< Pergunta bíblica sobre 1 Pedro

P: Em 1 Pedro 1:1, onde fica a Ásia?

R: A Ásia aqui não se refere ao continente asiático. Trata-se, na verdade, da província romana chamada Ásia, que ficava no terço ocidental da atual Turquia. Era um termo grego utilizado por Heródoto em 440 a.C. para designar toda a península da Anatólia. Sua origem provavelmente remonta à província hitita de Assuwa.

P: Em 1 Pedro 1:1, por que Pedro mencionou essas províncias nessa ordem?

R: Embora as Escrituras não o digam especificamente, a ordem dessas províncias forma um circuito no sentido horário, o que pode ter sido a forma como a carta deveria ser distribuída. “Bitínia e Ponto” constituíam uma única província romana. Historicamente, a menção tanto à Galácia quanto à Capadócia data esta carta de antes de 72 d.C., pois foi nessa época que o imperador romano Vespasiano reunificou essas duas províncias em uma só, permanecendo-as unidas até que o imperador Adriano as separou novamente em 137 d.C.

A lista começa e termina com a Bitínia-Ponto, uma região mais primitiva, e inclui a Ásia, uma região de grande sofisticação cultural. Nos tempos gregos antigos, os marinheiros que naufragavam nas costas do Ponto eram sacrificados aos deuses pelos habitantes locais. Na mitologia grega, Prometeu foi acorrentado no Ponto, e Hércules partiu dali para o submundo. Por outro lado, cerca de metade das principais cidades da Ásia Menor situava-se na província da Ásia. Éfeso era uma cidade enorme, embora não tão grande quanto Roma.

P: Em 1 Pedro 1:1, 17 e 1 Pedro 2:11, devemos nos sentir como estrangeiros e forasteiros?

R: Se o senhor é um crente e nunca se sentiu como um estrangeiro ou forasteiro aqui, então algo está errado. Somos estrangeiros neste mundo. Somos cidadãos do Céu, e é lá que realmente pertencemos. No entanto, temporariamente, ainda estamos na Terra, e os cristãos às vezes se esquecem disso.

P: Em 1 Pedro 1:2, é o Espírito que nos santifica, ou é a verdade de Deus, como diz João17:17 ?

R: O fogo é aceso por uma pessoa que acende um fósforo ou pelo próprio fósforo? Ambas as respostas estão corretas. Da mesma forma, é o Espírito quem nos santifica, e Ele o faz por meio da verdade de Deus.

P: Em 1 Pedro 1:2a, como se relacionam entre si o fato de sermos escolhidos pelo Pai, santificados pelo Espírito e destinados à obediência a Cristo?

R: Essa alusão à Trindade revela algo sobre como ela opera. Sempre que se menciona a presciência ou a predestinação, elas se referem ao Pai. É o Espírito Santo quem santifica, ou seja, nos separa para nos tornar santos. Somos salvos para obedecer ao nosso Senhor Jesus, que é a Palavra de Deus. Essa é uma maneira complementar de encarar as coisas, em comparação com a abordagem de Paulo em Efésios. Em Efésios 2:8-10, somos salvos pela graça, por meio da fé, a fim de praticarmos boas obras. Em 1 Pedro, somos salvos pela presciência do Pai, por meio da obra santificadora do Espírito, para a obediência a Cristo. São maneiras diferentes de encarar a salvação, mas ambas são verdadeiras.

P: Em 1 Pedro 1:2b, uma vez que nós, crentes, já possuímos graça e paz, qual é a diferença entre isso e possuí-las em abundância?

R: Já fomos justificados, ou declarados justos, e já nos foram concedidas a graça e a paz de Deus, que nos reconciliam por meio de Cristo. Veremos o cumprimento definitivo disso no céu, mas não antes. No entanto, devemos crescer na abundância da graça e da paz de Deus já agora. Talvez não permaneçamos na terra por muito tempo, em comparação com o céu, mas enquanto estivermos aqui, Deus tem muito trabalho a realizar em nós. No entanto, não se encontra em 1 Pedro a ideia de que, uma vez salvos, nos recostemos passivamente, esperando que Deus faça tudo. Participamos da realização de nossa salvação ao permanecermos em Cristo e obedecê-Lo.

P: Em 1 Pedro 1:3 e Efésios 1:17, de que maneira o Pai é o Deus de Jesus Cristo mesmo agora?

R: Enquanto esteve na Terra, Jesus se submeteu ao Pai, aprendeu a obediência e não conhecia a hora de Seu retorno. Hebreus 13,8 diz que Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre; portanto, Jesus não “se fundiu novamente” com Deus Pai. Mas, mesmo agora, Jesus continua submisso como Filho, e o Pai continua sendo o Pai. Quando tudo na Criação for colocado sob os pés de Cristo, conforme 1 Coríntios 15:27-28, Cristo continuará sujeito a Deus Pai.

P: Em 1 Pedro 1:4, qual é a diferença entre algo que perece, algo que se corrompe e algo que se desvanece? Quais são os exemplos dessas coisas e como elas diferem da nossa salvação?

R: Algo que perece pode ter desaparecido, ou, como uma casa incendiada, ainda existir, mas em um estado completamente destruído. Algo que se deteriora não é mais tão bom quanto era antes, como roupas, ou fica podre e depois ainda mais podre, como comida velha. Aromas e cores desbotam, e nosso olfato e nossa visão podem enfraquecer à medida que as pessoas envelhecem. Se o senhor tivesse um milhão de átomos radioativos, com meia-vida de cinco anos, então, após cinco anos, restariam apenas 500 mil átomos radioativos. Após dez anos, restariam apenas 250 mil átomos radioativos. Os átomos radioativos nunca desaparecem completamente, mas vão se esvaindo seguindo uma curva exponencial. Mas louvado seja Deus, pois nossa salvação não se assemelha em nada a nenhuma dessas coisas. Imagine Deus dizendo a alguém que essa pessoa poderia ficar no céu por 500 anos (supondo, de forma simplista, que o tempo no céu seja como na Terra). Essa pessoa estaria constantemente olhando por cima do ombro, perguntando-se quando seu tempo acabaria, e o céu não seria tão bom se não fosse imperecível. Nosso tempo no céu nunca se deteriorará e, quando estivermos no céu há um milhão de anos, ele continuará tão novo e emocionante quanto quando chegamos pela primeira vez.

P: Em 1 Pedro 1:4, 7, 23-25, a distinção entre o que perece e o que é imperecível é importante, assim como o que não se desvanece em 1 Pedro 3:4; 5:5b. Como podemos reconhecer o que é imperecível e o que não se desvanece?

R: Às vezes, isso é difícil para as pessoas, pois a maior parte do que vemos é perecível. Algumas pessoas, especialmente os adolescentes, podem idolatrar uma determinada estrela da música ou do cinema. Mas, dez anos depois, talvez já tenham quase se esquecido delas. Uma música interessante, de 2005, chamava-se “1985”. Era sobre a mãe de um rapaz que estava permanentemente presa à música, às personalidades e à cultura americana de 1985, e como ela parecia e agia de maneira estranha e esquisita. Três coisas que a Bíblia diz serem eternas são Deus, a Palavra de Deus e as almas humanas. Portanto, concentre-se nelas e lembre-se de que suas conquistas, outros conhecimentos e objetivos são todos passageiros.

P: Em 1 Pedro 1:4,23, uma vez que nascemos de semente incorruptível e somos guardados pelo poder de Deus, conforme 1 Pedro 1:5, um cristão pode perder sua salvação?

R: Os cristãos genuínos divergem quanto a isso. Cristãos como John Wesley acreditam que, embora Deus “guarde” os cristãos, os próprios cristãos podem optar por ser removidos dessa “guarda”. Outros, como eu, acreditam que aqueles que genuinamente se comprometeram com Cristo nunca se afastarão.

Todos devem concordar que: a) aqueles que parecem ser cristãos podem se afastar para sempre (2 Pedro 2:20-22); b) Deus preserva os cristãos que são os eleitos (Efésios 1:13); c) Deus sabe quem são os eleitos, d) podemos ter confiança em nossa salvação (1 João 5:13,19), e) as pessoas podem se enganar e ter uma conversão falsa (Mateus 7:22-23) e f) somos ordenados a examinar-nos continuamente para verificar se estamos na fé (2 Coríntios 13:5).

P: Em 1 Pedro 1:5a, de que maneira somos protegidos pelo poder de Deus por meio da fé?

R: Não somos apenas salvos pelo Espírito Santo; nossa salvação é preservada pelo Espírito Santo. O Espírito Santo é um selo que garante nossa salvação, conforme Efésios 1:13-14.

P: Em 1 Pedro 1:5b, como é que nossa salvação está pronta para ser revelada, se já a possuímos ou se a estamos recebendo agora, conforme 1 Pedro 1:9? Em que sentido ela é uma herança em 1 Pedro 1:4?

R: Nossa salvação foi prometida na presciência de Deus antes do início do mundo. Recebemos nossa salvação quando cremos. Mas nossa salvação completa, na qual viveremos em glória sem pecado no céu com Jesus, só se realizará após nossa morte ou nosso arrebatamento.

P: Em 1 Pedro 1:6,11, de que maneira nossos sofrimentos e as glórias que se seguirão refletem os de Cristo?

R: Com muita paciência e sem reclamar, Cristo sofreu injustamente para a glória de Deus, para a nossa salvação. Com muita paciência e sem reclamar, nós também devemos estar dispostos a sofrer injustamente para a glória de Deus e como testemunho para os outros. Além disso, as dificuldades são importantes para o nosso crescimento. George Müller disse: “As dificuldades são o alimento da fé”. The Believer’s Bible Commentary, p. 2195.

P: Em 1 Pedro 1:7, quando é que Jesus Cristo é revelado aqui?

R: Isso se refere à segunda vinda de Cristo em glória nas nuvens do céu, conforme Apocalipse 1:7; 19:11-17; Mateus 24:27-28; e Lucas 21:27-28.

P: Em 1 Pedro 1:8, quais são as três fontes de alegria inexprimível e gloriosa?

R: Podemos nos alegrar porque Deus nos salvou quando, pela primeira vez, confiamos nossas vidas a Ele. Também podemos nos alegrar porque o Espírito de Cristo habita em nós dia após dia. Por fim, podemos nos alegrar por causa do cumprimento futuro de nossa salvação no Céu.

P: Em 1 Pedro 1:9, já temos a salvação?

R: Observe que esta resposta é idêntica à discussão sobre Efésios 1:13.

A Bíblia sugere que Deus é atemporal. Para um Deus atemporal, a resposta é todas as três: passado, presente e futuro.

Chuck Swindoll escreveu um excelente livreto de estudo bíblico sobre a salvação, discutindo esses aspectos.

Aspectos de presciência e predestinação no passado: Antes do início dos tempos, Deus conhecia o fim desde o princípio e todos os nossos dias (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efésios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos relacionados aos eventos do presente: Quando ouvimos a palavra da verdade e invocamos o Senhor (Romanos 10:9-10), nos tornamos uma nova criação (2 Coríntios5:17 ). Hebreus 4:2 e Atos 10:44 também mostram os aspectos do presente.

Aspectos presentes contínuos: À medida que colocamos em prática em nossas vidas a salvação que está em nós, Deus está no processo de transformar nossas vidas (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreus3:14 ;4:11 ; 6:11).

Aspectos da esperança futura: Ansiamos pela consumação de nossa salvação (Hebreus 9:15,28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5,9,13; 1 Coríntios 15:50-53; 2 Coríntios 5:5).

P: Em 1 Pedro 1:12a, de que maneira os profetas pregaram o evangelho a eles pelo Espírito Santo?

R: Quando os profetas falavam do futuro, não estavam ministrando apenas ao povo que os ouvia naquele momento, mas também às gerações futuras. Em Daniel 12:8-10, por exemplo, Daniel disse que não compreendia, e Deus lhe disse que aquelas palavras não eram para ele, mas deveriam ser seladas (tornadas incompreensíveis) até o tempo do fim.

P: Em 1 Pedro 1:12b, de que maneira os anjos anseiam por contemplar “essas coisas”? Que coisas são essas? Hebreus 2:9,16 podem fornecer algumas pistas.

R: Isso se refere à salvação dos crentes. Jesus proporcionou a salvação para as pessoas, não para os anjos; portanto, os anjos não experimentarão o que nós experimentamos em relação à salvação. Os anjos, porém, são espíritos que nos ministram. Essa salvação por meio de Cristo foi abundantemente sugerida no Antigo Testamento, mas não revelada plenamente até a vinda de Cristo e o tempo da igreja, de acordo com Efésios 3:9-11.

P: Em 1 Pedro 1:13, como colocamos nossa esperança “totalmente” na graça que está para ser revelada?

R: Às vezes, os cristãos podem se sentir desesperados e não ter esperança suficiente em nosso futuro lar no céu; mas não é isso que se quer dizer aqui. Na maioria das vezes, os cristãos têm esperança em excesso — esperança excessiva em coisas supérfluas nas quais não vale a pena depositar esperança. A esperança em nossa riqueza, nossa carreira, nossa saúde, nossa família e nossos relacionamentos aqui na Terra pode desaparecer a qualquer momento. É lamentável quando uma pessoa deposita esperança nessas coisas e suas esperanças são frustradas. Mas devemos depositar nossa esperança nas coisas imperecíveis: nossa salvação e nossa ida para o lar eterno.

P: Por que 1 Pedro 1:13 e outras passagens nos dizem para sermos autocontrolados? Existem passagens na Bíblia que nos dizem para sermos controlados por Cristo, já que Jesus é nosso Senhor?

R: Não há nenhuma que nos diga para sermos controlados por Cristo; há apenas passagens que nos ordenam (mas não nos forçam) a nos submetermos a Jesus como nosso Senhor. Ao contrário da possessão demoníaca, em que a pessoa possuída pelo demônio perde a pouca liberdade que tinha para não pecar, em Cristo há liberdade perfeita. A boa notícia é que uma pessoa que está sob o senhorio de Jesus é, na verdade, mais livre do que uma pessoa que não é salva e está escravizada ao pecado. A má notícia é que nenhum cristão na terra jamais alcança o estado em que não precise mais se preocupar em ser tentado ou em desagradar ao Senhor.

