< Pergunta bíblica sobre o Evangelho de Lucas

As perguntas que se referem a mais de um Evangelho são discutidas no primeiro Evangelho em que aparecem ou, caso contrário, encontram-se na seção “Evangelhos”.

P: Em Lucas, quais são alguns dos elementos característicos desse evangelho?

R: Lucas enfatiza a humanidade de Jesus, o Filho do Homem, que trouxe a salvação tanto para os gentios quanto para os judeus. Jesus se destaca como mestre de parábolas em Lucas. Cristo é a esperança universal. Muitos percebem uma ênfase maior nos gentios do que em Mateus ou Marcos. Lucas traz mais informações sobre a infância de Jesus na época de Herodes, o Grande. Eusébio afirma que Lucas era um gentio de Antioquia, e Atos 13,1 menciona que Manaém, que havia sido criado com Herodes, o Tetrarca, estava em Antioquia. Lucas parece enfatizar contrastes, tais como os leprosos agradecidos versus os ingratos, os ladrões arrependidos e os impenitentes, o samaritano e os fariseus, e o homem rico e Lázaro.

Quanto à linguagem, os livros de Lucas e de Atos apresentam a gramática grega mais complexa da Bíblia. Lucas é também o evangelho mais extenso, com cerca de 19.581 palavras gregas, contra 18.111 em Mateus, 11.051 em Marcos e 15.436 palavras gregas em João. Lucas também escreveu o livro de Atos logo em seguida, que contém cerca de 18.460 palavras gregas.

Quanto às seitas, as Testemunhas de Jeová tentam dar a Lucas 16:19-31 uma interpretação especialmente distorcida.

P: Em Lucas 1:1, havia muitos relatos evangélicos escritos?

R: Sabemos da existência de outros três evangelhos autênticos. Muito mais tarde, por volta de 170 d.C., Tatiano, um cristão assírio que mais tarde se tornou herege, escreveu o Diatessaron, uma harmonia desses quatro evangelhos, por volta de 172 d.C. Se outros relatos verdadeiros foram escritos, não temos evidências de que alguém na igreja primitiva tenha ouvido falar deles. Também temos fé de que Deus preservou o que desejou preservar.

Foram escritos cerca de 50 relatos gnósticos e lendários, como o Evangelho de Tomé, dos hereges gnósticos. Imagens e discussões sobre o Evangelho de Tomé encontram-se no Dicionário Wycliffe de Arqueologia Bíblica, p. 406; no Novo Dicionário Internacional da Bíblia, pp. 1011–1012; e na Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, vol. 6, p. 384. Consulte também a próxima pergunta.

P: Lucas, no início de seu evangelho, escreve: “Visto que muitos já se propuseram a compilar, em ordem, um relato das coisas em que firmemente cremos entre nós, tal como nos foram transmitidas por aqueles que, desde o princípio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra; pareceu-me bem também, tendo tido perfeito conhecimento de todas as coisas desde o início, escrever- m para vós em ordem, excelentíssimo Teófilo, para que conheçais a certeza daquelas coisas nas quais fostes instruído” (Lc 1,1-4). Lucas parece mais meticuloso ou correto do que outros evangelistas, especialmente Marcos, ao ordenar e organizar os materiais de seu evangelho? Ele ordenou os acontecimentos cronologicamente, ao contrário dos outros? Isso significa que havia alguma dúvida nos escritos dos outros?

R: Não, em grande parte. As pessoas frequentemente tentam interpretar coisas que não estão lá. No entanto, Papias, um discípulo do apóstolo João, afirmou que Marcos escreveu algumas coisas que não estavam em ordem. Consultewww.biblequery.org/gospels.html para uma harmonização dos evangelhos.

P: Em Lc 1,1, considerando que conhecemos apenas três outros relatos evangélicos autênticos, algum cristão escreveu algo mais que não conste em nossas Bíblias?

R: Sim, os primeiros cristãos escreveram muitas coisas. Temos bons escritos extra-bíblicos de três discípulos do apóstolo João (Inácio, Policarpo e fragmentos de Papias). Temos uma carta de Clemente de Roma (96-98 d.C., antes do Apocalipse), que possivelmente era o mesmo Clemente mencionado por Paulo em Filipenses 4:3. Temos também uma grande quantidade de escritos apologéticos de Irineu, um discípulo de Policarpo, de Justino Mártir e de Atenágoras. Há um total de cerca de 39 escritores anteriores à severa perseguição de Décio e Galo em 250/251 d.C., além de muitos, muitos outros.

P: Em Lucas 1:3, por que o autor sabia mais do que os outros evangelistas sobre o nascimento e a primeira infância de Jesus?

R: Embora Lucas afirme apenas ter investigado cuidadosamente o que foi relatado por testemunhas oculares, eis uma teoria que aponta para uma razão mais específica.

Eusébio de Cesareia (318 d.C.) afirma que Lucas era um gentio de Antioquia. Atos 13,1 diz que, entre os profetas e mestres da igreja de Antioquia, estava Manaên, que havia sido criado com Herodes, o Tetrarca. Lucas obviamente conhecia Manaên, já que escreveu o livro de Atos. Suas conversas com Manaên sobre os tempos de sua infância podem ter sido especialmente interessantes.

É claro que a igreja era pequena naquela época, e não podemos descartar totalmente a possibilidade de que Mateus, Marcos e João também tenham conversado com Manaên.

P: Em Lc 1,3, Lucas foi realmente inspirado por Deus ou simplesmente achou que seria bom escrever isso?

R: Ambas as possibilidades podem ser verdadeiras. Não sabemos até que ponto isso foi iniciativa de Lucas, mas, independentemente disso, Deus pode usar e abençoar nossa iniciativa, como mostra 2 Coríntios 8:17 (mas, na verdade, a maior parte dos capítulos 8 e 9). Veja também a próxima pergunta.

P: Em Lc 1,3, isso significa que Lucas não foi inspirado, uma vez que o livro apócrifo de 2 Macabeus 2,23-32 também demonstra iniciativa?

R: Primeiro, alguns fatos básicos; depois, uma comparação entre os dois; e, por fim, algumas conclusões.

Fatos básicos:

B1. Se um escritor da Bíblia decidisse escrever algo, Deus poderia usar sua decisão. Na verdade, todo escritor de cada livro da Bíblia deve ter decidido escrever aquele livro, ou ele não teria sido escrito. Consulte a pergunta anterior para uma discussão mais aprofundada sobre Deus usar nossa iniciativa.

B2. A maioria dos católicos e ortodoxos acredita que 2 Macabeus faz parte da Palavra de Deus. (Estava presente na versão original da Bíblia King James.) Quase todos os protestantes (com exceção de muitos anglicanos e episcopais) acreditam que não. Consulte a pergunta sobre se os apócrifos fazem parte da Palavra de Deus para obter mais informações sobre os apócrifos em geral.

B3. Muitos dos primeiros cristãos acreditavam que os apócrifos faziam parte das Escrituras, especialmente os que falavam latim e grego.

B4. Muitos dos primeiros cristãos acreditavam que os apócrifos continham escritos piedosos, mas que não faziam parte das Escrituras, especialmente os primeiros cristãos que falavam hebraico.

B5. Todos concordam que, no mínimo, 2 Macabeus era um resumo da história do período macabeu escrito por judeus tementes a Deus. Não há nada de errado em crentes escreverem histórias e outros livros.

B6. A maioria dos cristãos genuínos concorda que uma pessoa pode ter uma visão equivocada dos Apócrifos e ainda assim ser um cristão genuíno.

Comparação:

Lucas 1:1-4 (versão católica RSV) “Visto que muitos se propuseram a compilar uma narrativa das coisas que se realizaram entre nós, tal como nos foram transmitidas por aqueles que, desde o início, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra, pareceu-me bem também, tendo acompanhado de perto todas as coisas há algum tempo, escrever para vós um relato ordenado,…”

2 Macabeus 2:23-32 (versão católica da RSV) “Tudo isso, que foi exposto por Jasão de Cirene em cinco volumes, tentaremos condensar em um único livro. Pois, considerando a profusão de números envolvidos e a dificuldade que existe para aqueles que desejam se aprofundar nas narrativas históricas devido à grande quantidade de material, nosso objetivo foi agradar aos que desejam ler, facilitar a tarefa para aqueles que se inclinam a memorizar e beneficiar todos os leitores. Para nós, que assumimos o trabalho árduo de resumir, não se trata de uma tarefa leve, mas exige suor e perda de sono, assim como não é fácil para quem prepara um banquete e busca o benefício dos outros. No entanto, para garantir a gratidão de muitos, suportaremos de bom grado o trabalho incômodo, deixando a responsabilidade pelos detalhes exatos ao compilador , enquanto dedicamos nossos esforços a chegar às linhas gerais do resumo. Pois, assim como o mestre-construtor de uma nova casa deve preocupar-se com toda a construção, enquanto aquele que se encarrega de sua pintura e decoração precisa considerar apenas o que é adequado para seu embelezamento, tal é, a meu ver, o caso conosco. É dever do historiador original abordar o tema e discutir as questões sob todos os ângulos, dedicando-se aos detalhes; mas aquele que reformula a narrativa deve ter liberdade para buscar a concisão na expressão e abster-se de um tratamento exaustivo. Nesse ponto, portanto, iniciemos nossa narrativa, acrescentando apenas o necessário ao que já foi dito; pois é insensato prolongar o prefácio enquanto se encurta a própria história.”

Conclusões:

C1. 2 Macabeus nunca afirmou ser a palavra de Deus. Lucas afirmou conter as palavras exatas de Jesus.

C2. Lucas basicamente afirma que

a) Visto que outros [Mateus e Marcos?] se propuseram a escrever sobre a vida de Jesus, e

b) Visto que ele acompanhou tudo de perto,

c) Pareceu-lhe bem a Lucas escrever seu Evangelho.

C3. O(s) autor(es) de 2 Macabeus afirmam que a obra é simplesmente uma síntese dos cinco volumes de Jasão de Cirene. O autor mencionou que houve muitas dificuldades envolvidas e explica como e por que produziram o que produziram.

C4. Embora o autor de 2 Macabeus 2 entre em grandes detalhes sobre como o livro foi produzido, ele não menciona que Deus teve qualquer participação na inspiração da obra.

P: Em Lc 1,3 e Atos 1,1, quem era Teófilo?

R: Em grego, o nome “Teófilo” significa “amante de Deus”. Ou os livros foram dirigidos a um indivíduo específico chamado Teófilo, ou, mais provavelmente, foram dirigidos aos amantes de Deus em todos os lugares.

Teófilo, bispo de Antioquia de 168 a 181/188 d.C., viveu posteriormente e, portanto, a referência não poderia ser a ele. Da mesma forma, esse também era o nome de um patriarca de Alexandria por volta de 391 d.C.

P: Em Lc 1,5, o que significa o nome Isabel?

R: Isabel (Elisabet em grego) é equivalente a Elisheba em hebraico. Significa “Deus é o meu juramento”. Elisheba era filha de Amminadab, de Judá, e esposa de Arão, conforme Êxodo 6:23. O Dicionário Bíblico Wycliffe, pp. 520, 522, o Novo Dicionário Internacional da Bíblia, p. 308, e o cético Guia de Asimov para a Bíblia, p. 918, todos afirmam o mesmo.

P: Em Lucas 1:13, por que era tão importante dar ao bebê de Isabel o nome de João?

R: As Escrituras não dizem. Às vezes, Deus tem razões específicas para agir de determinada maneira, e o Senhor não é obrigado a nos revelá-las. Normalmente, naquela cultura, o pai tinha o direito de dar o nome à criança. Se Deus não tivesse determinado que ele fosse chamado de João, não teríamos ideia de como ele teria sido chamado.

P: Em Lc 1,15 e Mt 11,14, de que forma João Batista estava no Espírito e no poder de Elias? Ele era a reencarnação de Elias?

R: Não. Ele veio no espírito e no poder de Elias, mas João não era a reencarnação de Elias. Consulte a discussão sobre Marcos 9,11-13 para obter a resposta.

P: Em Lucas 1:15, o que significa que João Batista estava cheio do Espírito Santo desde o nascimento?

R: Desde o Dia de Pentecostes, os crentes recebem o Espírito Santo, que habita dentro deles, quando nascem de novo. João Batista era uma pessoa única, com uma missão única. Ele estava cheio do Espírito Santo desde antes de nascer.

P: Em Lucas 1:15-80, como um ministério poderia ter um “tempo de João” hoje?

R: Jesus estava prestes a ser anunciado, mas ainda não havia chegado o momento. Esse era o tempo do precursor, que se preparava para anunciar a vinda do Messias. Às vezes, em um ministério bem-sucedido, há primeiro um “período de silêncio” dedicado ao aprendizado, à formação do caráter, ao treinamento e à compreensão do campo de atuação antes de “aparentemente” explodir repentinamente em cena.

P: Em Lucas 1:20-22, como Zacarias poderia ter continuado servindo no templo depois de ter ficado mudo?

R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.

a) Zacarias, ao apresentar as ofertas e os sacrifícios, não precisava falar.

b) Após a ocorrência desse milagre, Lucas não menciona se Zacarias foi temporariamente dispensado de suas funções ou não.

Consulte J. Gresham Machen, *O Nascimento Virginal de Cristo*, cap. 10, p. 234, para mais informações.

P: Em Lc 1,28.42, em que sentido Maria é cheia de graça?

R: Isso não se refere à composição química, física ou espiritual de Maria. Em vez disso, graça aqui significa favor imerecido, e a Maria foi concedido grande favor pelo privilégio de ser a mãe de nosso Senhor. Lembre-se de que alguém que não tivesse uma natureza pecaminosa e nunca tivesse pecado não precisaria de um Salvador. Em Lucas 1:47, Maria demonstra que também precisava de um Salvador. Consulte *When Critics Ask*, pp. 382–383, e *When Cultists Ask*, pp. 142–144, para obter mais informações sobre por que Maria não foi concebida imaculadamente e não viveu uma vida sem pecado, como afirma a Igreja Católica . Historicamente, nenhum escritor cristão pré-niceno afirmou que Maria era isenta de pecado ou possuía méritos acumulados.

P: Em Lc 1,31, por que era importante dar o nome de Jesus ao bebê de Maria?

R: As Escrituras não dizem explicitamente. No entanto, a palavra hebraica para Jesus, Yeshua, significa “Jeová salva”, e parece ser o único nome apropriado para Jesus, uma vez que significa “Yahweh salva”. Além disso, pode ser relevante que Zacarias 3:1-5 mencione um sumo sacerdote chamado Yeshua, que aparentemente é um tipo do Salvador. O nome de Josué e o nome de Jesus são os mesmos em hebraico.

P: Em Lucas 1:34 e Mateus 1:18-20, como é possível um nascimento virginal?

R: Por meios naturais, isso não é possível para os seres humanos. Mas, como Deus Todo-Poderoso pode criar o homem do pó da terra, em comparação, um nascimento virginal não seria algo muito difícil para Ele.

P: Em Lucas 1:35, por que a Bíblia não poupa nem mesmo a Deus de insinuações de relações sexuais ilícitas que Lhe são atribuídas quando o Espírito Santo cobriu Maria com Sua sombra, sem explicar como isso ocorreu? (O muçulmano Ahmed Deedat levantou essa questão.)

R: Embora Deus não tenha nos dito exatamente como realizou esse milagre, nenhum cristão primitivo explicou isso como um ato sexual de forma alguma. É muito estranho que Deedat tenha levantado essa questão, pois até mesmo o Alcorão afirma que Jesus nasceu de uma virgem. Já ouvi falar de um muçulmano que, aparentemente em seu zelo anticristão, negou que Jesus tivesse nascido de uma virgem, apesar do que sua própria religião ensina.

P: Em Lc 1,37; Mt 19,26; Mc 10,27, como é que nada é impossível para Deus, uma vez que é impossível que Deus minta (Hb 6,18), renegue a Si mesmo (2 Tm 2,13), jure por algo maior do que Ele mesmo (Hb 6,13) ou seja tentado pelo mal (Tg 1,13)?

R: Nenhuma “coisa” é impossível para Deus. Mentir e as contradições lógicas não são “coisas”, e Deus não faz isso. Consulte *When Critics Ask*, p. 351, para uma resposta mais detalhada.

P: Em Lucas 1:37, o que dizer da teoria de que Maria teve relações sexuais com um soldado chamado Parthenos?

R: A palavra grega para “virgem” é parthenos. Alguns descrentes chegaram a especular que “Panthera” era um soldado romano que teria sido o pai de Jesus. No entanto, parthenos em grego significa “virgem”; não há registro de ninguém chamado Parthenos, e esse seria um nome muito improvável para um homem grego. O escritor antigo Orígenes foi o primeiro, que se saiba, a responder a essa acusação em “Orígenes contra Celso”, livro 1, capítulo 32, p. 410.

P: Em Lc 1,37, Deus é realmente todo-poderoso?

R: Sim. Eis o que as Escrituras dizem sobre o poder de Deus.

Deus é todo-poderoso. Lucas 1:37; Jeremias 32:27; Isaías 1:9

Tudo o que Deus decreta acontece. Isaías 14:24, 27; 43:13; 55:11; João 10:26-28. Deus é soberano sobre tudo. Isaías 6:5; Salmo 103:14

Deus faz o que Lhe apraz. Mateus 20:15; Salmo 115:3; 135:6; Romanos 9:20

Nada é difícil demais para Deus. Gênesis 18:14; Jó 42:2; Jeremias 32:17; Mateus 19:26

Deus não pode negar a Si mesmo (2 Timóteo 2:13), mentir (Hebreus 6:18; 1 Samuel 15:29), ser tentado pelo mal (Tiago 1:13) nem jurar por alguém maior do que Ele mesmo (Hebreus 6:13).

Nada ocorre além do que Deus permite. Jó 1:12; 2:6; Tiago 4:15

Toda “decisão do sorteio” provém do Senhor. Provérbios 16:33

Todas as coisas contribuem para a realização da Sua vontade. Romanos 8:28; Efésios 1:11

Ninguém pode frustrar os decretos de Deus. Isaías 43:13; Romanos 11:29

Muitos conseguem resistir à vontade ordenada/desejada por Deus. Atos 7:39,51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Coríntios 6:1

As pessoas realizam algumas boas ações por iniciativa própria. 2 Coríntios 8:17

Em resumo, o poder de Deus é limitado apenas por Ele mesmo. Tudo o que Deus ordena acontece. Nada acontece sem a permissão de Deus. Deus pode escolher, por um tempo, delegar Sua soberania e permitir algumas coisas que Lhe partem o coração, mas, em última instância, tudo está entrelaçado em Seu plano.

P: Em Lucas 1:38, se Maria tivesse recusado, Deus seria incapaz de redimir a humanidade?

R: Não. Deus usa as pessoas como Seus instrumentos, mas não está restrito a usar uma pessoa específica. Mardoqueu compreendeu isso muito bem em Ester 4:14.

Hipoteticamente falando, não teria sido nenhum problema para Deus elaborar um plano alternativo. Talvez Ele pudesse ter escolhido outra mulher e garantido que ela desenvolvesse as qualidades necessárias para ser uma boa mãe para Jesus.

Na realidade, Deus conhece cada dia de nossa vida antes mesmo de existirmos (Salmo 139), incluindo todas as decisões que tomamos e todas as decisões que Maria tomaria. Portanto, Deus não precisava de nenhum plano alternativo.

P: Lucas 1,48 mostra que devemos venerar Maria acima de todas as mulheres?

R: Não. Maria foi destinatária da graça de Deus, não fonte de sua própria graça. Quatro pontos a serem considerados na resposta.

O grego não diz que devemos abençoá-la acima de todas as mulheres, mas que ela foi a mais abençoada entre as mulheres por ser a mãe de Jesus.

Jael foi a mulher mais abençoada em Juízes 5,24 porque matou Sísera. Se o senhor acha que deve venerar Maria por causa da formulação de Lucas 1,48, não deve se esquecer de venerar Jael como a mais abençoada das mulheres antes de Maria, por causa da formulação de Juízes 5,24.

Quando os magos chegaram, eles se curvaram e adoraram Jesus. Não diz que eles se curvaram ou veneraram Maria.

Lembre-se de que Maria também adorou seu filho.

Por fim, em Atos 1:13-14, quando os discípulos estavam reunidos e Maria, a mãe de Jesus, também estava presente, todos estavam orando a Deus; ninguém estava orando a Maria nem a venerando.

Consulte *Quando os Cultistas Perguntam*, p. 145, e *Quando os Críticos Perguntam*, p. 381-382, para obter mais informações.

P: Em Lucas 1,48, em que sentido Maria é a mais abençoada entre as mulheres?

R: Maria foi a mais abençoada por ser a mãe do menino Jesus. Maria não disse: “minha alma se alegra”, mas sim: “minha alma se alegra no Senhor”. Os cristãos sempre a lembrarão e honrarão como aquela que criou Jesus. Não há nas Escrituras qualquer indício de que ela fosse imaculada, de que tivesse sido concebida imaculadamente, de que tivesse sido virgem durante toda a vida, de que possuísse méritos acumulados ou de que tivesse ascendido ao Céu. As Escrituras nunca a chamam de co-mediadora, co-redentora, nem afirmam que devemos venerá-la ou adorá-la. Os escritores cristãos pré-nicenos não estavam familiarizados com qualquer ideia de que Maria fosse co-mediadora ou co-redentora, nem de que alguém pensasse em venerar Maria.

É correto, mas ambíguo, chamar Maria de “mãe de Deus”, como fez o Concílio de Éfeso. De forma alguma Maria é a mãe de Deus Pai ou do Espírito Santo. Nestório, a princípio, opôs-se a afirmar que Maria era a mãe de Deus, mas posteriormente aceitou o termo, embora com relutância. Maria é genuinamente a mãe de Deus, pois é a mãe de Jesus. No entanto, Jesus já existia no Céu antes de Maria ter sido criada, e Maria não é a mãe de Deus Pai nem de Deus Espírito Santo. Em vez de dizer que Maria é a mãe de Deus, é preferível dizer que Maria é a mãe de Deus Filho.

P: Em Lc 1,62-63, o que isso revela sobre Zacarias?

R: Lc 1,62-63 mostra que Zacarias era surdo e mudo nesse momento.

P: Em Lc 1,70 e Atos 3,21, os discursos de Zacarias e Pedro indicam que a Terra era jovem, uma vez que os profetas falavam “desde o princípio”?

R: Não, porque “desde o princípio” é uma expressão que significa “desde os primeiros tempos”. Eles falavam desde o início da humanidade, não desde o princípio, seis dias antes. Portanto, Lucas 1,70 não estabelece qual era a duração de um dia.

Para exemplos do uso de “princípio” que não se refere ao início da criação, consulte Lucas 1:2; João 8:25; 15:27; 16:4; Atos 26:5.

P: Em Lc 1,80; 2,52; 4,16, Jesus viajou para a Índia e aprendeu com mestres hindus, como afirmam alguns adeptos da Nova Era?

R: Não. O livro *When Cultists Ask*, pp. 146-148, menciona que o autor russo Nicolas Notovitch afirmou isso. Também menciona que Jesus citou extensivamente o Antigo Testamento, e nunca as “escrituras” védicas hindus. Há cinco pontos a serem considerados na resposta.

1. Lucas 1:80 refere-se a João Batista, não a Jesus. Zacarias era o pai de João, e o cântico de louvor a Deus entoado por Zacarias em Lucas 1:67-79 não se refere a Jesus, mas ao seu filho: “um profeta do Altíssimo; pois você irá adiante do Senhor para preparar o caminho para Ele” (Lc 1:76 BSB)

2. Lucas 2:39-40 diz que Jesus voltou para Nazaré, e não para a Índia.

3. Lucas 2:41 diz que, todos os anos, os pais de Jesus, presumivelmente acompanhados por ele, iam a Jerusalém.

4. Em Lucas 2:51-52, após completar doze anos, Jesus também cresceu em Nazaré.

5. Por fim, Lucas 4:16 diz que Jesus foi criado em Nazaré.

Em resumo, não há evidências de que Jesus tenha ido a qualquer lugar fora da Palestina e do Egito. Há tantas evidências de que Jesus, quando menino, tenha ido à Índia quanto de que Ele tenha ido à Lua.

P: Sobre Lucas 2, recebi o seguinte e-mail: “A origem do Natal está tradicionalmente enraizada na Saturnália romana, que o cristianismo suplantou. Não há nenhum precedente na Bíblia para esse feriado.”

R: Aqui está a resposta resumida:

a) Não sabemos o mês nem o ano em que Jesus nasceu; portanto, qualquer época é tão válida quanto outra.

b) Os romanos tinham muitos feriados, portanto qualquer dia estaria próximo de um ou outro feriado romano.

c) Os primeiros cristãos estavam dispostos a morrer em vez de adorar outros deuses; portanto, o Natal não tinha nada a ver com a adoração de Saturno ou de quaisquer outros ídolos nas Saturnália.

d) Muitos dos primeiros cristãos gentios eram escravos e, como os romanos tinham o costume de conceder liberdade temporária aos seus escravos por alguns dias durante a época da Saturnália, esse seria o único momento em que eles poderiam se ausentar para se reunir no Natal sem serem perseguidos.

Veja a próxima pergunta para a resposta completa.

P: Em Lucas 2, o Natal é um feriado pagão, e por que é celebrado em 25 de dezembro?

R: Não, o Natal não é um feriado pagão. Não sabemos o mês nem o dia em que Jesus nasceu. No entanto, não seria razoável que todos os agricultores tivessem de se deslocar a algum lugar para serem tributados, seja na época da colheita, seja na época do plantio. Existem duas visões sobre o motivo pelo qual o Natal ocorre logo após a Saturnália: coincidência e não coincidência. Aqui estão as evidências que sustentam ambas as visões.

Coincidência: Várias culturas tinham feriados em épocas diferentes. Por exemplo, os gregos de épocas posteriores tinham mais feriados do que dias úteis. Os romanos tinham um feriado menor a cada Ídes (13 ou 15) do mês em homenagem a Júpiter. Seis dias antes, realizava-se um sacrifício a Juno e Jano. Aqui está uma lista parcial dos feriados romanos.

1º de janeiro: Dia sagrado dedicado a Jano

9 de janeiro: Agonia (em homenagem a Jano)

Fevereiro: Festival sabino (não apenas romano) de purificação chamado Februa

15 de fevereiro: Lupercalia (não dedicada a nenhum deus)

17 de fevereiro: Quirinalia (em homenagem a Marte)

27 de fevereiro: Primeira Equirria (em honra a Marte)

1º de março: Matronália (em honra de Juno)

14 de março: Segunda Equirria (em honra a Marte)

19 de março: Quinquatrus (em honra a Minerva)

23 de março: Tubilustrium (purificação das trombetas)

Abril: Festa em honra de Vênus

25 de abril: Robigália (para pedir ao míldio que poupe os grãos)

Primavera? Bacanal (festival de embriaguez e sensualidade)

15 de maio: Festa em honra de Mercúrio e Maia

26 de maio: Ambarvalia (para boas colheitas)

9 de junho: Vestália (em honra a Vesta)

13 e 14 de junho: Quinquátrus Menor (em honra a Minerva)

O mês de julho foi renomeado em homenagem ao imperador Júlio César, que foi proclamado deus.

23 de julho: Neptunalia (quando a água era mais necessária)

O mês de agosto foi renomeado em homenagem ao imperador Augusto, que foi proclamado deus.

9 de agosto: Vinalia rústica (em homenagem a Vênus)

13 de agosto: Festa em honra de Diana (escravos eram libertados por um dia)

23 de agosto: Vulcania (em homenagem a Vulcano)

4 de setembro: Ludi Magni em honra a Júpiter, Juno e Minerva (versão de 1957 da Enciclopédia Britânica)

13 de setembro: Festa de Júpiter (com destaque para o Estado Romano)

15 de outubro Cavalo de Outubro (sacrifício a Marte)

1º de novembro: Festa de Pomona, deusa da colheita

17 a 24 de dezembro: Saturnália (comemoração da era de ouro de Saturno — os escravos eram libertados por 8 dias)

Tertuliano (198-220 d.C.), na obra “Sobre a Idolatria”, capítulo 10, também menciona a Quinquatria, a Minervália, a Saturnália, o Septimónium e a Festa da Querida Fraternidade. No entanto, não temos certeza das datas de alguns desses feriados.

O objetivo de listar os feriados romanos é que, independentemente de quando o Natal fosse celebrado, ele provavelmente ocorreria próximo a algum feriado romano ou outro.

Não é coincidência: celebrar o Natal em 25 de dezembro não foi uma coincidência por três razões.

N1. Não nessas épocas: Algumas épocas eram menos apropriadas do que outras para o Natal. Por volta de 9 a 24 de março, havia muitos espetáculos de gladiadores em honra de Minerva. Os primeiros cristãos provavelmente não gostariam de estar nas ruas comemorando enquanto os romanos procuravam pessoas para lutar contra feras. Em 13 de setembro, o culto a Marte, protetor do Estado, era proeminente. Os cristãos também não gostariam de chamar atenção nessa ocasião.

N2. Concorrência com as Saturnália: Celebrar o Natal logo após as Saturnália pode ter sido uma decisão deliberada para “concorrer” com o feriado romano. No entanto, essa visão pressupõe que as Saturnália fossem um feriado extremamente importante, o que não era necessariamente o caso.

N3. Muitos cristãos eram escravos: Mais da metade dos habitantes do Império Romano eram escravos, e provavelmente uma porcentagem ainda maior dos cristãos era escrava. O feriado pagão das Saturnália concedia aos escravos cristãos mais liberdade do que o habitual, uma vez que os escravos ficavam temporariamente livres durante esse período. Assim, eles tinham tempo livre para planejar e se reunir para seu próprio feriado.

Consulte *Now That’s a Good Question*, pp. 362-364, para obter mais informações.

P: Em Lucas 2, o Natal foi simplesmente copiado do feriado pagão romano Sol Invictus?

R: Não. O feriado do Sol Invictus (o sol invencível) era celebrado em 23 de dezembro, e não no dia 25, quando os dias começavam a ficar mais longos. Além disso, o Natal não poderia ter sido copiado do Sol Invictus por duas outras razões.

1) O Sol Invictus só teve início em 270/274 d.C., sob o imperador Aureliano, um perseguidor dos cristãos.

2) Efraim, o cristão siríaco (c. 350-378 d.C.), registra a celebração da Natividade de Cristo. Ele demonstra que ela era celebrada cerca de 13 dias após o solstício de inverno. (Hinos sobre a Natividade, Hino 4, p. 235). Efraim viveu na parte ocidental do Império Sassânida persa, onde os feriados declarados pelo imperador romano não eram celebrados.

No Império Romano, Gregório Nazianzeno proferiu o que alguns consideram um de seus melhores sermões, sobre o Aniversário de Cristo, seja em 25 de dezembro de 380 d.C., seja em 6 de janeiro de 381 d.C. (Oração 38, p. 345-351).

P: Em Lc 2,1, é aceitável que os cristãos abrevem “Natal” como “Xmas”?

R: Sim, é aceitável. Como R.C. Sproul destaca em *Now That’s a Good Question*, pp. 364-365, a abreviação não era um “X”, mas uma cruz, e não há qualquer intenção de desrespeitar Jesus.

P: Em Lc 2,1-5, por que César Augusto teria supostamente causado caos ao obrigar todos a retornarem à sua cidade natal?

R: Primeiro, o que o cético Isaac Asimov alega; em seguida, duas respostas diferentes.

O livro *Asimov’s Guide to the Bible*, p. 929, afirma categoricamente: “Os romanos não poderiam, de forma alguma, ter realizado um censo tão estranho quanto esse. Por que eles desejariam que cada pessoa estivesse presente na cidade de seus ancestrais, em vez de na cidade em que realmente residia? … Não, é difícil imaginar um emaranhado mais complicado de improbabilidades, e os romanos certamente não organizariam tal censo.”

C. Víbio Máximo, prefeito romano do Egito, discordaria. Pois o edito tributário de Víbio Máximo, de 104 d.C., exigia que todos no Egito retornassem à sua cidade natal. Isso não causaria caos para os agricultores e as pessoas mais pobres, que, de qualquer forma, não viajavam muito. Consulte *The Case for Christ*, p. 135, e o *Wycliffe Bible Dictionary*, p. 414, para obter mais informações; lá se afirma que o decreto está documentado em Deiss, *LAE*, p. 271.

A escolha de José: Quanto ao fato de José ter retornado a Belém em vez de considerar Nazaré sua cidade natal, os evangelhos não afirmam, de fato, que César Augusto exigisse que todos no império retornassem à sua cidade natal. Talvez José tivesse suas próprias razões e, por iniciativa própria, tenha considerado importante registrar-se como descendente da linhagem real, ou então tenha sido instruído a fazê-lo por um anjo. No entanto, José não foi o único que sentiu a necessidade de viajar para o censo, já que as pousadas em Belém estavam lotadas.

P: Em Lc 2,1, por que José deixou sua casa e voltou para sua cidade natal?

R: Há duas respostas simultâneas.

Razão celestial: Deus, em Sua providência, fez com que as coisas fossem assim para que se cumprisse a profecia de que Jesus nasceria em Belém.

Razão terrena: ou o próprio José simplesmente desejava retornar à sua cidade natal, ou então as pessoas eram obrigadas a retornar à sua cidade natal, a fim de garantir que ninguém fosse deixado de fora no censo. Uma exigência semelhante, de que todos deveriam retornar à sua cidade natal, constava no decreto de recenseamento do Egito em 104 d.C. O prefeito, C. Vibius Maximus, escreveu: “Estando iminente o recenseamento por família, é necessário notificar todos aqueles que, por qualquer motivo que seja, estejam ausentes de suas divisões administrativas, para que retornem a casa a fim de cumprir a ordenança habitual do recenseamento e permaneçam em suas próprias terras agrícolas.” Consulte *The New Testament Documents: Are They Reliable*, de F.F. Bruce. IVP, p. 86-87, para mais informações.

P: Em Lc 2,2, o que sabemos sobre Quirino?

R: Quirínio foi governador por duas vezes. A primeira vez foi entre 12 e 6 a.C., quando liderou uma campanha contra os homanadensianos na Anatólia (atual Turquia). A segunda vez, Quirínio foi governador da Síria a partir de 6 d.C., de acordo com uma inscrição. Não temos registros de qual província Quirínio governou na primeira vez. Existem duas visões:

Sir William Ramsay defende que Quirino foi governador da Síria na primeira vez. (A Síria é adjacente às montanhas da Anatólia.) Embora tenhamos um registro completo dos governadores da Síria durante esse período e Quirino não seja mencionado até o ano 6 d.C., ele pode ter sido um governador adicional especial para essa campanha militar.

F.F. Bruce defende que Quirinius provavelmente foi governador da Galácia, que fica na Anatólia.

Como observação adicional, há muito sobre o mundo antigo que não podemos provar. Por exemplo, as moedas de Damasco não fazem menção à ocupação romana da cidade entre os anos 34 e 62 d.C. No entanto, temos certeza de que os romanos governavam Damasco naquela época. Da mesma forma, quando o imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma nos anos 49-50 d.C., Josefo nunca mencionou esse evento; apenas Suetônio e Lucas o fizeram. Consulte http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm para mais informações sobre Quirino. Consulte também *The New Testament Documents: Are They Reliable?*, de F.F. Bruce (p. 86-87), *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 365-366, e *When Critics Ask*, p. 383-385, para mais informações.

P: Em Lc 2,1-5, quando ocorriam os censos do Império Romano?

R: Um censo era importante para estabelecer as alíquotas tributárias, e os romanos desejavam realizá-los para tributar a população de maneira mais equitativa (e completa).

Em 44 a.C., os romanos já tributavam os judeus (embora sem um censo), de acordo com o livro 14, capítulo 271, de “Antiguidades dos Judeus”, de Josefo.

8-4 a.C. Augusto realizou três censos, sendo que o segundo ocorreu em 8-4 a.C. Augusto registra que ordenou o primeiro censo em 8 a.C., em *Res Gestae* 8 — *Os Feitos de Augusto*. A implementação do censo teria levado alguns anos. A *Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia*, p. 366, menciona um censo em 7 a.C.

6/7 d.C. Arquelau foi deposto e suas terras foram incorporadas à Síria. Josefo (93-94 d.C.) (Antiguidades dos Judeus 17.13:5, p. 375) afirma que Cirênio “fez um levantamento d , seus bens” e discute Cirênio mais detalhadamente em Antiguidades dos Judeus 18.1.1, p. 376. É muito provável que este seja o mesmo censo mencionado em Atos 5:37.

Censo romano de 20 d.C. e, a partir de então, a cada 14 anos, de acordo com o Papiro de Oxirrinco 225 (em Milligan, Papiros Gregos, p. 44-47). Consulte o Dicionário Bíblico Wycliffe, p. 319, 414, e Dificuldades e Aparentes Contradições da Bíblia, p. 71-72, para mais informações sobre o assunto.

Em 104 d.C., no Egito, houve um censo sob o comando de Vibius Maximus. Isso ocorreu 14 x 6 anos após o censo de 20 d.C.

Consulte “Bible Difficulties & Seeming Contradictions”, pp. 68-69, e “http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm” para obter mais informações.

P: Em Lc 2,1-5, Lucas confundiu esse censo com o censo que ocorreu no ano 6 d.C. sob o comando de Quirínio, conforme mencionado em Atos 5,37?

R: Não, por duas razões.

a) Lucas, que mencionou o censo em Atos 5,37, provavelmente não o teria confundido com o censo anterior ao nascimento de Jesus.

b) O próprio Lucas estava ciente da possibilidade de confusão, e é provavelmente por isso que Lucas 2,2 diz: “([Este] foi o primeiro censo realizado enquanto Quirino era governador da Síria.)”. Isso sugere fortemente que Lucas sabia que houve mais de um censo. Alternativamente, observe que [Este] não consta no grego, e a palavra “primeiro” pode ser traduzida como “anterior”. Assim, Lucas 2:2 também pode significar “Isso ocorreu como um censo anterior ao período em que Quirino era governador da Síria”, de acordo com o livro *Dificuldades Bíblicas e Aparentes Contradições*, p. 71.

Consulte *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, pp. 68-69, para obter mais informações.

P: Em Lc 2,2, Jesus nasceu durante o reinado de Herodes, o Grande, que faleceu em 4 a.C., ou na época em que Quirino era governador da Síria, em 6 d.C., conforme Lc 2,2?

R: Jesus nasceu antes da morte de Herodes, por volta de 4 a.C. Primeiro, as duas respostas possíveis; em seguida, a resposta mais provável.

Resposta 1: F.F. Bruce menciona que muitos gramáticos traduzem o grego de Lucas 2:2 como “antes” de Quirino ser governador, e não “enquanto”, em *The New Testament Documents: Are They Reliable?* (IVP), pp. 86-87. A *Baker Encyclopedia of Christian Apologetics*, pp. 430-431, menciona isso, mas prefere a terceira explicação.

Resposta 2: Tertuliano (198-220 d.C.), em *Contra Marcião*, livro 4, cap. 19, p. 378, considerava que o nome “Quirínio” havia substituído “Saturnino”. Historicamente, sabemos que Sentius Saturnino foi governador da Síria de 8 a 6 a.C., até ser sucedido por Varo, de 6 a 3 a.C.

Resposta mais provável: Quirino foi governador duas vezes, e sabemos que a segunda vez foi em 6 d.C. A primeira vez que ele foi governador foi entre 12 e 6 a.C., durante a época do nascimento de Jesus, quando liderou uma campanha contra os homanadensianos na Anatóli . No entanto, não sabemos em qual província ele foi governador pela primeira vez.

O próprio Lucas aparentemente estava ciente da possibilidade de confusão a respeito de Quirino, pois o versículo 2 diz: “Este foi o primeiro recenseamento...”, o que sugere que houve mais de um recenseamento sob o governo de Quirino.

Consulte *The New Testament Documents: Are They Reliable?*, de F.F. Bruce (p. 86-87), para uma análise de todas essas visões, e a *Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia*, p. 365-366, e *When Critics Ask*, p. 383-385, para obter mais informações.

P: Em Lucas 2:34, de que maneira Jesus fez com que muitos em Israel fossem elevados e outros abatidos?

R: Muitos que, aparentemente, pareciam próximos a Deus seriam revelados como hipócritas, distantes Dele. Muitos que eram pecadores ímpios se arrependeriam e se voltariam para Deus. Jesus seria uma luz não apenas para os judeus, mas também para os gentios, conforme profetizou Simeão em Lucas 2:32. Alguns judeus talvez não gostassem disso.

Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1375, para obter mais informações.

P: Em Lucas 2:37, como Ana poderia estar servindo a Deus naquela época, com cerca de 84 anos de idade?

R: Isso pode não significar que ela tivesse 84 anos, mas sim que era viúva há 84 anos, o que significaria que ela tinha mais de cem anos. Pessoas com poucos remédios eficazes, uma dieta à base de pão, um pouco de carne, leite, frutas e alguns vegetais, ainda podiam viver por muito tempo. Paradoxalmente, porém, a idade média de morte era um pouco acima dos 30 anos. A razão era que quase metade de todas as crianças morria antes de se tornarem adultas. Pense nas ocasiões, quando você era criança, em que precisou de cuidados médicos; e se você não pudesse obter nenhum?

De qualquer forma, mesmo aos 84 anos, Ana ainda estava no Templo adorando e servindo a Deus. Mesmo aos 84 anos, Deus tinha algo novo e especial para ela fazer: divulgar a palavra sobre o Messias. Adorar e servir a Deus, e divulgar a palavra sobre o Messias, é o que nós também devemos fazer ativamente, independentemente da nossa idade.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1375-1376, para obter mais informações.

P: Em Lucas 2:40, uma vez que a graça é um favor imerecido, como se manifestava a graça de Deus sobre Jesus?

R: Isso expressa que Jesus possuía a graça de Deus; significa que Deus Pai estava satisfeito com o modo como Jesus estava crescendo e que Deus Pai e o Espírito Santo estavam fortalecendo o crescimento humano de Jesus. Consulte também a discussão sobre Lucas 2:52 para obter mais informações.

P: Em Lc 2,43-50, Jesus desobedeceu aos pais e, talvez, pecou ao não voltar para eles?

R: Não, Jesus não desobedeceu a nenhuma das ordens de sua mãe. Maria pode ter pensado que Jesus estava sendo desobediente com base em Lucas 2:48. No entanto, às vezes os pais se enganam ao achar que seus filhos não estão agindo corretamente. Eles nunca deram uma ordem à qual Jesus tenha desobedecido, e Jesus pode nem mesmo ter percebido que eles já haviam partido.

Em geral, os filhos devem obedecer aos pais. No entanto, se nossos pais contradizem uma ordem de Deus, devemos obedecer a Deus e não aos nossos pais nesse ponto específico.

P: Em Lucas 2:49, Jesus respondeu de forma insolente à sua mãe?

R: Não. Explicar respeitosamente por que você estava em um determinado lugar não é responder de forma insolente aos seus pais. Jesus conversou com Sua mãe, mas não respondeu de forma insolente a ela.

P: Em Lc 2,52, visto que ninguém cresce em graça para si mesmo e que Jesus é Deus, como é que Jesus cresceu em graça diante de Deus?

R: Na Bíblia, a palavra “Deus”, quando não se refere a um ídolo, às vezes significa Deus Pai, às vezes Deus Filho, às vezes Deus Espírito Santo e, às vezes, Deus na Trindade. Aqui, significa Deus Pai e Espírito Santo.

Além disso, Deus Pai desempenha o papel de Deus em relação a Deus Filho, como Hebreus 1:9 mostra claramente ao dizer: “por isso, Deus, o seu Deus...” (BSB). Enquanto esteve na Terra, até mesmo Jesus aprendeu a submissão e a obediência, de acordo com Hebreus 5:7-8.

P: Em Lucas 3:1, quando exatamente foi o décimo quinto ano de Tibério?

R: Há uma incerteza de dois anos quanto ao “décimo quinto ano de Tibério”, pois Tibério foi coimperador com Augusto por dois anos. Se for contado a partir do momento em que ele se tornou coimperador, isso corresponderia aos anos 26-27 d.C. para o ministério de João. Mas, se for contado a partir do momento em que Tibério se tornou o único imperador, seria nos anos 28-29 d.C. A maioria das pessoas concorda, porém, que se trata da segunda opção. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 480; *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 854 e pp. 857–858; e *The Evangelical Commentary on the Bible*, p. 809, para obter mais informações sobre o assunto.

P: Em Lc 3,1, que evidência extra-bíblica existe sobre Lisânias, tetrarca de Abilene, no décimo quinto ano do reinado de Tibério (27-28 d.C.)?

R: Há um século, não havia absolutamente nenhuma. Um Lisânias de Abilene, executado em 34 a.C., viveu em época muito anterior para ser relevante.

No século XX, a situação mudou. Foi encontrada uma inscrição que dizia: “pela salvação dos Senhores Imperiais e de toda a sua casa, por Ninféu, um liberto de Lisânias, o tetrarca”. As palavras “Senhores Imperiais” datam essa inscrição entre 14 d.C. e 29 d.C.

Consulte *The New Testament Documents: Are They Reliable?*, de F.F. Bruce (IVP), pp. 87-88, e *The Case for Christ*, de Lee Strobel, p. 130, para obter mais informações.

P: Em Lc 3,2, por que Anás e Caifás são mencionados aqui como o “sacerdócio”?

R: Só poderia haver um sumo sacerdote por vez. Anás era o sumo sacerdote até que os romanos decidiram destituí-lo. Assim, Caifás, genro de Anás, tornou-se sumo sacerdote, mas Anás ainda exercia influência nos bastidores. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 854, para obter mais informações.

P: Em Lc 3,7, o senhor acha que todos os que vieram ver João Batista eram sinceros?

R: Não necessariamente. Eles podem ter vindo apenas para “assistir ao espetáculo”. Fariseus e saduceus também vieram, e João os repreendeu. É claro que alguns podem ter vindo inicialmente apenas como “turistas”, mas ouviram e se arrependeram.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1377, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 855, para obter mais informações.

P: Em Lc 3,9, o que significa “o machado já está posto à raiz”?

R: Em um pomar, uma árvore que não dá frutos deve ser cortada para abrir espaço para outra que dê. Isso vale também para o pomar de Deus. João Batista está alertando que o julgamento de Deus está próximo e derrubará as raízes de uma árvore que não produz o bom fruto de aceitar o Messias. Isso está de acordo com a Bíblia de Estudo NIV, p. 1541; a Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1608; o Novo Comentário Bíblico Internacional, pp. 1192-1193; o Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento, p. 211; e o Comentário Bíblico Evangélico, p. 809.

O “machado posto à raiz” NÃO significa que nós mesmos devemos cortar as raízes más que possuímos. Em vez disso, João Batista está fazendo uma ameaça sobre o que Deus fará.

Mas há duas possibilidades, e ambas podem ser verdadeiras.

Individualmente: O “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1378, afirma: “A vinda de Cristo testaria a autenticidade do arrependimento do homem. Aqueles que não manifestassem os frutos do arrependimento seriam condenados.”

Em sentido coletivo: se a nação judaica rejeitasse o Messias, Cristo amaldiçoaria a figueira (Marcos 11:13-14, 20-21) e cortaria esses ramos, conforme afirma Romanos 11:17-20.

P: Em Lucas 3:12-13, por que Jesus disse isso aos coletores de impostos?

R: Os cobradores de impostos eram desprezados não apenas porque cobravam impostos para o odiado governo romano, mas também porque eram conhecidos por cobrar mais do que o “ ” que lhes era determinado. No Império Romano, os cobradores de impostos não recebiam salário. Em vez disso, um cobrador de impostos era responsável por entregar uma quantia fixa de dinheiro ao governo romano. Tudo o que excedesse esse valor, ele poderia ficar com. Assim, os cobradores de impostos tinham liberdade para cobrar o máximo que pudessem. Jesus disse aos cobradores de impostos que cobrassem apenas o que lhes cabia, o que incluía uma quantia razoável para si mesmos. Jesus NÃO lhes disse para deixarem de ser cobradores de impostos. De fato, seria melhor para o povo ter um cobrador de impostos honesto e respeitável do que o cobrador de impostos se demitir e um cobrador desonesto ocupar seu lugar.

P: Em Lc 3,14, por que Jesus limitou-se a dizer aos soldados romanos que se contentassem com seu soldo?

R: Essa simples afirmação significava que eles não deveriam roubar ou extorquir os outros. O mundo político romano baseava-se no uso do poder para acumular riqueza, e Jesus disse que eles não deveriam recorrer a meios ilegítimos para obter riqueza. Mas Jesus não disse aos soldados romanos para deixarem de ser soldados.

P: Em Lc 3,16-17, como foi o batismo de Jesus com o Espírito Santo e com fogo?

