تساؤلات كتابية حول سِفر نَحَمْيَا

س: في نحميا ١، ما فائدةُ وجود هذا السِّفر في الكِتاب المقدَّس؟

ج: في حين أن نَحَمْيَا له أهميَّة تاريخيَّة في تسجيل هذه الفترة من التَّاريخ اليهودي، إلا أنها أكثر أهمية بكثير لما تعلِّمه عن القيادة التَّقيَّة. فيما يلي دروسٌ عن القيادة لكلِّ أصحاحٍ من نَحَمْيَا.

1. كيف تتصرَّف عندما لا تجري الرِّياحُ كما تَشتهي؟

2. كيف تُحدِّد الأولويَّات وتخطط؟

3. كيف تعملون معًا وتقودون؟

4. كيف تتعامل مع المعارضة؟

5. كيف تتعامل مع المشاكل التي يسببها المؤمنون؟

6. كيف تتعامل مع التَّهديدات؟

7. كيف تقوم بوضع الأشخاص في المناصب بشكل استراتيجي؟

8. ما مدى قدرتك على إفساح المجال للآخرين؟

9. كيف تشجِّع الاعتراف؟

10. كيف يمكنك بناء الانسجام والتناغم؟

11. كيف يمكنك بناء العمل الجماعي والوحدة؟

12. كيف تكرِّس عملك وحياتك، وأيضاً الآخرين لله؟

13. كيف ومتى توبِّخ بشدة؟

س: في نح 1، كيف كان عالَمُ نَحَمْيَا؟

ج: بحلول عام 447 ق.م.، كان خبرُ تدمير أُورُشَلِيمَ قد صاراً خبراً قديماً؛ فقد كانت الأسوار مهدَّمة منذ أكثر من 150 عاماً. ولكنَّ الحياة كشعبٍ خاضعٍ لاحتلال وحكم الفرس كانت في الواقع جيَّدة إلى حدٍّ كبير طالما أنهم يدفعون الضرائب. في الواقع، كانت الحياة جيدة إلى الحد الذي جعلَ معظم أبناء اليهود المنفيِّين يقرِّرون البقاء والازدهار حيث كانوا، ولم يرجع جميعهُم إلى ديارهم. الوحيدون الذين عادوا إلى ديارهم هم أولئك الذين قدَّروا كونهَم شعبَ الله المنظور أكثر من رخائِهم وأمنهم وسلامتهم. ولكن على الرغم من وجود مجموعة مخلصة ومكرَّسة من العائدين، فإنَّ الخبرَ السَّار هو أنَّهم كانوا في حالة من الضيق الشديد بسبب المعارضة التي واجهوها. ربما يتساءل المرء لماذا سمح الله بحدوث هذا، ولماذا لم يفعل الله شيئاً. ولكن الله فعل! لقد أرسل رجلاً تقياً واحداً - نَحَمْيَا. ولكن ربما من المدهش أن الله لم يُرسل قائداً عسكرياً قوياً، ولا كاهناً بدوام كامل، ولا نبيَّاً. بل كان نَحَمْيَا له ارتباطات في عالمَين. من ناحية، كان نَحَمْيَا، مثل زربابل، "ترشاثا". ويمكن ترجمة هذه الكلمة الفارسية إلى "صاحب السعادة"، وتشير إلى حاكم أو نائب للملك. ومن ناحية أخرى، كان "هَوَسُ" نَحَمْيَا هو رؤية الله مُمَجَّدًا، حتى أكثر من مَلِكه، الذي كان مخلصًا له تمامًا أيضًا. كان نَحَمْيَا رجلاً مصلِّياً، وعمليًا، إداريًا على نحو فائق التَّصوّر. استغرقَ الأمرُ نَحَمْيَا 52 يومًا فقط، حتى على الرغم من المعارضة، لإنجاز ما لم يتمكن أحد من القيام به في 141 عامًا.

س: في نَحَمْيَا، ما هي الطُّرق المختلفة التي يمكننا من خلالها قراءة سِفر نَحَمْيَا؟

ج : يمكن اعتبارُ سفر نَحَمْيَا "أربعة أسفار في كتاب واحد" لأنه يمكن قراءته على أربعة مستويات مختلفة. على المستوى الأكثر أساسية، هو سَردٌ تاريخي لكيفيَّة إعادة بناء أُورُشَلِيم وإعادة الاستقرار فيها. وقد وجد علماء الآثار على وجه الخصوص أن سِفر نَحَمْيَا مفيد جدًا لهذه الفترة التي لم يتمّ توثيقها بشكل كافٍ. ولكن على مستوًى ثانٍ، يمكن أن يكون بمثابة رمز للحياة المسيحيَّة، وإعادة بناء أسوار حياتك الرُّوحية بعد كارثة، للانتقال من كونك مسيحيًا ضعيفًا، أعزلًا تقريبًا، في الأوقات الجيَّدة إلى مسيحيِّ قاسٍ في كل المواسم. على مستوى ثالث، يتعلَّق الأمر بكيفية البناء في ظل معارضة شديدة، سواء مبنى أو منظَّمة أو كنيسة محليَّة. على المستوى الرابع، يتعلق الأمر بالقيادة التَّقية، وكيفية أن تكون قائدًا خادمًا وقائدًا قويًا لا يقبل الهراء في نفس الوقت.

في سِفر نَحَمْيَا هناك كلمةُ تنبيهٍ تكرَّرت سبع مرات في السِّفر: "اذْكُرْ". وهي موجودةٌ في نَحَمْيَا 4: 14؛ 5: 19؛ 6: 14؛ 13: 14، 22، 29، 31.

س: في نَحَمْيَا، ما هي الخطوط العريضة للسِّفر؟

ج: بالنظر إلى ستة مخططات مختلفة، فنجد أنها تختلف اختلافًا كبيرًا. على سبيل المثال، هل يجب دمج الفصول 5 و6 كعنوان من المستوى الثالث، أم أن نَحَمْيَا 5: 1-14-19 هو عنوان من المستوى الثاني؟ نَحَمْيَا 13 هو قسم من المستوى الأول في أربعة مخططات، وقسم من المستوى الثالث في الكتابُ المقدَّس جنيفا الجديد الدِّراسي. هذا هو المخطط الذي أقترحُه لـ نَحَمْيَا – قيادة عملية إعادة البناء.

1 إعادة البناء الخارجي

1 الكارثة ورد فعل رجل واحد

2: 1-10 دخول الميدان

2: 11-20 تقييم الحالة

3 إعادة بناء أبواب شعب الله

4 نَحَمْيَا يتعامل مع المعارضة

5 عقبات مالية أمام إعادة البناء

6 معارضة إعادة البناء

II إعادة البناء الداخلي

7 التعرف على شعب الله

8-10 عبادة الإِحياء

8 سماع كلمة الله

9 تجديد العهد مع الله

10 المساءلة تجاه بعضنا البعض

11 النهضة الحية: في أُورُشَلِيم والأرض

12 تعيين شخاص آخرين: إعادة اللاويين

13 الحفاظ على النهضة الإحيائية: التطهير من الأشياء الغريبة.

س: في نَحَمْيَا، ما الذي يمكننا أن نتعلمه حول حل المشاكل التي تبدو غير قابلة للحل؟

ج: صلِّ أولاً بشأن هذا الموضوع، ولكن بعد أن تبدأ في الصلاة، كيف تخطط؟ إليك طريقة قدَّمها القسُّ أدريان روجرز في بث إذاعي في 16 سبتمبر 2011. يمكنك طلب شريط حول هذا الموضوع أو مواضيع أخرى على "الحب الذي يستحق أن تجده"، من الموقع: www.lwf.org

التركيز على المشكلة

نَحَمْيَا طلب فأعطاه الملك: الإذن والرزق والحماية

إيجاد الحقائق

تشكيل زمالة أو شراكة

تعزيز ايمانهم

مواجهة العدو

القيام بوظيفتهم

س: هل كان " نَحَمْيَا وعزرا" في الأصل كتاباً واحداً؟

ج: في وقت من الأوقات، وضعهما اليهود في كتاب واحد. ومع ذلك، كانا في الأصل سِفرَين، حيث أن لهما مؤلِّفَين مختلفَين وقوائم مختلفة قليلاً بأسماء العائدين من السَّبي. انظر تعليق الكِتاب المقدَّس للمفسّر المجلد الرابع، وتفسير الكِتاب المقدَّس للمؤمنين ص488 للحصول على إجابات أكثر شمولاً.

س: في نح 1: 1 متى كان هذا الوقت؟

ج : كان ذلك في نوفمبر-ديسمبر 444 ق.م. والسنة العشرين تعني السنة العشرين من حُكم الملك، وفي هذه الحالة أَرْتَحْشَسْتَا الأول.

وأيضاً يقول بلاد فارس والكِتاب المقدَّس ص 242: "من المؤكد أن نَحَمْيَا (نح 1: 1؛ 2: 1) كان ساقياً لأَرْتَحْشَسْتَا الأول الذي حكم من 464 إلى 424 ق.م. لأن بردية الفنتين (Cowley #30) يرجع تاريخها إلى 407 ق.م.، يذكر أبناء سَنْبَلَّط، والي السامرة وخصم نَحَمْيَا". تذكر برديات الفنتين أيضًا حَنَنْيَا، الذي كان الحاكم اليهودي في أُورُشَلِيمَ. حَنَانِي / حَنَنْيَا في نَحَمْيَا 1: 2 كان شقيق نَحَمْيَا الذي يُعتقد أنه خلفه في منصب الحاكم.

إن للوقت أهمية تتجاوز سفر نَحَمْيَا. إن النبوءة عن موعد قتل المسيا في دانيال 9: 24-27، بدأت بمرسوم إعادة بناء سور أورشليم.

س: في نح 1: 1، ماذا نعرف عن مدينة شُوشَنَ؟

ج: راجع السؤال حول شُوشَنَ تقريباً في بداية المناقشة حول أَسْتِير للحصول على الإجابة.

س: في النهاية، ما الذي يمكننا أن نتعلمه حول حل المشاكل التي تبدو غير قابلة للحل؟

ج: هذه طريقة قدمها القس أدريان روجرز في بث إذاعي في 16 سبتمبر 2011. يمكنك طلب التسجيل حول هذا الموضوع أو مواضيع أخرى في "الحب الذي يستحق أن تجده"، من الموقع: www.lwf.org

التركيز على المشكلة

نَحَمْيَا طلب، فأعطاه الملك: الإذن والرزق والحماية

إيجاد الحقائق

تشكيل زمالة أو شراكة

تعزيز ايمانهم

مواجهة العدو

القيام بوظيفتهم

س: في نح 1: 1 متى كان هذا الوقت؟

ج: كان ذلك نوفمبر-ديسمبر 444 ق.م. السنة العشرون تعني السنة العشرين للملك الحاكم، في هذه الحالة، أرْتَحْشَسْتَا الأول، ويسمى أيضًا أَرْتَحْشَسْتَا لونجيمانوس.

كان هناك ملكان فارسيان بالاسم أَرْتَحْشَسْتَا. وكان هناك أَرْتَحْشَسْتَا الأول (444 ق.م.) وأَرْتَحْشَسْتَا الثاني (385/384 ق.م). ويقول يوسيفوس أن نَحَمْيَا وصل حوالي سنة 440 ق.م.، ما يعني أنه كان خلال حكم أَرْتَحْشَسْتَا الأول. كذلك تقول بلاد فارس والكِتاب المقدَّس ص 242، "من المؤكَّد أن نَحَمْيَا (نح 1: 1؛ 2: 1) كان ساقيًا لأَرْتَحْشَسْتَا الأول، الذي حكم من 464 إلى 464". 424 ق.م. لأن بردية الفنتين (Cowley #30) يرجع تاريخها إلى 407 ق.م.، تذكر أبناء سَنْبَلَّط، والي السامرة وخصم نَحَمْيَا". وتذكر برديات الفنتين أيضًا رئيس الكهنة يوناثان وحَنَنْيَا، بصفته الحاكم اليهودي في أُورُشَلِيمَ. حَنَانِي / حَنَنْيَا في نَحَمْيَا 1: 2 كان شقيق نَحَمْيَا الذي يُعتقد أنه خلفه في منصب الحاكم.

س: في نح 1: 3 لماذا كان من المستغرب أن يُهدَم سورُ أُورُشَلِيم؟

ج: بالطبع، تم تدمير جميع الأسوار عندما استولى البابليون على أُورُشَلِيم في 18/7/596 ق.م. ومع ذلك، فقد تم تنفيذ بعض الأعمال لإعادة بناء الأسوار. ومع ذلك، أوقف مرسوم الملك أرْتَحْشَستَا الأول هذا العمل. سافر حناني أكثر من 1000 ميل، من يهوذا إلى شُوشَنَ في جنوب غرب إيران، لأنه اعتقد أنه من المهم أن يخبر نَحَمْيَا بمدى الوضع الميئوس منه الذي كان عليه اليهود في يهوذا. لم يكن لدى أرْتَحْشَستَا أي اعتراضات في وقت سابق، عندما أحرق أعداء اليهود كل الشيء القليل الذي أُعيد بناؤه بالفعل، لذلك قد لا يتم استقبال الطلب المباشر بشكل إيجابي. ربما كان نَحَمْيَا في حيرة من أمره كيف يمكنه طرح الموضوع بأمان مع الملك.

س: في نح 1: 4 كيف ينبغي لنا أن نتصرف عندما لا تكون الأمور كما ينبغي؟

ج: لا ينبغي لنا أن نكون في الجسد ونفقد السيطرة على أعصابنا، ولا أن نكون سلبيين وغير متأثرين. لقد انزعج نَحَمْيَا بشدة من هذا الخبر، وذهب إلى الرب في الصلاة. لم يصل نَحَمْيَا مرة واحدة فقط بشأن هذا الأمر، بل صلى ليلاً ونهارًا وفقًا لنَحَمْيَا 1: 4. وبينما لا نرى نَحَمْيَا يتصرف على الفور، إلا أنه كان يعدُّ قلبَه ويجهز خطته على الفور. بالنسبة لنَحَمْيَا، كما هو الحال بالنسبة لإبراهيم وموسى وتلاميذ يسوع، فإن طاعة الله تعني تغييرات كبيرة.

س: في نح 1: 4 هل يجب علينا أن نحزن ونصلي عندما يكون شعب الله في ضائقة؟

ج: إذا كان أخونا أو أختنا البيولوجيون في ورطة كبيرة، فمن المأمول أن نشعر بالقلق عليهم ونرغب في مساعدتهم. وعلى نحو مماثل، ينبغي لنا أن نشعر بالقلق على إخوتنا وأخواتنا الروحيين، الذين سنكون معهم إلى الأبد، ونرغب في مساعدتهم.

 لم تكن وِجهة نظر نَحَمْيَا عن الله "علاجية" ولاهوتية إلى حد كبير". بعبارة أخرى، لم يكن الغرض الأساسي من كتابات الله والصلاة واتباع الله مساعدة نفسه أو جعل نفسه يشعر بتحسن. بل كان الأمر يتعلق في المقام الأول بتمجيد الله. على الرغم من أن علاقة نَحَمْيَا بالله يمكن أن تساعده وتكون علاجية، إلا أن هذه لم تكن الأغراض الأساسية.

قالت امرأة مسيحية ذات يوم لـ ج. كامبل مورجان إنها لا تقدم إلا الأمور الصغيرة إلى الله، لأنها لا تريد أن تزعجه بالأمور الكبيرة. فأجابها مورجان: "سيدتي، أي شيء تقدمينه إلى الله هو صغير".

س: في نح 1: 5-11، ما هي النقاط الأساسية في صلاة نَحَمْيَا؟

ج: لم يبدأ نَحَمْيَا بمشاكله، ولا حتى بخطايا شعبه، بل بدأ نَحَمْيَا بمن هو الله. ثم ذكر نَحَمْيَا كيف كان الرب يتعامل مع شعبه. ثالثًا، اعترف نَحَمْيَا بأنهم كانوا أشرارًا في عدم طاعتهم لله. وبعد أن اعترف بعدالة الله في التَّأديب الذي تلقوه، وتمسك بوعد الله باستردادهم، لم يعتبر نَحَمْيَا أن الله يسمع صلوات الناس أمرًا مسلمًا به، بل طلب من الله أن ينتبه إلى صلاته. وأخيرًا، صلى بطلبه أن ينجح مع الملك. لكن طلبه لم يكن "بارك مشيئتي" بل "لتكن مشيئتك".

لاحظ أيضًا ما يغيب عن صلاة نَحَمْيَا. يغيب عن الصلاة الشَّكوى، والتساؤل عن سبب تأديب الله لشعبه، أو إلقاء اللوم على الآخرين. لم يَلُمِ اللهُ حتى البابليين، أو الفرس، أو الملك الحالي الذي أوقف إعادة البناء.

س: في نح 1: 11 من هو السَّاقي، وما دليل ما كان يفعله السَّاقي؟

ج: لم يكن ساقي الملك يشرب من كأس الملك فقط للتأكد من عدم وجود سم، بل كان أيضًا رئيس أمن الملك. وإليك ما فعله ساقي الملك الفارسي.

يقولُ كتابُ سيروبايديا لزينوفون 1.3.9 إنَّ حاملي الكأس (أي سُقاةُ الملك) كانوا قبل إعطاء الكأس يستخلصون بعض السائل ويسكبونه في أيديهم اليسرى ويبتلعونه، حتى إذا وضعوا السم في الكأس فلن يستفيدوا منه. ويشير هذا أيضًا إلى أن حامل الكأس ربما كان هو الذي يحدد من يُسمح له برؤية الملك.

كتاب التاريخ 3.34 لهيرودوتس يتكلم عن أهمية حاملي الكأس الفرس.

سفر طُوبِيَّا 1: 22 : "وكان أخيقار ساقيًا وحافظًا للخاتم ومسؤولًا عن إدارة الحسابات، لأن آسرْحدُّون [ ملك أشُّوري ] جعله ثانيًا له".

يقول التلمود البابلي اليهودي (Baba Qamma 92b): "إن الخمر مِلكٌ للسيِّد، ولكن الفضل فيه يعود إلى ساقيه".

أن تكون رئيسًا للأمن أمرٌ خطيرٌ للغاية. أَحَشْوِيرُوش، والد أرْتَحْشَسْتَا الأول، قُتل في غرفة نومه على يد أرتابانوس، أحد رجال البلاط.

س: في نح 1: 11، كيف يمكن للمسيحيين أن يكونوا أفضل في استخدام مهاراتهم التقنية ومكانتهم من أجل الله؟

ج: هذا ما يسمّيه توني إيفانز "تعظيم مهاراتنا". تأمل هذا: لقد أمضى نَحَمْيَا سنوات في خدمة الملك الفارسي، دون أن يدرك كيف يمكن لعمله الدنيوي أن يساعد في تقدم ملكوت الله. لكنَّ نَحَمْيَا كان مخلصًا وصادقًا في عمله، وعندما حانت اللحظة، كان نَحَمْيَا هناك.

