تساؤلات كتابية حول زكريا
س: في زكريا، ما هو موجز السفر؟
ج: هنا مخطط رفيع المستوى.
أ. زك 1: 1-1: 6 ارجع إلى الرب وابتعد عن الشر
ب. زك 1: 7-6: 8 ثماني رؤى للمستقبل
1. أربعة فرسان بين الآسَين. زك 1: 7-17
2. أربعة قرون وأربعة حِرَفيين. زك 1: 18-21
3. الرجل مع خط القياس. زك 2
4. تنظيف ملابس رئيس الكهنة. زك 3
5. المنارة الذهبية وشجرتا زيتون. زك 4
6. الدّرج الطائر. زك 5: 1-4
7. المرأة في السلة في بابل. زك 5: 5-11
8. المركبات الأربع. زك 6: 1-8
ج. زك 6: 9-15 تتويج يشوع رئيس الكهنة
د. زك 7-8 الصوم
1. العدل والرحمة، وليس الصوم فقط
2. وعد إله غيور
هـ. زك 9-11 الوحي الأول: الملك مرفوض
1. الأمم شمال وغرب إسرائيل. زك 9: 1-13
2. الوعد بمطر الربيع. زك 9: 14-10: 12
3. الرعاة الحمقى والراعي الصالح. زك 11
و. زك 12-14 الوحي الثاني: الملك يُتوّج
1. ستعود إسرائيل إلى اللـه وسيهلك الثلثان. زك 12-13
2. قتال الرب المستقبلي من أجل أورشليم. زك 14
س: هل يُذكر سفر زكريا كثيراً في أسفار أخرى من الكتاب المقدس؟
ج: نسبة إلى حجمه، ذكر زكريا أكثر من أي سفر آخر. جزء من السبب هو أن زكريا أصغر بكثير من الأنبياء الكبرى. ومع ذلك ، فإن العهد الجديد يقتبس من هذا الكتاب حوالي أربعين مرة.
هناك عدد من الأشخاص الآخرين المذكورين في الكتاب المقدس ويسمون أيضًا زكريا. ومع ذلك ، فإن زكريا الذي كان مؤلف هذا الكتاب مذكور في نحميا 12: 4 ، 16 وعزرا 5: 1 ؛ 6:14.
س: في زكريا، ما أوجه الشبه مع سفر الرؤيا؟
ج: بينما يوجد في الوحي أشياء كثيرة ليست في زكريا ، فإن الكثير من النبوءة في زكريا قد تردد صداها لاحقًا في سفر الرؤيا. هنا قائمة.
|
المفهوم أو العبارة |
الرؤيا |
زكريا |
|
الروح المضاعفة سبع مرات |
رؤ 1: 4 |
زك 3: 9 أش 11: 2 |
|
الشرير طعن يسوع وسيحزن |
رؤ 1: 7 |
زك 12: 10-14 |
|
أربعة ملائكة مدمرين |
رؤ 7: 1 |
زك 6: 1-8 ؛ ~ إرميا 49 :36 |
|
الصمت العظيم |
رؤ 8: 1 |
زك 2:13 حب 2: 20 |
|
شجرتا زيتون ومنارتان |
رؤ 11: 4 |
زك 4: 3 ، 11-14 |
|
الشر المستقبل لبابل |
رؤ 17 |
زك 5: 5-11 ؛ 1 بط 5:13 |
|
مقتل جوج وماجوج في معركة خارج أورشليم |
رؤ 20: 7- 9 |
زك 12: 7-11 ؛ 14: 2-8 ، 12 ؛ حز 38-39 |
|
نهر يتدفق من أورشليم |
رؤ 22: 1- 2 |
زك 14: 8 |
س: في زكريا، ما هي بعض أوجه الشبه مع سفر حجي؟
ج: كان كلا النبيين معاصراً لعزرا ، ولا شك أنهما كانا يعرفان بعضهما البعض ، لذلك قد يتوقع المرء بعض أوجه الشبه. وقد أحصى العلماء ثمانية عشر تشابها بين زكريا وحجي.
1. "الرب العلي" عبارة بارزة، وتستخدم 90 مرة في حجي وزكريا وملاخي. يتم استخدامها 14 مرة في حجي: حج 1: 2 ، 5 ، 7 ، 9 ، 14؛ 2: 4 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 (مرتين) ، 11 ، 23 (مرتين)
2. يؤرخ كلا الكتابين بعضَ نبوءاتهما. لم يتم عمل هذا بشكل عام في الأدب قبل هذا الوقت ، ولكنه أصبح شائعًا خلال الإمبراطورية البابلية الجديدة والفارسية.
3. كلاهما يركزان على زروبابل الوالي ، يشوع رئيس الكهنة ، والشعب.
4. زكريا 3: 10 وحجي 2: 3 يقرّان بأن الهيكل قد يبدو وكأنه لا شيء ولكن لا يجب أن يحتقروه.
هناك أوجه تشابه أخرى أيضًا.
س: في زك 1: 1 متى كُتب زكريا؟
ج: حسب زكريا 1: 1 بدأت خدمته حوالي 520 ق.م. .
زكريا 1: 1 كان أكتوبر / نوفمبر 520 ق.م.
زكريا 1: 7 كان 15 فبراير 519 ق.م.
س: في زك 1: 1 ، هل كان زكريا ابن بَرَخِيَّا ، بْنِ عِدُّو ، أم فقط بْنِ عِدُّو في عزرا 5: 1 و 6: 14؟
ج: زكريا هو ابن بَرَخِيَّا وحفيد عِدُّو. في اللغات السامية ، يمكن أن تعني كلمة "ابن" سليلًا.
س: في زك 1: 3-5 لماذا يتأثر الناس بخطايا آبائهم ، حيث أن الناس ليسوا مسؤولين عن خطايا آبائهم كما يقول حز 18؟
ج: حزقيال 18 تُظهرُ أن اللـه لا يحاسب الناس على خطايا آبائهم ، واللـه لا يجعلهم يموتون بسبب خطايا آبائهم. ومع ذلك ، فإن اللـه لا يسمح لهم فقط بالمعاناة كعقاب على خطايا الآخرين ، بل يلعن اللـه أحيانًا ذرية الإنسان.
لا يحدث العدل والإنصاف دائمًا في هذه الحياة. لن يحدث هذا حتى يوم القيامة.
س: في زك 1: 5 ب لماذا يسأل اللـه إن كان الأنبياء يعيشون إلى الأبد؟
ج: كان للناس وقت للتوبة عندما كان الأنبياء يتكلمون عن عرض اللـه لهم. ولكن اللـه لن ينتظرهم إلى الأبد ليقبلوا عرضه قبل أن يعاقبوا. في هذا الوقت أعطاهم دعوة كريمة للتوبة ، وعليهم أن يتوبوا أثناء تمديد العرض. لحسن الحظ ، قبلوا العرض للتوبة. كما يقول تفسير الكتاب المقدس المعرفي : العهد القديم ، ص 1548 ، "يمكن أن تكون فرصة التوبة وجيزة ، ولا ينبغي تجاهلها."
س: في زك 1: 5، 12 ؛ 4: 5 ، 7 ، 10 ، 13 ؛ 5: 2 7: 5، 6 ، لماذا سأل اللـه أسئلة كثيرة؟
ج: بالنظر إلى عدد الأسئلة التي طرحها الناس حول الكتاب المقدس ، قد يبدو من الأنسب أن يسأل اللـه ذلك منا.
في الحقيقة اللـه لم يكن بحاجة لطرح أي أسئلة لتعلّم شيء جديد. بل هنا استخدم اللـه ما نسميه اليوم طريقة سقراط لتعليم زكريا وقراء هذا الكتاب. ربما كان اللـه يثير فضول زكريا ، أو يعترف بالأسئلة التي يتساءل زكريا حولها ، أو يتوقع أسئلة حول أي القراء سيكون فضوليًا. في بعض الأحيان يتم تعلم الحقيقة فقط من خلال التفكير في الأسئلة ، وليس فقط من خلال حفظ الحقائق والإجابات.
س: في زك 1: 6 ما الذي يستحق الثناء عما قالوه هنا؟
ج: كلاهما قبل المسئولية عن أفعاله ، وتابا على منكراته. لكن كل جيل مسؤول عن طاعته. تم تدمير الهيكل بسبب خطيئة أجدادهم. لكن إعادة بناء الهيكل تأخر بسبب بطئه.
س: في زك 1: 7 متى كان شهر السبت او شباط؟
ج: كان هذا هو الشهر الحادي عشر، وكانت الأشهر تبدأ مع الهلال الجديد. سيكون هذا في 15 فبراير 519 ق.م.
س: في زك 1: 8 هل كانت هذه الرؤى الثمانية في ليالٍ مختلفة أم كلها في نفس الليلة؟
ج: التاريخ المعطى للرؤية الأولى ثم عبارة "ثم نظرتُ إلى أعلى" بين الرؤى تدل على أن كل هذا حدث في ليلة واحدة. لا يقول "أحلام" بل رؤى ، وقاطعَها زكريا، وتحدث مرة أخرى أثناء الرؤى ، لذلك كان زكريا على الأرجح مستيقظًا عند رؤية هذه الرؤى. لا بد أنها كانت ليلة سهر لم يَنَم فيها زكريا.
س: في زك 1: 8 لماذا الآس؟ لماذا لم يذكر أي جنس آخر من الأشجار ، أو مجرد "الأشجار" بشكل عام؟
ج: دعونا أولاً نلقي نظرة على نبات الآس ، ثم نجيب على السؤال. يمكن أن تنمو الآس مثل شجرة أو شجيرة ، والعبرية لا تقول في الواقع "أشجار الآس" ، فقط "الآس". إنها جميلة نوعًا ما ، ولكن بالمقارنة مع أرز لبنان المهيب ، حتى أشجار الآس ، التي يبلغ ارتفاعها من 6 إلى 8 أقدام ، لم تكن تبدو أكثر من شجيرات كبيرة. كانت تنتج توتًا صالحًا للأكل، يستخدم في توابل الطعام وصنع مشروب يشبه النبيذ. لم تكن ذات أهمية اقتصادية مثل أشجار الزيتون. إنها عطرة ، على الرغم من أنها ليست مثل خشب شجرة الصبار. ربما كان نبات الآس رمزًا للسلام والازدهار والبركة الإلهية. تم استخدام الخشب للأثاث وعصي المشي ومقابض الأدوات. تم استخدام الأوراق العطرية في التوابل والعطور وأكاليل الزفاف للعذارى. استخدم البابليون الآس كرمز للعرائس. كانت أوراق الآس الخضراء دائمًا على الشجرة ، على مدار السنة ، وغالبًا ما كانت تُستخدم أغصان الآس في عيد المظال ، عندما كان على الناس صنع أكشاك خاصة بهم.
لم تكن أشجار الآس مميزة حقًا في الكتاب المقدس. إنها واحدة من سبعة أنواع من الأشجار المذكورة في أشعياء 41:19. ورد الآس مع شجرة الصنوبر في أشعياء 55: 13 بدلاً من الأشواك والعود. بعد زمن زكريا كانت استير ، واسمها العبري حداسة يعني الآس. المرجع الآخر الوحيد لأشجار الآس في الكتاب المقدس هو نحميا 8: 15. كان هناك العديد من أشجار الآس في الوادي الضيق أسفل جبل الزيتون.
باختصار ، كانت أشجار الآس شائعة ، وأشجاراً عادية ، ويمكن رؤيتها بكثرة من قبل سكان أورشليم عند سفح جبل الزيتون ، والتي لها أهمية أخروية. بالطبع ، بعد ذلك بقليل ، سيتم إنقاذ الشعب العبراني من حافة الانقراض شبه التام ، بواسطة "الآس" الذي نعرفه باسم إستير.
س: في زك 1: 8-11 ما معنى فَرَسٍ أَحْمَرَ، وخَيْلٌ حُمْرٌ وَشُقْرٌ وَشُهْبٌ.
ج: هذه الخيول سافرت في جميع أنحاء الأرض لترى أحوال الشعوب الأخرى. وجدت أن الأمم الأخرى كانت مرتاحة بينما اليهود لم يكونوا كذلك. يبدو هؤلاء مشابهين للفرسان الأربعة الذين تم إرسالهم عندما تم فتح كل من الأختام الأربعة في رؤيا 6: 1-8 ، باستثناء أنهم نظروا فقط حول الأرض ، وهم خيول وليسوا فرسان. يرى البعض أن هؤلاء الفرسان الأربعة هم أنفسهم ، مجازيًا ، مثل المركبات الأربع في زكريا 6: 1-8.
س: في زك 1: 9 ، 19 ، 21 ؛ 2: 1 4: 4 ، 11 ؛ 5: 6 ؛ 6: 4 ، لماذا طرح زكريا الكثير من الأسئلة ، ولماذا لم تعد هناك أسئلة أخرى بعد الفصل السادس؟
ج: طرح ملاخي وحبقوق الكثير من الأسئلة أيضًا. الأسئلة طريقة مفيدة للتعلم ، ومن الجيد لنا أن نسأل أسئلة اللـه باحترام أيضًا.
أما عن سبب عدم وجود المزيد من الأسئلة ، فقد يكون الجزء الأخير من السفر ، كما هو الحال في حبقوق ، هو اللـه في المقام الأول ، وهو إعطاء زكريا "عبئًا" من النبوءة ، بينما كان الجزء الأول عبارة عن جلسة "تفاعلية" مع كل رؤية.
نظرًا لأنه يمكننا قراءة كل زكريا في يوم أو يومين ، فقد يفترض البعض بسذاجة أن السفر بأكمله قد تم تدوينه في غضون أيام قليلة. امتد هذا الكتاب على طول حياة زكريا البالغة ، ولم تحدث بعض الرؤى فقط على بعد سنوات ، ولكن زكريا أو الكاتب ربما كتب أجزاء مختلفة من سفر زكريا خلال سنوات متباعدة أيضًا.
س: في زك 1: 10 ما معنى الْجَوَلاَنِ فِي الأَرْضِ؟
ج: هذا يعني أنهم كانوا متسلطين على الأرض. تقول السبعينية "انطلقوا ليديروا الأرض." تفسير الكتاب المقدس المعرفي : العهد القديم، ص 1550 ، يقول أن الكلمة هنا تعني القيام بدوريات عسكرية أو استطلاع.
س: في زك 1: 11 كيف يكون السلام في كل مكان ، بينما حج 2: 6-9 ، 20-23 تقول أن اللـه سيهز الأرض ويقتلع الممالك؟
ج: زكريا 1: 11 تشير إلى وقت زكريا الحالي ، بينما حجي 2: 6-9 ، 20-23 يقارن الوقت الحالي مع الوقت المستقبلي بعد مجيء "مرغوب الأمم" (أي المسيا) ، و بيت اللـه مملوء بمجد اللـه. طبعا لن يحدث ذلك حتى يعيد المنفيون بناء بيت اللـه.
س: في زك 1: 11-15 لماذا اللـه مستاء من راحة الأمم الأخرى؟
ج: يقدم الجزء الأخير من الآية 15 الإجابة. هذه الأمم "أعطت مساعدة للشر" (بالعبرية) أو "مجتمعة للهجوم من أجل الشر" (السبعينية). النقطة المهمة هي أن الدول التي هاجمت أورشليم كانت تزدهر جيدًا ، ومن الواضح أنه لم يتم الحكم عليها بعد بمهاجمتها اليهودية. كان ذلك سيتغير.
كان هناك حكام فارسيون مختلفون يُدعون داريوس ، لكن هذا كان الأول ، يُدعى داريوس هيستابس (522-486 ق.م.). وصل إلى السلطة قبل عامين من هذه الرؤى ، وبعد هزيمة بابل مباشرة سمح للمنفيين بالعودة.
