pregar a Palavra de Deus em um lugar específico neste momento.

Por fim, pode ser que os novos cristãos estejam em processo de crescimento, e a sua presença ali, com toda a sua experiência, esteja impedindo que eles se destaquem e assumam a responsabilidade e adquiram a experiência nas funções necessárias para o seu amadurecimento.

Em última análise, não há regras rígidas e imutáveis, e o senhor precisa orar pedindo a orientação de Deus.

P: Em Romanos 15:24,28, Paulo chegou a viajar para a Espanha?

R: Paulo escreveu a Carta aos Romanos a caminho de Jerusalém (Romanos15:25 ), portanto, se ele foi, isso deve ter ocorrido após a redação da Carta aos Romanos. Aqui estão as evidências de que ele foi.

a) Paulo pretendia ir para lá, conforme Romanos15:24 , 28.

b) Eusébio sugeriu que Paulo foi até lá em sua *História Eclesiástica*, 2:22:2-3.

c) 1 Clemente (96-98 d.C.) 5 (ANF vol. 1, p. 6; também ANF vol. 9, p. 230-231) diz a respeito de Paulo: “quando chegou aos limites do Ocidente, prestou seu testemunho perante os governantes e, assim, partiu deste mundo”. Seria estranho que os “limites do Ocidente” fossem Roma, uma vez que Clemente escrevia de Roma.

d) Paulo agiu de acordo com 1 Clemente, cap. 5, p. 6; o Cânon Muratoriano, cap. 2, linhas 34-39, p. 603; e os espúrios Atos de Pedro (século IV?), caps. 1-3. Eu não daria muito crédito aos Atos de Pedro, mas tenderia a confiar nas outras duas fontes.

P: Em Rm 15,29, o que é a “plenitude da bênção do evangelho de Cristo”?

R: Isso pode se referir tanto à vida de Paulo quanto às suas palavras. Ele está indo até eles com sua vida inteiramente cheia das bênçãos de Cristo. Por meio de suas palavras, ele vai pregar e ensinar o evangelho na íntegra, não apenas uma parte dele.

P: Em Romanos 15,30-32, quais são os quatro pedidos de oração de Paulo e por que são importantes?

R: Esses pedidos parecem com os seus? Paulo pede oração especificamente

1) Para ser livrado dos incrédulos na Judéia. Esse pedido não foi atendido com um “sim”.

2) Para que seu serviço aos santos em Jerusalém seja aceitável. Paulo está orando para que possa suprir as necessidades deles, como diz em Romanos 1:10-11.

3) Para que Paulo pudesse ir até eles com alegria, segundo a vontade de Deus. Isso vai além de Paulo simplesmente proferir as palavras certas. Isso inclui toda a pessoa de Paulo ser um instrumento do evangelho.

4) Paulo e eles possam ser revigorados juntos. Aparentemente, ter crentes com o espírito revigorado era importante para Paulo. Paulo ora para que o Deus da paz esteja com eles em Romanos 15:33.

P: Em Romanos 15:30-32, por que o senhor acha que Paulo não pediu mais coisas, como segurança pessoal ou conforto?

R: Os primeiros cristãos não oraram por segurança física e conforto em Atos 4:25-31, e o tremor que se seguiu indicou que Deus estava muito satisfeito com a oração deles.

Aparentemente, Paulo sentia que sua segurança física e seu conforto não eram tão importantes quanto essas outras coisas. Paulo sabia que Deus cuidaria dele e que não morreria até que Deus o permitisse. Paulo não estava focado nisso; ele estava focado em pregar o evangelho com ousadia.

Paulo, porém, orou para ser livrado dos incrédulos em Romanos 15:31.

P: Em Romanos 15:32, como podemos ser melhores em “revigorar” os outros?

R: Seja um servo. Primeiro, examine o seu coração. Considere que parte da razão pela qual Deus o mantém nesta terra é para ser um “portador de água” cristão — seja homem ou mulher —, proporcionando algum revigoramento aos santos importantes que estão realizando a obra Dele. Filipenses 2:3 diz para considerar os outros mais importantes do que a si mesmo. Tenha empatia pelos outros; coloque-se no lugar deles, por assim dizer.