وبالمثل، يجب علينا أن نفعل كل شيء كما للرب، وليس للناس كما تقول كولوسي 3: 17. يجب علينا أن نفعل كل ما في وسعنا لصاحب العمل لدينا مع شرطين. لا ينبغي لنا أن نفعل أي شيء لا يريد المسيح منا أن نفعله، مثل الكذب، والغش، ومخالفة القانون، وما إلى ذلك، حتى لو طلب منا صاحب العمل ذلك. ثانيًا، لا ينبغي لنا أن نفعل ما يطلبه صاحب العمل المتسلط على حساب كل شيء آخر يريد الله منا أن نفعله، مثل أن نكون آباءً صالحين، أو أزواجًا صالحين، أو نجتمع مع مسيحيين آخرين.

إذا طلب منك صاحب العمل ألا تعطي أي شخص أي إشارة على أنك مؤمن، فهذا هو الوقت المناسب للبحث عن وظيفة أخرى، حيث يمكنك أن تكون نفسك. من ناحية أخرى، عندما يدفع لك صاحب العمل مقابل العمل لديه، فاعمل لصالحه. لا تقضي الكثير من الوقت في نشر الإنجيل، أو القيام بأنشطة خدميَّة أخرى، وتضيع الوقت الذي يدفع لك مقابله من أجل العمل لديه.

س: في نح 1: 11 ونح 2: 4، لماذا كان الشخص ليتردد في مطالبة أَرْتَحْشَسْتَا بإعادة بناء أُورُشَلِيمَ؟

ج: منذ عودة المنفيين، لم ينجح أحد في إكمال بناء أسوار أُورُشَلِيمَ بنجاح، فلماذا تجرأ نَحَمْيَا على الاعتقاد بأنه سيكون هو من يقوم بذلك؟ بالإضافة إلى ذلك، تُظهر الآيات 21-23 من عزرا أن أَرْتَحْشَسْتَا هو نفس الشخص الذي أمر بوقف بناء الأسوار على الفور. في هذا الوقت، كان أَرْتَحْشَسْتَا ملكًا لمدة 20 عامًا، وحتى الآن لم يخبر أحد الملك بأنه مخطئ، أو أعطاه أي سبب لعكس مرسومه. كان يطلب في الأساس من الملك دعم ما نهى عنه الملك بالفعل.

لو أراد نَحَمْيَا، لكان بوسعه أن يجد كل أنواع الأعذار لعدم تنفيذ إرادة الله والتقرب من الملك. وبما أننا نخدم الله، فلا ينبغي لنا أن نبحث عن أعذار لعدم خدمته أيضًا.

س: في نحو 1 : 11، هل كان نَحَمْيَا خصيِّ؟

ج: بعض السقاة كانوا خصيِّين؛ ولكن لم يكن كل السقاة كذلك. المخطوطات الوحيدة التي تقول أن نَحَمْيَا كانت خصِيِّ هي المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية. ومع ذلك، تقول بلاد فارس والكِتاب المقدَّس ص 262 أن هذه كانت ترجمات خاطئة. كان هناك في العبرية كلمة لـ خَصِيِّ وهي saris، لكن هذه الكلمة لم تُستخدم أبدًا مع نَحَمْيَا.

هَامَانَ أيضًا كان من كبار الموظفين في بلاط الملك في زمن أَسْتِير، ولم يكن خَصِيًّا، إذ اتُّهِم بالتحرش بالملكة.

س: متى حدثت نح 2: 1 ونح 1: 1 وما سبب هذا التأخير؟

ج: في نَحَمْيَا 1، كيسليف في السنة العشرين من أَرْتَحْشَسْتَا سيكون نوفمبر-ديسمبر 446 ق.م في نَحَمْيَا 2، نيسان في السنة العشرين من أَرْتَحْشَسْتَا سيكون مارس-أبريل 445 ق.م. تذكر أن سنوات الحكم بالتقويم الفارسي لم تبدأ في الأول من يناير أو في نفس السنة الدينية اليهودية. وأيضا ما قبل الميلاد كانت السنوات تتناقص حتى تصل إلى 1 ق.م. ثم العام التالي يكون 1 م.

كان هناك تأخير لمدة أربعة أشهر تقريبًا بين تلقي نَحَمْيَا للأخبار وإخبارها للملك. ربما لم تتمكن نَحَمْيَا من ذلك؛ ومع ذلك، فإن غياب حامل الكأس في رحلة مدتها أربعة أشهر في هذا الوقت بالضبط أمر غير مرجح للغاية. تنقل الملك بين مناطق مختلفة وبين العواصم الأربع المختلفة، وربما كان الملك أرْتَحْشَستَا غائبًا لفترة من الوقت.

على الأرجح، كان الله قد وضع نَحَمْيَا في موقف محرج وربما مهلك. ربما رأى نَحَمْيَا أن الملك كان مشغولاً بشيء آخر، ولن يكون هذا هو الوقت المناسب، وأراد نَحَمْيَا وقتًا للتخطيط على أي حال. ربما رأى نَحَمْيَا أن هذا لا يبدو الوقت المناسب، لكنَّه لم يكن لديه أي فكرة عن شكل الوقت المناسب. ربما كان نَحَمْيَا يماطل في القيام بشيء يمكن أن يتسبب في خسارته لحياته. بغض النظر عن ذلك، انتزع الله الأمر أخيرًا من يد نَحَمْيَا وجعل الملك يكتشف أن هناك شيئًا ما مع نَحَمْيَا. بما أن الملك كان قد أصدر مرسومًا مسبقًا بهدم أسوار أُورُشَلِيم المبنية جزئيًا في عزرا 4: 17-23، فيجب أن نلاحظ أن نَحَمْيَا هنا لم يذكر أُورُشَلِيم بالاسم.

وكان من المعتاد أيضاً أن يستجيب الملك الفارسي للطلبات التي تُطلب منه في عيد ميلاده وفقًا لـ تاريخ هيرودوتس 9.110 باللغة اليونانية. لذا ربما كان نَحَمْيَا ينتظر حتى عيد ميلاد الملك. يحتوي كتاب رسالة نَحَمْيَا لريموند براون، ص 44-45 على المزيد حول هذه النظرية.

س: في نح 2: 1-2، هل وضعك الله يوماً ما بظروف تضعك في موقف محرج؟ لماذا تعتقد أنه فعل ذلك؟

ج: ربما نتعرض لموقف محرج بسبب حماقتنا، أو كنوع من التَّأديب من الله. ولكن حتى عندما نحاول طاعة الله بشكل كامل، فقد يرغب الرب في أن نكون في موقف غير مريح بالنسبة لنا، وبالتالي نعمل على ألا نتجنبه. عندما تكون هذه هي الحال، بغض النظر عن مستوى راحتنا، يجب أن نسأل ببساطة، بالنظر إلى الموقف كما هو الآن، ماذا يريد الله منا أن نفعل الآن. قد يكون ذلك بمثابة تقوية لك للتعامل مع الأمور الأكثر صعوبة، وقد يكون بمثابة تدريب لك على أن تكون قادرًا على التعامل مع الأمور بحساسية أكبر.

ذات مرة، وُضِعتُ في موقف محرج، وفَشلتُ. كنتُ في العمل أتناول الغداء مع بعض زملائي، وبدأ أحدهم يقول أشياء سيئة غير حقيقية عن صديق جيد وكذلك عن رئيسي. لم يقل أحد كلمة واحدة للدفاع عنه، حتى أنا. في ذلك الوقت، كان مجرد التزام الصمت التام أقل إزعاجًا. لاحقًا، علم الرئيس أن "المجموعة" قالت ذلك عنه، وكان غير راضٍ عني لأنه اعتقد أنني قلت أشياء سيئة عنه أيضًا. ربما وُضِعت في ذلك الوقت لأقول الحقيقة وأدافع عن صديقي؛ لكنني لم أفعل.

س: في نح 2: 1-9، كيف تخطط وتحدد الأولويات؟

ج: قاد الجنرال الأمريكي دوايت د. أيزنهاور خلال الحرب العالمية الثانية التخطيط لأكبر عملية عسكرية حتى ذلك الوقت: يوم النصر. وفي 15 نوفمبر 1957، في خطاب نقلته صحيفة نيويورك تايمز، قال: "الخطط لا قيمة لها، لكن التخطيط هو كل شيء". بعبارة أخرى، فإن الخطة الصارمة المكتوبة على قطعة من الورق لا فائدة منها في ظل الظروف المتغيرة بشكل كبير للحرب، لكن عملية التخطيط، سواء الاستراتيجية أو التكتيكية، ضرورية لتحقيق النصر. ربما خطط نَحَمْيَا لإثارة الموضوع مع الملك، لكن الفرصة سنحت بشكل غير متوقع عندما سأله الملك عن سبب حزنه.

التخطيط بدون معلومات أو بمعلومات خاطئة لا يجدي نفعا، لذلك قبل التخطيط، كما نَحَمْيَا، عليك أولا "معاينة السُّور".

يتضمن التخطيط غالبًا أربعة أنواع من الأشياء: الأشخاص والموارد والعمليات والجودة لتلبية المتطلبات في الوقت المناسب.

1. يشكِّل الأشخاص أهمية بالغة في أية خطة. ولا يقتصر الأمر على عدد الأشخاص، بل يشمل أيضًا الخبرة والقدرات، وقدرتك على إبقاء هؤلاء الأشخاص في العمل وتحفيزهم. ففي مجال البرمجيات، قد يكون الشخص المتمرِّس والمتحفّز أكثر إنتاجيَّة من ثلاثة أشخاص يتلقّون التدريب أثناء عملهم.

2. تشمل الموارد المال وأدوات الإنتاج والوسائل اللازمة للحصول على المزيد مع مرور الوقت. إن تخصيص الموارد لا يقل أهمية عن عددها. ففي مجال البرمجيات، لا يتناقص الوقت المحدد لإنجاز مهمة ما بشكل متناسب مع عدد الأشخاص الذين تضعهم في المشروع؛ بل إنه غالباً ما يتناقص بشكل متناسب مع الجذر التربيعي لعدد الأشخاص الذين تضعهم في المشروع. وبالتالي فإن أربعة أشخاص من ذوي الخبرة، مع عدم كفاءتهم الطبيعية والوقت الذي يقضونه في التواصل المستمر، يمكنهم إنتاج شيء ما في نصف الوقت الذي يستغرقه شخص واحد من ذوي الخبرة.

3. يجب تقييم العملية والأساليب والبدائل باستخدام تقديرات زمنية متنوعة ومخاطر وعدم يقين. في تطوير البرمجيات، يتعين على المرء أن يسأل عن مدى "ثقل" العملية المطلوبة. بشكل عام، يقدم الأشخاص ثلاث إجابات مختلفة لنسبة إجمالي الوقت المستغرق في التحليل والتصميم: < 5%، و20%، و60%.

4. الجودة والمتانة وقابلية الصيانة والموثوقية والاستدامة لكل من المنتجات النهائية والأدوات المستخدمة. قد يقضي المرء كل الوقت في إنشاء أدوات رائعة للاستخدام ولا ينجز المهمة أبدًا. أو قد يركز المرء على المهمة ويتساءل لماذا تكون الكفاءة منخفضة جدًا. في مجال البرمجيات، يمكن أن يتراوح عدد المطورين لكل شخص من موظفي ضمان الجودة من 5 إلى 1 إلى 2/3، اعتمادًا على أهمية تقليل عدد الأخطاء. علاوة على ذلك، ليست كل الأخطاء متماثلة.

5. إن الوقت اللازم لإتمام المشروع مهم، ولكن الوقت اللازم لإتمام مراحل محددة قد يكون مهماً للحد من المخاطر وإظهار الأداء الوظيفي (من أجل الحصول على تمويل إضافي). وكثيراً ما لا يمكن إنجاز كل ما هو مرغوب، ويتعين على المرء تحديد أولويات المتطلبات وتحديد مواعيد نهائية وتواريخ استحقاق.

هذه الفئات الخمس أشبه بمجموعة من المعادلات الجبرية. يمكنك تحديد ما يصل إلى أربع فئات من الفئات الخمس، ولكن فئة واحدة على الأقل مقيدة باختياراتك في الفئات الأربع الأخرى.

انظر:

https: //quoteinvestigator.com/2017/11/18/planning/

لأجل مزيد من المعلومات.

س : في نح 2: 2-3 لماذا كان الأمر خطيراً أن يبدو نَحَمْيَا حزينًا؟

ج: قد يكلف إظهار المشاعر السلبية ساقي الكأس حياته. وبصفته ساقي كأس، كان يُعهد إلى نَحَمْيَا بحياة الملك. وإذا لم يكن نَحَمْيَا سعيدًا بالملك، فقد يقوم الملك، إذا كان يشك ببساطة في أن نَحَمْيَا قد لا يكون سعيدًا بكونه ملكًا، بإعدامه كإجراء أمان. كان العمل لصالح العائلة المالكة له عيوبه.

لم يمت العديد من الملوك الفرس ميتة طبيعية. إذا علمت هذا، وعلمت أن الملك كان يعلم ذلك، فتخيل أنك نَحَمْيَا وقال لك الملك: "يبدو أنك متوتر اليوم".

س: في نح 2: 2-3، إن كان مسيحيٌّ في موقف نَحَمْيَا، فكيف نتوقَّع منه أن تكون لديه الشجاعة اللازمة؟

ج: على الرغم من أنني لم أكن في هذا الموقف بنفسي، فإليك بعض الأشياء المفيدة المأخوذة من الكتاب المقدس.

1. اعرف الله. الله قادر على كل شيء، وهو قادر على توجيه قلب الملك كيفما يشاء (أمثال 21: 1).

2. صلِّ إلى الله، معترفًا بالخطيئة الفردية والجماعية. صلِّ متوقعًا النتائج.

3. ثق بالله: أدرك أن نجاح النتيجة ليس مسؤوليتك، بل هو مسؤولية الله، فلا تقلق، بل مسؤوليتك هي أن تكون مطيعًا، وأن تبقى قريبًا من الله، وأن تبذل قصارى جهدك، ولا تقلق بشأن النتائج.

4. أدرك أن ملكوت الله، وحياتك الأبدية، أهم بكثير من حياتك الأرضية.

س: في نح 2: 3-20 ما هي الاستعدادات التي قام بها نَحَمْيَا؟

ج: هذا ما فعله نَحَمْيَا، وما ينبغي لنا أن نفعله:

1. الصلاة نهاراً وليلاً (نَحَمْيَا 1: 6).

2. التكلم بلطف (نَحَمْيَا 2: 7).

3. التخطيط للمدة التي سيستغرقها أمرٌ ما (نَحَمْيَا 2: 6).

4. كانت الرسائل ضرورية للمساعدة في التعامل مع المعارضة وتأمين الموارد (نَحَمْيَا 2: 7،9).

5. قم بالبحث. لد عرف نَحَمْيَا أسماء الرجال المسؤولين عن الغابة (نَحَمْيَا 2: 8). وكانت الغابة إما في لبنان أو في مكان يسمى "حديقة سليمان" على بعد حوالي ستة أميال جنوب أُورُشَلِيمَ.

6. الاعتراف بعون الله وشكره عليه (نَحَمْيَا 2: 8).

7. تنفيذ الخطة (نَحَمْيَا 2: 9).

س: في نح 2: 4-8 ما مغزى هذا الإعلان؟

ج: لم يكن هذا مرسومًا لعودة المنفيين أو مرسومًا لإعادة بناء الهيكل، بل لترميم وإعادة بناء أورشليم. هذا المرسوم "بدأ الساعة" على نبوءة السبعين أسبوعًا في دانيال 9: 25 في 530 ق.م. من بين أمور أخرى كثيرة، فإن الله هو المخطط النهائي للمشروع.

س: في نح 2: 13-16 لماذا تفقَّد نَحَمْيَا الأسوار قبل أن يخبر أحداً بمهمته؟

ج: لم يكن يريد تدخل الآخرين، ولم يكن نَحَمْيَا يريد أن يؤثر الآخرون بشكل غير ملائم على تقييمه. ولأن الأمر كان ليلاً، فقد كان أقل اهتمامًا بالنظر إلى كل التفاصيل وأكثر اهتمامًا بالحالة العامة. ربما كان يريد تقدير الوقت والمواد المطلوبة. أو أنه، ربما كما نريد المصداقية عند التحدث إلى الآخرين، رأى الجدران بنفسه. أو على الأرجح، كلاهما.

بالإضافة إلى ذلك، ربما كان يريد أن يرى حالة الجدران ليقضي بعض الوقت في شحذ تركيزه للمهمة التي تنتظره. في بعض الأحيان نحتاج إلى الصلاة والتفكير لشحذ تركيزنا.

في بعض الأحيان عندما يريد المدير الحصول على صورة يعرف أنها دقيقة، فإنه ينظر إلى الموقف بنفسه بالإضافة إلى التحدث مع مرؤوسيه. كما أنه كلما علم الجميع بخطط نَحَمْيَا في وقت مبكر، كلما بدأت المعارضة في وقت مبكر. في بعض الأحيان يكون من الجيد القيام بالأشياء سراً دون إخبار أي شخص.

س: في نح 2: 15 متى يكون من الجيد أن تفعل شيئاً سراً، بحيث لا يعرف حتى حلفاؤك وأصدقاؤك ماذا تفعل، ومتى لا يكون كذلك؟

ج : هناك بعض الأسباب التي قد تدفعك إلى القيام بشيء ما سراً، حتى لو لم تكن تفعل أي شيء خاطئ.

أ) في بعض الأحيان، إذا رأى شخص ما أنك تفعل شيئًا ما، دون السياق الصحيح، فقد يسيء تفسير ما تفعله.

ب) لأنه ليس لديك الوقت لشرح أفعالك.

ج) لأنك إذا أخبرتهم الآن، فقد تنقلُ "آذانٌ غير موثوقة" هذا الأمرَ إلى آخرين لا ينبغي لهم أن يعرفوا عنه.

س: في نح 2: 16 ، لم يكذب نَحَمْيَا، ولكن متى يكون من الأفضل حجب المعلومات حتى عن الأشخاص غير الأشرار، ومتى لا يكون كذلك؟

ج: من الأفضل حجب المعلومات، أو في حالة نَحَمْيَا تأجيل الكشف عنها، في الحالات التالية:

أ) أن يكون لديك جزء فقط من الصورة، وسوف تحصل على صورة أفضل بكثير في وقت قريب، أي بعد فحص الجدران.

ب) أنت في مكان عام ولديك أشياء لتشاركها قد تكون أكثر ملاءمة لجمهور مختلف أو مكان خاص.

ج) قد تسبب معلوماتك لهم ألمًا عاطفيًا، وأنت تريد منهم عدم تشتيت انتباههم، بل "الجلوس" للاستماع.

د) وبالمثل، إذا كان الأمر مزعجًا، فمن المحتمل أنك لا ترغب في إفساد نومهم من خلال إخبارهم بذلك مباشرة قبل الذهاب إلى السرير.

هـ) تريد أن تعرف وجهة نظرهم أولاً. على سبيل المثال، في حالة المساومة، من الأفضل غالبًا أن تسمح للشخص الآخر بتحديد سعره أولاً.

كمثال آخر، تذكروا، في بداية خدمة يسوع، قال يسوع لتلاميذه ألا يخبروا الآخرين عمن هو بعد.