س: في زك 1: 11- 15 متى بدأت فترة الراحة هذه وكم دامت؟
ج: بالنظر إلى الحروب التي نعرفها ، كانت سلمية نسبيًا في هذا الوقت بعد أن غزا الفرس بابل. سنوات السلام الممكنة هي 538-536 ، 532 ، 530-529 ، 527-526 ، 523، 520، 518-514 ق.م. . لأغراض المقارنة ، كانت فترة السلم النسبي السابقة حوالي 592، 590 ق.م. بعد هذا الوقت ، كانت المرة التالية للسلام النسبي حوالي 117-116 ق.م. آخر عام ربما لم تكن فيه حرب كان 149 م.
س: في زك 1: 11-15 ، حول العالم ، ما هي الحروب والأوبئة التي كانت تدور في هذا الوقت؟
ج: إليكم سنوات الحروب التي يبدو أنها لم تُعرف بعد ، تليها الحروب. ثم قائمة المجاعات والأوبئة.
سنوات من عدم وجود حروب على ما يبدو منذ عام 859 ق.م. الى المسيح. (مجموع 45 سنة)
637-634 ، 629 ، 628 ، 618-617 ، 602 ، 592 ، 590 ، 573-571 ، 569 ، 566-561 ، 544 ، 542-541 ، 538-536 ، 532 ، 530-529 ، 527-526 ، 523 ، 520 ، 518-514 ، 117-116 ، 98-97 ، 95 ، 28 ،
في السنوات 528 ، 525 ، 522 ، 521 ، 519 ، 513-512 ق.م. ، الحروب الوحيدة المعروفة كانت عندما شارك الفرس.
حروب هذا الوقت
650 ق.م. ثورة ميسينيون ضد اسبرطة
650 ق.م. السكيثيون / السيمريون يهاجمون فلسطين
648 ق.م. الآشوريون ينهبون مدينة بابل
646 ق.م. الآشوريون ينفون العيلاميين
642-639 ق.م. الآشوريون ينهبون سوسة في عيلام، ويقطعون رأس الملك تيومان
638 ق.م. في نهر هونج هزيمة تشو سونغ
633 ق.م. الآشوريون ينهبون طيبة في مصر
632 ق.م. يحاول كيلون الاستيلاء على أثينا
631 / 627 ق.م. كياكساريس الميدي يحاصر نينوى
630 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين
628-571 ق.م. يقاتل الليديون السيمريون
626/625 ق.م. ينال البابليون الاستقلال
625 ق.م. تمرد سياخاريس الميدي من السكيثيين
623 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين مرة أخرى
620 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين مرة أخرى
615 ق.م. احتُلت مدينة أرابخا الآشورية
614 ق.م. احتُلت مدينة أشور الآشورية
614 ق.م. يحاول الميديون الاستيلاء على نينوى
613-7-8 / 612 تقريباً، الميديون ينهبون نينوى (يأتي البابليون بعد فوات الأوان)
612 ق.م. الميديون يغزون أرمينيا
612-609 ق.م. تدمير آخر الآشوريين
611-604 ق.م. ليديا تحارب ميليتس في آسيا الصغرى
609 ق.م. الميديون يستولون على توسبا ، عاصمة أورارتيا
609-606 ق.م. يغزو البابليون شمال إسرائيل
609/608 ق.م. المصريون يدمرون مجدو ويهاجمون غزة في اليهودية
606-605 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين مرة أخرى
604 ق.م. في كركميش ، هزم البابليون المصريين
11-12 / 605/604 ق.م. البابليون يطردون عسقلان في فلسطين
603 ق.م. البابليون يطردون عقرون في فلسطين
601 ق.م. البابليون والمصريون يقاتلون من أجل التعادل. هناك خسائر فادحة
599-598 ق.م. البابليون يقاتلون العرب
3/16/597 ق.م. البابليون يستولون على أورشليم
596 ق.م. البابليون يقاتلون العيلاميين
595-594 ق.م. نبوخذنصر الثاني يطيح بالثورة
593 ق.م. هزم المصريون بسمتيك الثاني بالإضافة إلى المرتزقة اليونانيين والفينيقيين، واليهود يهزمون مملكة كوش في السودان
591 ق.م. مصر تغزو النوبة
589-587 ق.م. تمرد اليهود على البابليين
586 / 5-573 / 2 ق.م. البابليون يحاصرون صور
585 ق.م. انتهت الحرب بين الميديين والألياتيين من كسوف ليديا 5/28/585
586-573 نبوخذ نصر الثاني يحاصر صور
581 ق.م. يُبعد البابليون المزيد من أهل يهوذا
570 ق.م. اليونانيون في سيريني يهزمون أبريز من مصر
568-567 ق.م. أبريز والبابليون يغزون مصر
560 ق.م. كروسوس يغزو المدن الأيونية
560-547 / 546 قهر الفرس ملك ليديا كروسوس
559 ق.م. الميديون والبابليون يتحدون ضد الفرس
554 ق.م. شرق نهر هيرمينوس ، كامارينا يحاول التمرد من سيراكيوز
554 ق.م. الطاغية فاليس أكراغاس ، صقلية أطيح بها
553 ق.م. كامارينا ، صقلية تحاول التمرد من سيراكيوز
550 ق.م. كورش الفارسي أستياغيس الميدي
549 ق.م. الفرس يداهمون آشور
550 ق.م. تقريباً، حاولت بابل أن تتمرد من بلاد فارس وقتلت 3 آلاف
545 ق.م. قورش والفرس قهروا باكتريا
حشد2.1 مليون يوناني 5 ملايين فارسي (هيرودوتس)
543 ق.م. السنهاليين يغزون فاده في سريلانكا
540 ق.م. بوليكراتس يقود ثورة في ساموس
540-10 / 16/539 ق.م. الفرس قهروا الإمبراطورية البابلية
539 ق.م. الإغريق يهزمون القرطاجيين
535 ق.م. في العاليا ، قتلت 120 سفينة إتروسكانية + القرطاجيون إزاء 60 سفينة فينيقية قتلوا ألفين
534-533 ق.م. تاركوينيس سوبربس ، آخر ملوك روما ، يقتل العديد من أعضاء مجلس الشيوخ / المواطنين
528 ق.م. الفرس يقاتلون المصريين
525 ق.م. الفرس يحتلون قبرص
525 ق.م. في / كبيلسيوم كامبيسس الثاني/الفرس / العرب يغزون مصر /بسامتيك الثاني
يهود تحت فارس - إستير 9: 12-16 يُقتل 76 ألفاً
524 ق.م. أريستوديموس من كوماي يهزم الأتروسكان في إيطاليا
522 ق.م. بارديا الكاذبة والحرب الأهلية الفارسية
522 ق.م. قمع الفرس التمرد البابلي. الفرس يستولون على ساموس
521 ق.م. الفرس يسحقون الثورة البابلية
519 ق.م. الفرس يحتلون غندهارا ، الهند
516 ق.م. حملات داريوس الفارسي
513 ق.م. محشوش إدانثيرسس يتمرد على داريوس الأول من بلاد فارس
512 ق.م. داريوس الأول يحارب السكيثيين في تراقيا
512-510 ق.م. يغزو الكلت إتروريا. يهاجم Etruscan Lars Porsens روما
510 ق.م. Tarquinius Superbus ، آخر ملوك روما ، أُطيح به
510 ق.م. كروتون ومدن أخرى تدمر مدينة سيباريس اليونانية في إيطاليا
510 ق.م. داريوس يغزو جنوب روسيا
510-474 / 473 ق.م. غو تشيان من يويه ينتصر على فو تشاي من وو في الصين
508 ق.م. يهاجم الإتروسكان لارس بورسينا روما
507 ق.م. أثينا تهزم طيبة
507 ق.م. يحاول المتقشفون استعادة الأرستقراطية في أثينا.
506 ق.م. الأثينيون يحتلون خالسيس في اليونان
504 ق.م. شمال شرق الهند فيجايا تغزو سريلانكا
501 ق.م. الكاثاجينيون يستولون على قادس بإسبانيا
500 / 499-478 ق.م. الحروب اليونانية الفارسية
500 / 499-496 / 493 ق.م. الثورة الأيونية ضد الفرس
500 ق.م. الساميون يغزون إريتريا وأفريقيا
500 ق.م. - توسع البانتوس في إفريقيا
500 ق.م. الفرس يحاصرون ناكسوس في اليونان
499 ق.م. الفرس يأسرون أفسس
498 ق.م. تمرد اليونانيون الأيونيون ضد بلاد فارس
498-415 ق.م. تقاتل سيليناس وسيجيستا في صقلية
494 ق.م. انفصال الرومان العامة بسبب قوانين ديون كلوديوس
494 ق.م. الفرس يقالون ميليتس وينهون الثورة اليونانية الأيونية
494 ق.م. في نير ليد ، معركة بحرية يونانية 100 × 210 سفينة
494 ق.م. في سيبيس ، سبارتا يهزم أرجيفس في اليونان
492 ق.م. فشل ماردونيوس في قيادة الأسطول الفارسي ضد أثينا
490 ق.م. الفرس يدمرون إريتيا في اليونان
8/12/490 ق.م. في ماراثون 10 آلاف يهزم اليونانيون 20 ألف فارس. مات 192 يونانيًا و 6400 فارسًا
الأوبئة/الطاعون:
هناك القليل من المعلومات عن الأوبئة ، ولكن هذا ما لدينا.
765 ق.م. طاعون في أشور قبل يونان
759 ق.م. طاعون في أشور قبل يونان
701 ق.م. وباء الجيش الآشوري الذي يحاصر أورشليم ، مات 185 ألفاً
700 ق.م. مرض الزهري معروف بين اليونانيين في إيطاليا
430 ق.م. طاعون في أثينا ، اليونان
س: في زك 1: 18-21 ما هي القرون الأربعة والنجارون الأربعة؟
ج: بشكل عام ، يمثل القرن القوة السياسية والعسكرية في أدب الشرق الأوسط ، وفقًا لتعليق تفسيري: حجي ، زكريا ، ملاخي ، ص 110. غالبًا ما كانت الأقواس مصنوعة من القرن. أبعد من ذلك ، هناك ثلاث وجهات نظر.
أربع إمبراطوريات حكمت اليهود: البابلية ، والميديون والفارسية ، واليونانية ، والرومانية. اللـه يقول إن تلك الإمبراطوريات ستُسقط. هناك نبوءات مشابهة في سفر دانيال.
أربع إمبراطوريات شتتت اليهود: مصرية ، وآشورية ، وبابلية ، ومادية- فارسية. (تفسير الكتاب المقدس المعرفي: العهد القديم، ص 1532) .
أربع كوارث: القرون الأربعة تمثل الحروب والطاعون والأوبئة.
س: في زك 2: 1-7 ما معنى الرجل بخط القياس؟
ج: هذا يمثل الرخاء وكثرة السكان والأمن. يظهر أن اللـه كان يوسع أورشليم ويحميها.
س: في زك 2: 1-7 ، هل لخط القياس هنا نفس المعنى الموجود في 2 مل 21: 13؟
ج: لا. هنا تستخدم للبناء ، بينما في 2 ملوك 21 :13 تستخدم للتدمير. الصورة المجازية ليس لها دائمًا نفس المعنى في كل مرة يتم استخدامها.
س: في زك 2: 2-4 هل الشاب المذكور هنا هو زكريا أم المساح؟
ج: يرجح المساح ، وزكريا كان يسمع الحديث في رؤيته.
س: في زك 2: 3-5 ما الفرق بين الاعتماد على شيء كالسور للحماية مقابل الاعتماد على اللـه فقط؟
ج: للمؤمن ثلاثة أحوال.
1) يمكن للمؤمن الاعتماد بشكل أساسي على الحماية الطبيعية ، مثل السور ، ولكن نأمل أن يساعد اللـه قليلاً أيضًا.
2) يمكن للمؤمن أن يعتمد على اللـه في الحماية ، ولكن يبني سورًا أيضًا. يمكن أن يكون السور جدارًا ماديًا ، مثل نحميا الذي كان من المفترض أن يبنيه ، أو نوعًا آخر من الحماية ، مثل أقفال الأبواب أو قفل السيارة أو التأمين على الحياة أو التأمين الصحي.
3) يمكن للمؤمن الاعتماد على اللـه ، وعدم اتخاذ خطوات إضافية لحماية نفسه.
وفي هذه الحالة تقول زكريا أن اللـه سيسكن بينهم في المستقبل ولن تكون هناك حاجة لسور. لكن في هذا الوقت كانت هناك حاجة للسور الذي بناه نحميا. اليوم من الجيد أن يكون لديك أقفال وتأمين. ومع ذلك ، يمكن أن يكون التأمين لثلاثة دوافع: الجشع لكسب الكثير من المال في كارثة ، والخوف الساحق من كارثة ، والحماية. السبب الثالث فقط للتأمين هو سبب صالح.
س: في زك 2: 3-5 متى يجب أن نثق في اللـه و"نبني جداراً" كما فعل نحميا مقابل الثقة في اللـه وعدم بناء جدار؟
ج: عندما يخبرك اللـه إما مباشرة أو من خلال الكتاب المقدس "لا تبني جداراً" كما في يشوع 6: 26 (ملوك الأول 16: 34) ، لا تبني جداراً. عندما يخبرك اللـه ، إما مباشرة أو من خلال الكتاب المقدس ، أن تبني جدارًا ، فقم ببنائه. عندما لا يتكلم اللـه بأي من الحالتين ، فعليك ـن تصلي وتستشير المؤمنين الآخرين ، واسأل نفسك أسئلة مثل:
1) هل أبني هذا الجدار لأعتمد عليه للأمن بدلاً من اللـه؟
2) إن كنت أعتمد بشكل أساسي على اللـه ، فهل سيظل من الحكمة بناء هذا الجدار؟
3) أيها يمجد اللـه أفضل؟
س: في زك 2: 8 ، 32: 10 ؛ مز 17 ، 8 ؛ أم 7: 2 ماذا تعني عبارة "حَدَقَةَ عَيْنِهِ"؟
ج: إن التعبير العامي اليوم يأتي بلا شك من هذه الآية. اليوم ، هذا يعني الشخص المفضل بشكل خاص. ومع ذلك ، فإن المعنى الأصلي هو أن الجزء المظلم من العين كان يُعتبر "الحدقة". اللـه سيكون حريصًا على حماية اليهود في أوقات العهد القديم طالما كان الشخص حريصًا على عدم السماح لأي شخص أن يلمس عينه.
س: في زك 2: 11 ، متى ستنضم أمم كثيرة إلى الرب؟
ج: يعتقد المسيحيون أن هذا حدث بعد أن جاء يسوع. لا أعرف كيف سيرد شخص من الديانة اليهودية على هذا. هذا سؤال جيد لطرحه عليهم.
س: في زك 2: 13 لماذا أُمِرَت كل الأرض بالصمت؟
ج: لا يقول الكتاب المقدس ما إن كان بدافع الاحترام، أو الرهبة ، أو الخوف ، أو الطاعة ، أو الإجبار على القيام بذلك ، أو مزيج من هؤلاء. ومع ذلك ، يمكننا ملاحظة ثلاثة أشياء حول هذا الحدث المستقبلي.
1. لم يكن الأمر مجرد الصمت ، بل الصمت أمام الرب.
2. اللـه يُرفع من قدس أقداسه.
3. صمت عالمي عظيم ، من المحتمل أنه هو نفسه ، مذكور أيضًا في حبقوق 2: 20 ورؤيا 8: 1.
س: في زك 3: 1 ، هل هذا دليل على أن الثّنوية الفارسية قد أثرت على الدين اليهودي ، كما يزعم دليل أسيموف للكتاب المقدس ، ص 665؟
ج: لا إطلاقا. آمن الزرادشتيون الفرس بإلهين: إله صالح من النار وشيطان شرير. لقد آمنوا أيضًا بالعديد من الشياطين الأقل شرًا ، وكان للعديد من هؤلاء الشياطين الشريرة نفس أسماء الآلهة في الهندوسية. يعود الإيمان بالخالق الصالح والمُجرّب الشرير الأقل شأناً إلى التكوين 3.