Mas tenha cuidado para que seu “incentivo” não seja, na verdade, uma forma sutil de desânimo. Por exemplo, quando você diz a alguém: “Você está se saindo tão bem, quando qualquer pessoa normal veria muitas coisas das quais poderia, com razão, reclamar”, você realmente a encorajou ou a desanimou?

Incentive-a a seguir em frente, a permanecer firme e a descansar no Senhor. Não se limite a “reclamar por ela” e chamar isso de incentivo.

P: Em Romanos 15:33, como é que o Senhor é um Deus de paz, se Êxodo 15:3 diz que Deus é um guerreiro?

R: A Bíblia nunca diz que Deus é apenas um pacificador, nem que Deus é a paz. Em vez disso, a Bíblia menciona que Deus possui ira, além de ser um Deus de paz. Da mesma forma que um guerreiro pode comandar e proteger a paz dos outros, Deus pode comandar a paz.

P: Em Romanos 16, essa longa lista de pessoas de uma cidade que Paulo não havia visitado indica que essa carta não foi realmente escrita aos romanos (Guia de Asimov para a Bíblia, p. 1097) ou que Romanos 16 não fazia realmente parte da Epístola aos Romanos (Guia de Asimov para a Bíblia, p. 1093)?

R: Não. Das mais de 28 pessoas mencionadas por Paulo, uma era da Ásia, três eram parentes de Paulo e algumas eram colegas de trabalho que ele conhecia de Corinto e de outros lugares. Além disso, nada indica que Paulo tivesse conhecido cada uma dessas pessoas pessoalmente; algumas podem ter sido colaboradores de quem Paulo ouviu falar por meio de terceiros e que ele desejava elogiar. O “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 955, e o “Comentário Bíblico do Expositor”, vol. 10, p. 162, acrescentam que não seria incomum que as pessoas viajassem muito no mundo comercial do Império Romano.

P: Em Rm 16,1-2, o que há de interessante sobre Febe?

R: Ou Paulo a enviou como sua emissária, ou então ele sabia que ela viajava para o ministério.

Não sabemos, porém, se Paulo a enviou diretamente a Roma ou, o que é mais provável, se ele simplesmente pediu que ela levasse a carta porque ela já estava indo para Roma de qualquer maneira. A palavra grega para “serva” aqui, diakonon, é a mesma usada para os diáconos em Filipenses 1:1 e 1 Timóteo 3:8, 10, 12. Ela também é usada em Romanos 15:8 e 1 Coríntios 3:5.

Febe deriva da palavra grega que significa “brilhante” e é um apelido do deus Apolo. Era um nome pagão, mas era aceitável manter um nome pagão como cristão.

P: Em Romanos 16:5, por que os cristãos se reuniam na casa deles?

R: Todas as igrejas se reuniam em casas naquela época. Passaram a frequentar catacumbas e locais secretos assim que a perseguição começou. Os edifícios de igrejas só surgiram no final do século II. Áquila e Priscila, ambos fabricantes de tendas, aparentemente tinham condições financeiras para manter uma casa grande o suficiente para que um grupo de crentes se reunisse em Roma. Quando moravam em Corinto, também mantinham uma igreja em sua casa.

P: Em Romanos 16:7, Andrônico e Júnia eram apóstolos, uma vez que eram notáveis entre os apóstolos?

R: Não. Isso significa que Andrônico e Júnia eram especialmente reconhecidos pelos apóstolos. Como observação adicional, eles nunca foram mencionados pelos escritores da igreja até o ano 325 d.C. Há alguma ambiguidade quanto ao gênero de Júnia. No entanto, o Comentário Evangélico sobre a Bíblia, p. 956, afirma que as evidências indicam que Júnia era uma mulher; se Júnia fosse um homem, este seria o único lugar em toda a literatura grega em que esse nome seria usado para designar um homem.

P: Em Rm 16,10, por que as “famílias” foram saudadas?