Há aspectos relacionados à obediência a Cristo e ao autocontrole, mas, ao contrário dos demônios e do pecado, há liberdade em Cristo. Deus ordena, mas na Terra Ele (geralmente) opta por não forçar.

P: Em 1 Pedro 1:13, quais são os diferentes aspectos do autocontrole? Quais são as diferentes razões pelas quais os cristãos deixam de ter autocontrole em certas áreas?

R: Às vezes, uma pessoa pode ter muito autocontrole em uma área, mas não em outra. Contudo, Deus deseja que tenhamos autocontrole em todas as áreas. Em relação às coisas pecaminosas, devemos ter autocontrole e não desejar praticá-las de forma alguma. Mas mesmo em relação a coisas não pecaminosas, como alimentação e (falta de) exercícios físicos, também devemos ter autocontrole. Às vezes, tentamos justificar nossa falta de autocontrole em uma área, apontando para o nosso autocontrole em outra área. Alguns cristãos, muito envolvidos no ministério, podem, por vezes, pensar que isso justifica a falta de autocontrole em outra área. Mas Pedro não se refere a “algum autocontrole” ou “autocontrole parcial”; devemos ter autocontrole em todas as áreas, para que possamos nos apresentar, sob controle, a Cristo.

P: Em 1 Pedro 1:14, de que maneira alguns cristãos, talvez sem perceber, se conformam aos desejos malignos do mundo?

R: Em quase todas as épocas e culturas, há coisas explicitamente pecaminosas que são culturalmente aceitáveis. Seja embriagar-se semanalmente, duelos nos séculos XVI e XVII, a exploração de escravos dos séculos XVII ao XIX, o preconceito contra diversos povos, ou a imoralidade heterossexual e a homossexualidade nos séculos XX e XXI.

P: Em 1 Pedro 1:15, Deus sempre foi perfeitamente santo. Nós não somos, e nunca poderemos ser, perfeitamente santos nesta vida. Então, como somos chamados a ser santos, assim como Deus é santo? (1 Pedro 1:16 cita Levítico 11:44; 11:45; 19:2. Há um pensamento semelhante em Levítico 20:7.)

R: Há dois aspectos aqui.

Tenha como meta as estrelas: Embora uma pessoa que tenha como meta as estrelas não as alcance, ela ainda assim pode ir muito mais longe do que alguém que tem como meta o chão. Embora nunca alcancemos a santidade perfeita nesta vida, devemos buscar a santidade perfeita agora.

Perfeição/maturidade relativa: Logo após Paulo afirmar que nem mesmo ele ainda foi aperfeiçoado, em Filipenses 3:12, ele diz que era perfeito no sentido de ser maduro, em Filipenses 3:15. Assim, enquanto estivermos neste corpo hoje, podemos esperar alcançar a maturidade e sair vitoriosos sobre os pecados e vícios que nos assaltam.

P: Em 1 Pedro 1:14-16, uma vez que não podemos ser perfeitos sem pecado e tão santos quanto Deus, será que Deus está exigindo o impossível de nós aqui?

R: Não, mas há três pontos a serem considerados.

Posicionalmente, é possível que sejamos declarados santos aos olhos de Deus.

Em termos de experiência, não somos e nunca seremos perfeitos e sem pecado nesta vida na Terra.

No Céu, teremos alcançado nosso objetivo, e nossa experiência corresponderá à nossa posição.

Os crentes podem não ser perfeitos, mas nenhum crente desejaria, em última instância, não ser perfeito.

P: Em 1 Pedro 1:17, como devemos, como cristãos, viver nossas vidas aqui com temor? Em grego, essa é a palavra genérica para “temor”, phobos/phobou. Várias traduções da Bíblia apresentam “temor”, “temor reverente” (BSB), “reverência” ou “cautela saudável e séria”?

R: Devemos manter uma reverência solene para com nosso Criador e Redentor. Deus é o ser mais amoroso do universo, mas também é o mais irado. Paulo não temia perder sua salvação, mas temia perder a recompensa caso se afastasse. Também podemos temer o inferno por nossos entes queridos que não conhecem o Senhor.

P: Em 1 Pedro 1:18-19, fomos resgatados com algo mais precioso do que prata ou ouro: o sangue de Cristo. Em 1 Pedro 1:7, nossa fé tem maior valor do que o ouro. O senhor realmente acredita que sua salvação e sua fé têm maior valor do que o ouro? Como um cristão que leva a sério essa crença viveria e reagiria neste mundo, em comparação com um cristão que não a leva a sério?

R: Um cristão deve se preocupar mais com seu relacionamento com Cristo e com a salvação dos outros do que com a segurança financeira ou o sucesso. Tanto o talão de cheques quanto a agenda de um cristão devem refletir mais interesse pelo Reino de Deus do que apenas por ganhar dinheiro.

P: Em 1 Pedro 1:18 e Mateus 15:9, a tradição é sempre ruim?

R: Não. A tradição, por si só, pode ser boa ou ruim, dependendo se vai contra a Palavra de Deus ou não. No entanto, mesmo as tradições piedosas, se se tornarem mais importantes para uma pessoa do que Deus, tornam-se um ídolo maligno para essa pessoa.

P: Em 1 Pedro 1:19, a salvação se baseia no sangue de Jesus na cruz ou no fato de Jesus ter passado três dias no inferno, como afirmou Kenneth Copeland?

R: De acordo com o livro *When Cultists Ask*, p. 292, Copeland afirmou: “Jesus desceu ao inferno para libertar a humanidade da pena pela alta traição de Adão... quando Seu sangue foi derramado, ele não expiou...”. Isso constava em uma carta pessoal citada na obra de D.R. McConnell, *A Different Gospel* (Hendrickson Publishers, 1988).

Aqui estão cinco das muitas razões pelas quais essa visão está errada.

Efésios 1:7 diz que temos a redenção por meio do Seu sangue.

Apocalipse 1:5 também diz: “pelo Seu sangue”.

Em João 19:30, Jesus disse “tetelestai”, que é um termo contábil grego que significa “pago integralmente”.

Hebreus 10:14-20 afirma que houve apenas um sacrifício. Hebreus 10:19-20 afirma que isso ocorreu pelo sangue de Jesus, através do véu que é o Seu corpo.

Em Atos 20:28, Jesus comprou a igreja com Seu próprio sangue.

Em resumo, um cristianismo sem sangue não é fiel à Palavra de Deus na Bíblia.

P: Em 1 Pedro 1:20, Efésios 1:4; Atos 2:23; e Tito 1:2, Cristo foi escolhido para morrer por nossos pecados e nos redimir pelo Seu sangue depois que Adão e Eva pecaram ou antes? Por quê?

R: Cristo foi escolhido como cordeiro antes da fundação do mundo. Em Sua presciência, Deus sabia que Adão e Eva pecariam e que precisaríamos de um Salvador, muito antes de Adão e Eva existirem. No entanto, o conhecimento de Deus não resultou em coação; a culpa e a responsabilidade pelos pecados de Adão e Eva — e pelos nossos — são de Adão e Eva e de nós mesmos, não de Deus.

P: O que 1 Pedro 1:20-21 diz ser importante a respeito da divindade de Cristo?

R: Nossa salvação é totalmente obra de Deus, e não, nem no todo nem em parte, obra de alguém que não seja Deus. Se Jesus fosse meramente um homem, então nossa fé e esperança estariam em um homem que não é Deus. Visto que Jesus é o Caminho, a Verdade e a Vida, o caminho, a verdade e a vida seriam meramente um homem, e não Deus. A salvação é obra de Deus, porque Jesus é Deus. Jesus também é plenamente humano, mas, se Ele não fosse Deus, nossa salvação não seria de Deus.

P: 1 Pedro 2:1 diz: “calúnia de todo tipo”. Quais são os diferentes tipos de calúnia? Veja Tiago 4:11-12.

R: Calúnia é dizer coisas negativas e falsas sobre alguém ou algo, enquanto bajulação é dizer coisas positivas e falsas sobre alguém ou algo. Há a calúnia explícita, que consiste simplesmente em dizer coisas falsas e ruins sobre alguém, mas há também a calúnia sutil, em que se diz algo que soa bem à primeira vista, mas que, no fundo, mina a credibilidade de uma pessoa. Um tipo é chamado de “elogios ambíguos”, como “ele realmente parece estar fazendo um bom trabalho, para alguém tão inexperiente e ignorante sobre o que está acontecendo”. A calúnia pode ser pública, mas, às vezes, a pior calúnia é proferida pelas costas de uma pessoa. A calúnia costuma ser praticada para se elevar em detrimento de outra pessoa ou simplesmente para desacreditar sua reputação. Também pode ser usada para desacreditar seu discernimento, sua moralidade ou atacar sua credibilidade ao falar ou liderar. Que tipos de calúnia os cristãos são ordenados a evitar? – todos os tipos.

Às vezes, há um momento e um lugar adequados para dizer coisas negativas que são verdadeiras. Isso não é calúnia se for verdade. No entanto, mesmo que algo seja verdade, nem sempre é verdade que Deus queira que contemos a todos. Quando dizemos coisas negativas, devemos nos certificar de que sejam verdadeiras, úteis, necessárias e que sejam o que Deus deseja que você diga.

P: Em 1 Pedro 2:2, o quanto um bebê gosta do seu leite? O que é o leite espiritual de Deus? Gostamos tanto assim do leite espiritual de Deus?

R: O leite é tudo para um bebê, pois ele não conhece nenhum outro alimento. Os bebês reconhecem o leite como a única coisa capaz de saciar sua fome. Da mesma forma, devemos reconhecer que nos aproximarmos de Deus e lermos Sua Palavra é a única maneira de saciarmos nossa fome espiritual.

P: Em 1 Pedro 2:2, devemos desejar o leite da Palavra ou a comida sólida em vez do leite, como ensina Hebreus 5:12-14?

R: Assim como a comida física, todos devem desejar o leite, especialmente os cristãos recém-convertidos. No entanto, o leite não é suficiente para que as crianças mais velhas se tornem adultas, e não devemos nos contentar apenas com o leite, mas também consumir carne.

P: Em 1 Pedro 2:3, todos que provam que o Senhor é bom vão para o céu? Veja Hebreus 6:4-6.

R: Não. Assim como algumas pessoas podem provar, mas não engolir, as pessoas podem ter uma experiência e ainda assim estar condenadas ao inferno. Somos salvos pela graça, por meio da fé. Se o evangelho que alguém ouve não for acompanhado de fé, essa pessoa não será salva e isso não terá valor algum para ela, como diz Hebreus 4:2. Outros versículos que mostram que até mesmo quem frequenta a igreja pode se afastar definitivamente são Hebreus 6:4-6; 10:26-31; e 2 Pedro 2:20-22.

P: 1 Pedro 2:5 diz que a casa de Deus não é um edifício, mas nós, Sua igreja. De que maneira os cristãos nos EUA podem estar negligenciando a construção da casa de Deus? Adivinhe qual é a porcentagem, em média, que as igrejas doam para missões no exterior.

R: Talvez estejamos mais preocupados com nossas próprias finanças e tempo do que com a glória de Deus. Números que li há alguns anos indicam que, em média, as igrejas evangélicas doam cerca de 10 a 13 por cento para missões no exterior. As igrejas liberais doam apenas alguns por cento.

P: Em 1 Pedro 2:5-8, quais são todas as “pedras” sobre as quais a igreja é edificada? Consulte Efésios 2:19-22 e Apocalipse 21:12-14.

R: Jesus é a pedra angular, a rocha mais importante sobre a qual a igreja é edificada. Em seguida, vêm as pedras fundamentais dos apóstolos e dos profetas.

P: Em 1 Pedro 2:5-8, pedras retangulares de tamanhos diferentes podem ser usadas em uma parede. A argamassa pode preencher pequenas lacunas. Mas se uma pedra tiver uma saliência longa e estreita, ou um buraco no meio, ela não pode ser usada. Como Deus lida com os buracos e as saliências longas em nossas vidas?

R: Os pecados dos quais não queremos nos livrar em nossas vidas podem ser como pontas longas e mal encaixadas que se projetam. Se não quisermos removê-los, Deus pode removê-los, e, às vezes, a disciplina pode ser dolorosa. Da mesma forma, se tivermos uma falha de caráter fundamental e anticristã — que é análoga a um grande buraco no centro da pedra —, isso impedirá que a pedra cumpra o propósito de proteger da chuva ou manter o ar fresco no interior. O Espírito Santo precisa nos remodelar, tapar os buracos e limar nossas saliências.

P: Em 1 Pedro 2:6-8, como é que Jesus é ao mesmo tempo a pedra angular e a pedra de coroamento?

R: A pedra angular é o único ponto de referência para todas as outras partes do edifício. A pedra angular é Jesus Cristo e mais ninguém. Ao mesmo tempo, Jesus também é a pedra de coroamento, que é a pedra superior de um arco. Se a pedra de coroamento for removida, o arco poderá desabar.

P: Em 1 Pedro 2:8, por que um Deus amoroso designou alguns para tropeçar?

R: As Escrituras nunca dizem que Deus coagiu alguém a pecar. Na verdade, Tiago1:13 afirma que Deus não tenta ninguém. No entanto, para aqueles que Deus sabe que escolherão rejeitá-Lo completamente, Deus os designou para tropeçar de várias maneiras.

P: Em 1 Pedro 2:9, qual é a diferença entre uma nação santa e um sacerdócio real?

R: Enquanto um profeta representava Deus perante o povo, um sacerdote representava o povo perante Deus. Um rei liderava o povo. Embora todos os cristãos sejam sacerdotes, não precisamos de outro para nos representar perante Deus, pois nosso Mediador é ao mesmo tempo Deus e homem: Jesus Cristo. Uzias tentou combinar os papéis de rei e sumo sacerdote, mas Deus o castigou com lepra pelo resto de sua vida por ter queimado incenso no altar do incenso, quando não estava autorizado a fazê-lo. Os israelitas eram uma nação santa; os cristãos, de todos os grupos étnicos em todos os países, são uma nação santa hoje.