س: في زك 3: 1-3 ما معنى يشوع والشيطان هنا؟
ج: في العبرية ، يشوع يعني "يهوه يخلص" وهو نفس الاسم الذي يطلق على يسوع. إبليس يعني الخصم. رئيس الكهنة الحقيقي هنا ، المسمى يشوع ، قد غُفِرت له ذنوبه ، كما يتبين من نزع ثيابه القذرة. يسوع المسيح ، على الرغم من أنه لم يخطئ قط (عبرانيين 4:15) كان مغطى بخطايانا.. "اللَّه جعل من ليس لديه خطية أن يكون خطية لأجلنا ..." (كورنثوس الثانية 5 :21).
س: في زك 3: 3 ماذا تمثل الخرق القذرة؟ في رؤيا 3: 5 ، 6: 11 ، 19: 8 ، ورد ذكر الجلباب الأبيض في السماء على أنه يمثل الأعمال الصالحة للقديسين.
ج: هذا لا يمثل خطايا رئيس الكهنة الشخصية ، لأن رئيس الكهنة يرمز إلى يسوع. لكن الثياب القذرة تمثل الخطيئة ، حيث كان يسوع مغطى بخطايانا على الصليب. ولكن كما كان يلبس رؤساء الكهنة الملقب يشوع / يسوع ثيابًا نظيفة لائقة ، كذلك يُلبس يسوع بالبر مرة أخرى.
س: في زك 3: 8 ، زك 6 :12 ، أشعياء 4: 2 ، أشعياء 11: 1 ، إرميا 23: 5 ، وإرميا 33 :15 ، من هو الغصن؟
ج: هذا هو المسيا، المتحدر من داود، والذي نعرف اليوم أنه يسوع المسيح. يقول كتابُ أحد المتشككين اليهود ، دليل أسيموف للكتاب المقدس ، ص 665 معلقاً على زكريا 3: 8 ، أن هذا كان مؤشرًا واضحًا على مجيء المسيا.
س: في زك 3: 9 و زك 4: 10 ب ما معنى الحجر بسبع عيون؟
ج: من المحتمل أن تكون هذه هي نفس الروح السبعة للـه المذكورة في أشعياء 11: 2 ورؤيا 1: 4.
س: في زك 3: 9 كيف يزول إثم الأرض في يوم واحد؟
ج: أزيلت ذنوبنا في اليوم الذي مات فيه يسوع على الصليب من أجلنا. هذا سؤال جيد لطرحه على اليهود: كيف تظنون أن اللـه يزيل إثم الأرض في يوم واحد؟
س: هل زك 3: 9 و 3: 10 مسياني؟
ج: بطريقة غير مباشرة نعم. هناك أربعة أنواع من النبوات المسيانية: المباشرة ، غير المباشرة ، النبوية ، والنبوية الرمزية. هذه نبوءة غير مباشرة عن المسيا. فهو لا يذكر المسيا مباشرة ، لكن هذا لا يمكن أن يحدث حتى يأتي المسيا.
س: في زك 3: 10 ما معنى أن يجلس كل إنسان تحت كرمه وشجرة تينه؟
ج: سيكون هذا وقت سلام عام ، على الأرجح خلال الألفية. يستغرق نمو أشجار العنب والتين وقتًا ، وبالتالي فإن هذا السلام يدوم لفترة طويلة.
س: في زك 4: 2-7 ما هي شجرتا الزيتون والشمعدان؟
ج: في هيكل سليمان ، كان الكروبيم مصنوعًا من خشب الزيتون ومغطى بالذهب. كما صُنعت أبواب الهيكل الداخلي من خشب الزيتون وزخارف الكروبيم. من المحتمل أن تكون شجرتا الزيتون هما الشاهدان المذكوران في سفر الرؤيا 11: 4. انظر المناقشة على سفر الرؤيا 11: 4 لمعرفة هوية هذين الرجلين.
س: في زك 4: 2-7 ما العلاقة بين شجرتي الزيتون والشمعدان؟
ج: في حين أن الشمعدان قد يحرق زيت الزيتون، فالعلاقة هنا أقرب من ذلك. تقوم شجرتا الزيتون بإمداد الشمعدان بالزيت باستمرار لحرقه.
س: في زك 4: 6 ب ، ما الذي تعنيه هنا عبارة "ليس بالقدرة ولا بالقوة بل بروحي"؟
ج: اللـه يقول إنه سينجز مشيئته في هذه الأشياء ، المنارة الذهبية ، شجرتان حيويتان ، وإعادة بناء أورشليم ، دون استخدام قوى بشرية عسكرية أو سياسية أو بشرية.
س: في زك 4: 7 كيف يتحول "جبل عظيم" إلى "أرض مستوية"؟
ج: في هذا السياق، فإن الجبل الجبار حاجز لا يمكن تجاوزه أمام تحقيق ما يقوله اللـه. يبدو أن اللـه لا يستمتع بإظهار قدرته على تحقيق إرادته فحسب ، بل يمكنه أيضًا تحقيق إرادته في التغلب على أكبر العقبات التي قد تعترض طريقه.
س: في زك 4: 7 ، هل تجد أحياناً معوقات لخدمة اللـه؟ عندما تصلي إلى اللـه ليأخذها بعيدًا ، فلماذا غالبًا لا يُزيلها على الفور؟
ج: يمكن أن تكون العوائق جسدية (الصحة ، المال ، المسافة ، إلخ) ، داخلية (الإحباط ، الإغراء ، الكسل ، إلخ) ، أو أشخاص آخرين (الأسرة ، المعارضة ، إلخ). أحيانًا يزيل اللـه الحواجز فورًا ، وأحيانًا لا يفعل ذلك. أحيانًا يستخدم اللـه هذه الأشياء لتطوير شخصيتنا ، وتحديداً مثابرتنا. كثيرا ما نعتقد أن اللـه صبور ينتظر وقتا طويلا ولكن ليس فقط بالانتظار بل اللـه يستغل الوقت في تطويرنا وصبرنا.
س: في زك 4: 10 إلامَ يرمز الزِّيج ؟
ج: إن الزِّيجَ نفسه لا يمثل شيئًا. لكن الخيط في يد زربابل هو علامة تؤكد النبوة بأنهم سيبنون الهيكل. اكتمل النموذج في 13 آذار عام 515 ق.م.
س: في زك 4: 10 ما هي "الأُمُور الصَّغِيرَة" التي يتم الكلام عنها هنا؟
ج: هذا يشير على وجه التحديد إلى الهيكل ، الذي سيبدو صغيراً وواضحاً مقارنة بالهيكل قبل السبي. يمكن أن تشير أيضًا إلى أورشليم على جبل صهيون. بشكل عام ، بينما يمكن أن تثبط عزيمتنا عند النظر إلى النتائج الصغيرة لخطوات الطاعة الأولى ، فإن اللـه يُسعد بالخطوات الصغيرة ، لأنها تنمو إلى أشياء أكبر وخطوات أكبر. تذكر أن اللـه لا يرى الأشياء كما يراها الناس ، وعلينا أن نحاول أن نرى الأشياء من خلال عيون اللـه.
س: في زك 4: 10 لماذا اللـه والناس تختلف في وجهات النظر حول ما هو كبير وما هو صغير؟
ج: أولاً ، دعونا نلقي نظرة على ثلاثة أشياء: الموارد ، والوقت ، واليقين.
الموارد: مثل طفل مدلل ، غالبًا ما نركز على ما نفتقر إليه ، ونتمنى أن يكون لدينا ، بدلاً من ما لدينا. كما قال هدسون تايلور ، "عمل اللـه ، الذي يتم على طريقة اللـه ، لن ينقصه أبدًا إمداد اللـه". ما زلنا نطلب من اللـه والآخرين الموارد التي نحتاجها ، لكن يجب أن ندرك أن المعركة هي معركة الرب ، وليست معركتنا نحن.
الوقت: نعتقد أنه ليس لدينا الوقت الذي نحتاجه أبدًا. لم يمنحنا اللـه الوقت الكافي للقيام بكل ما قد نرغب في القيام به ، لكنه أعطانا الوقت الكافي للقيام بما يريده منا. يجب أن نكون حريصين على عدم إضاعة الوقت الذي منحنا إياه اللـه ، لكن اللـه أعطانا الوقت الكافي لما يريد ، بما في ذلك وقت الانتعاش والراحة أيضًا.
اليقين: مثل طفل خائف ، نخشى المجهول ونريد تقليل كل المخاطر. ننسى أن اللـه يعرف المستقبل بيقين ، بل يقين أكثر مما نعرفه في الماضي. اللـه لا يريدنا أن نكون متهورين ومخاطرين ، لكن اللـه يريدنا أن نخرج ونترك منطقة راحتنا له.
ومع ذلك ، لا يمثل أي مما سبق سببًا جذريًا أساسيًا لسبب رؤية الأشخاص للأشياء من منظور مختلف عن اللـه. أحيانًا يكون لدينا منظور مختلف عن اللـه لأننا لا نعرف ما هو منظور اللـه. لكن في كثير من الأحيان ، لدينا بالفعل فكرة عن منظور اللـه ، ونختار التركيز على المشكلات التي نراها في الموارد، والوقت ، واليقين بدلاً من اللـه وغيرها.
س: في زك 4: 11- 12 كيف يمكن أن تتميز حياة المسيحي بأنها تمتلئ من الآخرين، وتكون مختلفة عن حياة المسيحي التي تزود الآخرين بالزيت؟
ج: يمكن للمسيحي أن يعيش حياة أخلاقية ، ويذهب إلى الكنيسة ويتعلم ، ويظل في الأساس "آخذًا" بدلاً من "مانح". يمكنهم التعلم من المسيحيين الآخرين ، وهذا أمر جيد ، لكنهم بحاجة أيضًا إلى التعلم من اللـه مباشرة ، من خلال الصلاة ودراسة كلمته. علينا جميعًا أن نخدم بعضنا البعض ، ومن الجيد أن يخدمك المسيحيون الآخرون. لكن هل يقضي الآخرون وقتًا أطول في خدمتك ، أم تقضي وقتًا أطول في خدمة الآخرين؟ هناك وقت في المسيرة الروحية للمسيحيين يكون فيها من المناسب والملائم أن يتعلموا المزيد من الآخرين ، وأن يخدمهم الآخرون أكثر ؛ هذا ما تعنيه أن تكون رضيعاً في المسيح. ولكن علينا أن ننضج تدريجيًا إلى شباب وشابات أقوياء ، ثم مستشارين حكماء ، بينما نسير في الإيمان.
س: في زك 4: 11-12 ، بينما نحتاج إلى توفير الزيت للآخرين ، يحتاج المؤمنون في النهاية إلى تعلم الحصول على "الزيت" من اللـه. كيف نحصل على "زيتنا" من اللـه؟
ج: نشبع من قضاء الوقت مع اللـه في دراسة الكتاب المقدس والصلاة. ونختبر أيضًا وجود اللـه طوال اليوم ، فنحن نحيا له.
س: في زك 5: 1-4 ما معنى الدرج الطائر؟
ج: هذه هي نفس أبعاد خيمة الاجتماع ، والدرج الطائر سيجلب الدينونة بسرعة. يلقي الحجم الكبير للدرج بظلاله على مساحة كبيرة من الأرض.
س: في زك 5: 5- 11 ما معنى المرأة في السلة، وبابل؟
ج: المرأة تمثل الشر والريح تأخذها إلى بيتها في بابل. عبادة الأصنام في الأرض ستذهب قسراً إلى بابل ، وستبقى هناك لفترة من الوقت. من ناحية جاء علم التنجيم الغربي من بابل. لكن التعتيم على هذا هو الدور الرئيسي الذي ستلعبه المرأة بابل في نهاية الزمان ، كمطاردة للشر ومكان يفر فيه المؤمنون. ذكرت بابل في رؤيا 17-19 ، أشعياء 21: 9 ؛ 48 :20 ؛ وإرميا 50: 2-8.
س: في زك 6: 1-8 ماذا تمثل المركبات الأربع؟
ج: هم أربعة أرواح من السماء تقوم بدوريات على الأرض ، لأن الغرض منها وتأثيراتها تختلف عن الفرسان الأربعة في رؤيا 6: 1- 4.
س: في زك 6: 5 أهذه "أرواح" أم "رياح"؟
ج: يمكن أن تعني الكلمة العبرية ruah أيضًا ، لكن نشاطهم يشير إلى أن المقصود هو الأرواح هنا. ومع ذلك ، ربما يكون زكريا قد استخدم هذه الكلمة عن عمد مع كلا المعنيين.
س: في زك 6: 8 كيف هدأت روح اللـه في بلاد الشمال؟
ج: هذه النبوءة تقول أن شعب اللـه سوف يستريح في الشمال. هناك أربعة احتمالات لتحقيق هذه النبوءة.
بلاد فارس تم اعتبارها في الشمال (أشعياء 41 :25 ؛ إرميا 50: 3 ؛ 51 :48). كانت في الواقع في الشمال الشرقي ، ولكن للذهاب إلى بلاد فارس من إسرائيل ، يجب أن يتجه المرء شمالًا مباشرة.
الخزر: بعد حوالي 700 م. ، قبيلة تركية تسمى الخزر غزت معظم شرق أوكرانيا. فبدلاً من أن يصبحوا مسلمين ، وينفروا البيزنطيين ، أو يصبحوا مسيحيين ويعزلوا المسلمين ، اختاروا التحول إلى اليهودية. ومع ذلك ، قد يعتقد البعض أن هذا ليس تحقيقًا لزكريا 6: 8 ، حيث يعتقد بعض المسيحيين أنه منذ الصلب لم يعد اليهود من شعب اللـه المختار.
لاحقًا في التاريخ: من ناحية ، بعد الفتوحات الإسلامية ، أمكن للمسيحيين أن يهاجروا إلى أوروبا ويكونوا أكثر أمانًا. ومع ذلك ، طوال العصور الوسطى ، وحتى اليوم ، في العديد من البلدان الإسلامية كانوا المسيحيون سكاناً آمنين إلى حد ما، طالما أنهم دفعوا الضريبة الإضافية (الجزية) التي كانت تُفرض على اليهود والمسيحيين.
وقت مستقبلي: يمكن للمرء أن يرى هذا وقد تحقق خلال نهاية الزمان. يذكر يوئيل 20: 2 أيضًا غزاة من الشمال.
س: في زك 6: 9- 15 ، ما هو الغريب في هيكل هذا المقطع؟
ج: هذه وسيلة أدبية تسمى التصالب.
جاءت كلمة الرب إلي
..يستلم ممن هم من بعيد
... بيت يوشيا
...... الفضة والذهب لتاج متقن
……. يضع التاج على رئيس الكهنة
........ يقوم الغصن ببناء الهيكل
....... كلاهما يحكم ويكون كاهناً على هذا العرش
...... التاج المتقن الصنع
.... نصب تذكاري في هيكل الرب
.. حتى الذين من بعيد يأتون ويبنون
أطع صوت الرب
س: في زك 6 :10 من هو طُوبِيَّا؟
ج: ربما كان هذا هو نفس الشخص الذي عاد مع زربابل ويشوع في عزرا 2 :60.
س: في زك 6: 11 لماذا يُصنع تاجان هنا؟
ج: هذا يميز بين نوعين من السلطة على الأرض: دينية ومدنية. لن يتم الجمع بين الاثنتين بشكل صحيح حتى المجيء الثاني للمسيح.
س: في زك 6: 12-13 ، كان الغصن هو الذي بنى هيكل الرب ، ولكن من هو الغصن؟
ج: الغصن هو يسوع المسيح. من خلال وفاته تم تضميننا كجزء من هيكل اللـه. لمعرفة المزيد عن هذا ، اقرأ عبرانيين 3: 1-6 ؛ 1 كورنثوس 6 :19 ؛ 1 بطرس 2: 5-6 ؛ و زكريا 6 :15.
س: في زك 6: 13 ، هل قال هذا في الأصل تيجان (جمع) ، وتم العبث بها لاحقًا عندما ثبت خطأ النبوءة ، كما يزعم دليل أسيموف للكتاب المقدس ، ص 666؟
ج: لا ، ما زالت العبرية تقول "تيجان" بينما السبعينية والسريانية تقولون "تاج". لا تحتوي لفائف البحر الميت على هذه الآية. بغض النظر ، يوافق "دليل أسيموف للكتاب المقدس" ، ص 665 في زكريا 3: 8 ، على أن الغصن هو المسيا. تحققت النبوءة في يسوع.