R: O termo grego aqui significa “pertencer a”, portanto, provavelmente não se referia principalmente à esposa e aos filhos. Uma família abastada teria muitos escravos, e isso se referia aos escravos.

P: Em Romanos 16:9,12, o que há de interessante nos nomes Trifena, Trifosa e Urbano?

R: Os nomes dessas mulheres significam “delicada” e “luxuosa”, o que não descreve particularmente mulheres trabalhadoras. Elas poderiam ter sido da aristocracia, em vez de pertencerem às classes mais baixas ou serem escravas. Mas Paulo afirma que, independentemente de seus nomes, elas eram mulheres trabalhadoras. Da mesma forma, Urbano é um nome masculino que significa “refinado” ou “elegante”, e deve ter sido agradável ser atendido por um trabalhador cujo nome significava “elegante”. Por outro lado, Hermas, Hermes e Ampliatus eram nomes comuns entre os escravos. Na igreja, há pessoas “de alta linhagem” e abastadas, bem como pessoas mais pobres e até mesmo escravos, todos trabalhando juntos em unidade como iguais, unidos no Senhor.

P: Em Romanos 16,13, esse Rufo é o mesmo Rufo de Marcos 15,21, que era filho de Simão de Cirene, o qual carregou a cruz de Jesus?

R: Pode ser, mas não necessariamente. Rufo, que significa “vermelho”, era um nome comum.

P: Em Romanos 16,25 e 1 Pedro 1,10-12, como Jesus Cristo foi mantido em segredo até a Sua vinda, uma vez que tantas profecias do Antigo Testamento se referem ao Messias?

R: Assim como uma pessoa pode mencionar um segredo como um mistério sem explicá-lo, o Antigo Testamento frequentemente menciona o mistério da profecia sobre a vinda do Messias, sem explicar a Encarnação de Jesus.

P: Em Romanos 16:17-18, por que Paulo adverte as pessoas tantas vezes sobre mestres falsos ou ímpios?

R: Pode ter sido uma combinação do que ele observou nas pessoas, do que percebeu quanto à sua suscetibilidade e da profecia em Atos 20:29-31. Paulo também profetizou sobre isso em 1 Timóteo 4:1-3 e 2 Timóteo 4:3-4. A palavra para “obstáculo” aqui, skandala, não significa grandes blocos, mas sim armadilhas ou laços. As pessoas que são enganadas são akakon em grego, o que significa incautos ou inocentes. A palavra “inocente” no que diz respeito ao mal é uma palavra relacionada, akeraios em grego, que pode significar não enfraquecido ou puro.

No entanto, a preocupação legítima de Paulo com a igreja, no sentido de se proteger contra falsos mestres, não diminuiu com o passar do tempo. Embora alguns tenham denegrido os crentes que guardam o rebanho chamando-os de “caçadores de heresias”, proteger o rebanho dos lobos espirituais é importante.

P: Em Rm 16,17-18, de que maneira as pessoas que causam divisão servem ao seu próprio “ventre” ou aos seus apetites?

R: As pessoas costumam ser divisivas para atingir seus próprios objetivos, embora não necessariamente objetivos sensatos ou inteligentes.

Pode ser por causa delas mesmas: elas podem ser divisivas ou desagradáveis porque isso lhes dá uma sensação de autoimportância e alimenta seu orgulho. Podem sentir que estão fazendo uma contribuição ao atuarem como guardiãs ou ao não permitirem que alguém se safe facilmente de algo. De certa forma, podem ser difíceis e, então, sentir que estão generosamente contribuindo quando finalmente cedem e permitem a situação.

Pode ser por uma questão de dinheiro: podem ter mais vendas ou oportunidades se derrubarem outra pessoa. Ou acham que seu chefe ficará mais satisfeito com elas se “manipularem” alguém, para tentar fazê-lo parecer mal.

Pode ser por causa da outra pessoa: eles criam divisões ao tentar derrubar outra pessoa, mesmo que isso os prejudique um pouco aos olhos dos demais. Alguns se opuseram a Paulo por esse motivo, em Filipenses 1:15-16.