س: في نح 2: 17 متى يكون من الأفضل أن نكون شفافين مع بعض الناس، ومتى يكون من الأفضل عدم الشفافية مع بعض الناس؟

ج: لاحظ أولاً أن نَحَمْيَا كان يتماهى مع قادة أورشليم. لم يتحدث عن المتاعب التي تواجهونها، بل عن المتاعب التي نواجهها نحن. تنطبق القاعدة الذهبية، افعل للآخرين ما تريد أن يفعلوه لك. ما هي أنواع المعلومات التي تعتقد أنها عادلة أو أفضل لصديق أو شخص آخر أن يخفيها عنك؟

في اليابان قبل بضع سنوات أصيب مريض بسرطان في مراحله النهائية. ولم يكن هناك ما يمكن فعله حيال ذلك، وكان الطبيب يعلم أن هذا لن يؤدي إلا إلى حزن المريض، لذلك لم يخبر الطبيبُ المريضَ، أو أي شخص آخر، أنه سيموت. وقد رفعت الأسرة دعوى قَضائيَّة ضِدَّ الطبيب بعد الوفاة لأنَّ المريض لم يستعدّ للموت، ولم يكتب وصيَّةً. وعلى نحو أكثر طرافةً، هناك قصة حقيقية أخرى عن أم توقفت عن تلقي فواتيرها. يبدو أن ابنتها الصغيرة رأت أن فتح بعض الأظرف كان يجعلها حزينة، ولم تكن تريد أن تحزن والدتها، لذلك قامت بتقطيع الأظرف ورميها. في بعض الأحيان يحتاج الناس إلى سماع شيء ما، حتى لو كان ذلك سيجعلهم حزينين. ثالثاً، عندما كان أطفالي في سن المراهقة، كانوا غير راضين عني (كما آمل)، لأنني عندما كانوا صغاراً لم أكن أكذب عليهم. وعندما يسألونني، كنت أقول لهم إن بابا نويل أو أرنب عيد الفصح حقيقيان. إذا لم يكن من المفترض أن نكذب على بعضنا البعض، فلا تكذب.

ومن ناحية أخرى، يعطينا 1 صموئيل 16: 2-3 مثالاً حيث أمر الله صموئيل بشكل محدد بعدم الكذب، بل إعطاء جزء من الحقيقة وإخفاء الجزء الآخر من الحقيقة.

قد لا يكون لديك أي أجندة خاصة، ولا ترى أي ضرر في أن يعرف جميع زملائك في العمل ما يجري. ومع ذلك، قد يكون لمديرك وجهة نظر مختلفة، حيث يرغب في إبقاء بعض الأشخاص في الظلام بشأن بعض الأشياء ولكن إخبار هذه الأشياء لجمهور مختلف. من ناحية، لا تريد أن تنجرف في لعب ألعاب مديرك، ولكن من ناحية أخرى لن يعجبه إذا كشفت لزملائك في العمل أو العملاء عن أشياء لم يرغبوا في الكشف عنها.

تقييمي للأداء.

س: في نح 2: 19، سَنْبَلَّط كان حورُونِيّ، لكن ما هو الحورُونِيّ؟

ج: ربما كان أحد سكان قرية بيت حُورون (كلمة "بِيت" العبرية تعني "من أهل"). كانت هناك مدينتان، بيت حورون العليا وبيت حورون السفلى، على بعد حوالي 15 ميلاً (24 كيلومترًا) فقط شمال شرق أُورُشَلِيمَ. ومن غير المرجَّح أن تكون البدائل هي حوران شرق بحر الجليل، أو حورونايم في موآب، فلو كانت هي كانت الأخيرة لكان على الأرجح أن يُقال أنَّ سَنْبَلَّط موآبي. الاسم سَنْبَلَّط مشتق من كلمة سين-أوباليت الأكادية، والتي تعني أنَّ "سِين [إله القمر الأكادي] قد أعطَى الحياة". وفقًا لبردية إليفانتين Cowley 30، كان سَنْبَلَّط مجرد حاكم (pehah) للسامرة.

س: في نح 2: 19، هل لدينا أي دليل خارج الكتاب المقدس عن طُوبِيَّا الْعَمُّونِيّ وسَنْبَلَّط حاكم السامرة؟

ج: ارتبط اسمُ طُوبِيَّا بمنطقة الْعَمُّونِيّين في النصوص غير التوراتية. وتعني طُوبِيَّا "صالحٌ هو يهوه". وعلى بعد أحد عشر ميلاً (18 كيلومترًا) غرب عمّان، الأردن، توجد كهوف الأمير، والتي كانت على ما يبدو مركز الطُّوبياديِّين. وعلى قاعتين توجد نقوش تحمل اسم "طُوبِيَّا" باللُّغة الآراميَّة. ومع ذلك، لا نَعرفُ أيَّ حاكم يمثِّله هذا الاسم، حيث كان هناك حكام متعددون يحملون اسم طُوبِيَّا في 590 قبل الميلاد، و520 قبل الميلاد، و440 قبل الميلاد، و270 ق.م، و200 ق.م.

يظهر Tûbiâma في وثائق موراشوا المصرفية في نيبور، وربما كان هذا هو نفس طُوبِيَّا.

تشير برديات زينون من جيرزا بمصر أيضًا إلى طُوبِيَّا حاكم عمان. وقد يكون طُوبِيَّا هذا من نسل طُوبِيَّا في الكِتاب المقدَّس.

بردية في الفنتين بجنوب مصر (Cowley #30) بتاريخ 407 ق.م. يتحدث عن أبناء سَنْبَلَّط.

كما أن جَشَم هو الاسم الشائع في شمال شبه الجزيرة العربية جاسوما. وقد اكتُشِفَت أواني فضية من أواخر القرن الخامس، وكان أحدها يحمل نقشًا "قينو بن جَشَم، ملك قيدار". ولا يُعرف ما إذا كان جَشَم هذا هو نفس جَشَم أم لا، ولكن ذلك هو المرجح.

ربما كان الثلاثة يكرهون مجيء نَحَمْيَا لأنه من شأنه أن يخل بتوازن قواهم، ويخرج سَنْبَلَّط من وظيفته في السيطرة على أُورُشَلِيم ويهوذا. وربما كانوا أيضًا يقومون بتجارة مربحة في اللبان والمر من الجزيرة العربية.

س: في نح 2: 19، لماذا يقول يوسيفوس أن سَنْبَلَّط كان واليًا على السامرة حوالي سنة 330 ق.م؟

ج: هؤلاء بعض حكام السامرة، والمصدر الذي وجدنا فيه أسماءهم.

الاسم	تاريخ الولادة	بدء الحكم	المصدر
سَنْبَلَّط الأول	قبل 485	445	سِفر نَحَمْيَا
ديلاريا	حوالي 460	410	برديات الفنتين
سَنْبَلَّط الثاني	حوالي 435	380	برديات السَّامرة
حَنَنْيَا	حوالي 410	355	برديات السَّامرة
سَنْبَلَّط الثالث	حوالي 385	330	يوسيفوس

س: بناء على نح 2: 19-20، متى يجب أن تجيب على شائِعة كاذبة انتشرت عنك، ومتى لا يجب أن تفعل ذلك؟

ج: إذا كنت واثقًا من أن لا أحد سيصدِّق هذه الشائعة، وأنَّ الرد على الشائعة يزيد من وضوحها، فلا ينبغي لك أن تهتم بذلك. لم أر أي حاجة لمجادلتهم في هذه النقطة. ولكن إذا كانت الشائعة تبدو معقولة، ولديك حقائق من شأنها أن تثبت كذب هذه الشائعة، فلا تتردد في إثارة هذه النقطة. هناك طريقتان لإثارة هذه النقطة؛ صراحة وضمنًا. صراحة يمكنك أن تقول إنك تجيب على هذا الاتهام الكاذب وتقدم أدلتك. الجانب السلبي الوحيد هو أن الأشخاص الذين لم يسمعوا هذا الاتهام سيسمعونه الآن. ضمنيًا يمكنك فقط تقديم الحق وحده، أو تقديمه في سياق مختلف. يمكن أن ينجح هذا إذا كان من الواضح أن الحق من شأنه أن يدحض شائعة مثل هذه.

س: في نحميا 3، لماذا سجَّلوا بدقة مَن الذي أَصلحَ كلَّ باب؟

ج: هذا السجل يكرم الأشخاص الذين عملوا بجد هنا. من الجيد تكريم الأشخاص الذين يعملون بجد من أجل الرب، كما يظهر فيلبي 2: 29 و1 تيموثاوس 5: 17. بدلاً من أن يقوم اليهود بإعادة بناء السُّور، وهي مهمة ضخمة، قسموا المهمة إلى 42 قسمًا من السُّور، وقام كل فريق بإعادة بناء القسم الموكَل إليه فقط.

وعلى نحو آخر، فإن هذا الفصل يُعَدُّ من أهمِّ فصول الكِتاب المقدس في فهم تضاريس أُورُشَلِيمَ القديمة.

س: في نحميا 3 ما وظيفة الباب؟

ج: تسمح البوابات للناس بالدخول والخروج، ولكن هذا ليس الغرض الرئيسي منها، حيث يمكن للناس المرور بحرية أكبر عبر فجوات كبيرة في السُّور. بل إن البوابات موجودة في المقام الأول حتى يمكن إغلاقها في الليل لمنع اللصوص وقطاع الطرق من الدخول، وإغلاقها في أي وقت عندما يكون هناك عدو بالخارج.

إن جسد المسيح يحتاج إلى باب. يحتاج إلى شيء يحفظ المسيحيين "في" ملكوت الله، ويمنع أولئك الذين لا يريدون أن ينتموا إلى المسيح من الدخول، متنكرين في هيئة مسيحيين. الحمد لله أن جسد المسيح له باب بالفعل، وهذا الباب هو يسوع المسيح. يُظهِر لنا يوحنا 10: 2-3، 7-9 أن كل من يأتي يجب أن يأتي من الباب، وليس هناك باب آخر.

س: في نح 3: 1 لماذا كان رئيس الكهنة بنفسه يعمل في الهيكل؟

ج: بالإضافة إلى تقديم القدوة، كان من المناسب أن يضع رئيس الكهنة بعض الطوب. تقول الكتاب المقدس NIV الدراسي، ص 697 أن الملك السومري كان يحمل الطوب بنفسه لبناء المعبد.

س: في نح 3: 8، ما مدى ملاءمة العطارين جسديًا لأعمال البناء لبناء السور؟

ج: ربما لم يكونوا مؤهلين للعمل بسرعة كبيرة. لكن هذا لم يكن هو الهدف؛ كان الجميع، يعملون بأفضل ما في وسعهم، في السور- باستثناء نبلاء تقوع، في نَحَمْيَا 3: 5 وما يليه. ولكن للتعويض عن ذلك، لم يعمل التقوعين فقط في قسمين مختلفين من السور، في نَحَمْيَا 3: 5 و3: 27.

س: في نح 3: 4 ، هل هذا هو نفسه أوريا الحثِّي الذي قتله داود؟

ج: لا، لأن أوريا الحثِّي عاش قبل ذلك بزمن طويل ولم يُقَل قطّ إنه ابن هَقُّوص. وكان هناك أيضًا أوريا الكاهن في 2 ملوك 16: 10-16 وإشعياء 8 : 2، وقد يكون هذا هو نفس الشخص.

بغض النظر عما إذا كان شخص ما من نسل أوريا الحثّي، أو كان يحمل اسمه فقط، فكيف ينبغي للمؤمن أن يتفاعل عندما يسقط زعيم مسيحي، حتى لو وصل الأمر إلى حد القتل؟ قد يشعر المؤمن بخيبة الأمل، لكن لديه خيار في كيفية التعامل مع هذا الإحباط. يمكن أن يؤدي الإحباط إلى اللامبالاة، أو حتى المرارة. يمكن أن يعمل الإحباط أيضًا كتذكير بأن رجاءنا وعبادتنا في الله، وليس القادة البشر.

س: في نح 3: 5، كيف تتعامل مع الأمر عندما يرفض الأشخاص التدخل بينما يفترض بهم تقديم العون؟

ج: أولاً، يجب أن تصلي بشأن هذا الأمر. ثانيًا، يجب أن تكبح غضبك، لأن يعقوب 1: 20 يقول إن غضب الإنسان لا يعمل لصالح بر الله. ثم يجب أن تقترب منهم للمساعدة، بشكل خاص في البداية. إذا كانوا لا يزالون لا يريدون المساعدة، فإن الخيارات الأخرى هي توبيخهم علنًا، أو عدم إعطائهم ما يريدون. أخيرًا، أدرك أنهم لن يتغيروا في عدم رغبتهم في المساعدة، لذا تجاهلهم أو اعمل بغض النظر عن وجودهم. في نَحَمْيَا لم نسمع عن نبلاء تقوع مرة أخرى. كل ما نعرفه عنهم هو السجل الدائم لعدم رغبتهم في المساعدة.

س: في نح 3: 5، كيف تتعامل مع الأمر عندما يفشل القادة تحت إمرتكَ حتى في محاولة القيادة؟

ج: لا نعرف لماذا لم يريدوا أن يتولوا القيادة. ربما كان ذلك بسبب كسلهم، أو ربما كان ذلك بسبب ارتباطهم المالي بطُوبِيَّا أو سَنْبَلَّط. ربما لم يعرف نَحَمْيَا السبب حتى نَحَمْيَا 6: 17-19 حيث تعهد العديد من النبلاء لطُوبِيَّا.

س: في نح 3: 28 لماذا كان من الحكمة أن يجعل الله الناس يعملون مقابل بيوتهم؟ وكيف ننمي الملكية في الناس الذين تحت إمرتنا اليوم؟

ج: لم يكن عليهم أن يقطَعوا مسافة طويلة للوصول إلى العمل، وكانوا قادرين على الشّعور بالفخر والمِلْكيَّة لما كانوا يرونه كل يوم. ومن ناحية أخرى، كانوا يدركون أنه إذا اقتحم العدوُّ هذا المكان لأنهم كانوا يؤدون عملاً رديئًا، فإن منزلهم وأسرهم سيكونون أول من يواجه الجيش. لذا فقد منحتهم نَحَمْيَا استثمارًا شخصيًا في القيام بعمل جيد، ومن الجيد أن نتمكن من منح نفس الشيء لأولئك الذين يعملون تحت إمرتنا.

إن القائد الجيد حقاً يساعد في تحفيز وإلهام موظفيه. ولكي يكون لدى أي شخص القدرة على التصرف، فلابد أن يكون له صوت، ويد، ونتائج. ولابد أن يشعر بأن وجهة نظره مهمة، وأن هناك من يستمع إليه. وقد يظن المرء أنه لا جدوى من تقديم الاقتراحات إذا لم يكن أحد يريد الاستماع إليه على أي حال. ولابد أن يكون له دور في المساهمة في العمل، ويفضل أن يكون ذلك في مكان يستطيع فيه أن يرى دوره. وأخيراً، هل يعتقد القائد أن ما يفعله يستحق العناء، أم أنه سيلقى هباءً. هل كانت فكرة لا قيمة لها، ويمكن لأي شخص أن يراها بوضوح، ولكن كان عليه أن يفعلها على أي حال؟ هل سيحصل على أي مكافأة أو فائدة، سواء على الأرض أو في السماء لما يفعله؟ هل تشجعهم وتقدر ما يفعلونه، مع تصحيح ما يحتاج إلى تغيير؟ وإذا كانت الترقيات والمكافآت تعسفية، فربما بدلاً من الغضب من عدم تحفيز الأشخاص تحت قيادتك، يجب أن تقف مندهشاً من سبب بقاء الناس متحفزين كما هم. في بعض الأحيان، إذا لم يشعر الأشخاص تحت قيادتك بالتحفيز، فقد تكون هناك مشكلة لديهم، أو قد يكون من الأفضل لك رؤية المشكلة من خلال شراء مرآة.

س: في نح 4 كيف ينبغي التعامل مع المعارضة؟

ج: عندما تجد معارضة أمام القيام بشيء ما، تأكد أولاً أن السبب ليس أن الشخص الآخر على حق ولا ينبغي لك القيام بذلك. إذا كان الأمر كذلك، فيجب عليك التوقف عن القيام بذلك وشكرهم على معارضتهم. تذكَّر أنه لا يوجد نقص في الأشخاص الذين يخبرونك لماذا لا يمكن القيام بشيء ما. اسأل أيضًا عن نوع المعارضة. في هذه الحالة هنا، أعداء نَحَمْيَا "احتقروا الله" في نَحَمْيَا 4: 4-5؛ 6: 12.

إذا كنت تعتقد أنك على حق، فعليك أن تحدد مدى أهمية القتال. فالحياة أقصر من أن تخوض فيها كل المعارك المحتملة؛ لذا ركز على المعارك المهمة. أما في المعارك غير المهمة، فوضِّح موقفك ببساطة، وقل إِنك لا تعتقد أنَّ الأمر يستحق قضاء الوقت في الجدال بشأنه.

في المعارك التي تختار خوضها، يمكنك التفاوض أو القتال أو الفرار أو الانسحاب مؤقتًا لجمع الحلفاء والتعزيزات. عندما تقاتل، سواء في مجال الأعمال أو السياسة أو حتى في الخدمة، قاتل بنزاهة، وقاتل بطريقة تمجد الله، وعندما تكون على حق، قاتل جيدًا.

س: في نح 4: 1، 7، كيف ينبغي لنا أن نتصرف عندما يغضب علينا الناس بشدة؟

ج: تذكر أن لا أحد تقريباً غير معقول في نظر نفسه. فبسبب القيود التي تفرضها عليه افتراضاته وتحيزاته ومعلوماته المحدودة، يفعل كل شخص تقريباً ما يعتقد أنه معقول، على الأقل إلى أن تسيطر عليه العواطف. أولاً، يجب أن نحاول معرفة سبب غضبه.

الخطأ: إذا أخطأوا في الغضب، فيجب علينا أن نصحِّح الأمور بهدوء ونشرح لهم حقيقة الموقف. لا تنسَ فقط إذا كان لأخيك شيء ضِدَّك، بل حلِّل الأمرَ قبل تقديم ذبائح لله (متى 5: 23-24)، وخاصة إذا كان شخصًا ذا سلطة، كما يظهر في أمثال 16: 14.

الخطأ الفعلي: إذا أخطأنا بحق ذلك الشخص، فيجب أن نذهب إليه ونطلب منه المغفرة ونعوّضه بالطريقة المناسبة. على سبيل المثال، إذا كنت قد سرقت، فأعد ما سرقته، بالإضافة إلى مبلغ إضافي.

ضعف الضمير: إذا كان شخص ما يتصور بشكل صحيح أنك تفعل شيئًا يعتقد خطأً أنه شرير، فامتنع عن القيام بذلك من أجل ضميره (1 كورنثوس 8؛ رومية 14: 14-15)، ولكن لا تسمح لما تعتقد أنه مقبول أن يُقال عنه أنه شرير ( رومية 14: 16).

التصور الشرير: في بعض الأحيان لا يمكن حل الخلاف، مثل أنك تخدم الله وهم لا يريدون من الناس أن يخدموا الله. لا تجعلهم يشكلون خطرًا أو تثبيطًا أو تشتيتًا لك أو للآخرين.

في جميع الأحوال، تذكر أن الجواب اللين يصرف الغضب (أمثال 15: 1)، ومن الشرف تجنُّب الخصام (أمثال 20: 3).

