< Pergunta bíblica sobre Colossenses

P: Em Colossenses, qual é o ponto principal do livro?

R: Para uma igreja piedosa infiltrada por pessoas com uma teologia “exageradamente sofisticada” que levava as pessoas a se concentrarem em anjos, filosofia etc., em vez de em Deus, a mensagem de Paulo era muito simples, resumida em um único ponto principal, embora com muitas ramificações ricas: Cristo é tudo de que vocês precisam; se vocês estão vivos em Cristo, devem estar mortos para as outras coisas. Outras práticas religiosas podem ser agradáveis ou interessantes, mas, se tomarem o lugar de sua devoção a Deus, tornam-se coisas ruins para você.

Na verdade, é bastante difícil encontrar “o” versículo que melhor resume o livro de Colossenses, pois há muitas boas opções. Algumas delas são Colossenses 1:17-18; 2:3; 2:6; 2:8-10; 3:1-3; 3:11; 3:17. Pessoalmente, meus dois favoritos são Colossenses 2:8-10 e 3:1-3.

P: Em Colossenses, qual é o esboço do livro?

R: Aqui está um esboço bastante detalhado.

Desde que receberam a Cristo, permaneçam no evangelho de Cristo

I. Introdução

…A. Saudações Col 1:1-2

……1. De Paulo e Timóteo Col 1:1

……2. Saudações aos santos e fiéis em Colossos Col 1:2

…B. Agradecendo a Deus por eles Col 1,3-8

……1. Sua fé e amor, que brotam da esperança Col 1:3-6a

……2. O evangelho está dando frutos neles. Colossenses 1:6b-8

…C. Oração a Deus por eles Colossenses 1:9-14

……1. Que sejam cheios de conhecimento e vivam de maneira agradável e frutífera no Seu poder Col 1,9-11

……2. Para que também sejam gratos a Deus. Colossenses 1:12-14. (Transição: Colossenses 1:13b-14)

II. Compreendendo a supremacia de Cristo Col 1:15-23

…A. Como Cristo é tudo o que vocês precisam Colossenses 1:15-18

……1. Imagem de Deus e Senhor de toda a criação (Col 1,15-17)

……2. Cabeça da Igreja e primogênito (Colossenses 1:18)

…B. Por que Cristo é tudo o que você precisa Col 1:19-23

……1. A plenitude de Deus habita em Cristo Colossenses 1:19

……2. Cristo os reconciliou Col 1:20-22

…C. Mas somente se vocês perseverarem Col1:23 (Transição: Paulo, servo deste evangelho Col 1:23b)

……1. Persistam na fé e na esperança no evangelho Colossenses 1:23a

……2. Este evangelho que vocês já ouviram e que foi proclamado por Paulo. Colossenses 1:23b

Persistam em Cristo, para que não sejam levados cativos

III. A luta e o trabalho de Paulo por eles Col 1,24–2,7

…A. O que Paulo está fazendo por eles (Colossenses1:24 -29)

……1. Regozijando-se no sofrimento de Paulo Col 1:24

……2. O servo que proclama o mistério Col 1:25-29

…B. Por que Paulo estava enfrentando dificuldades (Colossenses 2:1-5)

……1. Pelo que Paulo está lutando (Colossenses 2:1-3)

……2. Contra o que Paulo está lutando (Colossenses 2:4-5)

…C. Continuem a estar enraizados e a ser edificados em Cristo Colossenses 2:6-7

……1. Continuem a viver em Cristo Col 2:6

……2. Enraizados e edificados na fé que lhes foi ensinada e na gratidão Colossenses 2:7

IV. Permanecer em Cristo contra os erros antigos Colossenses 2:8-3:4

…A. Não confiar em meios humanos, mas em Cristo

……1. Não na filosofia humana, mas na plenitude de Cristo (Col 2,8-10)

……2. Não na circuncisão humana, mas no batismo em Cristo (Col 2,11-12)

…B. Não permanecer nos pecados ou nos rituais, mas em Cristo

……1. Não mortos nos pecados, mas vivos em Cristo, pelo triunfo da cruz Col2:13 -15

……2. Não a sombra dos antigos rituais, mas a realidade de Cristo (Colossenses 2:16-17)

…C. Não o deleite em anjos ou regras, mas em Cristo

……1. Não a falsa humildade e a adoração de anjos, Colossenses 2:18-19

……2. Nós morremos com Cristo; portanto, nada de regras ascéticas Col 2:20-23

Visto que morremos e ressuscitamos com Cristo, vivamos em Cristo

V. Nova vida em Cristo, Colossenses 3:1-4:6

…A. Vida interior: mortos para nós mesmos, vivos em Cristo (Col 3,1–3,17)

……1. Mortifiquem as coisas terrenas; Colossenses 3:1-9

……2. Nossa vida está revestida de Cristo (Col 3,10-17)

…B. Relações familiares e profissionais Col 3,18–4,7

……1. Casamento e família Col 3,18-21

……2. Servos e senhores Col 3,22–4,1

…C. A comunicação Colossenses 4:2-6

……1. Dedicação à oração Colossenses 4:2-4

……2. Palavras sensatas aos outros Col 4,5-6

VI. Saudações finais Col 4:7-18

…A. Saudações de Paulo e dos amigos Col 4:7-15

……1. Tíquico e Onésimo estão a caminho Colossenses 4:7-9

……2. Paulo e outros seis enviam saudações Col 4:10-15

…B. As instruções e a bênção de Paulo Col 4:16-18

……1. Trocem cartas com os laodicenses Col 4:16

……2. Arquipo, cumpra sua tarefa Col 4:17

…C. Palavras finais de Paulo Col 4:18

……1. Escrito de próprio punho por Paulo, enquanto estava acorrentado. Col 4,18a

……2. Que a graça esteja com eles. Col 4,18b

P: Em Colossenses, qual é a relação com o livro de Efésios?

R: Há duas semelhanças e uma diferença principal.

Em termos de tempo, “…certamente não houve muito intervalo entre as duas epístolas”, segundo o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 166.

Quanto ao conteúdo, cerca de um quarto do material em Colossenses apresenta semelhanças com o conteúdo de Efésios.

No entanto, Paulo não repreende os efésios, mas, em Colossenses, combate um legalismo sincrético judaizante/ebionita, o ascetismo e a adoração de anjos. Alguns veem argumentos contra o proto-gnosticismo. Os escritores da Igreja primitiva atribuíram algumas das origens do gnosticismo posterior a Simão de Samaria, em Atos 8:9-25. O proto-gnosticismo difere do verdadeiro gnosticismo, pois o proto-gnosticismo não rejeitava o Antigo Testamento como proveniente de um deus diferente.

P: Em Colossenses, Paulo está argumentando contra o proto-gnosticismo?

R: Não, mas vamos primeiro compreender a questão.

As religiões gnósticas constituíam uma família de mais de 30 sincretismos pagãos greco-cristãos que se opunham ao Antigo Testamento. As diversas seitas gnósticas estavam unidas nestes pontos: acreditavam que o Deus do Antigo Testamento era malicioso ou insensato; que o mundo material havia sido criado como mau, sombrio e inferior ao mundo espiritual esotérico; possuíam panteões elaborados de deuses gregos e de seres divinos recém-inventados; e que somente elas detinham o conhecimento secreto essencial para se unir aos seres divinos e escapar do mundo material. Algumas eram ascéticas e outras, libertinas. O proto-gnosticismo diferia do verdadeiro gnosticismo na medida em que o proto-gnosticismo não rejeitava o Antigo Testamento como proveniente de um deus diferente. Os primeiros escritores da Igreja atribuíram algumas das origens do proto-gnosticismo a Simão de Samaria, em Atos 8:9-25.

Alguns sugerem que pode haver argumentos contra o proto-gnosticismo, pois a Epístola aos Colossenses se opõe a: 1) a adoração de anjos; 2) a diminuição da preeminência de Cristo; 3) a ideia de que Cristo não seja o único mediador; 4) rituais especiais; 5) o ascetismo; e 6) o conhecimento secreto. Além disso, Marcião, o pai do gnosticismo, era um frígio originário do Ponto, ao norte de Colossos. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 166; The NIV Study Bible, p. 1811; e Believer’s Bible Commentary, pp. 1986–1987.

No entanto, discordo, pois esses seis elementos contra os quais se adverte em Colossenses também estavam presentes nas seitas judaicas e/ou entre os judaizantes/ebionitas. Em segundo lugar, e igualmente importante, embora Marcião tenha rejeitado muitos livros do Novo Testamento, ele aceitou a epístola de Paulo aos Colossenses; portanto, aparentemente, Marcião não viu nela nenhum ensinamento explicitamente antignóstico.

P: O que sabemos sobre a cidade de Colossos?

R: Colossos era uma cidade importante, localizada a 100 milhas a leste de Éfeso, às margens do rio Lico. Fica a apenas cerca de 12 milhas de Hierápolis e Laodicéia. Essas três cidades possuíam jazidas minerais e pastagens férteis, mas estavam sujeitas a terremotos. À medida que a influência grega se espalhava para o leste após as conquistas de Alexandre da Macedônia, a região permaneceu como um reduto étnico de frígios e lídios, embora também houvesse gregos morando ali. No século II a.C., o imperador selêucida Antíoco III obrigou muitos judeus a se estabelecerem em Colossos.

P: Em Colossenses 1:3, uma vez que existe um Deus e Pai de Jesus, como Jesus pode ser Deus?

R: Na verdade, trata-se de duas perguntas apresentadas como uma só. Primeiro, como Jesus pode ser Deus; e, segundo, como Jesus pode estar sujeito ao Pai. Vamos abordar apenas a primeira parte aqui; a segunda parte será respondida na próxima pergunta.

Na Bíblia, “Deus/deus” pode significar um falso ídolo ou o Único Deus Verdadeiro. Mas, quando se refere ao Único Deus Verdadeiro, pode ter quatro significados. Pode se referir apenas a Deus Pai, apenas a Jesus, Deus Filho, e, em Atos, apenas ao Espírito Santo. O quarto significado é que pode se referir aos Três na Trindade. Assim, por exemplo, em João 1:1, quando o Verbo (Jesus) estava “com Deus”, a palavra “Deus” ali se refere a Deus Pai; mas, mais adiante no mesmo versículo, quando diz que o Verbo “era Deus”, trata-se do Único Deus na Trindade.

Hebreus 1:9 também mostra múltiplos sentidos da palavra “Deus” quando diz: “Por isso, Deus, o seu Deus, o ungiu”. A doutrina da Trindade ensina três pessoas distintas — Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo — e um único Deus na Trindade.

Assim, em Colossenses 1:3, compreendemos que a palavra “Deus” aqui se refere apenas a Deus Pai.

P: Em Colossenses 1:3, como é que o Pai é agora o Deus de Jesus?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

Na Terra, quando Jesus se encarnou como ser humano, Ele voluntariamente “esvaziou-Se” de grande parte de Sua glória antes de vir à Terra, conforme nos dizem Filipenses 2:7 e João 17:5. Enquanto esteve na Terra, Jesus foi submisso ao Pai no papel de Seu Deus. No entanto, em João 17:5, quando Jesus orou ao Pai para que Lhe restaurasse a glória que Ele possuía antes do início do mundo, o Pai presumivelmente atendeu a essa oração de forma positiva; portanto, a forma como Jesus se humilhou enquanto esteve na Terra é um ponto discutível no que diz respeito a esta questão.

1 Coríntios 15:23-28 mostra que, no fim dos tempos, após o Milênio, o Filho “será sujeitado” ao Pai, que colocou todas as coisas debaixo de Seus pés. Portanto, mesmo agora, o Filho tem um papel subordinado ao Pai.

Mas isso significa que o Filho é “inferior” ao Pai? – Não. O Pai, o Filho e o Espírito são co-iguais em natureza, glória e honra. Mas eles obviamente têm papéis diferentes: por exemplo, foi o Filho quem orou ao Pai no Jardim do Getsêmani, e não o contrário. Não foi o Espírito Santo, mas o Filho, que na cruz disse: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”, em Mateus 27:46 e Marcos 15:34. Não poderia ter sido o Pai quem disse: “Pai, perdoa-lhes, pois não sabem o que fazem”, em Lucas 23:34.

Mas, assim como diferem em função, também diferem em hierarquia. Foi o Pai quem enviou o Filho, e não o contrário. Foram o Pai e o Filho quem enviaram o Espírito, e não o contrário.

Não há nada na Terra que seja exatamente como a Trindade. Mas algo que podemos observar com certa semelhança é a relação entre pai e filho. Um filho é “igual” ao pai: em natureza, aos olhos da lei. Se um pai fosse maior que o filho, e o pai deste maior que ele, e assim por diante, então seu tataravô deveria ter sido um super-homem! Não, somos todos iguais em natureza. No entanto, na relação pai-filho há uma diferença de função e há uma diferença de posição.

Como nota histórica, um antigo teólogo cristão que percebeu isso claramente foi Tertuliano (escreveu entre 200 e 240 d.C.). Outro antigo teólogo cristão, que negava a existência de qualquer diferença de posição, foi Ambrósio de Milão (370-390 d.C.). Ambos acreditavam na Trindade, e as visões de ambos são consistentes com o Credo dos Apóstolos e o Credo Niceno. Mas, dentro da crença comum na Trindade, existe essa diferença secundária.

P: Em Colossenses 1,3, como é que Paulo orava sempre pelas pessoas que nunca conhecera?

R: Todos os dias, ao lembrar-se delas, Paulo orava por elas. Como diz de forma vívida o Comentário Bíblico de Tony Evans, p. 1252: “você não precisa de uma experiência ‘de micro-ondas’ com Deus; precisa de uma experiência ‘de panela elétrica’ com Ele. Cozinhe lentamente em Sua presença e influencie a vida dos outros com o impacto que o Senhor tem sobre você.”

P: O crítico bíblico Bart Ehrman escreve: “Colossenses 1:3-8 é uma única frase em grego; é uma frase gigantesca e bem diferente do tipo de frase que Paulo costumava escrever.” (Jesus, Interrupted, p. 126).