س: في زك 7: 1-2 لماذا كانوا يصومون في الشهرين الخامس والسابع؟
ج: هذا لم يُؤمر به في أي مكان في العهد القديم ؛ لقد قرروا القيام بذلك بأنفسهم ، حداداً على فقدان هيكلهم وأرضهم. اللـه لم يقل أن الصيام بشكل عام كان خاطئًا ، لكنه كان مستاءًا لأنهم كانوا يركزون على خسارتهم للهيكل بدلاً من التصالح معه. أحيانًا نكون أكثر تركيزًا على عمل اللـه أو ما فقدناه أكثر من التركيز على الاقتراب من اللـه. اللـه لم يقل أن أفعالهم كانت خاطئة بل أولوياتهم كانت كذلك.
س: في زك 7: 3-6 متى يقبل اللـه البكاء والصيام ومتى لا يقبل؟
ج: اللـه يتقبل دائما البكاء والصوم على المعاصي من الصادق والمخلص. حتى لو لم يكن أحدهم مخلصًا تمامًا ، فلا يزال بإمكانه الصيام ، لكن يجب أن يكون صادقًا مع اللـه بشأن نقص إخلاصه التام.
1. إلا أن اللـه لا يقبل البكاء والصوم ما تكن مع التوبة الصادقة.
2. لا يقبل البكاء والصوم على أنهما "صفقة" لإجباره على فعل شيء.
3. اللـه لا يقبل البكاء والصوم لآلهة أخرى على نفس المنوال كما البكاء والصوم له.
س: في زك 7: 4-6 كيف كان الناس يصومون لأنفسهم؟
ج: كانوا مشغولين في الحداد على خسارتهم للهيكل، لكن اللـه أرادهم أن يقتربوا منه ويعملوا على إعادة بناء هيكلهم. الآن لم يكن وقت الحداد ، ولكن وقت إعادة البناء ، وكانوا بطيئين في القيام بذلك.
س: في زك 7: 8-10 كيف يكون العدل والرحمة والحنو خيرٌ من الصوم؟
ج: قال يسوع أن ثاني أكبر وصية هي أن تحب قريبك كنفسك. يمكن أن يكون الصيام مفيدًا لمساعدتك على تركيز تفانيك للـه. لكن الصوم هو عن نفسك. العدل والرحمة والحنو هي بالدرجة الأولى لخدمة اللـه بمساعدة الآخرين.
س: في زك 8: 1 ، خروج 20: 5 ؛ 34 :14 ؛ تث 4: 24؛ 5: 9 ؛ 6 :15 ؛ يش 24: 19؛ نح 1: 2 ؛ 1 كور 10 :22 ؛ لماذا اللـه غيور، إذ أن 1 كور 13: 4 تقول أن المحبة لا تحسد، وأن اللـه محبة؟
ج: اللـه يمكن أن يكون ما يريد. اللـه محبة ولكن اللـه أشياء أخرى أيضا. يجب أن نشارك ، بشكل أقل ، العديد من صفات اللـه: المحبة ، والرحمة ، اللطف ، الحق ، الحكمة ، القداسة ، إلخ. لكن صفات اللـه الأخرى لا يجب أن تكون لدينا ، مثل الانتقام ، والعبادة ، والغيرة. وبالطبع علينا أن ننمي خاصيتين لا يمتلكهما اللـه في السماء: الإيمان والرجاء.
س: في زك 8: 3 ، كانت أورشليم ذات يوم مكانًا لهيكل سليمان، ولكن منذ ذلك الوقت، مع عبادة الأوثان وتدمير البابليين للهيكل، لم تعد أورشليم مكانًا مقدسًا للغاية بعد الآن. لكن زك 8: 3 يقول أن اللـه سيجعلها تُدعى مقدسة مرة أخرى. كيف يمكن اللـه "إعادة تقديس" حياة الإنسان؟
ج: الأشياء هي إما مقدسة، أو لا ، لأن اللـه يصرح بها على هذا النحو ، لا لسبب آخر. لكن اللـه قال إننا سنكون كهنوتًا مقدسًا وأمة في 1 بطرس 2: 5 ، 9 ، وقد أعطانا اللـه مسؤولية أن تكون أجسادنا هيكلًا مقدسًا للرب في 2 كورنثوس 6: 16-17 ، 2 بطرس 3 :11 و عبرانيين 12 :14.
س: في زك 8: 4-5 عرّف الناس الفرحَ على أنه سعادة موجودة في علاقة مع اللـه مهما كانت الظروف ، لكن السعادة العادية هي فقط على أساس الظروف؟ هل يتحدث زك 8: 4-5 عن الفرح أم السعادة العادية؟
ج: زكريا 8: 4-5 تتحدث عن السعادة بناءً على الظروف ، وهذا جيد أيضًا. إنه يشير إلى أنه سيكون هناك وقت سلام بلا خوف ، ويشير كبار السن إلى أنهم يستطيعون العيش حتى سن الشيخوخة ، بدلاً من الموت بسبب الحرب أو المجاعة أو الوباء.
س: في زك 8: 4-5 ، كانت لأورشليم الكثير من الذكريات الحزينة ، أولاً عن التمرد على اللـه ، ثم حزن على الحصار والدمار والسبي. لكن اللـه يعد بأنها ستكون مكاناً سعيداً مرة أخرى. عندما يريد شخص تائه عن اللـه العودة ، هل يستطيع اللـه أن يجعله في مكان سعيد مرة أخرى؟
ج: بالتأكيد. عندما يتوب الإنسان ويذعن إلى اللـه ، حتى بعد تأديبه ، يمكن أن يمنحه اللـه الفرح مرة أخرى. اللـه يمكن أن "يعوض السنوات التي أكلها الجراد" وبغض النظر عما إن كانت المعاناة من التأديب أو لأسباب أخرى، كما حدث مع أيوب، اللـه يمكن أن يجعل حياة الناس تزدهر مرة أخرى. بالطبع، بعض الناس لا يرون هذا الاستعادة في هذه الحياة ؛ لكننا سنراه في السماء.
س: في زك 8: 9- 13 لماذا هذه الرسالة موضوعة بين قوسين "لِتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ"؟
ج: إلى جانب مضمون الرسالة نفسها المشجعة، كان اللـه يخبرهم صراحة أن يكونوا أقوياء ومثابرين ومتحمسين لمهمتهم. إن معرفة أن المهمة ليست عبثًا ومعرفة أن اللـه سيوفر الدافع للقيام بمهمة ما. ومع ذلك، علينا استخدام هذا الدافع للقيام بالمهام التي يريدها اللـه.
س: في زك 8: 10 كيف ولماذا يضع اللـه أحياناً كل إنسان ضد قريبه؟
ج: قد يكون هذا قساوة إدانية مثل تقسية اللـه لقلب فرعون بعد أن قساه فرعون نفسه. إن كان شخص ما يحاول الحصول على أكبر قدر ممكن من الآخرين ، فسيكون من المناسب فقط أن يحاول الآخرون الحصول على أكبر قدر ممكن من هذا الشخص. إحدى عقاب الجشع والاستفادة من الآخرين هي النزاع الذي يحدث عندما يرى الآخرون كيف يكون هذا الشخص حقًا.
س: في زك 8: 13 كيف تتحول اللعنة حتى من اللـه إلى نعمة؟
ج: إن تاب فرد أو أمة ، ورجعوا إلى اللـه ، حتى بعد تأديبهم ، أو معاقبتهم ، أو هلاكهم ، فإن اللـه له طريقة رائعة في تحويل ولو اللعنة إلى نعمة. تقول رومية 8: 28 أن كل الأشياء تعمل معًا للخير لمن يحبونه. يمكن أن يشمل ذلك العقاب والخراب واللعنات.
س: في زك 8: 14 لماذا لا يُظهر اللـه أحياناً أي شفقة، ولماذا قرر اللـه الآن أن يُظهر الشفقة هنا؟
ج: هل يستحق الجميع فرصة ثانية؟ وماذا لو كانوا لا يستحقون شيئا من اللـه ولا حتى رحمة ولا شفقة. إن كان أحدهم لا يطلب فرصة ثانية ، ولا يريد فرصة ثانية ، وإذا حصل على فرصة ثانية كان يريد فقط أن يفعل ما فعله من قبل ، فلماذا نعتقد أنه يستحق فرصة ثانية ، سواء من اللـه أو منا . ولكن شعب اللـه ذاك في زكريا 8 قد تاب ، ويُسر اللـه أن يمنحهم فرصة أخرى ، ويظهر لهم النعمة والشفقة والرحمة.
س: في زك 8: 14 لماذا يعاقب اللـه على استفزاز آبائهم له ، إذ أن حزقيال 18 يقول إن اللـه لا يقتل الأبناء بسبب خطايا آبائهم؟
ج: لا شيء في الكتاب يقول أن اللـه يعاقبهم أو يحاسبهم إن تاب الشعب ولم يسلكوا في طريق آبائهم. ومع ذلك ، عندما يعيشون بطريقة معينة ، كما فعل والديهم ، فإنهم سيحصلون على نفس العقوبة. إن علّمه أبوا أحدهم أولادهم أشياء سيئة ، واتبعوا الأشياء السيئة التي علمهم إياها آباؤهم ، فإن اللـه سيحملهم المسؤولية ، وليس والديهم فقط.
س: في زك 8: 21-23 متى ستستعطفُ أمم كثيرة اللـه في أورشليم؟
ج: من المحتمل أن يحدث هذا خلال الألفية.
س: في زك 8: 23 ، هل كلمة "يهودي" تشير فقط إلى شخص من مملكة يهوذا الجنوبية ، أم كلتا المملكتين الشمالية والجنوبية؟
ج: "اليهودي" يُقصد به شخص في المملكة الجنوبية، حتى في وقت السبي. ولكن بعد الخروج ، نظرًا لعودة الأشخاص من المملكة الجنوبية بشكل أساسي ، فقد جاء ذلك للإشارة إلى جميع الإسرائيليين الذين حافظوا على هويتهم.
المملكة الجنوبية: المصطلح في 2 ملوك 16: 6 يشير إلى "اليهود". 2 ملوك 25: 25 يشير إلى اليهود ، وهذا صحيح في وقت السبي البابلي ، ويشير إلى الناس في المملكة الجنوبية.
2 ملوك 18 :26 ، 28 ، 2 أخبار 32 :18 ، و أشعياء 8: 1 في زمن أشعياء ، وحزقيا ، عندما كان سنحاريب والآشوريون يحاصرون أورشليم ، أشاروا إلى اللغة اليهودية.
كان بنيامين في المملكة الجنوبية. أثناء السبي، كان مردخاي من بنيامين ، وقد دُعِيَ يهوديًا ثماني مرات في سفر إستير. أشعياء 27: 6. كان بولس أيضًا من بنيامين كما نرى في فيلبي 3: 5.
س: في زك 9-14 ، ما الدليل على أن هذا القسم كُتب بواسطة مؤلف مختلف عن الإصحاحات من 1 إلى 8؟
ج: لا شيء. افترض بعض النقاد الليبراليين هذا على أساس أن الوحيدين يمثلان تحولًا في التركيز والمحتوى.
س: في زك 9: 1 أين هي أرض حدراش؟
ج: هذه تسمى أيضا حتاريكا . وتقع في الجزء الشمالي الغربي من سوريا الحديثة شمال حماة على نهر العاصي.
س: في زك 9: 1-9 لماذا يغضب اللـه بالضبط على هاتين الأرضين، سوريا/لبنان وفلسطين، وكذلك على بابل في زك 2: 7-10؟
ج: إليك الأسباب الواردة في زكريا .
بَنَتْ صورُ (على الساحل) حصنًا وكوّمت الفضة والذهب كالغبار والتراب في زكريا 9: 3-4.
كان للفلسطينيين كبرياء وعنف دموي في زكريا 9: 6
نهب بابل صهيون في زكريا 3: 7.
ستكون بابل موطنًا لامرأة الشر في زكريا 5: 7-11.
وعموماً كانت لعنة اللـه على الظالمين الذين اجتاحوا شعب اللـه في زكريا 9: 8 ب.
ربما اليوم عندما يكون اللـه غاضبًا على أرض ما ، فقد يكون ذلك للأسباب نفسها تمامًا.
س: في زك 9: 5 متى لن تُسكن عسقلان؟
ج: عندما غزا البابليون فلسطين، دمروا فلسطين كما فعلوا بيهوذا. أُعيد بناء عسقلان لاحقًا، لأن اليهوذاويين المكابيين استولوا عليها كما نعرف من 1 مكابيين 10: 86 ؛ 11 :60. طبعاً زكريا 9: 5 لم يقل عن عسقلان أنه سيتم التخلي عنها إلى الأبد.
س: في زك 9: 5-7 ، عا 1: 6-8 ، صف 2: 4-5 ، لماذا تم ذكر أربع مدن فقط من أصل خمس مدن فلسطينية رئيسية ، ولم يتم ذكر جات؟
ج: لا نعلم ما إن كانت مدينة جات لا تزال قائمة في هذا الوقت. تشير السجلات الآشورية إلى "جمتي في أرض أشدود" ، ولكن لا توجد مراجع تاريخية بعد ذلك الوقت. هناك مقبرة إسلامية في الموقع تقيد المزيد من أعمال التنقيب.
س: في زك 9: 13 متى سيتحارب اليهود واليونانيون؟
ج: حدث هذا بعد زمن الإسكندر الأكبر عندما تمرد المكابيون على السلوقيين من 175-163 ق.م. .
س: في زك 10: 1-2 ، أحيانًا يأثم الناس في عدم طلب لأشياء من اللـه، لكن في هذه الحالة اللـه يقارن الناس الذين يطلبون الأشياء من الأصنام بينما يمكن أن يوفرها اللـه. ما هي الأشياء التي يقدمها اللـه والتي يطلبها الناس اليوم كثيرًا؟
ج: على المستوى السطحي الأشياء المادية ، والمالية ، والصحة ، والمرح ، والمتعة. على مستوى أعمق الحب والاحترام والأمن والأهمية. أحيانًا يفعل الناس ما يبدو أنها أشياء مجنونة، بسبب محاولاتهم الملتوية لتحقيق هذه الأشياء من الآخرين.
س: في زك 10: 2 ب -3 من هم بالضبط الرعاة الذين كان اللـه غاضباً منهم هنا؟
ج: ليس الأمر مجرد معلمين زائفين ، لأنه يقول إن الناس يفتقرون إلى الراعي. بل إن الرعاة هم من يفشلون في مهمة قيادة الناس. قد يكون بعضهم يعلّم أشياء كاذبة ، لكن البعض الآخر ربما لا يفعل شيئًا؟
س: في زك 10: 3 لماذا يقول اللـه أنه عاقب الماعز؟
ج: قد تكون هذه إشارة إلى رعاة الماعز، أي زعماء الناس الذين لم يكونوا شاة الله. بالتناوب يمكن أن تشير هذه إلى ماعز اللـه، وأولئك الذين كانوا عبدونها.
انظر تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ، ص 1166 لمزيد من المعلومات حول وجهة النظر المتعلقة بالماعز، والتفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم ، ص 1564 للاطلاع على وجهة النظر القائلة بأنهم رعاة مزيفون.
س: في زك 10: 4 ، أش 22: 23-25 ، حز 15: 3 ، ماذا يمثل الوتد؟
ج: في جميع الأحوال يجب أن يكون الوتد ثابتًا ويمكن تعليق الأشياء من الوتد. ومع ذلك ، سيتم فصل الربط في النهاية. حزقيال 15: 3 تقول إن الوتد يجب أن يكون مصنوعًا من خشب قوي ، وليس مجرد كرمة.