P: Em 1 Pedro 2:10, o que no Antigo Testamento menciona o fato de não serem um povo de Deus e agora serem um povo?

R: Pedro provavelmente está se referindo a Oséias 1:9-10, onde Oséias chamou seu filho de Lo-Ammi, que significa “não é o meu povo”, no versículo 9. Mas, no versículo 10, Oséias diz que aqueles que eram chamados de “não é o meu povo” agora serão chamados de “filhos do Deus vivo”.

P: Em 1 Pedro 2:10, Deus não demonstra misericórdia para com todos, uma vez que, em Salmos 145:8,18, Ele é misericordioso para com tudo o que criou?

R: Deus demonstra misericórdia comum a todos os que Ele criou. Ele lhes concede vida, ar e sustento. No entanto, Deus tem a prerrogativa de demonstrar misericórdia especial a quem Ele desejar. Deus demonstrou misericórdia especial aos israelitas, mesmo depois de eles terem desobedecido a Ele inúmeras vezes. Deus demonstrou misericórdia especial a Saulo de Tarso e a muitas pessoas hoje em dia. No entanto, não subestime a misericórdia de Deus. Deus é justo para com todos, mas demonstrou misericórdia especial a Jacó e seus descendentes, o que não fez com Esaú e seus descendentes, conforme mostra Romanos 9:11-15.

P: Em 1 Pedro 2:11, de que maneiras somos estrangeiros e forasteiros neste mundo? De que maneiras não somos? Consulte João 17:9, 11, 13-19, Filipenses 3:18-20 e Colossenses 3:1-4; 2 Coríntios 5:16; e Romanos 12:2.

R: Este não é o nosso lar, e não somos cidadãos daqui. Ansiamos por chegar ao nosso lar, no céu. Não pertencemos a este lugar para sempre; estamos apenas de passagem.

Henry C. Morrison, missionário na África por 40 anos, adoeceu e teve que voltar de navio para os Estados Unidos. Quando o transatlântico atracou, houve um grande desfile. O ex-presidente Theodore Roosevelt também estava no navio, e a grande banda tocava em sua homenagem após seu safári. O missionário pensava, com tristeza, que Roosevelt recebia essa grande celebração quando tudo o que ele fez foi caçar elefantes; e, embora ele salvasse almas, por que não havia nenhuma celebração para recebê-lo? Deus falou com ele, dizendo: “Mas você ainda não está em casa”. Nosso lar não é aqui, portanto, não se acomode demais. Nosso lar e nossa cidadania estão no céu. Devemos ser “não deste mundo”. Por outro lado, atualmente devemos estar “no mundo” e interagir com todos os tipos de pessoas aqui, em vez de sermos isolacionistas. Estamos em território inimigo, porque Satanás é quem controla este mundo, embora Deus possa se sobrepor a ele.

P: Em 1 Pedro 2:12, quais são as cinco maneiras pelas quais os pagãos acusavam os cristãos de agir errado naquela época? Quais são, no mínimo, cinco maneiras pelas quais os não cristãos acusam os cristãos de agir errado hoje?

R: Aqui estão cinco maneiras.

1. Parece estranho hoje em dia, mas os pagãos romanos acusavam os cristãos de serem “ateus”. Eles eram chamados de ateus porque não acreditavam nos deuses romanos.

2. Os cristãos falavam da Ceia do Senhor, e os pagãos os acusavam de canibalismo.

3. Os cristãos diziam que se amavam uns aos outros, e os pagãos os acusavam de promiscuidade e incesto.

4. Quando ocorriam calamidades naturais e guerras, os cristãos eram culpados, pois dizia-se que sua falta de reverência para com os deuses greco-romanos provocava a ira dos deuses. É claro que, como um dos primeiros cristãos apontou, calamidades e guerras também ocorriam antes de Cristo vir à Terra.

5. Os cristãos se recusavam a adorar ou a oferecer sacrifícios ao imperador romano; por isso, eram considerados antipatrióticos e desleais ao Império.

P: Em 1 Pedro 2:13,17, como os cristãos daquela época podiam se submeter a um imperador maligno como Nero? O senhor acha que era mais difícil se submeter e honrar os governantes naquela época ou hoje?

R: Os primeiros cristãos de língua grega usavam um trocadilho para distinguir entre “leis legítimas”, que não entravam em conflito com os mandamentos de Deus, e “leis ilegítimas”, que o faziam. Os mais escrupulosos obedeciam às leis legítimas, mas desobedeciam discretamente às ilegítimas, como, por exemplo, oferecer sacrifícios ao imperador.

P: Em 1 Pedro 2:13,17, se um país democrático tiver um governante e membros do parlamento ou do congresso que ajam de forma hostil aos valores cristãos, como devemos, mesmo assim, respeitá-los? Como devemos nos opor a eles?

R: Devemos respeitar o cargo e não menosprezá-los nem insultá-los. Mas também podemos trabalhar para proteger aqueles que são perseguidos por eles, bem como empenhar-nos e doar tempo e dinheiro para impedir que sejam reeleitos.

P: Em 1 Pedro 2:17, devemos realmente honrar todas as autoridades, mesmo líderes de religiões falsas, gangues criminosas e governos repressivos?

R: 1 Pedro2:17 diz para demonstrarmos o devido respeito a todos, e devemos aplicar esse mandamento de pelo menos quatro maneiras.

1. Honrar especificamente os governantes que detêm autoridade. Não porque a pessoa seja necessariamente digna dessa honra (às vezes não o é), mas devemos honrar sua posição no governo. Por exemplo, em uma sociedade democrática, se não temos boa opinião do primeiro-ministro ou do presidente, podemos nos empenhar contra sua reeleição e incentivar outras pessoas a não votarem nele. No entanto, precisamos reconhecer que essa pessoa é, no momento, nosso líder governamental. Não devemos fazer comentários que menosprezem a autoridade de seu cargo.

2. Demonstre o devido respeito a todos. Deus criou todos; todos carregam a imagem de Deus (embora em forma caída); e Cristo morreu como resgate por todos (1 Timóteo 2:6). Mesmo alguém tão perverso quanto Saulo de Tarso pode se converter a Cristo.

3. Nossa honra para com todos deve ser independente de riqueza (Tiago 2:1-7), raça ou sexo (Gálatas3:28 -29) ou juventude (1 Timóteo4:12 ), exceto que devemos dar respeito especial aos idosos (Levítico19:32 ).

4. Devemos também honrar nossos irmãos e irmãs em Cristo, como parte de nossa família eterna.

Para alguns exemplos específicos de como honrar as pessoas, consulte 1 Timóteo 5:1-8.

P: Em 1 Pedro 2:18, por que um escravo deve submeter-se ao seu senhor, especialmente a um senhor severo? Que recompensa é prometida?

R: Os escravos na sociedade romana, assim como os escravos em outras épocas e na África Oriental hoje, têm poucos recursos contra um senhor severo. Submeter-se a eles era provavelmente a atitude mais prudente em muitos casos. Suportar o sofrimento injusto era uma maneira de darem testemunho e glorificarem a Deus. Por fim, do ponto de vista prático, a maioria dos habitantes do Império Romano era composta por escravos, e os escravos libertos não tinham muitos lugares para onde pudessem ir.

P: Em 1 Pedro 2:21-25, quais são, no mínimo, duas conexões entre os sofrimentos de Cristo e os nossos sofrimentos?

R: Os sofrimentos de Jesus são um exemplo para nós. Assim como Cristo sofreu injustamente, também nós devemos estar dispostos a sofrer injustamente. Embora a morte de Cristo na cruz por nossos pecados tenha sido um evento único, nosso sofrimento pode servir para levar o evangelho a outras pessoas, testemunhando a verdade do evangelho em nossas próprias vidas.

P: Em 1 Pedro 3:1, como uma esposa pode ganhar seu marido para Cristo sem dizer uma palavra?

R: Pedro não está dizendo que as esposas não devem dizer uma palavra; ao contrário, ele está afirmando que o testemunho de suas vidas deve ser tal que os maridos possam ser conquistados para Cristo sem sequer ouvir o Evangelho delas.

P: Em 1 Pedro 3:1-7, por que é incorreto afirmar que isso ensina que devemos pregar apenas sem palavras?

R: Certa vez, quando eu tinha um emprego de verão em uma empresa de tecnologia, havia um grande refeitório onde as pessoas se alimentavam. Eu estava conversando com um homem, e falamos sobre o fato de eu desejar ser missionário, e o homem disse: “Eu sabia, achei que você fosse mórmon!” Embora eu tenha explicado rapidamente que era cristão, e não mórmon, se você fala de assuntos espirituais, mas não demonstra que é cristão, então para quem exatamente você está testemunhando?

Ouvi falar de um homem de meia-idade que se tornou cristão e contou isso aos colegas de trabalho em seu escritório. Um cristão que trabalhava lá o parabenizou, e o novo cristão olhou para ele com uma expressão um tanto estranha. Ele disse: “Você sabe que foi a razão pela qual adiei me tornar cristão por muitos anos?”. O cristão mais velho ficou chocado e perguntou por quê. O cristão mais jovem explicou que, antes de se converter a Cristo, sabia que sua vida era uma bagunça. Mas, ao observar o cristão mais velho — que parecia ter paz, satisfação e uma vida organizada —, ele não sabia que este era cristão e pensou que, se o cristão mais velho conseguia ter uma vida organizada sem ser cristão, então ele também não precisava ser.

Um marido certamente saberia que sua esposa era cristã (e vice-versa). Mas o marido, assim como outras pessoas, pode estar tão distante de Cristo a ponto de se recusar a ouvir qualquer coisa a respeito Dele. No entanto, se souberem que o senhor é cristão, sua vida poderá servir de testemunho para eles, mesmo que não queiram ouvir suas palavras. É melhor ter palavras também, mas, mesmo sem palavras, sua vida pode ser um testemunho.

P: Em 1 Pedro 3:1-7, como os maridos não crentes — ou outras pessoas, aliás — são conquistados sem palavras?

R: Se uma pessoa sabe que você é cristã, mas não aceita suas palavras, ela ainda pode ver sua luz brilhar por meio de sua vida. A situação era bastante sombria na época romana. Quando os maridos estavam ausentes, era comum que elas se comportassem de maneira imoral. Na verdade, mesmo quando estavam em casa, se uma escrava recusasse as investidas de seu senhor, ela seria punida com o corte do nariz. Mas, quando os maridos estavam ausentes, as esposas podiam cometer adultério com escravos. A situação de José e da esposa de Potifar não era de forma alguma incomum na época romana. O Império Romano tinha uma população estimada em 70 milhões, dos quais 40 a 50 milhões eram escravos.

P: Em 1 Pedro 3:3, as mulheres devem trançar o cabelo, usar ouro ou vestir roupas elegantes?

R: Não é daí que deve provir a sua beleza, pois, de fato, a beleza verdadeira e duradoura não pode vir disso. Se a senhora acha que “precisa” fazer isso para ficar bonita, ou se deseja parecer muito bonita em comparação com outras mulheres, a senhora deve repensar isso. A sua beleza deve provir do seu caráter, não da Sears ou da Macy’s.

No entanto, roupas e joias bonitas não são algo ruim. O Senhor, de forma alegórica, vestiu Jerusalém com roupas finas e joias em Ezequiel 16:10-13.

P: Em 1 Pedro 3:3-4, quais você acha que são os limites de como as mulheres devem se enfeitar em nossa cultura? – e quanto aos homens?

R: Naquela época, as mulheres usavam brincos e pulseiras de ouro caros para demonstrar seu status social. 1 Pedro 3:3-4 se aplica hoje, tanto a homens quanto a mulheres, de pelo menos três maneiras.

Ostentação: Os homens podem comprar relógios que custam US$ 2.000 (ou US$ 1.500, se for um modelo mais barato) apenas para mostrar a possíveis clientes o quanto são ricos. Ouvi falar de um consultor de engenharia que comprou vários relógios Rolex falsificados, custando apenas alguns dólares cada, de outro país. Em um cruzeiro com um cliente, ele bateu no pulso, reclamou que esses Rolexes não marcavam bem as horas, tirou-o e o jogou ao mar. É claro que o cliente não sabia que se tratava de uma falsificação. Às vezes, pessoas ricas gastam muito dinheiro em joias, roupas, carros e casas para demonstrar seu status. Por outro lado, o servo de Isaque deu à futura esposa de Isaque, Rebeca, duas pulseiras de ouro e um anel de nariz. Visto que usar um anel de nariz de ouro naquela cultura era aceitável para o povo de Deus, usar um brinco de ouro é aceitável hoje em dia. Mas o ponto não é gastar grandes quantias de dinheiro em joias.

Ser sensual: as mulheres costumam comprar roupas reveladoras e indecentes para se tornarem mais atraentes. É claro que elas provavelmente não estão pensando em quão fiel será um homem que se sinta atraído por elas apenas por causa de suas roupas. Da mesma forma, ouvi falar de um rapaz que tinha um carro luxuoso no ensino médio, e sua namorada adorava dar voltas no carro dele. Mas quando ele bateu o carro, a namorada terminou com ele. Alguns homens levantam pesos, não apenas pela saúde ou para ter bom desempenho nos esportes, mas para parecerem mais atraentes para as mulheres. Dedicar tempo à saúde é válido, mas ganhar muita massa muscular, quando não é mantida, acaba se transformando em gordura mais tarde. Outros tomam esteróides, que são muito eficazes para ajudar a construir massa muscular, mas podem levar a problemas de saúde, incluindo ataques cardíacos.