R: Colossenses não difere muito dos outros livros de Paulo. Historicamente, ninguém duvidava que Paulo fosse o autor de Colossenses até Meyerhoff, em 1838, de acordo com *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, p. 488. Fico perplexo com o fato de Ehrman não apresentar nenhuma base para comparação. Apresentei uma abaixo. Como algumas pessoas acreditam que a Carta aos Hebreus possa ter sido escrita por Paulo, resolvi incluí-la também. Reconhece-se que Lucas e Atos são do mesmo autor, portanto, esses livros foram incluídos apenas para fins de comparação.

Ehrman concorda que os livros em itálico são, muito provavelmente, de autoria de Paulo. A “frase gigantesca” de 102 palavras em Colossenses 1:3-8 não só é mais curta do que outros versículos em Colossenses, como também mais curta do que muitos outros versículos em livros que Ehrman reconhece como sendo de autoria de Paulo. A frase mais longa em cada livro e os livros que ele reconhece como sendo de autoria de Paulo parecem aleatórios.

Então, o que se pode dizer sobre a autoria com base no comprimento dessas frases? Se você analisar apenas um ou dois livros, basicamente poderá afirmar o que quiser. Mas, se analisar todos os livros, esses números não revelam nada sobre a autoria.

A objeção de Ehrman não vem de alguém que não entende do assunto; dois muçulmanos diferentes me disseram que Ehrman é o maior estudioso do Novo Testamento da atualidade. Simplesmente não consigo entender como uma pessoa que se diz estudiosa do Novo Testamento poderia apresentar esse argumento com base no comprimento da frase mais longa, a menos que não estivesse analisando os dados como um estudioso objetivo.

P: Em Colossenses 1:7 e Filemom 23, quem é Epafras?

R: Trata-se de uma forma abreviada de Epafrodito. No entanto, Epafrodito era um nome comum; portanto, pode ser a mesma pessoa mencionada em Filipenses 2:25-30 e 4:18 ou uma pessoa diferente.

Epafras pregou fielmente aos colossenses a mensagem do evangelho que aprendera com Paulo. Paulo o elogia e elogia os fiéis colossenses. Mas algumas partes posteriores da carta sugerem que talvez alguns colossenses se perguntassem se Epafras realmente lhes havia contado “toda a história” ou se havia outras coisas fundamentais que precisavam aprender, como os falsos mestres poderiam ter lhes dito.

Por fim, como Paulo sabia de alguns dos problemas em uma igreja que nunca visitou? Talvez Epafras tenha visitado Paulo e lhe contado.

P: Em Col 1,9-20, onde deveriam estar as quebras de frase?

R: Os manuscritos gregos antigos não possuíam pontuação, o que torna mais difícil determinar isso. Contudo, de acordo com o Novo Testamento grego de Aland et al., quarta edição revisada, e com a 28ª edição da UBS de Nestle-Aland, Colossenses 1:9-11a constitui uma frase, e 11b-20, uma segunda. No entanto, de acordo com a terceira edição, Colossenses 1:9-17 constitui uma única frase, e 1:18-20, uma segunda frase. A quinta edição revisada considera 1:9-20 como uma única frase. Um leitor atencioso afirma que Colossenses 1:9-20 provavelmente deve ser considerado como uma única frase devido a duas evidências:

a) Não há nenhum verbo finito independente em 11b-20, e

b) Os diagramas do Novo Testamento de Leedy no software BibleWorks também mostram Colossenses 1:9-20 como uma única frase.

Para complicar ainda mais a questão, há o ponto de vista de alguns teólogos de que Paulo poderia ter extraído parte desse texto de um hino pré-existente já conhecido pelos primeiros cristãos, o que é mencionado de passagem na obra *The Message of Colossians and Philemon Revised Edition*, p. 28, de Dick Lucas.

P: Em Colossenses 1:10, como podemos viver uma vida digna do Senhor, uma vez que somos salvos pela graça?

R: Ser salvo não é o fim de nosso relacionamento com Deus; é apenas o começo. Como crentes, não somos apenas encorajados, mas ordenados a viver uma vida santa (1 Pedro 1:15-16). Não somos ordenados a isso para que sejamos salvos e entremos em um relacionamento com Deus, mas somos ordenados e recebemos o poder para fazê-lo por já termos nascido de novo e estarmos em um relacionamento com Deus.

P: Em Colossenses 1:11, como é um cristão que não é fortalecido com todo o poder em Cristo?

R: Essa pessoa pode acreditar, orar e praticar atos piedosos, mas faltam-lhe o poder, a paciência, a longanimidade e a alegria. Talvez ela esteja tentando viver a vida cristã com suas próprias forças, em vez de com o poder de Cristo. É preciso ser capaz de “deixar ir e deixar Deus agir”.

P: Em Colossenses 1:12, como nos tornamos dignos de ser participantes da herança celestial?

R: Como crentes, todos compreendemos que, por nós mesmos, não temos a dignidade necessária para jamais irmos ao céu. Apenas um pecado, em qualquer momento de nossa vida, nos impediria de entrar, se não fosse pela graça de Deus. Mas o que talvez não percebamos é que não só somos indignos de ir ao céu por nós mesmos, como também somos incapazes de ir ao céu por nós mesmos.

O Comentário Bíblico do Crente, p. 1993, expressa isso muito bem: “Na verdade, se pessoas não salvas pudessem, de alguma forma, ser levadas ao céu, elas não desfrutariam dele, mas estariam, ao contrário, na mais profunda miséria. A apreciação do céu requer aptidão para ele. Mesmo como crentes no Senhor Jesus, não possuímos, por nós mesmos, qualquer aptidão para o céu... Quando Deus salva alguém, Ele concede instantaneamente a essa pessoa a aptidão para o céu. Essa aptidão é Cristo. Nada pode superar isso.” Portanto, mesmo a pessoa que aceitou a Cristo e foi morta pouco tempo depois ainda estará apta a ir para o céu.

P: Em Colossenses 1:15-18 e Hebreus 1:6, se Jesus é incriado e não uma criatura, então como é que Jesus é “o primogênito de toda a criação”? (As Testemunhas de Jeová levantam essa questão)

R: A palavra grega aqui, prototokos, significa “o preeminente”. Somos irmãos e irmãs de Cristo, mas Cristo é o primogênito preeminente.

Nos tempos bíblicos, “primogênito” não significava apenas o primeiro a nascer, mas também a herança e o direito de primogenitura do primogênito. O livro “Respostas às Testemunhas de Jeová, Versículo por Versículo”, pp. 97-98, destaca que, como exemplo de que “primogênito” não significa o primeiro bebê a nascer, o Salmo 89:27 diz que Davi será designado como seu primogênito, embora Davi fosse o caçula de Jessé.

Conforme afirma a obra *When Critics Ask*, p. 485, Cristo não é o primogênito da criação, mas o primogênito sobre a criação. Cristo não é o primeiro a nascer na Terra (as pessoas do Antigo Testamento o precederam), mas Cristo é o primogênito da ressurreição e o herdeiro de tudo.

Essa questão também foi respondida por Atanásio de Alexandria por volta de 330 d.C. Ele afirmou que, uma vez que Cristo é tanto o Unigênito quanto o primogênito, esses termos se referem a diferentes aspectos de Cristo. Após diferenciar entre “criado” e “nascido”, Atanásio de Alexandria demonstra que “Unigênito” se refere ao fato de Jesus provir do Pai, enquanto “primogênito” se refere tanto à sua preeminência sobre a humanidade quanto à sua preeminência entre todos os que nasceram de novo. Para o texto completo do argumento detalhado de Atanásio, consulte “Quatro Discursos Contra os Arianos”, Discurso II, cap. 21, seções 57-60.

No entanto, antes de Atanásio, Hipólito de Roma (222-235/6 d.C.) respondeu a essa questão em seu comentário sobre Lucas 2,7. Ele diz: “E, se me permitem, afirmamos que o Verbo era o primogênito de Deus, que desceu do céu à abençoada Maria e se tornou o primogênito entre os homens em seu ventre, a fim de que o primogênito de Deus pudesse se manifestar em união com um primogênito entre os homens.”

P: Em Colossenses 1:15,18, quais fontes indicam que a palavra grega prototokos possui um significado além de “primogênito biológico” ou “primeiro criado”?

R: Consultei um professor do Seminário de Dallas, e os léxicos gregos modernos que afirmam que “prototokos” (Concordância de Strong 4416) pode significar “primeiro em posição” ou algo além de “primogênito biológico” ou “o primeiro a ser criado” são os de Bauer-Arndt-Gingrich-Danker e Liddell-Scott-Jones.

No Antigo Testamento, em Jeremias 31:9, Deus diz: “Efraim é o meu primogênito”. No entanto, em Gênesis 48:17-19, Manassés nasceu antes de Efraim, mas Efraim recebeu a bênção de primogênito de Jacó. O Salmo 89:27 diz que Davi será designado como seu primogênito, embora Davi fosse o caçula de Jessé.

Em alguns textos, os primeiros cristãos não interpretavam a palavra “prototokos” como significando apenas o primogênito biológico. A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 13, p. 145, ao se referir a Manassés e Efraim, e 1 Clemente (96-98 d.C.), cap. 4, vol. 1, p. 6, ao se referir ao primogênito das ovelhas de Abel.

Essa palavra grega específica NÃO significa, especificamente, “primogênito biológico” ou “o primeiro a ser criado” na Epístola de Policarpo aos Filipenses (100-155 d.C.), cap. 7, p. 35. “‘Pois quem não confessa que Jesus Cristo veio em carne é o anticristo’; e quem não confessa o testemunho da cruz é do diabo; e quem perverte os oráculos do Senhor para satisfazer seus próprios desejos e diz que não há nem ressurreição nem julgamento, esse é o primogênito de Satanás.”

Além disso, Irineu de Lyon (182-188 d.C.) escreve: “E o próprio Policarpo respondeu a Marcião, que o encontrou em certa ocasião e disse: ‘Você me conhece?’ ‘Eu o conheço, o primogênito de Satanás.’ Tal era o horror que os apóstolos e seus discípulos sentiam em relação a manter até mesmo comunicação verbal com quaisquer corruptores da verdade.” Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 3.4, p. 416

Adamantio (c. 300 d.C.) afirma: “Está escrito: ‘Ninguém subiu ao céu, a não ser aquele que desceu do céu’. A expressão ‘subiu’ indica um tempo passado. Não dizia que ninguém subirá, mas que ‘ninguém subiu’.” Isso, portanto, mostrou claramente que, antes de Cristo, ninguém havia subido. Isso é o que diz o Apóstolo: ‘o primogênito’; e ainda: ‘as primícias dos que adormeceram’. Além disso, ele diz: ‘as primícias, Cristo; depois, aqueles que pertencem a Cristo’. Diálogo sobre a Verdadeira Fé, quinta parte, 855b, p. 157

Atanásio de Alexandria (326-373 d.C.) “como Paulo, em outro trecho, o chama de ‘primogênito de toda a criação’ (Col1:15 ). Mas, ao chamá-lo de Primogênito, Ele demonstra que não é uma criatura, mas o Filho do Pai. Pois seria incompatível com sua divindade que Ele fosse chamado de criatura. Pois todas as coisas foram criadas pelo Pai por meio do Filho, mas somente o Filho foi gerado eternamente pelo Pai; por isso, Deus, o Verbo, é o ‘primogênito de toda a criação’, imutável proveniente do imutável. No entanto, o corpo que Ele assumiu por nossa causa é uma criatura.” Declaração de Fé, cap. 3, p. 85

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) apresenta uma extensa discussão sobre como Cristo é o primogênito. Após diferenciar entre Cristo ser chamado de “primogênito”, mas não de “primeiro criado”, ele afirma que um dos significados é “primogênito dentre os mortos” (Col 1,18; Rm 8,29), o que se refere à primeira ressurreição. “Assim também a palavra ‘primogênito’, no sentido de fundamento. Mas isso não indica que as criaturas sejam consubstanciais a Ele; mas que todas as coisas são por meio Dele, e Nele são sustentadas.” Homilias sobre Colossenses, Homilia 3, p. 270-271

P: Em Col 1,15-20, o texto teologicamente avançado e desenvolvido demonstra [de alguma forma] que Paulo não foi o autor da Carta aos Colossenses? (Bart Ehrman afirma isso na p. 127)

R: Não. Ehrman afirma que algumas cartas foram escritas por Paulo e outras não. Embora Colossenses 1,15-20 seja muito profundo, a maioria dos 18 conceitos e formulações aqui presentes é muito semelhante a outras coisas que Paulo escreveu, ou pelo menos a outros versículos da Bíblia.

Em outras passagens de Colossenses, encontram-se os seguintes conceitos semelhantes.

Há outros também.

P: Em Colossenses 1:16, alguém se torna um anjo após a morte?

R: Não. Aqueles que forem para o Céu não serão anjos, mas julgaremos os anjos, conforme 1 Coríntios 6:3. Estaremos assentados com Cristo no trono de Cristo, conforme Efésios 2:6.

Alguns talvez desejassem ter nascido anjos em vez de seres humanos. Como anjos, teriam a alegria de servir a Deus e de estar no céu, sem ter que passar pela experiência do pecado, do sofrimento e da morte. No entanto, ao contrário dos anjos, estamos fisicamente envolvidos na luta na Terra por meio de nossas palavras, vidas e orações na pregação do Evangelho. Podemos ter filhos, e 1 Coríntios 6:2-3 mostra que, no céu, os crentes serão superiores aos anjos.

P: Em Colossenses 1:16, Deus precisou dos anjos para criar o mundo?

R: Não. O fato de Ele ter feito uso deles não significa que Deus precisasse deles.

P: Em Colossenses 1:16, existem diferentes hierarquias entre os anjos?