R: Os apóstolos foram batizados com o Espírito Santo e línguas de fogo apareceram sobre suas cabeças em Atos 2. A partir de então, o batismo pelo Espírito Santo é para todos os crentes. Mas o fogo, neste contexto, provavelmente significa julgamento contra aqueles que rejeitariam o único meio de salvação de Deus. Outros interpretam o fogo como purificação. Outros ainda o veem como ambos.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 856-857, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1378, para obter mais informações.

P: Em Lucas 3:21, João batizava para o arrependimento; então, por que Jesus foi batizado?

R: Jesus é sem pecado, portanto não precisava se arrepender de nada. É por isso que João questionou por que Jesus estava sendo batizado, em vez de batizar João. Jesus foi batizado para cumprir adequadamente tudo o que um judeu deveria fazer. Ele se identificou com João e com seu batismo, embora mais tarde fosse conceder um batismo ainda maior. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 859, para obter mais informações.

P: Em Lucas 3:22, como isso refuta o pentecostalismo unitarista?

R: O Espírito Santo desceu na forma de uma pomba. Jesus não é a pomba, e a pomba não é Jesus. Quando o Pai falou do céu, Jesus não estava apenas projetando sua voz, como um ventríloquo. Jesus não enganou as pessoas fazendo-as pensar que outra pessoa estava falando, quando na verdade era apenas Jesus iludindo-as

P: No batismo de Jesus, a voz falou às pessoas ao redor de Jesus em Mateus ou apenas a Jesus (Jesus, Interrupted, p. 39-40)? Em Mateus 3:17, o Pai diz: “Este é o meu Filho…” e, em Marcos 1:11 e Lucas 3:22, o Pai diz: “Tu és o meu Filho…”.

R: Por um lado, o Pai poderia ter falado duas vezes: uma vez para o povo e outra, de forma audível ou inaudível, para Jesus. Por outro lado, o Pai poderia simplesmente ter proferido apenas uma frase. Em vários trechos, os evangelistas não apresentam citações exatas, mas a essência ou o significado do que foi comunicado. É fácil esquecer que as aspas modernas eram desconhecidas na literatura antiga. Independentemente disso, fica claro, a partir dos três evangelistas, que o Pai comunicou que Jesus era Seu Filho amado, em quem Ele se agradava.

P: Em Lc 3,23, quem é o filho de Heli?

R: As palavras “filho de” não estão presentes no grego; diz-se apenas “de Heli”. Era Maria quem era filha de Heli, e Heli era o avô biológico de Jesus.

P: Em Lc 3,23, por que muitas traduções dizem que Jesus era “considerado” filho de José, se “considerado” não constava no grego? (O muçulmano Ahmed Deedat levantou essa questão.)

R: Deedat está errado neste ponto. Isso consta no grego. É possível verificar isso no *The Greek New Testament*, de Aland et al. (3ª edição), bem como na 4ª edição, na *Green’s Literal Translation* e no *Nestle-Aland Novum Testamentum Graece*.

Na verdade, porém, embora José não fosse o pai biológico de Jesus, ele era o pai legal.

P: Em Lc 3,23-33, como Maria poderia ser descendente de Judá, uma vez que Isabel era das filhas de Aarão, conforme Lc 1,5, e Maria e Isabel eram primas, conforme Lc 1,36?

R: A Bíblia não especifica a tribo de suas mães.

Portanto, Maria e Isabel poderiam ser primas com base nas seguintes possibilidades:

As duas mães eram irmãs: caso suas mães fossem de uma tribo não especificada.

A mãe de Maria e o pai de Isabel eram irmãos: se a mãe de Maria fosse irmã do pai de Isabel e, portanto, a mãe de Maria fosse descendente de Aarão e de Levi.

O pai de Maria e a mãe de Isabel eram irmãos: sendo o pai de Maria irmão da mãe de Isabel; assim, a mãe de Isabel seria da tribo de Judá.

Um muçulmano interpretou isso como prova de que Maria descendia de Aarão. Isso é importante para os muçulmanos, pois, se Maria não for descendente de Aarão, então o Alcorão está errado. Os muçulmanos geralmente acreditam que o Alcorão na Terra é uma cópia literal do Alcorão escrito em tábuas no Céu (Sura 85:20-22).

Consulte *When Critics Ask*, p. 381, para uma resposta semelhante.

P: Em Lc 4,1-16, como essas três tentações se comparam às que as pessoas enfrentam?

R: As três tentações de Jesus diziam respeito a necessidades materiais, à obtenção de poder por meio de concessões ao mal e ao teste do poder e da disposição de Deus. Os governos mantêm as pessoas submissas com alimentos ou favores financeiros, com poder obtido por meio de concessões à moralidade e com segurança total contra perigos reais ou imaginários.

Em geral, as tentações apelam ao nosso corpo, à nossa alma ou ao nosso espírito. 1 João 2:16 classifica as tentações como a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida. Observe que Satanás envolveu todas as três tentações na religião, chegando até a citar as Escrituras. É provável que Satanás conheça as Escrituras melhor do que qualquer ser humano mortal na Terra.

Para os israelitas que vagavam pelo deserto, havia a tentação de confiar na provisão diária de maná por parte de Deus, em vez de acumularem mais do que o necessário ou reclamarem da falta de carne, conforme Moisés mencionou em Deuteronômio 8:3. Moisés os advertiu em Deuteronômio 6:10-12 de que se tornariam orgulhosos quando entrassem na terra. Os israelitas tentaram a Deus em Massá, conforme Deuteronômio 6:16. Em outras palavras, Jesus passou pelo mesmo tipo de tentações que os israelitas enfrentaram no Êxodo, mas Jesus resistiu a todas elas. Jesus tornou-se um exemplo para nós por ter saído vitorioso sobre a tentação, conforme Hebreus 4:14-16; 5:8.

Consulte o New International Bible Commentary, p. 1192; o Believer’s Bible Commentary, pp. 1380–1381; o The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 213; e o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, pp. 863–864, 865 para obter mais informações.

P: Em Lucas 4:1-16, de que forma existem “atalhos” para cumprir a vontade de Deus?

R: Jesus sabia que Ele seria o Messias deles, e Satanás convenientemente ofereceu a Jesus três atalhos para cumprir a vontade de Deus para Sua vida. Se Jesus usasse Seu poder para transformar pedras em pão para todos, eles seguiriam alguém capaz de suprir milagrosamente suas necessidades físicas. Se Jesus tivesse todo o poder sobre as nações, eles seguiriam alguém capaz de conquistar com Seu poder. Se Jesus sobrevivesse milagrosamente à queda do templo, o povo provavelmente O aceitaria, e Jesus não pareceria precisar ir à cruz.

Podemos ter um objetivo louvável de realizar algo para Deus ou de levar as pessoas a Cristo. Se procurarmos com bastante empenho, Satanás fará com que sempre encontremos um “atalho” para alcançar nosso bom objetivo, utilizando meios que desagradam a Deus. Suborno, coerção, intimidação e espetáculos são meios que não devemos utilizar. Por exemplo, se alguém oferecesse comida, caridade, assistência médica ou outras coisas gratuitamente a outras pessoas, mas apenas àquelas de sua própria religião ou caso elas se convertessem, isso seria suborno. Já ouvi falar de pessoas a quem foi prometido dinheiro caso se convertessem ao islamismo. No entanto, esse não é um “atalho” que os cristãos devam seguir. Quando Pizarro e seus conquistadores espanhóis capturaram traiçoeiramente o rei inca Atahualpa e obrigaram seus súditos a pagar um resgate de 24 toneladas de ouro e prata, disseram a ele que poderia morrer dolorosamente, sendo queimado até a morte, ou rapidamente, por estrangulamento, caso concordasse em ser batizado como cristão [católico romano]. Isso foi perverso.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, pp. 213-214, para obter mais informações.

P: Em Lc 4,3-4, o que haveria de errado em transformar pedras em pão?

R: Normalmente, nada, mas isso não é o ponto principal. Quarenta dias é um longo período sem comida; o corpo humano não consegue suportar isso naturalmente, embora Moisés tenha conseguido em Deuteronômio 9:9. Algumas das rochas de calcário cinza poderiam ter uma leve semelhança com um pão. Jesus poderia ter encurtado Seu jejum usando Sua posição e autoridade como Filho de Deus para transformar pedras em pão. É claro que Jesus também poderia simplesmente ter caminhado até a cidade mais próxima e comprado pão, como provavelmente fazia com frequência em outras ocasiões. Mas Jesus estava confiando no Espírito para sustentá-Lo sobrenaturalmente, em vez de confiar em Seus próprios poderes.

Consulte o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 810; o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1380; o “Testamento Grego do Expositor”, vol. 1, p. 487; e o “Comentário Bíblico do Expositor”, vol. 8, pp. 862, 863, para obter mais informações.

P: Em Lc 4,9, qual é o significado do pináculo do templo?

R: Havia uma tradição rabínica de que o Messias apareceria no pináculo do templo, segundo Strack e Billerbeck: *Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch*, 1:151. Consulte o *Comentário Bíblico do Expositor*, vol. 8, p. 864-865, para obter mais informações.

P: Em Lc 4,13-14, o que isso nos diz sobre a tentação e o pecado?

R: A tentação não é pecado. Jesus foi severamente tentado, mas nunca pecou. Quando somos tentados a fazer algo errado, nos aproximamos de Deus e não pecamos, isso agrada a Deus por não termos pecado, e não o desagrada o fato de termos sido tentados. Consulte o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1381, para obter mais informações.

P: Em Lc 4,19, por que Jesus citou apenas parte de Is 61,2, e não a última parte: “E o dia da vingança do nosso Deus”?

R: Jesus apresentou-se como se estivesse lendo o rolo de Isaías, e foi exatamente isso que Ele fez. Cinco pontos a serem considerados na resposta.

1. A Bíblia hebraica daquela época não apresentava os livros divididos em versículos, como a nossa.

2. Jesus citou Isaías corretamente, mas não citou o versículo inteiro.

3. Hoje, frequentemente citamos versículos de forma incompleta. Nossa convenção é usar três pontos, mas essa convenção não existia naquela época.

4. Jesus disse que o que Ele leu se cumpriu diante deles. Se Jesus tivesse citado a última parte, isso não seria mais verdade.

5. Esta parte de Isaías é semelhante a muitas outras profecias de Isaías; elas têm um cumprimento duplo. Outro exemplo de cumprimento duplo é Isaías 7:14-17.

Jesus cumpriu apenas a primeira parte do versículo em Sua primeira vinda. Ele cumprirá a última parte em Sua Segunda Vinda. Consulte *When Critics Ask*, p. 387; *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1382; e *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, pp. 489-490, para obter mais informações.

P: Em Lucas 4:25 e Tiago 5:17, no tempo de Elias, não choveu por três anos e meio, ou apenas por três anos, como 1 Reis 18:1 supostamente sugere?

R: 1 Reis 18:1 não especifica se se trata do terceiro ano da seca, do terceiro ano da fome ou do terceiro ano em que Elias permaneceu com a viúva em Sarepta. Além disso, a expressão “no terceiro ano” poderia significar após o terceiro aniversário.

Consulte *When Critics Ask*, p. 530, para obter mais informações.

P: Em Lucas 4:28-32, o fato de as coisas estarem indo bem é um sinal de que você está fazendo o que Deus deseja que você faça?

R: Jesus proferiu as palavras certas em Lucas 4:28-32, mas as coisas não correram nada bem; eles queriam matá-Lo. Às vezes, suas palavras causarão conflito, e isso pode ser exatamente o que Deus deseja. Por outro lado, Lucas 6:26 diz: “Ai de vós, quando todos os homens falarem bem de vós! Pois assim faziam seus pais com os falsos profetas.”

As coisas estavam indo bem para Jesus até certo ponto. Então, Ele revelou as atitudes íntimas daqueles homens sobre a superioridade de seu povo e sua falta de preocupação com os demais.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 868, para obter mais informações.

P: Em Lc 4,34-35,41, por que Jesus repreendeu o demônio que dizia a verdade?

R: O demônio não estava tentando glorificar Jesus, mas talvez estivesse tentando fazer Jesus parecer mal. Jesus não estava interessado em usar o testemunho do demônio, negociar com ele ou mesmo conversar com ele; nem nós devemos ter qualquer interesse em fazê-lo.

Jesus não estava interessado em uma proclamação inoportuna e prematura de quem Ele era. Outra situação em que um demônio que disse a verdade foi repreendido encontra-se em Atos 16:16-18. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 872, para obter mais informações.

P: Em Lucas 4:38-39, o que há de interessante na cura da sogra de Pedro, que estava com febre?

R: Quando alguém se recupera de uma febre, geralmente fica muito fraco, come muito pouco e só recupera as forças gradualmente. No entanto, a sogra de Pedro recuperou as forças imediatamente e pôde servir a todos. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1383, o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 215, e o “The Expositor’s Greek Testament”, vol. 1, p. 492, para obter mais informações.

P: Em Lc 4,40, por que as pessoas estavam levando os doentes a Jesus quando o sol estava se pondo?

R: Era a noite seguinte ao sábado; elas estavam esperando até que o sábado terminasse.

P: Em Lc 4,42-43, por que Jesus não permaneceu mais tempo com as pessoas que queriam ouvi-Lo ainda mais?

R: Jesus tinha uma mensagem a divulgar e precisava ir também a outras cidades. Os discípulos de Jesus, incluindo não apenas os doze, mas os setenta e outros, poderiam voltar mais tarde.

Em nosso ministério, às vezes é difícil saber quando seguir em frente para outra oportunidade. Jesus tinha um senso claro de importância, mas não uma urgência desesperada. Em vez disso, Jesus tinha um senso de oportunidade e fazia coisas diferentes em diferentes “épocas”.

P: Em Lc 5,1, o que havia de tão especial no barco de Pedro?

R: Absolutamente nada. Muitas pessoas tinham barcos, e o de Pedro não era nada fora do comum. Mas era muito útil para Jesus afastar-se das multidões e pregar para elas. Sua voz se propagava bem sobre a água. Algo comum, como um barco comum, pode tornar-se muito especial quando é entregue a Deus para que Ele o utilize como desejar.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1383-1384, para obter mais informações.

P: Em Lc 5,1-11, qual é a diferença entre pescar e pescar homens?

R: Uma analogia, metáfora ou parábola está na Bíblia para ensinar um ponto, mas não pode ser aplicada ao extremo para ensinar pontos que não se destinavam a ensinar. Na metáfora, eles devem pescar pessoas da mesma forma que pescavam peixes. No entanto, os pescadores capturam peixes vivos para matá-los, mas os discípulos foram chamados para alcançar pessoas mortas e trazê-las à vida. É claro que, ao pescar peixes, pode-se desejar o maior deles. Ao pescar homens, não há preferência por ricos, pobres, mulheres, homens, cegos, coxos, jovens, idosos etc. Ao pescar, pode-se esbarrar em galhos e outros obstáculos, mas continua-se pescando de qualquer maneira.

Com que frequência o senhor pesca?

P: Em Lc 5,3-4, Jesus pediu a Simão que fosse pescar no calor do dia. Como o senhor reage quando alguém lhe dá um conselho e o senhor acha que essa pessoa sabe menos do que o senhor sobre o assunto?

R: Pedro era humilde e aberto a aprender, considerando que Jesus poderia saber algo que ele não sabia. Quando Deus lhe diz algo que você talvez não considere a melhor maneira de fazer, você pode se perguntar: “você tem fé de águas rasas ou fé de águas profundas?”

Por outro lado, se a pessoa acha que sabe mais, mas na verdade sabe menos, o senhor pode valorizar o esforço sincero dela em ajudar, mesmo que o conselho possa não ser útil. Algumas pessoas, porém, sabem menos e deveriam saber disso, mas simplesmente gostam de falar. Às vezes, é preciso ter paciência com pessoas tolas.

P: Em Lucas 5,8, por que Jesus escolheu como apóstolo Pedro, um homem pecador?

R: Todas as pessoas são pecadoras. Quando Pedro estava com Jesus, ele percebeu o quanto era pecador. Isaías teve sentimentos semelhantes em Isaías 6:5.

P: Em Lc 5,8, qual é a diferença entre pescar e caçar homens?

R: Na caça, o animal não tem escolha alguma e é simplesmente morto. Na pesca, o peixe decide morder a isca. Além disso, a palavra grega para “pescar” aqui implica “capturá-los vivos”. Devemos persuadir as pessoas a se aproximarem de Cristo, não coagi-las. Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1384, para obter mais informações.

P: Em Lucas 5:12, o que isso nos diz sobre situações sem esperança?

R: Quando alguém tinha lepra, tratava-se de uma condição crônica. Na verdade, não diz que o homem tinha lepra; diz, sim, que ele estava “cheio de lepra”. Em outras palavras, ele se encontrava em um estágio avançado da doença e a situação parecia bastante desesperadora.

Em segundo lugar, alguns considerariam Jesus cerimonialmente impuro apenas por ter tocado uma pessoa leprosa. Essa era uma boa regra, para evitar a propagação da doença. Mas foi, sem dúvida, surpreendente para todos que Jesus, mesmo assim, estendesse a mão e tocasse o leproso. É claro que foi ainda mais impressionante que a lepra o deixasse.

Para Jesus, todos nós éramos leprosos espiritualmente. No entanto, Jesus veio até nós, tocou-nos, por mais leprosos que fôssemos, e nos diz: “Fica limpo”.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1384, para obter mais informações.

P: Em Lc 5,16, o senhor acha que Jesus precisava de mais ou menos tempo com o Pai do que nós?

R: Poder-se-ia pensar que Jesus precisava de mais tempo, para se preparar para ir à cruz. Por outro lado, Jesus sempre esteve em bom relacionamento com o Pai e, em Suas orações, não precisava confessar nenhum pecado.

Independentemente disso, porém, até mesmo Jesus precisava de tempo a sós para conversar com Seu Pai. Quanto mais precisamos nós conversar com Deus! É sensato passar um tempo com nosso Pai antes de tomar uma decisão importante, como Jesus fez antes de escolher Seus doze discípulos.

P: Em Lc 5,20, o paralítico tinha fé?

R: Além de ressuscitar Lázaro dentre os mortos, este é o único milagre que Jesus realizou em que a pessoa curada não demonstrou nenhuma fé previamente. Seus quatro amigos tiveram fé para trazê-lo e baixá-lo pelo telhado. Talvez o paralítico tivesse fé, mas isso não foi registrado. Independentemente disso, o paralítico demonstrou fé obediente ao fazer o que Jesus lhe pediu em Lucas 5:25. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 880, para obter mais informações.

P: Em Lc 5,20-21, por que os fariseus consideravam o perdão dos pecados uma blasfêmia?

R: Às vezes, uma lógica impecavelmente correta e premissas corretas, combinadas com uma única premissa incorreta, podem levar a uma conclusão falsa.

Assim como a pessoa ofendida é a única que pode perdoar a ofensa que lhe foi infligida, eles perceberam corretamente que perdoar pecados era algo que somente Deus poderia fazer. Para um mero homem, afirmar presunçosamente que perdoa pecados seria blasfêmia e uma tentativa de ocupar o lugar que por direito pertence a Deus. Talvez eles nem sequer tenham considerado que Jesus pudesse ser algo mais do que um mero homem.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 881, para obter mais informações.

P: Em Lc 5,27-39, por que Jesus escolheria alguém que cobrava impostos?

R: Se você pensar um pouco sobre isso, parece uma loucura. Os cobradores de impostos eram desprezados pelos judeus porque não apenas cobravam impostos que as pessoas não queriam pagar, mas também cobravam impostos para os romanos ocupantes. A maioria dos judeus os considerava impuros e párias a serem evitados. Os discípulos de Jesus foram escolhidos para divulgar o evangelho ao povo, e era escandaloso que Jesus escolhesse um cobrador de impostos como um dos escolhidos para alcançar as pessoas a quem ele cobrava impostos. De fato, Jesus foi acusado de ser impuro simplesmente por ter comido com Levi e seus amigos. Mas os caminhos de Deus não são os nossos. Levi não era um “chefe de coletores de impostos” como Zaqueu, mas apenas um coletor de impostos comum. Ele abandonou sua profissão e seguiu Jesus como um ex- e de impostos. Consulte o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pp. 217-218, e o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 812, para obter mais informações.

P: Em Lc 5,34-35, por que exatamente os fariseus se mostravam hostis a Jesus?

R: Quanto mais Jesus reivindicava e exercia autoridade, mais hostis os fariseus se tornavam. Não se vê o menor indício entre os fariseus de que “estamos muito felizes por um leproso e um paralítico terem sido curados”. Jesus desafiava a teologia deles, suas convenções sociais, seus jejuns, seu sábado e, em resumo, Jesus era um desafio para eles. Fazer com que o leproso curado fosse até os sacerdotes seria também um lembrete para eles. Consulte o New International Bible Commentary, pp. 1196–1197, e o The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 217, para obter mais informações.

P: Em Lc 5,34-35, quais são alguns outros exemplos de coisas “incompatíveis”, como o ensinamento dos fariseus que as pessoas tentam misturar com o ensinamento de Cristo?

R: Aqui estão alguns exemplos. Existem duas religiões distintas na Nigéria chamadas “Chrislam” que tentam unir o cristianismo e o islamismo. (Elas não se uniram entre si). Os bahá’ís ensinam que seu Bahá’u’lláh, Maomé, Jesus, Moisés, Buda e (às vezes) Krishna eram todos provenientes do mesmo Deus. No entanto, existem dois grupos de bahá’ís, e ocorreram assassinatos de líderes em um dos grupos, presumivelmente cometidos pelo outro. Alguns tentam combinar o ocultismo, o horóscopo ou a adivinhação com os ensinamentos cristãos ou católicos. Outros tentaram unir o hinduísmo e o cristianismo.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 218, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, pp. 812-813, para obter mais informações.

P: Em Lc 5,36-38, o que significam as metáforas das vestes e dos odres?

R: Um pedaço de tecido novo não “se encaixaria” se fosse costurado como remendo em uma vestimenta velha. Isso porque, depois de molhado, o tecido novo encolheria, enquanto o velho não. Da mesma forma, os fariseus nem mesmo seriam capazes de compreender que Jesus era o Messias, a menos e até que aceitassem que a vinda do Messias seria algo novo. Pode parecer óbvio para nós que a vinda do Messias seria algo totalmente novo, mas não era assim para aqueles que não tinham espaço em seu pensamento para o Messias. Como Jesus disse em João 8:37, os fariseus não tinham espaço em seus corações para a Sua palavra.

A metáfora dos odres é muito semelhante, exceto que vai ainda mais longe. O antigo não pode conter o novo, e uma pessoa que se apegar apenas ao antigo acabará por se romper ou não conseguirá conter o novo.

P: Em Lc 5,37-39, o “vinho novo” era alcoólico?

R: A palavra hebraica para vinho é yayin. Ela é usada para se referir a bêbados em Joel 1,5.

A palavra grega para vinho é oinos. Eis o que O’Brien afirma em *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties*, pp. 366-369: Noé não bebeu suco de uva em excesso (Gênesis 9:21), Paulo não advertiu contra o consumo excessivo de suco de uva (Efésios 5:18) e o suco de uva não é motivo de escárnio (Provérbios 20:1). O’Brien também ressalta que a fermentação do suco de uva à temperatura ambiente leva menos de dois dias.

Por outro lado, o vinho nos tempos bíblicos tinha 10 a 11% de álcool, o que é menos do que o vinho ou as bebidas mais fortes de hoje. Além disso, eles diluíam o vinho com água.

P: Em Lucas 5:39, como o fato de o vinho velho ter melhor sabor se relaciona com a parábola anterior sobre os odres?

R: Isso não significa que o “velho” seja sempre melhor do que o “novo”. Em vez disso, muitos ali preferiam tanto o “velho” ensinamento do Antigo Testamento, misturado com suas tradições, que rejeitaram o “novo” ensinamento de Jesus. Não se deveria esperar que todos os judeus gostassem do ensinamento de Jesus. Assim como alguns preferem o sabor do vinho mais velho, seguir as palavras de Jesus não se adequaria ao gosto deles.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, p. 457-458, e *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 885-886, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,1, o que os fariseus consideravam errado em colher espigas de trigo?

R: Deuteronômio 23:25 dizia que era permitido comer uma pequena quantidade de grãos do campo de outra pessoa, portanto, não era isso. Em vez disso, os fariseus viam isso como colheita, e colher era trabalho, o que era proibido no sábado. Ora, colher grandes quantidades de grãos é trabalho, mas era ridículo considerar a coleta de alguns grãos como trabalho. Consulte “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 970, para obter mais informações.

P: Em Lucas 6:1,4, o que demonstrou o fato de Jesus ter feito com que os discípulos comessem os grãos?

R: Quando os fariseus criavam tradições humanas e as disfarçavam como lei de Deus, Jesus não hesitava em violá-las para demonstrar que não se tratava da lei de Deus. Por outro lado, as leis humanas que não se disfarçavam como lei de Deus, como o pagamento de impostos a César, Jesus as cumpria.

P: Em Lc 6,2, qual é a diferença entre seguir as regras e seguir a Deus?

R: Muitas vezes, as ações de ambos parecem iguais, pois Deus deseja que obedeçamos às Suas leis e ao governo. É claro que, como diz Pedro em Atos 4,19, há uma diferença entre seguir a Deus e seguir até mesmo as leis religiosas, quando essas leis religiosas são contrárias ao que Deus ordenou. Esse é um caso simples.

Mas será que há algum momento em que seguir a Deus envolva desobedecer a uma lei boa e adequada? É raro, mas isso ocorre se houver um princípio superior em jogo.

Deixe-me primeiro ilustrar com um exemplo simples e básico. Certa vez, eu estava fora do meu carro, e ele estava parado em uma rua do bairro, na contramão. Isso foi errado? Bem, um policial passou por lá, agradeceu-me e depois foi embora. Agora, deixe-me explicar o contexto. Outra motorista estava parada na rua porque a bateria do carro dela tinha descarregado, e eu estava ali dando uma partida no carro dela. (Embora o policial não soubesse disso, a outra motorista era, na verdade, minha esposa.)

Quando Davi infringiu a lei por necessidade, em 1 Samuel 21:1-6, não houve repreensão ou correção por parte de Deus. Davi e seus homens estavam cumprindo a vontade de Deus, mas se encontravam em uma situação desesperadora, sem comida. Às vezes, mesmo quando estamos cumprindo a vontade de Deus, podemos nos encontrar em uma situação desesperadora. Manter-se vivo era uma prioridade maior do que comer o pão cerimonial que apenas os sacerdotes e suas famílias deveriam comer. Em Lucas 6:9, Jesus lembra a eles que é permitido fazer o bem; se o animal de alguém caísse em uma vala no sábado, é permitido trabalhar para salvá-lo e tirá-lo de lá.

Consulte o “New International Bible Commentary”, p. 1197, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,9, de que tipo de bem e mal Jesus estava falando?

R: A palavra “mal” é usada de forma semelhante ao termo “ruim” em português; pode significar coisas moralmente erradas ou coisas prejudiciais. Jesus estava usando a metáfora das coisas prejudiciais para enfatizar tanto as coisas úteis quanto as moralmente boas. O senhor não permitiria que seu animal morresse por negligência no sábado. Da mesma forma, é permitido curar milagrosamente uma pessoa em qualquer dia da semana que o senhor desejar. Mas foi interessante que Jesus lhes tenha feito essa pergunta e, logo em seguida, no versículo 11, eles tenham discutido, no sábado, o mal que poderiam causar a Jesus.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1387, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,11, por que os fariseus estavam tão irados?

R: Eles não pareciam se importar nem um pouco com o homem, mas também não teriam se oposto a curá-lo. Os fariseus estavam muito furiosos porque a mão do homem estava atrofiada há tanto tempo que esperar apenas mais um dia, após o sábado, para curá-lo não teria feito nenhuma diferença. Jesus poderia ter curado o homem no dia anterior ao sábado. A única razão para escolher o sábado, além de haver uma multidão, seria para jogar na cara dos fariseus que Ele não iria se submeter à interpretação que eles faziam do sábado. Assim, por um lado, eles estavam muito irritados, mas, por outro lado, dadas as ações “ es” de Jesus, eles estavam esperando que Ele fizesse algo assim. Portanto, de certa forma, eles estavam esperando para ficarem irritados.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 887, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1387, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,17-49, esse “sermão na planície” é o mesmo que o sermão da Montanha em Mt 5-7?

R: É improvável que sejam o mesmo sermão. Embora nem Mateus nem Lucas tenham afirmado ter registrado tudo o que foi dito em cada sermão, há diferenças de conteúdo suficientes em ambos para que se trate de sermões distintos. No entanto, há também muitos pontos em comum entre os dois. Seria de se esperar que Jesus pregasse uma mensagem semelhante várias vezes para diferentes multidões.

Consulte o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 890; o *New International Bible Commentary*, p. 1197; o *The Tony Evans Bible Commentary*, pp. 970-971; e o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1388, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,19, por que Jesus curou todos eles?

R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.

1. O objetivo principal não era prestar assistência médica aos israelitas. Em vez disso, o objetivo era que essas curas fossem um sinal para mostrar ao mundo que Jesus era o Messias.

2. Nunca houve um caso em que Jesus tenha se aproximado de um grupo de pessoas e curado todas elas, quer elas quisessem ou não. Nesse caso, todos os que se aproximaram de Jesus foram curados; Jesus não rejeitou nenhum deles. Da mesma forma, no que diz respeito à salvação, todos os que se aproximam de Jesus são salvos; Ele não rejeita ninguém. No entanto, nem todos são salvos, pois nem todos escolhem se aproximar de Deus com o conhecimento de que possuem.

P: Em Lc 6,20, o fato de Jesus chamar os pobres de bem-aventurados incentiva o proletariado pobre a se contentar, já que eles deveriam se rebelar contra os ricos da sociedade, como ensina o comunismo?

R: É verdade que Jesus nos ensina a nos contentarmos e a nos alegrarmos em Cristo. Também é verdade que o comunismo tem feito muito para ensinar as pessoas a serem insatisfeitas, infelizes e a infligir sofrimento aos outros. O comunismo, tal como praticado em alguns países, simplesmente substituiu a classe alta da sociedade por uma nova classe de elite: os membros do Partido Comunista.

Isso se assemelha à situação ocorrida há centenas de anos na estepe russa, quando uma tribo de cossacos costumava gritar “liberdade” ao partir para a batalha, inclusive em incursões ofensivas não provocadas com o objetivo de capturar e escravizar outras pessoas.

P: Em Lucas 6,21 e 25, por que Jesus aparentemente se opunha ao riso nesse contexto?

R: Jesus não era contra rir e ser feliz em geral, pois, conforme Isaías 61:3, a alegria substituiria o luto. Jesus chegou a contar várias parábolas bem-humoradas. Em vez disso, Jesus se opunha às pessoas que eram levianas ou que se contentavam com a situação em que se encontravam, mesmo quando não estavam em paz com Deus, e que não se preocupavam com os outros. Para expressar isso em termos das abordagens psicológicas atuais, Jesus via pessoas que pensavam “eu estou bem, você está bem”, quando, na verdade, elas não estavam bem, e os outros também não estavam bem e precisavam de ajuda. Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1389, para obter mais informações.

P: Em Lucas 6:22, 26, o que há de errado em todas as pessoas falarem bem de você?

R: Nem sempre é ruim quando uma pessoa fala bem de você, assim como Jesus falou bem de Natanael em João 1:48, e um bom nome é uma bênção em Eclesiastes 7:1. No entanto, tenha cuidado quando todos os homens falam bem de você. Esse é um forte sinal de que você está comprometendo seu testemunho cristão.

Isso não é uma bênção para as pessoas contra as quais se fala mal por causa de suas más ações. É uma bênção para as pessoas contra as quais se fala mal por servirem a Deus.

Consulte *When Critics Ask*, p. 389, para uma resposta diferente, mas complementar, e o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1387, para mais informações.

P: Em Lucas 6:27, por que Jesus diria: “vocês que me ouvem”?

R: Isso não se refere àqueles que ouviram casualmente as palavras que Jesus proferia. Refere-se àqueles que ouviram para levar a sério o que Jesus ordenou.

Consulte o “Comentário Bíblico do Expositor”, vol. 8, p. 893, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,27, por que devemos amar nossos inimigos?

R: O povo judeu considerava quatro tipos principais de inimigos: a maioria dos romanos, ladrões, assassinos e pecadores em geral. Jesus disse para amarmos todos eles. Há quatro razões, a partir de quatro perspectivas.

Nossa obediência: Deus simplesmente nos ordenou isso.

Nossa felicidade: não podemos ser felizes se estivermos cheios de ódio pelas outras pessoas. Mais grave ainda, 1 João 3:10, 15; 4:10 questiona como podemos realmente amar a Deus, a quem não vimos, se não amamos nossos irmãos, a quem vimos.

O amor de Deus: devemos amar uns aos outros porque Deus ama o mundo, conforme João 3:16. Deus ama até mesmo os ímpios, de acordo com Romanos 5:6.

A necessidade que os outros têm do nosso amor: Os outros precisam do nosso amor, das nossas orações e da mensagem do Evangelho. Nossa resposta, que vai contra a natureza, é um testemunho de Deus para o mundo.

P: Em Lucas 6,29, quando devemos oferecer a outra face e quando não devemos?

R: Não devemos retribuir o mal com o mal, nem devemos nos vingar (Romanos 12:17-19).

1. Não permitam que os outros os menosprezem (1 Timóteo 4:12).

2. Devemos defender os pobres e os oprimidos (Jeremias 7:6; 22:16) (Isaías 1:17; 58:6, 10; Jeremias 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmos 41:1; Provérbios 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Efésios 4:28; 1 Timóteo 6:18-19; Tiago 1:27).

3. Não devemos permitir que outros falem mal do que consideramos bom (Romanos 14:16).

4. Especificamente, devemos ter uma resposta para nossa fé (1 Pedro 3:15).

P: Em Lucas 6:30, quando devemos permitir que as pessoas tomem o que nos pertence?

R: Se alguém tirasse seu manto — provavelmente o manto de fora —, isso provavelmente seria um assalto na rua. Se fosse um roubo, talvez tivessem levado mais coisas.

Existem alguns princípios gerais a serem observados.

1. As almas das outras pessoas valem mais do que todos os nossos bens.

2. A confiscação indevida de bens por pessoas ou pelo governo é algo maligno, mas nosso sofrimento é um testemunho para o mundo e glorifica a Deus.

3. Não devemos sempre dar tudo às pessoas. Por exemplo, em 2 Tessalonicenses 3:10, não devemos dar comida a alguém que se recusa a trabalhar. Não devemos oferecer hospitalidade a pessoas que ensinam doutrinas falsas que levam à perdição da alma (2 João 10-11).

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 893, para obter mais informações.

P: Em Lucas 6:35, como e por que devemos amar nossos inimigos sem esperar nada em troca?

R: Daria para escrever um livro inteiro respondendo a essa pergunta. Podemos identificar pelo menos cinco razões pelas quais Deus nos deu esse mandamento para obedecermos.

Amor ao próximo: Devemos levar muito a sério o mandamento de Deus de que amemos o próximo, conforme mostram 1 João 3:10, 18; 4:19-21.

Testemunho para o mundo: Amar nossos inimigos não é uma reação natural para as pessoas. Obedecer a Deus nessa área é um testemunho para o mundo de que existe em nós um amor que não é natural, mas sobrenatural.

Alguns são futuros crentes: Mesmo alguns que agora são inimigos do Evangelho, como Saulo de Tarso, um dia se tornarão cristãos e irão para o Céu.

Glorificar a Deus: Refletimos o caráter de Deus, e Deus ainda ama Seus inimigos. Obedecer a Deus e amar nossos inimigos é uma forma de glorificar a Deus, e fomos criados para a glória de Deus, como mostra Isaías 43:7.

Para nosso próprio benefício: Guardar ódio em nossos corações nos prejudica tanto quanto a qualquer outra pessoa.

P: Em Lucas 6:39, qual é o significado da parábola do cego guiando outro cego?

R: A partir dessa parábola, podemos aprender um ponto principal, mas não se esqueça de observar também dois pontos secundários.

O ponto principal é que, em geral, se uma pessoa é cega (seja fisicamente, espiritualmente, por ignorância ou preconceito), não é possível oferecer-lhe a vantagem de ser guiada por alguém que enxerga, se o próprio guia também for cego. Não é possível guiar alguém a um lugar onde já esteve, se nunca esteve lá pessoalmente.

Um ponto secundário, pelo fato de Jesus ter visto a necessidade de apresentar essa parábola, é que não é incomum que as pessoas queiram tentar guiar outras, quando elas mesmas apenas fingem ter as qualificações necessárias para fazê-lo.

Um segundo ponto secundário é que, se uma pessoa cega de fato tentar guiar outra pessoa cega, ela pode ter sorte e tudo pode realmente dar certo, pelo menos por um curto período, especialmente se o guia já tiver percorrido aquele caminho antes. No entanto, quando surge um obstáculo novo ou imprevisto, como um buraco, o resultado pode ser desastroso tanto para quem é guiado quanto para o guia.

Uma aplicação fundamental aqui é que um líder religioso que rejeita Jesus como o Messias e o Senhor também conduzirá outras pessoas ao abismo da destruição.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1391, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 971, para obter mais informações.

P: Em Lucas 6:40, isso significa que é preciso estar perfeitamente instruído antes de se tornar um discípulo, como afirma a Igreja de Cristo de Boston?

R: Não. O livro *When Cultists Ask*, p. 148, explica isso muito bem: “O aprendizado perfeito não é algo que se possa alcançar durante um curso intensivo de três anos, … É uma meta de uma vida inteira de aprendizado com Cristo.” Aprender com Cristo é um estado e uma meta, e o aprendizado perfeito não é um pré-requisito para se tornar um discípulo. Um amigo meu estudava a Bíblia com muita dedicação, lendo cada página quando era um jovem cristão. Com o passar dos anos, ele continuou a estudá-la, mas com menos frequência. Não tenho certeza se ele chegou a ler a Bíblia inteira pela segunda vez.

Às vezes, cristãos de muitos grupos podem pensar erroneamente que o aprendizado e o discipulado são apenas algo de curto prazo para os jovens cristãos. No entanto, assim como um barco em um rio que corre, quando você não está avançando, está retrocedendo.

P: Em Lc 6,41-42, quais são os pontos da trave?

R: Isso se relaciona com a parábola anterior de duas maneiras. Ambos os exemplos se referem ao chamado “especialista” em quem não se deve confiar, e ambos tratam de hipócritas que afirmam uma coisa, mas, na verdade, são outra. Há, porém, quatro pontos adicionais neste exemplo bem-humorado.

1. Podemos ser realmente ruins em perceber a grande trave de madeira em nosso próprio olho. Ou, alternativamente, vemos a trave, mas somos realmente bons em nos iludir, achando que ela não está lá ou que não é importante.

2. Podemos ser realmente bons em perceber até mesmo falhas microscópicas em outra pessoa. Ou, alternativamente, simplesmente achamos que somos bons em perceber falhas em outra pessoa, independentemente de elas realmente existirem ou não.

3. Podemos não ter a menor noção de que estamos nos concentrando em pequenas falhas percebidas nos outros, enquanto nos tornamos cegos (talvez deliberadamente) às nossas próprias falhas, que são muito maiores.

4. Se quisermos ajudar os outros em determinada área, precisamos ser um bom exemplo em nossa própria vida.

Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 971, e o Comentário Bíblico do Crente, p. 1391, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,41-42, de que maneiras existem falsos especialistas hoje em dia?

R: Politicamente, religiosamente, cientificamente. Além disso, um especialista genuíno em uma área se pronuncia como especialista em outra área na qual possui pouca experiência.

P: Em Lc 6,43-45, qual é o significado da árvore e do tesouro?

R: Uma árvore não escolhe o tipo de fruto que produz. O tipo de fruto é determinado pela natureza da árvore. Embora tenhamos alguma escolha sobre o que as outras pessoas veem, não temos tanta escolha imediata sobre o fruto que nossa vida revela quanto gostamos de pensar que temos. Na maioria das vezes, o que se revela é o que brota naturalmente de nosso coração.

Se uma pessoa usa linguagem obscena e diz: “Desculpe, isso simplesmente me escapou”, então por que isso estava em seu coração para começar? O problema é realmente o fato de estar lá e ter escapado, ou o problema é que estava lá para começar?

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1391, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 972, para obter mais informações.

P: Em Lc 6,43, uma vez que uma árvore boa não produz frutos podres e vice-versa, as pessoas mundanas, mas íntegras, irão para o Céu?

R: Todas as pessoas perfeitamente morais e íntegras irão para o Céu, mas isso é irrelevante, uma vez que nenhum ser humano, exceto Jesus Cristo, atendeu ao padrão de Deus para ser moralmente íntegro.

Da mesma forma, uma criança que odeia seus pais e se recusa a honrá-los não é uma criança obediente, independentemente do que mais ela se abstenha de fazer.

P: Em Lc 6,46-49, o que significa a parábola das duas casas?

R: É possível analisar a parábola sob duas perspectivas.

Os construtores: Um construtor ergueu uma casa, que deveria durar muito tempo, sobre uma fundação que não duraria. Assim, ambos juntos não durariam mais do que a fundação. A vida costuma ser assim. Quando o senhor constrói algo que deveria ser permanente sobre algo que se move como areia, não se surpreenda se estruturas que parecem permanentes possam desmoronar tão rapidamente.

As casas: Inicialmente, ambas as casas podiam parecer igualmente sólidas. Uma casa construída para durar é erguida de maneira diferente de uma casa que não foi feita para resistir. Deus nos criou para durarmos para sempre, e devemos construir nossas vidas de acordo com isso.

Ponto principal: Combinando ambas as perspectivas, o ponto principal de Jesus é que construir com base na obediência a Jesus é permanente, e qualquer outra coisa é como construir sobre areia. Embora seja verdade que o primeiro construtor foi mais sábio e construiu melhor do que o segundo, esse não é o ponto que Jesus quis destacar. Jesus disse que o primeiro construtor ouviu as minhas palavras e as pratica. É por isso que o primeiro construtor construiu uma casa melhor.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1392, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,1-9, o que havia de significativo a respeito do centurião e de seu servo neste contexto?

R: O Evangelho não era destinado apenas aos judeus, mas a todas as pessoas, incluindo esse centurião não judeu, mas temente a Deus. Um centurião era um oficial subalterno responsável por cerca de cem homens. O exército romano só chegou à Galiléia em 44 d.C., portanto, o centurião provavelmente estava sob o comando de Herodes Antipas. Lucas fornece um pouco mais de detalhes do que Mateus, refletindo a maior ênfase de Lucas no evangelho também para os gentios. Lucas 7,10 sugere que o povo judeu deveria respeitar os gentios tementes a Deus, como esses judeus fizeram. Na verdade, ele tinha ainda mais fé do que as outras pessoas em Israel. O centurião provavelmente tinha dúvidas de que Jesus atendesse ao pedido, por isso pediu aos anciãos da cidade que também intercedessem. Os anciãos podem ter se encontrado em uma situação muito delicada. Mesmo que eles próprios não acreditassem em Jesus, por respeito ao centurião que doou todo esse dinheiro, tiveram que ir até Jesus de qualquer maneira para interceder em nome do centurião.

Se Jesus e os anciãos judeus respeitaram esse gentio, outros judeus deveriam seguir o exemplo deles. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1392; o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 897; o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 510; o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, pp. 221–222; e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 815, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,6-9, o que havia de especialmente louvável na fé do centurião?

R: Na verdade, havia pelo menos duas coisas. Primeiro, o centurião percebeu que a Palavra de Jesus possuía toda a autoridade necessária, independentemente de Jesus estar fisicamente diante do servo ou não. Uma coisa que o centurião compreendia melhor do que a maioria das pessoas era o conceito de autoridade. Em segundo lugar, como comandante militar de uma força de ocupação , em Lucas 7:5-7 ele demonstra grande humildade. Ele reconheceu que o povo subjugado tinha receio de considerá-lo impuro demais para sequer entrar em sua casa, e o centurião aceitou voluntariamente submeter-se a essas restrições. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1393, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 897, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,11, qual é o significado de Jesus ter realizado esse milagre na pequena cidade de Naim?

R: Nain ficava a apenas algumas milhas, do outro lado de uma colina, de Nazaré. Nain ficava muito próxima de Suném, onde Eliseu ressuscitou o filho da mulher sunamita. Todos os moradores da aldeia sabiam disso e sabiam que o mesmo Deus que ressuscitou o filho da sunamita é o mesmo Deus que ressuscitou o filho dessa viúva. Consulte o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 899, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,11-17, como os judeus faziam o luto nos tempos antigos?

R: Na cultura judaica da época, o luto durava 30 dias. Às vezes, contratavam-se lamentadoras profissionais, que garantiam que o falecido fosse lamentado de maneira adequada. O luto era algo importante e muito público. Quando Jesus ressuscitou o filho da viúva, é claro que as lamentadoras perderam seu emprego. É interessante que Lucas 7:11,17 mencione que Jesus realizou esse milagre em Naim, e que sua fama se espalhou tanto pela região vizinha quanto até mesmo pela Judéia.

P: Em Lc 7,21-23, por que João parecia instigar Jesus a fazer mais?

R: João talvez já tivesse ouvido falar do poder de Jesus, mas ficou surpreso ao ver que Jesus ainda não o usava de maneira autoritária, como as pessoas esperariam que o Messias fizesse. Talvez João estivesse incentivando Jesus a afirmar Sua autoridade, e Jesus sabia que não devia fazer isso. Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1392, para obter mais informações.

P: Em Lucas 7:30, como os fariseus — ou qualquer outra pessoa, aliás — poderiam cumprir o propósito de Deus, uma vez que somos pecadores e imperfeitos?

R: Isso não implica que eles devessem ser perfeitos e isentos de pecado. Em vez disso, estavam eles, de modo geral, agradando a Deus? Por exemplo, Davi cumpriu o propósito de Deus em sua própria geração, conforme Atos 13, versículo 36.

P: Em Lc 7,30, uma vez que a graça de Deus é irresistível, como os fariseus poderiam rejeitar o propósito de Deus para si mesmos?

R: Lucas 17:31-33 pode ajudar a explicar isso. A esposa de Ló foi salva da destruição de Sodoma pela intervenção dos anjos. No entanto, ela escolheu permanecer e olhar para trás quando lhe foi dito para seguir em frente, e assim pereceu de qualquer maneira. Da mesma forma, esta é uma advertência solene de que Deus pode livrar as pessoas do perigo e pode agir em suas vidas. No entanto, elas ainda podem perecer por causa de suas próprias escolhas.

Uma expressão usada por alguns calvinistas é “não há causas perdidas”. Essa expressão transmite com eficácia muitos elementos-chave de sua visão. Visto que a Bíblia ensina que Deus é todo-poderoso, onisciente, soberano sobre tudo e que todos os planos de Deus são bem-sucedidos, é fácil concluir logicamente que não há “causas perdidas” para Deus.

Assim como “uma vez salvo, sempre salvo” é uma verdade, mas não uma verdade equilibrada, “não há causas perdidas” é uma verdade, mas também não é uma verdade equilibrada. Aqui estão alguns exemplos na Bíblia que podem causar problemas para alguém com uma visão desequilibrada de que não há causas perdidas.

1. Os anjos ajudaram a salvar a esposa de Ló da morte. No entanto, ela morreu logo em seguida, de qualquer maneira.

2. Da mesma forma, todos os israelitas no Êxodo foram poupados da ira do Faraó, bem como da ira de Deus por meio da Páscoa. No entanto, é um exemplo para nós que eles tenham morrido de qualquer maneira, sob a ira de Deus no deserto, como diz Paulo em 1 Coríntios 10:1-10.

3. Os fariseus rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos em Lucas 7:30.

4. Na parábola do semeador, houve uma perda do que foi semeado no coração de uma pessoa, conforme Mateus 13:19.

5. Na parábola de Jesus sobre o banquete, em Lucas 14:23, Deus convida sinceramente os convidados, que se recusam a comparecer.

6. Para os crentes, Paulo nos adverte para não recebermos a graça de Deus “em vão”, em 2 Coríntios 6:1. Paulo não nos deu uma advertência para que a ignorássemos com indiferença, dizendo: “isso nunca pode acontecer comigo”. Paulo levava a sério sua advertência e pretendia que a levássemos a sério.

7. O Espírito de Deus estava tão genuinamente presente na vida do rei Saul que este se tornou como se fosse uma pessoa diferente, em 1 Samuel 10:5-7, 9-11. Trata-se de uma experiência de renascimento tão dramática quanto se pode encontrar no Antigo Testamento. No entanto, o Espírito do Senhor se afastou de Saul em 1 Samuel 16:14.