Pode ser por causa de algo: se concordarem e seguirem adiante com algo, pode haver uma perda financeira para eles.

Pode ser em relação ao seu público: eles acham que isso os faz parecer bem aos olhos dos outros, e às vezes é mesmo o caso. Podem achar que isso os faz parecer durões, inteligentes ou bons executivos ou líderes. Resumindo, eles acreditam que podem aumentar sua autoestima aos olhos dos outros, mostrando-se uma força a ser levada a sério.

P: Em Romanos 16:23, que evidência arqueológica existe a respeito de Erasto?

R: Em Romanos 16:23, Paulo saúda Erasto, o tesoureiro da cidade de onde Paulo estava escrevendo (Corinto). Esse pode ser o mesmo Erasto mencionado em 2 Timóteo 4:20 e Atos 19:22.

Em 1929, durante escavações em Corinto, foi encontrada a seguinte inscrição em uma pedra de pavimentação reutilizada: “Erasto, curador de edifícios públicos, colocou este pavimento às suas próprias custas.”

P: Em Rm, quando foi escrito o livro de Romanos?

R: Provavelmente durante o inverno de 56/57 d.C.

P: Como sabemos que Romanos foi realmente escrito por Paulo?

R: De várias maneiras:

O próprio livro de Romanos assim o afirma, e a igreja primitiva nunca questionou isso.

O Cânon Muratoriano (170-210 d.C.), cap. 3 (ANF, vol. 5), p. 603, menciona que Paulo escreveu a sete igrejas em suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Paulo escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Romanos 1:1-4 como sendo de Paulo, escrito aos romanos. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 16.3, p. 441. Da mesma forma, cita Romanos 8:36 como sendo de Paulo, em sua carta dirigida aos romanos, em Irineu, *Contra as Heresias*, livro 2, cap. 22.2, p. 390

Irineu de Lyon (182-188 d.C.): “Portanto, quando Paulo expõe a fraqueza humana, ele diz: ‘Pois sei que nada de bom habita na minha carne’, mostrando que o ‘bem’ da nossa salvação não provém de nós, mas de Deus. E ainda: ‘Miserável homem que sou! Quem me livrará deste corpo de morte?’ [Romanos 7:24] Em seguida, ele apresenta o Libertador, [dizendo:] ‘A graça de Jesus Cristo, nosso Senhor’”. Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 20.3, p. 450

Tertuliano (207/208 d.C.) menciona Paulo como autor de Gálatas, Coríntios, Filipenses, Tessalonicenses, Efésios e Romanos em Cinco Livros Contra Marcião, livro 4, cap. 5, p. 350.

Tertuliano (198-220 d.C.) “Mas como Paulo, ... Assim também em sua Epístola aos Romanos: ‘E não só isso, mas também nos gloriamos nas tribulações, estando certos de que a tribulação produz paciência, e a paciência, experiência, e a experiência, esperança; e a esperança não envergonha.’ [Romanos 5:3-5a] E ainda: ‘E, se somos filhos, somos herdeiros, herdeiros de Deus, e co-herdeiros com Cristo; se é que sofremos com Ele, para que também sejamos glorificados juntamente com Ele. Pois considero que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós.’ E, por isso, ele diz em seguida: ‘Quem nos separará do amor de Deus? Será a tribulação, ou a angústia, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? (Como está escrito: “Por tua causa somos mortos o dia inteiro; fomos considerados como ovelhas para o matadouro”). Não; em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. Pois estamos convictos de que nem a morte, nem a vida, nem o poder, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.” [Romanos 8:17-39] Scorpiace, cap. 13, p. 646

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Romanos 1:17 como sendo de Paulo, em Tratado sobre Cristo e o Anticristo, cap. 64, p. 218. Ver também Contra a Heresia de um certo Noeto, cap. 4, p. 225