R: Sim, embora a Bíblia não detalhe todas as hierarquias e responsabilidades. Sabemos da existência de serafins em Isaías 6:2,3, querubins em Ezequiel 1:5-21; 10:1-22; e quatro seres viventes em Apocalipse 4:6-9. É provável que todos eles sejam a mesma coisa. Também sabemos do arcanjo Miguel em Judas 9, Apocalipse 12:7 e Daniel 12:1. Gabriel serviu como mensageiro em Daniel 9:21 e Lucas 1:26.

P: Em Colossenses 1:17-22, o que há de interessante no grego dessa passagem?

R: Cristo é (presente) o primogênito de toda a criação. Por meio de sua ressurreição, Cristo tornou-se (aoristo) o primogênito da igreja. A palavra grega para “habitar” aqui, katoikēsai, significa mais precisamente “habitar permanentemente”, em oposição à visão de que Deus esteve em Cristo apenas de forma transitória. Em Colossenses 1:22, o grego aqui não apresenta um estilo literário muito bom — provavelmente de forma deliberada, para dar ênfase extra, extra. Poderia ser traduzido como “o corpo de carne de Cristo”, enfatizando de forma redundante o corpo de carne de Cristo.

P: Em Colossenses 1:20, Efésios 1:10 e 2 Coríntios 5:19, os demônios também são reconciliados?

R: Não. Em Filipenses 2:10, Deus distingue entre “nos céus”, “na terra” e “sob a terra”. Colossenses não menciona a reconciliação daqueles “debaixo da terra”. Se os demônios fazem parte do reino designado como “debaixo da terra”, eles já fizeram sua escolha, com pleno conhecimento, quando caíram. Hebreus2:16 mostra que Jesus expiou pelos seres humanos e não ajudou os anjos nem os anjos caídos.

P: Em Colossenses 1:20, Efésios 1:10 e 2 Coríntios 5:19, uma vez que Deus reconciliou todas as coisas no céu e na terra, todas as pessoas serão salvas, como ensina a heresia do universalismo?

R: Não. Deus reconciliou todas as coisas consigo mesmo, mas nem todas as coisas se reconciliaram com Deus. Todas as pessoas são “salváveis”, mas nem todas combinam o que ouvem com a fé, como mostra Hebreus 4:2. Romanos 4:2-5, 16 e Efésios 2:8-9 mostram que somos justificados pela fé.

A salvação não é meramente perdão, nem mesmo justificação. A salvação é vida, e João 5:39,40 mostra que o mundo não virá a Cristo para ter vida.

O inferno é o castigo eterno, conforme Mateus 25:41, 46. O diabo e outros serão atormentados para sempre, conforme Apocalipse 20:10. O inferno é a destruição eterna, conforme 2 Tessalonicenses 1:9.

P: Em Colossenses 1:20, o que exatamente é reconciliado aqui?

R: Primeiro, o que não é a resposta e, em seguida, a resposta.

O que não é a resposta: Não diz “sob a terra” nem “Hades”, mas apenas no céu e na terra. Mesmo as coisas que estão sob a terra se curvarão e serão subjugadas a Cristo (Filipenses 2:10-11), e embora isso possa ser considerado uma reconciliação involuntária, não é uma reconciliação voluntária por parte daqueles que estão “sob a terra”. Hebreus 2:16 diz que Jesus expiou pelos seres humanos, mas não são os anjos que Ele ajuda. A punição é eterna, de acordo com Mateus 25:41,46, e o diabo e outros serão atormentados para sempre lá, conforme Apocalipse 20:10. O inferno é a destruição eterna, conforme 2 Tessalonicenses 1:9.

A resposta tem duas partes: em geral e especificamente.

Em geral, em última instância, tudo no universo será voluntariamente reconciliado com Deus. Aqueles que estão no Lago de Fogo, porém, não fazem parte desse universo. Mesmo as coisas/seres que nunca caíram ou se rebelaram estarão agora sob Cristo, que estará acima de tudo. Mas a expressão “todas as coisas” implica mais de um tipo de coisa. Portanto, vejamos especificamente o que precisa ser corrigido.

Especificamente, as Escrituras sugerem uma série de coisas.

As pessoas salvas já estiveram perdidas e alienadas de Deus, e agora estão reconciliadas com Ele.

A própria criação foi submetida à servidão quando o homem caiu. Por que o homem pecador e caído deveria viver em um mundo perfeito? Mas a própria criação, embora agora corrompida, será restaurada, de acordo com Romanos 8:19-21. A terra foi amaldiçoada por Deus depois que Adão e Eva pecaram, em Gênesis 3:17.

Até mesmo as estrelas não são puras aos olhos de Deus, segundo Bildade em Jó 25:5.

No céu, as coisas precisarão ser purificadas, de acordo com Hebreus 9:23. Talvez isso se deva ao fato de que Satanás tinha acesso ao céu, como mostram Jó 1:6,7 e Apocalipse 12:10.

Nós julgaremos os anjos, conforme 1 Coríntios 6:3. No entanto, não está claro se estamos apenas julgando o quão bem eles desempenharam suas funções.

P: Em Colossenses 1:21-23, qual é o resumo do que Paulo está dizendo aqui?

R: Há três partes: o que vocês eram antes, o que são agora e como devem seguir em frente.

P: Em Colossenses 1:22, como parte do resgate, Cristo renunciou permanentemente a ter um corpo físico, como ensinam as Testemunhas de Jeová, o Rev. Moon e outros hereges?

R: Não. A reconciliação de nós pela morte do corpo físico de Cristo não significa que Cristo não tenha recuperado o corpo na Sua ressurreição. Se o senhor acredita em Jesus, então terá de concordar que o corpo físico de Jesus foi ressuscitado, conforme indicam os versículos a seguir.

1. Em João 2:19-22: “Jesus respondeu: ‘Destruam este templo, e em três dias eu o levantarei novamente.’ … Mas Jesus estava se referindo ao templo do Seu corpo.”

2. Em João 20:25-29, quando Jesus disse a Tomé para colocar o dedo e as mãos nele, ou

2a) Jesus estava “preparando uma armadilha para Tomé”, ou seja, enganando-o, ou

2b) Aquele era realmente o corpo físico de Jesus.

3. Em Lucas 24:39, Jesus disse: “Olhem para as minhas mãos e os meus pés. Sou eu mesmo. Toquem-me e vejam — pois um espírito não tem carne nem ossos, como vocês veem que eu tenho.”

Os apóstolos nos ensinaram sobre o que vivenciaram em primeira mão, sobre o que viram e até mesmo tocaram com as próprias mãos (1 João 1:1-4). Se o senhor faz parte de uma religião que nega o que tanto Jesus quanto seus apóstolos disseram a respeito disso, o senhor precisa decidir se seguirá o deus da sua religião ou se seguirá o Deus de Jesus e dos apóstolos. Espero que o senhor faça a escolha certa.

P: Colossenses 1:23 ensina que as pessoas que não perseveram na fé perderão a salvação?

R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.

Deus conhece os eleitos: na Terra, muitos podem parecer cristãos, mas, antes da Criação, Deus já sabia quem iria para o Céu, e Deus nunca será pego de surpresa. Afirmar que Deus sabia com certeza que alguém estaria no Céu e, depois, essa pessoa não ir para lá, é uma contradição em termos.

Conversão falsa: uma pessoa pode enganar os outros, levando-os a pensar que é cristã. Pior ainda, as pessoas podem enganar a si mesmas, como mostra Mateus 7:21-23.

A necessidade de nos examinarmos: A certeza da salvação não teria sentido se a conversão falsa fosse completamente indetectável. Mas ela não é indetectável. Paulo nos exorta a nos examinarmos, para verificarmos se estamos na fé, em 2 Coríntios 13:5-6.

Apostasia: Às vezes, as pessoas abandonam a fé cristã — para nunca mais retornar. Mas 1 João 2:19 afirma que elas saíram do meio de nós porque nunca foram das nossas. Hebreus 3:10 e seguintes também dizem que os apóstatas do Antigo Testamento “não conheceram” os caminhos de Deus.

Além disso, os cristãos genuínos divergem quanto à doutrina de que “uma vez salvo, sempre salvo”. Ou

a) aqueles que não permanecem na fé a perderam, ou

b) aqueles que não permanecem na fé nunca a possuíram de fato.

P: Em Colossenses 1,24, como Paulo poderia tentar “completar o que falta às aflições de Cristo”?

R: Duas palavras a serem lembradas: consistência e linguagem aproximativa.

Consistência: A única maneira de interpretar erroneamente suas palavras seria ignorar o que ele disse em outros trechos. Quase ninguém, nem naquela época nem hoje, poderia considerar que Paulo estivesse tentando substituir a cruz que pregava ou que alguma vez se tivesse considerado um segundo messias. No entanto, em Colossenses 2, alguns colossenses estavam tentando suprir o que percebiam como uma lacuna em Cristo por meio da lei, da adoração a anjos e de rituais. Em Colossenses 1, Paulo supriu o que faltava na compreensão deles sobre a suficiência das aflições de Cristo. Paulo fez isso não apenas por meio de suas palavras em Colossenses 1:15-23, mas também por meio de sua vida e perseverança no sofrimento, que tanto validaram suas palavras quanto demonstraram a suficiência de Jesus.

Linguagem aproximada: Paulo falava com precisão suficiente para todos aqueles que desejavam compreendê-lo. Paulo não considerava que estivesse tomando o lugar de Cristo quando tentava “salvar alguns” em 1 Coríntios 9:22; e Paulo afirmou que Timóteo poderia salvar seus ouvintes em 1 Timóteo 4:16; e Tiago afirmou que poderíamos salvar outros em Tiago 5:20.

P: Em Colossenses 1:28 e 1 Coríntios 2:2, o que Paulo pregava principalmente?

R: Devemos desejar crescer em conhecimento (Colossenses 1:10), mas o conhecimento não deve ser um fim em si mesmo. NÃO foi principalmente isso que Paulo pregou — uma filosofia ou doutrina diferente da dos mestres heréticos, embora ele também tenha feito isso. Mas, ao contrário deles, Paulo pregou principalmente uma Pessoa. Quando pregamos o evangelho, estamos pregando principalmente fatos, uma filosofia ou uma Pessoa?

P: Em Colossenses 1:28, por que Paulo ensina a todos os homens, e não às mulheres?

R: Assim como as palavras em inglês e hebraico para “homem”, a palavra grega para homem, anthropos, pode se referir tanto a homens quanto a mulheres. Gálatas 3:28 afirma especificamente que, em Cristo, não há homem nem mulher.

P: Em Colossenses 1:29, como podemos nos esforçar (“agonizar”) com o poder de Deus, assim como Paulo fez?

R: Permanecemos Nele, passando tempo com Ele por meio da oração, da meditação sobre Ele e do estudo da Bíblia. Descansamos em Deus e desejamos trabalhar arduamente para Ele. Não nos distraímos buscando outras coisas. Não tentamos trabalhar para Ele apenas com nossas próprias forças. Não ficamos tão ocupados, mesmo no poder de Deus, a ponto de acharmos que a atividade substitui a intimidade.

P: Em Colossenses 2:4, o que significa “enganar” neste contexto?

R: Em grego, existem palavras diferentes para diferentes formas de enganar. A palavra grega específica usada para “enganar” aqui é paralogizetai. Significa calcular mal ou raciocinar fora do contexto. No final de Colossenses 2:4, Paulo afirma especificamente que não se refere à ausência de qualquer raciocínio ou argumento, mas sim a um raciocínio errado. A única palavra grega traduzida como “retórica suave” significa “retórica persuasiva” ou, usando gíria moderna em inglês, “falar rápido”. Podem existir pecados do intelecto, assim como pecados do coração. A Tradução Expandida de Wuest traduz isso como “desviar-vos por meio de raciocínio falso”.

Colossenses 2:8 nos ordena que examinemos os ensinamentos que ouvimos ou lemos. Como diz Dick Lucas em *A Mensagem de Colossenses e Filemom – Edição Revisada*: “precisamos examinar todos os ensinamentos quanto à veracidade de seu conteúdo, e não quanto à atratividade de sua apresentação”. Às vezes, se uma pessoa é enganada, a culpa pode, pelo menos em parte, ser dela mesma.

P: Em Colossenses 2:5 e 1 Coríntios 5:3, como Paulo estava em espírito com os outros, já que ele não estava presente em todos os lugares?

R: Paulo podia saber, porque Deus podia ensiná-lo por meio de seu espírito. Os cristãos estão unidos por um laço especial do Espírito, conforme Efésios 4:3.

P: Em Colossenses 2:7, qual é o significado dos tempos verbais?

R: Os três primeiros verbos principais, “enraizados”, “edificados” e “firmados”, são todos passivos. Em outras palavras, são coisas que Deus faz por nós. “Enraizados” está no tempo perfeito, o que implica uma ação definitiva. A expressão “transbordando de gratidão” é ativa e indica nossa resposta ao que Deus fez. Muitas pessoas são motivadas principalmente pela ganância, pela luxúria, pelo medo ou pelo desejo de serem consideradas pessoas melhores aos olhos de si mesmas e dos outros. No entanto, os cristãos devem ter como motivação principal a ação de graças a Deus. Devemos ter uma atitude de gratidão.

Além disso, a palavra “enraizado” em grego tem dois significados. Assim como em inglês, ela pode significar que as plantas estão bem enraizadas. Mas um segundo significado é que um edifício está “enraizado” no sentido de possuir uma boa fundação. Como é possível saber se uma árvore ou um edifício está bem enraizado? Não é possível perceber quando o sol está brilhando. Mas quando a tempestade ou o furacão chegar, o que estiver bem enraizado permanecerá de pé; e o que não estiver poderá ser levado pelo vento.

P: Em Colossenses 2:8, por que a filosofia que se baseia na tradição humana e nos princípios deste mundo é maligna?