8. Na época de Noé, do Êxodo e em inúmeras outras ocasiões, diz-se que Deus “se arrependeu” de ter feito algo. Isso não significa que Deus se arrependesse de ter feito algo, mas sim que Deus ficou entristecido. Pode-se dizer que nenhuma dessas situações foi realmente uma “causa perdida”, pois Deus reverteu as circunstâncias e elas também se encaixaram no plano de Deus (Efésios 1:11; Romanos 8:28; Provérbios 16:4). No entanto, afirmar que Deus “reverteu as situações” é inconsistente com a visão de um Deus sereno, que sempre tem todas as criaturas obedecendo plenamente à Sua vontade desejada (embora secreta).

9. Pecados terríveis ocorreram em nome da religião que “não passaram pela mente de Deus”, conforme Jeremias 7:31; 19:5; 32:35. Isso não significa que Deus não fosse onisciente. Pelo contrário, Deus não queria que eles pensassem, nem por um segundo, que isso fosse um desejo de Deus ou parte de sua vontade.

10. Às vezes, ocorrem coisas que Deus expressamente não desejou, como a morte dos ímpios em Ezequiel 18:23,32 e coisas realmente detestáveis em Ezequiel 8:6.

11. Deus estende as mãos para que as pessoas se aproximem, e algumas não o fazem (Romanos 10:21; Isaías 65:2; Mateus 23:37). Deus convida as pessoas para o Seu banquete, e alguns dos convidados recusam (Mateus 22:3-8).

12. Algumas coisas partem o coração de Deus (Jeremias 4:19-22; 9:1; Lucas 19:41-44; Mateus 23:37-39). Independentemente de concordar ou não que essas sejam “causas perdidas”, elas são certamente “causas comoventes”. Li sobre pelo menos um extremista que ensinava que Deus tinha prazer em criar certas pessoas apenas para poder enviá-las ao inferno e atormentá-las para sempre. No entanto, tanto os não calvinistas quanto muitos calvinistas concordam que não é isso que a Bíblia ensina. Especificamente, 2 Pedro 3:9 e Ezequiel 18:23,32 afirmam que isso está errado.

A verdade equilibrada: “não há causas perdidas” faz parte de uma verdade bíblica. Todos devem concordar que Deus não tem surpresas, e ninguém que Deus, o onisciente, soubesse que iria para o céu deixará de chegar lá. No entanto, “não há causas perdidas” torna-se um erro quando é interpretado como “não há causas comoventes”; isso faz com que Deus tenha prazer no mal e no pecado, ou nos ensina que a oração não tem importância, a não ser como um conforto tranquilizador para mudar o coração da pessoa que ora.

Conclusão: O mal tem causas. Visto que todos concordam que Deus não é nem o autor nem a causa direta do mal, existem causas que não provêm diretamente de Deus. Essas causas são, em última instância, causas perdidas. Deus não tem causas perdidas no sentido de que tudo concorre para o bem como parte de Seu plano. No entanto, Deus tem causas perdidas da maneira comovente de um Deus onipotente e onisciente estender as mãos às pessoas que não se aproximam, e Deus optar por deixá-las permanecer na perdição que elas mesmas escolheram.

P: Em Lc 7,31-35, por que Jesus está comparando esta geração a crianças exigentes?

R: Muitos rejeitaram João por causa de seu estilo de vida austero, e as mesmas pessoas rejeitaram Jesus porque ele não tinha um estilo de vida austero. A questão não era o estilo de vida de João, nem o de Jesus, mas elas estavam apenas procurando desculpas para não precisarem prestar atenção neles. Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 973; o Comentário de Conhecimento Bíblico: Novo Testamento, p. 223; e o Comentário Bíblico do Crente, p. 1394, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,36, por que Jesus consentiria em comer com um fariseu?

R: Por que não? Seria estranho se Jesus aceitasse e comesse com publicanos e pecadores, mas não com outros, como os fariseus. Jesus não rejeitou os fariseus que vinham até Ele; ao contrário, foram eles que rejeitaram Jesus. Eles rejeitaram Jesus porque Ele não reconhecia a autoridade que eles pretendiam exercer sobre Ele. Consulte o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 515, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,36, até que ponto devemos participar de festas e outros eventos organizados por pessoas pecadoras?

R: Não devemos ir a eventos nos quais seremos tentados a cometer pecados ou dar a impressão de que aprovamos as ações pecaminosas praticadas por outras pessoas. Assim, por exemplo, se alguém organizar uma festa na qual se anuncie o uso de drogas ilegais, o senhor não deve comparecer, mesmo que não pretenda consumir essas drogas. Se um grupo de pessoas quiser ir a um clube de strip-tease, ou mesmo se o seu chefe lhe disser que você deve ir a um clube de strip-tease, talvez para atender clientes, esse é o momento de decidir — e de mostrar ao mundo — se você ama mais o seu trabalho do que a Deus ou não. Consulte o Comentário Bíblico do Crente, pp. 1395-1396, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,38, eles comiam deitados de barriga para baixo?

R: Sim, o que explica por que a mulher estava atrás de Jesus para lavar-Lhe os pés. Eles podem ter aprendido isso quando estavam sob o domínio dos persas, gregos e romanos, que também comiam dessa maneira. Às vezes, os convidados tinham uma bacia com água para lavar os próprios pés, ou um servo para lavá-los, mas, aparentemente, Simão não dispunha disso. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 516, e *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 223, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,39, por que Simão, o fariseu, concluiu que Jesus não era um profeta?

R: Se Jesus não conseguia enxergar o óbvio — que não deveria permitir que uma mulher, que era claramente pecadora, o tocasse —, então Simão achou que poderia descartar a possibilidade de Jesus ser um profeta. Simão, um nome judeu comum, parecia mais repugnado por Jesus do que pela mulher. Consulte o “Tony Evans Bible Commentary”, p. 973, e o “New International Bible Commentary”, p. 1199, para obter mais informações.

P: Lucas 7,47 sugere que uma pessoa consegue o perdão por conta própria?

R: Não, esse versículo mostra uma relação, não necessariamente uma causa. A mulher a quem muito foi perdoado amou muito, o que foi resultado de ter recebido muito perdão. Nada sugere que o fato de ela ter amado muito tenha feito com que sua dívida financeira fosse perdoada. Seu amor foi uma consequência do perdão recebido, não a causa de seu perdão . Consulte “Dificuldades Bíblicas e Aparentes Contradições”, p. 22, e “Comentário Bíblico do Expositor”, vol. 8, p. 897, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,47, Simão foi perdoado pouco porque havia menos a perdoar, ou havia muito que ainda não havia sido perdoado?

R: Simão provavelmente pensou na primeira hipótese, mas Jesus sabia que não era assim. Há dois pontos a serem considerados na resposta.

Da perspectiva de Simão, ele provavelmente se considerava uma pessoa bastante boa e achava que tinha apenas um pouco que precisava ser perdoado.

Da perspectiva de Deus, há muito a ser perdoado em cada um de nós.

Jesus estava dizendo que Simão não agiu com gratidão não porque não houvesse muito a perdoar, mas porque Simão não via muito a perdoar.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1395, e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 224, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,47, os pecados da mulher foram perdoados porque ela amava muito, ou somos salvos pela fé, como dizem Lc 7,50 e Ef 2,8?

R: Ambos os aspectos se complementam. Há dois pontos a serem considerados na resposta.

1. De acordo com F.F. Bruce em *Hard Sayings of the Bible*, p. 461-463, a palavra grega em Lucas 7:47, *hoti*, pode significar “por causa de” ou “como resultado de”.

2. Independentemente disso, embora seja Deus — e não nós — quem nos salva, tanto o nosso amor quanto a nossa fé estão envolvidos no fato de recebermos essa salvação. Jesus disse: “Sua fé a salvou”, em Lucas 7:50.

Consulte o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 816, para obter mais informações.

P: Em Lc 7,47-50, como a fé da mulher a salvou?

R: Jesus não estava dizendo que uma fé contrária à vontade de Deus possa, de alguma forma, se sobrepor a Deus. Em vez disso, a fé dela esteve envolvida em sua salvação. Na verdade, a fé é uma razão (embora não a razão última) pela qual uma pessoa é salva, como mostra Hebreus 4,2.

A Igreja Católica ensina que a fé e as obras têm um papel semelhante na salvação, na medida em que ambas, de alguma forma, nos tornam mais merecedores da salvação. Muitos luteranos e calvinistas (como Loraine Boettner) também ensinam que a fé e as obras não apenas não nos conferem mérito, como têm o mesmo papel na salvação: nenhuma delas tem qualquer papel em nossa salvação, mas ambas são resultado de termos sido salvos.

O fato é que a fé não é uma obra, e a fé tem um papel diferente das obras; caso contrário, Paulo jamais teria escrito Efésios 2:8-9. Se fôssemos salvos por meio de obras, então o mérito de algumas de nossas obras estaria envolvido na salvação. Embora uma fé mais profunda seja resultado da salvação, isso não contradiz o ensinamento de Paulo de que a fé é o meio pelo qual somos salvos. Visto que Paulo afirma que somos salvos por meio de uma fé e , e não por obras, ele não está apenas enfatizando que a fé não é uma obra, mas também que não há “mérito” em reconhecer, pela fé, quem é Cristo e em nos entregarmos à misericórdia de Deus.

Lucas 7:50 e Hebreus 4:2 estão entre os versículos que mostram que a fé tem um papel, embora não nos confira mérito. Deus, em Sua graça, permitiu que nossa fé tivesse um papel na nossa aproximação a Cristo. Além disso, Paulo fez uma distinção nítida entre as obras que não salvam e a fé, por meio da qual somos salvos.

Para calvinistas e luteranos, assim como para todos os cristãos em geral, um livro recomendado é o de um calvinista: R.C. Sproul. Seu livro, *Somente pela Fé*, faz um excelente trabalho ao delinear biblicamente a diferença entre as obras e a salvação pela graça por meio da fé. Pareceria inconsistente para um calvinista aceitar o livro de R.C. Sproul se ele ou ela considerasse que a fé fosse apenas mais uma obra.

P: Em Lc 7,50, como uma pessoa pode “ir em paz” depois de saber que cometeu grandes pecados?

R: Trata-se de uma paz que nenhum psiquiatra pode proporcionar. É a paz de saber que você está verdadeira e genuinamente perdoado por Deus. Não se trata de negar o que você fez, nem de negar a gravidade do ato, mas de compreender que Deus é maior do que isso. Uma pessoa pode ainda ter que conviver com as consequências terrenas de seus atos, mas Deus pode transformar até mesmo a disciplina e as consequências em bênçãos futuras. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1395, para obter mais informações.

P: Em Lc 8,2, as mulheres possuídas por espíritos malignos estavam apenas sofrendo de um transtorno psicológico?

R: Se o senhor acredita na Bíblia, não poderia acreditar que os demônios fossem apenas um problema psicológico pelas seguintes razões:

Os demônios são externos: eles podem entrar em uma pessoa, sair dela e, por exemplo, passar para porcos.

Os demônios têm personalidade: podem pensar e agir independentemente da vontade humana.

P: Em Lc 8,3-4 e Jo 2,1-11, Jesus se casou com uma ou mais das mulheres que acompanhavam os discípulos, como acreditam os mórmons polígamos e algumas outras seitas?

R: Não. Em primeiro lugar, eis as mulheres que sabemos terem acompanhado Jesus e os discípulos. De acordo com Lucas 8:3-4, as mulheres que viajavam com Jesus eram Maria Madalena, Joana, esposa de Cuza, Susana e outras. Outras passagens mencionam Salomé (Marcos 15:40), Maria, mãe de Tiago (Marcos 15:40, Lucas 24:10), e Marta, irmã de Maria. Como observação adicional, Joana, esposa de Cuza, em Lucas 8:3 ( ), é a primeira pessoa mencionada associada a uma família da realeza. Observe que ela já era casada.

João 2:2 diz que Jesus foi convidado para o casamento. Um noivo nunca é convidado para o próprio casamento.

Não há fundamento para afirmar que Jesus tenha se casado, ou que tenha tido filhos, ou que algum filho tenha nascido sem a natureza pecaminosa. Embora nenhum versículo diga explicitamente que Jesus nunca se casou, também nenhum versículo afirma que Jesus não tenha voado para Marte. Um argumento baseado no silêncio não prova uma coisa mais do que a outra.

Aqui estão todas as outras passagens anteriores à ressurreição que mencionam as mulheres:

Joana e Salomé não são mencionadas em nenhum outro lugar.

Marta (junto com Maria) foi mencionada apenas em três passagens anteriores à ressurreição: um jantar (Lucas 10:38-41), a cura de seu irmão Lázaro (João 11:1-45) e um segundo jantar com Lázaro (João 12:1-8).

Como não há nenhuma outra menção, não se poderia ter um argumento quase tão forte de que Jesus se casou com Maria quanto de que se casou com sua irmã Marta. No entanto, Jesus obedeceu à Lei Mosaica, e o casamento de um homem com duas irmãs, enquanto ambas estivessem vivas, era proibido em Levítico 18:18. Os mórmons que ensinam isso provavelmente não estão cientes de que estão ensinando que Jesus supostamente violou as leis matrimoniais do Antigo Testamento neste caso.

Consulte *When Cultists Ask*, p. 163, para obter mais informações.

P: Em Lucas 8:9-10, esse “mysterion” poderia ser semelhante às religiões de mistério gregas?

R: Alguns estudiosos liberais pensavam assim. Mas a palavra hebraica equivalente a “mistério” também estava presente na literatura hebraica extra-bíblica; portanto, não há nada que se relacione com religiões gregas mais distantes. Consulte “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 906, para obter mais informações.

P: Em Lc 8,16-17, qual é o sentido de não esconder uma vela acesa debaixo de um vaso?

R: O propósito de uma vela acesa é brilhar; colocá-la sob uma cesta ou uma cama seria ridículo. Da mesma forma, o propósito de um cristão é glorificar a Deus, e esconder seu testemunho e deixar de glorificar a Deus é igualmente estranho. Os alqueires eram usados para armazenar grãos e mercadorias que eram compradas e vendidas. A cama era um local de conforto ou, para alguns, de preguiça. Alguns cristãos hoje escondem seu testemunho por causa dos negócios, do conforto ou da indulgência. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1398, para obter mais informações.

P: Em Lc 8,18, por que as pessoas devem prestar atenção ao que ouvem?

R: Deus não tem a obrigação de dar a ninguém oportunidades ilimitadas de ouvir o Evangelho. Não considere como garantida a oportunidade de encontrar a verdade, seja para si mesmo, seja para outra pessoa.

Além disso, Deus julga as pessoas com base no que elas tiveram a oportunidade de conhecer, como mostram Romanos 4:15 e 5:12. 2 Pedro 2:20-22 diz que teria sido melhor para algumas pessoas não terem conhecido o caminho da verdade do que conhecê-lo e virar as costas para ele.

P: Em Lucas 8:19-21, Jesus estava honrando Sua mãe?

R: Jesus honrava Seus pais, mas, nesse caso, Ele foi contra o que sabia ser o desejo de Sua mãe. Devemos obedecer aos nossos pais, mas quando os desejos deles vão contra o que sabemos ser a vontade de Deus, precisamos obedecer a Deus em primeiro lugar. É difícil para uma criança pequena saber o que Deus quer, especialmente se seus pais dizem o contrário. No entanto, Jesus já era adulto nessa ocasião.

P: Em Lc 8,19-21, por que José, pai de Jesus, não estava presente?

R: As Escrituras não dizem. No entanto, a tradição da Igreja afirma que José faleceu antes de Jesus se tornar adulto.

P: Em Lc 8,22, por que os discípulos não deveriam ter tido medo?

R: Por um lado, eles eram pescadores profissionais que, sem dúvida, já haviam cruzado aquele lago muitas vezes. Por outro lado, a tempestade era tão violenta que eles temiam se afogar. Mas Jesus disse: “Vamos atravessar para o outro lado”. Quando Jesus disse que iriam para o outro lado, nem todos os demônios do inferno poderiam impedi-los de chegar lá. A título de observação, essa foi uma tentativa muito vigorosa de impedir que Jesus chegasse ao outro lado. No entanto, a única coisa que temos registrada que Jesus fez no outro lado foi curar um endemoninhado diante dos olhos dos moradores da cidade. Não há menção de que algum morador tenha seguido Jesus, mas, mesmo assim, Jesus ainda lhes deu a oportunidade. Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 226; o “The Tony Evans Bible Commentary”, pp. 976–977; e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, pp. 911–912, para obter mais informações.

P: Em Lc 8,23 e Mt 5,23-26, como é que Jesus pôde estar dormindo em um barco durante uma tempestade violenta?

R: Ou Jesus estava dormindo naturalmente, porque estava muito cansado, ou foi colocado sob um sono profundo de forma sobrenatural para testar os discípulos. O mais provável é que Jesus tenha dormido profundamente porque estava exausto de tanto pregar.

Existem três tipos de sono natural: o sono profundo, o sono REM (movimento rápido dos olhos), durante o qual as pessoas sonham, e o sono leve. As pessoas passam por vários ciclos desses três tipos de sono todas as noites. Jesus pode ter estado em sono profundo. De qualquer forma, Jesus, como ser humano, estava dormindo quando a tempestade se abateu. Mas Jesus, como Deus, acalmou a tempestade com Sua palavra. Hoje, se tivermos uma tempestade demoníaca assolando nosso coração, peçamos a Jesus que fale, repreenda e acalme essa tempestade também.

Em circunstâncias muito diferentes, Jonas também estava dormindo em um barco durante uma tempestade violenta.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1398, para obter mais informações.

P: Em Lc 8,25 e Mt 8,26, por que Jesus perguntou onde estava a fé deles?

R: Isso foi como um teste para os discípulos; eles não foram aprovados. Em Lucas 8:22, Jesus disse aos discípulos que iriam para a outra margem. Jesus ficou surpreso com o medo deles. Eles duvidavam que

a) Deus Pai manteria Jesus a salvo das intempéries, e/ou

b) o próprio Jesus quisesse mantê-los a salvo, e/ou

c) que Jesus fosse capaz de mantê-los a salvo.

Às vezes, nossas dúvidas hoje vêm das mesmas razões.

P: Em Lc 8,37, por que algumas pessoas hoje querem que Cristo e Sua influência se afastem, mesmo depois de terem visto seus efeitos?

R: Jesus é muito “inconveniente” para muitas pessoas. Ele perturba sua sensação de tranquilidade, seu bem-estar e sua autossuficiência. Elas reconhecem que Jesus as chama a mudar de rumo, de uma forma que não acreditam querer seguir.

Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1399, para obter mais informações.

P: Em Lc 8,38, por que Jesus recusou o pedido do homem para acompanhá-Lo?

R: Provavelmente porque Jesus queria que o homem permanecesse entre aqueles que o conheciam, como um testemunho para eles.

P: Em Lc 8,43-45, a mulher agiu corretamente ao tocar a túnica de Jesus?

R: Na verdade, as pessoas consideradas impuras não deviam tocar em outras que não fossem impuras. Ela havia gasto todo o seu dinheiro com médicos, em vão. Marcos 5:26 diz que os médicos apenas pioraram seu estado, mas Lucas, sendo ele próprio médico, talvez tenha preferido omitir esse detalhe. Contudo, dada a situação e o caráter desesperador de sua doença, Jesus não dirigiu a ela palavras de repreensão; apenas cura e elogio. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1399–1400, o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 227, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 817, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,1-11, por que isso difere de Mt 10,1-15 e Mc 6,8-9?

R: Mateus nos dá o detalhe de que Jesus lhes disse para irem apenas aos judeus, enquanto Lucas não especifica isso. Eles não deveriam levar bolsa, comida, dinheiro e , nem túnica extra. Nesta parte, Jesus lhes concede Seu poder (dynamos/dynamin) e autoridade (exousian), de modo que não precisam de outras coisas.

Mas deveriam eles levar um cajado (singular) ou não levar cajados (plural)? Embora Jesus pudesse simplesmente ter dito para levarem um único cajado, se o tivessem, mas nenhum extra, outra possibilidade é um erro do copista.

Talvez as cópias que temos de Marcos tenham substituído “somente” em vez de “não”. Embora todas as cópias que temos digam “não”, em grego a diferença entre “somente” e “não” é a adição da palavra grega de duas letras ei. O livro Hard Sayings of the Bible, pp. 422-424, menciona um erro de transcrição de natureza diferente, em que Mateus, embora geralmente estivesse muito familiarizado com Marcos, seguiu Lucas neste ponto. Portanto, em outras palavras, “somente/exceto um cajado” em Marcos provavelmente deveria ser “não um cajado”, como em Mateus e Lucas.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.400, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 918, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,1-11, o senhor acha que todos os doze tinham esse poder e autoridade, incluindo Judas Iscariotes?

R: É possível que Judas não tenha feito nada, mas apenas alegado que realizava milagres e expulsava demônios. No entanto, é provável, especialmente se eles saíssem dois a dois, que ele fosse visto e não pudesse fingir. Em outras palavras, até mesmo Judas realmente possuía esse poder também. Lembre-se de que, nesse momento, os demônios não sabiam que Judas se tornaria mau.

P: Em Lc 9,3-5, por que eles deveriam permanecer em apenas uma casa na cidade?

R: Uma razão secundária é que isso reduziria o tempo extra que teriam de gastar pedindo às pessoas para hospedá-los, ao se deslocarem de casa em casa. Uma razão principal seria evitar ressentimentos quanto a quem teria a honra de hospedar o discípulo. O principal benefício é a simplicidade, tanto no que diz respeito a possíveis ressentimentos quanto à logística.

De acordo com o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 918, o grego Luciano escreveu “A Morte de Peregrino”, uma sátira sobre um pregador cínico chamado Peregrino que fingia ser cristão e vivia da hospitalidade dos cristãos. O texto cristão primitivo, a “Didaché”, capítulos 11-12, adverte contra os profetas errantes que simplesmente vivem às custas dos outros. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.400, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,5, há alguma situação hoje em dia em que se deva, metaforicamente, simplesmente sacudir a poeira dos pés?

R: Sim, embora, esperamos, isso seja raro. Em primeiro lugar, observe que, mesmo com os gentios do lado oriental do Mar da Galiléia, que pediram a Jesus que se retirasse daquele lugar, Jesus não sacudiu a poeira dos pés. Mas, para aqueles que afirmavam seguir a Deus, mas rejeitavam os apóstolos e servos de Deus, Jesus disse para sacudir a poeira dos pés. Se uma organização ou igreja afirma ser cristã, mas rejeita ou expulsa aqueles que estão seguindo a Deus, talvez seja hora de sacudir a poeira dos pés. Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 979, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,7, o que é um tetrarca?

R: A palavra grega “tetra” significa “quatro”, e o governante da Galiléia era chamado de tetrarca, pois governava uma das quatro regiões da Palestina. Consulte o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1.401, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,7 e 9, trata-se do mesmo Herodes que reinava quando Jesus nasceu?

R: Não. O Herodes que matou os meninos de Belém era chamado de Herodes, o Grande. Este Herodes, chamado Herodes Antipas, era o filho mais novo de Herodes, o Grande, e de uma de suas dez esposas, Malthace. Ele muito provavelmente não sabia que este era o mesmo Jesus que seu pai tentou assassinar quando era bebê. Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 979, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,7-9, quando Herodes, o Tetrarca, demonstrou curiosidade a respeito de Jesus, por que Jesus não largou tudo, foi até o governante e lhe contou?

R: A resposta sobre a identidade de Jesus era fácil de descobrir; bastava ir até Jesus e ouvi-Lo. Parece que a parte difícil não é divulgar a informação sobre quem é Jesus, mas sim fazer com que as pessoas façam a pergunta e queiram buscar a resposta. Jesus não correu até Herodes, aquele que prendeu e matou João. Se Herodes estivesse realmente interessado em saber, ele mesmo poderia ter vindo e ouvido.

P: Em Lc 9,14, por que as pessoas precisavam sentar-se em grupos de cinquenta?

R: Eram pessoas que vieram de todas as partes para ouvir Jesus; se fossem apenas moradores locais, teriam voltado para suas casas. As Escrituras não explicam por que deveriam sentar-se em grupos de 50, mas isso facilitaria a contagem e a distribuição das cestas. Isso lembra o milagre em 2 Reis 4:42-44, onde Eliseu alimentou 100 homens com uma única panela. Os 5.000 representavam o mundo perdido, faminto pelo pão de Deus. Os discípulos são cristãos com recursos limitados. Seus recursos foram multiplicados a ponto de sobrarem até doze cestas de uso comercial (kophinoi). Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.401, e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, pp. 228-229, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,20, qual é a diferença entre “Cristo” e “Messias”?

R: “Cristo”, em grego, é equivalente a “Messias”, em hebraico. Trata-se do Ungido que foi prometido no Antigo Testamento. Consulte 1001 Perguntas Bíblicas Respondidas, p. 28-29, para obter uma resposta mais detalhada.

P: Em Lc 9,20-21, Jesus recusou-se a ser conhecido como Filho de Deus, uma vez que Ele disse aos discípulos para não revelarem a ninguém que Ele era o Cristo de Deus (Lc 9,20-21) e, em Lc 4,11, repreendeu os demônios por afirmarem que Ele era o Cristo, o Filho de Deus?

R: É um pouco difícil responder a essa pergunta, pois ambas as referências bíblicas estão incorretas; portanto, tenho de supor quais passagens o autor da pergunta teve em mente. Lucas 9:20-21 não diz “Filho de Deus”, mas “Cristo de Deus”. O Alcorão chega a admitir que Jesus era o Messias (Cristo); portanto, até mesmo os muçulmanos teriam de concordar que Jesus era o Cristo de Deus. Lucas 4:11 também não menciona “Filho de Deus”.

O autor da pergunta talvez estivesse pensando em Mateus 8:29, onde os demônios perguntaram: “O que você quer conosco, Filho de Deus?”, e depois pediram para serem lançados nos porcos. Jesus não disse para não contarem isso a ninguém, mas permitiu que eles entrassem nos porcos. No entanto, os demônios estavam apenas reconhecendo que sabiam quem Jesus realmente era, talvez na esperança de que as coisas se tornassem mais fáceis para eles.

Em Mateus 16:16-20, Jesus perguntou aos discípulos quem Ele era, e Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Mas, mesmo ali, naquele momento, Jesus “advertiu os discípulos para que não dissessem a ninguém que Ele era o Cristo [Messias]”. Não há menção de que os discípulos tenham sido advertidos a não dizer que Ele era o Filho de Deus.

P: Em Lucas 9:21 e Mateus 16:20, por que, naquele momento, os discípulos não deveriam dizer a ninguém que Jesus era o Cristo (Messias)?

R: De que adiantaria usar esse nome, se eles ou não sabiam o que o Messias faria, ou tinham sido alimentados com concepções errôneas sobre o Messias como um conquistador militar? É melhor, primeiro, esclarecer os equívocos sobre um título antes de reivindicá-lo. Em breve, eles diriam abertamente a todos que Jesus era o Messias, mas, antes disso, as pessoas precisavam ver quem era Jesus e as evidências de Sua afirmação.

P: Em Lc 9,24-26, quais são os dois obstáculos comuns ao compromisso cristão, tanto naquela época quanto hoje?

R: A ganância e o medo da vergonha. É possível ganhar mais dinheiro dedicando-se de corpo e alma a ganhar dinheiro, sem deixar tempo para o que Deus deseja que você faça. É possível recuar diante do que Deus deseja para você, por medo da rejeição ou da perda do respeito alheio. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1403, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 979, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,27 e Mt 16,28, como é que alguns não provaram a morte antes de verem o reino de Deus?

R: “Provar a morte” significa passar pela experiência da morte. Alguns dos presentes não morreriam antes de verem o reino de Deus chegando com a ressurreição de Jesus e o Pentecostes, 50 dias depois.

P: Em Lc 9,31, qual é a diferença entre prever que Jesus poderia ser morto e Jesus dizer que Ele deveria ser morto?

R: Jesus não está dizendo que poderia ser perigoso e que havia uma possibilidade de que Ele fosse morto. Não havia risco de que Ele fosse morto; ao contrário, era absolutamente certo que Ele cumpriria Seu destino e seria morto. Como observação adicional, a palavra grega para “partida/falecimento” é a mesma palavra usada para “Êxodo”. Jesus estava indo para o Seu “Êxodo”, por assim dizer. Consulte o “New International Bible Commentary”, p. 1202, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1404, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,36 e Mt 17,9, por que os discípulos não contaram a ninguém sobre a transfiguração naquele momento?

R: Há pelo menos três razões.

1. Isso poderia causar inveja entre os outros discípulos.

2. Para os judeus que não acreditavam em Jesus, esse milagre testemunhado apenas por três discípulos não seria acreditado.

3. Para os crentes, esse evento logo seria ofuscado pela ressurreição.

P: Em Lc 9,37-39 e Mt 17,15-17, por que os demônios costumam causar dano às pessoas que possuem?

R: Consulte a discussão sobre Mateus 17,14-16 para obter a resposta.

P: Em Lc 9,45, por que o significado das palavras de Jesus sobre Sua traição foi ocultado dos discípulos?

R: Provavelmente tratava-se de uma expressão coloquial que significava que eles não compreendiam. No entanto, a questão fundamental permanece: por que eles não compreenderam isso? Embora a razão pudesse ter sido Deus ou Satanás impedindo-os sobrenaturalmente, a verdadeira explicação é provavelmente muito mais simples. Em geral, as pessoas muitas vezes não compreendem aquilo que não estão dispostas a aceitar. Como alguém que havia demonstrado tal esplendor sobrenatural na transfiguração poderia sofrer uma morte tão vergonhosa? A morte de Jesus seria uma derrota para a causa, ou assim eles pensavam. Obviamente, Jesus não permitiria que Sua causa fosse derrotada. Os discípulos nunca haviam ouvido isso antes, não desejavam ouvi-lo e, portanto, provavelmente foram os próprios discípulos, de forma e e, que se impediram de compreender isso na primeira vez.

Jesus, sabendo disso, disse isso aqui e novamente mais tarde para dar tempo de que a mensagem fosse assimilada. Eles se opunham ao sofrimento de Jesus. Mais tarde, aprenderiam que não apenas Jesus sofreria, mas que aqueles que seguem a Deus também sofrerão pelo evangelho.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 231; o “The Expositor’s Greek Testament”, vol. 1, p. 531; o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 980; e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1405, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,46, por que os discípulos discutiram sobre quem seria o maior?

R: Observe o momento em que isso ocorreu. Em Lucas 9:10, eles haviam voltado relatando seu sucesso, o que aparentemente subiu à cabeça deles. Em seu orgulho, colocaram Jesus em primeiro lugar, mas a si mesmos em segundo. Filipenses 2:3 e seguintes dizem que devemos considerar os outros superiores a nós mesmos.

Além disso, como disse G. Campbell Morgan: “Nossa paixão por estatísticas é egocêntrica, da carne e não do Espírito.” 61,5% das pessoas concordariam com isso. (uma piada) (do Comentário Bíblico do Crente, p. 1401.) Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1404, para obter mais informações.

P: Em Lucas 9:49, como é que outra pessoa poderia expulsar demônios?

R: Não era necessário ser um dos doze discípulos para expulsar demônios; outros seguidores também podiam fazê-lo. Deus pode conceder esse poder a quem Ele desejar.

P: Em Lc 9,49, por que os discípulos queriam impedir aquele homem, e por que Jesus queria que ele continuasse?

R: Eles não compreendiam como ele poderia acreditar e fazer isso, se era alguém desconhecido para eles. Os Doze, assim como os cristãos de qualquer igreja específica hoje, não devem considerar-se representantes exclusivos de Deus.

Consulte o New International Bible Commentary, p. 1203, o Believer’s Bible Commentary, p. 1406, e o The Tony Evans Bible Commentary, p. 980, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,49, quais são alguns exemplos atuais em que alguém poderia se sentir tentado a querer impedir um ministério, por ser diferente?

R: Infelizmente, os cristãos às vezes podem ser sectários; ou seja, valorizam a organização e os procedimentos mais do que a obra. A questão não era a ortodoxia, mas a associação. Se forem pastores, podem não se sentir à vontade com algo que está sob o controle de Deus, mas não sob o seu controle. Se isso não vier de sua organização, pode ser considerado uma ameaça; mas precisam perceber que é apenas uma ameaça ao seu controle e à sua organização, que na verdade não importam. Podem ser acusados de roubar ovelhas; mas as ovelhas não pertencem ao líder ou à organização, elas pertencem ao Pastor Supremo, Jesus Cristo. O senhor pode se deparar com uma decepção quando pensa que as pessoas pertencem a si ou à sua organização, quando na verdade elas pertencem a Deus. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 931, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,51, Jesus já havia ido a Jerusalém antes; então, o que havia de diferente desta vez?

R: Jesus sabia que precisava chegar lá até a Páscoa para seu “encontro com o destino”. Ao contrário das outras vezes, Jesus sabia que não voltaria antes de Sua morte. Era solitário guardar esse segredo. Ele até tentou compartilhar essa informação com seus discípulos, mas eles simplesmente não compreenderam. Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 232, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,53, por que os samaritanos não receberam Jesus como haviam feito antes?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Embora provavelmente fossem samaritanos diferentes, ainda resta a questão de por que esses samaritanos não receberam Jesus.

2. Esses samaritanos talvez já tivessem ouvido falar da afirmação de Jesus de que era o Messias [judeu] e a rejeitaram.

3. Como Jesus estava viajando para Jerusalém por motivos religiosos, e os samaritanos acreditavam que sua forma de adoração era superior à praticada em Jerusalém, a viagem de Jesus não se encaixava no paradigma deles do que consideravam correto. Eles não considerariam Jerusalém o local adequado para a adoração, mas sim o Monte Gerizim, na Samaria. O fato de Jesus estar indo para Jerusalém não corroboraria a visão deles, mas sim a visão oposta; por isso, conscientemente, deram as costas a Ele.

A terceira razão é a mais provável.

Consulte o New International Bible Commentary, p. 1203; o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, pp. 933–934; e o Believer’s Bible Commentary, p. 1406, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,54-55, por que os discípulos queriam que os samaritanos fossem mortos?

R: Embora as Escrituras não o digam, podemos deduzir a partir do comportamento de outras pessoas. Às vezes, uma pessoa pode estar tão focada no poder que se esquece da compaixão pelo próximo.

Poder-se-ia pensar que, depois de todo esse tempo aprendendo o que Jesus ensinava, Tiago e João conhecessem melhor o coração de Jesus, mas não era o caso. Os crentes podem saber muitas coisas e ser eficazes no ministério, mas ainda assim ter terríveis pontos cegos. É por isso que precisamos não apenas da verdade da Bíblia, mas também uns dos outros para nos exortarmos mutuamente quando não estivermos seguindo a verdade da Bíblia.

Certa vez, eu estava com alguns cristãos do Oriente Médio, e estávamos compartilhando sobre Cristo com outras pessoas da região. Encontramos um homem, da Jordânia, que fora criado como cristão desde criança. Pedimos que ele se juntasse a nós para testemunhar aos muçulmanos, e ele mostrou-se relutante em fazê-lo. Depois do que havia visto e ouvido sobre o que os muçulmanos faziam aos cristãos em sua terra natal, ele não queria que os muçulmanos se convertessem a Jesus e fossem para o céu. Compartilhamos com ele que, se nutrisse ódio, e não amor, por outras pessoas, deveria examinar com muito cuidado se de fato era salvo. (1 João 3:14-16; 4:8). Felizmente, ele mudou de opinião e decidiu vir falar aos muçulmanos sobre Jesus.

Talvez os discípulos estivessem pensando em Elias, que fez descer fogo sobre 102 homens em 2 Reis 1:9-12. No entanto, a situação era muito diferente. Jesus não apenas veio para mostrar o amor de Deus e inaugurar uma nova dispensação, como os samaritanos simplesmente O rejeitaram, e não estavam tentando prendê-Lo, ao contrário dos 102 homens que tentavam capturar Elias.

P: Em Lucas 9:54-55, por que Jesus não quis que os samaritanos fossem mortos?

R: Isso não teria contribuído em nada para levar as pessoas a Jesus a fim de irem para o céu. Jesus não queria que as pessoas fossem julgadas imediatamente por não O seguirem e por rejeitá-Lo, e devemos ser muito gratos por isso. Em Lucas 9:56, Jesus disse que não veio para destruir a vida das pessoas, mas para salvá-las. Essa não era apenas a missão de Jesus, mas também o Seu coração. Nós também devemos ter o mesmo coração. Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 981, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,57-62, por que Jesus recusou que esses três homens O seguissem diretamente?

R: Embora as Escrituras não o digam explicitamente, as circunstâncias parecem muito diferentes aqui do caso do endemoninhado de Gerasa. No caso do endemoninhado curado, não houve qualquer indício de repreensão, e Jesus lhe deu outro ministério — que poderia ser eficaz —, permanecendo junto às pessoas que o conheciam quando ele estava possuído por um espírito maligno. Com os três homens, Jesus criticou sua falta de compromisso total e não mencionou nenhum ministério para eles.

Os três homens concordavam com o objetivo, mas não com o compromisso. Não se tratava tanto do que estavam dispostos a abrir mão ou não, mas sim de colocar Jesus em primeiro lugar. Nos três casos, a resposta deles foi “Sim, mas”. Eles estavam olhando para trás em vez de olhar para frente, como Jesus mencionou em Lucas 9:62. Tinham o desejo de ajudar, mas não um senso de urgência. Há uma renúncia, um custo, em ser discípulo.

Se o senhor observar apenas os sujeitos da frase, terá “Senhor… eu em primeiro lugar”. Damos maior prioridade às tarefas que somente nós, que estamos espiritualmente vivos, podemos realizar, ou às tarefas que qualquer pessoa pode realizar? Os crentes podem ser impedidos de exercer o ministério por um amor primordial ao conforto material, à carreira, à família ou aos amigos.

Consulte o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pp. 232-233; o *New International Bible Commentary*, p. 1204; o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1407; e o *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 981, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,57-59, por que Jesus falou sobre raposas e pássaros a alguém que desejava segui-Lo?

R: Jesus estava dizendo que Ele e Seus discípulos não tinham um local seguro para se abrigar, nem muitos dos confortos que as pessoas consideram naturais. Aquele homem também não teria isso. Não há dúvida de que o homem desejava genuinamente seguir a Jesus. O que estava em questão era o seu compromisso de colocar a seguir a Jesus em primeiro lugar.

O “Comentário Bíblico do Crente”, pp. 1406-1407, afirma: “Quando lemos que o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça, tendemos a ter pena Dele. Um comentarista observa: ‘Ele não precisa da sua pena. Tenha pena de si mesmo, ao contrário, se você tem um lar que o retém quando Cristo quer que você vá para os lugares elevados do mundo’”.

P: Em Lc 9,59-60, Cristo estava ensinando as pessoas a não honrarem seus pais, em contraste com o que diz Êx 20,12?

R: Não. Devemos honrar nossos pais, mas algumas coisas têm prioridade sobre a família depois que nossos pais já se foram. É mais importante honrar nossos pais enquanto eles estão conosco na terra do que desonrá-los na terra e, depois, honrar os corpos vazios deles após sua partida.

O livro “Hard Sayings of the Bible” (p. 463-464) relata que um pregador escocês do século XIX, John McNeill, considerou esse versículo muito aplicável à sua vida. Certa vez, quando estava programado para pregar em uma série de reuniões evangelísticas na Inglaterra, ele recebeu a notícia de que seu pai havia falecido e que o funeral seria no mesmo dia de uma das reuniões. Ele disse: “Pois esse mesmo Jesus esteve ao meu lado e pareceu dizer: ‘Veja bem, eu estou aqui com você. Vá e pregue o evangelho a essas pessoas. O que você prefere: enterrar os mortos ou ressuscitar os mortos?’” E McNeill foi pregar.

Se o seu filho tivesse que escolher entre pregar o evangelho a muitas pessoas e ir ao seu funeral, o que o senhor preferiria?

Consulte o livro de Haley, *Alleged Discrepancies of the Bible* (Supostas Incongruências da Bíblia), p. 287, para obter mais informações.

P: Em Lc 9,59-60, por que Jesus não permitiu que o homem enterrasse seu pai primeiro?

R: Quando o filho quis enterrar seu pai primeiro, não está claro se o pai já havia falecido. Em vez disso, ele poderia estar esperando que seu pai idoso falecesse antes de se juntar a Jesus. Ele precisaria estar presente no funeral de seu pai para garantir que receberia sua herança. Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 980, para mais informações.

P: Em Lucas 9,61-62, por que o homem não pôde se despedir de sua família?

R: O homem nem teria perguntado a Jesus se tudo o que ele quisesse fosse uma despedida de cinco minutos. Em vez disso, o homem estava pedindo para passar primeiro alguns dias com sua família, provavelmente como a família de Rebeca desejava em Gênesis 24:54-59. Elias permitiu que Eliseu se despedisse primeiro de sua família em 1 Reis 19:19-21.

Isso tem um paralelo aproximado com uma entrevista de emprego nos dias de hoje. Se a sua primeira pergunta — e muitas das perguntas subsequentes — tiverem a ver com férias e licenças médicas, então o entrevistador poderá questionar-se sobre o quanto o(a) senhor(a) está entusiasmado(a) em realizar o trabalho.

Quando Elias chamou Eliseu, este se despediu brevemente de seus pais em 1 Reis 19:19-21, e isso foi suficiente. Portanto, não se tratava tanto de uma ação, mas de uma atitude. Para nós, não se trata apenas de ter Jesus em nosso coração; trata-se de ter Jesus como prioridade número 1 em nosso coração.

Nos costumes funerários judaicos, uma pessoa geralmente era enterrada no mesmo dia em que falecia. Portanto, pode ter sido o caso de o pai ainda estar vivo, mas prestes a falecer, e o homem querer passar os dias que restavam ao lado dele. Essa é a visão apresentada em *Dificuldades e Aparentes Contradições da Bíblia*, pp. 114-115.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 464-465, e o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 819, para obter mais informações.

P: Em Lucas 10,1, lemos: “Depois disso, o Senhor designou outros setenta e os enviou dois a dois à sua frente, a todas as cidades e lugares para onde ele mesmo iria”. A pergunta é:

1- por que razão Jesus enviou esses 70 depois de já ter enviado os 12 (Lc 9,1)? A tarefa ou o destino deles eram diferentes? O número 70 tem algum significado simbólico ou alegórico? Esses 70 incluíam os 12 originais?

2- Por que os outros evangelhos não mencionam esse episódio de forma alguma? Ou será que se tratava de uma história alegórica e não aconteceu na realidade?

R: Os setenta não estavam com Jesus o tempo todo, como os doze, mas aprenderam com Jesus e foram enviados para pregar. Não, os doze não faziam parte dos setenta. Suponho que Jesus poderia ter escolhido um número diferente, como 69 ou 71. Mas Jesus escolheu propositalmente 70, um número redondo que é um múltiplo de 7. O sete simboliza a perfeição, e isso também seria uma semelhança com os setenta anciãos que serviram sob Moisés em Números 11:16-17.

Não se deve considerar todas as passagens meramente alegóricas até que se demonstre o contrário. Pelo contrário, toda passagem deve ser interpretada literalmente, a menos que o contexto indique o contrário. É claro que algumas coisas aconteceram literalmente, mas também possuem um significado simbólico.

P: Em Lucas 10,2, por que Jesus disse que os trabalhadores eram poucos e que devíamos orar por mais?

R: É claro que havia apenas setenta trabalhadores naquele momento, mas essa não era a questão aqui.

Mesmo mais tarde, os trabalhadores continuariam sendo poucos. Mais pessoas se tornam cristãs do que aquelas que trabalham ativamente para Deus. Essa não é a vontade desejada por Deus, pois Jesus diz aqui para orarmos por mais trabalhadores.

P: Em Lc 10,3, de que forma os setenta discípulos eram como cordeiros entre lobos?

R: Os cordeiros não procuram destruir ou matar uns aos outros. Os lobos não apenas procuram matar e destruir, mas também adoram devorar cordeiros. Além disso, há algumas pessoas que chegam a sentir um prazer perverso em afastar pessoas justas da justiça.

Poder-se-ia perguntar por que, mesmo quando Jesus percebeu que os estava enviando como cordeiros entre lobos, Ele optou por enviá-los assim mesmo. À medida que a igreja cresceu posteriormente, muitas vezes os mensageiros foram mortos, mas a mensagem era mais importante do que o mensageiro, e os mensageiros compreendiam isso.

P: Em Lc 10,4-12, por que Jesus condenou Corazim, Betsaida e Cafarnaum?

R: Embora certamente houvesse muitas outras cidades ímpias, essas cidades estavam “tão próximas e, ao mesmo tempo, tão distantes”. Estavam tão próximas que podiam ouvir facilmente as palavras de Jesus, mas eram surdas ao evangelho. Algumas pessoas são assim; receberam tantos ensinamentos e bons exemplos de como seguir a Cristo e, ainda assim, optaram por não segui-Lo.

A título de observação, Corazim não é mencionada em nenhuma outra parte da Bíblia nem em Josefo. Mas suas ruínas, a 1,5 milhas ao norte de Cafarnaum, podem ser vistas até hoje. Não temos certeza se Jesus foi pessoalmente a Corazim ou não, mas, independentemente disso, aceitar ou rejeitar os mensageiros de Jesus revela a atitude dessas cidades em relação a Ele. Consulte o “New International Bible Commentary”, p. 1.204, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, pp. 938–939, para obter mais informações.

P: Em Lucas 10,8, naquela época eles podiam comer alimentos proibidos no Antigo Testamento?

R: Não, esse versículo não sustenta isso. Eles estavam indo a cidades e casas judaicas, e não lhes seriam oferecidos carne de porco, camelo ou qualquer outra coisa contrária à Lei Mosaica. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 938, para obter mais informações.

P: Em Lc 10,12, como será mais tolerável para Sodoma e Gomorra do que para algumas cidades da Palestina?

R: Lucas 10,12 e 2 Pedro 2,21 mostram que existem graus diferentes de punição. Embora Sodoma e Gomorra tenham rejeitado os anjos diretamente, elas não ouviram uma apresentação tão clara do Evangelho quanto as pessoas nas cidades da Galiléia que ouviram Jesus. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 233, para obter mais informações.

P: Em Lucas 10:13, visto que Sodoma e Gomorra teriam se arrependido se Jesus tivesse ido até elas, e Deus deseja que ninguém pereça (Ezequiel 18:23, 32 e 2 Pedro 3:9), por que Deus não enviou alguém a elas?

R: Deus enviou tanto homens quanto anjos. Ló estava lá, e 2 Pedro 2:7 diz que Ló se angustiava com a vida imunda dos homens sem lei. Deus também enviou os anjos, dos quais os homens de Sodoma tentaram abusar.

P: Em Lucas 10:13,14, visto que Tiro e Sidom se arrependeriam se tivessem visto os milagres, por que Jesus não realizou nenhum milagre naquela região?

R: Não é que todos se arrependessem, mas que alguns, mesmo em Tiro e Sidom, se arrependeriam ao verem Jesus, enquanto muitos nas cidades da Galiléia não se arrependeriam. Na verdade, Jesus visitou a região de Tiro e Sidom em Marcos 3:8 e novamente em Marcos 7:24-31. As pessoas viajaram de Tiro e Sidom para ouvir Jesus em Lucas 6:17.

P: Em Lucas 10,15, uma cidade inteira pode ser enviada para o inferno?

R: As ruas, os prédios e outros objetos não são enviados para o inferno. Quando todos em uma cidade inteira rejeitam Jesus, então os habitantes da cidade, em massa, estarão no inferno.

P: Em Lucas 10,18, como Satanás caiu do céu naquela ocasião?

R: À medida que esse aspecto do ministério de Jesus se desenrolava, Ele viu profeticamente Satanás, o acusador, cair do céu, pois em breve as pessoas receberiam a palavra do perdão de seus pecados, e Satanás não teria mais fundamento para acusá-las.

Consulte “Hard Sayings of the Bible”, pp. 465-466, para obter mais informações.

P: Em Lucas 10,19, como os discípulos de Jesus poderiam pisar em serpentes e escorpiões?

R: Jesus não estava dizendo para serem imprudentes ou para testarem a Deus nesse contexto. Pelo contrário, Deus os protegeria das serpentes e dos escorpiões, assim como Paulo foi protegido em Atos 28, versículos 3 a 5.

P: Em Lucas 10,21, qual é o significado de revelar essas verdades aos pequeninos e não aos eruditos e sábios?

R: Como mostra 1 Coríntios 1:19-30, Deus não tornou os eruditos e sábios mais propensos a irem para o Céu por causa de seu conhecimento e sabedoria. Se o conhecimento tornasse alguém mais piedoso e justo, o que dizer então dos nazistas na Segunda Guerra Mundial? Os alemães estavam entre os povos mais instruídos da Terra, e suas tecnologias de aeronaves, do bombardeiro de mergulho “ ”, de mísseis, de tanques e de carvão eram as melhores do mundo. No entanto, cometeram um grande mal ao matar mais de seis milhões de judeus.

O Evangelho é surpreendente, pois é tão profundo que os sábios podem estudá-lo por toda a vida e nunca deixar de aprender mais. No entanto, os simples também podem compreendê-lo facilmente.