Orígenes (225-253/254 d.C.) “Mas Paulo, como amante da verdade, diz a respeito de certos sábios entre os gregos, quando suas afirmações são verdadeiras, que ‘embora conhecessem a Deus, não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças’. E ele testemunha que eles conheciam a Deus e afirma, ainda, que isso não lhes aconteceu sem a permissão divina, com estas palavras: ‘Pois Deus lhes revelou’; aludindo vagamente, creio eu, àqueles que ascendem das coisas dos sentidos para as do entendimento, quando acrescenta: ‘Pois as coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo compreendidas por meio das coisas criadas, a saber, o seu poder eterno e a sua divindade; de modo que eles são inescusáveis: porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças.’” [Romanos 1:19-21a] Orígenes, Contra Celso, livro 3, cap. 47, p. 483

Novatiano (250-257 d.C.) menciona Romanos 1:20 como sendo do apóstolo Paulo. Tratado sobre a Trindade, cap. 3, p. 614

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona a “Epístola de Paulo aos Romanos” em “Tratados de Cipriano – Testemunhos”, cap. 45, p. 546.

No Sétimo Concílio de Cartago (258 d.C.) (parcial), Paulo de Obba cita metade de dois versículos, Romanos 3:3b-4a, como sendo do apóstolo, na p. 570

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Romanos 7:12 como sendo de Paulo. “Diálogo sobre a Verdadeira Fé”, segunda parte, cap. 20, p. 105. Ver também ibid., primeira parte, cap. 21, p. 64

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) menciona o Antigo e o Novo Testamento em seu “Comentário sobre o Apocalipse do Beato João”, p. 345. Ele enumerou as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Timóteo, e cita 1 Timóteo 3:15 no cap. 16, p. 345. Ele prossegue citando 1 Coríntios 15:53 na p. 346

Metódio (270-311/312 d.C.) cita Romanos 8:19-21 como “Paulo testifica claramente”. Discurso sobre a Ressurreição, parte 1, cap. 8, p. 365

P: Em Romanos, como sabemos que a Escritura hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Em termos gerais, antes de 325 d.C., os manuscritos bíblicos e os primeiros escritores cristãos citam 84,5% do Livro de Romanos. Isso representa todos os versículos, exceto 65,6 dos 433 versículos. Consulte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para obter mais informações. Analisando mais detalhadamente, há três respostas complementares.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Os escritores da igreja primitiva até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram Romanos cerca de 497 vezes, sem contar as alusões. Esses 21 escritores citaram 57% do livro de Romanos, contando versículos parciais como frações. Isso equivale a 246,0 dos 433 versículos totais. Consulte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para obter todos os detalhes.

A seguir, apresentamos os escritores pré-nicenos que se referiram a versículos de Romanos, seguidos pelos escritores posteriores a esse período.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Romanos 1:32 e seguintes (9 de 23 palavras) em 1 Clemente, cap. 34, vol. 1, p. 14; vol. 9, p. 239

Policarpo (c. 150 d.C.) Romanos 14:10b, 12 — citação de 1 ½ Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 6, p. 34

(A obra *Os Padres Ante-Nicenos*, vol. 1, p. 591, apresenta quatro referências nas obras de Justino Mártir no apêndice; contudo, em minha opinião, estas não são claras o suficiente para serem consideradas referências.)

Teófilo de Antioquia (escreveu entre 168 e 181/188 d.C.) cita Romanos 2:7 e 2:8,9 em “Teófilo a Autólico”, livro 1, cap. 14, p. 93. Ele cita parte de Romanos 13:7,8 em “Teófilo a Autólico”, livro 3, cap. 14, p. 115. Esses são os únicos trechos em que ele faz referência a Romanos.

Os cristãos de Viena e Lugdunum (177 d.C.), conforme citado no ANF, vol. 8, p. 778, citam 15 das 17 palavras de Romanos 8:18

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Romanos 1:1-4 como sendo de Paulo, escrito aos romanos. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 16.3, p. 441. Ele também se refere a Romanos8:36 como sendo de Paulo, em sua carta dirigida aos romanos, em Irineu, *Contra as Heresias*, livro 2, cap. 22.2, p. 390

“A Paixão dos Mártires de Scillitan” (180-202 d.C.), p. 285 (trecho parcial, Paulo): “O que há no seu baú? Speratus respondeu: ‘Livros e epístolas de Paulo, um homem justo’”.