س: في زك 10: 4 كيف تختلف قوة حجر الزاوية والوتد والقوس عن بعضها البعض؟ ما هو أفضل نوع من القوة يصف قوتك الروحية؟
ج: يجب أن يكون حجر الزاوية قوياً ، لأن البناء يقوم عليه، ويجب أن يكون البعد الصحيح ، لأن البقية تقاس منه. يجب أن يكون الوتد ، سواء كان لتثبيت خيمة ، أو تعليق الأشياء على الحائط ، ثابتًا وراسخاً ، ويمكنك الوثوق في أن ما تعلقه على الوتد سيبقى هناك. يجب ألا يتحرك أي شيء يتم ربطه بالوتد. في المقابل، يتحرك القوس كثيرًا ، لكن في اتجاهات معينة فقط. علينا أن نكون كالصخرة ، بحيث يعتمد علينا الناس ، مدركين أن حجر الزاوية الحقيقي هو المسيح. يجب أن نكون رابطًا، حيث يمكن للناس الاعتماد علينا في التدريس السليم والمشورة الحكيمة ، وليس النصائح التي تتغير اعتمادًا على كيفية هبوب الرياح السياسية. لكننا لا نتوخى الحذر فقط ، ولكننا نشيطون أيضًا في الدفاع عن القطيع من الهجمات.
س: في زك 10: 6 ، يعطي اللـه وعداً ثميناً أنه سيستجيب لهم. ما هي الطرق التي لا يجيبنا بها اللـه لأننا نفشل في السؤال؟
ج: أحيانًا نفشل في السؤال ، لأننا ننسى ، لأننا نحاول جاهدين بمفردنا. أحيانًا نفشل في السؤال لأننا نعتقد أنه أمر صغير جدًا بالنسبة إلى اللـه. في أحيان أخرى لا نعتقد أن اللـه سيهتم بالمساعدة. لكن لا يزال يتعين علينا أن نسأل ونرى ما يفعله اللـه.
س: في زك 10: 6-10 ما أسباب تقوية اللـه لشعبه وإعادتها؟
ج: فيما يلي بعض الأسباب المحتملة المقدمة.
اللـه رحمهم (زكريا 10: 6) .
ستفرح قلوبهم بالرب (زكريا 10: 7 ب)
اللـه يخلّصهم (زكريا 10: 8 ب).
سيتذكرون اللـه حتى وإن كانوا في بلاد بعيدة (زكريا 10: 9 أ).
اللـه يريد أن يجمعهم كي يكثروا (زكريا 10: 10).
س: في زك 10: 6-10 كيف ستهتم كقائد مشجّع بشخص خذله قسيسه أو اللـه؟ بماذا نعدهم؟
ج: المشكلة في أي كنيسة هي أنه يقودها قادة غير معصومين ليسوا بلا خطيئة. إن نظر أحد إلى قادتهم ، وليس إلى اللـه ، فهذا يكاد يكون ضمانًا بأنهم سيصابون بخيبة أمل في وقت ما ، لأننا جميعًا نرتكب الأخطاء ، سواء في التدريس أو في الفعل أو حتى في المواقف فقط. ولكن يمكن أن يشجعنا ما نرى أنه أمر جيد ، ولكن انظر إلى يسوع كمثال لنا ، ثم يمكننا أن نطيع بشكل أفضل رومية 15: 7 ، حتى نتمكن من قبول بعضنا البعض ، تمامًا كما قبلنا المسيح. يجب أن نُخرج المعلمين الكذبة وغير التائبين من الكنيسة ، لكن علينا أيضًا أن ندرك أنه لا يوجد أحد كامل. تقول نكتة ذات عبرة أنه إن وجدت جسد الكنيسة المثالي فلا تنضم إليه ؛ لأنك إن فعلت ذلك فسوف تدمرها.
س: في زك 10: 8 و أش 5: 26 هل لا يليق أن اللـه "يهسهس"، كما يزعم المسلم أحمد ديدات؟
ج: في الواقع تقول زكريا 10: 8 "أنا [اللـه] أؤشر لهم وأجمعهم". وبالمثل ، تقول أشعياء 5: 26: "هو [اللـه] يُصفر لمن في آخر الأرض" (). يوجد أيضًا "صفارات". وعليه ، فليس من اللائق أن يستدعي اللـه أحدهم وعليهم أن يحضروا ويفعلوا ما يشاء.
س: في زك 10: 11 متى يسقط كبرياء آشور المستقبلي؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: بعد أن غزا الأتراك الشرق الأوسط ، اضطهدوا الأرمن والآشوريين المسيحيين. ومع ذلك ، لم يكن هناك الكثير من الآشوريين ث الأشياء قد غادروا ، وبالتأكيد لم يكن هناك ما يكفي للفخر. من المحتمل أن يكون هذا خطأ ناسخ في كلمة سوريا.
الجواب: بعد الإسكندر، كانت الإمبراطوريتان الرئيسيتان هما البطالسة في مصر والسلوقيين في سوريا. بسبب ذكر مصر و[أيضاً] سوريا ، فربما كان هذا خطأ ناسخ لكلمة سوريا.
في كلتا الحالتين ، كانت أرض الآشوريين جزءًا من الإمبراطورية السلوقية.
س: في زك 10: 11 متى يذهب صولجان مصر؟
ج: من زمن البابليين وما بعده، لن يكون هناك فرعون آخر. لن تكون مصر أبدًا دولة مستقلة، باستثناء ثورة قصيرة من الفرس، وتحت حكم البطالمة اليونانيين، وبعد ذلك بوقت طويل في ظل الفاطميين المسلمين، وبالطبع في العصر الحديث.
س: في زك 10 :12 كيف يمكن للـه أن يقوي شخصًا ما في الرب؟
ج: على الرغم من أننا قد خلصنا بالفعل عندما قبلنا المسيح لأول مرة، إلا أننا نتحمل مسؤولية أن نقوى في الرب. ولسنا قادرين على القيام بهذه المسؤولية بأنفسنا. لكننا ما زلنا مسؤولين عن الخضوع للروح القدس ، وأننا لا نريد أن نسمح له بتغييرنا فحسب ، بل نرغب فيه أيضًا. التغيير يعني أننا نتوقف عن فعل الأشياء والتفكير بها بالطريقة القديمة ، والبدء في فعل والتفكير بطريقة اللـه بالطريقة التي يريدها. هل تقضي وقتًا كافيًا في الصلاة وقراءة كلمة اللـه والتواجد مع المؤمنين لتقويهم وتقويتهم، وتفعل ما تريد اللـه أن تفعله؟
إن نظرت إلى حياتك قبل خمس سنوات، مقابل الآن، آمل أن تكون الأمور قد تغيرت. أرجو أن تكون أقرب إلى اللـه، وأكثر طاعة له ، وأكثر حكمة في كلمته ، وأكثر تجهيزًا بشغف للخدمة والمشاركة مع الآخرين. آمل أن تخطط لخمس سنوات من الآن ، إن تباطأ الرب ، فأنت تتوقع أنك ستكون أقرب إلى اللـه مما أنت عليه الآن.
س: في زك 10: 13 متى يسقط كبرياء آشور المستقبلي؟
ج: بعد الإسكندر، كانت الإمبراطوريتان الرئيسيتان هما بطالمة مصر والسلوقيين في سوريا. بسبب ذكر مصر و [أيضاً] سوريا ، ربما كان هذا خطأ في نسخ اسم سوريا.
في كلتا الحالتين ، كانت أرض الآشوريين جزءًا من الإمبراطورية السلوقية.
س: في زك 10: 13 متى يذهب صولجان مصر؟
ج: من زمن البابليين وما بعده ، لن يكون هناك فرعون آخر. لن تكون مصر أبدًا دولة مستقلة ، باستثناء ثورة قصيرة من الفرس ، وتحت حكم البطالمة اليونانيين ، وبعد ذلك بوقت طويل في ظل الفاطميين المسلمين ، وبالطبع في العصر الحديث.
س: في زك 11: 1-3 ، لماذا تقول الآيات أن النار ستلتهم أرز لبنان العظيم وتدمر الأشجار؟
ج: الأشجار هي استعارة لقوة لبنان وجماله، وهذا يعني أن قوة لبنان وجماله سينهاران. لبنان اليوم بلد لا يزال يتمتع بالجمال، لكنه شهد عددًا من المجازر، على يد المسلمين ومن يسمون أنفسهم مسيحيين.
س: في زك 11: 5 ما هي صفات الرعاة الذين كانوا يعتنون بأغنامهم، مقابل الرعاة الذين لا يفعلون ذلك؟
ج: زكريا 11: 5-6 تظهر أنهم كانوا يهتمون بأغنامهم فقط من أجل الكسب المادي الذي ستجلبها لهم. سوف يضطهدون الشعب. لم يكن من المفترض أن يبيع الراعي بعضًا من خراف سيده على حدة. لقد تم تعيينه لرعاية الأغنام وحمايتها من الذئاب والسقوط من المنحدرات وبرد الشتاء ونقلها للحصول على ما يكفي من الطعام والشراب.
س: في زك 11: 7 ما هما العَصَوَيْن؟
ج: انكسرت خاصيتان لمملكة داود، الاتحاد بين الشمال والجنوب، وتفضيل اللـه لهم. يبدو أن هناك علاقة بين السمة الداخلية لكونك في صالح اللـه وعلامة الاتحاد المرئية الظاهرة.
الإحسان هنا في المقام الأول هو حماية اللـه ضد أعداء إسرائيل. طبعا النعمة ، بمعنى اللطف في عيون اللـه ، كانت مفقودة بالفعل. ولما كان الأمر كذلك ، فإن الانقسام بين إسرائيل ويهوذا لم يتنبأ به اللـه فحسب ، بل وجهه اللـه في 1 ملوك 11: 29-33 ؛ 12 :22 - 24.
س: في زك 11: 7 ، هل هاذان العَصَوَان، لهما علاقة بالعصي في حزقيال 37: 15- 23؟
ج: لا. حزقيال يخبرنا أن العصوين في حزقيال 37 يمثلان إسرائيل ويهوذا. زكريا يخبرنا أن العَصَوَيْنِ، في زكريا هما "الأثرة" و"الاتحاد".
في كل مرة يتم فيها استخدام كلمة عصا في الكتاب المقدس ، فإنها لا ترمز بالضرورة إلى نفس الشيء. في هذا الصدد ، المثال الثالث هو "قصبة" في حزقيال 29: 6 ، والتي يُشار إليها بوضوح على أنها مصر. تمامًا مثل استعارة قصبة مصر ، في أصحاح مختلف من الكتاب المقدس ، ليس لها أي تأثير على العصا ، فإن استعارة العصوين ليس لها أي تأثير على العكازين في زكريا 11: 7.
س: في زك 11: 8 ما مغزى طرد ثلاثة رعاة في شهر واحد؟
ج: يمكن أن تكون هذه
1. ثلاثة أفراد
2. منصب الملك، والكاهن، والنبي
3. الكهنة، والمعلمون، والقضاة المدنيون
في إرميا 25: 34- 38 ، يوبخ الله قادة الشعب كرعاة.
س: في زك 11: 8-9 ، عندما يكون القائد صالحاً ، لماذا لا يزال الأتباع يتعبون أو يبغضونه؟
ج: هذا غالبًا لأن الأتباع يعتقدون أنهم ممنوعون من الحصول على شخص أو شيء أفضل. في بعض الأحيان يقود القائد الناس في الاتجاه الذي يجب أن يسلكوه ، ولكن قد لا يكون هذا هو الطريق الذي يرغبون فيه ، خاصة إن كان هناك بعض الانزعاج أو التضحية. الزعيم المسيحي قد يريد الناس أن يقتربوا من اللـه ، والناس لا يريدون ذلك. في بعض الأحيان يكون لدى القائد وجهة نظر حول الكيفية التي يجب أن يوجه بها الناس ، ويكون لدى الناس وجهة نظر مختلفة تمامًا عما يجب أن يفعله القائد.
س: في زك 11 :10 متى نقض اللـه العهود؟
ج: اللـه لم ينقض كلامه قط. ولكن، عندما يقطع اللـه وعداً مشروطاً بسلوك الناس، ويصر الناس على عدم الوفاء بالشرط ، فإنه يأتي وقت يقول اللـه فيه أن الوعد الشرطي لن يتحقق. أحد أكثر الوعود المشروطة شهرة ، والذي لم يتم الوفاء به دائمًا ، موجود في 2 أخبار 7: 14.
س: في زك 11: 12- 13 ما معنى الثلاثين من الفضة؟
ج: زكريا نفسه يترك هذا لغزاً، على الأقل حتى وقت لاحق له. الخروج 21: 32 يضع 30 قطعة من الفضة كثمن يدفع عندما يصيب ثور عبداً. بالطبع ، خان يهوذا فيما بعد يسوع مقابل 30 قطعة من الفضة.
س: في زك 11: 13 هل يجب أن تكون كلمة "خزّاف" فعلاً "خزينة"؟
ج: هذا غير مؤكد. النص السرياني هنا يقول "الخزينة". تقول العبرية "خزّاف" ، والسبعينية تقول "فرن".
س: في زك 11 :14. 1 مل 11: 11-13, 12: 22-24، من كسر الوحدة بين يهوذا وإسرائيل، ولماذا؟
ج: اللـه فعل ذلك، ولكن في الحقيقة هناك ثلاث إجابات متكاملة. وعدَ اللـهُ بذلك ، واستعمل اللـه الناس وكلاءه ، ومنعهم اللـه من العودة معاً. في 1 ملوك 11: 11-13، بعد أن عصى سليمان ، أخبر اللـه سليمان أنه سيأخذ معظم إسرائيل من بيته. ولكن ، بسبب داود أبيه ، لم يكن اللـه يفعل ذلك في حياة سليمان بل في حياة ابنه. كان العامل النشط في ذلك هو عناد ابن سليمان رحبعام ، والشعب لا يريد المزيد من السخرة. كان رحبعام ذاهبًا إلى "إصلاح" المشكلة من خلال تجميع الجيش لإعادة احتلال القبائل الشمالية ، لكن اللـه أرسل نبيه شمعيا ليخبر رحبعام وجميع الناس ألا يتحدوا ، لأن "هذا هو عملي". تقول مجموعة تطلق على نفسها اسم الكنيسة المحلية أن الانقسام بين المؤمنين من أخطر الخطايا ، وقد أعطوا أمثلة على المملكة المنقسمة. العداوة والفتنة بين المسيحيين خطيئة جسيمة ، لكن الابتعاد عن اللـه كان أشد خطورة ، ولم يرد اللـه وحدة المملكتين عندما لم تكونا تتبعانه بإخلاص.
س: في زك 11: 16- 17 من هو هذا الراعي الذي لا قيمة له؟
ج: هناك رأيان حول هذه الآية.
ضد المسيح: ربما يشير هذا إلى مناهض المسيح.
زعماء لا قيمة لهم، كما حدث عام 66 م. في التمرد اليهودي ضد روما. يقترح New Geneva Study Bible ، ص 1480 ، هذا الرأي.
س: في زك 12: 1 كيف يشكل اللـه بالضبط روح الانسان بداخله؟
ج: لا يقول الكتاب المقدس كيف. هناك وجهتا نظر لدى بعض المسيحيين ، ويمكن الجمع بين وجهتي النظر.
وجهة نظر :Traducian أحد الجانبين الرئيسيين للـ Traducianism يتعلق بتكوين الناس. مثلما تتشكل أجساد الناس المادية من خلايا أجساد والديهم ، فإن هذا الرأي يقول أن أرواحهم تتكون من أرواح آبائهم. ومع ذلك ، فكما أن أجساد الوالدين الجسدية لا تتضاءل عند ولادة الطفل ، فإن أرواح الوالدين لا تتضاءل عند ولادة الطفل أيضًا. Traducianism لها بعض الجوانب القبيحة ، مثل أن يكون الأطفال مذنبين لآبائهم وآثام أجدادهم (على عكس حزقيال 18) ، ولكن يمكن للمرء أن يتمسك بهذا الجانب من Traducianism دون الجوانب الأخرى القبيحة. أوغسطين ، والكنائس اللوثرية ، إلى جانب ربما أقلية من الكالفينيين ، تمسكوا تاريخيًا بالتقاليد. يتمسك الروم الأرثوذكس عمومًا بوجهة نظر Traducian من حيث مصدر الأرواح ، لكنهم يرفضون الذنب الموروث.