P: Em Lc 10,22, de que maneira o Pai entregou todas as coisas a Jesus?

R: De pelo menos quatro maneiras:

Criação: Todas as coisas foram criadas pelo Pai por meio de Jesus (João 1,3; Colossenses 1,16).

Sustento: Todas as coisas são mantidas unidas por meio de Jesus (Colossenses 1,17).

Julgamento: O Pai confiou o julgamento dos homens a Jesus, para que todos honrem o Filho assim como honram o Pai (João 5:22-23).

Salvação: Não há outro nome sob o céu pelo qual possamos ser salvos (Atos 4,12).

P: Em Lucas 10,24, de que maneira as pessoas piedosas que faleceram antes de Cristo ansiavam por ver o que os discípulos viram?

R: As profecias messiânicas do Antigo Testamento mostram que o povo ansiava por ver o Messias.

P: Em Lucas 10:25, de que forma a pergunta do doutor da lei estava “tentando” Jesus?

R: É mais correto traduzir: “para pôr Jesus à prova”. Assim como muitos advogados hoje em dia, esse doutor da lei estava fazendo uma pergunta cuja resposta ele achava que já sabia. Seu objetivo ao perguntar não era realmente descobrir a resposta verdadeira, mas sim ver o que Jesus diria e testar se Jesus estava certo, pelo menos aos seus olhos.

P: Em Lc 10,25-37, como devemos ser um próximo?

R: A parábola do bom samaritano não tem como objetivo nos dizer quem mais deveria ser nosso próximo e nos ajudar, mas sim a quem devemos ser próximos e ajudar; e a resposta é: a todos. Aqui estão as características de sermos bons vizinhos.

1) Um próximo não inventa desculpas. Que desculpas o senhor usa?

2) Um próximo está disposto a se incomodar. Ajudar o homem assaltado custou ao bom samaritano tempo e a viagem por aquele trecho perigoso da estrada à luz do dia. Ajudar os outros nos custa tempo, energia, sono e dinheiro. Quando foi a última vez que o senhor se incomodou por outra pessoa?

3) Um vizinho cultiva seu próprio caráter. Nossa compaixão deve ser moldada pela Palavra de Deus, não pela nossa cultura. A cultura daquela época não incentivava ajudar os samaritanos. O senhor ama a Deus e ora? Para quem o senhor foi vizinho pela última vez? O senhor tem um aprendiz de compaixão, alguém que o senhor está treinando para expressar compaixão?

4) É preciso que lhe peçam? Na verdade, o homem ferido não estava em condições de pedir ajuda.

Este trecho foi extraído de um sermão proferido em 7 de novembro de 2010 por Jeff Miller na Trinity Bible Church.

P: Em Lucas 10,27, quem disse isso primeiro: o doutor da lei ou Jesus?

R: Como não temos um registro de tudo o que Jesus disse, e nem tudo nos evangelhos está necessariamente em ordem cronológica, não podemos afirmar com certeza quem foi o primeiro a dizer isso. Mesmo que o doutor da lei tenha dito isso primeiro, com base em sua compreensão correta da Bíblia, as palavras de Jesus ainda têm a autoridade de Jesus por trás delas.

P: Em Lucas 10,29, quem é o nosso próximo?

R: Em Lucas 10,36, Jesus deliberadamente optou por não responder a essa pergunta. Em vez disso, Ele contou uma parábola bastante longa, para que, quando Ele nos devolvesse a pergunta, todos os que quisessem pudessem descobrir por si mesmos.

P: Em Lc 10,30, o que sabemos sobre a estrada de Jerusalém a Jericó?

R: Não era longa, cerca de 17 milhas, mas era muito íngreme; Jerusalém ficava a cerca de 2.500 pés acima do nível do mar, e Jericó, a 770 pés abaixo do nível do mar. Bandidos costumavam ficar à espreita nessa estrada íngreme e sinuosa, cercada por colinas e rochas. Um dos apelidos que lhe davam era “o caminho do sangue”. Haveria algum perigo durante o dia, mas certamente ninguém gostaria de se atrasar e viajar por ela à noite. Consulte o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 943, e o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 820, para obter mais informações.

P: Em Lucas 10,33-36, por que o samaritano teve essa atitude?

R: Embora o samaritano provavelmente soubesse que aquele homem não era samaritano, Lucas 10,33 diz que o samaritano “teve compaixão” da vítima. Um viajante comum provavelmente não teria curativos suficientes para enfaixar todas as feridas, por isso provavelmente fez curativos rasgando tiras de suas próprias roupas. Como desinfetante, ele usou o azeite e o vinho que trazia consigo.

O Comentário Bíblico do Crente, p. 1.410, e o Comentário Evangélico sobre a Bíblia, p. 820, afirmam que é possível que o levita e o sacerdote tenham pensado que aquilo poderia ser uma armadilha e não quisessem ser roubados. Mas o samaritano ou não pensou nisso, ou essa preocupação foi superada pela necessidade evidente de ajuda daquele homem.

Devemos ser como o samaritano. Mas, em outro nível, os judeus passaram de longas pela vítima, e Jesus foi o samaritano que parou para ajudar.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, cap. 8, p. 943, e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 234, para obter mais informações.

P: Em Lc 10,35, o senhor acha que aquele samaritano tinha medo de ser cobrado a mais? Ele deveria ter?

R: O samaritano não tinha “medo” de que lhe cobrassem a mais, embora fosse um tanto provável que isso acontecesse. Ele queria ajudar a vítima e, se ajudar outras pessoas o tornasse mais vulnerável a ser enganado, que assim fosse. Consulte The Expositor’s Greek New Testament, vol. 1, p. 544, para mais informações.

P: Lucas 10,36, em grego, diz “era um próximo” (NIV) ou “tornou-se um próximo” (NET Bible)?

R: Primeiro, o que dizem as diferentes traduções; em seguida, a resposta.

“era um próximo” (KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV)

“parece-lhe um próximo” (Interlinear de Berry)

“parece que você se tornou um próximo” (Interlinear de Jay P. Green)

“tornou-se um próximo” (NET Bible)

“revelou-se um próximo” (ESV, NASB 2020, Tradução Expandida de Wuest)

O Expositor’s Bible Commentary, cap. 8, p. 944, embora não ofereça uma tradução direta, afirma: “o samaritano tornou-se um próximo”

A resposta é que se trata de ambas as coisas, e isso destaca uma dificuldade na tradução.

É “era” porque o fariseu perguntou “quem é meu próximo”

Também é “tornou-se” porque os samaritanos não viviam nas mesmas cidades que os judeus; os samaritanos não se consideravam vizinhos ou amigos dos judeus, e os judeus não se consideravam vizinhos ou amigos dos samaritanos.

Uma observação interessante no livro *The Expositor’s Bible Commentary*, cap. 8, p. 944, afirma que a animosidade entre judeus e samaritanos era tanta que o fariseu nem sequer conseguiu usar a palavra “samaritano” em sua resposta a Jesus.

P: Em Lc 10,36-37, como Jesus reverteu a pergunta feita pelo doutor da lei?

R: O doutor da lei perguntou quem era o seu próximo, ou seja, a quem ele deveria ajudar e a quem deveria ignorar? Ele poderia ignorar um não judeu, alguém que considerasse indigno, etc.? Jesus poderia ter concluído dizendo que a vítima do crime era o próximo que precisava de ajuda, mas não foi isso que Ele disse. Em vez disso, Jesus inverteu a pergunta e perguntou “quem foi o próximo”, não no sentido de quem precisava de ajuda, mas sim de quem prestou a ajuda. Portanto, não pergunte: “quem é o seu próximo?”, mas sim: “para quem você pode ser um próximo?”. Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 983, para obter mais informações.

P: Em Lc 10,38-42, há momentos em que os crentes podem estar focados em uma coisa, quando deveriam estar focados em outra?

R: Esse não foi o melhor momento de Marta. Observe que Marta não saiu da cozinha pedindo a Maria que a ajudasse. Não, ela saiu furiosa da cozinha culpando Jesus pelo fato de Maria não a estar ajudando. Apesar de sua atitude inadequada, inclusive para com seu Senhor, Jesus respondeu e a repreendeu com graça e gentileza. Marta achava que era bom estar tão concentrada no jantar. Mas, em vez de estar concentrada demais, Jesus disse que ela estava distraída demais de coisas mais importantes.

Servir a Deus e passar tempo com Deus são coisas boas, mas, das duas, passar tempo com Deus é melhor. A questão NÃO era que Maria e Marta não devessem estar se preparando para o jantar. Em vez disso, Marta não precisava ser tão meticulosa. Ela poderia ter preparado algo simples e passado o resto do tempo ouvindo Jesus. Há momentos em que você se dedica a algo mais do que Deus deseja que você se dedique?

É interessante observar que Marta não fazia a menor ideia de que estava perdendo algo importante, e era ela quem tinha a prioridade errada. Fique atento para não se encontrar em uma situação em que esteja perdendo a proximidade com o Senhor e não tenha a menor noção disso.

Essa parábola é um aviso para nós. Quando o seu serviço a Deus o distrai do seu relacionamento com Ele e do amor pelos outros, então você precisa repensar se o seu serviço é realmente para Deus ou não. Assim como Marta, precisamos ter cuidado para não nos distrairmos fazendo tantas coisas — mesmo aquelas relacionadas ao ministério — a ponto de não nos concentrarmos no que Deus deseja que nos concentremos.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 984; o “Novo Testamento Grego do Expositor”, vol. 1, p. 545; e o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 820, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11,1, por que o discípulo pediu: “ensina-nos a orar”?

R: Os evangelhos mostram que Jesus orava com frequência. Ele orou quando foi batizado, em Lucas 3:21. Orou quando escolheu os doze, em Lucas 6:12. Frequentemente orava sozinho, em Lucas 5:16 e 9:18. Orou na presença de outras pessoas, em Lucas 9:28-29. Ele orou por Simão Pedro em Lucas 22:32 e no Jardim do Getsêmani, em Lucas 22:40-44. Ele chegou a orar na cruz, em Lucas 23:46. Por fim, um de Seus discípulos pediu: “Ensina-nos a orar”.

Esse pedido inclui ensinar-nos o método de como orar, mas significa mais do que isso. Abrange também “ensine-nos a ser pessoas que oram”. Isso foi dito logo após Jesus ter repreendido Marta por estar ocupada com coisas alheias a Deus e ter elogiado Maria por sua devoção a Jesus. Assim como o discípulo, devemos perceber quando a oração está faltando em nossas vidas. Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 234, o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1411, e o “New International Bible Commentary”, p. 1206, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,1-4, por que essa oração difere da forma moderna?

R: Ela é mais curta em Lucas, mais longa em Mateus e igual à de hoje em alguns manuscritos posteriores de Mateus. Supondo que a forma moderna tenha surgido posteriormente, tanto Mateus quanto Lucas escreveram o que se lembravam da Oração do Senhor, ou Jesus pode tê-la ensinado mais de uma vez. Uma lição que podemos aprender com isso é que a Oração do Senhor não é um “encantamento mágico” que todos devemos memorizar e rezar exatamente. Pelo contrário, a variação nas palavras nos demonstra que o que importa é a intenção e o significado constantes, e foi isso que Deus preservou, não qualquer fórmula. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 948, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 821, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,2, por que nós, seres humanos insignificantes, devemos orar para que o Nome de Deus seja santificado?

R: A oração é para que o Nome de Deus seja considerado santo na terra. O nome de Deus é declarado santo e grandioso no Salmo 111:9. As orações judaicas do Kaddish e das Dezoito Bênçãos também pedem que o Nome de Deus seja santo. Deus se agrada quando oramos e pedimos que Seu Nome seja glorificado na terra. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 948, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:4, uma vez que Jesus pagou pelos nossos pecados, por que ainda precisamos orar pedindo perdão por eles?

R: Jesus removeu a punição judicial do pecado, mas, com o Espírito atuando em nossas vidas, temos a responsabilidade de eliminar a prática do pecado de nossas vidas. É difícil manter um relacionamento dinâmico com Deus se não estivermos lidando seriamente com o pecado em nossas vidas.

A título de observação, em Lucas diz-se “pecados”, e em Mateus diz-se “dívidas”. Por um lado, isso foi dito antes de nossos pecados terem sido removidos na crucificação. Mas, mesmo depois disso, devemos ser eternamente extremamente gratos por Jesus ter pago o preço por nossos pecados.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 985, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,4, por que oramos para que Deus não nos deixe cair em tentação?

R: Deus não nos tenta, como ensina Tiago 1,13-15. Mas Deus permite que sejamos provados, e oramos para que Ele não permita que sejamos provados além do que podemos suportar. Os anglicanos rezam assim: “salve-nos na hora da necessidade”. Ou “afaste-nos de situações que não podemos suportar”.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 948; o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 235; e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 985, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,5, por que um viajante chegaria à meia-noite?

R: Normalmente, as pessoas viajavam durante o dia ao longo da costa e na maior parte da Palestina. Mas no deserto ocidental, as pessoas podiam preferir viajar à noite, especialmente quando havia lua cheia, para evitar o calor. Ou um viajante poderia ter calculado mal o tempo e chegado bem mais tarde do que o previsto.

De qualquer forma, o pão era muito barato. Uma família poderia assar uma grande quantidade de pão fresco e compartilhá-lo com seus vizinhos na aldeia. Então, quando esse pão começasse a ficar duro, outra família poderia assar uma grande quantidade de pão e compartilhá-lo. Assim, em uma aldeia, saberia-se quem tinha o pão fresco. Portanto, quando um viajante chegasse à meia-noite, o anfitrião poderia bater à porta da pessoa que tivesse acabado de assar uma grande quantidade de pão. A título de observação, o pão era assado em pães circulares que, superficialmente, se assemelhavam a pedras marrom-claras.

Famílias menos abastadas costumavam ter casas pequenas, de um único cômodo, e podiam até mesmo compartilhar esteiras para dormir. Poderia ser difícil levantar-se sem acordar os outros. Daí a relutância em levantar-se e destrancar a porta. O termo grego aqui é ambíguo. Pode significar que a pessoa que batia à porta era ousada ao fazê-lo, ou pode significar que a pessoa era “descarada” ao insistir em bater àquela hora.

A lição desta parábola é que até mesmo um vizinho fará o que preferiria não fazer devido a pedidos persistentes. Quanto mais Deus atenderá às nossas orações com nossos pedidos persistentes.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.412; o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 948; o “The Expositor’s Greek Testament”, vol. 1, p. 547; o “New International Bible Commentary”, p. 1.206; e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 821, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,5-8, por que precisamos ser persistentes com Deus?

R: Jesus apenas disse que precisamos ser capazes de ser persistentes; aqui Ele não explicou o motivo. No entanto, podemos identificar algumas razões para a persistência.

Daniel precisava ser persistente porque Daniel 10:12-13 mostra que, sem que ele soubesse, havia oposição demoníaca ao anjo que respondia à sua oração.

A espera costuma ser importante devido ao tempo de Deus.

Às vezes, a oração persistente é necessária porque o que estamos combatendo é uma fortaleza de Satanás.

P: Em Lc 11,5-8, qual é a diferença entre a persistência na oração e a repetição vã, como em Mt 6,7?

R: Em ambos os casos, alguém pode dizer exatamente as mesmas palavras várias vezes, ou um pedido é repetido de maneiras diferentes.

Se tiver significado todas as vezes e for uma expressão do que se deseja genuinamente, trata-se de persistência.

Se as palavras forem ditas sem significado por trás delas, não significam nada mais para Deus do que para a pessoa que as repete em vão.

Numa liturgia cristã, todos dizem a mesma coisa sempre que a liturgia é celebrada. Se isso é persistência ou repetição vã não depende das palavras, mas dos corações das pessoas que celebram a liturgia. Como nota histórica, temos cópias de liturgias que datam aproximadamente da época de Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.).

P: Em Lc 11,8, deveria estar escrito “persistência” ou “ousadia/insistência”?

R: Persistência significa pedir repetidamente. Ousadia significa não ter vergonha de pedir essas coisas. A palavra grega pode significar ambas as coisas.

Ela é traduzida como “persistência” na NKJV, NRSV, World English Bible, English Free Bible e na Tradução Expandida de Wuest.

É traduzida de outra forma, como “insistência” na KJV, na ASV de 1901, na RV de 1895 e na Young’s Literal Translation; ou como “descaramento” na ESV; ou ainda como “ousadia” na NIV.

P: Em Lc 11,10 (NIV), deveria ser traduzido como “porta” ou “isso”?

R: O grego não diz explicitamente “porta”, mas sim “isso”. Por outro lado, o grego também diz “bater” e “abrir”, de modo que o significado implícito é uma porta ou portão.

P: Em Lc 11,11-13, qual foi o argumento de Jesus sobre os pais terrenos em comparação com nosso Pai Celestial?

R: Embora os pais terrenos não sejam totalmente bons como Deus Pai, mesmo eles geralmente dão aos próprios filhos as coisas boas que estes pedem. Certamente não se esforçam para dar coisas ruins aos filhos quando estes pedem coisas boas. Portanto, seja ousado ao pedir coisas boas ao nosso Pai Celestial.

P: Em Lc 11,12, quão comuns eram os ovos naquela época?

R: Os israelitas não tinham galinhas nem ovos até que aprenderam com os babilônios durante o cativeiro. Mas, nessa época, eles já seriam bastante comuns. Consulte *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, p. 548, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,13, como o Pai concede o Espírito Santo a todos os que Lhe pedem, uma vez que Simão, o Mago, pediu, mas não recebeu o Espírito Santo em Atos 8,18-23?

R: Embora Simão não estivesse pedindo ao Pai, mas aos apóstolos, esse não é o ponto principal aqui.

Na verdade, Simão, o Mago, nunca pediu para ser cheio do Espírito Santo. Em vez disso, Simão ofereceu um suborno para receber o poder de conceder isso a outros e de usá-lo. Às vezes, hoje em dia, as pessoas querem usar Deus em vez de serem usadas por Deus.

P: Em Lucas 11,13, uma vez que o Pai concede o Espírito Santo àqueles que Lhe pedem, isso significa que os cristãos não possuem o Espírito Santo até que peçam a Deus pelo Espírito Santo?

R: Conforme destaca o livro “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas”, pp. 47-48, isso foi dito antes do Pentecostes, quando o Espírito Santo foi derramado sobre todos os cristãos. Desde o Pentecostes, a vinda do Espírito Santo a um novo crente faz parte do ato de aceitar Cristo em sua vida. No entanto, há o caso incomum em Atos 8:14-17, em que o evangelho foi pregado aos samaritanos de forma imperfeita: eles foram batizados em nome de Jesus, mas não ouviram nada sobre o Espírito Santo. Pedro e João foram até eles, impuseram as mãos sobre eles e, então, receberam o Espírito Santo. Contudo, a situação normativa é receber o Espírito Santo no momento em que se crê. Uma vez que o cristão recebe o Espírito Santo, ele pode ser cheio do Espírito Santo (Efésios 5:18-21) ou não, dependendo de como está permanecendo em Cristo.

P: Em Lucas 11:21-22, quem é o homem forte e quem é o homem mais forte?

R: Nessa metáfora, o homem forte é Satanás, e o homem mais forte é Jesus Cristo. Cristo está recuperando vidas e corpos que estavam nas garras de Satanás. Cristo não está agindo defensivamente, defendendo o que é Seu. Pelo contrário, Cristo está agindo ofensivamente, tirando agressivamente de Satanás aquelas pessoas que, de outra forma, pertenceriam a ele. Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 236, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:23, como é possível dispersar-se se não se está com Jesus, quando alguns estavam expulsando demônios em nome de Jesus em Lucas 9:49-50?

R: Ambas as afirmações são verdadeiras. Observe que as pessoas que expulsavam demônios em Lucas 9:49-50 ainda o faziam em nome de Jesus. Portanto, elas estavam com Jesus. Por outro lado, elas não faziam parte da organização humana dos apóstolos e dos setenta. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1413-1414, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:24-26, por que um espírito maligno pode retornar com mais 7 espíritos e não com 6 ou 8?

R: Há duas partes a serem consideradas na resposta.

1. Jesus não estava dizendo que eram sempre sete e nunca outro número. Ele estava apenas dando um exemplo.

2. O número sete era considerado um número genérico de completude, e Jesus poderia estar dizendo que “um conjunto completo” de demônios voltaria.

Não existe “neutralidade espiritual” em nossas vidas. Se alguém está vazio porque os demônios se foram, isso é ótimo. Mas essa pessoa precisa ser preenchida pelo Espírito Santo como crente; caso contrário, os demônios podem voltar, e de forma ainda pior.

Consulte o Comentário Evangélico sobre a Bíblia, p. 822, e o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 986, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,27-28, como é que algumas pessoas consideram erroneamente a família e a maternidade mais importantes do que Deus?

R: Tanto as coisas boas quanto as más podem se tornar ídolos. Por exemplo, a família é boa, e estar próximo de sua família é bom. Mas se sua família lhe diz para fazer coisas que vão contra o que Deus diz, então você precisa estar mais próximo de seu Deus do que de sua família. Conheço dois casais que se divorciaram principalmente porque a família de um dos cônjuges não aprovava o outro cônjuge. Deus odeia o divórcio, e quando o senhor se divorcia de seu cônjuge exclusivamente por estar dando ouvidos à sua família, o senhor está pecando diante de Deus.

P: Em Lc 11,27-28, de que forma algumas pessoas pecam ao venerar Maria praticamente no mesmo nível que Jesus?

R: Jesus não negou que Maria fosse abençoada, mas era mais importante ouvir a palavra de Deus e obedecê-la do que chamar Maria de abençoada. Não há problema em chamá-la de abençoada, mas nada na Bíblia diz que devemos adorá-la ou venerá-la. No Catecismo da Igreja Católica Romana, Maria é chamada de Mediadora (co-mediadora) e Redentora (co-redentora) com Cristo. Conforme afirma o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 986, a admiração por Jesus e por Sua mãe não substitui a obediência a Jesus.

Consulte o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1.414, e o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 822, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,29-30, qual foi o sinal de Jonas?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

O que não é a resposta: Jonas certamente teria parecido estranho aos ninivitas. Depois de passar três dias e três noites dentro do grande peixe, sua pele provavelmente estava toda branca como a neve, e talvez parte de seu cabelo tivesse caído. No entanto, Jesus não está fazendo nenhuma referência à pele ou à aparência física aqui.

A resposta: Os fariseus pediram um sinal milagroso a seu pedido, e Jesus, assim como Jonas, não faria absolutamente nada além de pregar para eles. Assim como Jonas nunca realizou um milagre, Jesus também não realizaria um milagre a pedido deles. E, no entanto, os ninivitas se arrependeram ao ouvirem a pregação de Jonas, mas será qu os fariseus se arrependeriam ao ouvirem a pregação do Filho de Deus? Se não, então quão endurecidos pareceriam os fariseus, mesmo em comparação com os ninivitas, que eram violentos, mas se arrependeram.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 236, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,29-30, o que isso revela sobre a crença de Jesus de que Jonas foi uma figura histórica?

R: Alguns cristãos liberais afirmam que o livro de Jonas era um livro simbólico. No entanto, nenhuma figura histórica judaica ou cristão primitivo deu qualquer indício de que o considerasse algo que não fosse histórico. Jesus, aqui, utiliza o fato histórico de Jonas e dos ninivitas para enfatizar a gravidade de sua falta de arrependimento. Assim como a Rainha de Sabá foi uma figura histórica, Jonas também o foi. O argumento de Jesus se basearia em uma falácia se o próprio Jesus acreditasse que a história fosse inventada. Se o retorno de Jonas após três dias e noites no ventre do grande peixe fosse um tipo da própria morte e ressurreição de Jesus, caso o senhor acredite que a história de Jonas seja apenas figurativa, o senhor acredita que a morte e a ressurreição de Jesus também sejam meramente figurativas?

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1414-1415, o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 236, e o “New International Bible Commentary”, p. 1207, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:31, de que maneira a Rainha do Sul se levantará contra aquela geração?

R: A Rainha do Sul era a Rainha de Sabá, que visitou o rei Salomão em 1 Reis 10:1-10. Os judeus certamente não tinham desculpa para estarem distantes da Galiléia, devido ao exemplo da Rainha de Sabá, que veio de muito mais longe para ouvir Salomão, e o ensinamento de Jesus era superior ao de Salomão.

P: Em Lc 11,32, como os homens de Nínive condenarão aquela geração?

R: Os judeus não poderiam alegar nem que eram demasiado ímpios, nem que o ensinamento de Jesus lhes era demasiado estranho. O exemplo do povo de Nínive lhes mostrará que os ímpios estrangeiros de Nínive se arrependeram diante da pregação de Jonas, e o ensinamento de Jesus é superior ao de Jonas.

P: Em Lc 11,34, o que Jesus quis dizer com “se o olho estiver escuro, todo o corpo estará cheio de trevas”?

R: Jesus utilizou uma situação física como analogia de uma verdade espiritual. Se seus olhos estiverem escuros (incapazes de ver), então você não vê nenhuma luz. Da mesma forma, se sua única influência espiritual for a escuridão, não é surpresa que o que há dentro de você seja escuridão. Às vezes, as pessoas podem ter uma luz que se apaga rapidamente, ou então torna-se fraca demais para ser útil e fazer algum bem. Jesus é a Luz, que acendeu a lâmpada; portanto, não deixe que sua luz se apague ou se torne fraca. Consulte o *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, p. 551, e o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1415, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:38-41, por que Jesus não deu um bom exemplo de higiene e lavou as mãos antes de comer?

R: Deus não ordenou que as pessoas lavassem as mãos antes de comer no Antigo Testamento. Não há nada de errado em lavar as mãos, mas se o fizer de forma tão religiosa a ponto de considerá-lo um sinal de retidão perante Deus, então isso se torna errado para o senhor. Jesus estava enfatizando aqui algo mais importante do que a higiene pessoal. Quando os homens começam a inventar regras e a dizer que é preciso segui-las para seguir a Deus, Jesus se opunha a isso. Isso está intimamente relacionado a Lucas 11:45-46, onde Jesus disse que eles estavam negligenciando o que Deus havia dito e substituindo os mandamentos de Deus pelas regras dos homens.

Não diga que Deus disse algo se Ele, na verdade, não o disse, conforme afirmam Provérbios 30:5-6 e 1 Coríntios 4:6.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 237; o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 986; o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1415-1416; e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 822, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:42-54, por que Jesus repreendeu os fariseus tão severamente?

R: Jesus expressou sua mais profunda decepção com essas pessoas. Por um lado, elas possuíam grande conhecimento das Escrituras e o transmitiam aos outros. Por outro lado, não tinham amor a Deus, e Jesus ficou desapontado por elas terem rejeitado o propósito de Deus para suas vidas (Lucas 7:30). Elas amavam todos os profetas falecidos; eram com os vivos que tinham dificuldade.

Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 987, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:49, por que Deus enviaria um profeta a um povo, se sabia que esse povo mataria o profeta?

R: Deus é extremamente paciente ao dar às pessoas oportunidades de se voltarem para Ele. Mesmo quando as pessoas matam um profeta piedoso, às vezes essas mesmas pessoas mais tarde se arrependem e se voltam para Deus, como, por exemplo, fizeram os índios Auca no Equador depois de terem matado Jim Elliot e outros missionários cristãos.

P: Em Lc 11,51 e Mt 23,35, quem era Zacarias?

R: Provavelmente tratava-se de Zacarias, o sacerdote, que Joás matou em 2 Crônicas 24:20-21. Poderia ser Zacarias, o profeta, ou ambos poderiam ser a mesma pessoa. Abel foi a primeira pessoa martirizada na Bíblia. Zacarias, o sacerdote, foi a última pessoa martirizada no último livro do Antigo Testamento judaico, 2 Crônicas. Uma coincidência é que se pode resumir isso como “eles mataram os profetas de A a Z”. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.416, e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 237, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,52, de que maneiras os professores religiosos e versados em assuntos religiosos hoje em dia podem, por vezes, realmente impedir que as pessoas se aproximem de Deus?

R: Eles possuíam a verdade, a “chave” da vida eterna, mas não apenas não a utilizavam eles próprios, como também desencorajavam os outros a aprendê-la e a utilizá-la.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1416-1417, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 956-957, para obter mais informações.

P: Em Lc 11,53-54, por que tantas perguntas foram feitas a Jesus?

R: Ele recebeu tantas perguntas dos escribas e fariseus, não porque eles quisessem aprender com Ele, mas sim para armadilhar-Lhe, a fim de que dissesse, por descuido, algo inconsistente ou de que Jesus mais tarde se arrependesse. Consulte o “The Expositor’s Greek Testament”, vol. 1, p. 555, e o “New International Bible Commentary”, p. 1207, para obter mais informações.

P: Em Lucas 12:1, por que Jesus comparou o ensino dos fariseus ao fermento?

R: O fermento, aqui, é uma metáfora para o ensino hipócrita. O fermento não é visível, mas seu crescimento e seus efeitos alteram profundamente a massa. É um processo lento e secreto, mas que permeia completamente e toma conta de tudo. O ensino dos fariseus era semelhante. Jesus não considerava o ensino dos fariseus meramente indesejável, mas sim espiritualmente mortal. Da mesma forma, há ensinamentos hoje em dia que, se as pessoas acreditarem neles, são espiritualmente mortais. Felizmente, nesse sentido metafórico, Deus pode ressuscitar as pessoas. Jesus disse a mesma coisa, mas em um contexto diferente, em Marcos 8:15. Consulte o *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 555; o *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 987; e o *New International Bible Commentary*, p. 1208, para obter mais informações.

P: Em Lucas 12:2, qual é a mensagem de Jesus sobre a hipocrisia?

R: A palavra “hypokrisis”, em grego, referia-se originalmente a alguém — geralmente um ator — que usava uma máscara. Em algum momento, todos são desmascarados e as pessoas veem seu verdadeiro rosto. Embora a hipocrisia seja errada, o que Jesus quer dizer neste versículo é que ela é tolice. Imagine, por um momento, que uma pessoa pudesse cometer qualquer crime que quisesse impunemente; no entanto, seus pais, filhos, amigos e a polícia acabariam descobrindo. Nesse caso, quantos crimes ela gostaria de cometer nessas circunstâncias? Em geral, a avaliação que as pessoas fazem da probabilidade de serem pegas costuma ser menor do que realmente é. Parte disso se deve à forma como avaliamos. Se você fizer algo 99 vezes e não for pego, e na centésima vez for pego e for para a prisão, considerariam isso a) muito bom, pois foi uma taxa de sucesso de 99%, ou b) você foi pego, foi para a prisão e, possivelmente, arruinou sua vida. Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 237, o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1417, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, pp. 822–823, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,6 e Lc 12,59, o que é um “penny” ou moeda de cobre neste contexto?

R: Em Lucas 12:6 e Mateus 10:29, trata-se de uma moeda romana chamada assarion, que equivalia a um décimo sexto de um denário, o que correspondia ao salário de um dia. Essa palavra é usada na Bíblia apenas em Lc 12:6 e Mt 10:29.

Em Lucas 12:59; Marcos 12:42 e Lucas 21:2, a palavra é leptos, que é uma moeda judaica de cobre no valor de cerca de um oitavo de um centavo.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, pp. 237, 240, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,11-12, como podemos confiar na promessa aqui contida, e o que não está prometido?

R: É prometido que, quando formos levados perante juízes por causa da perseguição à nossa fé, o Espírito Santo nos mostrará o que dizer para sermos boas testemunhas de Cristo.

NÃO diz que nos serão dadas as palavras mais seguras de se dizer ou que farão com que nos soltem. Mas nossa preocupação deve ser o testemunho de Cristo, não nossa segurança.

Também não diz que não devemos nos preparar antes de conduzir um estudo bíblico ou proferir um sermão.

Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1418, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,14, por que Jesus nunca dividiu a herança entre o homem e seu irmão?

R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.

1. Apenas o homem pediu, não o irmão. Não faz muito sentido arbitrar uma disputa entre duas partes, se uma delas nunca pediu, quis ou concordou em aceitar a arbitragem.

2. Não era o objetivo principal de Jesus ter vindo à Terra para resolver questões civis de pouca importância. Arbitrar uma disputa seria algo positivo, exceto pelo fato de que isso o desviaria do motivo pelo qual Jesus estava ali.

3. Já existiam tribunais aos quais o homem poderia recorrer.

4. O dinheiro não é uma bênção quando uma pessoa se preocupa mais com o dinheiro do que com Deus, como Jesus mencionou em Lucas 12:21.

Lucas não especifica se o homem estava sendo injustiçado por seu irmão ou se era apenas ganancioso e queria mais. Provavelmente, Lucas não sabia, mas, como os versículos seguintes tratam da ganância, pelo menos alguém estava sendo ganancioso. No contexto mais amplo, não importava quem estava sendo ganancioso, pois, de qualquer forma, o homem estava perdendo a oportunidade. É incrivelmente triste refletir que esse homem, que vivia naquela época, teve a sorte de ver Jesus, Deus em carne. No entanto, em vez de pedir a Jesus que o ensinasse ou lhe concedesse a vida eterna, ele só queria que Jesus resolvesse uma questão mesquinha. Pedir a Deus por pequenas coisas é aceitável. No entanto, hoje em dia, será que nos apresentamos diante de Deus em oração com frequência pelas pequenas coisas e ignoramos as grandes?

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1418, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,15-21, o que exatamente o homem rico fez de errado?

R: O homem rico tinha um problema sério, mas não era o que ele fez de errado. Era, antes, o que ele não fez de certo. Pensar no futuro, agradecer a Deus e perguntar como poderia ajudar os outros, já que Deus o havia abençoado tão abundantemente, aparentemente estavam muito distantes de sua consciência. O homem rico não precisava construir novos celeiros para armazenar mais do que precisava. Ele simplesmente precisava distribuir os alimentos aos pobres.

Como alguém disse certa vez: “O homem propõe, mas Deus dispõe”. Assim como a hipocrisia é tolice em Lucas 12,2, a preocupação com o dinheiro é tolice aqui, em Lucas 12,28-29.

Isso apresenta semelhanças com o Salmo 49:5-10, 16-17 e, nos apócrifos, com Eclesiástico 11:18-19. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 557; *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 238; *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 988; *The Evangelical Commentary on the Bible*, pp. 822–823; *New International Bible Commentary*, pp. 1209–1210; e *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1419 para obter mais informações.

P: Em Lc 12,23-31, por que as pessoas se preocupam?

R: Lucas nos apresenta várias razões aqui.

a) Preocupamo-nos demais em como proveremos o sustento básico e o vestuário para nós mesmos e para nossa família, conforme Lucas 12:23, 29. Devemos ter fé de que Deus provê para nós.

b) Preocupamo-nos com nosso valor e importância em Lucas 12:24. Devemos nos preocupar em fazer com que o nome de Deus seja glorificado na terra. Na verdade, podemos não ser considerados muito valiosos aos olhos do mundo, mas o que importa é a visão de Deus.

c) Preocupamo-nos com nosso corpo físico e nossa saúde em Lucas 12:25. Devemos cuidar de nós mesmos, mas e quanto às necessidades espirituais e físicas do povo de Deus?

d) Preocupamo-nos com nossa aparência, beleza física e moda em Lucas 12:27. Devemos nos preocupar mais para que Jesus pareça belo ao brilhar em nossas vidas.

e) Preocupamo-nos com tudo o que o mundo nos mostra que devemos nos preocupar, conforme Lucas 12:30. Devemos perceber que, como estrangeiros e forasteiros neste mundo, simplesmente não nos importamos mais com muitas das coisas com as quais nos importávamos quando estávamos no mundo.

Em geral, quando você for tentado a se preocupar, reflita sobre essas coisas. Não devemos nos preocupar porque: a) nos é ordenado que não o façamos, em Lucas 12:22; nossa fé pode nos impedir de nos preocupar, em Lucas 12:28 e seguintes; devemos deixar de buscar o que o mundo busca, em Lucas 12:30, e, em vez disso, buscar avidamente o reino de Deus, em Lucas 12:31; pois é do agrado do Pai conceder-lhes o reino, em Lucas 12:32.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1419–1420, para obter mais informações.

P: Em Lc 12:32, o “pequeno rebanho” refere-se a uma classe ungida de 144.000 pessoas, como ensinam as Testemunhas de Jeová?

R: Não. As Testemunhas de Jeová ensinam isso, entre outros lugares, na obra *O Maior Homem que Já Viveu*, de 1991, seção 78. Não há menção, nem aqui nem no Apocalipse, de que o Céu seja restrito a 144.000 pessoas. Na verdade, Jesus não está falando sobre nenhum pequeno rebanho futuro; ao contrário, Ele está se dirigindo ao pequeno rebanho que está, neste momento, bem diante Dele. O pequeno rebanho aqui são os discípulos de Jesus, incluindo Judas. Somos como ovelhas indefesas soltas em um mundo hostil. Por nós mesmos, somos impotentes contra Satanás, os demônios e outros “lobos”, mas temos o poder de Cristo. Romanos 8:35-39 ensina que, apesar de sermos ovelhas indefesas, Deus prometeu que nada nos separará do Seu amor.

Consulte *When Cultists Ask*, pp. 148-149, o *New International Bible Commentary*, p. 1209, e o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1420, para obter mais informações.

P: Em Lucas 12:33, como devemos fazer isso?

R: Diz para vender os bens; a palavra “todos” não está expressa nem implícita no grego. Mas o que está implícito é a doação sacrificial, ou seja, doar até doer, para prover aos pobres e ao ministério.

Pode-se debater se o objetivo principal era ajudar os pobres ou impedir que os crentes fossem sobrecarregados por bens materiais. Uma resposta simples é que ambas as razões são válidas.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 964, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,37, o que há de extremamente incomum nessa parábola?

R: A maioria das parábolas de Jesus ensina verdades em um contexto e de uma maneira com os quais os ouvintes podem se identificar facilmente. Essa parábola também começa dessa forma. Mas a ideia de um Mestre recompensar os servos vigilantes e obedientes servindo-os é algo totalmente inédito. Que tipo de Mestre, em sã consciência, faria isso? Assim como Seus servos obedientes estão prontos para entrar em ação e servi-Lo, Ele inverte os papéis e, de forma comovente, serve a eles.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1420-1421, e o “New International Bible Commentary”, pp. 1209-1210, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,41-44, como Jesus respondeu à pergunta de Pedro sobre a quem se destinava esse ensinamento?

R: Jesus respondeu com outra parábola. O ensinamento de Jesus aqui é para todo servo que está (ou que deveria estar) aguardando o retorno do Mestre. Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, pp. 988-989, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,42-48, o que significa a parábola dos servos que aguardam o retorno do senhor?

R: Há três aplicações distintas para essa parábola.

Na época de Jesus, talvez nem todas as pessoas estivessem aguardando o Messias, mas deveriam estar.

Desde a ascensão de Cristo ao Céu, somos instruídos a permanecer vigilantes quanto ao Seu retorno. Jesus está prenunciando um atraso antes de Sua Segunda Vinda.

Em todas as épocas, as pessoas devem buscar a Deus e Sua salvação.

Essa parábola pode se aplicar a todos, mas aplica-se especialmente aos crentes, ou seja, aos servos do senhor, quando estes têm autoridade ou influência sobre outros crentes. Devemos considerar cuidadosamente como gastamos nosso tempo e nossos recursos enquanto aguardamos o retorno do Senhor. Devemos também refletir cuidadosamente sobre como estamos tratando os outros. Enquanto o senhor estava ausente, os servos ainda tinham trabalho a fazer. O mesmo se aplica a nós.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 966-967, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 823, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,45, quão mau é o servo nesta parábola?

R: O servo nem sequer tenta cumprir as ordens de seu senhor. Ele é audaciosamente desafiador, pois acredita que ainda falta muito tempo para o retorno de seu senhor. Ele se apropria dos bens de seu senhor e dos outros servos para seus próprios fins e prazer. Consulte The Expositor’s Greek New Testament, vol. 1, p. 562, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,45, como serão julgados os servos infiéis de Deus, o Mestre?

R: Alguns, os verdadeiros crentes, serão julgados com a perda da recompensa, conforme mostra 1 Coríntios 3:12-17.

Outros, que não serviram a Deus, embora provavelmente se considerassem servos de Deus, serão destruídos, conforme mostram 1 Coríntios 3:16-17, Mateus 7:21-23, Hebreus 6:4-8 e 2 Pedro 2:1-3. Eles não foram salvos e irão para o inferno. Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 989, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1421, para obter mais informações.

P: Em Lucas 12:47-48, o que isso nos ensina sobre conhecimento e responsabilidade?

R: O servo que possuía o conhecimento será punido severamente. O servo que não possuía o conhecimento será punido levemente. Existem diferentes graus de punição. É possível resumir isso com Lucas 12:48: “a quem muito é dado, muito será exigido”. Consulte o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1421, para obter mais informações.

P: Em Lucas 12:49-52, de que batismo se trata?

R: Trata-se da realidade da qual nosso batismo é um símbolo. Refere-se à morte e à ressurreição de Cristo. O fogo, neste contexto, pode referir-se à purificação, ao julgamento ou a ambos. Consulte “Hard Sayings of the Bible”, p. 471-472, “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 968, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1421, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,49.51, por que Jesus, o Príncipe da Paz, veio não para trazer paz, mas divisão? (O muçulmano Ahmed Deedat levantou essa questão.)

R: Com Jesus, temos paz de três maneiras, mas não de uma quarta.

1) Jesus veio para nos trazer paz e reconciliação com Deus.

2) Devemos também ter paz com nossos irmãos e irmãs em Cristo.

3) Na medida do possível, devemos ter paz com todos os homens.

X 4) No entanto, as pessoas se oporão a nós porque levamos a verdade do evangelho. Fomos previamente advertidos tanto por Jesus quanto por Paulo de que as pessoas nos odiarão, se separarão de nós e nos perseguirão por causa do evangelho.

Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 989, para obter mais informações.

P: Em Lc 12,50, de que forma Jesus estava compelido até que esse batismo fosse realizado?

R: Esse batismo não é o batismo de Jesus por João, pois isso já havia ocorrido. Trata-se, na verdade, da morte de Jesus na cruz e das consequências disso, incluindo Sua ressurreição e o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes. Somente então o Espírito Santo habitaria em todos os crentes e realizaria a obra para a qual Jesus O enviou.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 472-475; *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1421; *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 239; e *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 989, para obter mais informações.

P: Em Lucas 12,51, como é que Jesus, o Príncipe da Paz, acabou por não trazer paz à terra, mas sim divisão?

R: Seguir a Jesus trouxe divisão, não necessariamente guerra e violência. Mesmo quando os não crentes recorrem à violência para perseguir os cristãos, é o não crente, e não o cristão, quem está recorrendo à violência. Mesmo entre nossa própria família, pode haver não crentes que venham a nos perseguir. É quase como um pai ou uma mãe dizer: “Meu filho pode ser mentiroso, ladrão e alcoólatra, mas pelo menos não é cristão!” Jesus está ecoando um pensamento muito semelhante em Miquéias 7:5-7. Em João 15:18-21, Jesus nos disse para não nos surpreendermos com essa perseguição. Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 239, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1422, para obter mais informações.

P: Em Lucas 12:52-53, como os cristãos poderiam honrar seus pais e não exasperar seus filhos, uma vez que o evangelho trará divisão no seio da família?

R: Os cristãos devem honrar seus pais e obedecê-los, a menos que seus pais lhes ordenem fazer algo que seja contrário ao que Deus disse. De maneira análoga, as pessoas devem obedecer às normas da cidade ou município em que vivem, exceto no que se refere a questões que contradigam as leis do estado ou da província. As pessoas devem obedecer às leis de seu estado ou província, exceto quando isso implicasse desobedecer às leis nacionais.

Os cristãos devem valorizar sua família e ser pacificadores, ao mesmo tempo em que reconhecem que o evangelho causa divisão. Devemos ter cuidado para não nos separarmos dos outros, e ainda mais porque o evangelho, às vezes, fará com que os outros se separem de nós.

P: Em Lc 12,57-59, qual é o sentido da afirmação de Jesus de que não se deve sair de casa até que se pague até o último centavo?

R: Quando alguém não pede nem recebe misericórdia, a justiça pode ser severa.

P: Em Lc 12,59; Lc 21,2 e Mc 12,42, em um tom mais leve, por que os físicos de partículas se interessariam por esses versículos?

R: Em Lucas 12,59, o grego diz literalmente que eles não sairiam até que tivessem pago o último lepton. Lucas 21,2 menciona dois lepta. Na física moderna, os leptons são uma classe de partículas subatômicas que incluem elétrons e neutrinos; portanto, poderia-se dizer que eles não sairiam até que tivessem pago o último lepton.

P: Em Lc 13,1, por que algumas pessoas contaram a Jesus sobre os galileus cujo sangue Pilatos misturou com seus sacrifícios?

R: Isso seria repugnante para os judeus. Eles queriam de Jesus sua reação, sua explicação sobre por que Deus permitiu que isso ocorresse, ou a confirmação de que tal ato não deveria ser tolerado. Como isso teria ocorrido em Jerusalém, isso indica que Jesus não estava em Jerusalém naquele momento. Eles queriam saber como Jesus responderia ao problema do mal e do sofrimento nesse caso específico. Essas pessoas eram mais ímpias do que as outras, ou havia outra razão? Talvez fossem zelotes que buscavam apoio verbal para se rebelarem contra Roma.

Enquanto o primeiro exemplo foi um desastre causado por um homem mau, o segundo exemplo foi um desastre não causado (pelo menos intencionalmente) por ninguém.

T.W. Manson, em *Sayings*, p. 273, também aponta que talvez eles tenham contado isso a Jesus para que Ele proferisse alguma crítica a Pilatos, que eles pudessem levar de volta para relatar a Pilatos. Observe aqui que Jesus não criticou nem se referiu a Pilatos de forma alguma.

Fosse qual fosse a intenção deles, a reação de Jesus, sua resposta e o que ele confirmou provavelmente foram bastante inesperados. Jesus ignorou em silêncio a repreensão sobre o que todos já sabiam ser mal, e, em vez disso, concentrou-se no motivo pelo qual isso lhes aconteceu. Há três observações que podemos fazer a respeito da resposta de Jesus.

1. Isso acontece com as pessoas em geral porque somos pecadores, mas não teve nada a ver com nada específico que eles tenham feito.

2. No entanto, é falso supor que a punição deles, no curto prazo, tenha sido equitativa em relação a outros galileus. Não se pode concluir que eles fossem pecadores piores do que os demais.

3. Embora Jesus nunca tenha justificado essa ação nem dito que ela fosse boa, havia uma boa lição a ser aprendida com a maldade de Pilatos. Mais cedo ou mais tarde, todos perecerão da mesma forma, a menos que se arrependam.

Pilatos fez coisas semelhantes, segundo Josefo, em *Antiguidades dos Judeus*, livro 18, cap. 3.2, p. 379, e em *Guerras dos Judeus*, livro 2, cap. 9.4, p. 479. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 564; *New International Bible Commentary*, p. 1210; e *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 824, para obter mais informações.

P: Em Lc 13,6-9, qual é o sentido da parábola da figueira?

R: O que os frutos representam para uma figueira? Neste caso, tanto nada quanto tudo. A produção de figos consome nutrientes que a figueira poderia ter utilizado para crescer mais forte e mais alta. Os figos servem apenas para gerar mais árvores; eles não trazem nenhum benefício para a própria árvore. No entanto, se a árvore não der figos, o proprietário mandará cortá-la; portanto, nesse sentido, os figos são realmente muito importantes para a árvore.

Há dois significados complementares.

Aplicação geral: Embora não fosse a época dos figos, poder-se-ia pensar que uma figueira à beira da estrada, possivelmente protegida do pior do inverno, já tivesse alguns figos. Sempre que Jesus vier, precisamos estar prontos. Se você não produzir bons frutos em sua vida, o julgamento virá.

É hora: geralmente, as figueiras só começavam a dar figos a partir do quarto ano. Não se especifica se o dono esperou três anos a partir do momento em que a figueira foi plantada ou três anos a partir do momento em que ela deveria ter começado a dar figos. Independentemente disso, porém, o servo pediu ao senhor que esperasse até o quarto ano. Quando Deus quer que façamos algo, devemos estar prontos. Caso contrário, a oportunidade pode ser perdida.

Aplicação específica: a figueira representava a nação judaica. A Jesus foi dado um sinal para saber se a nação judaica como um todo O aceitaria ou não, e a resposta foi que não O aceitariam.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 240; o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 970; e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 989, para obter mais informações.

P: Lc 13,12; Toda deficiência física é de origem demoníaca?

R: De forma alguma. Em João 9:1-5, um homem nasceu cego, e não há indício de que demônios tivessem qualquer relação com isso.

P: Em Lc 13,13, devemos estar igualmente dispostos a colaborar no ministério com pessoas que tenham doenças físicas, deficiências ou problemas espirituais?