R: Em primeiro lugar, o que exatamente é filosofia? Filosofia significa o amor à sabedoria, e pode ser um amor adequado ou um ídolo obsessivo. As filosofias não se limitam às filosofias formais ocidentais ou asiáticas, mas abrangem a maneira como as pessoas pensam sobre as coisas, seja de forma formal ou informal. Talvez um nome mais adequado para elas seja “visões de mundo”, que são simplesmente os modelos mentais das pessoas sobre a vida, o cosmos, as pessoas e/ou a ética. No entanto, um modelo é apenas um modelo, não é a própria vida. Na modelagem matemática, um bom modelo para o comportamento estático de uma planta química ou de outro sistema muitas vezes não é um bom modelo para o comportamento dinâmico, e vice-versa. Assim, um modelo de vida, mesmo que seja bom o suficiente para ser útil para alguns fins, não garante uma utilidade abrangente para todos os fins. Quando sua filosofia toma o lugar da vida, ela pode se tornar um ídolo — e, ainda por cima, uma péssima escolha. Da mesma forma, até mesmo uma teologia pode se tornar um ídolo, caso se torne mais importante do que a Palavra de Deus. Podemos e devemos ajudar os outros a se libertarem da escravidão mental a ídolos cruéis, mas certifiquemo-nos de que também não tenhamos ídolos em nossas próprias mentes.

No entanto, muitos filósofos, mesmo os seculares, não adoram sua filosofia. Contudo, qualquer filosofia do “mundo deste” que pretenda compreender a vida sem precisar de Deus é maligna. Existem mentiras para si mesmo, assim como mentiras para os outros. Existem pecados da mente, assim como pecados da língua. Tome-se, por exemplo, Jean-Paul Sartre, que disse: “A vida é uma bolha vazia no mar do nada”. Ora, Sartre poderia ter razão se Deus não existisse. Mas Deus é o sentido da nossa vida e, portanto, Sartre está nos conduzindo na direção diametralmente oposta.

O raciocínio filosófico irônico pode ser bastante atraente. Tomemos, por exemplo, o filósofo David Hume. Ele escreveu: “Se pegarmos em nossas mãos qualquer volume — de teologia ou de metafísica acadêmica, por exemplo —, perguntemo-nos: ele contém algum raciocínio abstrato sobre quantidade ou número? Não. Contém algum raciocínio experimental sobre fatos e existência? Não. Entregue-o, então, às chamas: pois não contém nada além de sofismas e ilusões.” Poucos outros filósofos ateus tiveram a franqueza e a honestidade de dizer às pessoas que seus próprios escritos eram inúteis e deveriam ser queimados, exceto que David Hume provavelmente não percebeu que estava condenando suas próprias obras. Pois, raciocino, como as obras de Hume não são raciocínio matemático nem ciência experimental (pelo menos de acordo com minhas próprias definições pessoais), posso concluir que Hume está dizendo para queimar suas próprias obras.

Como outro exemplo, Immanuel Kant tentou definir o bem independentemente de Deus. Kant chegou à conclusão de que o bem é aquilo que é feito por senso de dever. Por essa analogia, os soldados nazistas alemães que torturaram e assassinaram judeus por senso de dever, e os comunistas que mataram até mesmo mulheres e crianças por senso de dever, estavam todos fazendo o bem. Se, de alguma forma, eu sentisse que era meu dever tentar destruir todas as obras de Kant, então, deduzo, Kant concordaria que eu estaria fazendo uma coisa boa.

Os filósofos ateus seculares e eu, na verdade, provavelmente podemos concordar em uma coisa: talvez eu deva manter meu emprego atual, pois não vale muito a pena para mim dedicar minha vida à filosofia!

Um último ponto. Colossenses 2:8 pode sugerir que não devemos ensinar filosofia vazia e enganosa (NVI), mas não é exatamente isso que o versículo diz. Em vez disso, devemos nos certificar de que ninguém mais possa nos levar cativo (uma palavra grega que significa ser feito prisioneiro em batalha) por meio de filosofia vazia e enganosa. Colossenses 2:8 afirma que há um perigo aqui, e temos a responsabilidade de evitar esse perigo. Não li a obra de Hume (como ele aconselhou), nem as obras de Kant. Por que buscar a verdade onde Deus diz que há perigo? Por que se filiar a uma igreja cuja liderança ensina coisas contrárias ao evangelho?

P: Em Colossenses 2:8-9, qual é o contraste aqui, e como um cristão poderia ser sequestrado/levado cativo?

R: Paulo está contrastando a vacuidade da filosofia humana com a plenitude de Cristo. A filosofia humana vazia pode se infiltrar na igreja disfarçando-se de cristã ou apresentando-se como compatível com a fé cristã.

Como cristãos, talvez gostemos de pensar que agora estamos livres de sermos enganados a seguir uma direção errada, mas a admoestação de Paulo sugere que, infelizmente, esse não é o caso. E se um cristão se orgulha de sua vida espiritual ou de seu conhecimento, isso pode tornar tudo ainda mais fácil. Um cristão pode ser espiritualmente sequestrado, ao seguir inicialmente uma filosofia vazia como um “acréscimo” após seguir a Cristo. Mas não precisamos “sair” da fé para encontrar mais verdades em religiões falsas e filosofias que negam a Deus. Contudo, para um cristão que o faz, essa filosofia vazia pode se tornar tão importante para ele quanto seguir a Cristo. E pode até se tornar mais importante do que seguir a Cristo. Um teste simples para se perguntar: se Deus quisesse que o senhor abandonasse tudo o que está fazendo e tudo em que acredita, exceto Deus e o que Ele disse em Sua Palavra, quão relutante o senhor estaria em fazê-lo?

P: Em Colossenses 2:9-10, como nós, como crentes, temos plenitude em Cristo?

R: O fato de Cristo ser a cabeça significa que Ele é o governante e que a igreja é um organismo vivo. Não precisamos de mais nada. Grande parte da Carta aos Colossenses não trata do que começar a fazer, mas sim do que deixar de fazer. Como disse Peter Drucker: “Passamos muito tempo ensinando aos líderes o que fazer. Não dedicamos tempo suficiente para ensinar aos líderes o que devem deixar de fazer. Metade dos líderes que conheci não precisa aprender o que fazer. Eles precisam aprender o que devem deixar de fazer.” Citado de Marshall Goldsmith, *O que o trouxe até aqui não o levará adiante*, p. 36.

P: Colossenses 2:10 mostra que Deus tem uma imagem física como a nossa?

R: Não. Colossenses1:15 , 17 fala da imagem do Deus invisível. No entanto, Deus possui de fato uma imagem física; pois Jesus tem hoje um corpo físico e glorificado, conforme mostram João 20:25-29; 2:19-22; e Lucas 24:39. Hebreus 13:8 afirma que Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre.

P: Em Colossenses 2:11-12, como nós, como crentes, temos comunhão plena com Cristo?

R: Não temos apenas comunhão parcial, mas um relacionamento pleno. Podemos nos aproximar Dele não apenas em alguns momentos, quando as coisas vão mal, mas o tempo todo, sejam elas boas ou ruins.

P: Em Colossenses 2:11-12, uma vez que o batismo é um tipo de circuncisão, as crianças devem ser batizadas?

R: O batismo é um sinal externo da “circuncisão realizada por Cristo”, realizada quando estávamos mortos em nossos pecados, com uma natureza pecaminosa. Os verdadeiros cristãos divergem quanto ao batismo de bebês.

A favor do batismo infantil: Assim como a circuncisão dos bebês do sexo masculino judeus era um sinal de sua participação na expressão visível do povo de Deus na terra, o batismo é semelhante. O termo “bebês” implica que seu consentimento não era necessário, e “meninos” implica que não se tratava de ganho pessoal, mas da expressão coletiva da fé. Desde os tempos de Ambrósio de Milão (c. 378 d.C.) e Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) em diante, a igreja tem praticado continuamente o batismo de bebês.

R.C. Sproul, na obra *Now That’s a Good Question*, pp. 341-342, ao abordar o caso de alguém que recebeu o batismo na infância e depois foi batizado na idade adulta, afirma: “Eu diria que a repetição do ato [batismo] seria um insulto mal disfarçado à integridade de Deus, embora eu reconheça plenamente que nem uma em um milhão das pessoas que se submetem a um segundo batismo tenha a intenção de que isso seja um insulto.”

A favor do batismo de crentes: Colossenses 2:12 e Romanos 6:3-7 mostram que o batismo é uma expressão visível de nossa identificação com o sepultamento e a ressurreição de Cristo. Embora os bebês que morrem ainda possam ser salvos pela graça de Deus, o batismo é um sinal de nosso compromisso para com Deus (1 Pedro 3:21) e do recebimento do Espírito Santo. Assim como os homens judeus eram circuncidados logo após se unirem à nação judaica (por nascimento natural), os cristãos devem ser batizados logo após se unirem ao povo de Deus, a igreja, por meio do segundo nascimento. Justino Mártir (que escreveu por volta de 138-165 d.C., na Primeira Apologia, capítulo 61) registra que, na igreja primitiva, o batismo era concedido àqueles “que se convencem e crêem” e, imediatamente após discutir a questão dos bebês, afirma não que os bebês sejam batizados, mas que o batismo é destinado àquele “que escolhe nascer de novo e se arrependeu de seus pecados”. Justino chama os crentes de “filhos da escolha e do conhecimento”.

Um herege ebionita, na Homilia Clementina 17, capítulo 7, afirma: “Ele nos enviou aos gentios ignorantes para batizá-los para a remissão dos pecados e nos ordenou que primeiro os ensinássemos.” (autor anônimo, séculos I a IV)

Para todos: se a razão última do batismo é obedecer a Jesus, os cristãos genuínos não devem se separar de outros cristãos que estejam genuinamente tentando obedecer a Jesus.

Para mais informações sobre o batismo infantil, consulte a discussão sobre 1 Coríntios 1:16; 7:14 e *Teologia Cristã*, de Millard Erickson (Baker, 1985), pp. 1089–1105.

P: Em Colossenses 2:13 e Efésios 2:1,5, as pessoas que estão mortas no pecado podem ter mais livre arbítrio do que animais mortos?

R: Sem a graça de Deus, ninguém busca a Deus, de acordo com Salmos 14:1-3; 53:1-3 e Romanos 3:10-12. No entanto, muitos, por meio da graça de Deus, têm buscado a Deus, conforme Salmos 9:10;22:26 ; 24:6; 27:4,8; 40:16; 105:3,4; 119:2,30,45,94,173. Deus não apenas atua nas pessoas depois que elas nascem de novo, mas também é necessário que Ele atue na vida das pessoas antes que elas venham a Ele para nascerem de novo, conforme mostram João 6:44; 15:5.

O mundo inteiro está “sujeito ao pecado”, conforme Gálatas 3:22. Além de estarmos espiritualmente mortos, estamos legalmente mortos, com uma sentença de morte eterna. Charles Spurgeon apresentou esta analogia com criminosos condenados no panfleto “Livre Arbítrio – Um Escravo” (p. 3): “Embora talvez um mês possa se passar antes que ele seja levado ao cadafalso para cumprir a sentença da lei, a lei já o considera um homem morto.”

P: Em Colossenses 2:13-15, como nós, como crentes, temos liberdade em Cristo?

R: Não temos liberdade para pecar; ao contrário, temos liberdade do pecado. Temos liberdade do mundo, liberdade da lei e liberdade da carne. Vivemos para glorificar a Deus, o que inclui fazer o que Lhe agrada e não fazer o que Lhe desagrada.

P: Em Colossenses 2:14, o que exatamente Paulo quis dizer com “a dívida que nos era imputada nos decretos que se levantavam contra nós”?

R: O termo grego para “anular” significa literalmente “apagar”, como se tratasse de apagar ou rasgar o escrito. Os estudiosos cristãos têm duas visões sobre o que exatamente isso significa.

A lei de Deus, escrita por Moisés. Esta é apagada quando estamos em Cristo. Servimos segundo o novo modo do Espírito, obedecendo à lei de Cristo, e não ao antigo modo do código escrito (Romanos 7:6; Hebreus 7:18-19; 8:6-8,13). O “Comentário Bíblico do Crente”, p. 2004, defende essa visão.

Nossa própria admissão de nossa culpa. Mesmo para pessoas que nunca tiveram a Lei mosaica, sua própria consciência testifica que cometeram atos malignos e não merecem ir para um mundo perfeito, sem pecado.

Talvez a resposta possa ser encontrada na leitura da discussão mais aprofundada do próprio Paulo sobre nossa posição diante de Deus sem Cristo, em Romanos 2:1-3:20. Isso significaria que a resposta é ambas as coisas.

P: Em Colossenses 2:16, o que leva as pessoas a darem importância ao que é secundário e a desconsiderarem o que é essencial?

R: A Lei Mosaica não continha proibições relativas a bebidas; portanto, Paulo está se referindo aqui ao ascetismo, e não apenas à observância da Lei Mosaica. Muitas pessoas encontram um “conforto” em poder demonstrar aos outros que são muito religiosas ou espirituais por meio de alimentos e bebidas. Algumas não comem carne de porco, nem carne bovina, nem carne vermelha às sextas-feiras, nem carne em geral, nem carne e peixe; pois isso as faz sentir-se mais espirituais.

O que o senhor pensaria se eu lhe dissesse que, pessoalmente, não como couve-flor, apenas para mostrar às outras pessoas o quanto sou espiritual? Mas se não comer couve-flor — o que não é mencionado na Bíblia — é ridículo como forma de demonstrar espiritualidade, então por que não comer carne ou peixe faria alguém parecer mais espiritual, quando isso não consta nos Vedas hindus, nos Upanishads, no Alcorão, na Bíblia ou em qualquer outro livro considerado por alguém como escritura sagrada? Se o senhor deseja seguir a Deus melhor e agradá-Lo mais, dedique seu tempo e energia a fazer o que Deus disse que deseja que façamos e pare de fazer o que Deus nos proíbe. Não comece a inventar suas próprias regras, do nada, alegando que está seguindo a Deus de forma mais espiritual.

P: Em Colossenses 2:16, de que maneira algumas pessoas dão tanta importância à comida e à bebida hoje em dia?