س: في نح 4: 1-4، كيف يستخدم الشيطان الإحباط لمهاجمة المؤمنين؟

ج: كان سَنْبَلَّط الأول السَّامريُّ عدوَّ اليهود في الشمال؛ وكان طُوبِيَّا الثاني الْعَمُّونِيّ عدو اليهود في الشرق، وكان جَشَم عدو اليهود في الجنوب. وكان رجال أشدود هم أعداء اليهود في الغرب. يمكنك أن تتذكر كيف حاول الأعداء تثبيط همة اليهود من خلال اللَّفظة المركَّبة "مَغدك".

المالية والجشع

ظروف الضائقة المالية (نَحَمْيَا 5: 1-3)

القادة المحبطون الذين يفرضون أعباء مالية ثقيلة (نَحَمْيَا 5: 15)

المجموعات المستفيدة من الصُّعوبات المالية للآخرين (نَحَمْيَا 5: 3-8)

الرشوة ( عزرا 4: 4 )

 عدم دفع الأجور: لم يتم دفع أجور اللاويين بشكل صحيح في نَحَمْيَا 13: 10-13.

الغضب

المعنويات: إظهار الغضب (نَحَمْيَا 4: 1، 3، 7)

الفرد: حاول طُوبِيَّا تخويف نَحَمْيَا (نَحَمْيَا 6: 19) فأخافوا الشعب من البناء ( عزرا 4: 4)

 المجموعة: التهديد صراحة بالهجوم المفاجئ (نَحَمْيَا 4: 11-12)

الدَّسيسة والمكيدة

المعنويات: محاولة إثارة الخوف في قلوب الآخرين، وتقديم مثال يخاف منه الآخرون (نَحَمْيَا 6: 13-14)

 الفرد: التخطيط للقاء سري (وربما إيذاء) نَحَمْيَا (نَحَمْيَا 6: 2،4)

المجموعة: يخططون سراً للقتال ضِدَّ أُورُشَلِيم (نَحَمْيَا 4: 8-9)

كذب

المساعدة المزعومة ( عزرا 4: 1-3)

الماضي: استخدام الفكاهة للسخرية والاستهزاء بجودة وفائدة ما فعلوه بالفعل (نَحَمْيَا 4: 1،3)

المستقبل: السخرية والتساؤل عما إذا كانوا سينجحون، وفائدة جهودهم، وما إذا كانوا سينتهون في وقت قصير للغاية (نَحَمْيَا 4: 2)

اتهامات بالثورة (نَحَمْيَا 2: 19؛ 6: 5-7؛ عزرا 4: 6، 12، 13)

تحالفات سرية

التديُّن: الأنبياء الكذبة (نَحَمْيَا 6: 10، 14)

الفرد: التجسس، وإعطاء نَحَمْيَا معلومات إيجابية (نَحَمْيَا 6: 1، 17-19)

أَلِيَاشِيب رجل طُوبِيَّا الساكن في الهيكل (نَحَمْيَا 13: 4-7)

 المجموعة: معارضة الإخوة المحبطين (نَحَمْيَا 4: 10-23)

لسوء الحظ، فإن نفس هذه الأساليب يمكن أن تنجح اليوم، إذ يركز غير المؤمنين على الله وعلى ما يريدهم أن يفعلوه.

س: في نح 4: 1-3، كيف تتعامل عندما ينجح شخص ما في محاولة تثبيط عزيمتك؟

ج: ربما بدا العمل الجماعي لبناء السُّور مثيرًا في البداية، ولكن بمرور الوقت، ربما كان العمل شاقًا ومملًا. ولكن فوق كل هذا كانت هناك الاستهزاءات بأنك لم تفعل شيئًا ذا قيمة، وأخيرًا التهديدات الجسدية. بالمناسبة، على الرغم من نكتة طُوبِيَّا بأن حتى الثعلب يمكنه هدمه، فقد وجدت عالمة الآثار كاثلين كينيون أن الأسوار التي عمل عليها نَحَمْيَا كان ثخنها تسعة أقدام.

من ناحية أخرى، كانت معظم الحجارة المحيطة بالسُّور من الحجر الجيري، والحجر الجيري الذي يتعرض للحرق يفقد الكثير من قوته. وإذا استخدموا صخور الحجر الجيري المحروقة، فسيكون ذلك جدارًا أضعف. وفي الخرسانة، التي تشبهها، يتأثر الملاط أكثر من الخرسانة، ولكن إذا كانت النار ساخنة وطويلة بما يكفي، فقد يصل انخفاض القوة إلى 50٪. ومع ذلك، لا تؤذيه بعض الحرائق كثيرًا.

 انظر:

https: //ncma.org/resource/evaluating-fire-exposed-concrete-masonry-walls/

من أجل المزيد من المعلومات حول الخرسانة.

س: في نح 4: 5 ونح 13: 29، هل كان لنَحَمْيَا موقف سليم في عدم الرغبة في مغفرة خطاياهم؟

ج: لم يكن هذا موقفًا يشبه موقف المسيح، ولكن المسيح لم يكن قد أتى بعد ليُعلِّمنا هذا. يجب علينا أن نغفر للآخرين. لقد كان نَحَمْيَا يشاركه موقفه، كما فعل داود في مزامير استنزال اللعنات، ولكن لدينا معيار أعلى منذ مجيء المسيح.

س: في نح 4: 7-8، 11 لماذا لم يهجم سَنْبَلَّط وطُوبِيَّا؟

ج: بمجرد فقدان عنصر المفاجأة، وفرصة خوض معركة سريعة، لم يرغبوا في القتال. ربما لم تكن المشكلة في خوفهم من الخسارة، بل كانت في احتمال إطالة المعركة مما قد يدفع الملك الفارسي إلى إرسال قوات لمواجهتهم.

بالمناسبة، كان أمراً مألوفاً في الإمبراطورية الفارسية أن يقاتل الحكام حكامًا آخرين. أمر داريوس الثاني تيسافرنيس بهزيمة الحاكم الفارسي المتمرد ليديا وإيونية وأن يكون حاكمًا لتلك الأراضي بدلاً من ذلك. لاحقًا، كان هناك عداء بين تيسافرنيس وفارنابازوس، حاكم فريجيا. في النهاية، كانت هناك ثورة ضِدَّ أَرْتَحْشَسْتا الثاني، وحذر تيسافرنيس الملك وجمع جيشًا كبيرًا لمساعدة الملك. في النهاية فقد حظوته واغتيل. انظر المزيد عن تيسافرنيس وفارنابازوس على ويكيبيديا.

س: في نح 4: 9 لماذا وضعوا هنا حراسة بدلاً من طلب الحماية من الفرس؟

ج: لقد قدم الملك الفارسي بالفعل سلاح الفرسان في نَحَمْيَا 2: 9، وربما يتردد نَحَمْيَا في طلبهم مرة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، كان على نَحَمْيَا أو شخص آخر أن يغادر أُورُشَلِيمَ، ويقطع الرحلة الطويلة للعودة للتحدث مع الملك مرة أخرى.

س: في نح 4: 12-14 متى ولماذا نحتاج أحياناً إلى أن نقول للناس ألا يخافوا؟

ج: في بعض الأحيان، يتعين عليك أن تقول لهم أن "تخلصوا من هذا الأمر" لأنه لا يوجد ما يخشونه، ولكن هذا لم يكن الحال هنا. كان هناك خطر حقيقي مع رجال أشدود من الشرق، ووالي السامرة من الشمال، والوالي طُوبِيَّا الْعَمُّونِيّ من الشرق، وجَشَم العربي من الجنوب، وكانوا على استعداد لتوحيد القوات العسكرية لإسقاط اليهود. لكن إيمانهم بالله الذي يراقبهم كان لابد أن يكون أعظم من خوفهم من الظروف.

س: في نح 4: 13-14، كيف كان على نَحَمْيَا أن يتكيف مع التهديد؟

ج: أدركَ نَحَمْيَا أنه بمجرَّد أن يرى الأعداء أنهم يعملون على السُّور، فإنهم سيكونون مضطرين إلى إكمال المهمة بسرعة. ومع ذلك، اختار نَحَمْيَا، على مضض على الأرجح، إبطاء التَّقدم في العمل على السُّور، وذلك بإيقاف بعض العمال عن وظائفهم من أجل أن يقوموا بمهمَّة الحراسة وأن يكونوا على استعداد للهجوم. كانت الزوجات والأطفال معهم، ومن المفترض أن يساعدوا بعضهم البعض في السُّور، لذلك كان لديهم الحافز للدفاع عنهم لا أن يهربوا من المعركة.

في بعض الأحيان نرى طريقة للقيام بالعمل بشكل أكثر فعالية، ولكننا على مضض لا نستطيع الذهاب في هذا الطريق بسبب بعض المخاطر.

س: في نح 5: 1-5، ما هي المشكلة بالضبط هنا؟

ج: لقد كان كثيرون على وشك عدم الحصول على كفايتهم من الطَّعام، وعندما بَذَلُوا جهودَهم بأريحيَّة للعمل على السُّور، لم يكن لديهم ما يكفي (من الطَّعام).

لم يكن الفرس قساة عليهم، ما داموا يدفعون الضرائب. لكن ضرائبهم كانت باهظة. في بابل كان على الرجل أن يرهن حقوله وبساتينه. وكان على البعض أن يتنازلوا عن أطفالهم كعبيد. وفي مصر فر بعض الفلاحين من حقولهم إلى المدن، لكنهم اعتُقِلوا وأُجبِروا على العودة إلى حقولهم (الخاضعة للضريبة). انظر م. دانداماييف "بابل الأخمينية في بلاد ما بين النهرين القديمة 1969 ص 308، لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.

وهكذا استجاب اليهود الآخرون لمصيبتهم باستغلالهم.

س: في نح 5: 1-6، متى يجب عليك أن تعمل بجد، ولا تقلق بشأن الأجر والمكافأة، ومتى يجب أن تعترض لأنك تتعرض للظلم؟

ج: لقد تطوع الناس بالفعل؛ وكانوا يتوقعون أن يتعبوا في عمل الله دون أن يحصلوا على أي شيء في المقابل. ولكن ما لم يتوقعوه هو أن يستغلهم الآخرون ويطلبوا منهم الفائدة عندما لا ينبغي لهم ذلك، وخاصة إخوتهم اليهود. وعندما تكون في مثل هذا الموقف، فإن التحدث بصراحة لا يعني الضعف أو الشكوى أو السلبية، رغم أنه يمكن اتهامك زوراً بأنك كذلك. بل كان من اللائق بهم أن يتحدثوا بصراحة، سواء عن أنفسهم أو عن الآخرين.

عندما تكون هناك حاجة للتحدث، هناك أربعة أشياء على الأقل يجب التفكير فيها.

كيف: من بين الطرق العديدة المختلفة التي يمكنك من خلالها أن تجعل الأمور معروفة، أن تصلِّ] وتفكر بجدية في أفضل طريقة في هذا الموقف. قد تفكر، إذا تحدثت بطريقة معينة، باستخدام وسيلة معينة، في فرص نجاحك. ما هي العواقب السلبية التي قد تكون هناك، وما مدى احتمالية حدوثها.

متى: هل هناك حاجة ملحة للتحدث فورًا؟ في بعض الأحيان يكون الأمر كذلك، ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فمتى قد يكون الوقت المناسب لذلك؟ في بعض الأحيان، إذا كان الأمر يتعلق بموقف في العمل، فقد يكون من الأفضل أن تحضر سِيرتك الذَّاتية أيضًا.

مع من: هل من المنطقي أن نتعاون مع حلفاء؟ إذا تحدثت بصوت عالٍ، فقد لا يُسمَع صوتك المنفرد. ولكن إذا تحدث كل شخص تقريبًا في المجموعة بصوت عالٍ، فقد يكون لذلك تأثير أكبر.

إلى من: من الممكن ألا يستمع الشَّخص الذي يرتكب خطأً إلى ما تقوله أنت. ولكن هناك شيء واحد يمكنك تعلمه من العمل وهو أن لكل شخص رئيس. وفي مرحلة ما، قد تتجاوز هذا الشخص وتتحدث إلى رئيسه. وقد يستمع إلى رئيسه، الذي يمكنه طرده، أكثر بكثير مما قد يستمع إليك.

كان هؤلاء الناس على حق في التحدث مباشرة إلى نَحَمْيَا، ولو أنهم ربما لم يفعلوا ذلك في أقرب وقت ممكن. ورغم أن الدائنين لم يبالوا، فقد توقعوا أن نَحَمْيَا سوف يهتم برفاهيتهم، وأنه سوف يفعل شيئاً حيال ذلك. ولم يكونوا مخطئين.

س: في نح 5: 1-6، عندما يخبرك شخص ما أنه يتعرض لمعاملة سيئة، إما منك أو من شخص آخر، ماذا يجب أن تفعل؟

ج: هناك مبدأان أساسيان: ماذا يريد المسيح منك أن تفعل لكي تكون شاهداً صالحاً له، وافعل للآخرين ما تريد أن يفعلوه لك. وبخلاف ذلك، هناك خمس حالات مختلفة على الأقل.

إن قضيتهم صحيحة. إنهم لا يطبقون القانون بشكل كامل، أو أنهم قد حصلوا على وعد بشيء ما، ثم أعطوا بدلاً منه شيئًا أقل. قد يكون الأمر إما خداعًا أو قسوة باردة في الالتزام بالعهود. يجب عليك القيام بشيء لتصحيح ذلك إذا كان بوسعك، و/أو توجيههم إلى شخص يمكنه القيام بشيء حيال ذلك.

إنها مسألة كياسة، وليس عدالة. لنفترض أن امرأة عُرض عليها وظيفة مقابل مبلغ X دولار، وعُرضت على رجال قبلها وبعدها نفس النوع من الوظائف مقابل ضعف الأجر. لقد وعدوها بمبلغ معين، وهم يدفعون لها بالضبط ما وعدوا به. هل يدفعون لها ما وعدوا به فقط؟ - في الواقع نعم. ومع ذلك، فإنهم يتصرفون بشكل غير عادل إذا دفعوا لها أقل لأنها امرأة، أو بسبب بعض القضايا الأخرى التي لا علاقة لها بأدائها في الوظيفة. على الأقل في الولايات المتحدة، يمكنك مقاضاة صاحب العمل بسبب ذلك.

إن اعتراضاتهم غير صحيحة. ربما يحاولون خداعك، أو إساءة استخدام النظام، أو يشعرون بأنهم يستحقون أكثر مما ينبغي. يجب أن تحاول أن تشرح لهم لماذا اعتراضاتهم غير صحيحة، ولكن عليك أن تستمع إليهم أيضًا، لأنه من الممكن أن يكونوا على حق، وأن تكون أنت المخطئ.

إن قضيتهم صحيحة في نظرهم فقط. فهم يرون أنهم في إحدى الحالتين الأوليين، لكن تصورهم غير صحيح. على سبيل المثال، قد تكون امرأة حديثة التخرج من المدرسة، والرجال الثلاثة الآخرون العاملون لديهم كل منهم عشر سنوات من الخبرة المثبتة في ما يفعلونه. يجب عليك التأكد بجدية من أن الأمر يرجع إلى مشكلة تتعلق بالعمل، وليس مجرد ذريعة للتمييز أو عدم الإنصاف. إذا كانوا في الواقع يعاملون بعدل وإنصاف، فحاول أن تشرح لهم الموقف، لكن تأكد من توثيق الحقائق لدعم ما تقوله.

الوعد غير المُلتَزَم به من قبل شخص آخر: لقد وعدهم شخص آخر بشيء ما، وقد ورثت الموقف، وغالبًا ما لا تعرف الالتزام الذي قطعه الشخص السابق. على سبيل المثال، قد توقع دولتان معاهدة، ثم يأتي زعيم جديد إلى السلطة في دولة واحدة، ويقرر سراً عدم احترام المعاهدة بعد الآن. يمكن أن ينطبق نفس الشيء على الشركات والشراكات والعلاقات الرسمية. أولاً، تأكد من وجود التزام حقيقي، وأن الشخص لا يحاول خداعك أو أنه مخطئ حقًا. بعد ذلك، حدد ما إذا كان يجب على الطرف السابق أو أنت أو أنت الالتزام بالالتزام، ولكن يجب أن تحصل على التمويل من الطرف السابق.

في بعض الأحيان، إذا كنت مقتنعًا تمامًا بأن المشكلة تندرج ضمن إحدى الفئات الثلاث الأخيرة، وكانوا مقتنعين بأن المشكلة تندرج ضمن الفئتين الأوليين، فيتعين علينا أن نقرر ما الذي ينبغي لنا أن نفعله. ورغم أننا على يقين من أننا على حق، فقد يكون من الواجب علينا أن "ندير الخد الآخر" أو نبذل جهدًا إضافيًا من أجلهم، رغم أننا نشعر بأننا لسنا ملزَمين بذلك.

س: في نح 5: 1-13، كيف تتعامل مع المشاكل التي قد يسببها المؤمنون؟

ج: راجع المناقشة في نَحَمْيَا 4 لمعرفة كيفية التعامل مع المعارضة بشكل عام. قد يكون من السهل أحيانًا، بل من السهل جدًا، أن نستنتج أن الأشخاص الذين يشتكون هم الأشخاص الذين يسببون المشاكل. لكن في نَحَمْيَا 5 لم يكن الأمر كذلك. أما بالنسبة للمشاكل مع المؤمنين، فإن الكتاب المقدس يعطي أمثلة عديدة يمكننا أن نتعلم منها.

بطرس المؤمن الظاهر سمعان الساحر (وليس العكس) في أعمال الرسل 8: 9-24. فقد بدا سمعان في الظاهر مؤمنًا، لأنه تعمَّد وآمن فكريًا. أما ظاهريًا، فقد كان سمعان يبدو مجرد مؤمن كريم للغاية. ولكن بطرس كان يعرف ذلك جيدًا، فوبخه، وقدم له الأمل في التوبة. ومن المؤسف أن تاريخ الكنيسة يخبرنا أن سمعان الساحر بدأ فيما بعد دينه الزائف وذهب إلى روما وصنع لنفسه تمثالًا.

المسيحيون الناطقون باليونانية في أعمال 6: 1-6، كان لدى شكوى مشروعة بشأن توزيع الطعام على أراملهم. ولم تكن الكنيسة في ذلك الوقت مهيأة حقًا للتعامل مع هذه المشكلة. وبدلاً من تجاهل المشكلة، اجتمع الرسل وصححوا المشكلة بتعيين شمامسة، من الواضح أنهم من اليهود والناطقين باليونانية، للتعامل بشكل عادل مع هذه القضية.

اليهود الفقراء. كان لدى اليهود شكوى مشروعة ضِدَّ أقاربهم الجشعين في نَحَمْيَا 5: 1-13. وبينما كانت مشكلة توزيع الطعام ترجع إلى الإهمال، فإن هذه المشكلة كانت ترجع إلى الجشع المتعمد. وبَّخهم نَحَمْيَا بدلاً من مجرد تصحيحهم.