R: Se não o fizéssemos, estaríamos excluindo Paulo, que tinha um espinho na carne; Timóteo, que sofria de frequentes doenças estomacais; Mateus, que exercia a profissão questionável de coletor de impostos; ou Pedro, que certa vez negou Jesus. Seria realmente muito triste afirmar que essas pessoas são boas o suficiente para Deus, mas não o suficiente para nós, pois não estamos apenas tentando julgá-las, mas tentando ser juízes mais severos do que o próprio Deus. De qualquer forma, um ministério frutífero não depende do nosso poder, seja físico ou de outra natureza, mas do Espírito de Deus.

Não há absolutamente nada que indique que uma pessoa com deficiência ou doença física não possa ser tão eficaz e útil quanto alguém sem essas condições. Na verdade, às vezes Deus pode usar a situação dessas pessoas para Sua glória. Aliás, pode-se argumentar que se deve procurar especialmente aqueles que enfrentam dificuldades, ou que são considerados de pouca importância, como parceiros no ministério.

Quanto aos problemas espirituais, a resposta é “depende”. Se uma pessoa se arrependeu e se livrou de um pecado recorrente, reconheça honestamente o que era antes e o que é agora, e aceite-a plenamente. Talvez você não queira colocá-la novamente em uma situação que seja tentadora para ela. Da mesma forma, se uma pessoa tem uma fraqueza em determinada área, talvez você não queira colocá-la em uma situação em que ela possa facilmente cair. Alguns cristãos, como Martinho Lutero, sofrem crises de depressão. Mas antes de descartá-los como se não fossem bons soldados de Cristo, observe tudo o que Lutero fez, mesmo diante de uma oposição tremenda.

P: Em Lc 13,14, por que o chefe da sinagoga acreditava que era errado curar no sábado?

R: Os fariseus tinham 39 categorias de trabalho. Como interpretavam qualquer ato criativo ou esforço produtivo como trabalho, curar alguém seria considerado ambas as coisas. Aparentemente, tanto a Lei de Deus quanto as restrições adicionais que eles inventaram tinham, para eles, prioridade maior do que o próprio Deus. Se Deus proporcionava cura no sábado, quem eram eles para dizer que Deus não poderia curar? Tenha cuidado ao tentar dizer a Deus que Ele tem de obedecer às suas regras, ou mesmo que Ele tem de obedecer às regras que Ele mesmo nos deu.

P: Em Lc 13,15-17, por que Jesus respondeu dessa maneira aos dirigentes da sinagoga?

R: Jesus poderia ter invocado a Lei do Antigo Testamento (da qual esse homem tinha uma interpretação diferente) ou o fato de Ele ser o Messias (o que esse homem provavelmente não aceitava). Em vez disso, Jesus expôs a própria inconsistência e a falta de compaixão do homem.

De acordo com o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 971, havia muitos exemplos de rabinos ensinando sobre como ajudar animais em situações de emergência no sábado. (No entanto, em Qumran, dizia-se que não se deveria ajudar um animal de forma alguma no sábado, mesmo que ele caísse em um poço ou estivesse dando à luz.) Muitas vezes, ao conversar com outras pessoas, é importante começar pelo “ponto em comum” que ambos aceitam. Depois disso, se o senhor apontar as inconsistências do outro lado, só então ele (possivelmente) perceberá a necessidade de considerar um ponto de vista diferente.

Como observação adicional, essa maneira de apresentar um argumento é chamada de argumentação do menor para o maior. Essa era uma forma comum pela qual os rabinos apresentavam seus argumentos.

Jesus revelou que, embora parecessem querer saber sobre assuntos religiosos, eles não estavam realmente interessados na ação de Deus em suas vidas.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 240; o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 970; e o “Evangelical Commentary on the Bible”, pp. 824 e 825, para obter mais informações.

P: Em Lc 13,15-17, além da Bíblia, como sabemos que as sinagogas existiam nos tempos bíblicos e não foram um desenvolvimento posterior?

R: Uma maneira de sabermos que elas eram antigas é que a Inscrição de Teodoto foi encontrada no final do século XIX, em homenagem a um judeu helenístico chamado Teodoto, filho de Vettenos. Teodoto era sacerdote e chefe da sinagoga, filho e neto do chefe da sinagoga. É muito provável que isso tenha sido escrito antes de 70 d.C. Consulte o *Dicionário de Contexto do Novo Testamento*, p. 534, para obter mais informações.

P: Em Lc 13,18-21, por que o reino de Deus é comparado a um grão de mostarda ou ao fermento?

R: Ambos crescem por si mesmos. Um grão de mostarda é minúsculo, mas uma planta de mostarda totalmente crescida tem cerca de 10 pés (3 metros) de altura. Talvez Jesus tenha usado ambas as comparações porque o grão de mostarda cresce por fora, enquanto o fermento cresce por dentro. O fermento não pode ser visto, mas produz um resultado que se pode observar como pão fofo por fora.

Essa passagem também é importante por simbolizar o bem, pois equilibra outras passagens em que o fermento é uma metáfora para os maus ensinamentos dos fariseus. Esse uso do fermento mostra que não se pode tomar uma comparação com um significado específico e atribuir a essa palavra o mesmo significado em toda a Bíblia, sem levar em conta o contexto.

Por outro lado, o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.424, e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, pp. 240-241, consideram que o fermento sempre simboliza o mal e a corrupção. O “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 824, afirma que isso está incorreto neste contexto.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 972, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1424, para obter mais informações.

P: Em Lc 13,19, os pássaros representam os gentios ou os crentes corruptos e falsos?

R: Os cristãos divergem. Refere-se a outras criaturas, que não fazem parte do grande arbusto, mas que compartilham da sombra ou dos benefícios do arbusto. Alguns acreditam que isso se refere aos gentios que são abençoados. Outros acreditam que se trata de falsos crentes que não deveriam fazer parte da igreja, mas que, de qualquer forma, fazem parte dela.

Trata-se de corrupção, de acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1424. No entanto, o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 824, discorda.

P: Em Lc 13,23-27, por que apenas alguns são salvos?

R: Os discípulos talvez esperassem que os grandes ensinamentos de Jesus, somados aos milagres, convencessem quase todos. Eles podem ter ficado desapontados quando isso não aconteceu; por isso, Jesus explicou que o caminho para a salvação é estreito. Não eram aqueles que viam e ouviam Jesus que seriam salvos. Era a decisão e a resposta deles ao que ouviam. Não diz que, ao viajar, você deve passar pela porta estreita, nem que deve esperar que a porta estreita apareça. Em vez disso, diz literalmente para “esforçar-se” para entrar pela porta estreita.

Embora Jesus não tenha abordado a questão adicional de por que apenas alguns são salvos, podemos fazer uma série de observações e inferências.

1. Aqueles que morrem após atingirem a idade da responsabilidade já escolheram seu destino, explicitamente ou implicitamente.

2. Deus “hesita” em julgar porque deseja dar às pessoas uma oportunidade de se arrependerem (2 Pedro 3:9).

3. Deus não é obrigado a conceder oportunidades de arrependimento para sempre, nem mesmo a continuar concedendo-as enquanto a pessoa ainda estiver viva. Aqueles que cometem blasfêmia contra o Espírito Santo nem sempre são mortos instantaneamente.

4. Em última análise, Deus não tem remorso por enviar as pessoas ao destino do caminho que elas escolheram.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 241, o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1424, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 825, para obter mais informações.

P: Em Lc 13,25, quem exatamente está batendo à porta nesta parábola?

R: Embora a parábola não diga isso diretamente, Jesus está dando a entender claramente que a nação judaica baterá à porta e não será deixada entrar, caso O rejeite.

Consulte o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1.424, para obter mais informações.

P: Em Lc 13,31, por que esses fariseus disseram a Jesus que Herodes Antipas (filho de Herodes, o Grande) planejava matá-lo?

R: Pode ser por alguns motivos.

1. Talvez esses fariseus em particular fossem solidários com Jesus e desejassem a segurança Dele.

2. Por outro lado, talvez eles simplesmente quisessem que Jesus fosse embora. Talvez esses fariseus não estivessem tão preocupados em matar Jesus; eles apenas queriam tirá-lo do caminho. Veja também a próxima pergunta. O *Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pp. 241-242, defende essa visão.

3. Por fim, se pudessem dizer às pessoas que Jesus fugiu para salvar a própria vida ao ouvir a ameaça, isso minaria a reputação de Jesus aos olhos do povo como o poderoso Messias.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.424; o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 569; o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 825; e o “New International Bible Commentary”, p. 1.211, para obter mais informações sobre como Jesus poderia ter sido informado disso por diversos motivos.

P: Lucas 13,31 prova que Herodes Antipas planejava matar Jesus?

R: Não, esse versículo não prova nem refuta isso. A Bíblia registra as palavras do fariseu, mas não diz se ele estava ou não dizendo a verdade. Muitas vezes, as pessoas hoje em dia ouvem falar de ameaças e precisam reagir a elas sem saber se são verdadeiras ou não.

P: Em Lc 13,31-33, o que significou a resposta de Jesus a essa ameaça?

R: Há três observações que podemos fazer a partir deste versículo.

1. Jesus identificou Herodes Antipas como uma raposa astuta, o que não era um termo elogioso. Naquela época, a raposa era considerada insignificante. A raposa também era vista como astuta, tanto naquela época quanto hoje.

2. Jesus não tinha medo dele e não se importava que repetissem Sua resposta a Herodes.

3. Jesus sabia que iria morrer na cruz, mas também sabia que tudo aconteceria no tempo determinado pelo Pai.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.424, o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 824, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 974, para obter mais informações.

P: Em Lc 13,35, qual é o significado de dizer “bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor”?

R: Jesus poderia simplesmente ter dito: “Vocês devem dizer: ‘Bendito seja Jesus, o Messias’, ou algo semelhante”. No entanto, como eles não aceitavam que Jesus fosse o Messias, Ele, em Sua graça, expressou isso em termos que eles pudessem aceitar. Eles não chegariam ao Céu a menos que reconhecessem o verdadeiro Messias, cujo nome lhes era desconhecido.

É interessante contrastar como Jesus e Paulo se esforçavam ao máximo para comunicar a verdade com o fato de que nunca faziam concessões no que diz respeito ao conteúdo do Evangelho.

P: Em Lc 14,1, por que um fariseu em posição de liderança permitiria que Jesus ensinasse em sua casa?

R: Nem todos os fariseus e líderes eram contra Jesus — basta perguntar a José de Arimatéia e a Nicodemos. Na verdade, após a ressurreição, Atos 15,5 mostra que havia fariseus suficientes que acreditavam a ponto de terem seu próprio grupo dentro da igreja. João 12,42 também diz que muitos fariseus acreditavam nos ensinamentos de Jesus, mas em segredo, pois não queriam ser expulsos da sinagoga.

Por outro lado, o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1425, considera que isso não se deveu a uma sincera cordialidade, mas a uma tentativa de armar uma cilada para Jesus. Afinal, Lucas 14,1 e seguintes dizem que Jesus estava sendo vigiado de perto. Por que o fariseu convidaria tanto Jesus quanto um homem que precisava de cura, a menos que o homem tivesse aparecido sem ser convidado?

No entanto, esta é a quarta vez que os fariseus levantam a questão do sábado (Lucas 6:1-5; Lucas 6:11; Lucas 13:10-17), de modo que o ensinamento de Jesus sobre o sábado constituía um grande obstáculo para eles. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 976; o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 242; e o “New International Bible Commentary”, p. 1211, para obter mais informações.

P: Em Lucas 14:2, o que é hidropisia?

R: Essa condição médica consiste no acúmulo de líquido no corpo. Há diversas causas, tais como o mau funcionamento do ventrículo esquerdo do coração, problemas no fígado ou nos gânglios linfáticos, lúpus ou substâncias tóxicas, como o óleo de argemona. A argemona é uma erva daninha que costuma crescer em campos de mostarda e pode ser colhida junto com as sementes de mostarda. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1425, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 825, para obter mais informações.

P: Em Lc 14,3-6, por que Jesus os questionou?

R: Eles estavam tentando armadilhar-Lhe, levando alguém com hidropisia. Isso poderia ser causado por problemas no fígado, nos rins ou por câncer. Jesus tomou a iniciativa e pediu que se pronunciassem sobre se era lícito ou não fazer o bem no sábado. Se dissessem que sim, então as coisas boas não proibidas na Torá seriam permitidas. Se dissessem que não, isso revelaria onde realmente estavam seus corações: fixos em suas regras, em vez de em fazer o bem para Deus. Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 242, para obter mais informações.

P: Em Lc 14,7-11, qual era o objetivo do ensinamento de Jesus sobre ocupar o lugar mais humilde?

R: Em primeiro lugar, os lugares não importam, e a honra humana também não importa. Em vez disso, devemos ser humildes e nos preocupar em agradar a Deus. A honra que Deus nos concede é muito mais significativa do que qualquer honra humana poderia ser.

Essa é uma boa passagem para compartilhar com as crianças quando elas discutem sobre quem deve sentar-se no banco da frente do carro.

P: Em Lc 14,7-11, por que Jesus deu aos fariseus o ensinamento sobre ocupar o lugar mais humilde logo após tentar corrigi-los a respeito da cura no sábado?

R: Podemos especular sobre algumas razões.

1. O que unia o ensino dos fariseus era o desejo de serem honrados e de obter honra. Será que eles realmente criaram todas essas regras sobre o sábado por amor a Deus? Não, eles queriam a honra religiosa. Jesus está sugerindo que não se deve buscar honra religiosa; ao contrário, deve-se deixar que Deus é quem honra.

2. Se os fariseus não conseguiam provar que Ele estava errado ao curar com o poder de Deus no sábado, então deveriam ser humildes e parar de se opor a Jesus.

P: Em Lc 14,12-15, qual foi o argumento de Jesus sobre convidar os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos?

R: Na sociedade daquela época, essas pessoas não eram consideradas adequadas para participar de uma festa. Elas não estavam em condições ideais para trabalhar e, geralmente, não tinham como retribuir um favor. Podemos extrair três lições:

1. Um ponto é que Deus frequentemente escolhe e usa aqueles que consideraríamos menos que ideais.

2. Essas pessoas muitas vezes reconhecem que não são ideais e, por isso, tendem ainda mais a confiar em Deus e a dar-Lhe a glória.

3. No entanto, a verdade é que nenhum de nós é ideal. Se o padrão de justiça de Deus fosse comparado à saúde física, todos nós seríamos aleijados e cegos, sem riqueza nem esperança, a não ser em Deus.

Consulte “Dificuldades e Aparentes Contradições da Bíblia”, pp. 117-118, para obter mais informações.

P: Em Lucas 14:16-24, qual era o objetivo da parábola de Jesus sobre o banquete, contada durante o próprio banquete?

R: Quando um dos convidados proferiu uma bênção sobre todos os presentes que iriam comer no reino, ele estava presumindo que todos ali estariam comendo no reino. Jesus deixou claro que nem todos os presentes estariam presentes para comer no reino. As palavras de Jesus foram gentis? Se você pensar bem, Jesus concordar tacitamente que todos os presentes estavam bem e que comeriam no reino, quando isso não era verdade, teria sido extremamente indelicado. Portanto, sim, às vezes palavras que soam severas são a coisa mais gentil que se pode dizer.

Como os ouvintes de Jesus se identificavam bem com os banquetes organizados pelos homens, Jesus lhes contou uma parábola sobre Deus e Seu banquete. Seria maravilhoso participar do banquete de Deus; no entanto, a triste verdade é que a maioria rejeita o convite. Assim como o anfitrião de um banquete pode convidar pessoas, e elas podem rejeitar ou aceitar, Deus convida sinceramente a todos a participar de Sua graça, e eles podem aceitar ou rejeitar. Diz-se que todos recusaram o segundo convite. Naquela cultura, costumava-se enviar o convite com bastante antecedência e, posteriormente, enviar um segundo convite, um lembrete. Eles apresentaram diversas desculpas, algumas bastante esfarrapadas, mas o fato é que o anfitrião convidou pessoas que não queriam comparecer. Se o casamento de um homem o obrigaria a recusar o convite, por que isso não foi mencionado durante o primeiro convite? Parece incrível que alguém recuse um convite para um fabuloso banquete terreno, mas isso acontece.

Da mesma forma, provavelmente parece incrível para os anjos que alguém recuse a oferta extremamente generosa de Deus a cada pessoa, mas isso também acontece.

Consulte o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 242; o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 978; o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, pp. 574–575; o “New International Bible Commentary”, p. 1212; e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1426, para obter mais informações.

P: Em Lc 14,16-24, por que essa passagem é semelhante, mas não idêntica, à parábola em Mt 22,1-10?

R: Lembre-se de que Jesus ensinou por quase três anos, o que é muito mais tempo do que levaria para uma pessoa ler os evangelhos. Provavelmente, Jesus pregou uma série de sermões em uma cidade e, em seguida, seguiu para a cidade vizinha, onde pregou uma série semelhante de sermões. Essas parábolas são semelhantes, mas não exatamente iguais; talvez Jesus tivesse um público um pouco diferente e tenha adaptado o texto ligeiramente. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 979, para obter mais informações.

P: Em Lc 14,23, uma vez que o senhor obriga as pessoas a entrarem, isso prova que as pessoas não têm livre arbítrio para se aproximarem de Cristo?

R: Isso não prova isso mais do que prova que aqueles que não foram convidados não tinham a responsabilidade de seguir a Deus.

Obviamente, ninguém nesta parábola pensaria que o senhor estivesse enviando um exército, acorrentando as pessoas e levando-as como escravos para o seu banquete. Em vez disso, nesta parábola, “obrigar” implica forte persuasão.

Se alguém tentasse usar essa passagem para provar que as pessoas não têm livre arbítrio, sua tentativa sairia pela culatra. Os convidados originais foram convidados, mas não compareceram. Assim, o convite original foi uma “causa perdida”. Além disso, se alguém no mundo tivesse algum desejo de comparecer, mas não tivesse sido convidado, seria errado ter esse desejo? Há não-cristãos que gostariam de ir para o Céu — pelo menos em seus próprios termos, embora não nos termos de Deus.

Observe que a regra de Granville Sharp tem exceções: Lucas 14:23 e Efésios 2:20. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 2064, para obter mais informações. Seguir a regra de Granville Sharp em Tito 2:13 corrobora a visão pós-tribulacionista.

P: Em Lucas 14:24, por que nenhum dos convidados que foram rejeitados teve uma segunda chance?

R: Deus frequentemente concede às pessoas múltiplas oportunidades, mas há um limite. Embora o número de oportunidades não seja o ponto central desta parábola, Deus não tem nenhuma obrigação de conceder múltiplas oportunidades a ninguém.

P: O que Lucas 14:25-35 ensina sobre avaliar o custo e a soberania de Cristo?

R: Deve-se dizer a uma pessoa que avalie o custo antes de assumir o compromisso de seguir a Cristo. Por um lado, Zaqueu não teve tempo de colocar sua casa — ou sua vida — em ordem antes que Jesus fosse até ele e declarasse que Zaqueu tinha a salvação. Por outro lado, Lucas 14:25-35 corrige esse equívoco de que Jesus preferiria ter uma torre pela metade a não ter nenhuma. As pessoas não têm o poder de purificar sua vida por conta própria; por isso, nos voltamos para Jesus antes que nossas vidas estejam purificadas; mas precisamos nos voltar para Jesus com o compromisso de permitir que Ele purifique nossa vida. Consulte o Comentário Evangélico da Bíblia, p. 826, para obter mais informações.

P: Em Lc 14,26, como os discípulos de Jesus devem “odiar” seu pai, sua mãe, sua esposa, seus filhos e seus irmãos?

R: O contexto tanto dessa passagem quanto da cultura da época, baseado na Lei Mosaica, interpretaria isso como “amar menos”. Jesus não está dizendo a eles para desobedecerem à Palavra de Deus, que diz para amar os pais em Êxodo 20:12 e, posteriormente, para amar suas esposas em Efésios 5:25. Por exemplo, em Deuteronômio 21:15, quando se fala de um homem que ama uma de suas esposas mais do que a outra, a palavra utilizada aqui é “odiar”. Uma formulação semelhante é usada em Gênesis 29:31, onde Jacó amava Raquel mais do que Lia. Mateus 10:37 mostra que o que Jesus quer dizer é que não devemos amar nossos pais mais do que amamos a Deus.

Consulte “Hard Sayings of the Bible”, pp. 475-476; “The Complete Book of Bible Answers”, pp. 56-57; “The Believer’s Bible Commentary”, p. 1427; e “Bible Difficulties & Seeming Contradictions”, pp. 116, 210, para obter mais informações.

P: Em Lucas 14:26, como o ensinamento de Jesus sobre os pais se relacionaria com a lei?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Todos os ouvintes de Jesus estavam familiarizados com a Lei Mosaica relativa aos pais, e Jesus sabia disso.

2. O argumento de Jesus era uma questão de equilíbrio. Amar a Deus é o primeiro mandamento, e amar o próximo é o segundo, e não o contrário.

3. Se o seu amor ou lealdade aos pais, aos filhos ou a qualquer outra pessoa for maior do que o seu amor e lealdade a Deus, suas prioridades precisam mudar. É possível que até mesmo coisas boas se tornem ídolos.

P: Em Lc 14,28, como as pessoas devem avaliar o custo de seguir Jesus e o custo de não segui-Lo?

R: Seguir Jesus apenas pela metade, ou tentar segui-Lo por um tempo e depois voltar atrás, não adianta absolutamente nada. Um não cristão que participou de um estudo bíblico certa vez me perguntou: “Se eu não fizer de Jesus o Senhor da minha vida, o cristianismo me trará algum benefício?” Respondi que, exceto por algumas formas menores e insignificantes, basicamente não. É tudo ou nada. O senhor deve entregar sua vida a Jesus. Precisamos pregar sobre avaliar o custo quando pregamos o evangelho. Jesus se opõe aos seguidores que não se comprometem de todo o coração.

João Calvino disse: “Abandonei tudo por Cristo, e o que encontrei? Encontrei tudo em Cristo.” Henry Drummond disse: “A taxa de entrada no reino dos céus é nada; a assinatura anual é tudo.”

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1428, e o “New International Bible Commentary”, p. 1213, para obter mais informações.

P: Em Lucas 14,31-32, a que se refere essa guerra?

R: Isso estaria na mente dos ouvintes, já que havia a possibilidade de Herodes entrar em guerra contra Aretas, seu sogro. Mas a parábola de Jesus transcende isso e afirma que, em geral, não há benefício em iniciar o que não se pode concluir. Na verdade, iniciar o que não se conclui pode ser pior do que nem mesmo começar. Talvez seja melhor desistir de uma vitória desejada e potencial, se, de fato, o senhor não fosse vencer de qualquer maneira.

Consulte *The Expositor's Greek New Testament*, vol. 1, p. 567, e *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 244, para obter mais informações.

P: Em Lucas 14:34-35, o que Jesus quis dizer com o fato de que o sal que perdeu o sabor só serve para o monturo?

R: O sal, em geral, é útil para fornecer elementos essenciais à vida, dar sabor e conservar os alimentos. O sal que perdeu o sabor, seja por diluição com sujeira ou por outras causas, não serve para muita coisa. O sal que restar, se colocado no monte de esterco, fará com que a decomposição ocorra mais lentamente, o que resultará em um odor desagradável menos concentrado. Consulte o *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 577, e o *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 992, para obter mais informações.

P: Em Lc 14,34-35, de que maneiras alguns cristãos hoje podem “perder sua salinidade”?

R: Naturalmente, o sal de alta qualidade era caro. Em épocas posteriores, na cidade africana de Timbuktu, dizia-se que uma libra de sal valia uma libra de ouro. O sabor salgado pode perder seu valor de duas maneiras. Ele pode conter pequenas quantidades de impurezas de sabor desagradável. Ou pode ser diluído com um enchimento inerte e insípido, de modo que, embora ainda pareça o mesmo, até mesmo a parte boa se torna sem valor por ter sido diluída.

Espiritualmente falando, alguém pode estar se empenhando muito no ministério, mas apenas uma pequena dose de desonestidade, ganância ou luxúria pode destruir seu testemunho. Alternativamente, uma pessoa pode estar ansiosa por servir a Deus quando tem tempo, mas, devido a um trabalho exigente, às altas demandas de tempo impostas por seu estilo de vida, ao entretenimento ou a outras coisas, ela simplesmente age como se tivesse muitas outras coisas mais importantes a fazer do que servir a Deus.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1427–1428, para obter mais informações.

P: Em Lc 15,1-32, o que as três parábolas têm em comum?

R: Todas as três parábolas tratam do estado de perda e da alegria de ser encontrado. A parábola das 99 + 1 ovelhas perdidas mostra que Deus busca os perdidos, e que a alegria de encontrar aquela que estava perdida é maior do que a das 99 que já não precisam ser encontradas. A parábola das 9 + 1 moedas perdidas mostra que Deus busca com muita diligência, e que um e se alegra ao encontrar o que estava perdido. A parábola do filho pródigo mostra que Deus perdoa e acolhe de volta os perdidos e os rebeldes. É claro que, ao buscarmos o coração de Deus, desejamos que nosso amor e nossa atitude para com os outros reflitam também o amor e a atitude de Deus.

Ao longo de Lucas 15, Deus deseja que tenhamos um coração voltado para os perdidos, assim como Ele. Em Lucas 16, Deus deseja que tenhamos uma mente voltada para os perdidos.

P: Em Lc 15,1-32, qual é o ponto principal: o estado de perda, o arrependimento ou a alegria?

R: O ponto principal das parábolas é o arrependimento ou a alegria? Não há menção de que a ovelha perdida ou a moeda perdida se arrependam; portanto, o ponto principal nessas parábolas é a alegria, não o arrependimento. Os fariseus, apesar de todo o seu estudo, não compreendiam o coração de Deus. Assim, quando os fariseus, em sua hipocrisia, criticaram Jesus por se associar com pecadores, Jesus essencialmente respondeu contando-lhes três parábolas sobre a alegria.

Consulte o “New International Bible Commentary”, p. 1213, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 994, para obter mais informações.

P: Em Lc 15,1, como podemos nos tornar “acessíveis” aos grandes pecadores, de modo que eles saibam que os amamos, embora não aprovemos o que fazem?

R: Mostre a eles que você os respeita, os ama, se importa com eles e está disposto a dedicar tempo para ajudá-los. Embora seja bom passar tempo com eles, não o faça participando de atividades que comprometam a moral.

Há, no entanto, uma série de coisas que precisamos perceber a respeito de nós mesmos.

1) Às vezes, podemos ter a tendência de ficar com as 99 “ovelhas justas”, em vez de ter um coração disposto a buscar a ovelha perdida.

2) Seu caráter pode ser criticado por você se relacionar com pecadores.

3) Às vezes, é melhor você não estar perto deles. Certa vez, uma jovem cristã recebeu uma proposta sexual em particular de um ateu. A jovem recusou, mas continuou sendo amigável com ele. Depende da situação se ela deveria tê-lo evitado ou não. Se ele interpretasse a amizade dela como um convite, então ela deveria tê-lo evitado.

4) Às vezes, os não crentes podem nos arrastar para baixo ou nos induzir a coisas ímpias. Embora a Bíblia diga para resistir ao mal, ela nunca diz para resistir à tentação; ao contrário, diz para fugir da tentação.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.428; o “New International Bible Commentary”, pp. 1.213 e 1.214; e o “Tony Evans Bible Commentary”, p. 992, para obter mais informações.

P: Em Lucas 15,2, quando os crentes devem ou não comer com pecadores hoje em dia?

R: O Antigo Testamento não diz que eles não podiam comer com incrédulos, mas os judeus na época de Jesus seguiam sua própria tradição de não comer com incrédulos, como mostram Atos 10:28 e Gálatas 2:12-14. No entanto, Gálatas 2:12-14 mostram que devemos comer com todas as pessoas, e as únicas exceções são as seguintes.

1. 2 Tessalonicenses 3:10 mostra que, se uma pessoa se recusa a trabalhar, ela não deve comer.

2. 2 Tessalonicenses 3:14 afirma que não devemos ter nenhum contato com aqueles que supostamente afirmam ser crentes, mas optam por desobedecer ao que Paulo escreveu.

3. 2 João 7-11 afirma que aquele que é um enganador não deve ser recebido em nossas casas.

4. 1 Coríntios 5:9-13 afirma que, embora possamos nos associar com os imorais, os gananciosos, os ladrões ou os idólatras, não devemos comer com nenhum deles se afirmarem ser cristãos.

P: Em Lucas 15,8-10, como uma mulher perderia e encontraria uma moeda como essa?

R: Essa parábola sugere que dez moedas de prata eram tudo o que ela possuía. Uma moeda de prata, nesse contexto, provavelmente era uma dracma, equivalente a um denário, que correspondia ao salário de um dia de um trabalhador. As moedas poderiam ter sido recebidas como dote, e a mulher poderia usar a prata como adorno na cabeça. Hoje em dia, a situação é um tanto semelhante na Índia, onde as mulheres podem usar o ouro que receberam como dote.

Se a mulher achasse que a havia perdido dentro de casa, ela se esforçaria ao máximo para varrer o chão, e a moeda poderia tilintar ao bater em algo.

O “Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 578, destaca que a mulher não está fazendo um convite formal para que os vizinhos comemorem; ao contrário, ela tem a confiança de que eles o farão.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 982; o “New International Bible Commentary”, pp. 1213 e 1214; o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 244; e o “The Tony Evans Bible Commentary”, pp. 992-993, para obter mais informações.

P: Em Lc 15,12-13, por que alguns filhos, mesmo de crentes, tornam-se pródigos?

R: Pode ser uma combinação de pelo menos oito fatores.

1) Sentirem-se restritos, tendo que viver sob padrões que talvez não tenham escolhido nesta fase de suas vidas.

2) A atração por uma vida desregrada.

3) A sensação de que “a grama é mais verde do outro lado da cerca”.

4) Pressão dos colegas ou perseguição: seja social ou algo pior.

5) Doença mental

6) Decepção que frustrou suas esperanças ou expectativas.

7) O medo de perder a oportunidade, que o levava a agir para satisfazer plenamente tudo o que ele desejava em sua vida naquele momento; ele não podia esperar até que seu pai falecesse.

8) Falha em considerar o possível alto custo de suas ações pecaminosas.

Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 993, para obter mais informações.

P: Em Lc 15,17-18, quem representam os dois filhos e o pai?

R: O pai representa o coração de Deus. O pai acolheu o filho pródigo, mas também implorou sinceramente ao filho mais velho.

O filho mais velho representa os fariseus, de acordo com o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 245. Para as pessoas que criticavam Jesus por comer com pecadores, essa parábola seria dolorosa. No entanto, isso pode ser generalizado a qualquer pessoa religiosa que valorize suas obras e sua religião acima do amor ao próximo.

Existem algumas interpretações sobre o filho mais novo. O “Believer’s Bible Commentary: Novo Testamento”, p. 244, afirma que o filho mais novo representa, na verdade, os crentes que se afastaram da fé, pois ele já era filho antes de pedir a herança. Por outro lado, a salvação não está em questão aqui, apenas o amor do pai. Mais comumente, acredita-se que o filho mais novo representava qualquer pessoa perdida. Mesmo que ele pudesse ter sido religioso, ele estava perdido.

P: Em Lucas 15,17-18, o filho pródigo se arrependeu ou estava apenas com fome?

R: Lucas 15:14 diz que houve uma fome. Durante a fome, as pessoas naquele país estrangeiro não o queriam nem o valorizavam; elas apenas lhe davam ração de porco por pena, mas talvez essa comida de baixa qualidade servisse para incentivá-lo a ir embora. Seria humilhante para um judeu ter que trabalhar alimentando porcos. Não havia ali nem comida, nem amor, nem esperança de qualquer mudança. A expressão hebraica “caiu em si” implica arrependimento. Poderia ser ambas as coisas. Certamente era fome, mas a fome também pode levar ao arrependimento.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 984; o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, pp. 580–581; o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 827; e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 245, para obter mais informações.

P: Em Lc 15,20-24, por que o pai acolheu de volta o filho pródigo, e ele deveria ter feito isso?

R: O pai avistou o filho antes mesmo que este se aproximasse; a partir disso, podemos perceber que o pai estava sempre à sua espera. O pai acolheu o filho pródigo simplesmente por compaixão, porque o amava. Qualquer mérito que o filho tivesse adquirido estava perdido. O filho agiu mal com o pai e demonstrou desrespeito, mas o pai perdoou de bom grado o filho que retornou. O banquete pode ter sido uma forma de mostrar aos servos, vizinhos e outras pessoas quem era o filho e sua reintegração.

Certa vez, um cristão ocidental leu a parábola para várias pessoas no Oriente Médio — que não eram cristãs e não estavam familiarizadas com a parábola — e perguntou-lhes o que aconteceria se um filho pedisse a herança. Recebeu respostas como “isso nunca aconteceria” e “eu bateria no meu filho se ele dissesse isso”. Outra resposta foi a de um homem que disse ter ouvido falar de um caso assim, e que, em menos de um ano, o pai morreu, de coração partido.

O pai não tinha nenhuma obrigação de acolher o filho de volta, portanto nada indica que ele “deveria” ter feito isso. No entanto, o pai tinha todo o direito de ser generoso e, com benevolência, acolheu o filho de volta.

Consulte o livro *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 582, para obter mais informações.

P: Em Lc 15,25, 29-30, o irmão mais velho tinha razão?

R: A resposta de cada pessoa depende de se considera o dinheiro e os bens mais importantes do que as pessoas. O irmão mais velho achava que seu pai deveria amá-lo por causa de seu trabalho. O irmão mais velho recuperou um irmão, ao qual aparentemente não dava tanto valor quanto a mais um bezerro cevado. A preocupação do irmão com a justiça, reduzida a um único bezerro cevado, revelou uma falta de amor. Observe que o irmão mais velho não disse “meu irmão”, mas sim “esse seu filho”.

Diz-se que algumas pessoas usam as coisas e amam as pessoas, enquanto outras amam as coisas e usam as pessoas. Quando um cristão genuíno começa a amar as coisas mais do que as pessoas, sua perspectiva está longe de ser aquela que Deus deseja. As coisas podem incluir bens materiais, conhecimento, rituais e até mesmo a religião. A única coisa que nos é ensinado a amar mais do que as pessoas é Deus.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 476-477; *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 995; e *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 245, para obter mais informações.

P: Em Lucas 15,28, qual é a observação de Jesus sobre a reação do irmão mais velho?

R: Um criador de ovelhas com 99 ovelhas era abastado, e uma mulher com apenas dez moedas era bastante pobre. Mas, além disso, todas essas três parábolas são bastante semelhantes; até chegarmos a Lucas 15:28. As 99 ovelhas e as 9 moedas que nunca se perderam não reclamam nem ficam zangadas. Não foi por uma questão de justiça que o pai acolheu de volta o filho pródigo, mas por misericórdia e amor. O termo usado pelo pai é, literalmente, “meu filho” (teknon), que é mais terno do que “meu filho”. Ainda hoje algumas pessoas se preocupam mais com justiça e punição do que com misericórdia e amor. Há espaço para ambos, mas a misericórdia triunfa sobre o julgamento, de acordo com Tiago 2:13.

O irmão mais velho acabou por mudar de opinião e comemorar, ou não? Jesus não disse, e foi deliberadamente assim. Jesus estava, essencialmente, perguntando aos fariseus onde estava o coração deles. Vocês vão mudar de opinião para compartilhar do coração de Deus, ou não?

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 984-985; o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 827; e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 993, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,1, o homem rico/senhor é Jesus, Deus Pai ou outra pessoa?

R: Nada indica que o senhor seja Jesus ou o Pai. Trata-se simplesmente de um homem rico, e Jesus utiliza uma situação cotidiana para extrair algumas lições de vida. Consulte o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 827, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,6-9, de que maneira exata o administrador agiu de forma desonesta?

R: O administrador (ou gerente financeiro da casa) foi flagrado “desperdiçando” os bens de seu senhor antes da parábola, portanto, o administrador já era desonesto ou negligente antes mesmo do início da parábola. Talvez ele tenha prometido fazer o possível para administrar o dinheiro do senhor, mas não tivesse em mente os melhores interesses deste. Portanto, a desonestidade do administrador ocorreu antes da redução das dívidas, embora o senhor não tivesse conhecimento prévio de que as dívidas seriam reduzidas.

O termo exato foi utilizado nos pergaminhos de Qumrã, onde significava “mundano” ou descrevia o caráter da época, de acordo com o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 987.

P: Em Lucas 16,6-8, por que o administrador desonesto foi elogiado?

R: É preciso conhecer alguns antecedentes culturais para compreender a resposta. Embora os israelitas tivessem recebido a ordem de não cobrar juros uns dos outros por empréstimos (Levítico 25:35, Êxodo 22:25), a realidade naquela época era que eles costumavam fazê-lo. Além disso, cobrar juros de estrangeiros era permitido (Deuteronômio 23:20).

O administrador devolveu 50 dos 100 jarros de azeite e 20 dos 100 recipientes de trigo. O Dicionário Bíblico Wycliffe, p. 1761, afirma que a taxa de juros vigente para grãos era de 25% a 33 1/3%. 80 recipientes de trigo mais 25% de juros totalizariam 100 recipientes. Ouvi um ensinamento de que os juros sobre o azeite eram de 100%, mas não consegui corroborar essa informação, embora a “New Geneva Study Bible”, p. 1636, também apresente isso como uma teoria. O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 988, afirma que 100 recipientes de trigo representavam uma grande quantidade: o rendimento de cerca de 100 acres, de acordo com “Jeremias Parables of Jesus”, p. 181. Da mesma forma, o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 828, afirma que o servo estava reduzindo os juros que haviam sido cobrados, quando a lei do Antigo Testamento determinava que, em primeiro lugar, não se deveriam cobrar juros.

Assim, ao conceder esses “descontos”, talvez o administrador não estivesse enganando o senhor, mas sim retirando juros que, de qualquer forma, ele não deveria ter cobrado de um compatriota israelita. É importante ressaltar que o administrador NÃO estava tentando recuperar seu emprego; ele já sabia que não poderia fazer isso. O administrador estava tentando cair nas graças dos credores para que estes pudessem considerar a possibilidade de lhe oferecer um emprego.

Ou o senhor sabia dos descontos, ou não sabia. O “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1430-1431, indica que o senhor sabia e que ele (talvez com relutância) elogiou o administrador por sua previsão. O Comentário “Bible Knowledge ”: Novo Testamento, p. 246, e o Comentário Bíblico do Expositor, vol. 8, p. 987, também indicam que o homem rico sabia e, mesmo assim, elogiou o administrador por sua perspicácia.

Às vezes, quando uma empresa ou um investidor está prestes a falir, o banco reduz arbitrariamente um pouco o valor do empréstimo. É melhor receber um pouco menos de dinheiro e não ter que executar a hipoteca do que não receber nada e ficar apenas com a garantia.

P: Em Lc 16,9, como os crentes devem fazer amigos usando o dinheiro?

R: O administrador desonesto parecia generoso naquele momento, não por altruísmo desinteressado, mas por puro pragmatismo. Quando os crentes percebem o valor temporário das riquezas terrenas, devem estar ainda mais dispostos a abrir mão delas em nome do Evangelho. Como escreveu o famoso missionário cristão e mártir Jim Elliot em seu diário: “não é tolo aquele que dá o que não pode manter para ganhar o que não pode perder”.

O livro “Hard Sayings of the Bible” (p. 477-478) acrescenta: “‘Vejam’, disse Jesus, ‘as pessoas mundanas, sem pensamentos além desta vida presente, às vezes se comportam de maneira mais sensata e previdente do que as pessoas que vivem para o outro mundo, “os filhos da luz”. Elas usam a riqueza material para se preparar para seu futuro terreno; por que os filhos da luz não podem usá-la para se preparar para seu futuro eterno?…”

P: Em Lc 16,9, se o senhor perceber que já agiu de forma injusta ou infiel aos olhos de Deus, nesse momento, o que deve fazer para agradar a Deus?

R: Reconhecer o seu pecado e pedir perdão a Deus é um ótimo começo, mas há mais. Talvez você deva pedir desculpas também às pessoas a quem causou dano. Além disso, quando for possível, faça a restituição para devolver o que lhes foi tirado, seja diretamente por você, seja indiretamente como resultado de suas ações.

P: Em Lc 16,9, imagine como seria bom ter clientes, fornecedores e parceiros de negócios que sempre o tratassem com justiça, mesmo quando você não estivesse ciente de um tratamento injusto, e que sempre lhe dissessem a verdade. O que você pode fazer para ser uma pessoa assim?

R: É aceitável negociar um acordo, e é aceitável não contar a todos tudo o que sabe. Mas não deve mentir, mesmo que seja o que as pessoas chamam de “mentira inocente”. É aceitável negociar com firmeza para conseguir um bom negócio, mas há um limite: se a pessoa com quem está negociando estiver desesperada, pode-se ir além de conseguir um bom negócio e passar a explorar o desespero dessa pessoa. Trate os outros como gostaria que eles o tratassem. O senhor é o tipo de pessoa para quem gostaria de trabalhar, a quem gostaria de supervisionar ou com quem gostaria de fazer negócios?

Não há garantia de que você ficará mais rico ao fazer essas coisas. Mas você agradará mais a Deus ao agir assim.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 994, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,9, como podemos nos lembrar melhor de que somos administradores, e não proprietários, do que Deus nos abençoou?

R: Primeiro, reflita sobre quais dons ou talentos você possui a mais do que os outros, que você tenha merecido. Você não possui nenhum deles. Em seguida, reflita sobre quais bens ou dinheiro você possui, independentemente da graça de Deus. Você pode ter obtido alguns frutos e alcançado algumas conquistas por meio de muito trabalho, mas quem lhe permitiu ter a capacidade e a situação em que seu esforço seria recompensado?

Em segundo lugar, reflita por quanto tempo você terá as bênçãos terrenas que possui atualmente. Alguém disse que não há caminhões de mudança atrás de carros funerários. Tudo isso desaparecerá, será entregue a outros, que poderão ou não usá-las com sabedoria, como diz Eclesiastes 2:18-19.

Por fim, creia no que diz Provérbios 8:10-11, onde se afirma que a sabedoria é melhor do que o ouro ou a prata. Dedique todo o seu tempo e energia extras à busca da sabedoria de Deus e do Seu reino, e não ao ouro ou à prata. As riquezas que o senhor possui não são o objetivo; são ferramentas para ajudá-lo a alcançar seu objetivo de servir a Deus e promover o Seu reino.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, pp. 994-995, para obter mais informações.

P: Em Lucas 16:14, por que os fariseus, que amavam o dinheiro, zombavam de Jesus?

R: O “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 246, explica isso muito bem, dizendo que Jesus era um homem pobre, seguido por outros homens pobres, tentando ensiná-los sobre o dinheiro. Um sexto de todos os versículos dos evangelhos trata de dinheiro. Em Lucas, 18 das 40 parábolas tratam de dinheiro. Os fariseus achavam que era possível servir tanto ao dinheiro quanto a Deus.

Consulte o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 828, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,15 e seguintes, quais são algumas coisas altamente valorizadas pelo mundo que são uma abominação aos olhos de Deus?

R: Certas formas de desonestidade e agir com astúcia são valorizadas pelo mundo. Nos filmes da série “Oceano’s XX”, os “heróis” são a quadrilha que rouba milhões de cassinos. Nos filmes dos “Minions”, os “mocinhos” são aqueles que roubam dos outros. Às vezes, as pessoas são admiradas quando cometem atos financeiramente errados ou questionáveis e conseguem se safar impunemente. O Salmo 49:18 e seguintes dizem que as pessoas o elogiarão se você se sair bem na vida. Curiosamente, porém, essas mesmas pessoas são condenadas como vilãs se cometerem um erro ou forem pegas. É quase como se não as admirassem por causa de seu caráter moral, mas por inveja. Aparentemente, Kim Kardashian alcançou a fama após filmar uma cena de sexo. Então, quantos episódios da série de TV das Kardashian o(a) senhor(a) já assistiu? Se for mais do que zero, por que o(a) senhor(a) fez isso?

Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 995, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1432, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,16 e Mt 11,12, o “céu” está agindo ativamente ou está em uma posição passiva, no sentido de que algo está sendo feito a ele ou contra ele nesses versículos?

R: Primeiro, um pouco de gramática; depois, três pontos de vista; e, por fim, a resposta.

O livro “Hard Sayings of the Bible”, pp. 479-480, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 829, afirmam que há ambiguidade no verbo grego neste contexto. Ele pode ser ativo, como em “O reino dos céus está convidando urgentemente a todos a virem”, ou passivo, como em “as pessoas estão se esforçando para entrar no reino dos céus”, ou “o reino dos céus está sofrendo violência…” ou “os homens estão forçando a entrada no reino dos céus”.

1) Ativo: “O reino dos céus está convidando urgentemente a todos a virem.” A Bíblia NET adota essa interpretação, e o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 829, afirma que essa interpretação é a mais recomendável.

2) Passiva: Todos estão tentando entrar. O “Believer’s Bible Commentary”, p. 1432, defende essa visão.

3) Passiva e violenta: Os homens estão recorrendo à violência mundana para tentar entrar. O “Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 247, e a maioria das traduções defendem essa visão.

A resposta: Mateus 11,12 usa a palavra “violência” duas vezes e indica que as pessoas são ativas e violentas. No contexto dos fariseus, trata-se de uma crítica às pessoas religiosas que tentam usar meios violentos ou mundanos para entrar no reino. Todo o capítulo 16 de Lucas trata de fidelidade e ganância, e os fariseus são mencionados especificamente em Lucas 16, pois todas essas questões também se relacionam com eles.

P: Em Lc 16,16 e seguintes e em Mt 11,12, de que maneira alguns tentam entrar à força no reino de Deus/nos céus?

R: O “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1432, destaca que o contexto em torno de Lucas 16:16 trata inteiramente dos fariseus e de sua ganância e hipocrisia avarenta. Isso se mantém independentemente de as pessoas estarem tentando entrar no reino de Deus ou destruir o reino pregado por João Batista. O “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1244, destaca que a pregação de João Batista provocou uma reação vigorosa.

É importante compreender a que reino se refere aqui. Isso não significa necessariamente que todos aqueles que se forçam a entrar receberão a salvação, mas sim que estão forçando para si mesmos um lugar na expressão visível do reino de Deus na terra.

A lição a ser aprendida é que devemos considerar tanto os meios quanto os fins. Alguns queriam ir para o céu, o que é algo bom, mas estavam tentando usar armas mundanas para alcançá-lo.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 479-480, e *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 828, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,17, uma vez que é mais fácil que o céu e a terra passem do que a menor parte da lei, por que os cristãos podem comer carne de porco, de camelo e frutos do mar, e por que não realizam mais sacrifícios de animais?

R: Jesus substituiu a Lei do Antigo Testamento neste ponto.

Alimentação: Jesus disse que não era o que entrava no homem que o tornava impuro, mas o que saía dele, em Mateus 15:10, 17-20 e Marcos 7:14-15.

Marcos 7:19 acrescenta que, com isso, Jesus declarou todos os alimentos puros.

Um anjo de Deus ordenou a Pedro que matasse e comesse animais antes considerados impuros, em Atos 10:12-16.

Os muçulmanos devem ser capazes de compreender esse ponto, já que Maomé também não obedeceu à Lei do Antigo Testamento quando comeu carne de camelo.

Sacrifícios: Os israelitas deviam praticar sacrifícios; infelizmente, para muitos, isso se tornou um ritual em que o significado se perdeu. O sacrifício é tão importante, ou até mais importante, para os cristãos do que para os israelitas, como mostram Hebreus 7:23-10:26. Nós também precisamos de um sacrifício, e nosso sacrifício foi realizado de uma vez por todas pelo nosso sumo sacerdote, Jesus Cristo, que se sacrificou na cruz.

P: Em Lucas 16:19, por que o homem rico é frequentemente chamado de Dives?

R: Como Lázaro é mencionado nesta parábola, algumas tradições passaram a chamar o homem rico de “Dives”. No entanto, “Dives” é apenas a palavra latina para “homem rico”.

Lázaro era a forma grega do nome hebraico Eleazar, que significa “Deus ajudou”. Hades, em hebraico Sheol, é a sepultura. Essa palavra é usada dez vezes no Novo Testamento. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 992, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,19-31, quais são os pontos principais dessa parábola?

R: Jesus estava contando parábolas sobre dinheiro e continua com outra. Muitos judeus acreditavam que a riqueza material era um sinal do favor de Deus. Seria um choque ouvir que um judeu rico iria para o fogo.

Há três pontos principais.

1) A irrevogabilidade da morte e a consciência após ela.

2) É melhor para os piedosos do que para os ímpios que não se importam com os pobres.

3) As pessoas têm um guia suficiente nas Escrituras.

Consulte o “New International Bible Commentary”, p. 1216, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1433, para obter mais informações.