Insegurança com a aparência: as pessoas costumam se preocupar muito com a própria aparência. Há alguns anos, meu chefe (e amigo) indiano de origem tâmil me levou para almoçar e, entre outros assuntos, comentou que os indianos usam cremes antes do casamento para clarear a pele. Ele queria me perguntar por que os americanos brancos frequentam salões de bronzeamento para escurecer a pele. Fiquei sem saber como responder a ele. A radiação UV envelhece a pele e pode causar câncer de pele, e esse efeito é mais forte em pessoas de pele clara. Na verdade, se uma pessoa de pele clara sofrer uma queimadura solar grave mais de duas vezes no mesmo local, ela corre maior risco de desenvolver câncer de pele nessa região. Suponho que a resposta seja que as pessoas, por natureza, não se satisfazem com o que têm, mas tendem a achar que o que os outros têm é melhor. Fui informado de que está na moda os rapazes reclamarem que seus queixos não são salientes ou “quadrados” o suficiente e quererem fazer uma cirurgia no queixo para tentar mudar isso. Pessoas baixas gostariam de ser mais altas; pessoas altas, especialmente algumas meninas, gostariam de ser mais baixas. A visão cristã correta não é ir ao extremo oposto — preocupar-se tanto com a aparência a ponto de querer ser o mais feio possível —, mas sim não se preocupar tanto consigo mesmo. Se lhe faltam dentes e você deseja substituí-los, ou se sofreu um acidente e deseja uma cirurgia reconstrutiva, tudo bem, mas não é necessário ir a extremos.

P: 1 Pedro 3:6 diz às esposas para não cederem ao medo. Diz que todos nós não devemos temer o que os outros temem em 1 Pedro 3:14b. Considerando a época e o contexto da carta, de que tipo de medo o senhor acha que Pedro estava falando principalmente?

R: O medo imediato era a perseguição sob Nero e os imperadores posteriores. Nero não se limitava a matar cristãos; ele fazia com que animais selvagens os matassem em espetáculos públicos, os queimasse até a morte e lhes infligisse outras torturas. Uma pessoa não só precisava ser corajosa por si mesma, mas também corajosa sabendo que seus entes queridos também seriam torturados.

P: Em 1 Pedro 3:6 e Gênesis 18:12, a esposa deve chamar o marido de “senhor”?

R: Pedro está mencionando as palavras de Sara como um elogio, não como uma ordem. No entanto, Pedro está usando as palavras de Sara para ilustrar a ordem em 1 Pedro 3:5 de que as esposas sejam submissas aos seus maridos como chefes da família. Leia Efésios 5:22-23 para obter mais ensinamentos sobre isso.

P: Em 1 Pedro 3:7, as mulheres são realmente vasos mais frágeis?

R: As esposas são geralmente (mas nem sempre) fisicamente mais fracas do que seus maridos. (Alguns poderiam dizer que um copo de porcelana fina é mais frágil do que um copo de lata.) No entanto, as Escrituras afirmam que homens e mulheres são igualmente valiosos aos olhos de Deus em Gálatas 3:28-29. Curiosamente, Gálatas 3:28-29 é aparentemente o texto antigo mais antigo conhecido que afirma que homens e mulheres são iguais. Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 712-714, para obter uma resposta diferente.

P: Em 1 Pedro 3:7, como o fato de sermos indelicados com nossas esposas pode prejudicar nossas orações?

R: Isso pode ser tanto uma observação geral quanto uma promessa específica (de forma negativa).

Observação geral: Jesus disse em Mateus 5:23-24 que, se o senhor estiver oferecendo uma oferta e se lembrar de que seu irmão tem algo contra o senhor, não ofereça a oferta. Deixe a oferta no altar, reconcilie-se com seu irmão e, então, vá oferecer a oferta. Certamente isso se aplicaria se sua irmã também tivesse algo contra o senhor.

Promessa específica: Deus disse que não ouviria nossas orações se guardássemos pecado em nossos corações (Salmo 66:18-19), fizéssemos ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13) ou fôssemos ímpios (Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3). Deus não nos ouve se decidirmos não ouvi-Lo (Zacarias 7:11-13 e implícito em Provérbios 28:9). Da mesma forma, se agirmos de maneira errada com nossas esposas e decidirmos não ouvi-las, Deus pode não nos ouvir até que nos arrependamos de nossos pecados.

P: Em 1 Pedro 3:8, devemos ser sempre corteses? Jesus, João Batista, Paulo e Pedro nem sempre foram tão educados quanto possível.

R: Este versículo diz para sermos corteses, não para sermos sempre corteses. Jesus, João Batista e Paulo eram frequentemente corteses. No entanto, Jesus e João Batista chamaram os fariseus de raça de víboras em Mateus23:33 ; Mateus 3:7. Paulo não foi particularmente cortês em Atos13:11 com Elimas. O próprio Pedro não foi muito educado com Simão, o Mago, em Atos 8:20,22. Em vez de considerar 1 Pedro 3:8 isoladamente, devemos compreender cada versículo à luz do restante da Bíblia e ser corteses em geral, mas também repreender e ser insistentes quando for o melhor a fazer.

P: Em 1 Pedro 3:8, o que significa viver em harmonia uns com os outros?

R: Há três aspectos.

Negativo: Identifique o que você está fazendo que incomoda as outras pessoas e pare com isso. Seja o que for que o incomode em outra pessoa, aprenda a conviver com isso ou, de maneira educada, chame a atenção dela para que ela possa parar. Significa conviver com os outros sem atritos.

Positivo: Mas a harmonia não para por aí. As outras pessoas gostam de estar ao seu lado? Você gosta de estar ao lado dos outros? Pessoas diferentes têm diferentes “linguagens do amor” para expressar que são amadas, valorizadas e aceitas. Para alguns, podem ser pequenos presentes; para outros, um abraço; para outros ainda, passar tempo com eles realizando uma atividade. Se eu ligasse para o(a) seu(sua) cônjuge, ele(ela) me diria que realmente gosta de estar ao seu lado ou não? Seus filhos gostam de estar ao seu lado, e você, ao lado deles? Sua família no Senhor (outros cristãos) gosta de estar ao seu lado? Se não, o que você pode fazer para melhorar?

Fundamento: Haverá mais harmonia, tanto ao eliminar os aspectos negativos quanto ao fortalecer os aspectos positivos, se o(a) senhor(a) e eles lerem e seguirem a Palavra de Deus. Se as vossas vontades estiverem alinhadas com Deus, então estarão alinhadas entre si.

P: Em 1 Pedro 3:9-11, como é comum no mundo retribuir o mal com o mal e o insulto com o insulto? Por que não devemos fazer isso?

R: O mundo pensa em termos de “lei”, de se vingar das pessoas, de punir quem lhe faz mal. Os cristãos devem abençoar aqueles que os perseguem e insultam, como Jesus ordena em Lucas 6:27-36.

P: 1 Pedro3:13 , significa que as pessoas que “praticam o bem” nunca sofrerão danos?

R: Embora os crentes nunca venham a sofrer danos significativos de uma perspectiva eterna, provavelmente não é a isso que o versículo se refere aqui.

As pessoas que praticam o bem nunca sofrerão danos justificados por praticarem o bem, e o povo de Deus nunca deve punir os outros por praticarem o bem. No entanto, o versículo seguinte, 1 Pedro3:14 , reconhece que as pessoas frequentemente sofrem injustamente nesta vida, por praticarem o bem.

P: Em 1 Pedro 3:15, por que os cristãos devem argumentar a favor de sua fé, ou será que João3:16 e Atos16:31 sugerem que devemos simplesmente acreditar?

R: Como mostra 1 Pedro3:15 , temos tanto a razão quanto a esperança. Um ditado famoso diz que a verdadeira fé “vai além da razão, mas não contra ela”. Não podemos provar nada com certeza absoluta, nem mesmo se o sol nascerá amanhã. Devemos explicar às outras pessoas as razões pelas quais o cristianismo é racional e procurar persuadir os outros a se tornarem cristãos, como diz 2 Coríntios 5:11.

No entanto, devemos compreender que não podemos converter uma única pessoa a Cristo. É o Espírito Santo que converte as pessoas e, sem a obra do Espírito Santo, não haveria esperança de que alguém se voltasse para Cristo. Consulte *When Critics Ask*, pp. 531-532, e *When Cultists Ask*, p. 293, para respostas mais detalhadas.

P: Em 1 Pedro 3:15, como devemos estar sempre prontos para responder, mas com mansidão e respeito?

R: Devemos ter uma resposta para qualquer pergunta ou objeção genuína que um não crente tenha. Mas é aceitável responder: “Não sei, mas entrarei em contato com você.” E, então, encontrar a resposta e entrar em contato com a pessoa. É bastante provável que a pergunta feita esteja entre as mais de 8.200 perguntas respondidas em. Mais três pontos a serem considerados na resposta.

Como não fazer: Um site não cristão, ao discutir a Nova Era, afirmou: “[As pessoas da] Nova Era usam cristais para entrar em contato com inteligências superiores. Pessoas que pagam tanto dinheiro por pedras obviamente precisam de contato com inteligências superiores.” O problema, caso um cristão dissesse isso, não é que isso critique o movimento da Nova Era, mas que menospreza as pessoas que são enganadas por esse movimento.

Como fazer: Interiormente, nossa atitude deve ser de amor altruísta para com a outra pessoa. Devemos desejar que ela venha a Cristo e viva em alegria com Deus — e conosco — para sempre. Em vez de tentar ser muito cuidadoso com nossas palavras para evitar que uma atitude negativa transpareça, é melhor não ter atitudes negativas em relação aos outros desde o início e simplesmente dizer o que está em nosso coração.

Especificamente, o senhor poderia responder a uma pergunta de forma a desrespeitá-los, e eles não vão querer pensar no cristianismo novamente. Seu ponto principal ao responder à objeção genuína deles não é “eles são culpados porque estão errados”, mas “isso está incorreto por estas razões, e a verdade é tal e tal por estas razões”.

Quando não fazer isso: como saber se a objeção da pessoa é genuína ou não? Uma maneira é perguntar a ela: se sua pergunta fosse respondida, isso a levaria a aceitar Jesus como seu Senhor e Salvador pessoal? Se a resposta for “sim”, então encontre a resposta. Mas se a resposta for “não”, então não se trata de uma objeção sincera, e você deve perguntar a ela: “O que, então, a levaria a aceitar Jesus como seu Senhor e Salvador?”, e concentrar seu tempo nisso.

Respeite as pessoas, mas não incentive o respeito por religiões falsas: 1 Coríntios 10:20 diz que os sacrifícios dos pagãos são oferecidos aos demônios. Elias certamente não foi nada respeitoso com Baal em 1 Reis 18:27. Jesus não respeitou a doutrina dos saduceus em Mateus 22:29-32. A atitude de Jesus em relação aos fariseus e aos seus ensinamentos não foi nada mais hospitaleira em Mateus 23:13-33, quando os chamou de sepulcros caiados e raça de víboras. Por outro lado, Jesus foi misericordioso com Nicodemos, um fariseu, em João 3:3-10.

P: Em 1 Pedro 3:16-17, de que forma nossos sofrimentos por praticarmos o bem se relacionam com os sofrimentos de Cristo?

R: Por um lado, nossas vidas e nossos sofrimentos não podem de forma alguma acrescentar ou diminuir o sofrimento que Cristo suportou por nós quando morreu na cruz por nossos pecados. Por outro lado, porém, nossos sofrimentos podem abrir caminho para que a mensagem do evangelho seja divulgada, demonstrar aos incrédulos a realidade da paz e da força de Cristo em nossas vidas e glorificar a Deus à medida que seguimos os passos de Cristo. Todos os nossos sofrimentos são pequenos e de curta duração em comparação com a grande alegria que teremos no céu eternamente.

P: Em 1 Pedro 3:18b, visto que Jesus ressuscitou em Espírito, isso significa que Ele não ressuscitou fisicamente também? (As Testemunhas de Jeová e a Igreja da Unificação do Rev. Moon negam a ressurreição física de Jesus)

R: Não. Este versículo diz que Jesus foi vivificado pelo Espírito Santo. Nem este versículo nem qualquer outro usa a palavra “meramente” para dizer que Jesus foi meramente ressuscitado em espírito. O corpo morto de Jesus foi ressuscitado à vida, conforme Atos 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Atos 1:3; 1 Coríntios 15:1-7.

Às vezes, as pessoas obtêm respostas diferentes quando fazem perguntas diferentes. Se a pergunta for “posso fazer com que este versículo signifique o que eu quero que ele signifique?”, elas podem obter uma resposta. Mas se você perguntar “o que Pedro realmente quis dizer?”, então obterá uma resposta diferente. Alguns tentariam argumentar que, uma vez que Cristo foi ressuscitado pelo Espírito, Jesus não estava vivo também no corpo. Mas Cristo foi ressuscitado pelo Espírito, tanto no corpo quanto no Espírito. Pedro falou da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos em 1 Pedro 1:3. Embora os judeus acreditassem na vida após a morte, os saduceus negavam a ressurreição física dentre os mortos, e os fariseus afirmavam isso. Quando Pedro usou o termo “ressurreição”, seus leitores judeus sabiam exatamente o que ele queria dizer. Não há evidência de que alguém na história antiga tenha dito: “Não, os saduceus estão errados ao negar a ressurreição, mas trata-se apenas de uma ressurreição espiritual”. 1 Pedro 1:21 fala de “Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e o glorificou; e assim a vossa fé e esperança estão em Deus”.

P: Em 1 Pedro 3:18b-20, resumidamente, como o senhor acha que Cristo pregou aos espíritos na prisão?

R: Os cristãos divergem sobre isso. Isso inclui pessoas que viveram na época de Noé e morreram no dilúvio. Alguns acreditam que, após Sua morte e antes de Sua ressurreição, Cristo proclamou Sua mensagem (sem possibilidade de arrependimento) àqueles que haviam morrido. Uma segunda visão, que remonta à igreja primitiva com Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria e Hipólito — todos anteriores a 235 d.C. —, é a de que Cristo pregou àqueles que nunca tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho, não para dar a ninguém uma segunda chance, mas para dar às pessoas uma “primeira chance”.

P: Em 1 Pedro 3:19-20, para onde exatamente Jesus foi quando morreu?

R: Primeiro, a resposta curta; depois, a resposta longa.

Resposta curta: Jesus foi para o Paraíso com os crentes falecidos. Não está comprovado nem refutado que Jesus também possa ter estado com os incrédulos falecidos e com os demônios.