الخلافات حول الخدمة. هذه تحدث حتى بين المؤمنين الناضجين، مثل بولس وبرنابا اللذين تجادلا حول يوحنا. مرقس في أعمال 15: 26-41. إذا كان شخصان يصليان ويحبان الله، فلماذا لا يتفقان؟ على الرغم من حقيقة ضعفهما في هذا، استخدم الله هذا الخلاف لمجده. بينما بشر بولس وسيلا وتيموثاوس لاحقًا بالكثير من اليونان وآسيا الصغرى، فإن تاريخ الكنيسة يخبرنا أن برنابا ومرقس لم يكونا عديم الجدوى، بل بشرا الكثيرين في مصر.

اليهود في أعمال 15: 1-2 كانوا يعلِّمون أشياء زائفة. فناقشهم بولس وبرنابا بشدة، ثم قرروا جميعًا الذهاب إلى الرسل في أورشليم لتقرير المسألة. وبعد تسوية المسألة، أرسل الرسل رجالًا إلى أنطاكية لنشر القرار. ويبدو أن بعض اليهود رفضوا القبول، كما يظهر في أعمال 3: 2. وتقول تيطس 1: 10-11 أنه يجب إسكاتهم وعدم السماح لهم بإزعاج الجماعات بأكملها.

بولس عارض بطرس وكان على حق في توبيخه في غلاطية 2: 11-14. في بعض الأحيان عندما يعارضك "المسيحي المتمرد"، فقد يكون على حق وتحتاج إلى التغيير.

المؤمنون الحسودون في فيلبي 1: 15-18 كرزوا بالمسيح بدافع الحسد والتنافس لإثارة المتاعب لبولس. لقد كانوا لا يزالون يكرزون بالإنجيل الحقيقي، لذلك فرح بولس ببساطة.

المؤمنون المنشقون شكلوا أحزابًا وتخاصموا في 1 كورنثوس 3: 3-11. إن توبيخ بولس لهم أمر مثير للاهتمام. فهو لم يتناول نقاط العقيدة أو السلوك التي ربما زعموا أنها تفرقهم، بل ركز فقط على روحهم الانقسامية.

أَفُودِيَة وسِنْتِيخِي. احتاجا في فيلبي 4: 1-2 إلى الرسول بولس نفسه ليخبرهما بالتوقف عن الجدال. كما طلب بولس من رجل كان معهما أن يتوسط ويساعدهما على التفاهم. في بعض الأحيان يحتاج المؤمنون الذين لا يستطيعون الاتفاق إلى مسيحي آخر للتوسط، كما يظهر في 1 كورنثوس 3: 3-6. تقول تيطس 3: 10-11 أنه يجب تحذير الشخص المثير للانقسام مرتين، وبعد ذلك لا تتعامل معه. (تأكد من أنك لست الشخص المثير للانقسام بنفسك).

المشاحنات الفخرية بين التلاميذ بواسطة يَسُوع، الذي أعطى مثالاً على كونه خادمًا للآخرين في مرقس 9: 33-37 ولوقا 9: 46-48. 3 يوحنا 9 يوبخ ديوتريفس الذي كان يحب أن يضع نفسه أولاً.

المواقف الخاطئة تسببت في أن يوبخ التلاميذ الآخرين الذين كانوا يكرزون بالمسيح ظلماً في مرقس 9: 38-41 ولوقا 9 : 49-50. وعلى النقيض من هذا، قال يسوع أن يصلي من أجل المزيد من العمال للحصاد في لوقا 10: 2.

المتحدثون بألسنة غير منظمة يزعجون الكنيسة في 1 كورنثوس 14: 1-33، 39-40. لم يوبخهم بولس، بل أظهر لهم التركيز الصحيح وصححهم بلطف على ما كان خطأ دون تثبيط عزيمتهم.

"الرسل الممتازين" كانوا قد انطلقوا في محاولة النيل من بولس وتدمير مصداقيته في 2 كورنثوس 10: 9-11: 15. وقد كتب بولس ضِدَّهم بقوة مذكرًا إياهم بسلطته. حاول الأنبياء الكذبة إخافة نَحَمْيَا في نَحَمْيَا 6: 10-14 ومناقضة كلمة الله في إرميا 28.

يجب أن نُزعجَ الهراطقة الموجودين في الكنيسة واللذين ينكرون الإيمان. لقد وبخ يوحنا بشكل مباشر أولئك الذين يتمسكون بالبدع التي تهلك النفس في 1 يوحنا 1: 6، 10 و2 يوحنا 7-11. وبخ بطرس الهراطقة في 2 بطرس 2: 1-3، يهوذا وبخ "المتطفلين" في يهوذا 4، 8، يعقوب وبخ في يعقوب 2: 1-4، وبُولُس في فيلبي 3 : 2 وأماكن أخرى. في الواقع، يبدو أنه لا يوجد الكثير من كتاب العهد الجديد الذين لم يوبخوا الهراطقة، إذا حسبت يسوع توبيخ الصدوقيين والفريسيين في الأناجيل. وعلينا أيضًا أن نوبخ الذين يصرون على الخطية في 1 كورنثوس 5: 1-5 و1 تيموثاوس 5: 20.

ومع ذلك، بينما تُظهر رسالة كورنثوس الأولى 15: 1-2 أنه ينبغي لنا أن ننتبه إلى الأمور الأساسية، والتي لا يخلص فيها الإنسان إذا لم يؤمن، فإن رسالة رومية 14 تثبت بوضوح أنه ينبغي لنا أن نستجيب بشكل مختلف للأمور الثانوية، مثل الأكل والأيام التي نقضيها في خدمة الرب. لا ينبغي لنا أن نسمح لما نعتبره حقًا أن يُقال عنه إنه شر، ولكننا نمتنع أحيانًا عن القيام بأشياء حتى لا نتسبب في مشاكل من خلال تعثر إخوتنا الأضعف.

حرب رهيبة بالكاد أمكن تجنبها في يشوع 22: 10-34. لقد بدت الأسباط التسعة والنصف لأنفسهم "على حق" بالنظر إلى افتراضاتهم بشأن الأسباط الـ 2 1/2، لكنهم كانوا سريعين في عدم الثقة وبطيئين في التواصل مع الأسباط الـ 2 1/2. لقد بنت الأسباط الـ 2 1/2 مبنى رئيسيًا، واعتقد الآخرون خطأً أنه مذبح للأصنام، دون استشارة أو إعلام بني إسرائيل الآخرين.

لقد حارب جدعون المدن الإسرائيلية التي رفضت مساعدة جيشه في قضاة 8: 5-17. وبينما كان جدعون مخطئًا في أن يكون شديد القسوة، يجب أن نشير إلى المجتمع المسيحي والمنظمات المسيحية المزعومة التي ترفض بتحدٍ دعم شعب الله الذي يفعل إرادة الله. على سبيل المثال، عندما كان مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين يفكر في الاجتماع في شيكاغو، طلبت العديد من الكنائس الليبرالية، بما في ذلك عدد من الكنائس الميثودية المتحدة، علنًا من المعمدانيين الجنوبيين عدم الحضور إذا كانوا سيستمرون في حملاتهم التبشيرية.

حروب أهلية حدثت مع أبيمالك في قض 9: 26-57، ويفتاح في قض 12: 4-6، وبيت داود وشاول في 2 صموئيل 3: 1، وضِدَّ البنياميين في قض 20. وفي كل هذه الحالات باستثناء الأخيرة، كان السبب زعيم غير تقي في السلطة. يعلن إرميا 23: 1 الويل ضِدَّ الرعاة الذين يدمرون ويشتتون قطيع الله. تقول 2 تيموثاوس 3: 1-4 أنه لا ينبغي لنا أن نتعامل مع أولئك الذين لديهم صورة التقوى ولكنهم ينكرون قوتها. ومن المفترض أن عدم التعامل معهم يشمل التواجد في الكنائس حيث سيكونون قادتنا. تقول 1 كورنثوس 5: 9-13 أنه لا ينبغي لنا أن نختلط بشخص غير تائب فاسد أخلاقيًا أو فاسقًا أو جشعًا أو وثنيًا أو شتامًا أو سكيرًا أو لصًا إذا أطلق على نفسهاسم مؤمن. وفي الحالة الأخيرة، قضاة 20، لم يفعل الناس هذا ورفضوا الاعتراف بِشَرِّ أحدهم.

بنو إسرائيل الجبناء قيدوا شمشون وأسلموه إلى الفلسطينيين في قضاة 15 : 11-13. رد شمشون مثير للاهتمام ومناسب هنا. لقد جعلهم شمشون يتعهدون بعدم إيذائه بأنفسهم، ثم أسلمَ لهم شمشون نفسه، أي أسلمَ نفسَه في الواقع إلى يدي الله. لقد فعل ذلك بدلاً من إيذاء الجبناء من شعبه جسديًا. كما أن الخوف منع العديد من التلاميذ من معاشرة بولس في البداية في أعمال 9: 26.

قال يسوع أنه لا ينبغي لنا أن نستهين بأحد لديه شيء ضِدَّنا، بل "نترك قرباننا على المذبح" حتى نتصالح مع هذا الشخص في متى 5: 23-24. وهناك طريقة عامة للتعامل مع المؤمنين الذين يحتاجون إلى التوبيخ في متى 18: 15-17. أولاً اذهب إلى الشخص على انفراد، ثم عد مع شاهدين أو ثلاثة إذا لزم الأمر. إذا كان لا يزال يرفض أن يستمع، فاذهب إلى الكنيسة. وأخيرًا إذا كان الشخص لا يزال غير تائب، فعامله كعشار أو خاطئ.

باختصار، يبدو أن المشاكل التي تواجه المؤمنين كانت شائعة إلى حد ما في أيام الرسل، لذا فلا ينبغي أن يكون من المستغرب أن تحدث مشاكل في بعض الأحيان اليوم. في الواقع، من المفترض أن نتسبب في حدوث مشاكل في ظروف معينة، ولكن دعونا نحرص على عدم التسبب في أي مشاكل عندما لا يكون من المفترض أن نفعل ذلك.

س: في نح 5: 4، 6، 10، كم كانت الفائدة، وكم كانت الضرائب؟

ج: فيما يلي ملخص للوضع الاقتصادي.

الفائدة: في عهد كُورَش الأول وقمبيز، كانت أسعار الفائدة على القروض 20% سنويًا. ومع ذلك، في حوالي 400 ق.م. كانت أسعار الفائدة 40 إلى 50% سنويًا. كان بيت موراشوي في نيبور يفرضون أسعار فائدة تبلغ 40% سنويًا. وبهذه الأسعار، لن يرغب أحد في الحصول على أي قروض ما لم يكن يائسًا حقًا. في نَحَمْيَا 5: 11، كان اليهود يتقاضون من بعضهم البعض 1% شهريًا.

الضرائب: كان الملوك الفرس متساهلين في التعامل مع رعاياهم فيما يتعلق بالإدارة المحلية والدِّين، ولكنهم كانوا صارمين للغاية في التعامل مع الضرائب. فقد كان الملوك الفرس يتلقون 20 مليون داريك (14560 وزنة أو حوالي 450 طنًا) سنويًا كضرائب. ووفقًا لهيرودوتس، كانت الولاية الخامسة، وهي سوريا وفلسطين، تدفع أقل مبلغ. فقد كانت تدفع 350 وزنة فقط سنويًا. وكان على ولايات أخرى أيضًا تقديم "مساهمات عينية" إضافية لم يكن على الولاية الخامسة دفعها. وعندما استولى الإسكندر الأكبر على شُوشَنَ، وجد 9000 وزنة (270 طنًا) من الذهب و40000 وزنة (1200 طن) من الفضة متراكمة.

التضخم: أظهرت إحدى الدراسات أن سعر التمور تضاعَف بين عهد داريوس الأول وداريوس الثاني. (أَرْتَحْشَسْتَا الأول كان بين هذين الملكين). لم تكن مشكلة الضرائب المرتفعة والتضخم في فلسطين فقط. ففي بابل كان على العديد من الناس رهن حقولهم وبساتينهم واضطروا إلى أن يصبحوا عمالاً بلا أرض.

الأرض: تم منح الكثير من الأراضي الخصبة إما للفرس أو للمستعمرين العسكريين. وبالتالي أصبح لدى الناس مساحة أقل من الأرض لدفع الضرائب الباهظة، ومعدلات الفائدة المرتفعة، والأسعار المرتفعة.

س: في نح 5: 6، هل يجب على القائد الصالح أن يغضب؟

ج: هذا يتوقف على الظروف، يقول يعقوب 1: 20 أن غضب الإنسان لا يعمل لصالح بر الله. ولكن يمكننا أن نشارك في غضب الله ونغضب من الأشياء التي يغضب الله بشأنها. كان يسوّع غاضبًا في مرقس 3: 5. لاحظ أنه في نَحَمْيَا 5: 13 غضب نَحَمْيَا للتو، وكانت خطوته الأولى هي عدم فعل أي شيء والتفكير في الأمر. الكلمة العبرية malak يمكن أن تعني "فكرتُ في الأمر" ولكنها يمكن أن تعني أيضًا "تمالكتُ انفعالاتي".

ثم تحدث نَحَمْيَا إلى النبلاء مناشداً إياهم بإحساسهم بالعدالة (مهما كان مدى تأثير ذلك عليه) والتهديد بمصادرة كل ثروة أولئك الذين لم يمتثلوا.

في بعض الأحيان يكون الغضب رد فعل مناسب، لكنه لم يكن رد فعل نَحَمْيَا الوحيد. لقد فعل شيئًا حيال ذلك أيضًا.

س: في نح 5: 7، بما أن بناء السُّور كان من الأولويات القصوى، متى يكون من الأفضل "الدعوة إلى اجتماع" من شأنه أن يقلِّل من العمل في بناء السُّور؟

ج: لم يكن كافياً أن تقوم نَحَمْيَا بما هو صحيح وتحذر النبلاء، بل كان لابد أن يتأكد كل الناس من أن مخاوفهم سوف يتم التعامل معها وأن يسمعوا التحذير للنبلاء أيضاً.

كان هناك استغلال داخلي هدد باستنزاف كل دوافع القوة العاملة. بعد أن تكون قد وضعت خطتك جيدًا، تحتاج أحيانًا إلى تغيير خطتك عندما ينشأ تهديد جديد. أظهرت الدعوة إلى الاجتماع للإسرائيليين الفقراء أن شيئًا ما سيتم القيام به، وكان عقد الاجتماع مكانًا عامًا حيث يتم الاستماع إلى اتفاقهم وتسجيله، وأخيرًا حيث يتم سماع أوامر نَحَمْيَا من قبل الجميع.

باعتبارك قائدًا، هناك وقت للمناقشة والتفاوض والتسوية، وهناك أيضًا وقت للقول: "لقد تم اتخاذ القرار" ونحن نمضي قدمًا فيه.

 لقد كان نَحَمْيَا يواجه مهمة صعبة لأنه كان على استعداد لتحمل المسؤولية في الأوقات الصعبة. ولكن نَحَمْيَا كان رجلاً قوياً وتقياً، واستخدم حكمته وصلواته لرسم أفضل مسار.

س: في نح 5: 10-11 هل كان نَحَمْيَا يعترف بأنه أقرض بفائدة أيضاً وأنه سيتوقف أيضاً؟

ج: لا، هذه الآية لا تقول ذلك. بالتأكيد لم يكن ليفعل ذلك الآن، ولكن هذا لا يعني أنه فعل ذلك من قبل. في بعض الأحيان قد يكون من السهل جدًا على الناس أن يقرأوا في الآية شيئًا لم تقله.

س: في نح 5: 14-15 متى لا ينبغي لك أن تنتفع بشيء من حقك مع أنَّ القانون في صالحك؟

ج: كمؤمنين، لدينا "حرية في المسيح"، وهذا يشمل التحرر من الجشع، والشعور بأننا يجب أن نأخذ كل ما هو لنا. وبينما وضع نَحَمْيَا مثالاً جيدًا بعدم أخذ نصيبه، فربما لم يكن هذا هو السبب الرئيسي. بل إن نَحَمْيَا رأى وشعر بمشقة اليهود ولم يكن يريد أن يكون عبئًا عليهم أيضًا.

س: في نح 5: 14-15 متى يجوز أن نقول للناس إني فعلت شيئاً حسناً، ومتى يكون ذلك تفاخراً؟

ج: هذا يتوقف على الغرض من قول ذلك. كان من الطبيعي والقانوني والعُرفي أن يفرض الحكام أيضًا الضرائب على الناس ويأخذون نصيبهم؛ لذا فمن الطبيعي أن يتوقع المرء أن يفعل نَحَمْيَا الشيء نفسه؛ ففي الإمبراطورية الفارسية كان من حقه أن يأخذ نصيبه. لكنَّ نَحَمْيَا لم يأخذ ما كان من حقه. وقبل ذلك مباشرة وبخ نَحَمْيَا الأغنياء على إقراضهم بفائدة والاستيلاء على حقول وأسر الآخرين كخدم عندما لم يتمكنوا من الدفع. وبعد أن وبخهم نَحَمْيَا على جشعهم، كان من المهم أن يعرف الناس أن نَحَمْيَا نفسه لم يتصرف بطريقة جشعة.

ولكن إذا كان هدفك الوحيد هو أن تظهر بمظهر حسن في عيون الآخرين، أو أن تظهر أنك أفضل من شخص آخر، فلا تنتظر أي مكافأة من الله. في متى 6: 1-4 تحدث يسوّع عن أناس متدينين أثرياء كانوا ينفخون في البوق قبل القيام بعمل خيري. لا ينبغي لهم أن ينتظروا أي مكافأة من الله؛ فقد نالوا بالفعل كل مكافأتهم على الأرض من خلال إذاعة ما فعلوه.

س: في نح 5: 14-19، كم ادَّخر نَحَمْيَا لمستقبله الشخصي؟

ج: نَحَمْيَا كان بإمكانه أن يصبح ثريًا هنا، لكنه لم يبذل أي جهد لكسب المال في يهوذا.

س: في نح 5: 15 من هم الولاة قبل نَحَمْيَا؟

ج: هنا إعادة بناء قام بها أبيجاد لحكام يهوذا.

538 ق.م. شيشبصر ( عزرا 1: 8؛ 5: 14).

515 ق.م. زربابل ( حج 1: 1، 14)

؟ إلناثان (الفقاعة والختم)

? يهوي-عزر (طبعة الجرة)

؟ أحزاي (طبعة الجرة)

445-432 ق.م. نَحَمْيَا (نَحَمْيَا 5: 14; 12: 26)

407 ق.م. بهوهي (باجواس) (بردية كاولي رقم 30: 1)

330 ق.م. يحيزقيا (عملات معدنية)

ربما كان هناك حكام آخرون أيضًا.

س: في نح 5: 18 كيف كانوا يقدمون الدواجن في العيد؟

ج: كان من الصعب اصطياد ما يكفي من الطيور البرية لإطعام الجميع في وليمة. وبدلاً من ذلك، كانوا يمتلكون دجاجًا مستأنسًا. بدأت تربية الدجاج في الصين حوالي عام 2000 ق.م.، وتم تصديرها إلى مصر في عهد الفرعون تحتمس الثالث حوالي عام 1500 ق.م.، قبل زمن موسى مباشرة. وفي إسرائيل حوالي عام 600 ق.م. يظهر ختم يازانيا ديكًا يقاتل.