R: Os mórmons não devem consumir estimulantes, como café, chá ou refrigerantes com cafeína. Os católicos romanos costumam não comer carne (exceto peixe) às sextas-feiras. Os católicos romanos costumam abrir mão de algo durante a Quaresma e celebram o Mardi Gras, com seus excessos, logo antes do início da Quaresma. Muitos batistas consideram errado consumir qualquer tipo de álcool. É claro que nada disso está explicitamente na Bíblia. O Antigo Testamento diz que o povo de Deus naquela época não devia comer carne de porco, camarão, mariscos, camelo ou sangue. Os muçulmanos não comem carne de porco nem sangue. Muitos hindus não comem carne bovina. A religião jainista ensina que é mais espiritual abster-se de comer qualquer coisa, tanto quanto for possível. Por isso, alguns jainistas supostamente “pios” morrem de fome.

P: Em Colossenses 2:18, o que significa a afirmação de que não se deve adorar anjos?

R: Ao longo dos tempos, está enraizado no coração de muitas pessoas a convicção de que devem adorar alguém ou algo. Em Colossos, alguns adoravam anjos. Como os anjos são reconhecidos como criações de Deus, eles provavelmente tentavam adorar os anjos tanto quanto a Deus. Embora, sem dúvida, tivessem suas razões (não se tratava de devoção ou adoração, mas apenas de veneração, etc.), Paulo simplesmente afirmou que tudo isso estava errado.

Em parte da literatura apócrifa judaica, havia tanta ênfase no encontro com os anjos no céu quanto havia em Deus. A literatura apócrifa judaica, como Jubileus 2:2, 1 Enoque 43:1-2; 80:6; 2 Enoque 4:1-2, afirma que cada elemento tinha seu próprio anjo a supervisioná-lo. Na literatura gnóstica, grande parte dos textos trata de eons menores/semideuses e de como eles interagem entre si e com o ser supremo, que se opunha à criação do mundo físico. No budismo Mahayana, há grande ênfase no Bodhisattva, que abandona ou adia a entrada no Nirvana a fim de ajudar aqueles que oram a ele. Em algumas vertentes do islamismo xiita, há ênfase nos “santos” muçulmanos e no mérito de visitar seus túmulos. Também no Oriente Médio, existe a religião yazidi, que afirma seguir um ser que era maligno e se rebelou contra Deus, mas se arrependeu e agora segue a Deus — ou, pelo menos, é o que ele lhes disse e eles acreditam. Assim, eles seguem esse ser, o “Pavão”, em vez de apenas a Deus. No catolicismo romano e na Igreja Ortodoxa Oriental, não se adoram anjos, mas reza-se a Maria e a outros “santos” como seres intermediários para obter graça de seus “reservatórios de méritos”, quando, na verdade, deveriam estar rezando apenas a Deus.

A palavra grega para “desqualificar”, katabrabeueto, pode significar “condenar” ou “decidir contra”, de acordo com o New International Bible Commentary, p. 1457. Ela pode se referir a um juiz desqualificando alguém em um contexto esportivo. Assim, a frase também pode ser traduzida como “não deixe que ninguém seja seu árbitro”, de acordo com o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 205.

Pode-se concluir que, na humanidade caída em todo o mundo, existe um forte desejo de adorar seres intermediários.

P: Em Colossenses 2:18-23, quais são alguns exemplos de orgulho disfarçado de humildade?

R: Alguns ortodoxos orientais e católicos romanos rezam a Maria e aos santos falecidos, pois sentem-se demasiado humildes para rezar a Jesus ou ao Pai.

P: Em Colossenses 2:20; 3:3, de que maneira os cristãos estão mortos em Cristo?

R: Devemos estar mortos no que diz respeito a viver para nós mesmos. Assim como Cristo literalmente morreu neste mundo, o batismo representa nossa morte em relação a viver para nós mesmos, seguindo nossos próprios caminhos, sabedoria, ambições e desejos.

P: Em Colossenses 2,21, por que algumas pessoas religiosas têm tanta tendência a acrescentar coisas à Palavra de Deus?

R: Provérbios 30:6 nos adverte a não acrescentarmos nada à palavra de Deus, para que não sejamos considerados mentirosos. 1 Coríntios 4:6 nos adverte a não irmos além do que está escrito. No entanto, muitas pessoas religiosas fazem questão de definir além do que está escrito, de qualquer maneira. A ideia de acrescentar “não toque” ao que Deus ordenou remonta à tentação de Eva pela Serpente, em Gênesis 3:3.

Uma forma pela qual os católicos romanos e os ortodoxos orientais acrescentam à palavra de Deus é o que os teólogos católicos romanos apelidam de “banco de três pernas”: as Escrituras, os papas e os concílios eclesiásticos. Eles valorizam esses elementos em pé de igualdade com as Escrituras. Os ortodoxos orientais afirmam que as palavras de um santo piedoso são tão verdadeiras quanto as Escrituras. Para ambos os grupos, ter apenas as Escrituras não é suficiente, aos seus olhos. Alguns protestantes também podem cair nessa armadilha com suas próprias tradições. Uma segunda forma é o que se denomina “desenvolvimento da doutrina”. A ideia aqui é que as Escrituras nos deram a doutrina de que precisávamos de forma rudimentar. Coube aos teólogos, ao longo dos séculos, a nobre tarefa de refinar, esclarecer e desenvolver a doutrina que precisamos conhecer. Eles transformaram sua tarefa de explicar as Escrituras em construir sua própria superestrutura sobre as Escrituras. Em contraste com isso está a visão que chamo de “biblicismo”. Qualquer doutrina não ensinada nas Escrituras pode estar errada ou pode estar certa. Mas, mesmo que esteja certa, se não foi importante o suficiente para que Deus a ensinasse nas Escrituras, então ela realmente não tem grande importância. Se a sua doutrina não estiver de acordo com o que dizem as Escrituras, não hesite em descartar o “joio”.

Certa vez, um leitor católico romano me questionou (educadamente) sobre isso. Ele perguntou que evidências temos de que, após a redação do Novo Testamento, os primeiros cristãos consideravam as Escrituras uma autoridade em suas vidas (em vez de apenas algo bom para se ler)? Levei algum tempo para reunir todas as evidências e dividi a questão em duas partes: Antigo Testamento e Novo Testamento. Após pesquisar, encontrei 41 escritores da Igreja pré-nicena que se referiram às Escrituras como nossa autoridade. 38 escritores pré-nicenos se referiram ao Antigo Testamento como a Palavra de Deus, 28 ensinaram que o Novo Testamento é a Palavra de Deus e 35 ensinaram que as palavras de Paulo têm autoridade. De fato, as duas palavras “Antigo Testamento” são utilizadas por 18 escritores pré-nicenos, o que implica a existência de um Novo Testamento. As duas palavras “Novo Testamento” são utilizadas por 16 escritores pré-nicenos. Eles tinham tanto amor, obediência, preocupação e cuidado com as Escrituras quanto os evangélicos têm hoje. Você pode ler os detalhes de toda a pesquisa em (e .docx) nas entradas Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19.

P: Em Colossenses 3:1, por que nosso coração/afeto é o ponto-chave aqui?

R: Em primeiro lugar, para um crente, o “Se” em algumas traduções é melhor traduzido como “Visto que”. O afeto é aquilo que desejamos ou aquilo que desejamos evitar. Temos de arrancar de nossa mente os maus afetos e os maus hábitos. Da mesma forma, 2 Coríntios 4:18 diz para fixarmos nossos olhos nas coisas do alto, pois nosso afeto seguirá essa direção. Como diz Provérbios 23:7: “Pois, assim como ele pensa em seu coração, assim ele é” (NKJV). Se não houver mudança em nosso afeto, não haverá mudança em nosso comportamento.

Conforme ensina Paulo, precisamos lembrar que morremos, que nossa vida está escondida com Cristo e que fomos ressuscitados com Cristo.

P: Colossenses 3:5 parece indicar que isso é de nossa responsabilidade. Visto que somos fracos e pecadores, como podemos cumprir o que nos é ordenado?

R: Ser frágil e pecador é apenas uma desculpa para alguém cheio do Espírito Santo.

P: Em Colossenses 3:8, especificamente, se você tem tendência a cometer um desses pecados, como exatamente deve “dar à morte” o que pode parecer natural para você?

R: O termo “deixar de lado” significa algo como tirar as roupas; portanto, uma analogia pode ser útil aqui. É “natural” que nossas roupas fiquem cada vez mais sujas e fedorentas à medida que as usamos por meses sem trocá-las ou lavá-las. Como você pode lutar contra o que é “natural”? O senhor pode trocar de roupa, lavá-las e tomar banho. Podemos nos aproximar de Cristo diariamente, por meio da oração, do estudo da Bíblia e da meditação. À medida que permanecemos em Cristo, podemos ter a força espiritual para trocar de roupa e permitir que o Espírito Santo nos santifique. Podemos estar dispostos — ou, na verdade, ansiar — por que o Espírito Santo santifique ainda mais nosso coração, para que possamos amar melhor o que agrada a Deus e odiar fazer o que Deus odeia.

A palavra para “ganância” aqui, pleonexia, significa querer mais e implica a crença de que tudo e todos existem para o seu próprio benefício.

Algumas dicas úteis são manter um diário sobre como você está se saindo, como um lembrete. Além disso, você pode considerar ter um “parceiro de prestação de contas” cristão que: a) se importe com você exatamente como você é; e b) se importe o suficiente com você a ponto de não permitir que você permaneça onde está, quando deveria estar indo além disso para se tornar mais semelhante a Cristo.

O senhor controla sua boca, seu estômago e seus hábitos, ou são eles que o controlam?

P: Em Colossenses 3:12, como podemos “mudar nosso guarda-roupa” e incorporar essas coisas?

R: É preciso desejar ter sucesso na vida cristã para realmente alcançá-lo. Não há substituto para a prática constante; à medida que o senhor fizer o que Deus deseja que faça, isso se tornará mais fácil. Perceba que algumas partes da sua vida irão, de certa forma, “desaparecer”, e o senhor deseja que essas partes desapareçam.

P: Em Colossenses 3:13, por que é importante perdoarmos os outros?

R: O rancor não tem lugar no coração de um cristão. Como diz Tony Evans, recusar-se a perdoar é queimar uma ponte que o senhor precisa atravessar. O senhor precisa atravessá-la, e é muito mais difícil atravessá-la a nado, quando o senhor poderia simplesmente ter atravessado a pé a ponte que acabou de queimar.

Perdoar significa deixar para trás o que a pessoa fez. Significa abrir mão das obrigações que ela tem para com o senhor — ou que o senhor acredita que ela tenha — pelo que fez.

P: Em Colossenses 3:15, em situações agitadas e estressantes, como podemos ainda assim cultivar a paz em nosso coração?

R: Primeiro, vamos deixar isso claro. Colossenses 3:15 não diz que não haverá situações agitadas ou estressantes, e também não diz que só devemos ter paz quando as coisas não estiverem agitadas ou estressantes. Devemos ter essa paz o tempo todo, mesmo em situações agitadas e estressantes. Conforme ensina o livreto “Meu Coração, Lar de Cristo”, devemos permitir que Cristo seja o senhor de cada cômodo de nossa casa, ou seja, de nosso coração. Entregue tudo a Ele, e o resultado é de Sua responsabilidade.

P: Colossenses 3:16 indica que não devemos usar instrumentos musicais?

R: Na verdade, indica o contrário. Os membros da Igreja de Cristo destacam que as palavras desse versículo se referem ao canto, e o canto não requer acompanhamento musical.

Os membros da Igreja de Cristo costumam achar que, se não houver um exemplo de algo no Novo Testamento, isso não deve ser feito. No entanto, se não há exemplo de pessoas lavando as mãos antes de comer, e Jesus não lavou as mãos antes de comer em Lucas 11:38-41, isso significa que os cristãos de hoje estão proibidos de lavar as mãos antes de comer? – claro que não.

Mas voltando ao ponto principal, Colossenses3:16 menciona o uso dos Salmos. As instruções em muitos Salmos incluíam o uso de instrumentos musicais. Alguns deles são os Salmos 4, 5, 6, 54, 55, 61, 67 e 76. Outros também podem ser, mas não temos certeza quanto aos termos musicais. Colossenses 3:16 diz para usar os Salmos quando cantarem. Tentem usar este Salmo: “…Cantarei e farei música com todo o meu ser. Despertai, ó harpa e lira! Despertarei a aurora.” (Salmo 108:1-2 BSB) Suponho, porém, que os membros da Igreja de Cristo não devam prestar atenção ao que estão cantando. ;-)

Os Salmos que mencionam harpas são: Salmo 33:2; 43:4; 49:4; 57:8; 71:22; 81:2; 92:3; 98:5; 108:2; 147:7; 149:3; 150:3.

Aqui estão algumas outras evidências de que os instrumentos musicais são aceitáveis.

Habacuque 3 era uma canção para ser cantada e tocada em um instrumento de cordas, de acordo com Habacuque 3:19.

Os profetas de Deus no Antigo Testamento profetizavam com liras, pandeiros, flautas e harpas, conforme 1 Samuel 10:5.

Miriam, a profetisa, louvou a Deus com um pandeiro em Êxodo 15:20.

Davi tocava lira e adorava a Deus, conforme 1 Samuel 18:10, bem como nos Salmos 4-6.

Sob o reinado de Davi, muitos tocavam trombetas, címbalos e outros instrumentos, conforme 1 Crônicas 16:5, 6, 42.

No Templo de Salomão, alguns usavam harpas para agradecer e louvar ao Senhor, conforme 2 Crônicas 5:12-13.

No templo de Neemias, eles o dedicaram com címbalos, harpas e liras, conforme Neemias 12:27.

Em Apocalipse 5:8; 14:2; 15:2, os adoradores de Deus usavam harpas.

Resumo: O que Davi e outros profetas fizeram para agradar a Deus nos tempos do Antigo Testamento, o que os quatro seres viventes e o povo de Deus farão na adoração celestial, não desagrada a Deus atualmente. O próprio Deus dá harpas ao Seu povo para que O louvem, conforme Apocalipse 15:2. Se o senhor é um crente genuíno, acostume-se a isso.