Resposta longa: Se estivéssemos no escuro, sem nenhuma passagem bíblica para nos ajudar sobre esse assunto, eis quais seriam todas as possibilidades:

a) Inexistência,

b) O Céu com o Pai, o Espírito Santo e todos os anjos

c) o lugar dos santos falecidos,

d) o lugar dos incrédulos falecidos,

e) o lugar dos demônios,

f) o lugar de todas as pessoas falecidas,

g) os santos falecidos já estavam no Céu,

h) o lugar onde se encontram juntos os demônios e os incrédulos falecidos,

i) o lugar de todas as pessoas falecidas e dos demônios. (Um mesmo lugar pode ter diferentes compartimentos)

Aqui estão os versículos que irão restringir as possibilidades

Lucas 23:43: Ao ladrão na cruz, Jesus disse: “Hoje você estará comigo no Paraíso”. “Hoje” se referiria a um momento anterior à ressurreição. Isso elimina todas as possibilidades, exceto b), c), f), g) e i). (Observe que Jesus não disse “Céu”, mas “Paraíso”)

Atos 2:27, citando o Salmo16:10 , diz que Jesus foi para um lugar chamado Hades (grego) e Sheol (hebraico). Essa palavra é traduzida como “sepultura” nas traduções modernas e como “Inferno” na Versão King James; a BSB mantém “Hades”. No entanto, os crentes falecidos estavam lá no Sheol, e os incrédulos também estavam no Sheol. Assim, Jesus não foi diretamente da cruz para o Céu. Das cinco possibilidades restantes, isso elimina todas, exceto c), f) e i). Jesus estava com os santos falecidos, com todas as pessoas falecidas e, possivelmente, com demônios.

Muitos afirmam que 1 Pedro 3:19-20 e 1 Pedro 4:6 também se relacionam com isso. Consulte também a próxima pergunta e a discussão sobre 1 Pedro 4:6.

P: Em 1 Pedro 3:19-20, a quem Cristo pregou após Sua morte?

R: Consulte primeiro a pergunta anterior. Os cristãos genuínos divergem quanto à resposta a essa pergunta.

1) Alguns afirmam que Cristo pregou às pessoas que morreram antes da crucificação de Cristo.

1a) Alguns afirmam que Cristo pregou àqueles que nunca tiveram a oportunidade de tomar uma decisão a respeito do Evangelho, para que pudessem fazer a mesma escolha que teriam feito se estivessem vivos.

Um dos defensores dessa visão foi Clemente de Alexandria, em *Stromata* (193-202 d.C.), livro 6, cap. 6, p. 490-492. Clemente afirmou que aqueles que eram justos segundo a Lei de Deus careciam apenas da fé. Já aqueles que não possuíam a Lei, mas eram justos segundo sua filosofia, precisavam tanto da fé quanto do arrependimento da idolatria. “Imediatamente, com a revelação da verdade, eles também se arrependeram da conduta [idólatra] anterior.” Padres Ante-Nicenos, vol. 2, p. 490.

Irineu (182-188 d.C.) escreveu: “Foi também por essa razão que o Senhor desceu às regiões abaixo da terra, pregando ali também a Sua vinda e [proclamando] a remissão dos pecados recebida por aqueles que n’Ele crêem. Ora, todos aqueles que depositavam esperança Nele creram Nele, isto é, aqueles que proclamavam Sua vinda e se submetiam às Suas disposições: os justos, os profetas e os patriarcas, a quem Ele perdoou os pecados da mesma forma que fez conosco,... Pois ‘todos os homens estão destituídos da glória de Deus’ e não são justificados por si mesmos, mas pelo advento do Senhor”, Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 27.1, ANF, vol. 1, p. 499

Ele também escreveu: “E por essa razão todas as coisas foram [por consenso geral] colocadas sob o domínio daquele a quem se chama o Altíssimo e o Todo-Poderoso. Ao invocá-Lo, mesmo antes da vinda de nosso Senhor, os homens foram salvos tanto dos espíritos mais perversos quanto de todos os tipos de demônios e de todo tipo de poder apóstata.” Irineu, Contra as Heresias, livro 2, cap. 6.2, p. 365

Hipólito (222-235/6 d.C.): “Aquele [Jesus] que se tornou o pregador do Evangelho aos mortos, o redentor das almas e a ressurreição dos sepultados”; Fragmento do Comentário sobre o Salmo 19 ou 20, p. 170. Ver também cap. 7.14, p. 189

Orígenes (225-254 d.C.) também afirmou algo semelhante em Orígenes, Contra Celso, livro 2, cap. 43, p. 448 (225-254 d.C.).

1b) Alguns acreditam que Cristo pregou apenas aos crentes do Antigo Testamento (predominantemente judeus).

2) Outros afirmam que Cristo pregou aos anjos caídos e/ou aos mortos réprobos, informando-os sobre o Evangelho sem evangelizá-los. Ver também 1 Pedro 4:6. Muitos luteranos acreditam nessa visão.

3) Uma terceira visão é a de que Cristo pregou “por meio de Noé” àqueles que estão “agora” mortos. Consulte *Teologia Cristã*, de Millard Erickson (Baker), pp. 773-776, e *NIV: A Criação de uma Tradução Contemporânea*, pp. 59-60, para mais informações sobre essa visão. 1 Pedro1:11 afirma que o “Espírito de Cristo” falou por meio dos profetas do Antigo Testamento.

No entanto, nenhuma das visões acima significa que as pessoas tenham uma segunda chance após a morte.

Como observação adicional, a frase “desceu ao inferno” não constava no Credo dos Apóstolos original, mas foi inserida na versão aquileiana do Credo dos Apóstolos por volta de 390 d.C.

P: 1 Pedro3:19 apoia a ideia de que os não crentes tenham uma segunda chance após a morte?

R: Não. Consulte a pergunta anterior e 1 Pedro 4:6. Embora isso provavelmente se refira a pessoas falecidas, não há indicação de que as pessoas estejam recebendo uma segunda chance. As Escrituras estão repletas de uma urgência para que todos os que ouviram tomem uma decisão nesta vida antes de morrerem. Hebreus 3:13-15 enfatiza que devemos invocar o Senhor hoje, enquanto ainda se chama “hoje”.

P: Em 1 Pedro 3:21, em que sentido o batismo na água nos salva?

R: A água ao redor da arca é uma metáfora do nosso batismo. A água não salvou Noé, mas Noé e as outras sete pessoas foram salvas por Deus por meio da água. A lavagem física com água não nos salva, mas nosso compromisso de ter uma boa consciência perante Deus por meio do batismo demonstra que somos salvos pela ressurreição de Jesus Cristo.

É óbvio que Pedro não estava usando a segunda parte de 1 Pedro 3:21 para contradizer a primeira parte de 1 Pedro 3:21. É Jesus quem nos salva, não a água. Visto que a água não pode substituir a ressurreição de Jesus por nós, o que Pedro quis dizer? O próprio 1 Pedro3:21 nos dá a resposta em duas partes.

A. Da nossa perspectiva, o batismo com água não tem valor como lavagem cerimonial. Em vez disso, o batismo com água tem grande valor como “penhor de uma boa consciência para com Deus”.

B. Da perspectiva de Deus, o batismo com água não tem valor salvador. Em vez disso, o batismo com água tem grande valor como sua identificação que “o salva pela ressurreição de Jesus Cristo” (ver também Colossenses 2:12).

Assim como Noé foi salvo “pela água”, e não “com a água”, nós também somos salvos “pela água”. Além disso, eis outras quatro doutrinas fundamentais sobre o batismo com água.

1. Todos os crentes, sem exceção, são ordenados a serem batizados (Atos2:38 ).

2. O mandamento de ser batizado nunca foi revogado. (Veja Mateus 28:19-20).

3. Se um verdadeiro crente morrer antes de ser batizado, Deus ainda pode levá-lo para estar com Jesus. Afinal, todos os que têm o Espírito Santo são filhos de Deus (Romanos 8:14).

4. Deus pode salvar as pessoas e conceder-lhes o Espírito Santo antes de serem batizadas (Atos10:44 -48).

O batismo é uma espécie de circuncisão e, como mostra Romanos 4:10-11, a fé de Abraão foi considerada justiça antes de ele ser circuncidado, e essa circuncisão foi um selo de justiça.

Em resumo, o batismo não é a causa de uma nova vida em Cristo. É o compromisso do crente para com Deus de uma nova vida em Cristo.

P: Em 1 Pedro 3:22, como Jesus pode estar à direita de Deus, visto que Jesus é Deus?

R: O Pai é Deus, Jesus é Deus e o Espírito é Deus; e há apenas um único Deus. Os Três são distintos, mas inseparáveis. Agora, no céu, Jesus está à direita de Deus, o Pai. Outras passagens que mostram Jesus à direita de Deus [o Pai] são: Mateus 22:44; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; 16:19; Lucas 20:42; 22:69; Atos 2:34; 7:56; Romanos 8:34; Efésios 1:20; e Hebreus 1:3; 10:12.

A palavra “Deus” tem quatro significados ao se referir à Trindade. Às vezes, Deus significa:

Pai: 1 Pedro 1:2,3; Efésios 1:3,17; 3:14; 5:20; 1 Tessalonicenses 1:1; 3:11; 2 Tessalonicenses 1:1-2; 2:16; Tito 1:4

Jesus: João 1:3; Colossenses 1:16-17; Hebreus 1:6-9; João 9:38; 2 Coríntios 11:3; João 20:28-29; Apocalipse 5:8-9; Apocalipse 22:20

Espírito: Romanos 8:9-16; Lucas1:35 ; 1 João4:12 -16; 1 Coríntios3:16 vs. 1 Coríntios6:19 ; Atos 5:4

A Trindade de Deus está implícita em Mateus 3:16-17; 28:19; 2 Coríntios 13:14; 1 Pedro 1:2; Efésios 2:18; 3:14-17; 1 Tessalonicenses 1:3-5; Apocalipse 4:8; 1 Coríntios 12:4-6; Romanos 15:16; Hebreus 9:14; Judas 20,21; 2 Tessalonicenses 2:13-14; João 15:26.

As duas ocorrências da palavra “Deus” em Hebreus 1:8-9 referem-se claramente a Jesus, em primeiro lugar, e ao Pai, em segundo lugar. Em 1 Pedro 3:22, “Deus” significa aqui o Pai. Consulte também a discussão sobre Efésios 1:3,17 para obter mais informações.

P: Em 1 Pedro 4:1-2, aqueles que sofreram por Cristo estão agora isentos de pecado?

R: Aqueles que morreram por Cristo estão livres do pecado, mas esse não é o ponto principal desses versículos. Para aqueles que sofreram por Cristo, as tentações do pecado muitas vezes parecem mais distantes e menos atraentes.

P: Em 1 Pedro 4:1-2, de que maneira o sofrimento nos faz abandonar o pecado?

R: 1 Pedro 4:2 indica que, quando uma pessoa suportou sofrimento por Cristo, ela não estava se entregando aos prazeres do pecado. O sofrimento pode ajudar a pessoa a se concentrar e lembrá-la da perspectiva de longo prazo, a perspectiva eterna.

P: Em 1 Pedro 4,3, o senhor se sentiria à vontade ao lado de um cristão que fez essas coisas antes de se arrepender e se converter a Cristo? E quanto a alguém que matou outros cristãos — como Paulo? Que atitude devemos ter em relação a cristãos como esses?

R: Devemos nos sentir à vontade, pois, aos olhos de Deus, não temos mais mérito do que eles. Quando um Deus perfeito e santo perdoa verdadeiramente alguém por seus pecados, nosso perdão não deve ser mais difícil de obter do que o de Deus.

P: Em 1 Pedro 4:3-4, de que maneiras a sociedade pecaminosa de hoje transmite a mensagem de que você não é normal se não continuar cometendo esses pecados?

R: Às vezes, as pessoas são pressionadas a beber álcool e ficar bêbadas. Elas não são consideradas másculas, sofisticadas ou descoladas se não o fizerem. Às vezes, há pressão dos colegas para prejudicar o próprio corpo de outras maneiras, como fumar ou usar drogas. Às vezes, uma garota faz sexo com o namorado, mesmo sem querer, mas por medo de que ele a deixe caso contrário. Mantenha-se pura, tanto por Deus quanto pelo seu futuro marido.

P: Em 1 Pedro 4:6, como o Evangelho foi pregado aos mortos?

R: Conforme discutido em 1 Pedro 3:19b-20, os cristãos divergem sobre esse ponto. Uma interpretação está refletida na tradução da NIV, que contém a palavra “agora” (assim como a BSB), significando que Cristo foi pregado a essas pessoas enquanto elas ainda estavam vivas. Isso deve se referir a pessoas, não a anjos caídos, pois os anjos caídos não são considerados “mortos”. Há quatro interpretações possíveis.

1. Essas pessoas estão mortas agora, mas estavam vivas na Terra quando o Evangelho lhes foi pregado. Consulte *When Cultists Ask*, p. 296, para obter mais informações sobre essa visão.

2. Essas pessoas ouviram o Evangelho após a morte e finalmente tiveram a oportunidade de tomar a mesma decisão a favor de Cristo que teriam tomado se estivessem vivas.

3. Esses crentes do Antigo Testamento ouviram o Evangelho após a morte, e todos eles foram salvos.

4. Os incrédulos do período do Antigo Testamento foram informados do Evangelho que, de qualquer forma, teriam rejeitado. Embora o livro “Dificuldades na Bíblia”, pp. 183-189, considere incorretamente que 1 Pedro 4:6 se refira a anjos caídos, ele aponta corretamente que há duas palavras para “pregar” em grego. Uma palavra significa “pregar o Evangelho”, a segunda significa “proclamar algo”, e é a segunda palavra que é usada aqui.

No entanto, a última parte do versículo 6 diz: “julgados segundo os homens no que diz respeito ao corpo, mas vivendo segundo Deus no que diz respeito ao espírito”. Isso indica que as interpretações 1 e 4 estão incorretas.

A Igreja primitiva ensinava que o evangelho era pregado a alguns após a morte.

O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.), livro 3, similitude 9, cap. 16, p. 49 (trecho parcial), refere-se àqueles que morreram antes de Cristo e antes de serem batizados. Diz que apóstolos e mestres [sem menção a Cristo] o pregavam àqueles que já estavam adormecidos.