P: Em Lucas 16:19-31, qual é a interpretação das Testemunhas de Jeová sobre Lázaro e o homem rico?

R: Essa parábola refuta a teoria do sono da alma, de acordo com o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1.433. No entanto, as Testemunhas de Jeová discordam. Isso me foi relatado verbalmente por uma Testemunha de Jeová, e também já vi partes disso por escrito. Preparem-se, pois isso é bastante estranho.

O homem rico representa a classe dos fariseus (ou do clero/sacerdotes), que se sente envergonhada pela classe dos servos fiéis (que seguem a Deus). Os cães representam os falsos mestres, e as migalhas de pão simbolizam os ensinamentos de Deus. A expressão “durante toda a vida” em Lucas 16:24 significa que eles viveram sob o sistema da lei. A morte não significa morte física, mas uma mudança de posição. Lázaro sendo levado pelos anjos, enquanto o homem rico foi sepultado, significa que eles mudaram de estado, o que ocorreu ou após o espírito de Jesus ressuscitar em um corpo espiritual, ou então no Pentecostes. (Não tenho muita clareza sobre isso.) O tormento aqui não inclui o significado de desconforto físico e restrição, como ocorre em outros contextos. Significa, antes, angústia mental causada por pregadores piedosos que dizem coisas ruins a respeito deles. Visto que [supostamente] as pessoas que estão sendo queimadas não desejam água, o fogo não é um fogo literal. O grande abismo significa simplesmente que toda a classe não pode atravessá-lo, embora os indivíduos possam.

Conforme diz o livro *When Cultists Ask*, p. 149: “Como essa passagem apoia de forma tão óbvia a ideia de existência consciente após a morte — bem como o sofrimento consciente dos ímpios após a morte —, as Testemunhas de Jeová se esforçam ao máximo para reinterpretá-la.”

Veja também a próxima pergunta.

P: Em Lc 16,19-31, qual é a resposta à interpretação das Testemunhas de Jeová?

R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.

1. Os primeiros cristãos, que falavam grego, acreditavam unanimemente no tormento consciente após a morte para os ímpios. Além dos escritos cristãos primitivos, basta ler Mateus 13:40-42, 50, Apocalipse 20:10 e Apocalipse 14:9-11

2. Os judeus também acreditavam no mesmo. Isso é comprovado por 1 Enoque 22:1-4, A Assunção de Moisés 10:10, 2 Esdras 7:36, Judite 16:17 e os Salmos de Salomão 3:13. Consulte a discussão sobre Lucas 23:43 para as citações propriamente ditas. Os rabinos concebiam o Sheol/Hades como tendo duas divisões separadas por uma parede, com a largura de uma palma ou de um dedo (cf. Weber, *Lehre des Talmud*, p. 326 e seguintes), de acordo com *The Expositor’s Greek Testament*, p. 589.

3. Jesus não fez nada para repreender ou corrigir essas supostas crenças falsas. Na verdade, Jesus as endossou ao utilizá-las sem corrigi-las. Além disso, os termos que Jesus utilizou: “seio de Abraão” e “Paraíso” são, na verdade, termos empregados no Talmude judaico.

4. Ou Jesus os estava enganando, ao endossar a crença supostamente falsa de uma existência consciente após a morte, ou então Jesus estava tratando como verdadeiro algo que era comumente entendido.

Uma ilustração que apresentei a dois missionários das Testemunhas de Jeová ilustra esse ponto.

Suponha que, certo dia, eu pegasse uma edição da revista “Despertai!”, das Testemunhas de Jeová, e ela contasse a história de dois meninos. Um deles cresceu e seguiu a Deus, e coisas boas lhe aconteceram após sua morte. O segundo menino cresceu rejeitando a Deus e, após sua morte, reencarnou como um inseto. Então, perguntei a eles se achavam que eu algum dia leria algo assim na revista “Despertai!”, e eles responderam que certamente não, pois a reencarnação não era bíblica. Concordei, mas então perguntei: “Vocês não tentariam, mesmo assim, usar uma doutrina falsa como a reencarnação para provar um argumento verdadeiro, a saber, que se deve seguir a Deus?” Eles discordaram veementemente, dizendo que isso seria enganoso da parte deles. Concordei, mas disse que, se a consciência dos ímpios após a morte fosse uma doutrina falsa, então não estariam eles dizendo que Jesus fez exatamente isso?

P: O que Lucas 16,19-31 nos diz sobre os pobres?

R: Essa passagem é uma forte repreensão a muitos (mas não a todos) os ricos. O homem rico é chamado de “homem rico” três vezes antes de morrer, mas ele e Lázaro não são chamados de “homem rico” ou “homem pobre” após a morte. O nome “Lázaro” significa “ajudado por Deus”, mas ele era tão indigente que suas feridas eram lambidas por cães. A saliva dos cães é mais antisséptica do que a nossa; portanto, até mesmo os cães vadios ajudaram Lázaro mais do que o homem rico. Os pobres, os prisioneiros e os oprimidos podem ser invisíveis para nós, mas não são de forma alguma invisíveis para Deus. Da mesma forma, algumas das pessoas que são idolatradas neste mundo podem ser desonrosas aos olhos de Deus. Não devemos admirar aqueles que levam uma vida que Deus desprezaria. Oxalá pudéssemos ver as pessoas e as coisas com os olhos de Deus!

P: O que Lc 16,19-31 nos diz sobre os ricos?

R: Não diz especificamente que as riquezas são más, pois menciona Abraão no paraíso, e Abraão, tanto pelos padrões antigos quanto pelos modernos, era um homem extremamente rico. No entanto, muitos dos ricos sofrem do que Darrell Bock chama de “o coma da insensibilidade” e nem sequer conseguem ver o pobre do lado de fora do portão de sua mansão. O pobre Lázaro era quase invisível para o homem rico. Se o senhor não tomar cuidado, as riquezas podem prejudicar sua visão e sua audição, tornando-o cego para os pobres e surdo ao clamor dos oprimidos. Mas, independentemente de sua riqueza, se o senhor pudesse ver e ouvir um pouco melhor do que vê e ouve agora, espiritualmente falando, qual seria um passo que o senhor poderia dar para ajudar os pobres, os prisioneiros e os oprimidos, a fim de que saibam que não foram esquecidos e que alguém se importa com eles e deseja ajudá-los?

P: Se Lc 16,20-25 é uma parábola, por que é a única parábola em que o nome de alguém é mencionado?

R: Embora as pessoas possam discutir minuciosamente se isso segue ou não à risca o formato de uma parábola, o nome de Lázaro teve um propósito importante na parábola. Ninguém nesta parábola recebe um nome, exceto Lázaro; Lázaro pode ter parecido sem importância, mas Deus conhecia seu nome. Lázaro significa “ajudado por Deus”, mas vemos alguém que não recebeu muita ajuda de Deus, do homem rico ou de qualquer outra pessoa nesta vida. Nem mesmo nos é dito que Lázaro recebeu um enterro digno; no entanto, ele foi ajudado muito melhor do que isso ao ir para o Paraíso, onde estava Abraão. O homem rico conhece o nome de Lázaro em Lucas 16:24; portanto, ele tinha pelo menos uma vaga noção de que Lázaro existia logo ali fora, além do conforto do portão de sua mansão. Mas as pessoas que podem parecer invisíveis aos ricos (e, infelizmente, talvez até mesmo a nós) são conhecidas e importantes para Deus. Todos são criados à imagem de Deus, e devemos respeitar todas as pessoas, independentemente de serem honradas neste mundo presente ou não.

Lázaro, e sua forma grega, Eleazar, eram nomes comuns, e não há nenhuma razão apresentada nas Escrituras para que esse mendigo tenha o mesmo nome do irmão de Maria e Marta. No entanto, isso poderia ser um prenúncio. Quando Lázaro fosse ressuscitado dos mortos mais tarde, alguém poderia se lembrar de ter ouvido essa parábola e do pedido do homem rico para que Lázaro fosse enviado de volta dos mortos.

P: Em Lc 16,25, qual é o significado da forma como Abraão se dirigiu ao homem rico?

R: A palavra grega aqui é teknon, ou “filho”, e não “meu filho”. É uma palavra gentil e terna, mas não implica que Abraão estivesse dizendo que o homem rico era seu filho ou descendente, mesmo que o homem rico fosse judeu.

P: Em Lc 16,26, o que é o grande abismo/divisão entre o tormento e o Paraíso?

R: Trata-se do abismo que Deus criou entre o Céu (paraíso) e o Inferno (prisão). Este é o único trecho do Novo Testamento em que essa palavra grega, chasma, é utilizada, e precisamos lembrar que muitas pessoas com quem convivemos diariamente estarão do outro lado do grande abismo após a morte. C.S. Lewis, em seu romance sobre o Céu e o Inferno, intitulado *O Grande Divórcio*, especula que as pessoas no Inferno poderiam viajar para o Céu, mas que poucas escolheriam fazê-lo. No entanto, Lucas 16:26 contradiz essa especulação de C.S. Lewis. Judas 7 e Mateus 25:46 também afirmam que o castigo deles é eterno.

Curiosamente, o homem rico nunca pediu para sair de lá; ele apenas pediu alívio. Em seguida, ele pediu — ou melhor, ordenou — a Abraão que enviasse Lázaro para alertar seus irmãos, dizendo, em essência: “Eu não tive provas suficientes; envie provas aos meus irmãos”.

Como observação adicional, a palavra “paraíso” é usada apenas três vezes no Novo Testamento. Se alguém do inferno pudesse enviar uma mensagem, o que diria? Em primeiro lugar, o homem rico queria diminuir seu tormento. Em segundo lugar, o homem rico queria enviar uma mensagem para que seus irmãos pudessem ficar longe de onde ele estava. Mesmo essa pessoa no inferno queria que alguém compartilhasse o evangelho com os outros. Observe também que o homem rico podia ver Abraão e Lázaro, mas não diz que Lázaro pudesse ver o homem rico.

Consulte “Hard Sayings of the Bible”, pp. 480-482, para obter mais informações.

P: Em Lc 16,31, o que Jesus quis dizer com o fato de que eles ainda assim não acreditariam, mesmo que alguém ressuscitasse dentre os mortos?

R: Isso foi tanto uma observação sobre a atitude atual deles quanto uma previsão de sua reação à ressurreição de Jesus. É interessante que Abraão ainda chamasse o homem rico de “filho”. É claro que, pouco tempo depois, Jesus chegou a provar isso ao ressuscitar o irmão de Maria e Marta, Lázaro, em João 11:45-53 e 12:10-11.

P: Em Lucas 16,31, Abraão estava no céu, como afirma o cético *Guia de Asimov para a Bíblia* na p. 985?

R: Não, a Bíblia não diz onde Abraão estava. Embora Abraão e Lázaro estivessem em um lugar confortável, muitos cristãos ensinariam que eles ainda não estavam no céu, mas em um “lugar de espera”, para onde Jesus disse ao ladrão à Sua direita que ele iria naquele dia, e que Jesus chamou de Paraíso. O Paraíso é a parte da vida após a morte para onde aqueles que seguiram a Deus iam até que Jesus ressuscitasse dentre os mortos.

P: Em Lucas 16,31, os milagres comprovam a missão de Jesus?

R: Os milagres eram um testemunho que apoiava a missão de Jesus, de acordo com Hebreus 2,4, mas um milagre, por si só, não “prova” nada, pois podem existir milagres falsos. No entanto, mesmo com as evidências da ressurreição e de outros milagres, todas as profecias cumpridas e o testemunho dos primeiros cristãos, ainda não temos uma “prova absoluta”, pois nunca se pode ter prova absoluta de um evento histórico.

No entanto, embora Jesus tenha apresentado evidências contundentes, apresentar evidências contundentes é uma coisa, mas o ouvinte aceitar essas evidências é outra. Mesmo nos tempos modernos, é possível encontrar algumas pessoas que acreditam que a Terra é plana, que o Holocausto nunca aconteceu ou que matar certas pessoas de form e e beber seu sangue oferece proteção contra a AIDS. Mas o fato de algumas pessoas acreditarem em cada uma dessas três falsidades, mesmo diante de evidências esmagadoras em contrário, não significa que as evidências contra essas loucuras não sejam esmagadoras.

Consulte “When Critics Ask”, pp. 392-393, para obter uma resposta complementar.

P: Em Lc 17,1-2, por que é uma ofensa tão grave fazer com que outra pessoa tropece?

R: As consequências são graves por se tornar um instrumento de Satanás para afastar alguém de uma vida de alegria eterna com Deus.

P: Em Lc 17,2, quem são os pequeninos aqui?

R: Vamos examinar três possibilidades.

a) Podem ser crianças, mas nada mais neste ensinamento faz referência a crianças, como ocorre em outros ensinamentos. Jesus e a Bíblia tratam as crianças como igualmente valiosas que os adultos, mas não as tratam como mais valiosas.

b) Podem ser novos crentes, crianças na fé e aqueles cuja fé ainda está se formando, sejam eles fisicamente crianças ou mais velhos.

c) Poderia ser “pequenos”, ou seja, as pessoas pobres deste mundo. No entanto, exceto pela proximidade com a parábola de Lázaro e do homem rico, nada mais indicaria essa interpretação.

A resposta: Como o contexto trata de ofender ou fazer com que alguém tropece — alguém que poderia se ofender ou ser levado a tropeçar —, a resposta seria a opção b). Pode haver pessoas materialmente pobres que sejam ricas na fé e que não estejam sujeitas a tropeçar.

O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 994, também afirma que definitivamente não pode ser a), e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1434, o “Tony Evans Bible Commentary”, p. 996, e o “New International Bible Commentary”, p. 1216, indicam que a resposta é b).

P: Em Lc 17,3-4, por que é tão ofensivo para um crente não perdoar os outros?

R: Talvez uma analogia possa ajudar aqui. Por que é tão importante que nosso sangue transporte oxigênio e nutrientes para as células do nosso corpo e remova o dióxido de carbono e os resíduos? Assim como essas funções físicas são um sinal de vida, o amor e o perdão são um sinal de nossa vida espiritual. Qualquer coisa que bloqueie a função do sangue é um problema grave.

Assim como nossos corpos precisam de alimento e oxigênio, também precisamos continuamente da graça e do amor de Deus. Assim como nossos corpos precisam se livrar do dióxido de carbono e dos resíduos, também precisamos do perdão e da purificação de Deus. Podemos perdoar os outros com facilidade, devido ao quanto Deus nos perdoou, nós que estamos em Cristo. Se alguém não consegue perdoar, ou essa pessoa não compreendeu plenamente o quanto Deus a perdoou, ou talvez ela não tenha sido salva.

P: Em Lc 17,5-6, o que Jesus está ensinando aqui sobre a fé?

R: A fé não é uma substância que lhe é concedida, e o que você possui é tudo o que você sempre terá. Portanto, não se trata de obter mais “pedaços” de fé, mas sim de cultivar o que você já possui desde o momento em que creu em Cristo pela primeira vez. A fé viva é como uma semente: ela tem vida e cresce. Mesmo que você tenha apenas uma pequena quantidade de fé viva, ela ainda pode crescer e se tornar uma grande fé, desde que as ervas daninhas e os insetos sejam mantidos afastados e que ela seja regada e cuidada. Portanto, você não precisa de uma “grande fé”; você só precisa de uma fé genuína, pois ela pode crescer e se tornar uma grande fé. Se você é um cristão genuíno, como está cultivando sua fé?

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.435, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, pp. 996–997, para obter mais informações.

P: Em Lc 17,6, o que sabemos sobre as amoreiras?

R: Embora existam 12 espécies de amoreiras, a variedade cultivada em Israel e no Mediterrâneo era geralmente a amoreira preta, também chamada de sicômoro. Elas eram cultivadas por seus frutos e não eram utilizadas para a criação de bichos-da-seda no Ocidente até muito depois da época de Jesus.

As amoreiras têm sistemas radiculares rasos, e ventos fortes podem derrubar uma árvore e levá-la embora. Metaforicamente falando, pode-se imaginar um vento forte (o Espírito Santo) levando uma amoreira até o mar — um desfecho que parece impossível, mas que, sem dúvida, já aconteceu.

Resposta diferente: O “New International Bible Commentary”, p. 1217, e o “Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 248, afirmam que a sicômoro possui raízes muito fortes. No entanto, o site https://homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053.html afirma que as amoreiras, em geral, possuem sistemas radiculares mais amplos e superficiais do que muitos outros tipos de árvores, o que as ajuda a absorver melhor os nutrientes. Contudo, em solo solto e com vento forte, isso tornaria a árvore mais fácil de ser arrancada.

P: Em Lc 17,7-10, o que Jesus está ensinando sobre o serviço ao falar do servo que volta do campo e prepara a refeição?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

Orgulhar-se de nossa obediência é tolice. A obediência é apenas nosso dever. Nossa obediência deve ser uma expressão de nossa gratidão a Deus.

Vanglória: Não devemos dizer a Deus o quanto somos grandiosos e obedientes. Jesus deu um exemplo disso na oração do fariseu em comparação com a do publicano (coletor de impostos) em Lucas 18:9-14.

Tratamento especial: Não devemos pensar que merecemos tratamento especial por causa de nossa obediência. Nenhuma quantidade de espiritualidade ou obediência passada nos isenta de ouvir a Deus e obedecê-Lo no futuro. Não devemos ter um sentimento de direito, nem devemos transmitir essa sensação aos outros, como mostra Tiago 2:1-9.

P: Em Lucas 17:11-19, por que Jesus ficou ofendido com os nove leprosos?

R: Todos foram curados, mas apenas um demonstrou gratidão ao voltar até Jesus para agradecer-Lhe. E aquele mendigo não era da Judéia e, presumivelmente, não teve a oportunidade de aprender o Antigo Testamento como os demais. Pode ser ofensivo, tanto para os outros quanto para Deus, quando se pensa tanto em si mesmo a ponto de deixar de demonstrar gratidão. Todos os dez foram curados da lepra, mas apenas aquele que voltou recebeu a bênção especial de Jesus. Isso ressalta que a mensagem do evangelho é tanto para aqueles sem origem judaica quanto para aqueles que a possuem.

Depois que Jesus curou todos os dez, a razão pela qual Ele os enviou aos sacerdotes foi para que obedecessem a Levítico 14:2-32. O sacerdote deveria examinar a pessoa e, se a lepra estivesse curada, deveria declará-la pura; só então ela poderia se reintegrar ao resto da sociedade. Isso também serviria de testemunho para os sacerdotes. Não sabemos se os sacerdotes falaram duramente com os leprosos ou não quando souberam que Jesus os havia curado, e não sabemos se lhes deram alguma advertência ou não. Independentemente de qualquer oposição, porém, eles deveriam ter voltado para demonstrar gratidão a Jesus de qualquer maneira.

Mas antes de julgarem duramente os nove leprosos, percebam que muitas pessoas são assim hoje em dia. Elas são muito amigáveis ao pedir ajuda, mas, uma vez que recebem toda a ajuda de que precisam, não demonstram gratidão, pois veem a pessoa apenas como um meio para atingir um fim ao qual se sentiam no direito de ter. Como crentes, precisamos nos certificar de não nos mostrarmos ingratos para com os outros. Jesus ficou ofendido quando os nove leprosos não demonstraram qualquer gratidão, mas simplesmente O tomaram como garantido. Será que Deus se sente ofendido quando deixamos de demonstrar-Lhe gratidão e O tomamos como garantido? Espero que o(a) senhor(a) “conte suas bênçãos” diariamente e, em espírito de oração, dê graças a Deus o tempo todo.

Consulte o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1.436, e o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 829, para obter mais informações.

P: Em Lc 17,19, por que Jesus costumava dizer às pessoas: “sua fé o curou”?

R: Em primeiro lugar, Jesus queria elogiar a fé deles, e nós devemos fazer o mesmo. Hoje, não basta que os cristãos simplesmente tolerem e aceitem os crentes de outros ministérios piedosos. Devemos orar por eles, louvar a Deus por eles e elogiá-los publicamente por sua fé e obra para o Senhor.

P: Em Lc 17,20, esses fariseus estavam sendo sinceros ao perguntar a Jesus quando viria o reino, estavam zombando de Jesus ou apenas tentando, talvez, armadilhar-O?

R: Com base no contexto, não podemos dizer qual das opções foi, nem se foi em parte sinceridade e em parte ceticismo. Alguém que ouvisse a pergunta naquele momento talvez também não fosse capaz de distinguir. Mas isso não importa. Quando nos deparamos com uma pergunta que pode ser sincera, não precisamos perder tempo tentando avaliar o coração de alguém; basta responder à pergunta.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1436, para obter mais informações.

P: Em Lc 17,21, uma vez que o reino de Deus está dentro dos crentes, isso significa que os reinos humanos são irreais, como ensina a seita da Ciência Cristã?

R: Não. Seria preciso acreditar em uma definição irreal da realidade para afirmar isso. É claro que tudo na Terra, e não apenas os reinos, não é tão real quanto o Céu. No entanto, os reinos terrenos que “realmente” torturaram e martirizaram cristãos, bem como os reinos terrenos e as filosofias que “realmente” levam as pessoas ao mal, não devem ser menosprezados como mera fantasia.

Consulte “Quando os Seguidores de Seitas Perguntam”, p. 150, para obter uma resposta diferente, mas complementar.

P: Em Lc 17,21, uma vez que o reino de Deus está dentro dos crentes, isso significa que as pessoas são divinas, como ensina a seita da Ciência Cristã?

R: Não. Podemos ter certeza de que o apóstolo Paulo sabia a resposta para isso. Em Atos 14:11-18, Paulo e Barnabé não estavam dispostos a permitir que a multidão da Licaônia os adorasse. Ter o reino de Deus dentro de si demonstra que é um filho de Deus, mas isso não o torna divino nem Deus. É interessante que, ao responder aos fariseus, Jesus tenha dito para procurarem o que já está aqui, enquanto, imediatamente depois disso, ao falar com os discípulos, Jesus tenha dito para estarem atentos ao futuro. Consulte *When Cultists Ask*, pp. 150-151, e o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1436, para obter mais informações.

P: Em Lc 17,31-33, o que Jesus está dizendo sobre lembrar-se da esposa de Ló?

R: Há pelo menos duas lições a serem aprendidas.

De repente, a esposa de Ló foi destruída justamente quando se sentia segura, após ter sido resgatada pelos anjos. Deus salvou sua vida, mas, depois disso, ela pereceu devido à sua própria desobediência. O problema era, como diz o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1437: “Ela estava fora de Sodoma, mas Sodoma não estava fora dela.”

Em geral, os cristãos podem se perguntar quantos anos levará até que possam baixar a guarda contra a tentação e o pecado, incluindo o materialismo, a luxúria, o orgulho e o desânimo. Quando estarão espiritualmente maduros o suficiente para não precisarem mais se preocupar em resistir a esses males? A resposta é que, neste lado do Céu, você pode nunca baixar a guarda. Repetidamente, a Bíblia nos adverte sobre a necessidade de continuarmos a perseverar. Algumas maneiras de fazê-lo são:

Vigiar de perto nossa vida e nossa doutrina. 2 Timóteo 1:14; Colossenses 1:23; Provérbios 22:5

Não seguir a sabedoria deste mundo. Colossenses 2:8-9; Tiago 3:15; 1 Coríntios 1:17-27; 2:6, 8, 14; 2 Coríntios 1:12

Perseverança geral. Hebreus 10:23,36; 12:1,12-13; 1 João 2:24; 1 Coríntios 13:7; Romanos 5:3-4; Tiago 1:3-4,12; 5:11; 2 Pedro 1:8-10

Os crentes devem perseverar no sofrimento. Romanos 8:17-18; 2 Coríntios 1:8-9; 4:8-12; 6; 2 Timóteo 2:3; 4:5

P: Em Lucas 17:34-36, o que isso diz sobre o dia e a noite na Terra?

R: Isso indica que, no versículo 34, pode ser noite para algumas pessoas e, simultaneamente, dia para outras, conforme 17:35-36. Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1.437, para obter mais informações.

P: Em Lucas 17:37, o que Jesus quis dizer ao afirmar: “onde houver um cadáver, ali se reunirão os abutres”?

R: Independentemente de se tratar de uma águia do tipo necrófaga ou de um abutre comum, Jesus está usando uma metáfora de grandes aves necrófagas como símbolo de uma série de julgamentos iminentes. É claro que, quando certas coisas existem, como cadáveres, geralmente ocorrem consequências, como a chegada de aves necrófagas. No entanto, esse não é o ponto principal aqui, pois Jesus poderia ter usado um grande número de outras metáforas se sua intenção fosse apenas dizer que as coisas têm consequências.

Aplicação geral para qualquer época: O livro “Hard Sayings of the Bible” (p. 482-483) afirma que alguns interpretam isso como: “onde houver uma situação propícia ao julgamento, ali o julgamento recairá”.

Aplicação para o fim dos tempos: Jesus está contando uma parábola sobre uma consequência da maldade antes de Sua vinda. Os ímpios serão mortos, e as aves necrófagas terão comida em abundância. Isso é explicado mais detalhadamente em Apocalipse 19:17-21.

Aplicação ao ano 70 d.C.: Alguns interpretam que as “águias” aqui também se referem ao emblema das águias romanas que figuravam nos estandartes carregados pelas divisões. O exército romano invadiu e destruiu Jerusalém no ano 70 d.C. O “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 830, o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 998, e o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 249, interpretam isso simplesmente como abutres.

Consulte também o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1437, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,1-8, se Deus é como o juiz injusto da parábola, será que Deus alguma vez parece injusto?

R: Deus não é injusto, mas, em Sua providência, pode parecer injusto por um certo tempo — basta perguntar a Jó. O objetivo dessa parábola é mostrar que, visto que as vítimas são persistentes mesmo diante de um juiz injusto, quanto mais os filhos de Deus devem ser persistentes com seu Pai Celestial, que é justo. Jesus quis ilustrar um ponto específico com o juiz injusto, da mesma forma que quis mostrar um ponto específico com o homem rico que demitiu o administrador astuto em Lucas 16:1-9. Muitas vezes as coisas são injustas na terra, mas Deus pode corrigir tudo no julgamento final. Consulte o New International Bible Commentary, pp. 1217–1218; o The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 249–250; o The Tony Evans Bible Commentary, p. 999; e o The Expositor’s Greek New Testament, vol. 1, p. 596, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,4-6, o que Jesus está ensinando sobre a necessidade de persistência na oração?

R: Se uma pessoa deve ser persistente com um juiz que não se importa com a justiça, quanto mais devemos ser persistentes com Deus. Isso pode se referir à oração em geral, mas, de acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1437, sua localização logo após Lucas 17 sugere que essa parábola é especialmente pertinente à oração prolongada pela volta de Cristo.

1 Tessalonicenses 5:17 nos ordena a orar sem cessar. A expressão grega “me esgota” é, na verdade, difícil de traduzir. Significa literalmente “me dar um olho roxo”, o que pode significar tanto “me espancar” quanto “me fazer ficar mal visto”.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1000, para saber mais sobre como isso significa “manchar minha reputação”. No entanto, o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 830, afirma que o juiz NÃO levava em conta o que as pessoas pensavam, mas que ele simplesmente estava cansado de ser incomodado pela mulher.

P: Em Lc 18,4-5, como lidar com a situação em que alguém o considera pouco importante a ponto de não fazer por você o que deveria?

R: A lição desta parábola é continuar insistindo até conseguir o que deseja. Há momentos em que precisamos ser persistentes. Não de forma rude, nem perdendo a paciência, mas persistindo gentilmente, sem desistir.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, pp. 998-999, e o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 830, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,8 e seguintes, o que Jesus quis dizer ao perguntar se encontraria fé na terra?

R: Jesus não encontrou muita fé na Terra, como mostra João 1:10-12. O “Bible Knowledge Commentary: New Testament”, pp. 249-250, afirma que Jesus não estava falando c e por ignorância, nem questionando sobre o Arrebatamento, mas sim exortando-os a manter a fé por meio da oração e de um serviço mais dedicado. Consulte “Hard Sayings of the Bible”, pp. 483-484, para obter uma resposta complementar.

P: Em Lucas 18:9, é aceitável confiar em si mesmo para certas coisas?

R: Devemos assumir a responsabilidade por nossas próprias ações e ter confiança de que, com a ajuda de Deus, podemos realizar as coisas que Ele deseja que façamos.

No entanto, nem mesmo continuaríamos a existir sem Deus, nosso Criador e Sustentador. Além disso, não podemos realizar uma única boa ação de significado eterno sem Deus. Portanto, não temos fundamento para confiar em nossa própria bondade, poder ou habilidades sem Deus.

P: Em Lc 18,9-14, somos obrigados a pagar o dízimo?

R: O dízimo, ou décimo, é uma parcela de sua renda destinada à obra do Senhor. Levítico 27:30-33 afirma que ele pertencia a Deus e era destinado aos sacerdotes e levitas no Antigo Testamento, conforme Números 18:21-32, Gênesis 14:20; 28:22; 2 Crônicas 31:5 e Malaquias 3:7-12.

No Novo Testamento, desde a ressurreição de Jesus, não estamos mais sob a lei do Antigo Testamento (incluindo o dízimo), mas sob a graça. Podemos doar mais! Mas o “dízimo” ainda pode ser considerado como o padrão para doações generosas. O Novo Testamento menciona o dízimo em Lucas 18:9-14; 1 Coríntios 16:1; e 2 Coríntios 8.

P: Em Lc 18:9-14, é possível que o publicano fosse Zaqueu? Isso poderia explicar por que o Senhor o chamou para descer no capítulo seguinte, Lc 19:1-10?

R: Embora Zaqueu se encaixasse nessa situação, a maioria dos comentaristas considera Lucas 18:9-14 uma parábola, e não uma referência a nenhum cobrador de impostos ou fariseu em particular.

P: Em Lucas 18,11, devemos, em algum momento, agradecer a Deus por sermos moralmente melhores do que outra pessoa?

R: Essa parábola indica que não devemos. Não temos nada de bom que não nos tenha sido dado por Deus. É arrogância afirmar, mesmo diante de Deus, que somos melhores ou mais importantes do que outra pessoa. Filipenses 2,3 e seguintes dizem que devemos considerar os outros mais importantes do que a nós mesmos.

Conforme afirma o New International Bible Commentary, p. 1218, o fariseu “lança um olhar para Deus, mas contempla a si mesmo”. Em contraste, o publicano não conseguia suportar a si mesmo ao contemplar a santidade de Deus.

Consulte o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 830, e o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 250, para obter mais informações.

P: Em Lucas 18:12, quando os judeus jejuavam duas vezes por semana?

R: Os judeus que jejuavam costumavam fazê-lo às segundas e quintas-feiras.

P: Em Lc 18,14, a oração pode justificar uma pessoa?

R: Não. É interessante que, no início da parábola, muitos presumiriam que o fariseu justo seria o herói e o cobrador de impostos, o vilão. É Deus quem escolhe justificar ou não. A oração ou outras ações nossas não “forçam” o Deus Todo-Poderoso a justificar ninguém. No entanto, o que Jesus quer dizer nesta passagem é que Deus escolheu justificar o cobrador de impostos arrependido, em vez do fariseu orgulhoso. Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 999, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,16, por que os discípulos pensavam em repreender as crianças?

R: Jesus era um homem ocupado que, na opinião deles, “obviamente” não tinha tempo para atender a todos que desejavam vê-Lo. Os discípulos estavam tentando proteger o tempo valioso de Jesus do que consideravam um desperdício de Seu precioso tempo. Estavam tentando “ajudar Deus” eliminando aquelas que consideravam pessoas menos importantes. Observe que Jesus nunca pediu esse tipo de ajuda.

Hoje, devemos ter cuidado sempre que pensarmos que Deus precisa que “O ajudemos”, especialmente fazendo coisas que Ele nunca nos pediu para fazer.

Em contraste com a visão dos discípulos sobre as crianças, o piedoso evangelista D.L. Moody certa vez disse a um amigo que “duas pessoas e meia foram salvas hoje”. O amigo perguntou: “Você quis dizer dois adultos e uma criança?” Moody respondeu que não, duas crianças pequenas e um adulto mais velho. Basicamente, as crianças tinham uma vida inteira pela frente para servir a Deus. Era ótimo que o adulto mais velho pudesse tanto ir para o céu quanto servir a Deus agora, mas a ele restava menos da metade de sua vida para servir a Deus na Terra.

Consulte o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, pp. 830-831, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,16 e seguintes, de que maneira o reino de Deus é para aqueles que são como crianças?

R: Uma forma é que as crianças percebam que são crianças. Elas costumam ser mais humildes do que os adultos, pois percebem que não têm o conhecimento, a força ou a capacidade para fazer muitas coisas. Isso, porém, não as incomoda, se seus pais estiverem presentes para ajudá-las. As criancinhas não trazem nada para a relação entre pais e filhos, a não ser sua própria fraqueza, necessidade, dependência e amor. Mas, embora saibam que são dependentes, elas têm expectativa e entusiasmo. Da mesma forma, devemos ser como crianças ao entrarmos no reino de Deus.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 999, e o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 250, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,18-23, por que Jesus estava enfatizando a lei ao jovem rico?

R: Isso ocorre logo após a situação com as criancinhas e mostra alguém que NÃO receberá o reino como uma criancinha. O jovem rico não se via como perdido, necessitado de perdão ou precisando de graça para a salvação. Jesus se colocou no nível dele e mencionou cinco dos Dez Mandamentos, embora ainda não tivesse abordado a cobiça. A ordem de Jesus também poderia ser considerada uma pergunta implícita: “quão importante é o seu dinheiro para você?”. Em vez de simplesmente dizer ao jovem que acreditasse Nele, Jesus quis primeiro mostrar ao jovem que suas obras e seu coração não eram suficientes para chegar ao Céu por conta própria. Jesus não acusou o jovem rico de hipocrisia; ao contrário, Jesus quis proporcionar-lhe uma compreensão mais profunda de seu próprio coração.

Embora tanto o jovem rico quanto o cego tenham procurado Jesus — o cego mesmo depois de ter sido instruído a desistir de tentar —, Jesus fez o convite para que deixassem tudo e O seguissem a pouquíssimas pessoas. No entanto, o jovem se afastou. Se o senhor pudesse ser qualquer pessoa da história, não seria maravilhoso ser esse jovem rico e, quando Jesus lhe pedisse para segui-Lo como discípulo, ter doado tudo com alegria e ter feito exatamente isso!

Consulte *When Cultists Ask*, pp. 151-152; *The Believer’s Bible Commentary*, pp. 1438-1439; e *The Evangelical Commentary on the Bible*, p. 831, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,18-23 e Mt 19,21, devemos doar tudo o que temos aos pobres, como Jesus pediu ao jovem rico que fizesse?

R: As Escrituras nunca dizem isso, e Abraão, na verdade, era um homem muito rico. Paulo manteve sua propriedade privada, seu manto, em 2 Timóteo 4:13. Em vez de dizer que os ricos devem fazer isso ou aquilo, vamos simplesmente ver o que Paulo disse sobre os ricos em 1 Timóteo 6:17-19.

“Instrua os que são ricos neste mundo a não serem presunçosos e a não depositarem sua esperança na incerteza da riqueza, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para que delas desfrutemos. Instrua-os a praticar o bem, a serem ricos em boas obras e a serem generosos e dispostos a compartilhar, acumulando para si mesmos um alicerce sólido para o futuro, a fim de que possam alcançar aquilo que é verdadeiramente a vida.” (BSB)

Observe que o jovem rico provavelmente havia seguido a lei melhor do que Zaqueu, mas os dois tiveram reações muito diferentes.

A título de observação, há pelo menos duas palavras para “bom” em grego. A palavra grega kalos significa “adorável” ou “bom fruto”, e agathos significa “intrinsecamente bom”. A segunda palavra é usada aqui.

Consulte *When Critics Ask*, p. 502, e *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 251, para obter mais informações.

P: Em Lc 18,31, visto que Cristo disse, em essência: “Estamos subindo para Jerusalém, e tudo o que está escrito pelos profetas a respeito do Filho do Homem se cumprirá”, por que as profecias da Segunda Vinda ainda não se cumpriram?

R: Todas as profecias serão cumpridas. Apesar da rejeição de Cristo pelos judeus, que já era conhecida de antemão, essas profecias ainda se tornarão realidade. No entanto, se o reinado eterno de Cristo na Terra tivesse começado antes de Ele ser rejeitado e Jesus nunca tivesse sido rejeitado, então as profecias em Isaías 53 seriam falsas.

Isso ilustra um ponto importante sobre Deus. Deus tem um senso de tempo para a Sua obra e, às vezes, precisamos ser pacientes e aguardar o tempo de Deus, como nos lembra a primeira parábola em Lucas 18.

P: Em Lc 18,34, por que Jesus lhes disse coisas que eles não compreenderam?

R: Jesus lhes disse claramente, mas eles não se lembraram nem compreenderam com clareza. Este é o terceiro episódio nos três primeiros evangelhos em que Jesus lhes disse que seria morto. Às vezes, quando se ensina alguém e essa pessoa tem dificuldade em compreender como isso poderia acontecer, é preciso reensinar pacientemente várias vezes. Contudo, a cada vez, Jesus lhes revelava mais detalhes. Os discípulos compreenderiam claramente mais tarde. Consulte a discussão sobre Lucas 9:45, no *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 251, e no *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 831, para obter mais informações.

P: Em Lucas 18:40-41, o que isso nos diz sobre Jesus?

R: Jesus interromperia tudo por um mendigo cego. Como diz o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1.440, enquanto Josué viu o sol parar nos céus, o Senhor do sol parou por um mendigo cego. Então, estranhamente, Jesus perguntou ao cego o que ele queria. Não era que Jesus não conseguisse perceber o que era óbvio, mas sim que Ele queria que ele expressasse verbalmente sua necessidade.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, pp. 1000-1001, para obter mais informações.

P: Em Lucas 19:1-9, o que há na experiência de Zaqueu que, em especial, nos dá esperança?

R: O texto começa com esse homem perverso buscando Jesus, mas, na verdade, Jesus estava buscando Zaqueu o tempo todo. Jesus não pediu para ficar na casa de Zaqueu; Jesus disse a Zaqueu que Ele deveria ficar na casa dele, como se Zaqueu não tivesse escolha. Zaqueu não precisou arrumar sua casa primeiro, nem Jesus esperava que ele o fizesse. Zaqueu não teve a chance de arrumar sua vida primeiro, e Jesus também não esperava que ele o fizesse.

Poderíamos supor que, depois que o homem rico e justo se recusou a abrir mão de seus bens para seguir Jesus, um homem rico e corrupto teria praticamente nenhuma chance de doar seu dinheiro e querer seguir o Senhor. Isso apenas demonstra que não devemos nos dedicar a tentar prever quem aceitará a Cristo e quem não o fará. Basta pregar, e Deus cuidará da resposta.

As pessoas sabiam quem era Zaqueu e, embora pudesse parecer indigno para Zaqueu subir na árvore, pareceria ainda pior aos olhos dos outros que Jesus aceitasse Zaqueu. Mas Jesus não se importou. As pessoas poderiam ter zombado de Zaqueu por ele achar que Jesus o aceitaria, mas Zaqueu não se importou. Ao viver diante de uma multidão, buscamos o aplauso de Um só?

Zaqueu foi transformado, de dentro para fora. Jesus não disse a Zaqueu para devolver o dinheiro que ele havia tirado dos pobres e de outras pessoas. O novo coração de Zaqueu lhe disse que ele deveria fazer isso.

P: Em Lc 19,2, o que há de incomum nesse versículo?

R: Em Lucas 19,2, a expressão grega “chefe dos coletores de impostos” não é usada em nenhum outro lugar em toda a literatura grega, incluindo a Bíblia. Trata-se provavelmente de um título para um coletor de impostos que supervisionava outros coletores. Consulte o *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 603; o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 831; e o *New International Bible Commentary*, p. 1219, para obter mais informações.

P: Em Lc 19,8, por que Zaqueu doou metade de seus bens aos pobres?

R: As Escrituras não dizem, mas um fator foi sua nova preocupação com os pobres. Outra razão pode ser que, se ele devolvesse tudo o que havia roubado dos outros, talvez não lhe restasse mais do que a metade. De acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1441, a palavra grega não deve ser traduzida como “se”, mas sim como “uma vez que”. Observe que, enquanto o jovem rico não se dispôs a abrir mão de sua riqueza, Zaqueu estava disposto a doar a maior parte dela. Consulte o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 252, para obter mais informações.

P: Em Lc 19,13a, por que Jesus mencionou dez servos na parábola dos talentos?

R: Jesus contou outras parábolas sobre dinheiro e também outras sobre poder. Esta parábola é incomum por combinar tanto dinheiro quanto poder. Em Lucas 19:15-26, Jesus discutiu apenas os resultados de três servos; por isso, muitas pessoas se lembram erroneamente de que havia apenas três servos na parábola. Jesus menciona que dez servos receberam dinheiro, mas não diz nada sobre o que os outros sete fizeram com o que lhes foi dado. É quase como se Jesus não tivesse concluído a parábola; os outros sete servos somos nós, Sua igreja, e ainda concluímos a parábola pelo que fazemos com nossas minas.

Isso lembra o final do Livro de Jonas, onde fica em aberto a questão de se Jonas se arrependeu ou não de sua atitude terrível para com os perdidos.

P: Em Lc 19,14, por que Jesus mencionou que os súditos enviaram uma delegação dizendo: “Não queremos que este homem reine sobre nós”?

R: Os ouvintes de Jesus podiam muito bem se identificar com essa descrição, pois por volta de 4 a.C., uma delegação de Herodes, o Grande, e de seu filho, Herodes Arquelau, havia partido de Jericó para Roma exatamente por esse motivo. No entanto, o povo da Judéia enviou uma mensagem ao imperador romano afirmando que não desejava que Arquelau fosse seu rei. Como observação adicional, Roma acabou destituindo Herodes Arquelau devido às constantes petições de seus súditos. Consulte a Bíblia de Estudo NIV, p. 1577, o Novo Testamento Grego do Expositor, vol. 1, p. 603, o Comentário Bíblico do Crente, p. 1441, e o Novo Comentário Bíblico Internacional, p. 1219, que extraem essa informação de “A Guerra dos Judeus”, 2.6.1, e “Antiguidades dos Judeus”, 17.9.3, de Josefo (escritos por volta de 93-94 d.C.), para mais informações.

P: Em Lucas 19:16-26, por que o senhor confiou esse dinheiro aos seus servos?

R: Uma mina correspondia a cerca de três meses de salário de um trabalhador, segundo o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 252, e o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 832. Equivalia a cerca de 100 dias, de acordo com o *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 1001. Embora o senhor pudesse desejar mais algumas minas de prata, alguém que iria governar cidades provavelmente teria um motivo muito mais importante. Ele estava procurando governadores para as cidades que iria governar e queria saber quem seria fiel e quem não seria. O servo que transformou uma mina em dez deve ter usado de criatividade para conseguir isso. Da mesma forma, quando somos fiéis ao que Deus nos deu, não se trata apenas de Deus receber mais algumas contribuições, mas de Ele nos testar para ver se podemos receber mais responsabilidades. Consulte o livro “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 606, para obter mais informações.

P: Em Lc 19,20, o que significa aqui a palavra grega para “outro”?

R: De certa forma, o grego é mais preciso do que outras línguas, e possui três palavras diferentes para “outro”. A palavra usada aqui é eteros (Strong 2087), da qual deriva nosso prefixo “hetero”, e significa “outro de um tipo diferente”. Essa palavra também é usada em 1 Coríntios 3:4; Hebreus 7:15 e Atos 1:20. Uma palavra diferente, allos (Strong 243), significa “outro do mesmo tipo”. Allos é usada em Mateus 4:21; 6:15; 20:3; 21:23; 27:42; e Atos 19:32.

P: Em Lucas 19:20, embora o terceiro servo não quisesse ter nada a ver com a responsabilidade da administração, como é que os cristãos (infelizmente) podem ser assim hoje em dia?

R: Não há indício de que o servo fosse desonesto. Pelo menos, o servo não perdeu o que lhe fora confiado. Mas ele não estava interessado em ser um e nos negócios do rei, na ausência deste. Assim como aquele servo, os cristãos podem deixar seus dons e habilidades inativos ou não usá-los para Deus. Se não aproveitarmos nossas oportunidades, elas podem nos ser tiradas. Então, quando nada acontece, assim como o servo, alguns podem tender a culpar o senhor.

Um tipo de preguiça é não fazer o que se deveria estar fazendo. Outro tipo de preguiça é não querer planejar ou pensar no que deveria estar fazendo. Nenhum dos servos recebeu instruções sobre em que investir. Os dois primeiros servos tiveram que ser engenhosos e usar sua própria iniciativa para encontrar maneiras de ganhar dinheiro. Nossa iniciativa deve estar sob o senhorio de Cristo; quando um caminho parecer vantajoso para nós, mas Deus quiser que sigamos um caminho diferente, devemos seguir o caminho de Deus. Mas ainda assim devemos ter iniciativa e ser criativos ao tentar usar nossos talentos para Deus. Não sabemos se o terceiro servo foi preguiçoso no que fez, preguiçoso por não querer planejar, ou se agiu daquela forma devido à sua atitude em relação ao senhor. É provável que tenham sido as três coisas, com os dois tipos de preguiça decorrentes de sua atitude.

Quando o terceiro servo cavou um buraco para esconder sua mina, de certa forma ele estava cavando um buraco para si mesmo. Nenhum dos servos podia ter certeza de que teria sucesso. Mas, por excesso de cautela, o terceiro servo fez a pior coisa que poderia ter feito, aos olhos do senhor. Às vezes, por medo, ou quando se sentem ameaçadas, as pessoas fazem coisas tolas. Quando os anjos disseram aos pastores “não tenham medo”, isso pode ter significado duas coisas diferentes, mas relacionadas. A primeira é “não sintam medo”, e a segunda é “não ajam por medo”.

Por fim, quando Deus nos dá um dom ou talento, e decidimos que não vamos usá-lo, ou que não vamos usá-lo para Deus, não estamos sendo tão maus quanto o terceiro servo? O dom natural mais óbvio em que as pessoas pensam é a riqueza e a carreira, mas talvez um dom natural mais importante seja o tempo. Quando o senhor simplesmente “não consegue” servir a Deus mais, porque passa muitas horas por dia assistindo à TV ou a filmes, o senhor não está cavando um buraco para enterrar seus talentos? Como disse certa vez um pregador da TV, para alguns, o primeiro passo para servir a Deus é levantar o dedo indicador bem para cima, depois girar a mão para apontá-lo para longe de si e, então, apertar o botão de desligar da TV. Portanto, não julgue o terceiro servo com demasiada severidade, pois isso pode se voltar contra o senhor. Arrependa-se das maneiras pelas quais o senhor pode ter, sem querer, cavado um buraco para desperdiçar seus dons e talentos que poderiam ser usados para Deus.

Consulte o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 1002; o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, pp. 252-253; e o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1442, para obter mais informações.

P: Em Lc 19,38 e seguintes, por que eles não disseram “paz na terra”, como no nascimento de Jesus?

R: Lucas 19,38 cita o Salmo 118,26a e o Salmo 148,1; no entanto, eles poderiam ter repetido o que os anjos disseram no nascimento de Jesus, mas não o fizeram. Eles falaram inspirados pelo Espírito Santo, e muito em breve haveria paz no céu, mas os líderes e muitos judeus rejeitaram Jesus, de modo que a paz na terra teria de esperar. Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1443, para obter mais informações.

P: Em Lc 19,39, por que os fariseus disseram a Jesus para repreender Seus discípulos?

R: “Hosana” significa louvor, e eles viram que os discípulos estavam louvando Jesus, sendo que somente Deus deve ser louvado. Eles estavam certos em um ponto: somente Deus deve ser louvado dessa forma.

P: Em Lc 19,40, o que significa que as pedras clamariam?

R: Os fariseus estavam descontentes porque Jesus agia como se o Templo e a cidade Lhe pertencessem. Se o povo não adorasse Jesus, as próprias pedras O glorificariam. Os judeus estavam familiarizados com essa imagem, pois Habacuque 2:11 dizia que até as pedras clamariam. Habacuque 2:11 mostra, porém, que isso não seria bom para aqueles que rejeitam a Cristo, pois as pedras clamariam em julgamento. Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1443, para obter mais informações.

P: Em Lucas 19:41-44, por que Jesus se comove até as lágrimas neste momento?

R: NÃO é por causa do que Ele está prestes a sofrer; trata-se, na verdade, do que está prestes a acontecer a Jerusalém. Mais tarde, no Jardim do Getsêmani, Jesus perguntaria se havia alguma maneira de esse cálice passar, portanto, Ele sabia o que estava prestes a acontecer com Ele. Mas, neste contexto, o foco de Jesus é a tristeza diante do sofrimento futuro de Jerusalém. Consulte o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 832; o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, pp. 253-254; e o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, pp. 1002-1003, para obter mais informações.