س: في نح 5: 19؛ 13: 31؛ 15: 14 متى ندعو الله أن يذكرنا؟

ج: يمكننا أن نصلي بهذه الصلاة بقدر ما نريد. ويبدو أن هذا كان شيئًا في قلب نَحَمْيَا. إن نَحَمْيَا تعني في الأساس إخبار الله بأنه يأمل أن يرضى الله. يجب أن نعيش حياتنا لإرضاء الله، ومن الجيد أن نطلب من الله أن يكافئ عملنا، الذي يتم بدوافع سليمة، من أجل الله. غالبًا ما يصلي المسيحيون إلى الله ليراقبنا. صلى داود من أجل أن يستمع الله إليه في مزمور 5: 1-2؛ 4: 6؛ 13: 3.

س: في نح 6: 2 هل كان نَحَمْيَا على حقّ في اعتقاده أنهم سيؤذونه؟

ج: من المحتمل جدًا أن يكون الأمر كذلك، ولكن بغض النَّظر عن ذلك، لم يَرَ نَحَمْيَا أي فائدة في المخاطرة. لم يَرَ نَحَمْيَا أي شيء قد يقدمونه له يريد قبوله، وبالتأكيد لن يرى أي انخفاض في المخاطر في الخروج لمقابلتهم. كان بإمكانهم اختطافه وقتله، ثم الادعاء بأن اللصوص ربما قتلوه. ولكن بمجرد أن أخبرهم نَحَمْيَا أنه لن يلتقي بهم على بعد 25 ميلاً في سهل أونو، كان بإمكانهم أن يقولوا إنهم سيقابلونه في أُورُشَلِيمَ، لكن هذا لن يخدم هدفهم الحقيقي. مع اكتمال السُّور، يبدو أن الأعداء توقفوا عن محاولة مهاجمة اليهود وركزوا فقط على نَحَمْيَا. لقد بنى اليهود السُّور، لكنهم ما زالوا بحاجة إلى وضع الأبواب في البوابات. كان نَحَمْيَا غير مرن هنا، - كما كان ينبغي له أن يكون. في بعض الأحيان عندما يقول الناس إنك لست مرنًا جدًا، فقد يكون ذلك أمرًا سيئًا، أو قد يكون أمرًا جيدًا، اعتمادًا على الموقف.

س: في نح 6: 2 متى يجب عليك تغيير خططك وفعل شيء آخر، ومتى لا يجب عليك ذلك؟

ج: حتى لو أن أعداء نَحَمْيَا لم يؤذوه، فإنهم على الأقل يستطيعون تشتيت انتباهه. يستطيع الشيطان أن يلقي علينا عددًا من الأشياء المعقولة من أجل تشتيت انتباهنا عن مهمتنا الرئيسية التي يريد الله منا القيام بها. إذا كان نَحَمْيَا رجلاً من رجال الله يرفض أن يشتت انتباهه عن عمل الله، فهو شخص على النقيض من يونان، الذي كان يصنع تقريبًا تشتيتات خاصة به عن القيام بعمل الله.

في بعض الأحيان تتغير المواقف والأشخاص، ونحتاج إلى تعديل خططنا. ولكن عليك أن تسأل نفسك ما إذا كان هذا يبعدك عن إرادة الله، وما إذا كان السبب الذي يجعلك تفكر في التحول إلى شيء آخر سببًا وجيهًا أم لا.

إن إتقان إدارة المشاريع لا يعني فقط معرفة ما ينبغي عليك أنت وفريقك القيام به. هذا هو الجزء السهل. أما الجزء الأصعب فهو رؤية كل الأشياء الجيدة الأخرى التي يمكنك القيام بها والتي هي في الواقع مجرد تحويلات، والتوقُّف عن القيام بها، والتركيز على الوظيفة الأساسية أو الخدمة.

 لقد طُلب من نَحَمْيَا أن يغيِّر مسارَه لأسباب بدت جيدة: السلامة، والافتراء، والسلامة الشخصية، وكلمة من الله. لاحظ أنه في نَحَمْيَا 6: 5-7، تظاهر سَنْبَلَّط بأنه حليف مفيد! يجب أن تعرف من هم أصدقاؤك، ومن ليسوا كذلك. لكن نَحَمْيَا كان حكيماً بما يكفي ليتعرف على ما هو من الله وما هو تحويل عن اتباع الله من كل القلب.

حتى أن شَمَعْيَا ادعى أن نَحَمْيَا سيأتي لأنه كان لديه نبوءة من الله. ومع ذلك، لم يكن من المسموح لغير الكهنة بالدخول إلى الهيكل ( عدد 3: 10؛ 18: 7)، وقد رأى نَحَمْيَا أن شَمَعْيَا (الذي ارتشى وفقًا لنَحَمْيَا 6: 12) كان في الواقع يخبر نَحَمْيَا بعصيان الله من باب الخوف. لقد أخبر نَحَمْيَا الناس ألا يخافوا في نَحَمْيَا 4: 4؛ والآن حان الوقت ليمارس بنفسه ما بشَّر به. كانت النبية نواديا وأنبياء كذبة آخرون يحاولون أيضًا إخافة نَحَمْيَا في نَحَمْيَا 6: 14. ومن المؤسف أن بعض الأشخاص عديمي الضمير يستخدمون الدين لمصلحتهم الخاصة.

إذا كنا نحاول أن نعمل مشيئة الله في حياتنا، فلا ينبغي لنا أن نتفاجأ عندما نجد أنفسنا أمام سَنْبَلَّط، وجَشَم، وطُوبِيَّا، وشَمَعْيَا. كل ما علينا فعله هو أن ندركهم حقيقتهم، وأن نستمر في عمل مشيئة الله على الرغم من كل ما يشتت انتباهنا.

س: في نح 6: 6، هل كان خصم نَحَمْيَا اسمه "جَشَمٌ" أو "وَجَشَمٌ الْعَرَبِيُّ" في نح 2 : 19؟

ج: كلاهما نفس الشخص. هذا الاختلاف الغريب يوضح موثوقية الاسم هنا في نَحَمْيَا. عموماً، ووفقًا لكل من موسوعة الكتاب المقدس ص 233 و عندما يسأل النقاد ص 217، فإن الاسم ظهر أولاً مع صفة تعريف به "العربي"، ولكن في نَحَمْيَا 6: 6 ليس هناك داعٍ لتكرار ذكر الصفة لأنه صار اسماً معروفاً، فاكتفى الكاتبُ بذكر اسم الشخص: "جَشَمٌ".

س: في نح 6: 6 ونح 2: 19 من هو جَشَمٌ؟

ج: هناك نقش في ددان في شمال غرب شبه الجزيرة العربية يذكر جَشَم، الذي كان يسيطر على مساحة كبيرة من الأرض وكان منخرطًا في تجارة التوابل. وتقول بلاد فارس والكتاب المقدس ص 269 إن هذا النقش باللغة العربية اللحيانية ينص على "جَشَم بن سهر وعبد، حاكم ددان".

ويوجد في تل المسكوتة بالقرب من الإسماعيلية عدد من الأواني الفضية مكتوب عليها باللغة الآرامية "جَشَم بن شحر" و"قاينو بن جَشَم".

كان جَشَم يشك في ظهور قوة سياسية جديدة، خاصة في ضوء أنشطة سليمان التجارية الشهيرة في القرون الماضية.

س: في نح 6: 9 ، كيف نرد على التهم الباطلة؟

ج: لا ينبغي لنا أن نصمت، لأن كثيرًا من الناس يفسرون الصمت على أنه موافقة أو عدم قدرة على الإجابة. قال نَحَمْيَا إن التهمة باطلة، لكن نَحَمْيَا لم يضيع أي وقت هنا في توضيح سبب بطلانها، حيث لم تقدم أي تفاصيل حول سبب الادعاء بأن التهمة صحيحة.

لو كان نَحَمْيَا قد قدم أدلة تثبت خطأ التهمة، فيمكنهم مناقشة أدلة نَحَمْيَا. ومع ذلك، نظرًا لعدم وجود أي دليل لديهم أيضًا، لم يكن هناك ما يمكن مناقشته.

باختصار، عندما تكون التهم لا أساس لها من الصحة وبدون أي دليل، يجب أن نقول إنها خاطئة، ولكن لا ينبغي لنا أن نضيع الكثير من الوقت في الدخول في التفاصيل للدفاع عن أنفسنا عندما لا توجد أسباب للتهم.

س: في نح 6: 10 لماذا حاول شَمَعْيَا أن يجعل نَحَمْيَا خائفا؟

ج : من الناحية الإنسانية، يبدو أن نَحَمْيَا كان في وضع محفوف بالمخاطر. فلو عزل نفسه خوفًا، لكان الجميع يعلمون ذلك. ثم يخاف الناس أيضًا، إذا رأوا أن نَحَمْيَا كان خائفًا. إذا قيل لك أن تهرب مثل نَحَمْيَا، فربما يمكنك التأمل في مزمور 11.

يستخدمُ الشيطان وسَنْبَلَّط شَمَعْيَا لمحاولة التغلغل في عقل نَحَمْيَا، وإبعاده عن اللعبة. وعندما يرى الناس أن الزعيم الجريء الحاسم قد تحول إلى زعيم غير آمن وخائف، فإنهم يتوقفون عن اتباعه.

انظر أيضًا المناقشة في نَحَمْيَا 13: 14 لمزيد من المعلومات.

س: في نح 6: 13 متى يكون الخوف من المعاصي، ومتى لا يكون؟

ج: أولاً يجب أن نفهم أن هناك نوعين من الخوف.

مخافة الرب أمر حسن ينبغي علينا أن نفعله (نَحَمْيَا 7: 2؛ أمثال 1: 7: 8: 13، إلخ). وهذا يعني تكريم واحترام وإجلال لله القدوس القادر على كل شيء.

الخوف من الآخرين ليس جيدًا، لأن الخوف من الإنسان يمكن أن يكون فخًا (أمثال 29: 25). الخوف هو اختيار، ويقول 2 تيموثاوس 1: 7 إنَّ الله لم يعطنا روح الخوف. يخبرنا 1 يوحنا 4: 18 أن المحبة الكاملة تطرد كل خوف. إنه خطيئة أن تخاف عندما تتغلب عواطفك على حكمك السليم، وأنت لا تثق في الله.

ولكن الحذر والحيطة أمر حسن. قال يسوع أن كُونُوا حُكَمَاءَ كَالِحِيَّاتِ وبسطاء كالحمام في متى 10: 16.

س: في نح 6: 19 كيف نتعامل مع التهديدات؟

ج: يمكنك أن تتذكر إحدى الطرق للتعامل مع التهديدات من خلال الاختصار "الورقة".

صلِّ إلى الله من أجل الحكمة والحماية، وأن تكون استجاباتك تمجد الله.

حلِّل التهديد. اجمع المعلومات واطلب من مستشارين حكماء الإجابة على الأسئلة التالية. ما مدى جدية الشخص الذي يطلق التهديد؟ هل يعرضه على أنه خطير، وإذا كان الأمر كذلك، فهل يمكن أن يكون ذلك خداعًا؟ ما هي العواقب التي قد تترتب عليه إذا نفذ التهديد. إذا حدث الأمر المهدد بالفعل، فما مدى خطورة تأثيره عليك؟ هل يمكنك حتى اتخاذ تدابير وقائية و/أو استجابة مناسبة وما هي؟

استعدّ للتهديد بطرق مختلفة. بالنسبة لمعظم التهديدات، يمكنك على الأقل اتخاذ خطوات لا تكلف الكثير وتوفر بعض وسائل الوقاية أو الاستجابة. ثم، ربما ترغب في اتخاذ تدابير أكثر تكلفة أيضًا. قد تحتاج إلى حشد بعض أو كل ما لديك للتعامل مع التهديد. حتى لو لم يكن هناك تهديد مباشر، يمكنك "تحصين المدينة بشكل أكبر" كما فعل داود. ما مدى قوة الدفاع الذي تحتاجه؟ ما مدى السرعة التي تحتاجها لتكون قادرًا على استخدام دفاعك؟

احشد المرؤوسين للتعامل مع التهديد. ربما يكون الوقت مناسبًا لتكوين تحالفات. كان داود ماهرًا حتى في تجنيد الجنود الفلسطينيين، الذين كانوا أعداءه سابقًا، في جيشه. إذا كنت ملكًا، وكان لدى العدو جيش على حدودك، فقد يكون من الجيد الآن تجنيد عدو لكليكما كـ "محارب مشارك" وإيحاء بأنه الآن قد يكون وقتًا مناسبًا لهم لغزو أراضي مهاجمك.

قُم بالرَّدِّ على التهديد بالشكل المناسب. قد تتراوح الاستجابات بين الاستسلام، والتفاوض، والتواصل بأنك لن تتأثر، والتهديد المضاد، ونشر التهديد للعالم، وحتى الضربة الاستباقية. إذا كان البديل الأفضل لاتفاقية تفاوضية هو الموت المؤكد، فربما ترغب في التفاوض بقدر أكبر من الصبر.

س: في نح 7: 2، كان نَحَمْيَا قد دفع الناس بالفعل إلى السير في الاتجاه الصحيح وإنجاز مهمتهم. ولكن مثل نَحَمْيَا، كيف تحفز الناس على الاستمرار في الاتجاه الصحيح، بعد إتمام المهمة الأولى بنجاح؟

ج: كان الجميع بحاجة إلى الشعور بالانتماء إلى القضية العامة، والشعور بالإلحاح والأهمية المستمرة، والدور الفردي الذي يعرفون أنه من المهم القيام به.

 لقد جعل نَحَمْيَا رؤيتَه رؤيتَهم هم أيضاً، بمعنى آخر هذا هو الفرق بين "المَصلحة" و"المِلْكيَّة". لم يعملوا على إعادة بناء جدار نَحَمْيَا، بل أعادوا بناء جدار "الله" وجدارهم "هم".

س: في نح 7: 4 ما هي المشكلة التي رآها نَحَمْيَا وكيف حلها؟

ج : المدينة التي بها سور جيد لا تزال غير محمية بشكل جيد إذا كان هناك عدد قليل جدًا من الناس لحراسة السور. كان نَحَمْيَا بحاجة إلى أشخاص متطوعين للانتقال إلى أُورشليم كمقيمين. لذلك أجرى أولاً تعدادًا للحصول على فكرة عن عدد الحاضرين من كل قبيلة. ثم طلب عددًا معينًا من كل سبط للعيش في أُورُشَلِيمَ.

عاش المؤرخ اليوناني ثوسيديديس في نفس عصر نَحَمْيَا، وكتب أن الناس، وليس الأسوار، هم من يصنعون المدينة.

س: في نح 7: 3، كيف يجب أن يكون لدى الكنيسة اليوم "حراس بابٍ"؟

ج: عندما يمر شخص عادي عبر البوابة، لا يلاحظه أحد تقريبًا. ولكن عندما يحاول شخص لا ينبغي له المرور، يجب على حارس البوابة إما إيقافه أو طلب المساعدة من الآخرين لإيقافه. عندما لا يكون الوقت مناسبًا للمرور عبر البوابة، يجب إغلاق البوابة.

من الناحية النظرية، نود أن تكون الكنيسة مفتوحة للجميع، سواء المؤمنين أو غير المؤمنين، لأنهم يحتاجون إلى سماع الإنجيل أيضًا. الآن، لن يكون المؤمنون أو غير المؤمنين كاملين بلا خطيئة. ومع ذلك، لا ينبغي أن يتعرض الناس للأذى عندما يأتون إلى الكنيسة. أولئك الذين يؤذونهم، أو يتنمرون عليهم، أو يفرقونهم ( تيطس 3: 10)، أو يغوونهم جنسياً ( رؤيا 2: 20-21)، أو يغوونهم بتعاليم كاذبة، أو يستمرون في الخطيئة (1 كورنثوس 5: 9-11)، يجب إبعادهم من الكنيسة.

ينبغي للناس أن يكونوا على أهبة الاستعداد لحراسة القطيع. ولكن إحدى وظائف الشيوخ هي إزالة أولئك الذين يحتاجون إلى الإزالة من الكنيسة.

س: في نح 7: 7 ما الفرق مع عز 2: 2؟

ج: نَحَمْيَا له أسماء سريا وريلايا ورحوم، أما عزرا فله عزريا وراميا ونهوم. تذكر أن اليهود كانوا يتحدثون العبرية والآرامية، وقد يكون اختلاف النطق بسبب ذلك. نَحَمْيَا لديه أيضا نَحَمَانِي، وهو غائب في عزرا. هذا على الأرجح خطأ مطبعي. اثنا عشر رجلاً يرمزون أيضًا إلى القبائل الاثني عشر.

س: في نح 7: 7-72 و عز 2: 1-70، إلى أي مدى كان الكتبة القدماء دقيقين في نقل قوائم الأرقام؟

ج: فيما يلي مثالان للمقارنة في الوثائق القديمة.

جيش فرادا: يقول نقش صخرة بهستون الفارسي إن جيش فرادا كان لديه 55243 قتيلاً و6572 أسيرًا في العمود البابلي. تقول ترجمة آرامية وجدت في جزيرة إلفنتين في مصر أن عدد الأسرى كان 6972، وهو رقم مختلف عن نقش صخرة بهستون. في نسخة مكررة من العمود البابلي الذي وجد في بابل، كان عدد الأسرى 6973، وهو رقم مختلف عن الترجمة الآرامية.

جيش الثوار في فراوراتيش: تقول صخرة بيهستون الفارسية إن 2045 شخصًا قُتلوا و1،558 أُسروا في جيش الثوار في فراوراتيش. أما النسخة الآرامية فتقول إن عدد الأسرى بلغ أكثر من 1،575.

هذه الأمثلة جاءت في الأصل من F.W. Konig ، Relief and Inschrift des Konigs Dareios I am Felsen von Bagistan [Leiden: Brill، 1938) صفحات 45، 48).

س: في نح 7: 7-72 لماذا تختلف أعداد العائدين عن عز 2: 1-70؟

ج: ربما يكون ذلك نتيجة لمجموعة من الأسباب.

أخطاء النسخ البسيطة: في المخطوطات اليوم، كانت هناك بعض أخطاء النسخ. العديد من أخطاء النسخ ستكون تغيير رقم أو حذفه. في العبرية مقابل السبعينية هناك اختلافان في عزرا (كلاهما من رقم واحد) و 10 اختلافات في نَحَمْيَا (5 منها من رقم واحد). وبالتالي، يتوقع المرء أن تفسر أخطاء النسخ البسيطة حوالي 2 إلى 5، أو ربما ما يصل إلى 10 من الاختلافات الـ 22. نظرًا لأن عدد المرات التي تكون فيها نَحَمْيَا أكبر في 7 من أصل 12 اختلافًا أحادي الرقم، فلا يوجد اتجاه ذو دلالة إحصائية لكون أحدها أكبر.