Irineu, em *Contra as Heresias* (182-188 d.C.), livro 4, cap. 27.1, p. 499: “Foi também por essa razão que o Senhor desceu às regiões abaixo da terra, pregando ali também a Sua vinda e [proclamando] a remissão dos pecados recebida por aqueles que n’Ele crêem. Ora, todos aqueles que depositavam esperança Nele acreditavam Nele, isto é, aqueles que proclamavam Sua vinda e se submetiam às Suas disposições: os justos, os profetas e os patriarcas... Pois ‘todos os homens estão destituídos da glória de Deus’ e não são justificados por si mesmos, mas pela vinda do Senhor”,

Irineu, Contra as Heresias (182-188 d.C.), livro 2, cap. 6.2, p. 365 “E por essa razão todas as coisas foram [por consenso geral] colocadas sob o domínio daquele a quem se chama o Altíssimo e o Todo-Poderoso. Ao invocá-Lo, mesmo antes da vinda de nosso Senhor, os homens foram salvos tanto dos espíritos mais perversos quanto de todos os tipos de demônios e de todo tipo de poder apóstata.” Irineu, Contra as Heresias, livro 2, cap. 6.2, p. 365

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) afirmou que Cristo pregou àqueles que partiram desta vida antes de sua vinda. *Stromata*, livro 6, cap. 6, p. 492.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona que Cristo desceu ao Hades “para que ali pudesse tornar os patriarcas e os profetas participantes de Si mesmo”. (Isso corrobora apenas parcialmente o argumento, pois não especifica se Jesus pregou ou não a eles.) “Tratado sobre a Alma”, cap. 55, p. 231.

Hipólito (222-235/6 d.C.): “Ele [Jesus], que se tornou o pregador do Evangelho aos mortos, o redentor das almas e a ressurreição dos sepultados”; Fragmento do Comentário sobre o Salmo 19 ou 20, p. 170. Ver também cap. 7.14, p. 189

Orígenes (225-254 d.C.) “mas também, quando Ele se tornou uma alma, sem o invólucro do corpo, habitou entre aquelas almas que estavam sem invólucro corporal, convertendo para Si aquelas que estavam dispostas a isso, ou aquelas que Ele considerava, por razões conhecidas apenas por Ele, mais aptas a tal caminho.” Orígenes, Contra Celso, livro 2, cap. 43, p. 448.

Consulte *O Livro Completo de Respostas Bíblicas*, pp. 184-186, e *Quando os Críticos Perguntam*, pp. 534-535, para obter uma resposta diferente. Consulte também a discussão sobre 1 Pedro 3:19-20.

P: Em 1 Pedro 4:7; 1:13; 5:8, Pedro parece enfatizar o autocontrole. De que forma o autocontrole o ajuda a orar? De que forma ter a mente lúcida o ajuda a orar?

R: Ter autocontrole ajuda de pelo menos três maneiras diferentes. Proporciona-lhe disciplina para reservar um tempo específico para orar. Ajuda-o a manter o foco em suas orações, tanto individualmente quanto quando ora com outras pessoas. Por fim, Deus diz que não ouve nossas orações se guardarmos o pecado em nossos corações (Salmo 66:18-19), se fizermos ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13), se formos ímpios (Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3), ou se optarmos por não ouvir a Deus (Zacarias 7:11-13 e implícito em Provérbios 28:9).

P: Em 1 Pedro 4:7, em que sentido o fim de todas as coisas estava “próximo”?

R: Quatro pontos a serem considerados na resposta.

1. O grego aqui é “de todas as coisas, mas o fim se aproximou”, portanto, “todas as coisas” significa simplesmente “todas as coisas”.

2. O termo “se aproximou” é o mesmo utilizado em Tiago 5:8 ao se referir à Segunda Vinda de Jesus.

3. Na presença de Pedro, Jesus, em Mateus 24:36, disse que ninguém sabe a hora nem o dia do retorno de Jesus.

4. “Perto” não significa que Pedro esteja prevendo o dia em que Jesus voltará. Em vez disso, Pedro está dizendo que, a qualquer momento, Jesus pode voltar. Isso deve servir de motivação para que “tenham a mente lúcida e sejam moderados, a fim de que possam orar”.

Consulte também a discussão sobre Filipenses 4:5, 1 Tessalonicenses4:15 e Apocalipse 22:6-20 para obter mais informações.

P: Em 1 Pedro 4:8, Tiago 5:20 e Provérbios 10:12, de que maneira o amor cobre uma multidão de pecados ou erros?

R: Primeiro, duas coisas que não são a resposta; depois, a resposta.

Não é a resposta

Jesus cobriu nossos pecados de uma maneira, trazendo perdão para todos os nossos pecados contra Deus e, assim, o amor de Deus cobre uma multidão de pecados. Embora o amor de Cristo por nós na cruz não apenas tenha coberto, mas também expiado nossos pecados, não é isso que se pretende principalmente aqui.

Em segundo lugar, nosso amor e nosso testemunho podem encorajar as pessoas, mesmo os não-cristãos, a não pecarem. No entanto, este versículo não se refere a impedir o pecado, mas sim a cobrir os pecados que já foram cometidos.

A resposta

Tiago fala no contexto de trazer alguém de volta à verdade, e 1 Pedro fala no contexto da oração e do amor profundo ao próximo. Nosso amor “cobre” os pecados de pelo menos quatro maneiras diferentes.

Para nós mesmos: amar a Deus e aos outros nos torna menos propensos a fazer coisas que desonram a Deus ou que não são úteis às outras pessoas. Ao servirmos aos outros, muitas vezes nos tornamos menos egocêntricos e menos interessados em satisfazer desejos pecaminosos.

Para os não crentes: Tanto para os não crentes comuns quanto para os hereges, ajudá-los a alcançar a verdadeira fé em Cristo salva suas almas da morte, e seus pecados são encobertos.

Perdão: Nossa disposição de perdoar os pecados que os outros cometem contra nós e de restaurar uma pessoa que caiu encobre o pecado dela e pode facilitar que ela se aproxime do Senhor em arrependimento.

Para os demais: Nossas orações para que os outros resistam à tentação e se voltem para a verdade, se arrependam de pecados anteriores e não persistam no pecado. Nossa humildade (ou seja, ter uma visão verdadeira de nós mesmos) de que todos nós éramos impuros e pecadores diante de Deus e que, se não fosse pela graça de Deus, estaríamos em situação ainda pior, pode tornar mais atraente para uma pessoa abandonar o pecado e vir ou voltar para Cristo. Ao expressarmos um profundo amor pelos outros, podemos ser um incentivo para que eles “persistam” e continuem em sua busca pela piedade e pelo amor ao próximo.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, p. 706-708, e *Now That’s a Good Question*, p. 161-162, para respostas complementares.

P: Em 1 Pedro 4:9, por que é importante oferecer hospitalidade uns aos outros — sem murmurar? Consulte Hebreus 13:2 e Tiago 2:25.

R: Independentemente de qualquer outra razão, isso é importante simplesmente porque as Escrituras assim o ordenam. É uma forma prática de expressar nosso amor pelos outros, tanto cristãos quanto não cristãos. Hebreus 13,2 diz que, assim como Abraão, algumas pessoas que oferecem hospitalidade estão hospedando anjos, embora não tenham consciência disso.

A hospitalidade não se resume a dar a alguém um lugar para passar a noite ou convidar alguém para visitar sua casa. Ela também inclui ser generoso ao emprestar seus bens ou seu carro, dar carona a alguém ou dedicar parte do seu tempo a outra pessoa.

Um aspecto secundário da hospitalidade é manter sua casa ou seu carro em condições adequadas para que você possa convidar pessoas para visitá-lo ou oferecer-lhes uma carona.

P: Em 1 Pedro 4:10, por que o senhor acha que Pedro enfatiza que devemos usar os dons que recebemos?

R: Deus concede a cada crente algum tipo de talento e dom. Mas Deus não concedeu a nenhum crente um dom para ser desperdiçado, ignorado ou utilizado para fins egoístas ou ímpios. A quem muito é dado, muito será exigido. Deus nos responsabilizará, não por não usarmos dons que Ele nunca pretendia que tivéssemos, mas pelos dons que Ele nos concedeu. A pergunta que deve fazer a si mesmo não é apenas: “Você está usando os dons de Deus?”, mas “Você está usando os dons de Deus para os propósitos Dele?”.

P: 1 Pedro 4:10 menciona que a graça de Deus se manifesta de formas “variadas”. Utiliza-se a mesma palavra grega (poikilos) para provações, tentações ou desejos malignos em 1 Pedro 1:6, Tiago 1:2, 2 Timóteo 3:6 e Tito 3:3. Qual você acha que é o significado dessa mesma palavra grega, que pode significar “multicolorido”, em ambos os contextos?

R: Um significado é que as tentações e as provações atingem a igreja de várias maneiras “multicoloridas”, mas Deus também expressa Sua graça para conosco de várias maneiras multicoloridas. Para cada tentação que atinge um indivíduo, Deus promete proporcionar uma saída, de acordo com 1 Coríntios 10:13. Sempre que uma provação atinge um grupo de crentes, Deus também pode proporcionar uma saída para eles.

P: Em 1 Pedro 4:11, como deve ser a nossa fala, como se fosse Deus quem estivesse falando?

R: Podemos compreender o que isso significa observando as frases semelhantes ao redor desse versículo. Seja qual for o dom que tenhamos, devemos usá-lo como administradores fiéis da graça de Deus. Assim como quem serve deve fazê-lo com a força que Deus concede, quem fala deve fazê-lo com as palavras que Deus concede. É aceitável compartilhar nossas próprias opiniões como tais, mas:

1. Não acrescente — Nunca vá além do que está escrito e ensine suas próprias opiniões como se fossem a palavra de Deus (Provérbios 30:5-6; 1 Coríntios 4:6).

2. Não percam o foco — Mantenham-se centrados na palavra de Deus, em vez de na opinião humana (1 Coríntios 2:1-2; 1 Timóteo 1:3-4,6; Colossenses 2:3,8).

3. Não retire nada da Palavra de Deus. Não negue nem opte silenciosamente por não falar sobre alguma verdade.

4. Não desrespeite a Palavra de Deus, falando-se de ela de maneira leviana aos outros.

Um cristão pode tentar “dar uma mãozinha a Deus” falando o que achar melhor, para defendê-Lo. Mas Pedro não está nos dizendo para fazer isso, e sim para proferir as próprias palavras de Deus. Devemos defender a fé, mas devemos fazê-lo à maneira de Deus, não apenas à nossa maneira. De qualquer forma, ninguém vem a Cristo sem que Deus atue em sua vida; portanto, não faz mais sentido fazermos as coisas à maneira de Deus? Veja também Provérbios 30:6 e 1 Coríntios 4:6.

P: Em 1 Pedro 4:11b, qual é a diferença entre um cristão servir a Deus e servir com a força que Deus fornece?

R: Quando você serve a Deus com suas próprias forças, isso pode não ser suficiente no momento e pode esgotar-se mais tarde. Mas quando você serve a Deus com a força de Deus, pode sempre receber mais força Dele.

P: Em 1 Pedro 4:12, que provação ardente estava prestes a ocorrer?

R: Os cristãos estavam prestes a sofrer intensa perseguição por parte do governo romano, incluindo frequentes execuções por queima viva. Está registrado que Nero, por vezes, cobria os cristãos com cera e os incendiava como uma espécie de “velas vivas”. No entanto, mesmo morrer nesse tipo de fogo é melhor do que perecer para sempre no Lago de Fogo.

A igreja primitiva estava acostumada a provações ardentes. Ao discutir o julgamento e a subsequente execução de Policarpo, discípulo do apóstolo João, Evaresto escreve: “Mas, novamente, o procônsul disse-lhe: ‘Farei com que sejas consumido pelo fogo, visto que desprezas as feras, se não te arrependeres’”. Mas Policarpo respondeu: ‘Você me ameaça com o fogo que arde por uma hora e, pouco depois, se extingue, mas ignora o fogo do julgamento vindouro e do castigo eterno, reservado aos ímpios. Mas por que demora? Faça o que quiser.’” Martírio de Policarpo (c. 169 d.C.), cap. 11, p. 41

P: Em 1 Pedro 4,13, como participamos dos sofrimentos de Cristo? Por que devemos nos alegrar com isso?

R: Embora somente Cristo tenha morrido para pagar a pena completa por nossos pecados, Seu grande sofrimento serve de exemplo para que suportemos os sofrimentos menores que enfrentamos. Nosso sofrimento pode servir para glorificar a Deus, mesmo que ninguém na terra tenha conhecimento deles. Às vezes, Deus usa nossos sofrimentos para levar o evangelho a pessoas que, de outra forma, seriam incapazes ou não estariam dispostas a ouvi-lo. Veja também Colossenses 1:24.

P: Em 1 Pedro 4:14, o Espírito de glória é o mesmo que o Espírito Santo?

R: Sim. O Espírito de glória é uma descrição do Espírito Santo, o Espírito de Deus.

P: Em 1 Pedro 4:16, alguns seguidores de Jesus afirmam que a palavra “cristão” ocorre apenas duas vezes na Bíblia: aqui, no contexto do sofrimento, e na forma como o rei Agripa se refere a Paulo em Atos 26:28. Por isso, dizem que não precisamos usar o nome “cristão” hoje em dia. Como o senhor responderia a isso?

R: Há três respostas complementares.

Uma única vez em 1 Pedro 4:16 é suficiente para mostrar que devemos sofrer por levarmos o nome de cristão, em vez de tentarmos escapar do sofrimento negando que somos cristãos.

Os seguidores dos apóstolos e da igreja primitiva ousaram se chamar cristãos e não negaram isso nem mesmo diante da morte. De fato, antes do Concílio de Nicéia, temos registros de 41 escritores cristãos que chamavam os crentes de cristãos. Consulte para saber quem eram.

Alguns daqueles que não querem ser conhecidos como cristãos não desejam se identificar com a noiva de Cristo, a igreja.

P: Em 1 Pedro 4:17, de que maneira o julgamento começa pela família de Deus?