P: Em Lc 19,44, por que Jesus profetizou que as crianças judias seriam esmagadas?

R: Jesus não estava dizendo isso com alegria, nem ordenando isso, mas apenas prevendo isso com grande tristeza e pranto. Deus permite que essas coisas aconteçam, mas algumas delas entristecem o coração de Deus.

P: Em Lc 20,2, por que os líderes perguntaram a Jesus de onde Ele tirava Sua autoridade?

R: Há a pergunta e, por trás dela, a verdadeira questão. A pergunta formulada se limitava a indagar por que Jesus achava que tinha autoridade para fazer com que as multidões O louvassem e para expulsar os cambistas do templo de outra pessoa. Superficialmente, , parece que eles estavam apenas curiosos para saber onde Ele havia obtido seu diploma, ordenação ou certificado de rabino.

Mas a verdadeira pergunta era mais ou menos assim: “Como o senhor ousa fazer essas coisas, já que não tem autoridade para tal?” Um rabino pode ter seguidores, mas um mero rabino não deveria ser louvado dessa forma, a menos que fosse, de fato, o Messias — ou algo mais. Tanto Jesus quanto todos os líderes já sabiam que nenhum líder religioso ou político — nem qualquer pessoa na Terra, aliás — havia concedido essa autoridade a Jesus. E, no entanto, por mais que isso enfurecesse os poderosos sumos sacerdotes e outros, era óbvio que Jesus não se importava. Jesus era Deus, e Sua autoridade provinha do Pai.

Jesus não lhes respondeu diretamente, mas fez uma pergunta por sua própria conta. Superficialmente, a pergunta era: “Eu também estava curioso para saber se vocês consideravam legítima a autoridade de João Batista ou não.” Mas, por trás da pergunta, Jesus os estava acusando de hipocrisia. Se a resposta lhes fosse clara, por que teriam a necessidade de primeiro discutir o assunto entre si? Se Jesus tivesse perguntado sobre Jeremias, eles simplesmente responderiam de imediato: “Sim, ele era de Deus”. Por que a hesitação em relação a João Batista? Eles nem sequer conseguiam responder a uma pergunta simples, porque ou temiam que o povo os apedrejasse, ou então percebiam aonde essa pergunta estava levando. Se João Batista também não possuía autoridade humana, mas sim autoridade de Deus, então por que me questionar se vocês mesmos se condenaram por saber que João era de Deus e, ainda assim, não seguirem a autoridade de Deus?

Consulte o “Comentário Evangélico da Bíblia”, p. 832; o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 1003; o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1444; o “Novo Comentário Internacional da Bíblia”, p. 1220; o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, pp. 254-255; e o “Novo Testamento Grego do Expositor”, vol. 1, p. 611, para obter mais informações.

P: Em Lc 20,8, por que Jesus se recusou a responder à pergunta deles?

R: Antes de responder, observe que eles não se perguntaram entre si “qual é a resposta correta” ou “o que Deus gostaria que disséssemos”, mas sim qual resposta poderiam inventar que soasse melhor. Eles não estavam interessados em saber se estavam respondendo com sinceridade ou não nesse momento.

A resposta: Os sumos sacerdotes e os escribas sabiam que possuíam a luz do ensino de Deus em João Batista, mas se recusaram a aceitar a luz que já tinham. Jesus se recusou a lhes dar mais luz quando eles rejeitaram a luz que já possuíam. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1013, para mais informações.

P: Em Lc 20,9-14, em que sentido os sumos sacerdotes e os saduceus se assemelhavam aos lavradores da vinha na parábola?

R: Proprietários ausentes eram comuns na Palestina naquela época, de modo que o cenário da parábola lhes pareceria familiar. Isaías 5:1-7 apresentava uma alegoria semelhante, na qual Deus era o dono da vinha e Israel, a vinha, que produzia uvas sem valor.

Há quatro semelhanças. Tanto os lavradores quanto os sumos sacerdotes/saduceus ocupavam e ganhavam a vida com o que pertencia a outra pessoa, o que era aceitável. Mas ambos se recusaram a aceitar a autoridade do Senhor. Ambos passaram a acreditar que aquilo realmente lhes pertencia, e não ao legítimo proprietário. Ambos recorreram ao assassinato para obter o que consideravam que lhes pertencia por direito.

Sempre que um grupo no poder considera que a adoração a Deus pertence, por direito, ao seu domínio, surgem problemas. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1014; o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1444; e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 833, para obter mais informações.

P: Em Lc 20,18, o que Jesus está dizendo sobre a pedra que está sob os pés e que cai sobre alguém?

R: Há apenas uma pedra aqui. A pedra que é um incômodo sob os pés representa os líderes religiosos que se sentiram incomodados com a primeira vinda de Jesus. Mas a pedra — a mesma pedra — que mais tarde cairá do céu e esmagará alguns ocorrerá na segunda vinda de Jesus. Não há como escapar disso; não é possível rejeitar a pedra e sair ileso. Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1004, e o “Believer’s Bible Commentary”, pp. 1444-1445, para obter mais informações.

P: Em Lc 20,19-22, por que os sumos sacerdotes e os escribas perguntaram a Jesus sobre os impostos?

R: Essa pergunta não se referia apenas aos impostos, mas também ao dinheiro, à religião e à política. Eles viam Jesus como uma ameaça ao seu poder sobre o sistema religioso. Tentaram armar uma armadilha para Jesus, ou seja, se Ele respondesse de uma maneira, muitos de Seus seguidores poderiam ficar decepcionados com Ele, por ter dito que ainda assim deveriam pagar impostos. Mas se Jesus respondesse de outra forma, recusando-se a pagar impostos, isso seria ainda melhor. Eles poderiam correr até Pilatos ou Herodes e dizer-lhes que esse homem havia declarado publicamente que se devia resistir ao pagamento de impostos e que, se fossem leais a Roma, conseguiriam prender Jesus.

Muitos judeus tinham três problemas com o pagamento de impostos. Eles não queriam pagar dinheiro a um sistema estrangeiro para ajudar a sustentar a opressão do povo judeu. Eram tributados em até um terço de sua renda, de acordo com o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1015. Em segundo lugar, as moedas romanas geralmente exibiam a imagem de um imperador, e eles acreditavam que essa imagem esculpida violaria o segundo mandamento. Em terceiro lugar, naquela época os imperadores se autoproclamavam deuses; assim, uma moeda romana com a imagem de um imperador era uma imagem blasfema de um ídolo.

Jesus, porém, não lhes respondeu diretamente nem caiu na armadilha deles. Primeiro, Jesus declarou que se tratava de uma armadilha ou prova em Lucas 20:23. Segundo, Jesus fez uma pergunta simples para encontrar um ponto em comum e, terceiro, Jesus devolveu a bola para o campo deles. Jesus disse para dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. Jesus, porém, não especificou quanto deveria ser dado a César. No entanto, de onde Jesus tirou a moeda? Um dos judeus a portava. Se a imagem era um ídolo blasfemo, por que então o judeu a portava?

Consulte o Comentário Evangélico sobre a Bíblia, p. 833; o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 1004; o Novo Comentário Internacional da Bíblia, p. 1220; o Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento, p. 255; e o Comentário Bíblico do Crente, p. 1445, para obter mais informações.

P: Em Lucas 20:27-38, por que os saduceus colocaram Jesus à prova dessa forma?

R: Trata-se de um tipo diferente de teste. Os saduceus acreditavam ter um argumento irrefutável, e isso não apenas provaria que Jesus estava errado, mas também que os fariseus estavam errados. Deuteronômio 25:5-10 dizia que um irmão sobrevivente do marido falecido deve casar-se com a viúva. Se alguém partisse do princípio de que as relações matrimoniais no céu são exatamente como na terra, então eles poderiam ter um argumento válido. Mas Jesus mostrou a eles que essa suposição estava errada neste caso. Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, pp. 1004-1005, o “New International Bible Commentary”, pp. 1220-1221, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1016, para obter mais informações.

P: Em Lc 20,35, como é que alguns são “considerados dignos”?

R: Em geral, uma pessoa é digna (merecedora) de algo bom por uma de duas razões.

1. Ela mesma pagou por isso, conquistou-o ou era sua proprietária.

2. Outra pessoa pagou por isso, conquistou-o em seu nome ou lho concedeu.

Jesus se referia ao segundo significado, e não ao primeiro, pois Ele não diz que somos dignos, mas que somos considerados dignos.

Aos olhos dos homens, dos anjos e dos demônios, somos verdadeiramente considerados dignos de participar da vida eterna, porque Jesus pagou o preço por nossos pecados ao nos conceder esse dom precioso. Tanto as pessoas que tentam conquistar seu caminho para o Céu quanto os cristãos genuínos concordam que os crentes são salvos por mérito. O ponto de divergência é se se trata do mérito de Jesus ou do mérito deles próprios.

P: Em Lc 20,41-44, qual foi o argumento de Jesus aqui?

R: Essas duas partes — de que o Messias era descendente de Davi e também o Senhor de Davi — constam no mesmo versículo do Salmo 110:1; portanto, devem ser a mesma pessoa. Onde há espaço em sua teologia para um único ser que seja ao mesmo tempo descendente humano de Davi e Senhor do rei Davi? Se não houver espaço em sua teologia para que essa Palavra de Deus do Antigo Testamento se encaixe, então eles precisam voltar atrás e refazer sua teologia.

P: Em Lc 20,44-47, por que Jesus se opôs especificamente aos escribas?

R: São apresentados três tipos de motivos. Primeiro, eles gostavam das vestes longas, dos títulos, das saudações e dos melhores lugares. Segundo, eles tiravam dinheiro das viúvas pobres para financiar seu luxo. Terceiro, faziam longas orações apenas para causar boa impressão. Estavam abusando de sua autoridade religiosa em prol de seu próprio orgulho e ganho financeiro. Infelizmente, desde aquela época, muitos líderes religiosos vestidos com vestes longas têm agido de maneira semelhante. Lucas 20:47 e seguintes afirmam que os líderes religiosos que agem dessa maneira sofrerão um julgamento mais severo. Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1005; o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 256; o “New International Bible Commentary”, p. 1221; e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1018, para obter mais informações.

P: Em Lc 21,1-4, por que Jesus elogiou a viúva?

R: As duas moedas eram chamadas de lepta e valiam cerca de um oitavo de um centavo. Era uma quantia extremamente pequena, mas era tudo o que ela possuía.

Jesus elogiou a viúva por alguns motivos. Jesus acabara de falar sobre aqueles que devoravam as casas das viúvas em Lucas 20:47. Agora, Jesus está contrastando isso ao analisar a situação da perspectiva da viúva. Enquanto outros davam uma pequena porcentagem de sua abundância, ela deu tudo o que possuía, apesar de sua pobreza. Enquanto outros talvez demonstrassem pouca dependência de Deus, a oferta dela demonstrava dependência Dele. Nas épocas antigas, as viúvas tinham grande dificuldade em se sustentar, a menos que tivessem filhos e filhas. Alguns poderiam esperar que uma viúva estivesse no templo mendigando, mas, em vez disso, ela estava no templo doando dinheiro.

Consulte o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 834; o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 1005; o “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 256, o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1446, o “Novo Testamento Grego do Expositor”, vol. 1, p. 618, o “Novo Comentário Bíblico Internacional”, p. 1221, e o “Comentário Bíblico do Expositor”, vol. 8, p. 1018, para mais informações.

P: Em Lc 21,5-6, em que difere o que consideramos magnífico daquilo que Deus considera magnífico?

R: Herodes, o Grande, iniciou a reforma do Templo em 20/19 a.C., e ela ainda não havia sido concluída na época de Jesus. Só foi concluída em 63 d.C. Jesus dedicou mais atenção à viúva do que aos edifícios elaborados construídos por Herodes, o Grande.

Consulte o “Comentário Evangélico sobre a Bíblia”, p. 834, e o “Comentário Bíblico de Tony Evans”, p. 1005, para obter mais informações.

P: Em Lc 21,5-6, as igrejas e os edifícios religiosos devem ser adornados com luxo?

R: Jesus, neste trecho, estava comentando como tudo isso seria destruído, como aconteceu em 70 d.C. Em geral, algumas pessoas estão mais interessadas em doar coisas caras a Deus do que em entregar suas vidas a Ele.

Dois conceitos na Bíblia demonstram que decorar bem uma igreja é aceitável.

No Antigo Testamento, o Tabernáculo e, posteriormente, o Templo eram ricamente adornados em reverência a Deus.

A mulher pecadora que ungiu Jesus com óleo que custava o salário de um ano adorou Jesus de maneira adequada. Portanto, ainda é aceitável gastar algum dinheiro em coisas que glorificam a Deus, além de doar dinheiro aos pobres (o que também glorifica a Deus).

P: Em Lc 21,7, por que os discípulos estavam tão interessados em saber quando o Templo seria destruído?

R: Por um lado, eles estavam surpresos com o fato de que uma estrutura tão imponente seria demolida a ponto de não restar pedra sobre pedra. Por outro lado, quando algo tão significativo como isso acontecesse, eles pensavam, erroneamente, que o reino messiânico viria logo em seguida.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.446, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, pp. 1.005–1.006, para obter mais informações.

P: Em Lc 21,8-28, Jesus respondeu exatamente à pergunta deles?

R: Sim, Jesus respondeu ao que eles perguntaram, mas também respondeu ao que eles provavelmente estavam pensando. Eles perguntaram explicitamente quando o Templo seria destruído. Jesus falou primeiro dos sinais, como falsos cristos, guerras e rumores de guerras, etc. Mas o que eles não sabiam é que parte disso aconteceria muito em breve, antes da destruição do Templo em 70 d.C., mas que o cumprimento definitivo ocorreria no fim dos tempos, quando o Templo reconstruído fosse destruído.

A título de observação, quando os judeus se rebelaram contra os romanos e derrotaram duas legiões, os romanos retornaram por volta de 67 d.C. com cinco legiões. Depois que Jerusalém foi cercada pelas legiões romanas (Lucas 21:20-21), elas se retiraram por um curto período antes de retornarem. Alguém poderia se sentir inclinado, por segurança, a permanecer dentro das muralhas da cidade. Mas os cristãos sabiam que deviam, especificamente, fugir de Jerusalém e ir para outro lugar, como Pella, a leste do rio Jordão e ao sul do Mar da Galiléia, na atual Jordânia. Jerusalém foi capturada, e seus habitantes foram mortos ou reduzidos à escravidão em 70 d.C.

Curiosamente, numa tentativa de refutar a veracidade do cristianismo, em 362 d.C. o imperador romano Juliano, o Apóstata, redigiu dois decretos: um para que os judeus reconstruíssem Jerusalém e outro especificamente para reconstruir o templo. Juliano faleceu em 363 d.C. lutando contra os persas. Ocorreu algum tipo de incêndio poucos dias após o início da construção, e a obra foi abandonada.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.447; o “Tony Evans Bible Commentary”, p. 1.006; o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 620; e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.446, para obter mais informações.

P: Em Lc 21,8-28, como a história até o ano 70 d.C. se coaduna com essas profecias?

R: Há várias profecias aqui, portanto, vamos analisá-las uma a uma.

1 (sim, mas apenas de 3 a 6) Falsos profetas e falsos cristos (Lucas 21:8): Em Atos 5:34-37, o famoso rabino judeu Gamaliel fala sobre Teudas (por volta de 44 d.C.) e Judas da Galiléia, que se levantaram com seus seguidores para salvar Israel do jugo romano. Em Atos 8:9-24, Pedro repreende um falso líder religioso chamado Simão, mais tarde conhecido como Simão, o Mago. A história da Igreja nos diz que Simão, o Mago, posteriormente fundou sua própria religião, supostamente baseada em Cristo, e tornou-se um falso Messias. 1 João provavelmente foi escrito após 70 d.C., mas menciona que muitos falsos profetas com o Espírito do Anticristo surgiram em 1 João 4:3. Os escritos da Igreja Primitiva mencionam Menandro, Cerinto e Carpócrates, mas não está claro se eles viveram antes de 70 d.C. ou não.

2 (sim, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Embora tenha havido muitos conflitos na China e alguns na Índia durante esse período, vamos nos concentrar apenas nos Impérios Romano e Parta.

35-42 d.C. O general partiano Vardanes reprime a revolta da cidade de Selêucia.

37 d.C. Herodes Antipas derrota o rei nabateu Aretas.

40 d.C. Segunda revolta contra Roma na Mauritânia

48 d.C. Os romanos reconquistam os frísios, que haviam se revoltado por 20 anos.

43-51 d.C. Os romanos, sob o comando de Aulus Plautius, invadem a Inglaterra, conquistando Kent e o Castelo de Maiden.

44 d.C. Os romanos reconquistam a Mauritânia.

44 d.C. Os romanos conquistam a Panônia (Sérvia)

44 d.C. Teudas se revolta contra Roma na Palestina.

46 d.C. O romano Plínio, o Velho, realiza campanhas na Germânia.

47-77 d.C. Os siluros resistem aos romanos na Inglaterra.

47/49 d.C. O partiano Vardanes controla a Babilônia até ser assassinado.

51 d.C. Os partos derrotam e matam o pretendente ao trono parto Meherdates.

54 d.C. Atos 21:38 menciona um judeu que liderou 4.000 assassinos para o deserto. A história nos diz que seu nome era Ben Stada.

60/61 d.C. A rainha Boudicca da Grã-Bretanha lidera uma rebelião em grande escala contra os romanos. Cerca de 80.000 mortos.

66-71 d.C. Os judeus se revoltam contra Roma, derrotando duas legiões. Os romanos retornam com mais cinco legiões.

68 d.C. Os batavos e os frísios se rebelam contra o imperador romano Nero.

69 d.C. Os roxolanos invadem a Mésia e destroem a III Legião Gálica romana

69-70 d.C. Vespasiano derrota seus rivais na disputa pelo trono imperial romano.

69-70 d.C. O romano Vespasiano esmaga a revolta batava liderada por Júlio Civilis

3 (sim, mas apenas 3) terremotos em diversos locais (Lucas 21:11):

33 d.C. Terremoto na Bitínia e em Nicéia, segundo o escritor secular Flegão.

60 d.C. Laodicéia foi destruída por um terremoto. Os laodicenses a reconstruíram com recursos próprios, sem qualquer ajuda romana.

62 d.C. Terremoto no Monte Vesúvio, na Itália. (Pompéia só foi destruída por uma erupção em 79 d.C.)

4 (nenhuma) Fomes (Lucas 21:11): Nenhuma registrada nos impérios romano e partiano.

5 (nenhuma) Pestes (Lucas 21:11): Nenhuma registrada nos impérios romano e partiano.

6 (não) Espetáculos assustadores e grandes sinais do céu (Lucas 21:11): Ninguém registrou que algo tivesse ocorrido.

7 (sim, mas apenas 2) Perseguições (Lucas 21:11):

54 d.C. Primeira perseguição local aos cristãos pelo Império Romano, sob o imperador Nero.

64 d.C. Primeira perseguição geral (em todo o império) aos cristãos sob o imperador romano Nero.

Francamente, houve muito mais perseguições após 70 d.C.

8 (não) Cristãos traídos por parentes próximos (Lucas 21:16): Nada em particular foi registrado.

9 (não) Cristãos odiados por todos por causa do nome de Cristo (Lucas 21:17): Na verdade, não, exceto pela perseguição de Nero, e as pessoas odiavam Nero mais do que os cristãos.

10 (definitivamente sim) Habitantes de Jerusalém mortos à espada e levados cativos (Lucas 21:24). Isso aconteceu. É possível ler todos os detalhes em Josefo.

11 (sim, embora seja incomum chamá-lo de “pisoteio”) Jerusalém pisoteada pelos gentios (Lucas 21:24 e seguintes): Os romanos tomaram a cidade e destruíram o templo.

12 (não) Sinais no sol, na lua e nas estrelas (Lucas 21:25): Nenhum registrado.

13 (não) Angústia das nações e as ondas do mar rugindo (Lucas 21:25): Menos do que as guerras civis entre romanos e partos em outros períodos históricos. Muito menos do que os hunos, a lenta queda do Império Romano e a pilhagem de Roma.

14 (não) A vinda de Jesus com grande poder e glória (Lucas 21:27): Os cristãos nada sabiam sobre isso em 70 d.C.

Apenas seis das quatorze partes (43%) poderiam ser consideradas cumpridas até o ano 70 d.C.

Consulte o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, pp. 256-257, e o *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 619, para obter mais informações.

P: Como Lucas 21:8-28 se relaciona com o Apocalipse?

R: 1 (sim, mas apenas de 3 a 6) Falsos profetas e falsos cristos (Lucas 21:8): Em Atos 5:34-37, o famoso rabino judeu Gamaliel fala sobre Teudas (por volta de 44 d.C.) e Judas da Galiléia, que se levantaram com seus seguidores para salvar Israel do jugo romano. Em Atos 8:9-24, Pedro repreende um falso líder religioso chamado Simão, mais tarde conhecido como Simão, o Mago. A história da Igreja nos diz que Simão, o Mago, posteriormente fundou sua própria religião, supostamente baseada em Cristo, e tornou-se um falso Messias. 1 João provavelmente foi escrito após 70 d.C., mas menciona, em 1 João 4:3, que muitos falsos profetas, movidos pelo Espírito do Anticristo, já haviam surgido. Os escritos da Igreja Primitiva mencionam Menandro, Cerinto e Carpócrates, mas não está claro se eles viveram antes de 70 d.C. ou não.

2 (sim, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Apocalipse 6:2-3, 12; 13:7

3 (sim) Terremotos em vários lugares (Lucas 21:11): Apocalipse 6:12; 11:13

4 (sim) Fomes (Lucas 21:11): Apocalipse 6:6,12

5 (sim) Pragas (Lucas 21:11): Apocalipse 11:6.

6 (sim) Espetáculos assustadores e grandes sinais vindos do céu (Lucas 21:11) Apocalipse 6:12-13.

7 (sim) Perseguições (Lucas 21:11): Apocalipse 12:17

8 (não) Cristãos traídos por parentes próximos (Lucas 21:16): Nada no Apocalipse, apenas Mateus 24 e Marcos 13.

9 (sim, de certa forma) Cristãos odiados por todos por causa do nome de Cristo (Lucas 21:17): Apocalipse 11:9-10, regozijam-se com a morte dos justos.

10 (não) Habitantes de Jerusalém mortos pela espada e levados em cativeiro (Lucas 21:24)

11 (sim) Jerusalém pisoteada pelos gentios (Lucas 21:24 e seguintes) Apocalipse 11:2 e seguintes

12 (sim) Sinais no sol, na lua e nas estrelas (Lucas 21:25): Apocalipse 6:12-13.

13 (sim) Angústia das nações e as ondas do mar rugindo (Lucas 21:25): Apocalipse 6:15-17, 13:1

14 (sim) Jesus vindo com grande poder e glória (Lucas 21:27): Apocalipse 19:11-16

Portanto, 12 dos 14 eventos (86%) em Lucas também são mencionados no Apocalipse. É claro que o livro do Apocalipse contém muitos eventos não mencionados em Lucas 21.

P: Em Lc 21,23, quem é “esta geração”?

R: Há uma diferença de uma letra entre a palavra “geração” e a palavra “raça”; portanto, pode ser que se trate de uma geração a partir do momento em que os primeiros sinais forem observados, ou pode ser que a raça do povo judeu permaneça até que esses sinais ocorram. Considerava-se que uma geração correspondia a cerca de 40 anos lunares ou aproximadamente 39,5 anos solares. Como a profecia tem um cumprimento duplo, a geração que testemunhou o primeiro desses sinais testemunharia o cumprimento. O ano 70 d.C. fica a apenas alguns anos de completar uma geração após o ano 33 d.C. Como os primeiros sinais são observados no fim dos tempos, tudo ocorrerá no espaço de uma geração a partir dos primeiros sinais. Portanto, tanto “raça” quanto “geração” se encaixam.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.448, e o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1.022, para obter mais informações.

P: Em Lc 21,24 e seguintes, o que significa “pisoteio pelos gentios”?

R: Apocalipse 11:2 diz que, no fim dos tempos, os gentios pisotearão a Cidade Santa por 42 meses.

P: Em Lc 21,29-31, por que Jesus está comparando isso a uma figueira?

R: Jesus não está ensinando nada de novo sobre árvores; isso já era óbvio para todos. Jesus estava usando uma metáfora de algo que todos conheciam para explicar que esses sinais não serão algo sutil, mas serão evidentes para todos. A figueira frequentemente representa Israel nas Escrituras, e certamente isso se referiria a Israel. No entanto, Jesus diz “uma figueira ou qualquer árvore”, portanto, não se trata apenas de Israel neste contexto.

Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1006; o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 835; o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1022; e o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 622, para obter mais informações.

P: Em Lc 21,34-36, de que maneira os crentes ficam sobrecarregados ou enredados pelos assuntos deste mundo?

R: Os crentes não precisam rejeitar ou negar explicitamente nada para se tornarem mais frios. Eles podem, gradualmente, tornar as coisas de Deus cada vez menos prioritárias e as coisas do mundo cada vez mais prioritárias. Quais são as coisas mais importantes em sua vida neste momento? Se isso não incluir glorificar a Deus, compartilhar o evangelho com os outros, ajudar os outros, fortalecer outros cristãos e defender o rebanho, considere que suas prioridades podem estar completamente distorcidas.

Satanás e os demônios podem nos tentar com “dardos inflamados”. Um dardo inflamado pode ricochetear na armadura de Deus, mas você ainda assim pode sentir o calor. Às vezes, um dardo inflamado consegue se infiltrar por uma fresta na armadura e, como crentes, precisamos da cura de Jesus, o Grande Médico.

Em certo sentido, a batalha é vencida quando nos convertemos a Cristo. Mas, em outro sentido, a batalha — a batalha pela santificação — acaba de começar. Certifique-se de que está realmente lutando, e não apenas se rendendo ao mundo. A ordem em Romanos 12:2, para sermos transformados, não é uma ordem para o céu, mas sim uma ordem para a nossa vida agora. Embora possa ser mais fácil fazer isso se estivéssemos fora deste mundo, Deus quer que continuemos no mundo; mas não devemos ser do mundo, como diz João 17:14-16.

Às vezes, precisamos tomar a decisão de nos posicionar contra um inimigo que nos rouba a alegria que podemos ter em Deus. Não estou falando aqui de Satanás, demônios ou outras pessoas. Um inimigo fundamental com o qual temos de lutar — e vencer — é o nosso eu natural.

P: Em Lucas 21,34-36, como um crente pode perceber que está ficando sobrecarregado ou enredado?

R: Às vezes, é possível perceber simplesmente pelo seu coração. O que o faz levantar da cama pela manhã? O que o entusiasma em comparação com o que lhe parece monótono? Quando não há nada em que você realmente precise pensar, no que você pensa? São as coisas de Deus ou coisas de menor importância?

P: Em Lc 21,36, sobre o que exatamente devemos vigiar e orar?

R: Todo o capítulo pode ser resumido como as razões pelas quais precisamos levar a sério a ordem de vigiar e orar. Vigiar essas coisas e orar sobre o que Deus determinou que aconteça é apenas um significado secundário. O significado principal é vigiar a sua vida e orar para que Deus o considere digno de escapar dessas coisas.

Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1448, para obter mais informações.

P: Em Lucas 22,3 e João 13,2.27, como e por que Satanás entrou em Judas nessas passagens?

R: Embora isso possa se referir à possessão demoníaca de Judas, não significa necessariamente isso. A possessão demoníaca geralmente ocorre quando a pessoa perde o controle ou não sabe o que está fazendo. Não há indício de que Judas tenha perdido o controle ou não estivesse no pleno controle do que estava fazendo. Portanto, “cooperação demoníaca” nem sempre significa “possessão demoníaca”.

Além disso, de onde veio o dinheiro que os sacerdotes pagaram a Judas em Lucas 22,5? Veio do tesouro do templo; em outras palavras, o dinheiro que havia sido sinceramente oferecido a Deus teve seu propósito distorcido para pagar pela traição a Jesus. Satanás não é o criador; ele não criou o dinheiro. Ele nem mesmo persuadiu as pessoas a oferecerem seu próprio dinheiro para trair Jesus. Tudo o que Satanás precisou fazer foi fazer com que o sumo sacerdote desviasse o propósito da oferta para servir aos desígnios de Satanás.

P: Em Lc 22,3 e Jo 13,2.27, um cristão poderia ser influenciado por demônios?

R: Infelizmente, sim. Mesmo que um cristão não esteja possuído por demônios, ele ainda pode ser influenciado por eles se se permitir. Se um cristão optar por acreditar no que o demônio está tentando lhe sugerir, se voltar para coisas sombrias em busca de prazer ou permitir que os demônios assumam o controle de uma determinada área de sua vida, então ele pode, pelo menos em parte, estar sob a vontade do demônio.

P: Em Lc 22,10, o que há de um pouco incomum aqui?

R: Não é coincidência que Jesus tenha previsto quem seria o carregador de água e, em seguida, que o dono da casa fosse instruído a providenciar um quarto de hóspedes e o fizesse de bom grado. Na verdade, muitos acreditam que o dono da casa provavelmente já era um seguidor de Jesus.

Em segundo lugar, naquela sociedade, muitos homens trabalhavam como diaristas, e as mulheres costumavam ser as responsáveis por carregar a água. Um homem carregando água não seria algo inédito, mas ainda assim seria menos comum. O “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1.449, também afirma que os discípulos pediram um quarto de hóspedes, mas o anfitrião lhes ofereceu algo além do que haviam solicitado: um amplo quarto no andar superior, já mobiliado. O homem provavelmente sabia quem era Jesus. Além disso, as pessoas provavelmente teriam quartos para alugar nessa época, quando um grande número de visitantes chegava para a Páscoa. Consulte o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 835, o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 259, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1007, para obter mais informações.

P: Em Lc 22,19-21, Jesus já havia compartilhado muitas refeições com os discípulos; então, qual foi o significado especial dessa refeição?

R: Em vez de especular, vamos ver o que o próprio Jesus disse a respeito.

Importância geral

Em Lucas 22,15, Jesus disse que havia “desejado ardentemente” (literalmente, desejado com desejo) fazer essa última refeição com seus discípulos.

Em Lucas 22:16, 18, Mateus 26:29 e Marcos 14:25, Jesus disse que não comeria mais pão nem beberia do fruto da vide até que o reino de Deus viesse; portanto, isso tinha significado para o fim dos tempos.

Significado especial

Em João 13:14-15, Jesus disse que lhes deu um exemplo ao lavar os pés de Seus discípulos.

Em João 13:18, Jesus comeu especificamente com Judas, o que cumpriu o Salmo 41:9.

Em Lucas 22:19, Jesus partiu o pão e disse para que fizessem isso em memória Dele.

É claro que Jesus celebrou a Páscoa, como os judeus observantes deviam fazer, e ensinou isso também aos Seus discípulos.

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.450, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 836, para obter mais informações.

P: Em Lucas 22:19, por que o pão e o vinho não são o corpo físico de Cristo?

R: Podemos perceber que Jesus quis dizer que o pão e o vinho representavam simbolicamente o Seu corpo por duas razões.
Primeiro, não há a menor evidência de que as pessoas se prostrassem diante do pão e do vinho, nem na Bíblia nem na igreja primitiva. Não devemos adorar nada nem ninguém além de Deus. Adoramos a Jesus, mas, se o pão e o vinho não são Jesus, não devemos adorar o pão e o vinho.
Em segundo lugar, se alguém interpretasse essa metáfora como se o pão e o vinho fossem ou se tornassem Jesus, então, para sermos coerentes, teríamos que considerar outras metáforas sobre o corpo de Jesus como sendo Jesus também, como em 1 Coríntios 12:27. Nós (a igreja) somos o corpo de Cristo. O senhor acha que as pessoas deveriam adorar o senhor ou adorar a congregação da qual o senhor faz parte? Se não for nenhuma das duas opções, então por que o senhor não adoraria um cristão, feito à imagem de Deus, mais do que o pão e o vinho, que não são feitos à imagem de Deus?
É claro que não devemos adorar cristãos. Mas será que adorar outras pessoas, justificando isso pela metáfora de Cristo, seria pior do que adorar o pão e o vinho, justificando isso pela metáfora de Cristo?

Consulte “When Critics Ask”, pp. 393-394, para obter mais informações.

P: Em Lc 22,24-30, quais são as três traições mencionadas neste capítulo?

R: A primeira e maior delas foi Judas ter aceitado dinheiro para trair Jesus. A segunda é que, mesmo depois de passarem mais de três anos com Jesus, os discípulos ainda estavam cheios de ambição egoísta. A terceira é o medo de Pedro pela própria vida ter superado seu amor por Jesus. Como cristãos, mesmo que não sucumbamos à primeira tentação, precisamos ter cuidado para não cair nas duas últimas.

P: Em Lc 22,31, como Satanás peneira alguém como se fosse trigo?

R: A Escritura não diz explicitamente, mas sugere que Satanás destrói a resistência e a força espiritual deles, bem como a consistência de sua vida, deixando-os como massa nas mãos de Satanás e incapazes de obedecer a Deus. A palavra grega para “vocês” aqui está no plural, não no singular. Portanto, por um lado, Satanás queria peneirar todos os discípulos como trigo. Por outro lado, Jesus estava se dirigindo apenas a Pedro, aquele que manteria o grupo unido. Consulte o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1008, para obter mais informações.

P: Em Lc 22,32, a oração de Jesus para que a fé de Simão Pedro não falhasse foi respondida afirmativamente ou negativamente?

R: O grego pode ser traduzido como “falhar” ou “ser extinta”. A oração de Jesus foi logo respondida negativamente, pois a fé de Pedro de fato falhou por um tempo quando ele negou Jesus três vezes. Mas, em outro sentido, a oração de Jesus acabou sendo respondida positivamente, pois Pedro voltou. Às vezes, um crente se afasta completamente do Senhor, mas depois retorna. Em Lucas 22:32, Jesus não disse a Pedro o que fazer CASO ele se afastasse, mas, sabendo o que sabia, Jesus disse a Pedro QUANDO ele se afastasse. Pedro estava excessivamente confiante nesse momento, pois tinha uma visão equivocada de sua própria fragilidade. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1028-1029, e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1008, para obter mais informações.

P: Em Lc 22,38, por que Jesus quis se certificar de que eles tivessem duas espadas?

R: Há pelo menos cinco interpretações diferentes sobre o que Jesus estava comunicando aos discípulos.

Pedido atendido: Jesus queria que eles levassem duas espadas. Ele sabia que precisariam de uma espada, já que ainda tinha um milagre a realizar: curar a orelha de um escravo que estava prestes a ser cortada.

Repreensão: “Já basta” significava que Jesus estava falando de espadas simbolicamente, e os discípulos estavam interpretando as palavras “com uma espada” literalmente. Jesus disse que já bastava desse tipo de conversa. Essa é a interpretação da “New Geneva Study Bible”, p. 1649, e do “Believer’s Bible Commentary”, p. 1452.

Desinteresse: Jesus não os estava repreendendo nem elogiando. Ele estava simplesmente dizendo que duas espadas eram suficientes e que não se preocupassem mais com isso.

Profecia Cumprida: Jesus queria que eles tivessem duas espadas, a fim de que se cumprisse a profecia de que seriam classificados como criminosos. O “Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento”, p. 260, discute três outras visões, mas prefere esta.

O livro “Hard Sayings of the Bible”, pp. 486-488, acrescenta que isso mostra o quanto eles eram diferentes de um bando de revolucionários zelotes. Um bando belicoso estaria muito melhor equipado para lutar.

P: Em Lc 22,40, o que isso nos diz sobre a tentação?

R: Nessa situação específica, Jesus lhes disse para evitarem a tentação por meio da oração. Mas esse é um bom conselho em geral. Quando formos tentados, oremos; e, melhor ainda, oremos com outra pessoa.

P: Em Lc 22,42, o que exatamente era o “cálice” que Jesus pedia que, se possível, fosse afastado dele?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

Não é a resposta: Alguns pensaram que Jesus estava orando para não fugir ou invocar anjos para salvá-Lo, e assim falhar em Sua missão de morrer na cruz. Outros especularam que Jesus estava pedindo para não morrer devido ao estresse antes de chegar à cruz.

A resposta: Ciente tanto da dor física iminente quanto, pior ainda, da separação iminente do Pai, Jesus estava perguntando se havia algum outro caminho que pudesse ser seguido para cumprir os requisitos da salvação. Era legítimo que Jesus perguntasse, mas o fato de os guardas terem aparecido enquanto Ele ainda orava indica que o Pai respondeu “não” ao pedido de Jesus.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1032, para obter mais informações.

P: Em Lc 22,50-52, o que há de significativo em relação aos guardas do templo neste contexto?

R: Trata-se da “polícia” judaica do templo que prendeu Jesus, e não dos guardas romanos. Os guardas do templo tinham o dever de manter a ordem no Templo de Deus, mas, neste caso, eles se afastaram bastante da área do templo para serem utilizados por Satanás com o objetivo de preservar a ordem. Às vezes, Satanás não impede alguém de cumprir seu dever; ao contrário, essa pessoa continua a cumprir seu dever, mas é redirecionada para servir a Satanás e aos demônios.

Consulte o livro “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 623-624, para obter mais informações.

P: Em Lc 22,54-60, o que observamos a respeito da negação de Pedro?

R: Pedro é o único discípulo mencionado que teve a coragem de seguir Jesus. Pedro era corajoso, mas sua coragem se esvaiu quando a serva o surpreendeu perguntando se ele era um seguidor de Jesus. Pedro não negou Jesus porque tivesse perdido seu amor por Ele; ao contrário, o medo de Pedro pela própria vida e a dúvida quanto à proteção de Deus foram maiores do que seu amor naquele momento. Se Jesus fosse entregue aos sacerdotes em vez de ser protegido, Pedro poderia se perguntar que proteção haveria para ele. No entanto, Pedro aparentemente aprendeu bem a lição. Em Atos 4:3-21 e também em Atos 5:18-33, Pedro não se preocupava em viver sem a proteção de Deus. Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1035; o “New International Bible Commentary”, p. 1224; o “The Expositor’s Greek New Testament”, vol. 1, p. 628; e o “The Tony Evans Bible Commentary”, pp. 1008-1009, para obter mais informações.

P: Em Lucas 22:57-60, o que há de tão desajeitado na negação de Pedro?

R: Pedro não se limitou a negar ser um discípulo; Pedro negou até mesmo saber quem era Jesus. Considerando que Jesus ensinou na Galiléia e na Judéia por cerca de três anos, que Ele chegou com a entrada triunfal, que ensinou no templo por quase uma semana e que expulsou os cambistas, pergunto-me: qual seria a porcentagem de judeus em Jerusalém, com sotaque galileu, que poderiam afirmar nunca ter ouvido falar de um conterrâneo galileu chamado Jesus? Pedro não apenas negou Jesus, como também não foi muito bom nisso!

P: Em Lc 22,64, eles vendaram os olhos de Jesus ou não?

R: Eles vendaram os olhos de Jesus durante parte do tempo em que estavam brincando com Ele. Não diz que Jesus esteve com os olhos vendados o tempo todo. Certamente ninguém gostaria de brincar com soldados romanos.

P: Em Lc 22,70; 23,3, o que Jesus quis dizer quando afirmou: “você diz que eu sou”?

R: Essa era uma expressão de forte afirmação do que estava sendo dito. A NIV traduz corretamente isso como: “Vocês estão certos ao dizer que eu sou”.

Os Manuscritos do Mar Morto lançam luz adicional sobre essa pergunta feita a Jesus. Uma crença da seita de Qumran era que o Messias realizaria milagres e curas, mas que, pessoalmente, mataria o imperador romano. Levaria anos para enterrar todos os mortos resultantes das vitórias militares do Messias. Assim, como afirma o Christian News (23/11/1998): “Portanto, sabemos agora que, quando Caifás conduziu o julgamento de Jesus, tudo o que ele precisava fazer era fazer com que Jesus admitisse que era o Messias. Como Jesus, que havia realizado os milagres preditos, fez essa admissão, foi considerado culpado de traição contra o imperador.”

P: Em Lc 23,2, uma vez que o objetivo do julgamento no Sinédrio era encontrar acusações a serem apresentadas a Pilatos, quais foram as acusações contra Jesus e quão significativas elas seriam?

R: O conselho judaico não tinha autoridade para executar ninguém, por isso entregou Jesus à mais alta autoridade romana no país: Pôncio Pilatos. Quando o Sinédrio entregou Jesus a Pilatos com as acusações, isso constituiu uma repudiação oficial de Jesus pelas autoridades judaicas. Havia três acusações.

Subverter a nação judaica provavelmente não seria muito significativo aos olhos de Pilatos, embora ele pudesse fingir que se importava.

Proibir o pagamento de impostos romanos seria significativo, e essa deslealdade seria passível de pena de morte. As autoridades judaicas sabiam que essa acusação era uma mentira.

Autodenominar-se Messias, um Rei. Isso é mais complicado. Pilatos não se importaria se alguém fosse chamado por um termo religioso obscuro, mas os anciãos judeus acrescentaram que isso significaria um “rei”. É claro que autodenominar-se rei seria muito significativo; não havia como o governador permitir que uma possível rebelião liderada por um rei autoproclamado passasse despercebida. Assim, Pilatos começou por esta última acusação.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1039-1040; o “Evangelical Commentary on the Bible”, p. 837; o “New International Bible Commentary”, p. 1224; o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1453-1454; o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 262; e o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1010, para obter mais informações.

P: Em Lucas 23,4, por que Pilatos se dispôs a soltar Jesus depois que Ele afirmou ser um rei?

R: Devemos lembrar que os evangelhos nunca afirmam ser uma transcrição literal de toda a conversa. Embora isso não seja mencionado em Lucas, após terem discutido o assunto, conforme mostra João 18:33-38a, Pilatos sabia que Jesus não afirmava ser um rei político deste mundo e que Jesus não faria com que Seus seguidores lutassem. Portanto, Pilatos não tinha nenhum problema com Jesus naquele momento. Lembre-se de que Pilatos tinha experiência em lidar com verdadeiros rebeldes, mas sabia que Jesus não era assim. Contudo, como veremos alguns versículos adiante, declarar corretamente um homem inocente ou culpado não era a principal preocupação de Pilatos. Ele estava mais preocupado em manter a ordem do que com a justiça.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1040; o “The Tony Evans Bible Commentary”, p. 1011; e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1454, para obter mais informações.

P: Em Lc 23,6-8, por que exatamente Pôncio Pilatos enviou Jesus a Herodes Antipas?

R: A razão aparente foi o fato de Jesus viver na jurisdição de Herodes. Mas Pilatos poderia ter ignorado isso. A verdadeira razão foi uma ou mais das três seguintes:

Pôncio Pilatos não queria lidar com Jesus. Como Pilatos tinha uma desculpa para entregá-lo a Herodes, deixou que Herodes cuidasse disso. Ou talvez Pilatos tenha visto uma oportunidade de distribuir a responsabilidade pelo que quer que viesse a acontecer.

Pôncio Pilatos queria saber mais: como Herodes conhecia os costumes judaicos muito melhor do que ele, Pilatos desejava ouvir de um especialista no assunto quão séria era essa alegação de que Jesus era o Messias.

Pilatos queria fazer um favor a Herodes. Pilatos e Herodes não tinham um bom relacionamento, e talvez Pilatos tenha pensado que, se cedesse a Herodes dessa forma insignificante e satisfizesse a curiosidade de Herodes, isso poderia ajudar no relacionamento entre eles.

Mas Pilatos não encontrou culpa alguma em Jesus em Lucas 23:4, e tanto Herodes Antipas quanto Pilatos não encontraram culpa alguma em Jesus em Lucas 23:14-15.

Consulte o Comentário Evangélico sobre a Bíblia, p. 837, para obter mais informações.

P: Em Lc 23,16, por que Pilatos disse que puniria/açoitaria Jesus e, em seguida, o libertaria, se considerava Jesus inocente?

R: Em primeiro lugar, a palavra grega para “castigar/açoitar” aqui, paideusas, é diferente da palavra usada para o açoitamento propriamente dito, phragellosas, que Jesus acabou recebendo posteriormente em Mateus 27:26 e Marcos 15:15.

A intenção de Pilatos era libertar Jesus após puni-Lo levemente. Pilatos talvez quisesse advertir Jesus para que “mantivesse a paz”, de modo que os líderes judeus pudessem ver que Jesus realmente havia recebido alguma punição. Além disso, Pilatos talvez não estivesse satisfeito com o fato de Jesus ter agido de tal maneira que deixou os líderes judeus tão furiosos, para começar. Por fim, Mateus 27:19 menciona que a esposa de Pilatos lhe deu um aviso para que não fizesse nada a Jesus, pois ela havia sofrido muito em um sonho a respeito disso. Assim, Pilatos viu como poderia encontrar um “meio-termo” em toda essa situação. No entanto, a ideia de Pilatos não se concretizou. Como afirma Helmut Gollwitzer: “Pilatos tem o poder, mas não a liberdade”.

Consulte o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 1040-1041; o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1454; o *New International Bible Commentary*, p. 1225; o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 837; e o *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 1010, para obter mais informações.

P: Em Lc 23,31, no contexto da figueira, o que Jesus quis dizer ao afirmar: “Pois, se os homens fazem essas coisas enquanto a árvore está verde, o que acontecerá quando ela estiver seca?”

R: A lenha verde não queima bem, e pessoas inocentes não deveriam ser executadas. Mas se a lenha verde (inocente) for queimada, metaforicamente falando, o que acontecerá com a lenha seca e com as pessoas culpadas? Se as pessoas fazem essas coisas quando Jesus está presente, mesmo depois de terem visto Seus milagres, quanto mais rejeitarão a Deus quando Jesus não estiver fisicamente ao lado delas e elas não virem os milagres? Consulte o “New International Bible Commentary”, p. 1225, e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1455, para obter mais informações.

P: Em Lc 23,33, o local da crucificação de Jesus era chamado de Calvário, ou era Gólgota, como diz Mt 27,33?

R: Ambos, uma vez que as pessoas eram multilíngues. Calvário deriva do termo latino-romano para “crânio”, e Gólgota, do aramaico. O “New International Bible Commentary”, p. 1225, e o “Asimov’s Guide to the Bible”, p. 893, afirmam o mesmo.

P: Em Lucas 23:33-49, o que há de interessante nesses versículos?

R: As pessoas tiveram reações muito diversas a esse único evento. Os soldados estavam ocupados demais jogando para prestar muita atenção a Jesus. As mulheres choravam, Jesus agonizava, e a maioria dos líderes judeus se alegrava. Um dos ladrões na cruz zombou de Jesus, e o outro creu Nele. O centurião, antes indiferente a Jesus, mudou de atitude e agora está admirado. Consulte o “New International Bible Commentary”, p. 1225, e o “Evangelical Commentary on the Bible”, pp. 837-838, para obter mais informações.

P: Em Lc 23,40-43, as pessoas que rejeitam Deus durante toda a vida e aceitam Jesus em seu último suspiro ainda podem ir para o céu?

R: Sim e não.

Sim: Se alguém chegar à verdadeira fé em Cristo no momento da morte, então, assim como o ladrão na cruz em Lucas 23:40-43, essa pessoa irá para o céu. Ela talvez não receba todas as recompensas que Paulo menciona em 1 Coríntios 3:11-15, mas certamente estará no céu.

Não: Se alguém simplesmente proferir as palavras, como se fosse um seguro contra incêndio, sem realmente confiar sua alma a Cristo, então, conforme R.C. Sproul menciona em *Now That’s a Good Question*, pp. 113-115, essa pessoa está apenas “professando fé” e não “possui fé”.

P: Em Lucas 23:40-43, o que há de paradoxal em relação ao ladrão à direita de Jesus?

R: Embora alguns tenham visto Jesus ressuscitar os mortos, ainda assim não acreditaram. O ladrão viu Jesus sendo condenado à morte e, mesmo assim, acreditou. Depois que Jesus ressuscitou Lázaro, a reação do Sinédrio foi conspirar para matar Jesus. Ainda hoje, se você pudesse realizar tantos milagres quanto Jesus realizou, para alguns isso apenas endureceria sua oposição ao evangelho.

P: Em Lucas 23:40-43, o que o ladrão na cruz nos ensina sobre o batismo nas águas?

R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.

1. Um cristão da Igreja de Cristo me disse que, como ensinam que é preciso ser batizado com água para ser salvo, o relato do ladrão na cruz estando com Jesus no paraíso o incomodou por muito tempo. Mas então ele concluiu que, como o ladrão não teria oportunidade de ser batizado, Deus certamente compreende as situações das pessoas.

Sua conclusão está absolutamente correta. Deus não está limitado a salvar alguém que não seja batizado com água. Embora o batismo com água seja algo que todo cristão obediente pratique, se e quando for possível, Deus não está limitado pelas nossas circunstâncias.