النظرة الخَلْقية: (لا علاقة لها بالإبداع في التكوين) تمامًا كما خلق اللـه آدم من لا شيء، فإن اللـه يخلق كلَّ روح من أرواحنا اليوم "من الصفر". فقط أجسادنا الجسدية وتركيبنا العقلي لهما عنصر وراثي ، لكنه ينتقل عبر جيناتنا وليس في أي مكان آخر. أرواحنا ليس لها عنصر وراثي في هذا الرأي.
رأي الجمع: عبرانيين 4: 12 تقول أن كلمة اللـه تقسم النفس والروح والمفاصل ومخ العظام. وفقًا لطبيب مسيحي حاصل على درجة الماجستير في اللاهوت ، والذي علّمني بهذه النظرة اللاهوتية ، فإنه في نهاية العظام الطويلة يكاد يكون من المستحيل بشريًا الفصل بين العظم والنخاع. العظم مثل شعرية ممتلئة بالنخاع. بطريقة مماثلة، يمكن أن تكون لأرواحنا خصائص من آبائنا كما تقولTraducianism ، ويمكن خلق روحنا من الصفر. يقول الكثيرون إن الروح هي مقر العقل والإرادة والعواطف ، ويعتقد الكثيرون أن الذكاء والتركيب العاطفي غالبًا ما يكون لهما عنصر وراثي.
س: في زك 12: 1 ما هو الشعري في السماء والأرض؟
ج: يسعدنا أن اللـه لم يذكر كل شيء صنعه، وإلا فلن ننتقل إلى بقية الفصل. عندما يقول اللـه أنه بسط السماوات والأرض ، فهو يعني كل شيء أيضًا. هذه الوسيلة الأدبية التي تستخدم جزأين أو نهايتين للإشارة إلى كل شيء بينهما ، تسمى "المَرِسْتيمة" . إن المَرِسْتيمة هي نوع من الاقتران الصبغي ، حيث يمثل جزء واحد أو أكثر الكل.
س: في زك 12: 1-4 ، إلى أي مدى ، للخير أو للشر ، نتأثر أو نتحكم في جيناتنا، تربية الوالدين ، البيئة / المجتمع ، وإرادتنا الحرة؟
ج: بينما لا نعرف الإجابة الكاملة ، إليك بعض الملاحظات العامة لتأطير الإجابة.
1. العوامل الوراثية ، والتنشئة الأبوية ، والبيئة / المجتمع ، وما إلى ذلك ، كلها عوامل ، لكنها ليست عوامل منفصلة ؛ بل هي تتفاعل معًا.
2. لا يمكنك الوصول إلى حل دون النظر في خيارات الشخص نفسه. خلاف ذلك ، لا يمكنك تفسير حالة التوائم المتطابقة ، التي نشأت في نفس المنزل ، حيث يستمر أحدهما في أن يصبح أستاذًا في الكلية ، والآخر داخل وخارج السجن بسبب المخدرات. كان كلاهما يتمتع ببيئة تتمتع بنفس القدرة على تعاطي المخدرات ، لكن أحدهما وقع في هذا الإدمان والآخر ابتعد عنه.
3. عندما يكون هناك موقف خطير ، ما مدى تأثير ذلك على شخصية الشخص المعني؟ الجواب إلى حد كبير ، هو أن الأمر متروك للشخص لاتخاذ القرار. هل سيركز الشخص على تلك الخسارة أو الحادث لبقية حياته أو حياتها ، أم أنه سيتخلص منها ، ويلتقط نفسه ، ويستمر في ذلك. عندما يضع شخصان أيديهما على مفاتيح البيانو ، ويضغطان لأسفل بنفس القوة ، هل ستحصل على نفس مستوى الصوت؟ هذا يعتمد على: هل يضغط المرء على دواسة المخمد ، أم أن غطاء لوحة مفاتيح البيانو لأسفل ، حيث لا يلمس المفاتيح حتى؟ باختيار التفكير في شيء ما ، أو نسيانه ، يمكن أن تكون الإرادة الحرة رياضيًا بمثابة حلقة من ردود الفعل.
س: في زك 12: 2 في أي مكان آخر يصنع اللـه «كأس» تجعل الناس يترنحون، ولماذا؟
ج: دعنا نفهم ما يقوله الكتاب المقدس عن الكؤوس المجازية.
الرب قال أن لديه كأسًا من الفوز ممزوجًا بالتوابل ، ليشرب الأشرار في مزمور 75: 8. يشير الكتاب المقدس كثيرًا إلى كأس غضب الله في أشعياء 51 :17 ، 22 ؛ ارميا 25: 15- 29 ؛ ارميا 51: 7 مراثي 4 :21 حزقيال 23: 31-33 ؛ حبقوق 2: 15-16؛ رؤيا 14 : 10 ؛ رؤيا 16: 19.
كأس بابل هي في رؤيا 17: 4 ؛ 18: 6
من الجانب الإيجابي ، قال داود إن اللّه خصص لداود نصيبه وكأسه في مزمور 16: 5. قال داود إن كأسه فاض في مزمور 23: 5. الكأس هي استعارة للخلاص في مزمور 116: 13.
لها معنى شديد ولكن إيجابي في متى 20: 22-23 ؛ 26: 39-42 ؛
صلّى يسوع أن تؤخذ عنه هذه "الكأس" في متى 26: 39-42 ؛ مرقس 14: 36. وذكر هذا أيضًا في يوحنا 18: 11.
يمكن أن يكون الكأس للفرح ووجع القلب ، ونفس الكوب أحيانًا كلاهما ، كما كان الكأس في كيس بنيامين في التكوين 44: 2-17.
س: في زك 12: 3-4 لماذا أراد كثيرون مهاجمة اليهود؟
ج: اليهود اختارهم اللـه شعباً له. ويبدو أن الشيطان يكرههم بشكل خاص. يتجلى هذا في العالم البشري بأربع طرق مختلفة على الأقل.
الثروة: أحد الأسباب هو التركيز الملحوظ للثروة من قبل العديد من اليهود الذين يتاجرون بشكل تفضيلي مع بعضهم البعض. قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى ، اقترضت ألمانيا الكثير من الأموال من بعض مواطنيها اليهود الأكثر ثراءً للحرب. بمجرد اندلاع الحرب ، اتُّهم بعضهم بالخيانة ، حتى لا تضطر الحكومة إلى رد المال لهم.
الناس: البعض ، مثل هتلر ، أراد إبادة اليهود كشعب. سواء كان اليهود فقراء أو أثرياء ، أراد هتلر التخلص منهم جميعًا ، ولم يكن للمال أو الأرض أو حتى الدين أي علاقة بذلك. كما حاول هتلر إبادة الغجر والمثليين جنسياً.
الأرض: آخرون لهم موقف آخر، القضية هي أرض فلسطين. من ناحية ، يقول اليهود إنها كانت دائمًا أرض أجدادهم منذ زمن يشوع ، باستثناء فترة السبعين عامًا من السبي البابلي. إن قال أحدهم إنها يجب أن تكون ملكًا للمالك السابق ، قبل عام 1949 ، فيجب أن تكون الأرض جزءًا من بريطانيا العظمى. أو إن كانت أقدم من ذلك ، فيجب أن تكون الأرض جزءًا من تركيا ، وهو كل ما تبقى من الإمبراطورية العثمانية. من ناحية أخرى ، لا يزال لدى بعض الفلسطينيين مفتاح لبيتهم أو شقتهم في إسرائيل ، قبل عام 1949 ، عندما أُجبروا على المغادرة أثناء الحرب. إن كانت إسرائيل تريد كل الأرض، بما في ذلك الضفة الغربية وقطاع غزة ، فهل يجب أن يكون جميع الفلسطينيين مواطنين إسرائيليين لهم الحق في التصويت؟ من ناحية أخرى ، إن كان يجب أن تكون الضفة الغربية وقطاع غزة دولة (أو دولتين) منفصلتين ، فلماذا تضع إسرائيل المستوطنات اليهودية هناك؟ قال مسلمون آخرون إن أي أرض احتُلت من قبل الجيوش الإسلامية ، هي في الحقيقة ملكية يجب أن تعود إلى المسلمين ، سواء كان ذلك في إسرائيل أو إسبانيا.
المدينة: كاتب عربي تحدث بتمعن عن البلاء النفسي الذي سماه "جنون أورشليم". إن الانشغال بالاستحواذ على المدينة هو الذي تسبب في الكثير من المشاكل. الكثير من الناس يهتمون كثيرًا بأورشليم ، حتى أكثر مما يهتمون باللـه. يعتبر المسلمون أورشليم بشكل عام ثالث أقدس مدينة في الإسلام. في القرآن الإسلامي ، تحكي السورة 17 عن رحلة محمد الليلية حيث نُقل بطريقة خارقة للطبيعة إلى المسجد الأقصى ، ومن هناك ركب البراق (نوع من الحمار المجنح) إلى الجنة. يقول المسلمون 9 (بما في ذلك البخاري المجلد 5 الكتاب 58 الفصل 40 رقم 228 ص 148-149) أن هذه كانت أورشليم. ومع ذلك، لم يكن هناك مسجد في أورشليم في تلك الأوقات كما يقول الطبري المجلد 12 ص 195 - 196. ابن ماجة المجلد 1 الكتاب 4 الفصل 7 رقم 753 ص 414. إنه لمن "الكوميديا المأساوية" أن كل هذا النزاع على المدينة يرجع إلى سورة في القرآن عن مسجد لم يكن من الممكن أن يكون موجودًا في أورشليم في ذلك الوقت.
س: في زك 12: 7-11؛ 14: 2-8 ,12 ، متى ستهلك الأمم التي تحاصر أورشليم؟
ج: هذا يشير على ما يبدو إلى معركة نهاية الألفية. مذكور في رؤيا 20: 7-9. حزقيال 38-39 يناقش هذا أيضا.
س: في زك 12: 8 كيف نقلت المخطوطات العبرية هذا؟
ج: هناك ثلاث طرق.
غالبية النصوص العبرية تقول: "سوف ينظرون إليّ ، ذاك الذي طعنوه."
ونص عدد قليل من المخطوطات العبرية على ما يلي: "لمن طعنوه".
تقول المخطوطات العبرية الأخرى "سينظرون إلي بدلاً من الذي طعنوه". (أي أن شخصاً آخر مطعون غير اللـه).
س: في زك 12: 8-9 ما الطريقتان اللتان يستطيع بهما اللـه درع الناس، وكيف سيفعل اللـه ذلك هنا؟
ج: اللـه يمكن أن يُخرجنا من التجربة ، أو يمكنه أن يقوينا لخوض التجربة. في هذه الحالة اللـه يقويهم ليخوضوا التجربة.
س: في زك 12: 10 من هو الذي طعنوه إذ يندبونه كابن وحيد؟
ج: نعم ، هذا ضمني. في حين أن بعض اليهود آمنوا بـالمسيح بعد فترة وجيزة من يوم الخمسين ، إلا أن الغالبية لم تفعل ذلك. زكريا 12: 10 تشير على الأرجح إلى نهاية الزمان ، عندما يأتي الكثير من اليهود لاتباع المسيح. توجد مؤشرات أخرى على ذلك في رومية 11: 25-26 وربما الجزء الثاني من التحقيق المزدوج لملاخي 4: 5-6. يبدو أن عاموس 8 :10 يتحدث عن نفس الحدث خلال نهاية الزمان.
س: في زك 12: 10 ، هل هذا تتنبأ بمجيئين للمسيح؟
ج: على الأقل، حتى المتشكك يجب أن يوافق على أن هذا يتحدث عن حدثين. الحدث الأول احتقار ورفض ، والحدث الثاني حزن على رفضهم السابق.
تشير الأقوال العسيرة في الكتاب المقدس ، ص 345-346 ، إلى أن استقامة قواعد اللغة العبرية هنا محجوبة في الترجمة بواسطة ترجمة جمعية النشر اليهودية الجديدة، تناخ: الكتب المقدسة (1988) ، التي تقول: "لكنني سأملأ بيت داود وسكان أورشليم بروح الشفقة والرحمة ؛ وسوف يندبونني على أولئك الذين قُتِلوا ، وينوحون عليهم على أنهم الابن المفضل ... ". ومع ذلك ، يقول والتر كايزر في كتابه الأقوال الصعبة للكتاب المقدس ، ص 346 ، أن هذا "يكسر قواعد النحو العبرية لتجنب المضامين الواضحة في هذه الآية العبرية". على وجه التحديد
أ) يحرف الفعل "يطعن" من مبني للمعلوم إلى مبني للمجهول
ب) يحول أحد الفاعلين "هم" إلى كائن
كما يقول كايزر: "إنه جهد بطولي لتجاوز المعنى المنطقي بأن الشخص الذي يتحدث هو الشخص الذي تم طعنه ...". ربما كان كايزر لطيفًا جدًا مع الشعب اليهودي الذي انتهك قواعد اللغة العبرية بحيث أخطأ في ترجمة هذه الآية لتناسب لاهوتهم.
يمضي كايزر ليقول إن المترجمين اليهود الآخرين يترجمون هذه الآية بشكل صحيح ، لكن بعضهم يفسر ذلك بالإشارة إلى مسيحين اثنين. مسيا تألم، ومسيا آخر لا يتألم، ولكنه يأتي في المجد.
س: في زك 12: 11 كيف كان هناك بكاء عظيم في حداد رمون في سهل مجدو؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: لقد عرف البابليون والفينيقيون وغيرهم أن يبكوا على تموز ، الإله البابلي ، الذي كان يقُتل ميثولوجياً على يد قوى العالم السفلي كل خريف ، ويعود إلى الحياة كل ربيع. إلا أن ذكر اللـه بالبكاء على المعبود يكون غريبًا هنا. وعلاوة على ذلك ، بكى الوثنيون واليهود الأشرار على الإله البابلي تموز ، وليس المعبود حداد رمون الذي يعني الإله السامي "حداد الرعد".
الجواب: حداد رمون كان اسم مكان في سهل مجدو. المعركة بعد الألفية موجودة ، كما تسمى أيضًا هرمجدون. في السهل ، عند قاعدة جبل مجدو ، حيث هزم جدعون مديان في قضاة 6 :33 ، وقتل الفلسطينيون شاول ويوناثان في 1 صموئيل 31 ، وموت الملك الشرير أخزيا في 2 ملوك 9 :27. يشير إلى موت الملك الصالح يوشيا وهو يحارب المصريين في 2 ملوك 23: 29- 30. لم يرغب المصريون في محاربة يوشيا ، وكان موت يوشيا وهزيمة جيش يهوذا بلا فائدة.
س: في زك 12: 11- 13 ، ما الذي يميز هذا الحِداد؟
ج: إنه عاطفي ومنظّم في نفس الوقت. كان من الواضح أن كل عشيرة كانت بمفردها ؛ لذلك لن تقول أي عشيرة "لسنا بحاجة إلى الحداد" ، لأنه كان من واجب العشائر الأخرى فقط. كان حداداً متضافراً أساساً لتوصيل اعتذار إلى اللـه.
س: في زك 13: 1 ، متى سيفتح ينبوع التطهير هذا؟
ج: تم فتحه عندما مات يسوع من أجل خطايانا. لاحظ أنه لا يقول أنه سيتم تطهير كل شيء ، فقط أنه سيكون مفتوحًا للتطهير. بمعنى آخر ، سيكون مفتوحًا لليهود الذين تحدث إليهم هنا عندما يدركون أن يسوع هو المسيا.
س: في زك 13: 2 متى لن يكون بعد أصنامٌ على الأرض؟
ج: في هذا الوقت لم تكن هناك أصنام بين اليهود في أرض فلسطين. ومع ذلك ، بما أن كلمة "أرض" تعني أيضًا "الكرة الأرضية" ، فمن المحتمل أن تشير هذه النبوءة المستقبلية إلى الوقت خلال الألفية.