R: De duas maneiras diferentes: agora e mais tarde.

Nesta vida, Deus nos observa, nos prova e nos disciplina (Hebreus 12:5-13). Os cristãos podem ser julgados nesta vida e receber mais bênçãos ou disciplina como exemplo para si mesmos e para os outros, incluindo uma morte prematura.

No Céu, todos os crentes comparecerão perante o que é chamado de “julgamento do bema”, para que possam receber recompensas no Céu por suas obras. Paulo descreve o julgamento dos cristãos no que diz respeito às recompensas ou à perda delas em 1 Coríntios 3:11-15.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, p. 721-722, para uma resposta diferente.

P: Em 1 Pedro 5:1-4, quais são os quatro mandamentos positivos e os dois mandamentos negativos que Pedro dá aos anciãos?

R: Aqui estão as seis ordens.

Sejam pastores do rebanho de Deus

Porque o fazem de boa vontade

(negativo) Não sejam ávidos por dinheiro

Estejam dispostos a servir

(negativo) Não se imponham sobre o rebanho

Sejam exemplos

Pedro, aqui, concentra-se mais na forma como servem do que no fato de estarem servindo. Se o senhor não está sendo um pastor da maneira que Deus deseja que o senhor seja aqui, então talvez Deus não queira que o senhor seja pastor de forma alguma. Hebreus 13,17 diz que os pastores têm de prestar contas de sua liderança perante Deus. Por outro lado, se o senhor for um bom pastor, receberá uma recompensa no céu por seu serviço fiel, conforme 1 Pedro 5,4.

P: O que 1 Pedro 5:1-4 diz sobre a doutrina católica da sucessão papal?

R: Absolutamente nada. A sucessão papal afirma que Pedro foi o primeiro papa e o chefe de toda a igreja depois de Jesus. No entanto, o próprio Pedro diz em 1 Pedro 5:1-4 que ele próprio é apenas um dos anciãos.

P: Em 1 Pedro 5:4, recebemos uma coroa/grinalda que não murcha, enquanto os Jogos Ístmicos concediam aos vencedores uma grinalda de salsa murcha, de acordo com o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 12, p. 250-251. Qual é a diferença entre uma coroa que murcha e uma que não murcha? Quais são algumas coroas que murcham que as pessoas possuem hoje?

R: Ambos os tipos de coroas parecem bonitos a princípio. Mas a coroa que murcha fica com pior aparência com o passar do tempo e, por fim, é rejeitada e descartada. Nossas coroas imperecíveis no céu continuarão tão belas e gloriosas daqui a 10.000 anos quanto quando as recebermos pela primeira vez.

Na Terra, há muitas coroas que se desvanecem: riqueza, prestígio, honra, status social, mas todas elas são temporárias. Esforce-se para conquistar uma coroa que não se desvanece e que nunca perderá o brilho.

P: Em 1 Pedro 5:5a, o que significa “da mesma forma”, já que não se diz que eles estejam acima de ninguém?

R: Assim como os anciãos mencionados anteriormente deviam estar dispostos a servir, sem se colocarem acima dos outros, mas servindo de exemplo, os jovens também devem agir dessa maneira. É claro que alguns jovens, à medida que amadurecem, tornam-se anciãos mais tarde.

P: Em 1 Pedro 5:5, “revestam-se” (grego: egkombosasthe) é uma palavra rara que se refere a um escravo vestindo um avental antes de servir ao senhor. (Isso é semelhante ao que Jesus fez em João 13:4-17.) Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 251, e The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 856. Por que Pedro usaria essa expressão?

R: Além de Pedro ter visto o próprio Jesus dando o exemplo, isso se refere a vestir-se para servir, e não a vestir-se para impressionar ou chamar atenção para si mesmo.

P: Em 1 Pedro 5:5b e Tiago 4:6; Mateus 23:12 e Provérbios 3:34, por que o senhor acha que Deus se opõe aos orgulhosos e concede graça aos humildes?

R: Pode ser por alguns motivos.

Deus se ofende quando vê esse pecado.

É ruim para a pessoa quando ela coloca sua própria honra ou reputação acima de conhecê-Lo.

Não é bom para os outros verem um crente que é orgulhoso.

P: Em 1 Pedro 5:5b-6, existe alguma forma de ser humilde que, se Deus lhe pedisse para praticar, você teria dificuldade em obedecer? Por quê?

R: Algumas pessoas conseguem ser humildes em certos aspectos, mas não em outros. Não é apenas errado, mas também insensato menosprezar pessoas de uma casta, condição econômica, raça ou grupo étnico diferentes. Algumas pessoas não são orgulhosas nesse sentido, mas demonstram orgulho ao relutarem em admitir que cometeram um erro ou ao relutarem em admitir quando pecaram.

P: Em 1 Pedro 5:7, de que forma a ansiedade é um pecado de infidelidade?

R: Podemos e devemos lançar nossas preocupações sobre Deus porque temos fé de que Ele pode cuidar de todos os nossos problemas. Se optarmos por não fazê-lo, pensando que é melhor guardarmos nossas ansiedades para nós mesmos, então não estamos depositando nossa fé em Deus nesse aspecto. A fé em Deus não consiste apenas em acreditar nas coisas certas, mas também em confiar nossas vidas aos Seus cuidados.

A propósito, em 1 Pedro 5:7, “lançar” ou “deitar sobre” — a palavra grega epiripsantes — é um aoristo, o que significa que se trata de uma ação ativa que escolhemos realizar por nossa parte.

P: Em 1 Pedro 5:8, embora Satanás seja frequentemente sutil, essa não é de forma alguma a imagem que Pedro está apresentando aqui. Por que o senhor acha que Pedro poderia comparar Satanás a um leão que ruge?

R: Assim como um leão faminto, Satanás é implacável e cruel. Às vezes, um leão jovem e veloz pode perseguir silenciosamente a presa, sabendo que pode vencer pela velocidade. Um leão mais velho ruge, tanto para assustar a presa e levá-la ao pânico quanto para desafiar os leões mais jovens a recuarem. A comparação de Pedro entre Satanás e um leão que ruge também é pertinente porque Nero lançava cristãos aos leões no Coliseu.

P: Em 1 Pedro 5,9, a palavra grega para “resistir” (antistete) é a mesma usada em Tiago 4,7 e Efésios 6,11-13. A que ou a quem exatamente devemos resistir?

R: Devemos resistir ao diabo, e ele fugirá de nós. Nosso inimigo não são os incrédulos, que também estão presos no pecado, mas o próprio Satanás e os demônios.

P: Em 1 Pedro 5:10, o grego “de” pode ser traduzido como “mas” ou “e”. Qual você acha que deveria ser, e por quê?

R: Embora a palavra grega possa ser traduzida de ambas as formas, muitos consideram “mas” a tradução mais adequada, pois o versículo anterior — sobre Satanás rondando como um leão e os cristãos passando por sofrimentos — contrasta com o Deus de toda a graça e glória eterna.

Por outro lado, alguns considerariam a melhor opção “e” (como traduz a BSB), pois o versículo anterior menciona sofrimentos, e este versículo fala sobre o que acontecerá depois que vocês tiverem sofrido por um curto período.

Talvez a melhor maneira seja entender essa palavra, neste versículo, tal como está no grego: tanto “mas” quanto “e”. Visto que Deus faz com que todas as coisas contribuam para o bem daqueles que O amam (Romanos 8:28), os “mas” do mundo tornam-se os “e” de Deus.

P: Em 1 Pedro 5:13, onde fica a Babilônia mencionada por Pedro?

R: Babilônia era uma palavra-código entre os primeiros cristãos para se referir a Roma. É altamente improvável que Pedro estivesse nas ruínas de Babilônia naquela época. Também é altamente improvável que Pedro estivesse se referindo a um pequeno posto militar no Egito chamado Babilônia.

P: Em 1 Pedro 5:13 e Apocalipse 14:8; 16:19; 17:5; 18:2-21, quem mais se referiu à Babilônia como Roma, além dos cristãos e da Bíblia?

R: Embora 1 Pedro 5:13 não especifique que Babilônia era Roma, é quase universalmente entendido, tanto pelos primeiros cristãos quanto pelos modernos, que se refere a Roma. Quase todos os primeiros cristãos e muitos cristãos modernos também afirmam que a Babilônia no Apocalipse se refere a Roma ou à Igreja Católica Romana. (Uma segunda interpretação é que se trata da Babilônia literal.) No entanto, muitas pessoas não sabem que Pedro não foi o primeiro a considerar Babilônia como uma palavra-código para Roma. O livro apócrifo 4 Esdras 3:1, 28, 31 refere-se à Babilônia como Roma. O livro pseudepigráfico judaico Apocalipse de Baruch 10:1-3; 11:1; 67:7 também o faz, assim como os Oráculos Sibilinos 5.153-168; 5:434.

Como observação adicional, na época de Pedro, a Babilônia era um deserto onde viviam pouquíssimas pessoas, segundo Diodoro da Sicília (56-36 a.C.) em sua obra 2.9.9 e Estrabão (falecido em 19 d.C.) em Geografia 16.1.5.

Os primeiros escritores cristãos que afirmaram que “Babilônia” se referia a Roma, seja em 1 Pedro5:13 , seja no Apocalipse, são:

Tertuliano (198-220 d.C.) “Resposta aos Judeus”, cap. 9, p. 162, e “Cinco Livros Contra Marcião”, livro 3, cap. 13, p. 332 (ambos em ANF, vol. 3)

Hipólito (222-235/6 d.C.) (implícito) “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, cap. 49, ANF, vol. 5, p. 214.

Instruções de Comodiano (c. 240 d.C.), cap. 41, p. 210-211

Victorinus, bispo de Petau, na Eslovênia (martirizado em 304 d.C.) Comentário sobre o Apocalipse, a partir do capítulo 7, versículo 8, p. 352; do capítulo 21, versículo 17, pp. 357-358; e do capítulo 12, versículo 3, p. 355.

Após 325 d.C.

Agostinho de Hipona (388-410 d.C.) “Mas, visto que os assuntos gregos nos são muito mais conhecidos do que os assírios, e que aqueles que investigaram diligentemente a antiguidade da origem da nação romana seguiram a ordem cronológica passando pelos gregos até os latinos, e destes até os romanos — que, por sua vez, são latinos —, devemos, por essa razão, quando for necessário, mencionar os reis assírios, para que fique evidente como a Babilônia, como uma primeira Roma, seguiu seu curso juntamente com a cidade de Deus, que é estrangeira neste mundo. Mas as coisas que se prestam a serem incluídas nesta obra ao comparar as duas cidades, isto é, a terrena e a celestial, devem ser extraídas principalmente dos reinos gregos e latinos, onde a própria Roma é como uma segunda Babilônia.” A Cidade de Deus, livro 18, cap. 2, p. 362

X Agostinho de Hipona (388-410 d.C.) A Cidade de Deus, livro 18, cap. 41 (NPNF1, vol. 2, p. 385). ... (trecho parcial) ao discutir Atenas, afirma: “Mesmo que algumas verdades tenham sido ditas nela, ainda assim as falsidades foram proferidas com a mesma liberdade; de modo que tal cidade não recebeu indevidamente o título de Babilônia mística. Pois Babilônia significa confusão, como nos lembramos de já ter explicado.”

Entre os escritores católicos posteriores que também ensinaram que Babilônia se refere a Roma, destacam-se os seguintes:

O cardeal Cajetão, um opositor de Martinho Lutero, acreditava que a Babilônia seria a Igreja Católica no futuro.

Cardeal Gibbons, em *Faith of our Fathers*, na edição de 1917, página 106 ( novembro de 2007)

e *The Catholic Encyclopedia* (novembro de 2007)

Consulte para obter mais informações sobre a Babilônia como Roma e 1 Pedro.

P: Em 1 Pedro 5:13, aqueles que estão na Babilônia (ou seja, Roma) enviam saudações. Não se diz se os cristãos estão na “Babilônia” à força, porque optaram por estar lá, ou se há um pouco de cada situação. Quando devemos optar por permanecer em um lugar espiritualmente sombrio como luz para Deus, e quando devemos “fugir da Babilônia” em busca de lugares espiritualmente mais favoráveis?

R: Muitos cristãos encontram-se em lugares espiritualmente sombrios no mundo de hoje e não têm oportunidade de partir. Deus os chama para serem uma luz em um lugar sombrio e para florescerem onde foram plantados.

Mas quando os cristãos têm a opção de permanecer em uma igreja sombria, em uma terra sombria ou de trabalhar para uma empresa em um lugar espiritualmente sombrio, eis alguns aspectos a serem considerados.

O senhor está sendo uma testemunha eficaz onde se encontra? As pessoas sabem que o senhor é um crente, e estão se aproximando de Cristo e/ou se convertendo a Ele? Com o passar do tempo, as pessoas estão se tornando mais receptivas ao evangelho?

Ou, com o passar do tempo, o senhor está se tornando mais indiferente em relação ao evangelho? O senhor começa a se considerar bastante bom, porque pode se comparar a elas?

Se o(a) senhor(a) está morando em um lugar com seu(sua) cônjuge e família, eles estão sendo luzes onde estão? Ou estão se tornando mais indiferentes?

O senhor é um cristão “solitário” onde está, ou tem outros crentes com quem pode ter comunhão e ministrar? Se estiver sozinho, considere “reagrupar-se” para se mudar para um lugar onde haja outros colaboradores.

P: Quando foi escrita a 1ª Carta de Pedro?

R: A maioria dos cristãos concorda que foi logo após 63-64 d.C., conforme mostram o *The Bible Knowledge Commentary – New Testament* e o *New Bible Dictionary*. Da mesma forma, a *NIV Study Bible* e a *New Geneva Study Bible* indicam o período entre 60 e 68 d.C.

Do ponto de vista não cristão, Asimov, em *Asimov’s Guide to the Bible*, p. 1164, acredita que o texto tenha sido escrito após 90 d.C., o que seria após a morte de Pedro, uma vez que ele afirma que a perseguição de Domiciano (81-96 d.C.) foi “a primeira vez que os cristãos da Ásia Menor sentiram uma repressão organizada por parte do governo central”.