No entanto, veja também a próxima pergunta para conhecer duas respostas que as pessoas que pertencem à Igreja de Cristo poderiam dar.

P: Em Colossenses 3:16, considerando as evidências do uso de instrumentos mencionadas na pergunta anterior, como alguém da Igreja de Cristo responderia?

R: Há duas respostas possíveis.

Apenas no culto: Muitos (provavelmente quase todos) na Igreja de Cristo não se opõem ao uso de instrumentos musicais em todas as circunstâncias, nem se opõem ao uso de instrumentos musicais para adorar a Deus. Eles se opõem apenas ao uso de instrumentos musicais no prédio da igreja e/ou no culto. Ouvi falar de um ministro da Igreja de Cristo que certa vez debateu com outro cristão sobre o uso de instrumentos mecânicos para música e, mais tarde, foi visto curtindo uma estação de rádio cristã em seu carro. Ele não estava sendo hipócrita, pois, aparentemente, era apenas no culto que se opunha ao uso de instrumentos musicais.

No entanto, não há nenhuma passagem bíblica que diferencie entre um culto na igreja e um culto de adoração. Na verdade, não há nenhuma passagem bíblica que diga que, em qualquer tipo de culto de adoração, cantar é permitido, mas o uso de instrumentos musicais não.

Tempos do Novo Testamento: Alguns podem argumentar que os instrumentos musicais eram permitidos apenas no Antigo Testamento, já que o Novo Testamento não apresenta exemplos de adoração com instrumentos musicais na Terra.

No entanto, o Novo Testamento não afirma que isso tenha sido abolido e, de fato, não foi abolido, se as pessoas ainda usarão harpas no Céu no futuro.

Todos podem concordar com três pontos.

1. Louvar a Deus e cantar sem instrumentos musicais é aceitável.

2. Embora sete anjos tivessem trombetas no Apocalipse, as sete trombetas não se destinavam a fazer música.

3. Se o foco de uma pessoa em um culto na igreja for algo além de Deus, como ouvir música instrumental ou canto, então ela precisa mudar seu foco para que esteja em Deus.

P: Em Colossenses 3:16, o que o senhor pensa da Igreja de Cristo; até que ponto ela é bíblica?

R: As Igrejas de Cristo são muito heterogêneas. Já servi em grupos interdenominacionais de estudantes cristãos no campus com maravilhosos irmãos e irmãs da Igreja de Cristo. Infelizmente, eles se desviam dos ensinamentos bíblicos em alguns aspectos, como instrumentos musicais, batismo nas águas, etc. No entanto, tanto os membros da Igreja de Cristo quanto aqueles que não pertencem a ela concordavam que Aquele que nos uniu era maior do que aquilo que nos dividia. Contudo, nenhuma dessas diferenças é a questão principal aqui. A questão principal aqui diz respeito a um segundo grupo de pessoas, que também se autodenominam Igreja de Cristo.

O primeiro grupo afirma (em sua maioria) que não se deve usar instrumentos musicais mecânicos na igreja. O segundo grupo também afirma que os instrumentos musicais mecânicos na igreja são um sinal do anticristo e levam as pessoas ao inferno. O primeiro grupo acredita que Deus realiza uma obra regeneradora durante o batismo nas águas. O segundo grupo também acredita que todos aqueles que divergem de sua interpretação vão para o inferno.

O primeiro grupo tem uma visão muito “arminiana” e não acredita na certeza da salvação. Já o segundo grupo, eu pessoalmente ouvi elogiando Pelágio, e eles negam que as pessoas tenham nascido pecadoras. A predestinação parece ser uma palavra de mau gosto para eles.

As pessoas do primeiro grupo são irmãos e irmãs cristãos que cometem alguns erros. As pessoas do segundo grupo parecem estar muito próximas de substituir o sangue salvador de Cristo por suas próprias interpretações doutrinárias.

Além dessas duas grandes categorias da Igreja de Cristo, há um terceiro grupo, chamado Igreja de Cristo de Boston (= Igreja de Cristo Internacional). Essas pessoas acreditam que todo o restante da Igreja de Cristo (assim como todas as outras denominações) está errado e que se trata de grupos falsos que não glorificam a Deus. Ao contrário dos dois primeiros grupos, a Igreja de Cristo de Boston também possui práticas sectárias, como a exigência de que os crentes confessem todos os seus pecados aos anciãos, que os registram em um banco de dados e podem usá-los contra um membro caso ele tente se afastar.

P: Em Colossenses 3:17, como devemos fazer tudo, mesmo as coisas seculares, em nome do Senhor Jesus?

R: Tudo o que fazemos, devemos fazer como se fosse para Deus. Isso pode incluir quatro maneiras: depender do Senhor, reconhecer a autoridade de Jesus, trabalhar com o mesmo empenho com que se trabalharia para o Senhor e trabalhar da maneira que Deus deseja que você seja uma testemunha. Quando você está no trabalho e ninguém está olhando, você ainda assim se empenha ao máximo, para o benefício da empresa?

Um cristão tinha uma placa acima da pia da cozinha, onde lavava a louça, que dizia: “Aqui realiza-se o culto divino três vezes ao dia.” (The Believer’s Bible Commentary, p. 1950)

P: Em Colossenses 3:18, em um casamento adequado e piedoso, como as esposas devem se submeter aos maridos de uma forma que os maridos não devam se submeter às esposas, uma vez que Efésios 5:21 diz que todos devem se submeter uns aos outros?

R: É preciso compreender que maridos e esposas são iguais diante de Deus. Mas, assim como o Pai e o Filho podem ser co-iguais e, ainda assim, o Filho se submeteu ao Pai, o marido e a esposa são co-iguais e, ainda assim, a esposa se submete ao marido, conforme afirmam o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 683, e *The Message of Colossians & Philemon, Revised Edition*, de Dick Lucas, p. 136.

Se discordarem, conversem sobre o assunto. Mas, se ainda assim não houver acordo, cabe ao marido decidir.

E se a esposa não obedecer? A Bíblia nunca diz que o marido deve forçar a esposa ou obrigá-la a obedecer. O marido deve levar o assunto ao Senhor. Se o senhor está mais interessado em agir por conta própria do que em orar, isso é um problema em qualquer situação.

As esposas devem submeter-se aos maridos, assim como Sara se submeteu a Abraão, conforme 1 Pedro 3:5. Submetam-se somente no Senhor. Os maridos não são ditadores, e as esposas não são propriedade. Na verdade, em Provérbios 31:10-31, é mostrado que as mulheres têm um papel importante na aquisição de bens e em suas próprias decisões financeiras.

Em contraste com isso, no Islã, as esposas e as escravas são consideradas como propriedade.

Quando a alguém é dada uma mulher, uma serva ou gado, deve-se segurar sua testa e orar a Alá. Ibn-i-Majah, vol. 3, n.º 1918, p. 157

Sobre as mulheres em geral, eis o que Maomé disse: “Um escravo é o guardião dos bens de seu senhor, e uma esposa é a guardiã da casa e dos filhos de seu marido.” Abu Dawud, vol. 2, n.º 2922, p. 827. Observe que, neste contexto, a casa e os filhos pertencem ao marido.

Yahya me relatou, por meio de Malik, de Zayd ibn Aslam, que o Mensageiro de Alá, que Alá o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Quando você se casar com uma mulher ou comprar uma escrava, segure-a pela franja da testa e peça Baraka [bênção]. Quando você comprar um camelo, segure o topo de sua corcova e busque refúgio em Alá contra Shaitã.” Muwatta’ de Malik 28.22.52

P: Em Colossenses 3:18-22, o que todos esses versículos têm em comum?

R: Trata-se de pares recíprocos. Paulo não fala da esposa sem o marido, do filho sem os pais e do escravo sem o senhor. Quando o senhor pensa que outras pessoas têm responsabilidades para com o senhor, e que o senhor não tem responsabilidades para com elas, seus pensamentos estão distantes do que Paulo tem em mente aqui.

P: Em Colossenses 3:18-22, quais são as formas adequadas e inadequadas de se submeter a outra pessoa?

R: Mesmo que alguém não tenha autoridade sobre o senhor, se essa pessoa ordenar ou desejar algo, e isso não for ilegal, imoral ou contrário a Deus, então por que não fazer o que ela pede? É claro que, se ela ordenar ou desejar que o senhor faça algo contrário ao que agrada a Deus, então, como filho obediente de Deus, o senhor não pode fazer isso. Deus frequentemente usa pessoas com autoridade sobre nós para nos orientar, e devemos, na maioria das vezes, seguir suas orientações — mas nem sempre.

Vejamos um exemplo e percebamos como a resposta a essa pergunta nem sempre é tão simples. Digamos, por exemplo, que um marido ou um pai lhe ordene que nunca vá aos cultos da igreja nem os ouça. Visto que Deus nos ordenou, em Hebreus 10:25, que não negligenciemos a reunião em conjunto, o senhor ainda deve obedecer a Hebreus 10:25. Deveria o senhor anunciar, com delicadeza, mas abertamente, que precisa desobedecer a essa ordem e continuar se reunindo com outros crentes, ou fazê-lo secretamente? Talvez, se a sua vida estiver em risco, então secretamente. E se eles o proibirem de frequentar uma igreja específica, mas o senhor puder frequentar outra igreja? Nesse caso, é preciso considerar alguns aspectos. Em primeiro lugar, se a outra igreja à qual eles querem que você vá não leva a sério o cumprimento da Palavra de Deus, então você precisa desobedecer a essa ordem. Você também deve perguntar o motivo pelo qual estão proibindo você de frequentar uma igreja específica. Pode ser por um bom motivo, se, por exemplo, essa igreja estiver envolvida em grave desobediência a Deus. Mas se for porque discordam de uma doutrina secundária ou trivial, ou por causa de uma ofensa mesquinha e não perdoada, então o pedido não vem de Deus. No entanto, quando o senhor desobedece à ordem de alguém porque precisa obedecer a Deus, muitas vezes poderá sofrer consequências ou conflitos. Mas regozije-se, pois Deus vê a perseguição pela qual o senhor está passando por causa Dele.

Como segundo exemplo, digamos que um chefe no trabalho ridicularize ou trate com desrespeito um amigo seu, esteja ele presente ou não. O senhor não deve rir junto com o humor depreciativo dele, mas deve simplesmente ficar calado, ou deve defender seu amigo, mesmo correndo o risco de irritar ou, pelo menos, incomodar a pessoa que está acima de si? Como o senhor deve proceder?

P: Em Colossenses 3:18-22, em contraposição a este versículo, quais seriam algumas formas erradas pelas quais alguém poderia tentar usurpar a autoridade de outra pessoa?

R: Menosprezar a autoridade dessa pessoa pelas costas ou mesmo na sua frente. Às vezes, é bom questionar as coisas, mas não deve-se ficar questionando incessantemente, especialmente na presença de outras pessoas. Deve-se aconselhá-la na tomada de uma decisão, mas, se a decisão for dela e ela já a tiver tomado, não a questione nem a desvalorize continuamente.

P: Em Colossenses 3:20 e Mateus 10:37, os filhos devem obedecer aos pais?

R: Os filhos devem honrar seus pais (Êxodo20:12 ; Deuteronômio5:16 ) e obedecer a eles (Colossenses3:20 ; Êxodo 21:17; Levítico 20:9), no Senhor (Efésios 6:1), mas não devem amar seus pais nem a ninguém mais do que amam a Deus (Mateus10:37 ). A título de analogia, o senhor deve obedecer às leis do seu estado, exceto quando elas entrarem em conflito com as leis do seu país. Da mesma forma, o senhor deve obedecer aos seus pais, exceto quando eles entrarem em conflito com o que Deus disse.

Para um exemplo perfeito, pode-se observar Jesus e Sua mãe. Quando os pais de Jesus voltaram ao Templo e O encontraram lá, Jesus explicou calmamente Sua ação em Lucas 2:41-50. Jesus atendeu ao pedido de Maria de transformar água em vinho, embora ainda não fosse a Sua hora, conforme João 2:1-11. No entanto, quando a mãe e os irmãos de Jesus vieram buscá-Lo, Ele se recusou a ir com eles, conforme Marcos 3:31-35.

P: Em Colossenses 3:20, como devemos educar nossos filhos pequenos?

R: Nosso exemplo pode ser pelo menos tão importante quanto o que dizemos. Os pais devem estar unidos na educação dos filhos. É difícil para uma criança quando um dos pais diz que algo está errado e o outro pai ou mãe contradiz o primeiro.

Não devemos punir as crianças com raiva, injustamente ou sem explicar o motivo. É perfeitamente aceitável dizer a uma criança: “Vou discipliná-lo por isso, mas não agora. Vou me acalmar primeiro”. Nunca faça coisas que possam causar danos permanentes a uma criança, como dar tapas nas orelhas, bater na cabeça ou sacudi-la violentamente.

Não irrite nem desanime seus filhos.

P: Em Colossenses 3:20, quais são os papéis dos pais em relação aos filhos adultos?

R: As ordens dadas a filhos mais novos transformam-se em orientações e recomendações para os filhos adultos. Os pais devem perceber que, em uma ou mais áreas, o filho saberá mais do que os pais, e os pais devem se alegrar com isso. Mas os adultos também podem cometer erros tolos. Esperamos que, com as palavras sábias e a confiança que vocês construíram ao longo dos anos, eles ainda lhes dêem ouvidos.

P: Em Colossenses 3:20, como os filhos adultos devem honrar seus pais?

R: Pense em termos de passado, presente e futuro.

Passado: Em algum momento, você descobrirá que agora sabe mais do que eles sabem ou jamais souberam em certas áreas. Talvez você seja agora mais capaz de proteger tanto a eles quanto a si mesmo do que eles são capazes de proteger a si mesmos e a você. No entanto, você deve demonstrar gratidão por eles terem investido a vida deles em você, por terem cuidado e protegido você, por terem provido para você e por terem compartilhado a sabedoria que possuíam. Provavelmente já percebeu que eles não eram pais perfeitos, e você também não será. Mas honre-os por terem se esforçado da melhor maneira possível.