س: في زك 13: 2 ما الفرق بين الخطيئة والنجاسة؟
ج: في حين أن هذه المرادفات متقاربة ، إلا أن هناك اختلافًا طفيفًا بين الاثنتين. في الواقع للخطيئة معنيان. يمكن أن تشير إلى الأفعال الخاطئة ، ولكنها يمكن أن تشير أيضًا إلى الطبيعة الخاطئة والرغبات في داخلنا. النجاسة تشير إلى الحالة النجسة التي وجد فيها الخاطئ من الخطيئة.
تعليق تفسيري: حجي ، زكريا ، ملاخي ، ص 328 ، يقول أن الخطيئة "لها علاقة بعدم المطابقة للإرادة الإلهية، والأخيرة [النجاسة] بحالة أو حالة دنس ناتجة عن أي خرق لمبادئ القداسة. . أحدهما تعبير فعال عن الخطيئة والآخر نتيجة سلبية ". وبالتالي فهم وجهان لعملة واحدة.
س: في زك 13: 2 من الواضح أن الأصنام لها علاقة بالخطيئة ، ولكن ما هي العلاقة بين الأصنام والنجاسة؟
ج: إن كانت المعصية سبباً في عبادة الأصنام ، فإن النجاسة هي نتيجة عبادة الأصنام. لا يمكن استخدام الأشياء غير النقية ، مثل علب القمامة وأواني الحجرة ، لأشياء أفضل ، مثل تخزين الملابس الجيدة أو طهي الطعام. تقول رسالة رومية 3: 12 أن الإنسان يمكن أن يصبح بلا قيمة ، دون تحديد كيف. لكن 2 ملوك 17: 15 وإرميا 2: 5 يقولان أن اتباع أصنام لا قيمة لها يجعل الإنسان بلا قيمة. الاصنام تثير اللـه للغضب حسب تثنية 32 :21. 1 ملوك 16: 13 ,26.
يمكن أن تكون الأصنام صريحة ، مثل بعل و عشتار وكريشنا وبوذا، وما إلى ذلك . كما يمكن أن تكون الأصنام ضمنية ، مثل السمعة أو المال أو الكحول أو الجنس أو الجشع أو الأمان. حتى الأشياء الجيدة ، مثل الوظيفة أو الصحة أو الزوج أو الأبناء يمكن أن تكون صنمًا إن كانت أهم من اللـه. ذات مرة كنت أقود كنيسة أطفال في كنيسة صينية ، وعلى الرغم من أنني لا أتذكر ذلك، فمن الواضح أنني ذكرت أن متابعة اللـه كان أكثر أهمية من دروس العزف على البيانو. في الأسبوع التالي ، جاءتني إحدى الأمهات ، وقالت ضاحكة نوعًا ما ، إن ابنها قد عاد إلى المنزل في ذلك اليوم وسألني عما إن كان هذا صحيحًا حقًا. إذ أكدت له أنه كذلك، يحتاج الآباء عمومًا إلى إخبار أطفالهم شفهيًا بشكل مباشر بما هو مهم في الحياة. يمكن لمثالك أن يتحدث بصوت أعلى من الكلمات، لذلك يجب أن يكون لديك مثال وكلمات لتوصيل ما هو مهم.
س: في زك 13: 3-6 ، متى ستزول النبوءة؟
ج: لا يقول الكتاب المقدس صراحةً ، لكن هذا القسم من زكريا يتحدث عن الألفية المستقبلية. تتحدث 1 كورنثوس 13: 8 أيضًا عن وقت تزول فيه النبوات والألسنة.
بمعنى أقل ، توقف الأنبياء والوحي لبعض الوقت من هذا الوقت مباشرة إلى زمن المسيح ويوحنا المعمدان. كما تتحدث ميخا 2: 6 عن أناس لا يريدون سماع المزيد من الأنبياء في اللـه.
س: هل زك 13: 7 هو هذا الراعي الصالح المسيح، ومتى سيضرب الراعي الصالح؟
ج: أشار يسوع إلى هذا الراعي في هذه الآية من زكريا لنفسه في متى 26 :31 ، 56 ومرقس 14 :27.
س: في زك 13: 8-9 متى تتحقق نبوءة موت الثلثين؟
ج: زكريا لا تقول. من المحتمل أن يكون هذا أثناء الضيقة العظيمة.
س: في زك 14: 1-2 لماذا تعتقد أن اللـه يسمح بحدوث مثل هذه الأحداث؟
ج: يبدو أن الجميع سيكونون هالكين عندما يأتي المسيح شخصياً للدفاع عنهم. عندما تحاصر الجيوش أورشليم في جويل وميكا وحزقيال ، تنجو المدينة. لكن في هذه الحالة يتم الاستيلاء على المدينة بوحشية. الترجمة اليونانية للكلمة العبرية sara هي thlipsis، وهي الكلمة التي يستخدمها يسوع عن الضيقة العظيمة. يذكر لوقا 21: 24 متى تتحقق أزمنة الأمم.
هذا لا يمكن أن يشير إلى تدمير الرومان لأورشليم في 70 م. أو في نهاية ثورة بار كوشبا عام 135/136 م. لأنه في كلتا الحالتين فقط الرومان، وليس كل الأمم، هم من كانوا ضد أورشليم ، ولم يسمحوا لأكثر من نصف السكان بالبقاء في منازلهم.
س: في زك 14: 3-5 من أين يأتي اللـه أيضاً ومعه جميع قديسيه؟
ج: يسوع وجيوش السماء تأتي في يهوذا 14- 15. رؤيا 19: 11-21
س: في زك 14: 4- 5 أين يصل جبل الزيتون في آخر الزمان؟
ج: إن جبل الزيتون أعلى بمقدار 330 قدمًا من الجبل المنكوب. من الغريب أن جبل الزيتون لم يُطلق عليه مطلقًا هذا الاسم في العهد القديم باستثناء هنا ، و"صعود الزيتون" في 2 صموئيل 15: 30.
عنب يوئيل 3: 9-17 ؛ رؤيا 14: 14-20
كان الهروب من جبل الزيتون هو الطريق الذي سلكه داود عندما هرب من ابنه أبشالوم في 2 صموئيل 15: 16-30.
جبل الزيتون / جثسيماني: متى 26: 36-56 ؛ مرقس 14: 32-50 ؛ لوقا 19: 37 ؛ 21: 37 ؛ 22: 39-53
أدوم: يوئيل 3: 19 ؛ عوبديا؛ ملاخي 1: 4-5
معركة عظيمة بين جوج وماجوج رؤيا 20: 7-10
عرف اليهود أن هذا له مغزى. من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر الميلادي كانت الصلوات تُقدَّم بانتظام على جبل الزيتون.
س: في زك 14: 6 - 8 أي فقرة أخرى تناقش هذا؟
ج: العلامات الكونية في أشعياء 13: 9-10. يوئيل2: 31 ؛ 3:15 ؛ عاموس 5: 18 ؛ متى 24: 29-30 ؛ رؤيا 6: 12-14; 8: 8-12; 9: 1-18; 14: 14-20; 16: 4,8-9
س: في زك 14 :10 بما أن العربة منطقة جافة جداً ومنبسطة فماذا يعني هذا؟
ج: الشرق الأوسط اليوم أكثر جفافاً مما كان عليه في زمن الكتاب المقدس. قد يشير التنبؤ بالمستقبل إلى هذه الحقيقة.
س: في زك 14: 12-15 متى سيحدث هذا الطاعون؟
ج: سيحدث هذا عندما يحاصر جوج وماجوج أورشليم. يمكنك قراءة المزيد عن هذا في رؤيا 20: 7-9 و حزقيال 38-39.
س: في زك 14: 12- 21 متى سيحدث هذا الوقت الرهيب ، الذي يتبعه احتفال كل الأمم بعيد المظال؟
ج: سيحدث هذا على الأرجح خلال الألفية.
س: في زك 14 :14 بما أن اللـه وحده هو الذي يقاتل في البداية فلماذا تقاتل يهوذا هنا؟
ج: بينما لا يذكر الكتاب المقدس في هذه الحالة بالذات ، يمكننا أن نوسع السؤال لنسأل لماذا يطلب منا اللـه أن نفعل أي شيء من أجله ، طالما أنه يستطيع أن يفعل كل شيء بنفسه؟ اللـه لا يحتاجنا. لكن اللـه يمنحنا امتياز المشاركة في عمله ، وإنجاز الخيرات له.
س: في زك 14 :18 لماذا ذكرت مصر بالتحديد على أنها معاقبة هنا؟
ج: ربما يكون من النبوي أن تتراخى مصر في القدوم إلى أورشليم. من المثير للاهتمام ذكر مصر ، لأنها نادرا ما تمطر في مصر على أي حال. ومع ذلك ، تعتمد مصر كليًا على نهر النيل ، الذي يبدأ عند بحيرة فيكتوريا ويغذيه هطول الأمطار الغزيرة في وسط إفريقيا. اللـه يمكنه تقليل المطر في منطقة واحدة لإحداث تأثير في منطقة مختلفة. تقول السبعينية والسريانية "سيكون هناك وباء" ، بدلاً من "لن يكون هناك مطر".
س: في زك 14: 20-21 ما هو غير مألوف في البناء هنا؟
ج: هذا أمر غير مألوف بالنسبة للقراء المعاصرين ، ولكن ليس للقراء القدامى. هذا بناء شعري قديم يسمى التصالب.
في ذلك اليوم
... سيكون هناك اجراس للخيول "مقدسة ليهوه".
...... تكون الأواني في بيت يهوه مثل الأواني أمام المذبح.
......... كل وعاء في أورشليم ويهوذا سيكون مقدسًا لدى يهوه لأجل الضيوف،
... وكل من يضحى يأتي ويأخذ منها ليغلي فيها.
... لن يكون هناك بعد كنعاني [أو تاجر] في بيت يهوه للضيوف في ذلك اليوم.
هذه الترجمة موجودة في تعليق تفسيري: حجي ، زكريا ، ملاخي ص 365.
س: في زك 14 :21 كيف تطبق الأواني مجازيًا؟
ج: الأواني كانت أضعف الأشياء في الهيكل. كانت هناك حاويات للرماد. هذا لا يعني فقط أنها ستصبح مقدسة ، لكن آنية الجميع ستصبح مقدسة.
بينما كانت الأوعية المقدسة في الماضي موجودة فقط في المذبح ، سيستخدم الجميع هذه الأواني المقدسة. كان الجبعونيون من الكنعانيين الذين عقدوا معاهدة مع يشوع وكانوا خدام الهيكل. كانت "تسوية" سمح بها اللـه في عبادة الهيكل. لكن لن تكون هناك تنازلات كهذه في الهيكل المستقبلي. كل من يأتي سيكون من أبناء وبنات اللـه.
س: في زك 14 :21 متى كان الكنعانيون في بيت اللـه؟
ج: كان الجبعونيون أناسًا عاشوا في كنعان وعقدوا معاهدة مع الإسرائيليين في يشوع 9: 23 ,27. عاد بعض خدام الهيكل (الذين لم يكونوا كهنة ولا لاويين) بعد السبي في نحميا 7: 26-56 وعزرا 2: 43-54. سيكون خدام الهيكل من الجبعونيين.
س: في زك ما هي أقدم المخطوطات التي مازالت موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (1 ق.م.) يوجد 3 نسخ من زكريا بين لفائف البحر الميت تسمى 4Q76 (= 4QXIIa) ، 4Q80 (= 4QXIIe) ، 4Q82 (= 4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated ص 478-479).
المخطوطة 4Q76: ((=4QXIIa) تحتوي على زكريا 14:18
المخطوطة 4Q80، ((=4QXIIe تحتوي على زكريا 1: 4-6، 9-10، 13-14 ؛ 2: 10-14 ؛ 3: 2-10 ؛ 4: 1-4 ؛ 5: 8-11 ؛ 6: 1-5 ؛ 8: 2-4 ، 6-7 ؛ 12: 7-12
المخطوطة 4Q82، ((=4QXIIg، تحتوي على زكريا 10: 11-12 ؛ 11: 1-2 ؛ 12: 1-3
نحال حافر هو كهف بالقرب من إنغيدي ، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار باليونانية (8 Hev XIIgr). وبحسب Manuscripts of the Greek Bible ، ص 34 ، فقد كتب بين 50 ق.م. و 50 م. . تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية ، صُنعت في يهوذا ، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوري. وتحتوي على زكريا 1: 1-4 ، 12-14 ؛ 2: 2-4، 7-9، 11-12، 16-17 (= السبعينية 1: 19-21 ؛ 2: 3-5 ، 7-8 ، 12-13) ؛ 3: 1-2 ، 4-7 ؛ 8: 19-21 ، 23 ؛ 9: 1-5.
مخطوطة وادي مربعات (مر XII) ) تعود إلى حوالي 132 م. تحتوي على زكريا 1: 1-4 بالإضافة إلى الأنبياء الصغار.
إجمالاً ، المحفوظ في مخطوطات البحر الميت ، ناحال حيفر ووادي مربعات هو الآيات التالية من زكريا: 1: 1-6، 9-10، 12-14؛ 2: 2-4، 7-14، 16-17 ؛ 3: 1-10 ؛ 4: 1-4 ؛ 5: 8-11 ؛ 6: 1-5 ؛ 8: 2-4 ، 6-7 ، 19-21 ، 23 ؛ 9: 1-5 ؛ 10: 11-12 ؛ 11: 1-2 ؛ 12: 1-3 ، 7-12 ؛ 14 :18.
الترجمة السريانية
مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350 م. ، تحتوي على العهد القديم ، بما في ذلك زكريا . اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-250 م) والإسكندرانية (450 م) ، حيث وضعت كتب الأنبياء الصغار الاثني عشر قبل أشعياء. زكريا كاملة في كل من الفاتيكانية والاسكندرانية .
السينائية (340-350 م) فيها سفر زكريا بأكمله. تبدأ الصفحة بعد انتهاء حجي. ينتهي في نفس الصفحة عندما يبدأ ملاخي.
س: من من الكتاب الأوائل أشار إلى زكريا ؟
ج: أ: كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في زكريا هم:
اليهودي فيلون الإسكندري (15/20 ق.م. -50 م) يشير إلى زكريا 6 :12 ، فيما عدا النص الماسوري يقول "الذي اسمه غصن" بينما فيلون يقول "اسمه الشرق".
تقتبس رسالة برنابا (70-130 م) الفصل 2 ، ص 138 ، من إرميا 7 :22 وزكريا 13 :17 كما قال الرب.
يوستينوس الشهيد (138-165م) يذكر أيوب وزكريا في حوار مع تريفو اليهودي الفصل 103 ص 251.
يوستينوس الشهيد يشير إلى زكريا 3: 1 على أن الكاتب هو زكريا في حوار مع تريفو اليهودي الفصل 79 ص 238
الراعي هرماس الفصل 31 ، ص 53-54 (115-155 م) يلمح إلى إرميا 13: 20 و زكريا 11: 15-17 عن الرعاة الضالين.
ميليتوس من ساردس (170-177 / 180 م) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الأسفار. فهو لا يذكر الأنبياء الصغار الاثني عشر كل على حدة ، بل يدعوهم الاثني عشر. الشذرة 4 من سفر المقتطفات المجلد 8 ص 759
يقتبس ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188 م) من زكريا 7: 9، 10 في كتابه رسالة إلى اوتوليكتوس، الكتاب 3 ، الفصل 7 ، ص 115.
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) "وزكريا أيضًا ، من بين الأنبياء الاثني عشر ، التي تشير إلى إرادة اللـه ، تقول: هذه الأشياء التي سفعلها الرب القدير تعلن: نفذ الحكم الصحيح ، وأظهر الرحمة والرحمة لكل منهما. واحد لأخيه. ولا تظلموا الارملة واليتيم والمرتد والفقير. ولا يتخيل أحد الشر على أخيك في قلبه". إيريناوس ضد البدع كتاب 4 ، الفصل 17. 3 ، ص 483.
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس النبوءة المسيانية زكريا 12: 10 في كتاب إيريناوس ضد البدع 24 ، الفصل 9 ، ص 508.