O *New Bible Dictionary* (p. 974-976) apresenta razões pelas quais uma data posterior é incorreta.

Quanto ao Nome: Na época da igreja do Novo Testamento, mas não posteriormente, o Nome de Jesus era amplamente enfatizado. Os cristãos sofriam “por causa do nome” (Atos5:41 ;9:16 ). O próprio nome de Jesus era importante (Marcos9:37 ,41;13:13 ; Lucas21:12 ; Atos2:21 ,38; 3:6,16;4:12 ,17,30;5:28 ). Pedro, da mesma forma, disse que “somos injuriados por causa do nome de Cristo” (1 Pedro4:14 ).

Sem calúnias: Na época de Plínio, o Jovem (112 d.C.), os cristãos eram caluniados com graves acusações de imoralidade e canibalismo, mas 1 Pedro não menciona nada sobre os cristãos serem caluniados. O mais revelador é que 1 Pedro 4:15 menciona que, no máximo, os cristãos eram criticados por serem “intrometidos”, o que dificilmente se equipara ao mesmo nível de ofensa. 1 Pedro3:16 fala dos ímpios proferindo calúnias contra o bom comportamento dos cristãos. Assim, fica implícito que 1 Pedro foi escrito antes da época de Plínio, o Jovem.

Não necessariamente perseguição legislativa: uma vez que a linguagem de 1 Pedro não se refere a “ação legislativa”, 1 Pedro está falando de perseguição em geral, e não de leis específicas sob Domiciano. Isso indica que foi escrito antes de Domiciano (81-96 d.C.).

Veja também a discussão sobre quando 2 Pedro foi escrita.

P: Em 1 Pedro, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Aqui estão alguns dos escritores que se referiram a versículos de 1 Pedro.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) possivelmente cita 1 Pedro em três passagens. Em suas frequentes referências às Escrituras, Clemente cita a última metade de 1 Pedro 4:8, que também corresponde a um quarto de Tiago 5:20: “O amor encobre uma multidão de pecados”, em 1 Clemente, cap. 49, vol. 1, p. 18.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 5:5b (igual a Tiago 4:6; Provérbios3:34 ) em 1 Clemente, cap. 30, vol. 1, p. 13

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 3:20, que também corresponde a Gênesis 7 e 2 Pedro 2:5, em 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7.

Inácio (100-107/116 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 2:5: “que foram semeadas por eles, como pedras do templo do Pai, preparadas para a edificação de Deus, o Pai” — Carta aos Efésios, cap. 9, p. 53

Inácio (100-107/116 d.C.) cita uma pequena parte de 1 Pedro 5:5, que também corresponde a um quarto de Tiago 4:6 e Provérbios 3:34. “Pois está escrito: ‘Deus resiste aos orgulhosos’”. Carta aos Efésios, cap. 5, p. 51

A Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 6, p. 27, faz alusão a 1 Pedro 2:11

Epístola a Diogneto (c. 130–200 d.C.), cap. 8, p. 28, faz alusão a 1 Pedro3:15 (4 de 30 palavras)

Epístola de Barnabé? (c. 70-130 d.C.) O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 12, p. 215, menciona muitos escritores antigos que fizeram referência a 1 Pedro, incluindo a Epístola de Barnabé, mas não encontrei nenhuma referência na Epístola de Barnabé.

Policarpo (110-155 d.C.) cita todo o versículo 22 de 1 Pedro 2 na Carta aos Filipenses, cap. 8, p. 35.

Policarpo (110-155 d.C.) cita a primeira metade de 1 Pedro 3:9 na “Carta aos Filipenses”, cap. 2, p. 33. Ele também cita o último quarto de 1 Pedro 1:11 no cap. 5, p. 34. Ele cita a primeira metade de 1 Pedro2:23 no cap. 8, p. 35. Policarpo cita a primeira metade de 1 Pedro 2:24 no cap. 9, p. 35. Ele faz alusão a 1 Pedro 1:8 no cap. 1, p. 33, a 1 Pedro 1:13 no cap. 3, p. 33, e a 1 Pedro 4:7 no cap. 7, p. 34

A Didaché (= Ensinamento dos Doze Apóstolos) (c. 60-120 d.C.), vol. 7, cap. 1, p. 377, cita um quarto de 1 Pedro 2,11.

A Didaché (= Ensinamento dos Doze Apóstolos) (c. 60-120 d.C.), vol. 7, cap. 16, p. 382, faz alusão a 1 Pedro 4:12, “o fogo da provação”

Papias (130-150 d.C.) menciona nominalmente os livros de Marcos, Mateus, a Primeira Epístola de João e a Epístola de Pedro. Fragmento 6 da *História Eclesiástica* de Eusébio, livro 3, cap. 39, p. 173. Eusébio, ao escrever, questionou a Segunda Epístola de Pedro; portanto, a “Epístola de Pedro” se referiria à Primeira Epístola de Pedro.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 16, p. 255, cita 1 Pedro 4:8b.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 14, p. 255, faz alusão a 1 Pedro 1:20.

O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.) cita metade de 1 Pedro 5:7 no livro 1, cap. 10, p. 16-17.

O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.), livro 1, capítulo 3, p. 14, possivelmente faz alusão a 1 Pedro3:20 ; Efésios5:26 ) na expressão “mantidos unidos pelo poder invisível do Senhor”.

O Pastor de Hermas não contém nenhuma outra referência a 1 Pedro.

Irineu (182-188 d.C.) cita toda a 1 Pedro 1:8 como “Pedro diz em sua Epístola”. Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 9.2, p. 472

Irineu (182-188 d.C.) cita 1 Pedro 2:16 como “diz Pedro”. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 4, cap. 16.5, p. 482

Irineu (182-188 d.C.) refere-se a 5 versículos e meio de 1 Pedro. São eles: 1 Pedro 1:8;2:16 , 23. Ele cita metade de 1 Pedro1:12 e faz alusão a 1 Pedro3:19 , 20

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21,22 como sendo de autoria de Pedro em sua Epístola. *Stromata*, livro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 4:3 como sendo de autoria de Pedro. O Instrutor, livro 3, cap. 12, p. 291

Clemente de Alexandria (187-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:6-9 como sendo de autoria de Pedro em sua epístola. “para que a prova da vossa fé, sendo muito mais preciosa do que a do ouro que perece, ainda que seja provada pelo fogo, resulte em louvor, honra e glória na revelação de Jesus Cristo”; *Stromata*, livro 4, cap. 20, p. 433

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:1-3 como sendo de autoria de Pedro. O Instrutor, livro 1, cap. 6, p. 220

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:9-10a em “Exortação aos Pagãos”, cap. 4, p. 189.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 1:12 e seguintes em *Quem é o homem rico que será salvo?*, p. 598

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21-22 como “Pedro em sua epístola”, em *Stromata*, livro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 1:14-16 em *Stromata*, livro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alexandria, no total, faz cerca de 28 referências a 1 Pedro. Ele se refere aos seguintes versículos de 1 Pedro: 1:6-9, 12 e seguintes, 14-19, 21-22; 2:1-3, 5, 11-12, 15-18, 24; 3:1-4, 8, 13, 19-20; 4:3, 8, 12-14; 5:5

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Pedro 2:20, dizendo: “Dirigindo-se aos cristãos do Ponto, Pedro, em todo caso, diz”, em *Scorpiace*, cap. 12, p. 645. Ele cita 1 Pedro4:12 , no mesmo capítulo, também na p. 645.

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita 1 Pedro1:24 , 25. A Refutação de Todas as Heresias, livro 6, cap. 5, p. 76

Hipólito (222-235/236 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 3:19: “Ele também foi contado entre os mortos, pregando o Evangelho às almas dos santos”, Tratado sobre Cristo e o Anticristo, cap. 26, p. 209

Orígenes (225-254 d.C.) cita parte de 1 Pedro 3:18-20 como “Pedro em sua Epístola Católica”. Comentário de Orígenes sobre João, livro 6, cap. 18, p. 368

Orígenes (225-254 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 2:5 como sendo de autoria de Pedro. Comentário de Orígenes sobre João, cap. 23, vol. 9, p. 404

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita “a epístola de Pedro a Ponto” no Tratado 12, terceiro livro, 36, 37, 39. Cipriano é o único escritor que acrescenta “a Ponto” ao descrever essa carta. (Ponto ficava na região centro-norte da Ásia Menor.)

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) afirma: “Pedro também, Seu apóstolo, [...] Pois ele escreveu em sua epístola e disse”, e cita 1 Pedro 4,12-14. Epístolas de Cipriano, Carta 55, cap. 2, p. 347-348

Firmiliano de Cesareia, em sua carta a Cipriano (256 d.C.), refere-se a 1 Pedro: “Assim como também o apóstolo Pedro estabeleceu, dizendo: ‘Assim também o batismo, de maneira semelhante, vos salvará’”; (1 Pedro 3:21) Carta 74, cap. 15, p. 394

Pedro de Alexandria (306.285-311 d.C.) faz referência a 1 Pedro 3:18b, de acordo com o *Novo Testamento Grego*, tanto na 3ª edição quanto na 4ª edição revisada, de Aland et al. No entanto, não consegui confirmar isso nos escritos de Pedro de Alexandria de que disponho.

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) cita parte de 1 Pedro 2:9 como sendo do apóstolo Pedro, em *Comentário sobre o Apocalipse do Beato João*, p. 344

Metódio (270-311/312 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 2:10 em *O Banquete das Dez Virgens*, Discurso 4, cap. 4, p. 324

Atanásio (318 d.C.) cita 1 Pedro2:22 , em *A Encarnação do Verbo*, cap. 17, p. 45

Como observação adicional, o Cânon Muratoriano (c. 170 d.C.) não incluía Tiago, Hebreus, 1 e 2 Pedro, nem a terceira carta de João.

Após Nicéia

A “História Eclesiástica” de Eusébio (323-326 d.C.), livro 3, cap. 3, p. 133-135, discute os livros do Novo Testamento. Ele afirma que 1 Pedro é autêntica, mas que 2 Pedro é contestada.

Ammonas (século IV)

Eusébio de Emesa (c. 359 d.C.)

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

Atanásio (c. 341 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 1:12 em sua obra Sobre Lucas 10:22, cap. 6, p. 90.

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita um quarto de 1 Pedro 4:19 como sendo de autoria de Pedro. Em “Sobre a Trindade”, cap. 12.4, p. 219

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona dois livros de Pedro como parte do Novo Testamento. Ela cita 1 Pedro 1:1-2 na íntegra.

Marcelo de Anquira (por volta de 374 d.C.)

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita 1 Pedro 3:22 como sendo de Pedro na Palestra 14:29, p. 102

Cirilo de Jerusalém (c. 349–386 d.C.) menciona Pedro nas “Sete Epístolas Católicas de Tiago, Pedro, João e Judas” na Palestra 4.36, p. 28

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita 1 Pedro 1:17. Palestras Catequéticas, Palestra 7, cap. 14, p. 47.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita a primeira metade de 1 Pedro 1,11. Palestras Catequéticas, Palestra 17, cap. 4, p. 125.

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) cita metade de 1 Pedro 3:4 como sendo de São Pedro. *De os Deveres do Clero*, Livro 1, cap. 70, p. 13.

Gregório de Nazianzo (c. 330–391 d.C.) cita 1 Pedro 5,8b. Segunda Oração Teológica, cap. 28.2, p. 289

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) cita 1 Pedro 2:22 como “diz-se” em Contra Eunômio, livro 6, cap. 3, p. 186

Gregório de Nissa (c. 356–397 d.C.) cita 1 Pedro 1:24, que também corresponde a Isaías 40:8. “Oração Fúnebre em Melécio”, p. 514.

Didimo, o Cego (398 d.C.)

Epifânio de Salamina (360–403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.) cita 1 Pedro 3:10-20 como sendo de Pedro. “Comentário sobre o Credo dos Apóstolos”, cap. 30, p. 554

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) cita os primeiros três quartos de 1 Pedro 1:24. Comentário sobre São João, Homilia 42, vol. 14, p. 154.

João Crisóstomo (-407 d.C.) cita 1 Pedro 2:12 em “Homilias sobre Hebreus”, Homilia 28.4, p. 493

Niceta de Remesiana (após 414 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Novo Testamento. Ele menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus, as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemom. Jerônimo discute, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, ele aborda o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)

Nilo (c. 430 d.C.) refere-se a 1 Pedro 5,8

Marcos, o Eremita (após 430 d.C.)

Acácio de Melitene (c. 438 d.C.)

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Speculum (século V)

Concílio de Calcedônia contra os monofisitas (451 d.C.)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

Lúcifer de Cagliari (461 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Vigílio (484 d.C.)

João de Damasco (706-749 d.C.) “...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...” Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

3. Testemunhos de hereges e outros escritores

X Marcião (c. 160 d.C.) não inclui 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João, nem Judas.

O Evangelho Gnóstico da Verdade (140-150/180 d.C.)

O herege Prisciliano (385 d.C.) faz referência a 1 Pedro 1:22; 5:8.

O herege Pelágio (416-418 d.C.) faz referência a 1 Pedro 3:8

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.)

4. Os manuscritos mais antigos que possuímos de 1 Pedro mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p72 Bodmer 7 e 8, papiros: 1 Pedro 1:1–5:14, 2 Pedro 1:1–3:18 e Judas 1–25. c. 300 d.C. Uma fotografia de parte deste manuscrito (mostrando 2 Pedro1:16 -2:2) encontra-se no *The Eerdmans’ Bible Dictionary*, p. 820, e em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 468. A segunda fonte afirma que a caligrafia é “de estilo documental”.

p. 74 (=Bodmer 17) Atos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 João 1,6-7,13; 3 João 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (século VII)

Século VII – 1968 – A obra *O Texto do Novo Testamento* inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

p. 81 1 Pedro 2:20-3:1; 3:4-12 (século IV)

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm 1 Pedro na íntegra.

Copta boairico [Boh] séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Siríaco Peshitta [Syr P], 375-400 d.C.

Efraem Rescriptus, século V

Armênio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Consulte para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 1 Pedro.