Presente: Tanto em particular quanto em público, deve expressar gratidão pelo papel que desempenharam e demonstrar respeito por eles. Uma das coisas que muitos pais mais desejam de seus filhos adultos é um pouco do tempo deles. Você pode ter uma agenda lotada, mas ainda assim deve priorizar visitar ou conversar com seus pais.

Futuro: Em algum momento, seus pais provavelmente precisarão de mais ajuda, sabedoria e, talvez, recursos financeiros do que terão à disposição. Assim como eles cuidaram de você quando era jovem, você pode retribuir o favor quando eles estiverem idosos. Além disso, lembre-se de que seus próprios filhos estão observando e aprendendo com o exemplo de como você cuida de seus pais.

P: Em Colossenses 3:22, por que os escravos deveriam obedecer aos senhores?

R: O Novo Testamento não recomendava a escravidão, mas também não a condenava. Mesmo quando o ambiente não era favorável, como no caso de um cristão que tinha um senhor injusto e sofria injustamente, conforme 1 Pedro 2:18-19, os cristãos ainda assim deviam perseverar nessas condições adversas. Normalmente, isso traria melhores resultados para os cristãos nesta vida e serviria de testemunho para os outros de que Cristo vivia neles.

P: Em Colossenses 3:22, como devemos tratar aqueles que estão sob nossa autoridade no trabalho?

R: Trate aqueles que estão sob sua supervisão com dignidade e respeito. Pague-lhes pontualmente pelo que fazem e cumpra as promessas que lhes fez. A Regra de Ouro — faça aos outros o que gostaria que fizessem a você — o levará longe. Quais são as boas características que o senhor observou em chefes anteriores que teve? Como o senhor foi, ou como deveria ter sido, tratado com justiça por seus chefes anteriores? Trate seus subordinados (aqueles que estão sob sua supervisão) da mesma maneira. Assuma a responsabilidade por seus erros. Não se surpreenda se as pessoas sob sua supervisão cometerem erros, a menos, é claro, que sua empresa contrate apenas pessoas perfeitas. Você pode apontar os erros e discutir como aprender a evitar cometer erros semelhantes no futuro. Mas não dê a impressão de que nunca vai esquecer esse erro — isto é, se quiser que eles continuem trabalhando para você. Não dê a impressão de que só quer saber das coisas ruins para usá-las contra eles em uma avaliação, mas que vai esquecer todas as coisas boas.

Nunca zombe de seus subordinados, estejam eles presentes ou não.

Por fim, no que diz respeito às pessoas sob sua supervisão com quem trabalha diariamente, considere que elas podem ter algo importante a lhe ensinar. Você pode ter pontos cegos, aspectos que precisa mudar e melhorar, dos quais talvez não tenha consciência. Peça a elas feedback sobre como você poderia melhorar no que faz.

P: Em Colossenses 3:22, como devemos honrar e respeitar nossos superiores no trabalho?

R: Mostre a eles que os respeita, ou pelo menos respeita a posição deles. Mas não se limite a agradar as pessoas. É válido elogiar e encorajar, mas não diga coisas que não sejam verdadeiras ou que sejam insinceras. Quando discordar da abordagem deles, você tem a responsabilidade de sugerir o que considera ser o melhor curso de ação, pelo menos uma vez. Mas, se eles não quiserem aceitar essa sugestão, não adianta insistir no assunto. Eles já tomaram sua decisão e terão que conviver com ela. É aceitável enviar e-mails e documentar as coisas, para justificar suas ações posteriormente. O chefe tem o direito de lhe dizer o que fazer, mas não tem o direito de fazer de você um bode expiatório. Como um gerente tinha um cartaz acima de sua cabine que dizia (de forma bem-humorada): “Não estou dizendo que a culpa é sua. Estou dizendo que estou culpando você.” Por outro lado, devemos assumir a responsabilidade e reconhecer os erros que cometemos ou as decisões equivocadas que tomamos.

Os chefes são pessoas e também podem ficar desanimados e precisar de incentivo. Eles também podem mudar de ideia porque as condições externas mudam de forma imprevisível. Os chefes também podem mudar de ideia quando nada mudou, exceto que talvez tenham aprendido algo. Como um arquiteto de software costumava dizer: “Reservo-me o direito de ficar mais inteligente”. É aceitável mencionar isso uma vez para confirmar a nova direção, que contradiz a antiga, mas não insista nisso incessantemente. Nós também não somos perfeitos.

P: Em Colossenses 4:1, como tratar com justiça alguém que está sob sua supervisão, no trabalho, na igreja, nas Forças Armadas ou em um cargo político?

R: Há pelo menos três aspectos para tratar alguém subordinado a você de maneira “correta e justa”.

Cumprir sua palavra: se uma pessoa concordou em trabalhar para você sob determinadas condições e remuneração, depois de ter desistido de outras oportunidades de emprego em potencial, você vai honrar o que foi acordado? Ou, agora que ela não está em uma posição tão favorável para ir para outro lugar, você vai alterar as condições e/ou a remuneração a seu favor? Se o senhor for um candidato a emprego e tiver concordado verbalmente ou por escrito em trabalhar por uma determinada quantia, caso surja uma oferta melhor, o senhor quebrará sua palavra, voltará atrás e ameaçará quebrá-la a menos que lhe ofereçam mais, ou será uma pessoa de palavra?

A regra de ouro: Mateus 7:12 diz para tratar os outros como gostaria que eles o tratassem. Se estivesse na posição do seu funcionário e tivesse um bom chefe, como esse chefe bom e justo o trataria? Seja esse bom chefe!

Sem favoritismo: o senhor é mais ou menos indulgente com algumas pessoas sob sua supervisão que cometem erros do que com outras que estão sob sua supervisão? O senhor valoriza o trabalho árduo e as contribuições de alguns funcionários mais do que de outros, simplesmente por causa de quem o funcionário é? O senhor provavelmente atribuirá tarefas diferentes a funcionários distintos com base em suas habilidades e experiência, mas será que o senhor atribui consistentemente a alguns funcionários as tarefas “mais cobiçadas” — que quase garantem o crescimento profissional deles e os fazem parecer bem —, enquanto outros recebem tarefas nas quais, por melhor que seja o desempenho, suas contribuições serão esquecidas? Será que, talvez inconscientemente, o senhor está colocando alguns funcionários em uma situação de fracasso? Deus nos ordena, em Tiago 2:1, que não demonstremos parcialidade. O contexto em Tiago é o de alguém que entra na igreja, mas a aplicação é universal. Levítico 19:15 diz para não demonstrar favoritismo nem para com os ricos nem para com os pobres e, embora não estejamos mais sob as regras da Lei Mosaica, o preceito permanece válido.

Deseja que as pessoas sob sua liderança se sintam motivadas a trabalhar arduamente? Então, pare de negligenciar essas três coisas.

P: Em Colossenses 4:2-18, como o capítulo 4 se relaciona com Colossenses 3:18-25?

R: Colossenses 3:1-17 nos ensina como viver uma vida cristã autêntica, agradável e madura individualmente com Cristo. Colossenses 3:18-4:1 nos ensina como colocar nossos relacionamentos nas mãos de Deus. Mas Colossenses 4:2-18 não se resume a saudações rápidas e uma conclusão; ao contrário, Paulo nos dá exemplos de como os relacionamentos “impulsionaram” seu ministério por meio de suas “parcerias no evangelho” com outros crentes.

P: Em Colossenses 4:2, o que significa estar “vigilante” na oração?

R: Efésios 6,11-17 nos diz para revestirmos a armadura completa de Deus, e em seguida Efésios 6,18 nos diz para orarmos. O senhor já ouviu falar de algum soldado eficaz, que estivesse bem equipado, mas que só comparecesse à batalha quando lhe desse na telha? – eu também não.

Manter-se vigilante na oração significa estar atento para não se cansar na oração e cair na “sonolência espiritual”. Precisamos ter disciplina para perseverar na oração pelo reino de Deus, pelas necessidades dos outros e pelas nossas. Na parábola do juiz injusto em Lucas 18:1-8, Jesus dá um exemplo da persistência que devemos ter. Se a persistência surtaria efeito diante de um juiz injusto, quanto mais surtará efeito com nosso bom Pai? Mas, no final da parábola, Jesus não está questionando a vontade do Pai, e sim nossa fé para perseverar. Quando Deus o vê orando, Ele vê uma “constância” em você? Epapras sempre se empenhava em oração por eles em Colossenses 4:12; então, por que eles não podem se unir a esse empenho também? Colossenses 4:2-3 indica que Paulo não descansaria até ter aproveitado todas as oportunidades, por meio de palavras, ações ou orações, para compartilhar o evangelho, e nem eles deveriam descansar.

P: Em Colossenses 4:3, Paulo era tão espiritual, tão sábio e tão trabalhador; por que alguém como ele veria necessidade de pedir oração aos colossenses?

R: Paulo, neste contexto, está pedindo especificamente que portas sejam abertas para o evangelho. Paulo percebeu claramente que sua própria vida espiritual fiel, sua dedicação, sabedoria, fé e trabalho árduo não iriam abrir as oportunidades para o evangelho que ele buscava; somente Deus poderia fazer isso. Deus faria isso por meio de nossas orações. Ora, isso não se devia a qualquer sentimento de inadequação da parte de Paulo, mas sim à sua compreensão de quão importante a oração era para Deus; caso contrário, seu trabalho seria ineficaz. Curiosamente, em contraste, não se vê Paulo pedindo às pessoas que orassem para que ele saísse da prisão, exceto por uma breve e indireta menção: “lembrem-se das minhas correntes”, em Colossenses 4:18. É quase como se Paulo estivesse pensando: “O fato de eu ter sido preso não é grande coisa para a eficácia do meu ministério, mas o fato de vocês deixarem de orar por mim é”. Se a oração, tanto a dele quanto a dos outros, era tão essencial para o trabalho de Paulo, qual a importância que o(a) senhor(a) atribui à oração para o seu ministério?

P: Em Colossenses 4:5, de que maneiras, seja deliberadamente ou sem intenção, podemos deixar de nos comportar com sabedoria na presença de não-cristãos?

R: Podemos esconder que somos cristãos, podemos comprometer nosso testemunho e podemos antagonizar os outros sem motivo algum.

Esconder: Quanto a esconder que somos cristãos, certa vez, quando era estudante universitário com um emprego de verão, eu estava sentado no refeitório com alguém que não conhecia, e começamos a conversar. Mencionei meus sonhos de longo prazo e meu desejo de me tornar missionário. Ele imediatamente disse: “Aha! Achei que você fosse mórmon.” Corrigi isso rapidamente, mas não havia falado sobre Jesus e o que Ele significava para mim.

Li sobre um homem que chegou ao trabalho um dia e anunciou que havia se tornado cristão. Um colega cristão o parabenizou, e o novo cristão olhou para o colega mais experiente com estranheza. Ele disse: “Você sabe que foi por sua causa que adiei minha conversão por vários anos?”. O colega mais experiente ficou surpreso e perguntou por quê. O novo cristão explicou que ele também sempre parecia satisfeito e tinha a vida organizada. Eu nunca soube que o senhor era cristão e pensei que, se o senhor conseguia ter a vida organizada sem ser cristão, então eu também não precisava me tornar um”.

Comprometer nosso testemunho pode incluir desobedecer abertamente a Deus ou adiar nossa obediência a Ele, em prol do nosso trabalho, dos nossos amigos ou da nossa família.

Ao falar levianamente sobre o cristianismo, nosso compromisso ou nossa frequência à igreja.

O senhor passa todo o seu tempo com conversas tolas e piadas, a ponto de nossos amigos acharem que não temos um pingo de seriedade? Há momentos em que precisamos ser sérios com eles, ao compartilhar o evangelho.

Antagonizar os outros: O evangelho é inevitavelmente ofensivo para alguns, e não devemos nos preocupar com isso. Mas devemos evitar ofender ou incomodar desnecessariamente nossos vizinhos não cristãos.

P: Em Colossenses 4:6, como deve ser a nossa fala: com graça, temperada com sal e capaz de responder a todos?

R: Nossa fala deve ser graciosa, não ofensiva, antagônica ou amarga. Mas também devemos buscar meios de compartilhar a graça de Deus. O sal conserva, dá sabor e desperta a sede nas pessoas. Devemos ter apenas uma fala saudável, livre de palavrões, calúnias, fofocas e disputas. Devemos falar a partir de nossa vida para mostrar a eles a alegria de serem salvos. Por fim, devemos falar de modo a despertar neles o desejo de saber mais sobre Cristo, nossa Água Viva. Sua fala tem valor? O que você está prestes a dizer vale a pena ser dito, e precisa ser dito?

Precisamos equilibrar o compartilhamento ousado do evangelho com tato e discrição. O equilíbrio certo depende da situação e do público. Às vezes, especialmente em um ambiente de trabalho, há um limite para o quanto de evangelismo direto você pode praticar, sobretudo quando está no horário de trabalho. Mas você pode manter uma linguagem piedosa e responder às perguntas sobre a esperança que você tem, à medida que elas surgirem. Ou, como diz Dick Lucas em *A Mensagem de Colossenses e Filemom – Edição Revisada*, p. 152: “aceite as oportunidades para compartilhar, em vez de criá-las”.

P: Em Colossenses 4:7, a Epístola aos Colossenses foi escrita na mesma época que Efésios, 2 Timóteo e Tito?

R: Tanto Efésios6:21 quanto Colossenses 4:7 afirmam que Tíquico lhes informará pessoalmente. Em 2 Timóteo 4:12, Paulo diz que enviou Tíquico a Éfeso. Em Tito 3:12, Paulo diz que enviará Artemas ou Tíquico a Tito. Tíquico era o portador dessas cartas e, provavelmente, não fazia ideia de que as pessoas o conheceriam por mais de 2.000 anos por causa dos pedaços de pergaminho que carregava.