O Cânon Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona que Paulo escreveu às sete igrejas em suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Paulo escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Romanos 16,19, do apóstolo, na Epístola aos Romanos. O livro *O Instrutor*, livro 1, cap. 5, p. 214

Tertuliano (198-220 d.C.) afirma: “O Apóstolo admoesta os romanos” e cita Romanos 13,1 em *Scorpiace*, cap. 14, p. 647.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Romanos 1:17 como sendo de Paulo, em Tratado sobre Cristo e o Anticristo, cap. 64, p. 218

Commodiano (c. 240 d.C.) (parcialmente) fala de Salomão e do apóstolo Paulo. “Instruções de Commodiano”, cap. 31, p. 209

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita um quarto de Romanos 8:15, que também corresponde a um quarto de Gálatas 4:6, em sua carta, cap. 19, p. 45

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Romanos 9:16 como “em Paulo” [tanto na versão em latim quanto na versão em grego]. Orígenes, Contra Celso, livro 3, cap. 1, p. 307

Novaciano (257 d.C.) refere-se a Romanos 1:20 como sendo do apóstolo Paulo. Tratado sobre a Trindade, cap. 3, p. 614

O Tratado Contra Novaciano (254-256 d.C.), cap. 12, p. 661, cita Romanos 14:4 como sendo do apóstolo. Ele cita trechos de Romanos 2:11 no cap. 16, p. 662.

Cipriano (c. 246-258 d.C.) cita “a epístola de Paulo aos Romanos” no Tratado 12, terceiro livro, 17, entre outros trechos.

Moyses et al., referindo-se a Cipriano (250-251 d.C.), citam Romanos 8:35 como sendo do apóstolo. Cartas de Cipriano, Carta 25, cap. 4, p. 303

No Sétimo Concílio de Cartago (258 d.C.), na p. 570, Paulo de Obba cita metade de dois versículos, Romanos 3:3 (citação completa); 3:4a (11/26 palavras citadas), como sendo do apóstolo.

Dionísio de Alexandria (c. 246–265 d.C.) refere-se a 1/3 de Romanos 14:23 como sendo do apóstolo. Epístola ao Bispo Basilides, cânon 4, p. 96.

Adamantio (c. 300 d.C.) refere-se a Romanos 2:16. Ele também cita Romanos 6:13 como sendo do apóstolo e cita Romanos 7:12 como sendo de Paulo

Victorinus, bispo de Petau, na Áustria (martirizado em 304 d.C.) Menciona o Antigo e o Novo Testamento em seu Comentário sobre o Apocalipse do Beato João, p. 345. Ele listou as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Timóteo, e cita 1 Timóteo 3:15 no cap. 16, p. 345. Ele prossegue citando 1 Coríntios 15:53 na p. 346

Pedro de Alexandria (306, 285–311) Romanos 10,8–10. A Epístola Canônica, cânon 5, p. 271. Ele cita metade de Romanos 2,11 em A Epístola Canônica, cânon 7, p. 272.

Metódio (270–311/312 d.C.) cita Romanos 8:19–21 como “Paulo testifica claramente”. “Discurso sobre a Ressurreição”, parte 1, cap. 8, p. 365

Atanásio de Alexandria (c. 318 d.C.) cita Romanos 1:26 e seguintes (13/22 palavras citadas); 1:27a (24/35 palavras citadas) “como disse Paulo, o santo ministro de Cristo”. Contra os Pagãos, cap. 26, p. 17

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) faz alusão a Romanos 1,22 em *As Instituições Divinas*, livro 2, cap. 3, p. 44. Ele faz alusão a Romanos 1,21-23 em *As Instituições Divinas*, livro 4, cap. 1, p. 101

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita Romanos 8,32 como sendo de São Paulo. “Epístolas sobre a Heresia Ariana”, Epístola 1, cap. 8, p. 294

Eusébio de Cesareia (318-339/340)

De Nicéia a Éfeso (325 d.C.–431 d.C.)