تغير في طريقة كتابة الأرقام: تغيرت طريقة كتابة الأرقام العبرية في هذا الوقت تقريبًا. ففي السابق، كان العبرانيون يستخدمون "رسائل دائرية" قديمة، ثم غيروها إلى رسائل "مربعة". وكان هذا من شأنه أن يتسبب في المزيد من أخطاء النسخ. وكان الموآبيون يتحدثون لهجة عبرية وما زالوا يستخدمون الرسائل الدائرية القديمة في القرن التاسع ق.م. تقول الموسوعة البريطانية المجلد الأول (1956) ص 684، "إن أقدم السجلات الآرامية تعود إلى حوالي 800 قبل الميلاد تختلف الأبجدية في هذا الوقت قليلاً عن الأبجدية الموجودة في حجر الموآبيين". وتقول الموسوعة إن هناك اتجاهين، تم إكمالهما خلال فترة الفرس:

1) فتح رؤوس الرسائل بيث، وداليق، وريش. وأصبحت الزوايا أكثر تقريبًا وتطورت الأربطة. ومن المتوقَّع أن يفسِّر هذا المزيد من الأخطاء.

قوائم التشفير: قد تكون الاختلافات ناتجة عن استخدام "قوائم التشفير"، حيث يمثل الخط الرأسي "1" ويمثل الخط الأفقي "10"، وهذا من شأنه أن يؤدِّي إلى أخطاء نسخ أكبر.

لقد تمَّ عمل القوائم في أوقات مختلفة: من بين الاختلافات العشرة متعددة الأرقام، فإن "نَحَمْيَا" أكبر في 7 منها. من ناحية، ربما لا ترجع الاختلافات إلى عودة المزيد من المنفيين، حيث تتطابق الإجماليات تمامًا. من ناحية أخرى، أو العائدين، ربما تم العثور على المزيد من الأشخاص في العشائر والقرى المدرجة. يقول عزرا 2: 1 أن هذه القائمة تم إعدادها لأولئك الذين غادروا إلى بابل، على ما يبدو قبل وصولهم إلى أُورُشَلِيمَ. ربما كانت هناك بعض القرارات في اللحظة الأخيرة للانضمام إلى عشيرة أو قرية.

قوائم مختلفة: كيف جاءت هذه القوائم؟ ليس أن الله أملى هذه الأرقام على كاتب، بل إن شخصين أو أكثر أحصوا هذه الأرقام وأعدوها. ربما كانت القوائم منفصلة في الأصل لأن: عزرا تفصل بين رجال بيت لحم ونطوفة بينما نَحَمْيَا تجمع بينهما. لا توجد مغبيش في نَحَمْيَا. يتبادلان ترتيب لود وما إلى ذلك وأريحا. نَحَمْيَا تقسم الأرقام أكثر من عزرا.

القائمة في نَحَمْيَا كانت نسخة. لاحظ بعناية أن نَحَمْيَا 7: 5 لا تقول إن هؤلاء هم العدد الصحيح تمامًا للأشخاص الذين عادوا. بل إن نَحَمْيَا يقول ببساطة إنه وجد قائمة، وهذا ما قالته القائمة. قد تكون القائمة غير صحيحة، لكن نَحَمْيَا يروي بشكل صحيح ما قالته القائمة. انظر السؤال التالي لمعرفة الآثار المترتبة على ذلك.

س: في نح 7: 32 لماذا سُكِّنَت عاي هنا، مع أنها دُمِّرَت بالكامل في يشوع 8: 28؟

ج: دمر بالكامل حوالي سنة 1403 ق.م. ولكن في هذا الوقت، حوالي سنة 538 ق.م. أُعيد بناؤه إما في نفس الموقع أو في مكان قريب منه.

س: في نح 7: 64 لماذا أراد هؤلاء الناس أن يُسُجَّلوا ككهنة؟

ج: رغم أننا لسنا متأكدين، فقد كانت هناك مجاعة في ذلك الوقت، وكان كونك كاهنًا يضمن لك الطعام. واليوم يرغب بعض الناس في أن يصبحوا قساوسة دينيين لأسباب مختلفة.

س: في نح 7: 70، و عز 8: 27، و1 أخ 29: 7، هل يوجد دليل خارج الكتاب المقدس على وجود الدرهم في هذا الوقت؟

ج: نعم، فقد عثر علماء الآثار على عدة دراخمات من العصر الفارسي في بيت صور (خربة طبيقوة Khirbet et-Tubeiquah)، جنوب أُورُشَلِيم وعلى بعد 4 1/2 ميل (7 كم) شمال الخليل.

لم تكن هذه الدراخما تُسك في اليونان، بل في يهوذا على طريقة الدراخما. ويذكر مقالاً يقول إنه سُمح لليهود بسك عملاتهم الفضية الخاصة باسم مقاطعة "ييهود" بالخط العبري القديم.

ومع ذلك، هناك نظرية ثانية مفادها أن الكلمة العبرية هنا، darkemonim، وكلمة مماثلة في عزرا 8: 27 و1 أخبار الأيام 29: 7، darkonim، ربما تشير إلى الدريك الفارسي، وهو عملة ذهبية سميت على اسم الكلمة الفارسية للذهب: dari. وكان الجندي يتقاضى أجرًا شهريًا من هذه العملات.

س: في نح 70-73 متى يجب أن نقول للناس كم أعطوا ومتى لا يجب علينا؟

ج: هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1) لقد أمرنا يسوع أن نعطي في الخفية في متى 6: 3-4، لذا يجب أن نخبر الآخرين بما أعطيناه نحن أو شخص آخر بشكل فردي.

2) مدح بولس أهل فيلبي على عطائهم الكريم في فيلبي 4: 15-18. فدعاهم بُولُس جماعياً على عطائهم الكريم، دون أن يذكر أي عطايا فردية.

3) نَحَمْيَا يذكر الهدايا السخية التي قدمها المجتمع في نَحَمْيَا 7: 71-72، دون ذكر الأفراد.

4) لقد ذكر نَحَمْيَا ما أمر به "الوالي" (أي نفسه) في نَحَمْيَا 7: 70، وهو ما يخالف ما قاله يسوّع، إلا أن نَحَمْيَا قال هذا قبل أن يعطي يسوع هذا الأمر بقرون.

س : في نح 7: 72، ما الذي نرى أنه ثمين جداً بخصوص هذا المال؟

ج: كانت هذه القرابين "ثمينة" لسببين على الأقل. بالنسبة للبعض، كان المال يُكتسب أثناء استقرارهم وحالتهم المادية جيدة إلى حد ما في بابل. ورغم أن الأوقات كانت صعبة للغاية الآن، إلا أنهم كانوا يقدمونها على أي حال. ثانيًا، كانت القرابين بمثابة "البواكير". لم يكن البعض قد استقروا تمامًا في منازلهم، ومع ذلك فقد قدموا لعمل الرب قبل أن تتضح أمورهم المالية.

س: في نحميا 8، ما مدى قدرتك على إفساح المجال للآخرين؟

ج: لقد ترك نحميا المسرح لعزرا، ويجب أن نكون قادرين على فعل الشيء نفسه للآخرين أيضًا. العديد من المساعي في مجال الأعمال والوزارة تموت بمجرد رحيل المؤسس. يجب أن تتنازل للآخرين عندما تكون القضية أكثر أهمية من طموحك الشخصي أو تقديرك. يتضمن التنازل عن المسرح ثلاثة أشياء:

تسليم الراية: يجب أن يكون القائد الجديد (أو القائد المشارك الحالي في حالة عزرا) مرتاحًا وقادرًا على القيام بدوره الجديد. تأكَّد من أن القائد الجديد يفهم مسؤولياته الجديدة.

إخبار الآخرين: تأكد من أن المرؤوسين والزملاء ليس فقط يعرفون عن التحول، ولكن أيضًا أنهم يقبلون التحول.

ابتعد عن الطريق، واترك الشخص الذي من المفترض أن يقود يقوم بعمله، لأنه لم يعد من وظيفتك الآن.

س: في نح 8: 1، إلى أي مدى تفسح المجال للآخرين؟

ج: لقد كان عزرا يبشر هناك لمدة أربعة عشر عامًا، وقد أثبت جدارته وكان موضع ثقة. لقد تنازل نَحَمْيَا عن المسرح لعزرا، ويجب أن نكون قادرين على فعل الشيء نفسه للآخرين أيضًا. العديد من المساعي في مجال الأعمال والوزارة تموت بمجرد رحيل المؤسس. يجب أن تتنازل للآخرين عندما تكون القضية أكثر أهمية من طموحك الشخصي أو تقديرك. يتضمن التنازل عن المسرح ثلاثة أشياء:

تسليم الراية: يجب أن يكون القائد الجديد (أو القائد المشارك الحالي في حالة عزرا ) مرتاحًا وقادرًا على القيام بدوره الجديد. تأكد من أن القائد الجديد يفهم مسؤولياته الجديدة.

إخبار الآخرين: تأكد من أن المرؤوسين والزملاء ليس فقط يعرفون عن التحول، ولكن أيضًا أنهم يقبلون التحول.

ابتعد عن الطريق، واترك الشخص الذي من المفترض أن يقود يقوم بعمله، لأنه لم يعد من وظيفتك الآن.

من الأمثلة الجيدة على ترك المسرح للآخرين هو يوحنا المعمدان، الذي قال عن يَسُوع: "ينبغي أن يكبر هو، ولكن ينبغي أن أنقص أنا". يوحنا 3: 30.

س: في نح 8: 4 هل كان ذلك أكثر من منبر أو منصة؟

ج: كان منبراً، وليس منبراً أو منصة. يقول الإصدار NET للكِتاب المقدَّس أن "منصة" مع الحاشية تقول حرفيًا "برج من الخشب". ستكون المنصة مفيدة للحصول على صوت الأب.

س: في نحو 8: 8، كيف أوضح اللاويون الناموس؟

ج: هذا يعني أنهم قاموا بتفسير الناموس وشرحه. ولا يوجد دليل على أنهم اضطروا إلى "ترجمة" الناموس، إلا إذا كان هناك عدد قليل من المنفيين الذين تحدثوا الآرامية لكنهم لم يكونوا يجيدون العبرية.

س: في نح 8: 9-11 لماذا بكى الناس؟

ج: قد يكون البعض قد بكى فرحاً، إلا أن هذه الآيات تشير إلى أن أغلب البكاء كان عند سماع كلام الناموس، وتذكر كم عانى الإسرائيليون والأورشليم بسبب عدم طاعتهم للناموس. ولعل البكاء كان تعبيراً عن رغبة صادقة في العودة إلى طرق الله.

س: في نح 8: 10 كيف كان نَحَمْيَا قائداً فعالاً؟

ج : لقد عمل نَحَمْيَا بشكل جيد مع القادة الآخرين، بما في ذلك عزرا. بصفته قائدًا، كان جيدًا في اختيار القادة الآخرين، وتقدير الموثوقية والاحترام. بصفته قائدًا جيدًا، أراد أن يجعل الشيء الرئيسي هو الشيء الرئيسي. بالإضافة إلى ذلك، إليك 21 عاملاً مأخوذة من قائمة دونالد ك. كامبل في نَحَمْيَا : الرجل المسؤول ص 23.

1. وضع هدفًا معقولاً وقابلًا للتحقيق.

2. كان لديه شعور بالرسالة.

3. كان على استعداد للمشاركة.

4. أعاد ترتيب أولوياته من أجل تحقيق هدفه.

5. انتظر بصبر توقيت الله.

6. أظهر الاحترام لرئيسه.

7. كان يصلي في الأوقات الحاسمة.

8. لقد قدم طلبه بلباقة ولطف.

9. لقد كان مستعدًا جيدًا وفكر في احتياجاته مسبقًا.

10. لقد مر عبر القنوات الصحيحة.

11. أخذ وقتًا (ثلاثة أيام) للراحة والصلاة والتخطيط.

12. قام بالتحقيق في الوضع بنفسه.

13. لم يخبر الآخرين إلا بعد أن عرف حجم المشكلة.

14. لقد عرف نفسه بأنه واحد من الناس.

15. وضع أمامهم هدفًا معقولًا وقابلًا للتحقيق.

16. وأكد لهم أن الله كان في المشروع.

17. أظهر الثقة بالنفس في مواجهة العقبات.

18. أظهر ثقة الله في مواجهة العقبات.

19. لم يجادل خصومه.

20. لم تثبط عزيمته المعارضة.

21. لقد استخدم سلطة منصبه بشجاعة.

س: في نح 8: 10 كيف نستطيع أن نستفيد مما سبق لتحقيق أهدافنا اليوم؟

ج: أولاً، قرر ما إذا كنت حكيماً حقاً في رغبتك في تحقيق الهدف. أم أنك تريد فقط أن تنطلق ببضعة أمور عشوائية، ثم تشكو من حمق الناس عندما لا يتبعون شيئاً لم تضع الأساس المناسب له. إذا كنت جاداً في كونك حكيماً، فيمكنك أولاً "التخطيط للمستقبل" من خلال معرفة ما يجب عليك القيام به. بعد ذلك، يمكنك "التخطيط للخلف". يتضمن هذا افتراض أنك حققت الهدف وطرح السؤال حول الخطوات الأساسية التي كان يجب أن تحدث قبل أن تتمكن من تحقيق هذا الهدف. ثم اسأل نفسك عن الخطوات السابقة التي يجب أن تحدث لتحقيق هذه الخطوات. ثم استمر في العودة إلى الوراء حتى تصل إلى البداية، إلى الأشياء التي يمكنك البدء فيها الآن.

س: في نح 8: 14-17، ما هي الفائدة لهم من الاحتفال بعيد المظال؟

ج: لم تكن هناك مزايا مالية أو صحية أو عسكرية للاحتفال بعيد المظال. السبب الوحيد الذي جعلهم يحتفلون به هو أنهم أرادوا طاعة ناموس الله، وتحديدًا لاويين 23: 34-43. لكن هذا أيضًا خدم غرض توحيد الناس لغرض واحد مشترك، وهو خدمة الرب وتكريمه. كما ساعد الناس على تذكر من هم وماذا فعل الله. لا نحتاج إلى حفظ سبوت العهد القديم والأعياد الأخرى، لكننا نفعل أشياء أخرى، ونتبع قواعد أخرى، لسبب واحد فقط وهو أن الله أمرنا بفعلها، ونحن نكرمه عندما نفعل ذلك. بعض الأمثلة هي معمودية الماء، والعشاء الرباني، والوصية بأن لا تُعلِّم النساء أو يكون لهن سلطة على الرجال. السبب الوحيد الذي يجعلنا نفعل هذه الأشياء هو أن الله أمرنا بذلك. أيضًا، يأمرنا الله بطاعة ناموس الحكومة في رومية 13: 1-2. لذلك عندما نطيع الناموس، وليس فقط لأننا نرى شرطيًا يقود سيارته أو كاميرا مرور، فإننا، على نحو صغير، نكرم الله عندما نفعل ذلك.

س: في نح 8: 17 ألم يكن الاحتفال بعيد المظال يتم على هذا النحو، منذ أيام يشوع، أم أن زربابل كان يحتفل به في عزرا 3: 4؟

ج: ربما كان يحتفل به عدة مرات منذ أيام يشوع، ولكن لم يكن يحتفل به بهذا القدر حتى هذا الوقت في نَحَمْيَا. وقد تم الاحتفال به مرة واحدة على الأقل في عهد سليمان في عام 1 م. 8 : 2، ومرة تحت زربابل الأول عزرا 3: 4. يذكر هوشع 12: 9 أنه تم الاحتفال به في يهوذا، ولكن ليس في إسرائيل.

س: في نح 9: 1-3، كيف أصبح الناس اليوم، حتى المسيحيين، لا يملكون القدرة على التركيز كما كان الحال في ذلك الوقت لقراءة الكتاب المقدس ربع اليوم، والعبادة ربع اليوم؟

ج: أولاً، لم يكن هذا حدثًا عاديًا، بل كان نهضة. كان هؤلاء الناس، الذين لم ينتبهوا كثيرًا لكلمة الله في الماضي، متعطشين لسماع ما كان لدى الله ليقوله. وبمجرد أن سمعوا، أرادوا الاستجابة بالاعتراف والعبادة. فكر في هذه: ما الذي كان عليهم فعله بشكل أفضل؟

لقد اعتاد الناس اليوم على وجود صور جميلة ومقاطع فيديو ووسائط متعددة محسنة في العروض التقديمية، لدرجة أنهم يشعرون بالملل إذا تم تقديم المحتوى فقط لهم. حتى أن أحد أساتذة الجامعات لاحظ أن طلاب الدكتوراه اليوم لا يتمتعون بقدرة انتباه طلاب الدكتوراه قبل بضعة عقود من الزمان.

إذا تمكنت بطريقة ما من منع فقدان القدرة على التركيز لفترة طويلة، فسوف تمتلك موهبة فقدها الكثيرون اليوم.

س: في نح 9: 5-36 ما هي الأشياء العشرين التي فعلها الله لهم؟

ج: إنهم يخلقون/يصنعون (9: 5-6)، يختارون (9: 7)، يشجعون (9: 8)، يسمعون (9: 9)، يقدمون (9: 10-11)، يوجهون (9: 12)، يلتقون (9: 13أ)، يعلمون (9: 13ب)، يحميون (9: 14)، يطعمون (9: 15)، يغفرون (9: 17)، يحبون (9: 17)، يرافقون (9: 19)، يكسون (9: 21)، يمكّنون (9: 22)، يدعمون (9: 21)، يضاعفون (9: 23)، يزدهرون (9: 25)، يصححون (9: 26-27)، وينقذون (9: 27).

س: لماذا تقول نح 9: 7 "أور الكلدانيين" مع أن أور كانت مدينة سومرية في زمن إبراهيم؟

ج: مدينة أور تقع في العراق الحديث، على الرغم من أن إبراهيم لم يكن يعرف شيئًا عن العراق أو أي كلدانيين. كانت أور جزءًا من الإمبراطورية الكلدانية/البابلية، ولكن ذلك كان بعد إبراهيم بخمسمائة عام. هناك إجابتان، وقد تكون كلتاهما صحيحة. أولاً، بما أن أور كانت في بابل، أرض الكلدانيين، فإن الإسرائيليين كانوا يشيرون إلى الأرض التي عرفوها. ثانيًا، ربما لم يكن الكاهن الذي ألف هذه الصلاة معروفًا بأن أور كانت جزءًا من سومر في زمن إبراهيم، والكتاب المقدس يسجل بدقة ما قالوه. على سبيل المثال، عندما كذب الشيطان على حواء في تكوين 3: 4 "لن تموتا بالتأكيد" فإن الكتاب المقدس يروي بدقة ما قاله الشيطان، ولكن بالطبع لا يُفترض بنا أن نصدق الجملة التي قالها الشيطان.

س: في نح 9: 16-20، كيف نستطيع أن نحافظ على صبرنا، عندما يكون الأشخاص الذين نحاول تعليمهم ومساعدتهم قد "قسوا أعناقهم" ولم يعودوا مهتمين بالتعلم؟

ج: هذا يعني الإصرار على المضي في الاتجاه الخاطئ، على الرغم من العواقب المؤلمة. لم يكن هذا مجرد عصيان، بل كان عصيانًا عنيدًا ومتحديًا. لقد فعلوا ذلك مع الله، لكنه كان صبورًا على الخيانة المتكررة من جانب الإسرائيليين لقرون. عندما ساءت الأمور، نفاهم. ولكن عندما عادوا وقرروا أنهم يريدون الاستماع إلى الله، كان الله هناك، ينتظرهم بصبر.