No entanto, em Tito 3:12, Paulo estava em liberdade, e as outras referências ocorreram quando Paulo estava na prisão; portanto, houve pelo menos duas viagens. Como houve pelo menos duas viagens, poderia ter havido três ou mais. Seja qual for o caso, isso não afeta a doutrina cristã nem a autoridade bíblica (chamada de canonicidade) das cartas.

P: Em Colossenses 4:9, por que Paulo não se exaltou aqui, dizendo aos seus leitores que Onésimo havia fugido e que Paulo o havia persuadido a retornar?

R: Paulo limitou-se a mencionar o nome dele e a fato de que Onésimo era fiel. Os colossenses já sabiam quem era Onésimo, um dos seus. Paulo não precisava dizer-lhes quem era Onésimo, exaltar-se nem mencionar que Onésimo havia fugido. Paulo não viu sentido em trazer à tona nada negativo sobre Onésimo, assim como não devemos mencionar aspectos negativos sobre os outros, a menos que haja uma boa razão para fazê-lo. Como afirma o livro *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, p. 545: “tal omissão aqui é característica da delicadeza de Paulo”. E, a propósito, quando alguém se esforça ao máximo para se exaltar, geralmente fica óbvio para todos — ou, pelo menos, para todos, exceto para si mesmo — que é isso que está fazendo.

P: Em Colossenses 4:10, por que Paulo diz aos colossenses para receberem Marcos, já que Paulo não lhes disse para receberem mais ninguém?

R: Era óbvio que eles deveriam acolher todos os que serviam ao Senhor, mas poderia haver alguma dúvida em suas mentes a respeito de Marcos. Muitos provavelmente estavam bem cientes de que Marcos havia abandonado seu posto e, anteriormente, o ministério de Paulo. Em vez de entrar em detalhes sobre Marcos para quem ainda não estivesse familiarizado com o fracasso dele, Paulo está falando indiretamente, para que aqueles que sabiam entendessem que Marcos havia voltado, se reconciliado com Paulo, e que o relacionamento e a parceria deles no evangelho haviam sido restaurados.

P: Em Colossenses 4:11, qual é o ponto triste que Paulo está levantando aqui?

R: Paulo tinha como princípio ir à sinagoga judaica e pregar primeiro aos judeus e, depois, aos gentios. Mas, apesar de sua atenção especial aos judeus, estes eram os únicos judeus que se encontravam entre seus colaboradores. Às vezes, quando pensamos que temos um ministério “totalmente planejado” — ou assim acreditamos —, o que considerávamos significativo rende poucos frutos, e aquilo a que não dedicamos tanta atenção rende mais frutos.

P: Em Colossenses 4:16, a carta de Laodicéia é um livro perdido da Bíblia?

R: Não, por duas razões.

1) Primeiro, ela não seria necessariamente parte da Bíblia, pois, mesmo que houvesse realmente um livro perdido, Deus não é “obrigado” a preservar quaisquer livros que Ele não quisesse preservar. Como observação adicional, houve uma carta falsificada aos laodicenses, mas ela foi escrita no século IV e reconhecida como falsificação já naquela época.

2) Em segundo lugar, existiu um livro perdido, ou trata-se da carta que conhecemos como Carta aos Efésios?

2a) Presumivelmente, poderia tratar-se de uma carta que não foi preservada, conforme ensinado pelo *The New International Bible Commentary*, p. 1.459, e pelo *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, p. 226.

2b) Paulo não afirma, em Colossenses, que escreveu uma carta aos laodicenses, mas sim que uma das cartas de Paulo estava circulando e chegava de Laodicéia. Éfeso ficava a cerca de 100 milhas (160 km) da cidade de Colossos, e Laodicéia situava-se entre as duas, a 10-12 milhas (16-19 km) a oeste e um pouco ao sul de Colossos. Portanto, essa carta era uma carta circular, que conhecemos como a Carta aos Efésios.

P: Em Colossenses 4:17, como chefe ou supervisor cristão, como o senhor diria a alguém sob sua supervisão que precisa prestar mais atenção ao desempenho de suas funções?

R: Arquipo, em Filemom 1-2, provavelmente era filho de Filemom e Áfia. Isso pode ter se referido ao fato de os três terem aceitado de volta o escravo fugitivo Onésimo. Por outro lado, também pode ter se referido a outras responsabilidades ministeriais, além de aceitar Onésimo de volta.

Ao dizer a alguém que precisa desempenhar melhor seu trabalho, seja no ministério ou no emprego, há pelo menos cinco etapas a serem seguidas.

1) O primeiro é considerar a melhor abordagem para chegar à pessoa, dada a gravidade do problema.

2) O segundo pode ser afirmar que você a respeita, valoriza seu trabalho e as coisas boas que ela tem feito.

3) O terceiro é chamar a atenção dela para o que realmente precisa mudar. Isso pode incluir as consequências para a organização caso ela não mude ou repita a mesma ação, bem como as consequências para ela própria.

4) O quarto passo é manter o relacionamento, demonstrando que você ainda se importa com a pessoa e a respeita, e que deseja que isso seja algo que, após ser corrigido, simplesmente fique no passado.

5) Por fim, talvez seja recomendável registrar a data, o que o senhor disse, o que a pessoa disse, o que foi acordado, as ações a serem tomadas e um prazo para que essas ações sejam concluídas.

P: Em Colossenses, por que este livro deveria estar na Bíblia?

R: Há pelo menos três razões.

1. Paulo o escreveu, e ele era um apóstolo. Pedro atestou que as palavras de Paulo eram Escritura em 2 Pedro 3:15-16.

2. O próprio Paulo afirmou ser apóstolo em Romanos 1:1; 1 Coríntios 1:1; 9:1; 2 Coríntios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1; Efésios 1:1; Colossenses 1:1; 1 Timóteo 1:1; 2:7; 2 Timóteo 1:1; Tito 1:1.

3. Evidências da igreja primitiva. Consulte a próxima pergunta para conhecer os escritores que se referiram a versículos de Colossenses.

P: Em Colossenses, como sabemos que o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três boas razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateus 24:35.

2. Evidência da igreja primitiva. Os escritores da igreja primitiva até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram a Epístola aos Colossenses cerca de 105 vezes, sem contar as alusões. Eles citaram 69,4% da Epístola aos Colossenses, contando os versículos fracionários como frações. Isso equivale a 65,97 dos 95 versículos totais.

Aqui estão os 17 escritores pré-nicenos que sabemos terem se referido a versículos de Colossenses.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) faz alusão a Colossenses 1:18: 1 Clemente, cap. 24, vol. 1, p. 11; vol. 9, p. 236

A Epístola de Barnabé, cap. 12, p. 145, faz alusão a Colossenses 1:16.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Colossenses 3:5 como sendo do apóstolo na carta aos Colossenses. Irineu, Contra as Heresias, livro 5, cap. 12.3, p. 538

O Cânon Muratoriano (c. 190-217 d.C.) menciona a Carta de Paulo aos Colossenses, bem como as outras 12 cartas de Paulo.

Clemente de Alexandria afirma: “e em outro trecho ele [o apóstolo] diz: ‘Para o conhecimento de todo o mistério de Deus em Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento’.” (Colossenses 2:2b-3) *Stromata* (193-202 d.C.), livro 5, cap. 12, p. 463

Tertuliano (198-220 d.C.) parafraseia Colossenses 1:21 como “o apóstolo… sua Epístola aos Colossenses” em Sobre a Ressurreição da Carne, cap. 23, p. 561

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Colossenses 1:19 (algumas palavras em ordem diferente) em A Refutação de Todas as Heresias, livro 8, cap. 6

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Colossenses 1:15 como sendo de Paulo. em *De Principiis*, livro 1, cap. 5, p. 247

Novaciano (250-257 d.C.) cita Colossenses 1:16 como sendo do “apóstolo”, em *Tratado sobre a Trindade*, cap. 13, p. 622

Novaciano (250-257 d.C.) cita Colossenses 1:15 como sendo de autoria do “mesmo apóstolo”. Tratado sobre a Trindade, cap. 21, p. 632

Cipriano foi bispo de Cartago de 248 até seu martírio em 258 d.C. Ele cita “aos Colossenses” em “Tratados de Cipriano”, Tratado 12, terceiro livro, 11.

Adamantio (c. 300 d.C.) refere-se a Colossenses 1:21-22 como sendo de Paulo. “Diálogo sobre a Verdadeira Fé”, quinta parte, p. 151

Teonas de Alexandria (c. 300 d.C.) cita livremente metade de Colossenses 4:6. “Carta a Luciano, o Camareiro-Chefe”, cap. 8, p. 161

Metódio (270-311/312 d.C.) faz alusão a Colossenses 1:15 como sendo de Paulo. O Banquete das Dez Virgens, Discurso 3, cap. 3, p. 317. Paulo é mencionado no final do capítulo 2 e no início do capítulo 4.

Metódio (270-311/312 d.C.) refere-se a Colossenses 3:4, de acordo com o *Novo Testamento Grego*, 4ª edição revisada, de Aland et al. No entanto, não consegui confirmar isso nos escritos de Metódio de que disponho.

Adamantius (c. 300 d.C.) cita Colossenses 4:10-11 como “A Carta de Paulo aos Colossenses”

Victorino, bispo de Pettau (Poetovio, na atual Eslovênia) (martirizado em 304 d.C.), menciona o Antigo e o Novo Testamento em seu Comentário sobre o Apocalipse do Beato João, p. 345. Ele enumerou as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Timóteo, e cita 1 Timóteo 3:15 no cap. 16, p. 345. Em seguida, cita 1 Coríntios 15:53 na p. 346.

Metódio (270-311/312 d.C.) faz alusão a Colossenses 1:15: “Pois como poderá ele ser considerado ‘o primogênito de toda a criação’?” O Banquete das Dez Virgens, livro 3, cap. 3, p. 317

Atanásio de Alexandria (318 d.C.) cita Colossenses 1:15-18 em *Contra os Pagãos*, cap. 41, p. 26

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita 1 Coríntios 2:9 como sendo do apóstolo Paulo e Colossenses 1:16,17 também como sendo de Paulo em “Epístolas sobre a Heresia Ariana”, Epístola 1, cap. 5, p. 293

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.)

Hegemônio (século IV) cita Colossenses1:23 e 2:6-9 e faz alusão a Colossenses 1:24 em “Disputa com Manes”, cap. 35, p. 209

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na “Carta Festiva” 39, p. 552

Victorino de Roma (após 363 d.C.) refere-se a Colossenses 1:14

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) refere-se a Colossenses 2:2-3 como sendo de Paulo. Em *Sobre a Trindade*, livro 9, cap. 62, p. 177

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Carta de Paulo aos Colossenses como parte do Novo Testamento. Ela cita Colossenses 1,1-2a.

Efraim/Efrém, o compositor de hinos sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita Colossenses 2:19 como “Colossenses”. Em “Sobre o Espírito”, cap. 5.9, p. 6

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), cânon 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (após 384 d.C.) refere-se a Colossenses 1:2-3, 7, 12, 14, 20, 22; 2:7, 8, 13, 18, 23; 3:4, 6, 13, 16, 17, 21; 3:3, 8, 12

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita Colossenses na p. 19

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

O cismático donatista Ticônio (após 390 d.C.) faz referência a Colossenses 3:6

Paciano de Barcelona (342–379/392 d.C.)

João Crisóstomo, em 396 d.C., redigiu 12 sermões sobre Colossenses, que ainda hoje possuímos. Ele afirmou que a carta era de Paulo.

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) cita Colossenses 1:16 como sendo de Paulo em *Contra Eunômio*, livro 1, cap. 22, p. 63-64. Ele também se refere a Colossenses 1:14.

Didimo (398 d.C.) refere-se a Colossenses 1:12

O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361–c. 399 d.C.)

Gaudêncio (após 406 d.C.)

Cromácio (407 d.C.)

Severiano (após 408 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.)

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) afirma que Paulo (Sobre o Perdão dos Pecados e o Batismo), livro 1, cap. 43, p. 31 (vol. 5), escreveu as epístolas a Romanos, 1 Coríntios e 2 Coríntios (cap. 44, p. 32), Gálatas (cap. 45, p. 32), Efésios (cap. 46, p. 33), Colossenses (cap. 47, p. 33), 1 Timóteo e 2 Timóteo (cap. 48, p. 33), Tito (cap. 49, p. 33) e a Epístola aos Hebreus (questionada por alguns) (cap. 50, p. 34)

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) cita Colossenses 1,16 como sendo de Paulo em *Sete Livros*, livro 6.21, p. 601

Nilo (c. 430 d.C.) refere-se a Colossenses 3:13

Paulino de Nola (431 d.C.) refere-se a Colossenses 1:12

O *Speculum* (século V) faz referência a Colossenses 1,12

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.) refere-se a Colossenses 1:12

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

Entre os heréticos e os livros espúrios

O herege Prisciliano (-385 d.C.) faz referência à Epístola aos Colossenses 2:13

O herege Marcião, segundo Tertuliano

O herege Pelágio (416-418 d.C.) faz referência a Colossenses 3:4

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (428 d.C.)

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Colossenses mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

O p46 Chester Beatty II, de 100-150 d.C., contém 79 versículos de Colossenses. Especificamente, contém Colossenses 1:1-2,5-13,16-24;1:27-2:19 ;2:23-3:11 ;3:13 -24; 4:3-12,16-18 e outras partes das cartas de Paulo e de Hebreus. A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma fotografia de parte do p46 na p. 192. Além disso, nas pp. 197-198, afirma-se que a qualidade e as marcas esticométricas indicam que o texto foi escrito por um escriba profissional.

Primeira metade do século III – 1936 – Frederic G. Kenyon, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

Século II, 200 d.C. – 1935 – Ulrich Wilcken, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

200 d.C. – 1968 – *The Text of the New Testament*.

81-96 d.C. – 1988 – Young Kyu Kim, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.

Início a meados do século II – 1999 – O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Isso se baseia, em parte, na caligrafia muito semelhante à do Papiro Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e do Papiro Oxirrinco 2337 (final do século I).

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.

c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 700 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Copta bohairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Gótico, 493-555 d.C.

Consulte para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de Colossenses.