2. Uma segunda visão que me foi apresentada publicamente durante um debate com um membro da Igreja de Cristo é que o ladrão à direita deve ter sido um antigo seguidor de Jesus ou de João Batista, e que ele havia sido batizado antes de ser crucificado.

3. Uma terceira visão da Igreja de Cristo é que o ladrão na cruz morreu antes da ressurreição de Cristo, e o batismo só é essencial após a ressurreição. É claro que, nesse caso, João 3,5 — “ninguém pode entrar no reino de Deus a menos que nasça da água e do Espírito” — também era ensinado como verdadeiro antes da ressurreição.

Essa é uma visão que limita o poder de Deus. Imagine se um criminoso condenado, preso em um país não cristão, chegasse à verdadeira fé em Cristo, e os guardas não o deixassem ser batizado com água antes da execução. As ações dos guardas “vetariam” a capacidade de Deus Todo-Poderoso de levar ao Céu uma pessoa que verdadeiramente acredita em Cristo?

Além disso, por volta de 400 d.C., na época de Ambrósio, Agostinho e Próspero da Aquitânia, tornou-se comum a opinião de que bebês batizados que morrem m vão para o Céu, e bebês não batizados que morrem vão para o Inferno. “Coincidentemente”, o batismo infantil tornou-se muito popular. Ao longo da maior parte da história, até a época dos anabatistas durante a Reforma, os cristãos praticavam quase que universalmente o batismo infantil. Será que todos os cristãos, de 400 d.C. até cerca de 1514 d.C., irão para o inferno, devido à incapacidade ou falta de vontade de Deus de salvá-los?

P: Em Lc 23,43, como Jesus pôde dizer ao ladrão à Sua direita que ainda naquele dia ele estaria no Paraíso, se Jesus só ressuscitou no terceiro dia?

R: Jesus foi ao Paraíso e pregou aos espíritos na prisão imediatamente após sua morte e antes de Sua ressurreição. É interessante que Jesus NÃO tenha dito ao ladrão: “Hoje você estará comigo no Céu”, mas sim: “Hoje você estará comigo no Paraíso”.

P: Em Lucas 23:43, esse versículo diz “Em verdade te digo hoje”, como afirmam as Testemunhas de Jeová, ou “Em verdade te digo, hoje”?

R: Não. Não há evidência de que os cristãos de língua grega entendessem que “hoje” se referisse ao momento em que Jesus estava falando, e não ao momento em que as palavras se cumpririam. O livro *Quando os Sectários Perguntam*, p. 152, afirma que, das 74 ocorrências de “em verdade vos digo”, este seria o único caso em que “hoje” seria associado a essa frase. Quando um grupo moderno de pessoas apresenta uma interpretação inovadora da gramática grega antiga, deveria haver alguma evidência de que pelo menos alguns dos primeiros cristãos a compreendiam dessa forma.

P: Em Lc 23,43, o que exatamente é o paraíso?

R: Visto que o ladrão à direita de Jesus estaria com Ele naquele dia no Paraíso, o Paraíso é o lugar para onde Jesus foi naquele dia. Antes do nascimento de Jesus, os judeus entendiam que o túmulo, o Sheol, era dividido em dois compartimentos: a “prisão” para os ímpios e o “paraíso” para os justos. Como Jesus utilizou esse termo sem qualquer qualificação, basicamente Ele não fez nenhuma correção a essa doutrina. Paulo visitou o Terceiro Céu, o paraíso, em 2 Coríntios 12:2,4.

A referência judaica às duas partes do Sheol encontra-se em 1 Enoque 22:1-4. Após o julgamento, os injustos sofreriam dor e aflição para sempre. Outras referências judaicas ao castigo eterno para os ímpios são:

A Assunção de Moisés 10:10

2 Esdras 7:36, quando os Filhos dos Macabeus estavam sendo queimados até a morte, eles disseram: “Nós arderemos apenas por um breve momento, mas vocês arderão por toda a eternidade.”

Judite 16:17: “Fogo e vermes ele dará à carne deles; eles chorarão de dor para sempre.”

Salmos de Salomão 3:13. 4 Macabeus, na LXX, utiliza-a para as palavras hebraicas como ‘asam, para reparação da culpa. Na Septuaginta, ela é usada em 1 Samuel 6:3 e seguintes 8, 17 como oferta pela culpa. É traduzida como “vergonha”, “desonra” em Ezequiel 16:52, 42; 32:24, 30, e como causa de pecado e infortúnio em Ezequiel 3:20 e 7:19. Ezequiel 16:52, 52 e 32:24, 40 mostram os castigos de Deus. Sabedoria 3:1 afirma que os justos não são atingidos por nenhum basanos.

Em 2 Macabeus 7:13 e, com frequência, em 4 Macabeus, o substantivo e o verbo são utilizados para se referir às torturas dos mártires judeus. É utilizado para se referir à tortura dos mártires cristãos em 1 Clemente 6:1,15, 2 Clemente 17:7, na História Eclesiástica de Eusébio 5, 1, 20 e 24 e no Martírio de Policarpo 2,3.

Consulte a *Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia*, pp. 367-368, e *Ditos Difíceis da Bíblia*, pp. 488-489, para obter mais informações.

P: Em Lc 23,44, quando era a sexta hora?

R: O dia judaico começava por volta das 6h da manhã; portanto, a sexta hora seria por volta do meio-dia. A “NIV Study Bible”, p. 1.587, a “NET Bible”, a “The New Geneva Study Bible”, p. 1.652, e o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 262, afirmam o mesmo. Isso não poderia ser um eclipse solar, pois a Páscoa ocorria durante a lua cheia, de acordo com o “The Expositor’s Greek Testament”, vol. 1, p. 641.

P: Em Lc 24,4, por que Lucas se referiu a esses dois homens em vez de anjos?

R: Lucas está relatando os fatos tal como se apresentavam, e eles pareciam ser homens. No entanto, o próprio Lucas compreendia que se tratava de anjos, pois assim os denomina em Lucas 24:23. Além disso, mesmo em Lucas 24:4, os homens usavam vestes resplandecentes (ou seja, tecidos, não armaduras), o que seria o vestuário angelical. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 1048, e The Expositor’s Greek Testament, vol. 1, pp. 643-644, para obter mais informações.

P: Em Lc 24,5 e seguintes, de que maneira as pessoas procuram os vivos entre os mortos hoje em dia?

R: Assim como as mulheres procuravam o Salvador ressuscitado no lugar errado, as pessoas hoje podem buscar coisas mortas na tentativa de encontrar vida. Por um lado, podem literalmente praticar atividades ocultistas, como participar de sessões espíritas ou pedir a médiuns que entrem em contato com os mortos, quando os crentes não deveriam fazer isso. Metaforicamente, podem buscar a vida em instituições mortas, igrejas liberais e falsas religiões. Podem buscar a vida em suas organizações, tradições, santos ou heróis falecidos, ou leis. Mas a vida só vem por meio de Jesus. Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 1013, para mais informações.

P: Em Lc 24,13, onde ficava a aldeia de Emaús?

R: Emaús era um local pequeno, e não sabemos exatamente onde ficava. Lucas diz que ficava a sessenta estádios, o que equivale a cerca de sete milhas. Mas, como ficava a uma curta caminhada d e de Jerusalém, há três possibilidades. Abu-Ghosh fica a cerca de nove milhas de distância; El-Qubeibeh, a cerca de sete milhas. Motza-Illit fica a apenas três milhas e meia de distância, mas a viagem de ida e volta seria de sete milhas. Josefo menciona o local como Emaús, e o Talmude o menciona como Motza. A palavra semítica “Ha-Motza” é semelhante a Emaús. Posteriormente, houve uma igreja bizantina naquele local.

Há outro local, Imwas, também chamado Nicópolis, que existia naquela época, mas ficava a 160 estádios de distância, cerca de 15 milhas. O Sinaítico e alguns outros manuscritos indicam 160 estádios.

Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 8, p. 1055, para obter mais informações.

P: Em Lucas 24:13-35, como isso se aplica a nós hoje?

R: Esses crentes não reconheceram Jesus, embora Ele estivesse caminhando ao lado deles. Hoje, o senhor pode estar em sua própria estrada de Emaús. O senhor ainda não vê Jesus, embora Ele esteja caminhando bem ao seu lado. Às vezes, o que Deus deseja que o senhor faça está bem diante dos seus olhos, mas o senhor simplesmente não o vê.

Embora seja possível que Deus os tenha impedido sobrenaturalmente de reconhecer Jesus, é provável que eles não o tenham reconhecido por razões mais mundanas. Além de Ele possivelmente estar vestindo roupas diferentes, eles viram que Jesus estava morto, não estavam esperando que Jesus estivesse vivo e não viram o que não estavam procurando. Eles sabiam o que lhes havia sido dito pelas mulheres e pelos outros, e seus corações ardiam dentro deles enquanto caminhavam com Aquele a quem amavam, mas não tinham fé e demoraram a acreditar que Deus pudesse ressuscitar Jesus. Quando temos o conhecimento e temos o amor, as coisas ainda assim podem não se encaixar em nossa caminhada com o Senhor se não tivermos fé.

P: Em Lc 24,16, como os discípulos foram impedidos de reconhecer Jesus?

R: Sobrenaturalmente, Deus poderia facilmente tê-los impedido de reconhecê-Lo, assim como os homens à porta de Ló não conseguiram encontrar uma simples porta em Gênesis 19:11. Naturalmente, se alguém usasse algo semelhante a uma túnica beduína para se proteger do sol e da poeira, eles teriam poucas chances de ver seu rosto. Eles também poderiam estar tão consumidos pela dor a ponto de não observarem as pessoas com tanta atenção. Eles não acreditavam que Jesus venceria a morte; portanto, mesmo que achassem que aquele homem se parecia com Jesus, rejeitariam essa ideia devido à sua incredulidade. Por fim, eles certamente não estavam procurando por Jesus, já que sabiam que Jesus havia sido morto. O *Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, p. 646, não vê necessidade de uma razão sobrenatural para que eles não tenham reconhecido Jesus. Consulte o *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 1013, 1014, para mais informações.

P: Em Lc 24,19-21, os dois discípulos contavam como haviam depositado toda a sua esperança em Jesus, e como suas esperanças e sonhos haviam sido totalmente destruídos. Como o senhor reagiu, ou como reagiria, se Deus permitisse que suas esperanças e sonhos fossem destruídos?

R: Nosso objetivo é agradar a Deus, não realizar nossas próprias ambições. Devemos ter um interesse vital no que Deus está fazendo e em como podemos fazer parte disso. Por outro lado, devemos ter um interesse mais “moderado” nas coisas das quais Deus não faz parte. Às vezes, pode ser doloroso abrir mão do que parece que irá satisfazer sua ambição, mas devemos perceber que Deus tem algo melhor. Os cristãos devem, quando bem compreendidos, ser muito ambiciosos. Mas devemos ser ambiciosos com a ambição Dele, pelo Seu reino, e não com a nossa própria ambição.

P: Em Lc 24,30-31, o hóspede, Jesus, tornou-se o anfitrião. Como Jesus pode passar de hóspede a anfitrião em nossa vida?

R: Muitas pessoas têm uma atitude amigável em relação ao cristianismo e a Jesus. Outras querem ouvir o que Ele ensinou e talvez seguir parte disso, rejeitando outras partes. Mas o senhor permitirá que Jesus seja o Senhor de sua vida, afastando-se do que parece ser promissor ou prazeroso, porque Ele assim o diz — seja na Palavra escrita de Deus ou após a oração — e seguirá o que Ele deseja?

Consulte o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1.458, e o “New International Bible Commentary”, pp. 1.226–1.227, para obter mais informações.

P: Em Lc 24,39, em que diferiam a carne e o sangue de Jesus antes e depois da ressurreição?

R: As Escrituras não dizem, mas podemos especular sobre algumas coisas. Após a ressurreição, Jesus não estava mais sujeito à dor, à morte ou a qualquer possibilidade de dano ao Seu corpo. Sem dúvida, Ele podia fazer mais com Seu corpo quando este estava glorificado do que quando era um corpo humano comum. Jesus, em Seu corpo, podia atravessar portas e paredes, mas também podia ser sólido o suficiente para ser comido e tocado. Consulte *Quando os Seguidores de Seitas Perguntam*, pp. 154-157, e *Quando os Críticos Perguntam*, pp. 395-399, para discussões mais aprofundadas.

P: Em Lc 24,39-43, o que isso significa para as Testemunhas de Jeová e os membros da Igreja da Unificação do Rev. Moon?

R: Eles têm sérios problemas com esse versículo, pois ambos os grupos ensinam que Jesus foi “ressuscitado espiritualmente”, o que significa que Seu corpo físico ainda estava no túmulo. Ou

1. Jesus estava mentindo e não possuía um corpo físico aqui.

2. Como os discípulos demoravam a acreditar, Jesus criou temporariamente um corpo físico e o fez passar por seu (ouvi essa teoria de uma Testemunha de Jeová). Em outras palavras, Jesus se apresentou de forma enganosa aos Seus discípulos. Se alguém aceitar isso, então não deve levar muito a sério a ideia de que os cristãos apresentam Jesus de forma enganosa como tendo ressuscitado fisicamente dos mortos, já que Jesus também se apresentou dessa forma.

3. Jesus estava dizendo a verdade. Jesus disse isso porque Ele realmente ressuscitou fisicamente dos mortos.

Quanto a mim, acredito que Jesus estava dizendo a verdade. Consulte “When Cultists Ask”, pp. 152-154, para uma resposta diferente, mas complementar.

P: Em Lc 24,39-43, o que isso significa para a falsa religião da Ciência Cristã?

R: Os Cientistas Cristãos acreditam que Jesus não ressuscitou fisicamente dos mortos. De acordo com *When Cultists Ask*, pp. 157-158, Mary Baker Eddy, fundadora da Ciência Cristã, afirma que Jesus “estava simplesmente se adaptando às ideias imaturas de seus discípulos (Eddy, 593)”.

Eddy está afirmando que Jesus enganou descaradamente os discípulos. Visto que os discípulos ensinavam que Jesus ressuscitou fisicamente, então o suposto engano de Jesus iludiu o mundo ocidental por quase 2.000 anos. Além disso, se Jesus estava simplesmente se adaptando a ideias imaturas, como é que, quando Tomé não acreditou que Jesus tivesse ressuscitado fisicamente, Jesus supostamente enganou Tomé para que ele mudasse sua visão de uma “mais esclarecida” para uma “mais imatura”?

P: Em Lc 24,41-43 e Atos 10,10-16, é aceitável que um cristão seja vegetariano?

R: Sim, é aceitável. No entanto, não é cristão afirmar que comer carne seja moralmente errado. Jesus comeu peixe em Lucas 24:41-43, e Pedro recebeu a ordem de matar e comer em Atos 10:10-16. É claro que o fato de comer peixe demonstra que Jesus era capaz de se alimentar, portanto, Ele possuía um corpo físico e glorificado. Consulte o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 1018, para obter mais informações.

P: Em Lucas 24:44, de que maneira os escritos de Moisés falavam de Jesus?

R: Vamos examinar os princípios principais, depois as profecias específicas e, por fim, as imagens contidas na Torá, os cinco primeiros livros da Bíblia.

Princípios-chave: Não é possível ler a Torá sem ficar impressionado com a frequência e a importância dos sacrifícios. Deus fez com que eles praticassem esse conceito por 1.400 anos, até que se tornasse uma parte tão comum de sua cultura que, quando João chamou Jesus de “o Cordeiro de Deus”, todos soubessem a que João se referia.

Profecias específicas:

Gênesis 3:15 diz que a semente (no singular) da mulher esmagará a cabeça de Satanás.

Gênesis 49:10 afirma que o cetro não se afastará de Judá até que “Siló” venha. Isso significa que eles não perderão o direito de exercer o poder até a vinda de Cristo. Consulte a discussão sobre Gênesis 49:10 para obter o fundamento dessa afirmação.

Deuteronômio 18:15-19 diz que alguém dentre os judeus virá depois de Moisés, e que eles deverão obedecê-lo.

Imagens simbólicas: Há várias passagens que fornecem imagens simbólicas e prenúncios da vinda de Cristo, mas não se trata de profecias específicas.

A serpente de bronze (João 3:14; Números 21:8,9)

P: Em Lucas 24:46, onde o Antigo Testamento dizia que o Messias deveria sofrer, morrer e, ao terceiro dia, ressuscitar dentre os mortos?

R: Alguns dos versículos que afirmam que o Messias sofreria e morreria são Daniel 9:26; Isaías 53:1-12; e Zacarias 12:10 (lamentando aquele a quem traspassaram). Antes disso, Jesus havia ensinado que Jonas, estando no ventre do peixe, era um prenúncio de si mesmo, em Mateus 12:40-41.

P: Em Lucas 24:50-51, Jesus ascendeu de Betânia ou do Monte das Oliveiras, como diz Atos 1:9-11?

R: Ambos. Betânia ficava na encosta sudeste do Monte das Oliveiras, a cerca de uma milha do topo. O livro *When Critics Ask*, p. 401, também sugere que os discípulos poderiam ter permanecido no topo do Monte com Jesus, e que Jesus ascendeu em direção ao leste (afastando-se de Jerusalém) sobre Betânia. Consulte também *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, p. 200; *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, p. 651; e o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 839, para obter mais informações.

P: Em Lc 24,53, João 7,53–8,11 deveria ser acrescentado ao final de Lucas?

R: Não. O único manuscrito que, segundo Aland et al. (3ª edição), continha isso era o 1333, que foi escrito no século XI. Além disso, foi acrescentado a esse manuscrito como uma correção, aparentemente por outra mão.

P: Por que o Evangelho de Lucas deveria constar na Bíblia?

R: Há duas razões, e uma terceira razão que faz com que as duas primeiras pareçam menos importantes.

1. Lucas é considerado um dos historiadores antigos mais precisos.

2. Como Lucas registra um relato preciso das palavras de Jesus, gostaríamos de ler os ditos e feitos do Messias.

3. Paulo e os escritores da igreja primitiva reconheceram-no como a palavra de Deus. Conforme destaca o livro *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 27-28, em 1 Timóteo 5:18, Paulo citou os livros de Deuteronômio [Dt 25:4] e de Lucas [Lc 10:7], chamando- , ambos de Escritura. 1 Timóteo foi escrito em 63 d.C., apenas três anos após o Evangelho de Lucas, mas este ainda é chamado de Escritura no mesmo nível que Deuteronômio.

P: Em Lc, que evidência há de que Lucas escreveu o Evangelho que leva seu nome?

R: A Igreja primitiva aceitou universalmente Lucas, o companheiro de Paulo, como o autor do Evangelho de Lucas.

Irineu, em *Contra as Heresias*, p. 439, capítulo 14, versículos 1 e 3 (escrito entre 182 e 188 d.C.), cita Lucas 1:2 e menciona que foi escrito por Lucas.

Tertuliano (198-220 d.C.), em *Contra Marcião*, livro 4, capítulo 2, afirma que “o Testamento Evangélico tem apóstolos como seus autores”. No mesmo capítulo, Tertuliano reconhece que Lucas não era um “apóstolo”, mas um “homem apostólico”, pois acompanhava Paulo. Quanto à confiabilidade do Evangelho de Lucas em geral, consulte as próximas três perguntas.

Cipriano, bispo de Cartago (c. 246-258 d.C.), cita Lucas como sendo de Lucas no Tratado 12, terceiro livro, 116.

P: Quando foi escrito o Evangelho de Lucas?

R: Sabemos com certeza que foi escrito após o ano 33 d.C., antes do Livro dos Atos e, provavelmente, antes do ano 70 d.C.

Opiniões de vários autores

A Bíblia de Estudo NIV, p. 1533, afirma que os dois períodos mais comumente sugeridos são 59-63 d.C. e na década de 70 ou 80.

O “Bible Knowledge Commentary: Novo Testamento”, p. 199, afirma que, uma vez que o livro de Atos foi escrito enquanto Paulo ainda estava vivo, e o de Lucas antes disso, ele pode ter sido escrito antes de 64 d.C. O livro sugere uma data entre 58 e 60 d.C.

A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1.599, afirma que o Evangelho de Lucas e o livro de Atos podem ter sido escritos por volta de 63 d.C.

O “Comentário Bíblico do Crente”, pp. 1367-1368, afirma que a data mais provável é no início da década de 60 d.C. “Embora alguns situem o Evangelho de Lucas entre 75 e 85 (ou mesmo no século II), isso geralmente se deve, pelo menos em parte, à negação de que Cristo pudesse prever com precisão a destruição de Jerusalém.”

O Novo Dicionário Internacional da Bíblia, p. 605, afirma que o término abrupto de Atos sugere que Lucas não sobreviveu por muito tempo à prisão de Paulo. Além disso, não é provável que tenha sido escrito após a destruição de Jerusalém. O texto afirma que os anos 58-59 d.C. dariam tempo de sobra para Lucas realizar sua pesquisa.

O Dicionário Bíblico Wycliffe, pp. 1056–1057, limita-se a indicar a segunda metade do primeiro século.

O Novo Comentário Internacional da Bíblia, p. 1182, apresenta argumentos a favor de três visões.

80-85 d.C., caso se negue a profecia: afirma-se que essa visão, a mais comumente aceita, baseia-se em Lucas 21,20, segundo o qual “quando virdes Jerusalém cercada por exércitos” não poderia ser uma previsão profética.

100 d.C., caso Lucas e Atos se baseiem em Josefo: Josefo e Lucas registram alguns dos mesmos eventos, de modo que alguns acreditam que Lucas tenha copiado de Josefo.

Antes de 70 d.C., porque Atos termina com Paulo ainda vivo.

O cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 912, afirma que, aparentemente, em algum momento após 70 d.C. Embora alguns sugiram datas tão tardias quanto 100 d.C., 80 d.C. é mais amplamente aceita.

P: Como sabemos que o Evangelho de Lucas, tal como o conhecemos hoje, é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três boas razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Aqui estão alguns dos escritores que se referiram a versículos do Evangelho de Lucas.

1 Clemente (96-98 d.C.) cita Lucas 6:36-38; 8:5 (parafraseando a parábola do semeador); 17:2. A citação de Lucas 6:36-38 (cap. 13, p. 8) também pode se referir a Mateus 6:12-15; 7:2. A paráfrase de Lucas 17,2 também pode se referir a Mateus 18,8; 26,24; Marcos 9,42.

A Didaché (c. 60-120 d.C.), vol. 7, cap. 1, p. 377, cita Lucas 6:30: “Dê a todo aquele que lhe pedir, e não peça de volta;”

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 5, p. 139, cita Lucas 5:32 (também Mateus 9:13; Marcos 2:17)

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 19, p. 148, cita metade de Lucas 6:30 (também Mateus 5:42)

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 13, p. 254, cita livremente Lucas 6:32 como se fossem palavras do Senhor: “Não tendes mérito algum se amardes aqueles que vos amam, mas tereis mérito se amardes vossos inimigos e aqueles que vos odeiam.” Também faz referência a Lucas 16:12.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 13, p. 254, cita parte de Mateus 9:13 e Lucas 6:32 como Escritura. “E outra passagem das Escrituras diz: ‘Não vim chamar os justos, mas os pecadores.’” 2 Clemente também cita Mateus 6:24 e Lucas 16:13, no cap. 16, p. 252.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 5, p. 252, refere-se a uma conversa entre Pedro e Jesus que não consta nas Escrituras, concluindo-a com uma citação de Mateus 10:28 e Lucas 12:4,5.

Essas são todas as referências que 2 Clemente faz a Lucas.

Policarpo (100-155 d.C.) cita um terço de Lucas 6:37: “perdoai, e sereis perdoados”; Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 2, p. 33.

Policarpo (100-155 d.C.) cita o que está em Mateus 7:2 e Lucas 6:38: “com a mesma medida com que medirdes, vos será medido de volta”; Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 3, p. 33.

Policarpo (100-155 d.C.) cita livremente o que está em Mateus 5:3, 10 e Lucas 6:20. “Bem-aventurados os pobres e aqueles que são perseguidos por causa da justiça, pois deles é o reino de Deus.” Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 3, p. 33.

Essas são todas as referências que a carta de Policarpo faz a Lucas.

Justino Mártir escreveu por volta de 138-165 d.C. Ele cita ou parafraseia Lucas 1:32, 35, 38, 78; 6:28-30, 34-36; 9:22; 10:16, 19; 12:48; 13:26; 18:18 e seguintes; 20:34, 35; 22:19, 42, 44; 23:46; 24:32

Lucas é mencionado no Cânone Muratoriano (c. 170 d.C.) juntamente com os outros três evangelhos.

O livro 2, capítulo 6, página 30, do *Pastor de Hermas* (c. 160) cita metade de Lucas 12:5, que também corresponde a Mateus 10:28.

Atenágoras (177 d.C.) cita Lucas 6:27,28, que também corresponde a Mateus 5:44,45. “Uma Defesa dos Cristãos”, cap. 11, p. 134

Atenágoras (177 d.C.) cita Lucas 6:32,34, que também corresponde a Mateus 5:46. “Uma Defesa dos Cristãos”, cap. 12, p. 134

Melito de Sardes (170-180 d.C.) cita parte de Lucas 11:20: “e nos Evangelhos: ‘Se eu, pelo dedo de Deus, expulso demônios’”. De *Oration on the Lord’s Passion*, vol. 8, p. 761

O *Diatessaron* de Tatiano (c. 172 d.C.) citou 77,4% de Lucas, ou seja, todos os versículos, exceto 260,3 dos 1.151.

Os cristãos de Viena e Lugdunum (177 d.C.) fazem alusão a Lucas 1:67: “e tendo ele mesmo o Advogado, o Espírito, mais abundantemente do que Zacarias”; vol. 8, p. 779

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Lucas 18:27 em *Teófilo a Autólico*, livro 2, cap. 13, p. 99

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita a totalidade ou parte de 130 versículos de Lucas.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Lucas 1:6 como sendo de Lucas. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 10.1, p. 423

Cânon Muratoriano (190-217 d.C.) 1. O terceiro livro dos evangelhos é Lucas. (Assim, Mateus e Marcos, cujos nomes não são mencionados, são contados como dois.)

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) cita Lucas 3:1, 2, 23 como o Evangelho de Lucas em *Stromata*, livro 1, cap. 21, p. 333

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Lucas 16:9 como sendo do Senhor. Quem é o homem rico que será salvo? cap. 13, p. 594-595.

Tertuliano (198-220 d.C.) destaca a autoria de Mateus, Marcos, Lucas, João, Apocalipse e muitas das Cartas de Paulo em *Cinco Livros Contra Marcião*, livro 4, cap. 5, p. 350.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Lucas 21:28; 21:18 como “diz o Senhor” em “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, p. 218

Commodiano (c. 240 d.C.) faz alusão tanto a Marcos 12:42 quanto a Lucas 21:2. em “Instruções de Commodiano”, cap. 72, p. 217

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita parte de Lucas 12:49 como sendo do “Salvador”. Trechos de Teodoto, cap. 27, p. 46

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita Lucas 1:43 como “o Evangelho”. Trechos de Teodoto, cap. 50, p. 49

Júlio Africano (232-245 d.C.) menciona “o evangelista Mateus” e “Lucas” ao comparar as duas genealogias de Jesus. Carta a Aristides, cap. 3, p. 126

Orígenes (225-254 d.C.) menciona Mateus, Marcos, Lucas e João. Orígenes, *Contra Celso*, livro 5, cap. 56, p. 568. Também cita Mateus 18:1 no *Comentário sobre Mateus* de Orígenes, livro 13, cap. 14, p. 482.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.): “Pois eles propõem e apresentam o que é relatado no Evangelho de Lucas” e faz referência a Lucas 1:35. Sobre a Trindade, cap. 24, p. 635

O Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.), cap. 15, p. 662, cita Lucas 8:1-5, palavras proferidas pelo próprio Senhor no Evangelho.

Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.), cap. 6, p. 659, cita Lucas 10:19 como dito pelo próprio Senhor no Evangelho. Esta obra também se refere a Lucas 11:10 e 7:39.

Tratado sobre o Rebatismo (c. 250-258 d.C.), cap. 14, p. 675, menciona “no Evangelho segundo Lucas” e cita Lucas 12,50.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Lucas 11,41 e afirma: “O Senhor ensina isso também no Evangelho”, em Tratados de Cipriano, Tratado 8, cap. 2, p. 476

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “No Evangelho segundo Lucas: ‘E sereis odiados por todos por causa do meu nome’.” (Lucas 21:17) “Tratados de Cipriano”, Tratado 3, cap. 29, p. 542

Firmiliano de Cesareia, em carta a Cipriano (256 d.C.), cita Lucas 11,23 como proveniente de “Cristo, nosso Senhor”. (Carta 74, cap. 14, p. 394)

Gregório, o Taumaturgo (240-265 d.C.), alude a Lucas 21:2, a oferta da viúva pobre, como “estabelecida nas escrituras sagradas”. Oração e Panegírico Dirigidos a Orígenes, Argumento 3, p. 23

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.): “Foi ‘no fim do sábado’, como diz Mateus; foi ‘de madrugada, quando ainda estava escuro’, como escreve João; foi ‘muito cedo pela manhã’, como afirma Lucas; e foi ‘muito cedo pela manhã, ao nascer do sol’, como nos conta Marcos. Assim, ninguém nos mostrou claramente a hora exata em que Ele ressuscitou.” Carta 5 ao bispo Basilides, p. 94

Carta de Himeneu (268 d.C.)

Pierius de Alexandria (275 d.C.) escreveu um livro

intitulado “Sobre o Evangelho segundo Lucas”, Fragmento 1, p. 157

Anatólio de Alexandria (270-280 d.C.) cita Lucas 15:6 como tendo sido dito pelo próprio Senhor. O Cânon Pascal de Anatólio de Alexandria, cap. 10, p. 149

Adamantio (c. 300 d.C.): “O senhor concordará se eu demonstrar, com base nos Evangelhos, que eles não são invenções?” … “Foram os discípulos de Cristo que os escreveram: João e Mateus; Marcos e Lucas.” *Diálogo sobre a Verdadeira Fé*, Primeira Parte, “b 5”, p. 41

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Lucas 23:46; 50-53 como se fossem palavras do evangelista. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, Quinta Parte, 12, p. 163

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Lucas 1:35 como proveniente do Evangelho. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, quinta parte, cap. 9, p. 159.

Victorinus de Petau, bispo de Petau na Áustria (martirizado em 304 d.C.), menciona Mateus, Marcos e Lucas no Comentário sobre o Apocalipse do Beato João, a partir do capítulo 4, versículos 7-10, p. 348

Pamphilo (martirizado em 309 d.C.): “Fazemos, portanto, esta exposição com base na história de Lucas, o evangelista e historiador.” Uma Exposição dos Capítulos dos Atos dos Apóstolos, p. 166

Metódio (270-311/312 d.C.) (citação parcial) cita Marcos 11,9b, que também corresponde ao Salmo 118,26a; Mateus 21,9b; Lucas 19,38a; e João 12,13b. “Em vez de nossas vestes, espalhemos nossos corações diante Dele. Em salmos e hinos, elevemos a Ele nossos gritos de ação de graças; e, sem cessar, exclamemos: ‘Bendito aquele que vem em nome do Senhor’;” Oração sobre os Salmos, cap. 1, p. 394

Atanásio (318 d.C.) cita Lucas 19,10: “como Ele [Jesus] mesmo diz nos Evangelhos: ‘Vim para buscar e salvar o que estava perdido’”. A Encarnação do Verbo, cap. 14, p. 43. Ele também cita Lucas 4,34 — que é o mesmo que Marcos 5,7 — em A Encarnação do Verbo, cap. 32.5, p. 53.

Atanásio (318 d.C.) cita Lucas 10,18 em *A Encarnação do Verbo*, cap. 25, p. 50

A “História Eclesiástica” de Eusébio (318 d.C.), livro 3, cap. 24, p. 152, discute os quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João. “Padres Nicenos e Pós-Nicenos”, Segunda Série, vol. 1, p. 152

Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.) cita Lucas 14,2 em *As Instituições Divinas*, livro 5, cap. 16, p. 151.

Lactâncio (c. 303 – c. 325 d.C.) faz alusão a Mateus 14; Marcos 6, Lucas 9 e João 6 ao relatar o episódio dos cinco pães e dois peixes. *As Instituições Divinas*, livro 4, capítulo 15, p. 115

Consulte a próxima pergunta para saber quais versículos e trechos de versículos foram citados e quais não foram.

Após Nicéia

Juvêncio (329 d.C.) escreveu um poema épico combinando os quatro evangelhos.

Eusébio escreveu comentários completos sobre Lucas e 1 Coríntios. “Padres Nicenos e Pós-Nicenos”, Segunda Série, vol. 1, p. 41

Afrahat, o Sírio (337-345 d.C.), “Demonstrações Selecionadas”

Hegemônio (século IV) cita Lucas 4:34. “Disputa com Manes”, cap. 48, p. 225.

Filo de Carpasia (século IV) refere-se a Lucas 23:11

Optato (século IV) refere-se a Lucas 8:45

Zenão (século IV)

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) faz referência com autoridade a João, Lucas, Mateus e Marcos. Sobre a Trindade, livro 10, cap. 43, p. 193

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Lucas 18:19 como sendo de Jesus. Em *Sobre a Trindade*, livro 1, cap. 31, p. 48. Ele também se refere a Lucas 1:35.

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona Lucas como parte do Novo Testamento. Ela cita todo o versículo 1 de Lucas 1.

O cismático Lúcifer de Cagliari (370/371 d.C.) refere-se a Lucas 13:27; 19:25

Efraim, o Sírio (373 d.C.)

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-379 d.C.) cita Lucas como sendo de autoria de Jesus. Ele também se refere a Lucas 9:26. Além disso, na Carta 42, cap. 1, p. 143, ele se refere a Lucas 14:29 como sendo do Senhor

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349–386 d.C.) cita parte de Lucas 4:41 como Escritura na Palestra 10.15, p. 4. Ele se refere a ela como o Evangelho na Palestra 2.4, p. 9.

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânon 60, p. 159, lista os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que apenas os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

O Cânon de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (ca. 360-370/390 d.C.) refere-se a cada um dos quatro evangelhos.

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.) faz referência a Lucas 1:35

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.) faz alusão a Lucas

Anfilóquio (-397 d.C.) cita Lucas em *Iambi ad Seleucum*

Gregório de Nissa (c. 356–397 d.C.) refere-se a Lucas 6:36 como sendo do Senhor em Contra Eunômio, livro 1, cap. 34, p. 89

Dídimo, o Cego (398 d.C.)

O Livro dos Passos (Liber Graduum) siríaco (350-400) faz referência a uma parte de Lucas como sendo de Jesus.

Máximo de Turim (séculos IV/V)

Asterius de Emesa (c. 400 d.C.)

Catálogo Sírio de Santa Catarina (c. 400 d.C.)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) Lucas 1:28

Comentário de Rufino sobre o Credo dos Apóstolos (376-406 d.C.)

João Crisóstomo (-406 d.C.) afirma que a genealogia de Lucas é mais completa do que a de Mateus. Comentário sobre o Evangelho de Mateus, Homilia 1.14, p. 7 (vol. 10)

Gaudêncio (após 406 d.C.)

Cromácio (falecido em 407 d.C.)

Severiano (floresceu entre 400 e 408 d.C.)

Jerônimo (317-420 d.C.) menciona cada um dos quatro evangelhos pelo nome na carta 53.9, p. 101.

Sozomeno (370/380–425 d.C.) refere-se a Lucas como Escritura. História Eclesiástica de Sozomeno

Concílio de Cartago (393-419 d.C.) (218 bispos) (implícito)

Niceto de Remesiano (361-c. 415 d.C.) cita Lucas. Ele se refere a Lucas 12:39.

Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.) cita Lucas

Sulpício/Sulpício Severo (363-420 d.C.) menciona Lucas pelo nome no livro 2 de História, cap. 28, p. 110

Agostinho de Hipona (354-430 d.C.) referiu-se a todos os quatro evangelhos em sua obra intitulada “Harmonia dos Evangelhos”.

João Cassiano (semipelagiano) (419-430 d.C.) menciona Lucas 4:27 como sendo de Lucas em “Conferência do Abade Nesteros”, cap. 1, p. 445

Nilo (c. 430 d.C.) refere-se a Lucas

Hesíquio de Jerusalém (-450 d.C.) (pronuncia-se HESS-us) refere-se aos quatro evangelhos

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

*Speculum* (século V)

Patrick da Irlanda (420-461 d.C.) cita Lucas. Carta a Corticus

Papa Leão I de Roma (440-461 d.C.)

Proclo (412-485 d.C.)

Evidências de hereges e livros espúrios

O herege encratita Tatiano (c. 172 d.C.) escreveu uma harmonia dos quatro evangelhos chamada Diatessaron, que significa “através dos quatro”. Nela, ele se refere a 890,7 versículos em Lucas. Isso representa 77,4% de todo o Evangelho de Lucas.

Constituições Apostólicas (375-380 d.C.)

Ptolomeu e Valentiniano, segundo Irineu de Lyon (182-188 d.C.)

Prisciliano (c. 385 d.C.) refere-se a Lucas 1:35 e a outros versículos.

O “Bazar de Heracleides”, de Nestório (451/452 d.C.)

O herege maniqueísta Fausto-Milevis (383-400 d.C.) cita Lucas 3:22-23 como sendo de Lucas. Resposta de Agostinho a Fausto, o Maniqueísta, livro 23, cap. 2, Padres Nicenos e Pós-Nicenos, Primeira Série, vol. 4, p. 313

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.) refere-se a Lucas 20:36

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Lucas mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

O manuscrito de Lucas em Paris, referente a Lucas 3:23; 5:36, é datado por Philip Comfort por volta de 100 d.C. Mais informações sobre o assunto podem ser encontradas no livro de Thiede, Carsten P. e Matthew d’Ancona, *Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels* (Nova York: Doubleday, 1996, 206 pp.). Eles datam esse manuscrito como “não muito posterior a 68 d.C.”. É claro que o Evangelho de Lucas foi escrito antes de Atos.

p3 Lucas 7:36-45; 10:38-42 Séculos VI/VII. Texto alexandrino.

Século VI ou VII – 1968 – *O Texto do Novo Testamento*.

p. 4 Lucas 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (meados do século II, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 33). Uma fotografia da p4 consta de *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 32. As páginas p4, p64 e p67 provêm todas do mesmo manuscrito.

A datação do manuscrito é a seguinte:

Século III – 1968 – *The Text of the New Testament*.

Século III – 1975 – Aland, 3ª edição

Semelhante ao início do século II – 1990 - Philip Comfort, na obra *Manuscritos Antigos e Traduções Modernas do Novo Testamento*, p. 32, observa que, até recentemente, a datação era do século III (c. 250 d.C.), mas, como a p4 é parte do mesmo manuscrito que a p64 e a p67, ou então foi escrita pelo mesmo escriba, e sabe-se que a p64/67 data do início do século II, a p4 deve ter uma data semelhante. (No entanto, há quem afirme que não se trata dos mesmos.)

Século III – 1998 – Aland, 4ª edição revisada

Meados do século II – 1999 – Philip Comfort em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 33

p7 Lucas 4:1-3 (estava em Kiev, hoje perdido) (séculos III a IV?)

Século V – 1968 – O livro *The Text of the New Testament* afirma que ele contém apenas Lucas 4:1-2.

p. 42 Lucas 1:54-55; 2:29-32 (séculos VII a VIII) Está de acordo com o Alexandrinus.

Séculos VII a VIII – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

p. 45 Chester Beatty I (todos os quatro evangelhos e Atos) (100-150 d.C.) (anteriormente considerado do final do século II ou início do século III d.C.) 233 versículos de Lucas. (Lucas 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (12:9 nunca foi escrito); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33) A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma fotografia que mostra parte do p45 na p. 146. Nas páginas 150-151, afirma-se que a cópia era uma paráfrase livre, na qual o autor procura destacar o sentido de cada frase. A obra “ : Introdução Geral à Bíblia”, na página 389, afirma que se acreditava que o pergaminho original tivesse cerca de 220 folhas, das quais 30 estão preservadas. Temos 7 folhas do Evangelho de Lucas.

Século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento

Século III – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século III – 1998 – Aland et al., 4ª edição revisada

Final do século II ou início do século III – 1999 – O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento.

p69 (=Papiro de Oxirrinco 2383) Lc 22,40,45-48,58-61 (meados do século III). Nunca contém Lucas 22,43-44. A obra *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento* apresenta uma fotografia mostrando parte da p. 69 na p. 460, assim como a obra *O Texto dos Manuscritos Gregos Mais Antigos do Novo Testamento*, na p. 470.

Século III – 1968 – *O Texto do Novo Testamento*.

p. 75 Papiros Bodmer 14/15 (a maior parte de Lucas e João) Contém Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. Normalmente, é datado de 175-200 d.C. ou de 175-225 d.C. No entanto, sua caligrafia é muito semelhante à de outro documento, o Papiro Fuad XIX, que se sabe ter sido escrito entre 145 e 146 d.C. O texto é muito semelhante ao do Vaticanus (A General Introduction to the Bible, p. 390) A obra *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento* apresenta uma fotografia de parte dele na p. 495 e afirma que um escriba cristão profissional redigiu este manuscrito; na p. 496, afirma-se que ele é 97% idêntico ao Vaticanus (92% idêntico no Evangelho de João). O livro “A Arqueologia do Novo Testamento” (Finnegan) apresenta uma fotografia de Lucas 9:23-33 na p. 383. A “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional” (1982), vol. 6, p. 414, apresenta uma fotografia de Lucas 16:9-21, atribuindo-lhe uma data entre 175 e 225 d.C.

início do século III – 1968 – O livro *O Texto do Novo Testamento* apresenta Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32,35-43; 7:46-8:18; 22:4-24:53

p. 82 Lucas 7:32-34, 37, 38 (séculos IV a V)

p. 97 Lucas 14:7-14 (séculos VI a VII)

p. 111 (século III) Oxirrinco Lucas 17:11-13, 22-23

0171 (c. 300 d.C.) contém Lucas 22:44-50; 22:52-56

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm todo o Evangelho de Lucas.

O Códice de Washington (séculos IV/V) contém todo o Evangelho de Lucas.

Cambridge, séculos V/VI

Copta bohairico [Boh] do século III/IV

Armênio [Arm] a partir do século V

Copta sahídico, séculos III/IV

Efraem Rescriptus [C], século V

Gótico, 493-555 d.C.

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Siríaco curetoniano [Syr C], séculos IV a VII

Siríaco Sinaítico [Syr S], séculos IV a VII

Georgiano [Geo] Século V

Há uma ilustração de Lucas 16:16-21 proveniente de um papiro de Bodmer (c. 180 d.C.) no *New International Dictionary of the Bible*, p. 604. Uma fotografia de parte do rolo dos papiros Bodmer 14/15 encontra-se no *New International Dictionary of the Bible*, p. 706.

Até o ano 200 d.C., conservamos manuscritos que contêm 71% dos versículos de Lucas (818 de um total de 1.151 versículos). São eles: Lucas 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.

Consulte www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de Lucas.

P: Em Lucas, quais versículos e trechos de versículos foram citados pelos escritores pré-nicenos (antes de 325 d.C.)?

R: Antes de 325 d.C., os escritores da Igreja citaram cerca de 84,7% dos versículos do Evangelho de Lucas. Isso equivale a 975,25 versículos. Em outras palavras, todos os 1.151 versículos do Evangelho de Lucas foram citados, com exceção de 175,75 versículos. Os versículos e partes de versículos não citados são: Lucas: 1:1; 1:3-4; 1:5m (não 5, 3, nem 19 palavras);

3:21m (não 12, 1, não 3 palavras); 3:24-38; 4:2a (7/9 palavras);

4:3m (5, não 5, 7 palavras); 4:4; 4:8-11; 4:12; 4:22f (7/24 palavras); 4:31a (8/14 palavras); 4:38f (10/23 palavras); 4:40a (1/24 palavras); 4:41a (5/28 palavras); 4:42m (3 — não 5 — 9 — não 8 palavras);

5:13; 5:14m (7, e não 7; 6, e não 4 palavras); 5:17a (5/16 palavras); 5:36 e seguintes (9/36 palavras);

6:1-2; 6:5; 6:10-11; 6:13a (8/17 palavras); 6:17f (10/30 palavras); 6:21a (6/12 palavras); 6:29m (1, e não 9; 1, e não 11 palavras);

7:1a (11/14 palavras); 7:3 e seguintes (8/19 palavras); 7:7; 7:37m (não 1, 1 não 19 palavras);

8:4; 8:5m (não 5, 3 não 16, 2 não 2 palavras); 8:10-12; 8:13f (10/29 palavras); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22m (19, não 6, 2 palavras); 8:23; 8:28a (11/26 palavras); 8:29f (não 10, 11, não 11 palavras); 8:37 e seguintes (6/23 palavras); 8:40a (6/15 palavras); 8:41m (2 — e não 22 — 3 palavras); 8:42-44; 8:45a (13/21 palavras); 8:51-52; 8:54;

9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13a (4/32 palavras); 9:14a (5/17 palavras); 9:16-17; 9:18a (14/23 palavras); 9:19 e seguintes (4/18 palavras); 9:23a (4/22 palavras); 9:26m (não 3 1 não 10 1 não 13 palavras); 9:28; 9:29a (12/18 palavras); 9:30a (6/11 palavras); 9:31a (4/13 palavras); 9:32m (não 9, 2 não 12 palavras); 9:35; 9:38a (4/20 palavras); 9:39m (não 5, 13 não 2 palavras); 9:40; 9:42a (22/28 palavras); 9:43f (12/20 palavras); 9h50 (10/17 palavras); 10h23 (8/15 palavras); 10h24 (17/23 palavras); 10h25 (7/14 palavras); 10h26; 10h27 (4, não 22, 6, não 6 palavras); 10:34-35; 10:36m (não 2, 2 não 6, 3 palavras); 10:37m (3 não 6, 3 não 5 palavras); 10:38a (3/17 palavras); 11:1a (12/30 palavras); 11:3-4; 11:15; 11:18m (4, e não 4 4, e não 9 palavras); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48-50;

12:6-7; 12:9m (não 10, 2 não 1 palavras); 12:34; 12:39 (citação mista 1/4); 12:40; 12:42a (4/26 palavras); 12:43; 12:44m (não 7, 1 não 3 palavras); 12:57a (2/9 palavras); 12:59a (8/12 palavras);

13:18a (2/18 palavras); 13:20a (2/9 palavras); 13:21; 13:35f (17/23 palavras);

16:13m (não 5, 20, não 3 palavras);

17:1-2; 17:19a (5/10 palavras); 17:22a (5/20 palavras); 17:23-24; 17:26f (10/16 palavras);

18:15-17; 18:25-26; 18:27a (3/12 palavras); 18:32; 18:40 e seguintes (7/10 palavras); 18:41;

19:34; 19:44m (9, e não 8; 9 palavras); 19:45; 19:46a (1/5 da citação);

20:3; 20:4f (6/9 palavras); 20:5a (7/10 palavras); 20:7; 20:8a (5/14 palavras); 20:9a (9/21 palavras); 20:10-12; 20:15-16; 20:18-19; 20:21-22; 20:23a (citação de 3/8); 20:23f (citação de 3/8); 20:24; 20:27-28; 20:33f (meia citação); 20:40-47;

21:1-2; 21:6; 21:10a (citação de 3/10); 21:15m (não 10, nem 2, nem 5 palavras); 21:29a (citação de 4/11); 21:32-33;

22:1; 22:2a (11/15 palavras); 22:4 e seguintes (8/16 palavras); 22:5; 22:6 e seguintes (6/12 palavras); 22:11 e seguintes (16/22 palavras); 22:13; 22:17-18; 22:20; 22:22a (10/18 palavras); 22:24; 22:25a (11/16 palavras); 22:26; 22:33a (10/16 palavras); 22:34a (10/15 palavras); 22:39; 22:42a (1/19 palavras); 22:45f (2/15 palavras); 22:46f (9/12 palavras); 22:47; 22:50; 22:51a (5/14 palavras); 22:54; 22:55f (4/14 palavras); 22:56; 22:58f (15/19 palavras); 22:59a (9/20 palavras); 22:60a (4/16 palavras); 22:66a (4/20 palavras);

23:1; 23:2a (5/22 palavras); 23:3; 23:5m (não 2, 1, não 17 palavras); 23:17; 23:18f (5/11 palavras); 23:24; 23:25f (7/19 palavras); 23:26a (12/19 palavras); 23:34a (17/19 palavras); 23:38; 23:45f (7/10 palavras); 23:47a (10/16 palavras); 23:50; 23:51m (não 10, 5, não 6 palavras); 23:52-54;

24:3a (3/10 palavras); 24:4a (2/17 palavras); 24:8-9; 24:12-13; 24:49f (12/23 palavras)

Todos os versículos ou trechos de versículos não listados aqui foram citados. Consulte www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para obter mais informações.