Afrahat/Afraates (337-345 d.C.) refere-se a Romanos como Escritura. Demonstrações Selecionadas

Hegemônio (século IV), citando Arquelau (262-278 d.C.), cita Romanos 5:14 como Escritura em sua disputa com Manes. Disputa com Manes, cap. 29, p. 202

Filo de Carpasia (século IV) refere-se à Epístola aos Romanos 10:15

Serapião (após 362 d.C.)

Resposta de Marius ao ariano Candidus (359-362 d.C.)

Victorino de Roma (após 363 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Romanos 1:2-4 como sendo de Paulo. No livro 7, cap. 25, p. 129, de *Sobre a Trindade*

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Romanos 6:10-11: “novamente aos romanos ele [o abençoado apóstolo] escreve”. Na obra *Sobre a Trindade*, livro 9, cap. 13, p. 159

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Carta de Paulo aos Romanos como parte do Novo Testamento. Ela cita todo o texto de Romanos 1:1.

Cânon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (c. 360-370 d.C.)

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.)

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita Romanos 11:36 como sendo de Paulo. Sobre o Espírito, cap. 5, p. 5

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), o cânon 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona Romanos 8:14 como tendo sido escrito por Paulo aos romanos; Palestra 14.29, p. 102

Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.)

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) cita Romanos 1:24-25 como sendo de autoria de “Paulo, que, cheio do Espírito de Deus”. Sobre a Fé Cristã, livro 1, cap. 16.101, p. 218.

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) cita Romanos 8:32 como Escritura. Em *Sobre a Fé Cristã*, livro 1, cap. 17.109, p. 219.

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Romanos 2,4-5 como sendo do apóstolo Paulo. Em *Sobre os Penitentes*, cap. 11.2, p. 84

Gregório de Elvira (após 392 d.C.) refere-se a Romanos 7:22 e a outras passagens

Anfilóquio (-394/397 d.C.) em *Iambi ad Seleucum*

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) afirma que Romanos 1:1 é de Paulo em *Contra Eunômio*, livro 2, cap. 4, p. 105, e que a Epístola aos Romanos é de Paulo em *Contra Eunômio*, livro 2, cap. 9, p. 117

Dídimo, o Cego (398 d.C.)

Diodoro (398 d.C.)

O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361–c. 399 d.C.)

Livro Siríaco dos Degraus (Liber Graduum) (350-400 d.C.)

Catálogo sírio de Santa Catarina (c. 400 d.C.)

Macário/Simeão (séculos IV/V)

Asterius de Emesa (c. 400 d.C.)

Macário/Simeão (séculos IV/V)

Maximino de Turim (séculos IV/V)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Papa Inocêncio I de Roma (c. 405 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Gaudêncio (após 406 d.C.) faz referência a Romanos8:35 e outros versículos

Cromácio (falecido em 407 d.C.)

João Crisóstomo (392-407 d.C.) redigiu 32 sermões sobre Romanos.

Severiano (após 408 d.C.)

Niceta de Remesiano (361-c. 415 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.), ao traduzir Orígenes (225-253/254 d.C.), cita Romanos 1:1-4 na Epístola de Paulo aos Romanos. De Principiis, livro 2, cap. 4.2, p. 276

Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.)

Concílio de Cartago (393-419 d.C.)

Jerônimo (374-420 d.C.) cita Romanos 7:6 como “diz o apóstolo”. Cartas de Jerônimo, Carta 69, cap. 7, p. 146

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona o apóstolo escrevendo a Carta aos Romanos em *A Cidade de Deus*, livro 20, cap. 1, p. 421

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) cita Romanos14:10 , 11 como “o apóstolo… escrevendo aos romanos” em *Os Sete Livros de João Cassiano*, livro 3, capítulo 7, p. 566

Nilo (c. 430 d.C.) refere-se a Romanos 7:12.

Marco de Eremita (após 430 d.C.)

O Concílio de Éfeso (junho-setembro de 431 d.C.) faz alusão a Romanos.

Evidências de hereges e livros espúrios

Marcião (c. 160 d.C.) refere-se a Romanos como sendo de Paulo, segundo Adamantio e Tertuliano.