اقتبس اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220 م) من زكريا 3: 2 في كتابه Exhortation to the Heathen الفصل 10 ص 197 وزكريا 9: 9 في The Instructor الكتاب 1 الفصل 5 ص 213.
اكليمندس الاسكندري (193- 205 م) "في السنة الخامسة من حكمه تنبأ حزقيال في بابل. من بعده ناحوم ، ثم دانيال. وبعده تنبأ حجي وزكريا مرة أخرى في زمن داريوس الأول لمدة عامين. ثم الملاك بين الاثني عشر. بعد حجي وزكريا ، بنى نحميا ، رئيس حامل الكؤوس لأرتحشستا ، ابن أخيلي الإسرائيلي ، بنى مدينة أورشليم وأعاد الهيكل. خلال السبي عاشت استير ومردخاي ، وكتابهما لا يزال موجودًا ، وكذلك سفر المكابيين. خلال هذا الأسر ، رفض ظهور ميشائيل وحنانيا وعزريا عبادة الصنم ، فألقي بهم في أتون النار ، مع ظهور الثعبان ، أُلقي دانيال في جب الأسود ؛ ولكن تم حفظهم تدبير اللـه بفضل أمباكوب، أُعيد في اليوم السابع. Stromata الكتاب 1، الفصل 21 ص 328
ترتليان (198-220 م) يقتبس زكريا 14: 14 معتبراً أن الكاتب هو زكريا. An Answer to the Jews ، الفصل 9 ، ص 162.
أوريجنس (225-254 م) "وكيف يتنبأ زكريا عن المسيح عندما يقول" ويقتبس زكريا 9: 9. تعليق على يوحنا كتاب 10 رقم 17 ص 395
نوفاتيان، (250/254-256/7 م.) ، يقتبس زكريا 7: 6 (السبعينية) على أن الكاتب هو زكريا. On Jewish Meats ، الفصل 5 ، ص 649
أطروحة ضد نوفاتيان ، الفصل 14 ، ص 662 (248-258 م)، تقتبس زكريا 11: 16 على أن الكاتب هو زكريا.
يقول كبريانوسوس القرطاجي (246-258 م) "أيضًا في زكريا يقزل اللـه: "ويعبرون عبر البحر الضيق ويضربون الأمواج في البحر ويجففون جميع أعماق الأنهار. وسيتم الخلط بين كل تشامخ الأشوريين ، وسيتم نزع صولجان مصر ".
يقول كبريانوسوس القرطاجي (246-258 م) ، "في أشعياء ... في المزمور 117 ... أيضًا في زكريا ... أيضًا في تثنية: ... أيضًا في يسوع [يشوع] ابن نافيه" Treatises of Cyprian الأطروحة 12، الفصل 2. 16 ص 522
يقتبس كبريانوسوس القرطاجي (246-258 م) ما يلي على أنه تنبؤ بأن اليهود سيسمرون المخلص على الصليب. أشعياء 65: 2 ارميا 11: 19 ؛ تثنية 28: 66 مزمور 22: 16-22 ؛ مزمور 119: 120 ؛ مزمور 141: 2؛ صفنيا 1: 7 ؛ زكريا 12: 10 ؛ مزمور 88: 9.
أدمانتيوس (300 م) يعيد صياغة زكريا 7: 10 ؛ 8 :17 كما بالنبي. حوار في الإيمان الحقيقي الجزء الأول رقم 13 ص 56. (يتحدث أدمانتيوس )
أدمانتيوس (300 م) يقتبس زكريا 9: 9 ؛ 8 :17 كما بالنبي. Dialogue on the True Faith الجزء الأول رقم 25 ص 69. (يتحدث أدمانتيوس ) (هذه هي الإشارات الوحيدة إلى زكريا في أدمانتيوس )
فيكتورينوس الذي من بيتاو (استشهد 304 م) يقتبس زكريا 4:14 على أن الكاتب هو زكريا في تعليق على سفر الرؤيا من الفصل الحادي عشر الإصدار 4 ص 354.
ميثوديوس الذي من أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312 م) يقتبس زكريا 4: 1-3 على أن الكاتب هو زكريا. The Banquet of the Ten Virgins 10 ص 350
لكتانيوس (303- 325 م.)، "زكريا يقول أيضًا" ويقتبس زكريا 12: 10 في Epitome of the Divine Institutes ، الفصل 46 ، ص 241
بعد نيقية
أثناسيوس الإسكندري (367 م) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك، إذاً، من العهد القديم ، اثنان وعشرون سفراً ؛ ... ثم الأنبياء، والاثنا عشر يحسبون كتابًا واحدًا….". Easter Letter 39 لأثناسيوس ، الفصل 4 ، ص 552.
أفراهاط السرياني (337-345 م) يقتبس زكريا 4: 2 كما قالها النبي زكريا. Select Demonstrations العرض التوضيحي 1، الفصل 8 ، ص 347-348.
أفرام السرياني (350-378 م) يلمح إلى زكريا 2: 3 في Hymns on the Nativity ترنيمة 2 ص 227
ربما يلمح أفرام السرياني (350-378 م) إلى زكريا 2: 8 في Seven Hymns on Faith ، ترنيمة 2 ص 296. لا يوجد لدى أفرام إشارات أخرى إلى زكريا.
باسيليوس الكبادوكي (357-378 م) يقتبس أجزاء من زكريا 10: 1، 2 على أن الكاتب هو زكريا. الرسالة 210 ، الفصل 6 ، ص 251
يذكر كيرلس الأورشليمي (349-386 م) كتب الأنبياء، الاثني عشر والآخرين. ميخا 3: 8 كما في ميخا ، يوئيل 2: 28 كما في يوئيل ، حجي 2: 4 كما في حجي ، زكريا 1: 6 كما في زكريا. Catechetical Lectures المحاضرة 16. 29. ص 122
أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390 م.)
غريغوريوس النازيانزي (330-391 م.)
غريغوريوس النيصي (356-397 م.)
ديديموس الأعمى (398 م) له شرح كامل عن زكريا
يوحنا الذهبي الفم (-407 م.) يذكر زكريا 5: 7، 8 بواسطة زكريا المجلد 10 تعليق على متى العظة 38 ص 253
أوروسيوس/هوسيوس الذي من براغا (414-418 م.)
التاريخ الكنسي لسوزومن (370-380 / 425 م.)
روفينوس (374-406 م.) ترجمة أوريجنس الحرة (225-254 م.) يلمح إلى زكريا 3: 1 على أن الكاتب هو زكريا. de Principiis ، كتاب 3 ، الفصل 2 ، ص 329
جيروم (373-420 م) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش بشكل خاص التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، تثنية ، أسفار موسى الخمسة ، أيوب ، يسوع ابن نافي [يشوع] ، القضاة ، راعوث ، صموئيل ملوك (سفرين) ، الأنبياء الاثنا عشر ، هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجي ، زكريا ، ملاخي ، أشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، إستير ، عزرا ، نحميا ، الرسالة 53 ، الفصل 7-8 ، ص 99-101.
يذكر القديس أوغسطينوس حجي وزكريا وملاخي في كتاب مدينة اللـه 17 الفصل 35 ص 380.
أوغسطينوس يذكر حجي وزكريا في شرحه للمزامير ، مزمور 148 ، ص 676.
وكان شبه البيلاجي يوحنا كاسيان (419-430 م).
ثيئودوريت القورشي (423-458 م.)
بين الهراطقة والكتب الزائفة
هيبوليتوس المنحول (225-235/6 م.) يقتبس نصف زكريا 12: 10 في إشارة إلى المسيح في الجزء 40 ، ص 252. هذا له أسلوب هيبوليتوس، لكن بخلاف ذلك لا نعرف أنه من هيبوليتوس.
الدساتير الرسولية (380 م) الكتاب 5 القسم 3 الفصل 20 ص 448 يقتبس زكريا 9: 9 كما يقول زكريا.
الدساتير الرسولية (380 م) الكتاب الخامس القسم 3 الفصل 19 ص 447-448 يقتبس جزءًا من زكريا 12: 10 كإشارة إلى المسيح.
الدساتير الرسولية (380 م) كتاب 5 القسم 3 الفصل 20 ص 448 يقتبس زكريا 9: 9 كما يقول زكريا.
كتب البيلاجي هرطوقي ثيودور المبسوسي (392-423 / 429 م.) تعليقًا كاملاً على سفر زكريا.
س: في زكريا ، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: فيما يلي بعض الأمثلة على اختلافات الترجمة بين نص الماسوري واليونانية السبعينية ، ما لم يذكر خلاف ذلك.
زك 1: 3 "أنت تقول" إزاء "أنت ستقول "
زك 1: 3 "يقول رب الجنود" غائبة آخر مرتين في بعض السبعينية.
زك 1: 6 "ولكن كلامي وفرائضي التي أوصيتُ بها عبادي الأنبياء أفلا تجاوزوا آبائكم؟" إزاء "لكن هل تستقبلون كلامي وكل وصاياي التي أوصيت بها بروحي إلى خدامي الأنبياء الذين عاشوا في أيام آبائكم"
زك 1: 8 "بين أشجار الآس التي كانت في الوادي الضيق" إزاء "بين الجبال الظليلة"
زك 1: 8 للحصان الثاني "الأحمر" إزاء "الرمادي المرقط والمرقط" (السبعينية) إزاء "المتنوعة" (السريانية والفولغاتا)
زك 1: 10 أيضًا زك 1: 11 "بين أشجار الآس" إزاء "بين الجبال"
زك 1: 11 "يجلس ساكنًا" إزاء "يسكن"
زك 1: 12 "متجاهل" إزاء "ملعون"
زك 1: 15 "وبالغضب الشديد أنا غاضب من الأمم التي ترتاح" إزاء "وأنا غاضب جدًا من الوثنيين الذين يتحدون للهجوم"
زك 1: 15 "أعط المساعدة للشر" إزاء "مجتمعة للهجوم من أجل الشر"
زك 1: 16 "سأعود" إزاء "لقد عدت"
زك 1: 17 "والملاك الذي كلمني قال لي ابكي" إزاء "ابكي"
زك 1: 17 "الخير" إزاء "الازدهار"
زك 1: 17 "أرح" (الماسوري) إزاء "ارحم" (السبعينية) (فقط الحرف الأول سيكون مختلفًا في العبرية)
زك 1:19 "أورشليم" غائبة في بعض السبعينية، و"إسرائيل" غائبة في بعض السبعينية
زك 1: 21 "يهوذا المشتتة" إزاء "بعثروا يهوذا، وكسروا إسرائيل إلى أشلاء"
زك 1: 21 "لترويعهم ، لإلقاء قرون الأمم" إزاء "لشحذهم بأيديهم، حتى القرون الأربعة ، الأمم"
زك 1: 21 "أرض يهوذا" إزاء "أرض الرب"
زك 2: 6 "تبعثروا إلى الرياح الأربع" إزاء "تبعثروا كالرياح الأربعة" (تفسير الكتاب المقدس المعرفي : العهد القديم ص 1153. )
زك 2: 8 "عيني" (الماسوري) إزاء "عينه" (4Q12 (e)، وتغيير في النسخ العبري)
زك 3: 4 "وسألبسه" إزاء "و [أنت] تلبسه" (السبعينية)
زك 3: 8 "برعم/غصن" (الماسوري) إزاء "الفجر" (السبعينية ، ثيودور المبسوسي تعليق على زكريا الفصل 4 ص 345 والفصل 6 ص 355 تعليق ديديموس على زكريا الفصل 2 ص 49)
زك 4: 2 "سبعة وسبعة انابيب" (الماسوري) إزاء "سبعة انابيب" (السبعينية)
زك 4: 5 "الكهنة مع الكهنة" (الماسوري ، شكل أنطاكي من السبعينية ، ثيودور المبسوسي تعليق على صفنيا الفصل 1 ص 288) إزاء "الكهنة" (بقية السبعينية)
زك 4: 9 "أنت (المفرد) ستعرف" (الماسوري) إزاء "أنتم (الجمع) ستعرفون" (مخطوطات القاهرة ، السريانية ، الترجوم ، الفولغاتا)
زك 5: 6 "عينهم" (العبرية ، السريانية) إزاء "إثمهم" (السبعينية)
زك 6: 7أ "الأقوياء" (كل الماسوري) إزاء "الحمر منها" (السرياني، أكيلا) (تعليق توضيحي للكتاب المقدس ، ص 185
زك 6: 10 "هيلداي؛ توبيجاه؛ وجداياه" كأسماء (الماسوري) إزاء الأسماء والمهارات المهنية (سبعينية أنطاكية وضمنيًا بواسطة ثيودور المبسوسي في التعليق على زكريا الفصل 6 ص 355) إزاء تمامًا مثل المهارات المهنية (باقي السبعينية).
زك 6: 11 و 6: 14 "تيجان" (الماسوري) إزاء "تاج" (بعض السبعينية ، السرياني ، الترجوم)
زك 6: 13 [غائب] (الماسوري) إزاء "... ويكون الكاهن عن يمينه." (السبعينية) (غير مرجح)
زك 6: 14أ "التيجان" (الماسوري) إزاء "التاج" (السبعينية ، السرياني)
زك 6: 1ب الاسم "حلم" (الماسوري ، الترجوم ، الفولغاتا) "هيلداي" (السرياني)
زك 8: 12 "بذرة السلام" (الماسوري) إزاء "سأزرع السلام" (السبعينية) إزاء "بذرتها [ستكون] السلام" (السرياني ، الترجوم نب. (= الترجوم الأنبياء))
زك 9: 10 "سوف أقطع" (الماسوري) إزاء "سوف يقطع" (السبعينية)
زك 9: 15 "سوف تشرب وتكون صاخبة كما هو الحال مع النبيذ" إزاء "سوف تبتلعها كالنبيذ" (تقول حاشية NRSV أن العبرية هي "يشرب مثل الخمر" واليونانية "سوف يشربون دمائهم مثل النبيذ")
زك 10: 11 "سوف يمر" إزاء "سوف يمرون"
زك 11: 7 "تحديدًا / بشكل خاص" (الماسوري ، الترجوم ، الفولغاتا) إزاء "الكنعانيين" (السبعينية)
زك 11: 13 "الخزاف ... الخزاف في بيت الرب" (الماسوري) إزاء إزاء "الفرن ... الفرن في بيت الرب" (السبعينية) إزاء الخزينة (السرياني)
زك 11 :16 "البحث عن الشباب" (الماسوري) إزاء "البحث عن التجوال" (السبعينية ، الفولغاتا) (الماسوري ليس له معنى كبير هنا)
زك 12: 10 سينظرون إليّ أنا الذي طعنوه". (الماسوري، السبعينية). إزاء "عندما ينظرون إلى من طعنوه"(Theodotion ، يوحنا 19 :37). إن كانت القراءة الأولى هي المفضلة ، فإن يوحنا 19 :37 تقول غيرني إليه ببساطة لتطبيق هذا على المسيح. ومع ذلك ، فإن ترجمة السبعينية التي كتبها برنتون تقول "وسوف ينظرون إلي ، لأنهم سخروا مني". كتب ترتليان (198-220 م) "... الذين طعنوهم سيقرعون صدورهم ، قبيلة قبيلة." (An Answer to the Jews ، الفصل 14 ، ص 172) .
زك 14: 2 "اغتصبَ") العبرية المكتوبة) إزاء "اضطجع" (العبرية المقروءة) (العبرية المقروءة خففت اللغة وفقًا لتعليق تفسيري: حجي ، زكريا ، ملاخي ص 346. )
زك 14: 5 "اللـه" إزاء "إلهي" (تعليق تفسيري: حجي ، زكريا ، ملاخي p.346. )
زك 14: 5 "قديسون معك" (الماسوري) إزاء "القديسون معه" (السبعينية ، الترجوم ، الفولغاتا)
زك 14: 18 "لن يتلقوا المطر" (الماسوري) إزاء "سوف يصيبهم الطاعون" (السبعينية ، السرياني) (تعليق تفسيري: حجي ، زكريا ، ملاخي ص 366. )