Tatiano (c. 172 d.C.) faz alusão a Romanos 1:20 em “Discurso de Tatiano aos Gregos”, cap. 4, p. 66.

O herege Manes (262-278 d.C.) aceita como Escritura o texto de Arquelau, que cita Romanos 5:14. “Disputa com Manes”, cap. 29, p. 202

O herege maniqueísta Faustinus de Milevis/Milevum (após 383 d.C.)

O herege Prisciliano (c. 385 d.C.) refere-se a Romanos 8:11

O herege donatista Ticônio (após 390 d.C.)

O ariano radical Eunômio de Cízico (c. 360–383/394 d.C.)

O herege Pelágio (416-418 d.C.)

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.)

Ainda dispomos de todos esses textos hoje.

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Romanos mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo. Os sete manuscritos de Romanos até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citam 63,5% de Romanos. Isso representa 275 versículos citados de um total de 433 versículos. Consulte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para obter todos os detalhes.

p27 Romanos 8:12-22,24-27;8:33 -9:3; 9:5-9 (século III) O livro *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma imagem de parte de uma página do p27 na p. 109.

Século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

p. 40 Rm 1:24-27; 1:31-2:3; 3:21-4:8; (2 das 19 letras de 6:2; 7 das 62 letras de 6:3) 6:4-5; (7 das 56 letras de 6:15); 6:16; 9:17,27 (século III) Texto alexandrino.

Século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento não menciona os versículos 6:2-3, 15

p46 Chester Beatty II, 100-150 d.C. Romanos 5:17-6:3; 6:5-14; 8:15-25,27-35; 8:37-9:32; 10:1-11:22; 11:24-33; 11:35-15:9; 15:11-16:27 , e outras partes das cartas de Paulo e da Epístola aos Hebreus. (233 versículos de Romanos) A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma fotografia de parte do p46 na p. 192. Além disso, nas pp. 197-198, afirma-se que a qualidade e as marcas estichiométricas indicam que este manuscrito foi redigido por um escriba profissional.

Primeira metade do século III – 1936 – Frederic G. Kenyon, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

Século II, 200 d.C. – 1935 – Ulrich Wilcken, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

200 d.C. – 1968 – *The Text of the New Testament*.

81-96 d.C. – 1988 – Young Kyu Kim, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.

Início a meados do século II – 1999 – O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Isso se baseia, em parte, na caligrafia muito semelhante à do Papiro Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e do Papiro Oxirrinco 2337 (final do século I).

Coleção de Green (início do século III) Romanos 9:18-21 e parte de Romanos 10

p. 113 (= Papiro de Oxirrinco 4498) Romanos2:12 -13,20 (século III)

Uncial 0220 (c. 300 d.C.) Romanos4:23 -5:3; 5:8-13 (c. 300 d.C.) O livro *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 646, afirma que este manuscrito concorda com o Vaticanus em todos os pontos, exceto em Romanos 5:1. Afirma ainda que, embora Romanos 5:8-13 também esteja presente, o texto está muito danificado para permitir sua reconstrução.

Após Nicéia I (325 d.C.)

Vaticano [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

p. 10 (= Papiro de Oxirrinco 209) Romanos 1:1-7 (século IV). Texto alexandrino

Século IV – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Sírio Antigo (c. 400 d.C.)

Copta bohairico [Boh] Séculos III/IV

Copta de Fayum [Fay] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Peshitta siríaca (443-)

Efraem Rescriptus (444 d.C.)

Alexandrino [A] c. 450 d.C.

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Rescrito de Efraim [C] Século V

Arménica [Arm] a partir do século V

Claromontanus [D] séculos V/VI

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

p. 26 Romanos 1:1-16, c. 600 d.C. Coincide com o Sinaítico e o Alexandrino

c. 600 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 4-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.

c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição, e 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

p. 94 Romanos 6:10-13, 19-22 (séculos V/VI)

p. 31 Romanos 12:3-8, século VII. Coincide com o Sinaítico

Século VII – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Consulte www.BibleQuery.org/Romans Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de Romanos.