تذكر أنه في حياتنا الخاصة، ربما كانت هناك أوقات أراد الله فيها أن يعلمنا، واخترنا عدم الاستماع، لكن الله كان صبورًا معنا على أي حال. إذا كان الله، الذي هو كامل، قادرًا على الصبر على عيوبنا، فيمكننا المثابرة وإظهار النعمة والتواجد من أجل الآخرين عندما يكونون مستعدين.

س: لماذا ذكروا خطاياهم في نح 9: 16-35 بالتفصيل؟

ج: من الأخبار المثيرة للاهتمام أن الفصل التاسع من عزرا ونَحَمْيَا ودانيال يدور حول الاعتراف بالخطيئة الوطنية.

هذه قائمة طويلة من خطاياهم، وخطاياهم على الرغم من الأشياء التي فعلها الله من أجلهم. ولكي لا يكررها الناس، وخاصة الشباب، يحتاجون إلى معرفة ما كانت عليه. ثانيًا، لاحظ أن هذه هي "خطاياهم". لقد اعتبروا ما فعله أسلافهم خطايا جماعية لأمتهم.

س: في نح 9: 22 كيف قسم الله شعبه هنا؟

ج: يمكن أن تعني الكلمة العبرية أن كل شخص لديه منطقته الخاصة التي يذهب إليها. ويمكن أن تعني الكلمة العبرية أيضًا أن الأرض مخصصة لهم حتى في أقصى الحدود. أو نظرًا لأن الكلمة العبرية واسعة، فقد تعني كلا المعنيين.

س: في نح 9: 27، متى تعتقد أن أفضل شيء يمكن أن يفعله الله لشعب عاص هو تسليمه إلى أيدي أعدائه؟

ج: يمكن أن يدمر الكثير بشكل دائم عندما يتم تسليم فرد أو شعب إلى أعدائه. إذا تابوا دون هذه الخطوة، فسيكون الأمر أسهل بكثير، ويمكنهم استخدام ما بنوه لمجد الله. ولكن إذا لم يكن هناك أي وسيلة ليتوبوا، فقد لا تكون هناك طريقة أخرى لحملهم على التفكير في التوبة سوى تسليمهم إلى أعدائهم وتدمير كل ما لديهم وادخروه.

كما يقول رايموند براون في كتابه رسالة نَحَمْيَا ص 164: "هناك أوقات لا يستطيع فيها إلا الحزن أن يعيد الناس إلى رشدهم". لقد نسي الابن الضال والده عندما كان يتناول طعامه في رفاهية. ولكن فقط عندما كانت معدته تقرقر، تذكر والده.

س: في نح 9: 34 لماذا قالوا في صلاتهم أن ملوكهم وآباءهم لم يحفظوا الناموس مع أن بعض الملوك والأجداد كانوا أتقياء؟

ج: في حين أن أقلية من الملوك كانوا أتقياء، إلا أنهم كانوا في العموم أشرارًا، وكان الناس يتبعون الملوك.

س: في نح 10: 1-27 ما الرسالة لنا من ذكر هذه الأسماء كلها في الكتاب المقدس؟

ج: الأسماء الـ 83 هي أسماء كهنة ولاويين وقادة. ومن بين أسماء الكهنة الواحد والعشرين، هناك 15 اسمًا لعائلات، وليس أفرادًا فقط، لأن بعض الأسماء هي لعائلات جاءت مع زربابل. لم يُذكَر عزرا على وجه التحديد، لكنه من عائلة سريا. ورغم أننا لا نعرف أي شيء آخر عن حياة هؤلاء الأفراد المحددين إلى جانب أسمائهم، فإن الهدف من وجود القائمة مفيد. فقد التزم هؤلاء القادة علنًا باتباع الله دون أي تنازلات، وإذا بدأوا في الارتعاش، يمكن لأصدقائهم أن يقويوهم، ويحاسبوهم بالإشارة إلى القائمة التي وقعوا عليها. واليوم، لدى بعض المسيحيين شركاء للمساءلة، حيث يتحدثون كل أسبوع أو نحو ذلك ويخبرون بعضهم البعض بصدق عن حالهم في الرب.

لا نحتاج إلى حفظ أسماءهم، ولكن من الجيد أن نسجل علناً أننا سوف نتبع الله بعناية ودقة كاملة.

س: في نح 10 كيف يتم بناء الإجماع؟

ج: هناك مستويات مختلفة من الإجماع، من التسامح إلى الدعم الكامل إلى تجنيد الآخرين بحماس. وفي بعض المواقف، وخاصة في عالم الأعمال، عندما لا يوجد معيار مسبق، غالبًا ما يكون الإجماع أقوى عندما يكون للجميع رأي في تطوير المفهوم أو الاستراتيجية. وعادة ما يستغرق بناء الإجماع وقتًا أطول من مجرد وجود دكتاتورية، لكن بناء الإجماع يمكن أن يؤدي إلى نتائج أفضل.

إن الإجماع ليس دائماً مفيداً. على سبيل المثال، قد يجتمع مجموعة من الناس ويسأل أحدهم عن المكان الذي ينبغي للجميع أن يذهبوا إليه لتناول الغداء. فيطرح أحدهم اسم مكان بعيد، وهو نفسه لا يبدي حماساً كبيراً لهذا الأمر. لا أحد آخر يرغب حقاً في الذهاب إلى هناك، ولكن لا أحد يرغب في المخاطرة بإيذاء مشاعر أي شخص، لذا يلتزم الجميع الصمت، ويذهبون جميعاً إلى حيث لا يرغب أحد حقاً في الذهاب.

إن الفخ الآخر الذي قد يقع فيه أي توافق هو التمييز بين المراجعين والمعتمدين. فكل من المراجعين والمعتمدين يقدمون تعليقاتهم ويقدمون توصياتهم، ولكن المعتمدين وحدهم هم من يتخذون القرار بشأن الطريق الذي ينبغي اتباعه. وإذا كان كل مراجع معتمداً، وكان كل معتمد يتمتع بحق النقض، وكان لديك عدد كاف من المعتمدين، فلن تتم الموافقة على أي شيء على الإطلاق. ولتجنب هذا المأزق، يجب أن لا يكون بعض المراجعين معتمدين، وأن لا يسمح إلا لعدد قليل (إن وجد) من المعتمدين بامتلاك حق النقض.

س: في نح 10: 30 هل قاعدة عدم الزواج المختلط ما تزال نفسها اليوم؟

ج: نعم ولا. كل المؤمنين هم أبناء الله، ومن المفترض أن نتزوج مؤمنة واحدة فقط، كما أمرنا الله في 2 كورنثوس 6: 14-18 و1 كورنثوس 7: 39. نحن جميعًا واحد في المسيح يَسُوع، لذلك يمكن للرجل المسيحي أن يتزوج امرأة مسيحية من أي خلفية عرقية أو جنس، والعكس صحيح، ولكن يجب أن يتزوجا فقط من شخص مؤمن. وهذا مشابه لما أمر به في نَحَمْيَا 10: 30. اليوم يجب أن نتزوج فقط من شخص من "قبيلتنا"، ولكن قبيلتنا الوحيدة، إذا جاز التعبير، تسمى "مسيحية". لا نريد أن نتزوج "ابنة إله غريب" أو "ابن صنم". كما يظهر في نَحَمْيَا 10: 30 ونَحَمْيَا 13، فقد كانوا جادين للغاية بشأن هذه الوصية.

ولكن هناك أيضًا فرق كبير بين ما يجب على المسيحيين أن يطيعوه اليوم وبين نَحَمْيَا 10: 30. فإذا تزوج مسيحي من غير مؤمن، فلا يجوز للمسيحي أن يطلب الطلاق، كما يعلمنا 1 كورنثوس 7: 10-15.

وأيضاً، علينا أن نرى أنه كما يوجد عالم من الاختلاف بين المسيحية وعبادة الشياطين، يوجد عالم من الاختلاف بين المسيحية والأديان الأخرى (باستثناء اليهودية) لأن القرابين المقدمة لتلك الآلهة تُقدم للشياطين، كما يظهر في 1 كورنثوس 10: 19-22.

س: في نح 10: 32-39، ماذا نرى عن العطاء هنا؟

ج: كان الأمر منتظمًا ومنهجيًا وتضحيةً وتنظيمًا، وكان من نوع "البواكير". إن العطاء بالبواكير هو عكس تلبية جميع احتياجاتك ثم إعطاء الله ما تبقى. بل أدرك أن الخدام والوزارات لديهم احتياجات مهمة مثل احتياجاتك. أعط بعضًا من الحصاد الأول لله، قبل أن تعرف على وجه اليقين ما إذا كنت ستحصل على بقية الحصاد أم لا. كانت القرابين منتظمة. لم تكن هناك مفاجآت مالية للكهنة واللاويين الذين اعتمدوا على الهدايا لإعالة أسرهم. وأخيرًا، كان على اللاويين والكهنة أيضًا أن يعطوا العُشر مما تلقوه.

س: في نح 10: 34 ما هي تقدمة الحطب؟

ج: من الغريب أن هذه القرابين لم تُحدَّد في أي مكان آخر في العهد القديم. يقول لاويين 6: 12-13 أن النار لا يجب أن تنطفئ، لكنه لا يحدد قرابين الخشب لذلك. من الواضح أن الخشب كان مطلوبًا لإبقاء النيران مشتعلة في الهيكل. كان الخشب نادرًا إلى حد ما، لذلك قد تحتاج إلى السفر قليلاً للحصول عليه. كان الفقراء، الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف القرابين الأخرى في كثير من الأحيان، يستطيعون الخروج وقطع الخشب.

ولكن فكرة تقديم القرابين الخشبية استمرت عبر العصور. فبعد زمن يسوّع مباشرة، ذكر يوسيفوس "مهرجان تقديم القرابين الخشبية" عندما كان الناس جميعًا يجمعون الحطب في حروب اليهود. الكتاب 2 الفصل 425 [17: 6]. المشناه (تانيث 4: 5) تذكر أيضًا تسع مرات عندما أحضرت عائلات مختلفة الخشب.

س: في نح 11: 1؛ 10: 34 هل كان إلقاء القرعة أسلوباً مناسباً؟

ج: نعم، كان إلقاء القرعة هنا أمرًا جيدًا؛ كان الأمر عادلاً وخاليًا من التحيز. كان لابد من وجود شخص يعيش في أورشليم، ولم يكن من المهم كثيرًا من هو هذا الشخص. لم يعطوا أي أهمية أو أهمية للحظ لإلقاء القرعة هنا. لا يعني إلقاء القرعة أن الله يرغب صراحةً في كل من يتم اختياره. وبالتالي، لا يمكننا أن نلقي القرعة على كل شيء اليوم ونزعم أننا مضمونون في تنفيذ إرادة الله. ومع ذلك، يوضح سفر الأمثال 16: 33 أن الله يستطيع ويفعل أحيانًا من خلال إلقاء القرعة.

كان من الممكن أن تُجرى القرعة بأي شيء، ولكنها كانت تُصنع عادةً من حجارة صغيرة، أو قطع من الخشب، أو ما استخدمه العرب لاحقًا من سهام بدون رؤوس سهام. كما كانت تُجرى القرعة في لاويين 16: 8 (على عنزين)، يشوع 18: 6-10، 1 أخبار الأيام 24: 5، 31؛ 25: 8؛ 26: 13؛ نَحَمْيَا 10: 34؛ يونان 1: 7؛ وأعمال 1: 26.

س: في نح 11: 1-2، لماذا كان عليهم أن يبحثوا عن متطوعين، ويجروا قرعة لإحضار أشخاص للعيش في أورشليم؟

ج : كان الطعام شحيحًا، وربما اعتقد كثير من الناس أنه سيكون من الأفضل العيش في الريف حيث يمكنهم الصيد والزراعة. كما أن المدينة ذات الكثافة السكانية المنخفضة والتي تجذب الأعداء لن تبدو مكانًا آمنًا للعيش فيه. سيعيش حوالي 3044 رجلاً وعائلاتهم في أُورُشَلِيمَ. وهذا يمثل حوالي عُشر إجمالي سكان الشعب، أو بمعنى ما، عُشر الشعب. في نهاية المطاف في زمن نَحَمْيَا كان عدد السكان بين 4800 و8000 شخص. قبل قرون، ربما كان عدد سكان أورشليم 50000 شخص.

س: في نح 11 كيف تبني العمل الجماعي والوحدة؟

ج: يرغب الفريق أو المجموعة في البقاء معًا إما بسبب هدف مشترك، أو تهديد مشترك، أو منفعة مشتركة، أو تجربة مشتركة، أو علاقات قائمة على الرعاية، أو مزيج من كل ما سبق. وبشكل عام، ليس من الصعب العثور على أشخاص يقولون إنهم يريدون الانضمام إلى مجموعة، كما هو الحال في الحفاظ على التزام الأشخاص بالمجموعة.

تتضمن الأسئلة التي يجب أن تطرحها على نفسك حول كل عضو ما يلي: لماذا هم هنا، ما هو مفهومهم لهوية المجموعة، ما الذي يجعلهم يبقون هنا، وما هي الأشياء التي قد تدفعهم إلى المغادرة.

غالبًا ما يحتاج أعضاء الفريق إلى تذكير أنفسهم بالأشياء التي تربطهم معًا، وتعمل تمارين بناء الفريق على تعزيز العلاقات والعمل السلس معًا.

تمر العديد من المجموعات بأربع مراحل مميزة.

في المرحلة الأولى، يشعر الجميع بالحماس تجاه المجموعة الجديدة، على الرغم من أن الأعضاء لا يعرفون بعضهم البعض جيدًا بعد.

في المرحلة الثانية، عندما يرى الأعضاء عيوب الأعضاء الآخرين، تنحل بعض المجموعات بسبب الصراعات الشخصية.

في المرحلة الثالثة، يتعرف الأعضاء على بعضهم البعض ويهتمون ببعضهم البعض كثيرًا، بكل عيوبهم وكل شيء.

في المرحلة الرابعة كانت المجموعة مُرضية، لكن حان الوقت لإنهائها والمضي قدمًا.

س: لماذا سجلوا في نح 11-12 أسماء الأشخاص الذين عاشوا في أُورُشَلِيمَ؟

ج: ربما كان الأمر يستلزم التضحية من أجل العيش في أورشليم. ومن اللائق تكريم الأشخاص الذين يقدمون التضحيات. وقد ورد في فيلبي 2: 29 و1 تيموثاوس 5: 17 قول بولس أنه يجب تكريم أولئك الذين يعملون بجد ويعلِّمون.

س: في نح 12: 22 هل هذا هو نفس يَدُّوع الذي ذكره يوسيفوس؟

ج: لا، كتب يوسيفوس عن زمن لاحق. كان يَدُّوع هذا هو جد يَدُّوع المذكور في كتاب يوسيفوس عاديات القديمة لليهود. الكتاب 11 الفصل 302 (7.2).

س: في نح 12: 27-32 ماذا نرى عن هذه العبادة؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، كانت العبادة تشكل أولوية بالنسبة لهم. ورغم أن الفكرة كانت عفوية، إلا أن التخطيط الدقيق كان سبيل تننفيذها. وكان على رأس موكبٍ الكاهن عزرا. وعلى رأس الموكب الآخر كان الزعيم المدني نَحَمْيَا.

س: في نح 12: 30 كيف أمكن للكهنة أن يطهّروا أنفسَهم وتطهير الشعب والأبواب والأسوار؟

ج: هذا التعبير يعني أنهم كرسوا وخصصوا للرب أنفسهم، والشعب، والأبواب، والأسوار.

لا يمكنك تفسير هذه الآيات بمعنى أن الكهنة يستطيعون إزالة النجاسات وخطايا الناس، إلا إذا كنت تعتقد أن الكهنة يستطيعون إزالة النجاسات وخطايا الأبواب والجدران أيضًا.

س: في نح 13: 1-31 كم مضى من الوقت قبل أن يحدث هذا؟

ج: كان نَحَمْيَا حاكمًا لمدة 12 عامًا تقريبًا، وفقًا لنَحَمْيَا 13: 6. ثم عاد إلى شُوشَنَ، عاصمة الإمبراطورية الفارسية. مكث هناك لفترة، ربما عامين أو نحو ذلك، عندما علم كيف ساءت الأمور في يهوذا، ثم عاد. تشير برديات إلفنتين إلى أن باجوهي (بيجواي) كان حاكمًا ليهوذا في عام 407 ق.م. لم يتخل نَحَمْيَا أبدًا عن وظيفته كساقي (رئيس أمن) للملك. ربما كان من مصلحة اليهود أيضًا الاستمرار في منصب رئيس الأمن. والأهم من ذلك، أن نَحَمْيَا وعد بالعودة في وقت محدد في نَحَمْيَا 2: 6. يجب علينا أيضًا الحفاظ على التزاماتنا.

وبالمصادفة، تم استدعاء مَرْزُبان مصر، المدعو أرساميس، إلى بلاد فارس في عام 414/413 ق.م. وعندما كانت هناك اضطرابات في مصر، تم إرسال أرساميس إلى هناك في عام 407/406 ق.م.، وفقًا لبرديات إلفنتين.

س: في نح 13: 1، هل اكتشفوا للتو أنهم لا يستطيعون الزواج من الْعَمُّونِيّين أو الموآبيين؟

ج: لا. لقد وصل عزرا الكاتب قبل نَحَمْيَا، وكان عزرا يقرأ لهم بانتظام من الناموس. لم يُسمح للعمونيين والموآبيين وذريتهم بالدخول إلى الهيكل في تثنية 23: 3-6، بناءً على ما فعلوه في عدد 22-24. وقبل ذلك بثلاثين عامًا، كان عزرا قد أمرهم بالفعل بتطليق زوجاتهم الوثنيات.

أمكن للبعض أن ينضموا إلى شعب إسرائيل (وقد فعلوا ذلك) في خروج 15: 48 وعدد 15: 14-16. وباختصار، كان بوسعهم أن يجعلوا "شعبك شعبي وإلهك إلهي" كما في رعوث 1: 16؛ 2: 12.

س: في نح 13 ما هي النقطة الأساسية في هذا الأصحاح؟

ج: يتألف هذا الأصحاح من سبعة أجزاء: استبعاد الأجانب من الهيكل، ورمي ممتلكات طُوبِيَّا، ودفع أموال اللاويين، وتعيين أمناء الصندوق، وتكريم السبت، وإغلاق الأبواب، وتطليق الزوجات الأجنبيات. وتتحد هذه الأجزاء تحت موضوع واحد: الحفاظ على الحالة الروحية بالتطهير من الأشياء الأجنبية.

وهذا ما يمكننا تطبيقه من هذا الفصل:

نَحَمْيَا 13: 1-3 استبعد من عبادتك الأشياء الوثنية، والأشياء التي تقلل من تفانيك للمسيح (2 كورنثوس 11: 3). لا تتظاهر بأنك تمتلك نفس الإيمان أو الشركة مع غير المؤمنين (2 كورنثوس 6: 14-17) وأولئك المستبعدين من الكنيسة (1 كورنثوس 5: 5، 9-11؛ 2تسالونيكي3: 14).

نَحَمْيَا 13: 4-9 اطرحوا من عبادتكم ما لا يليق. كما طرد يسوع الصيارفة، وطرد بطرس سمعان الساحر، اطرحوا في الشارع ما ليس من المسيح في كنيستكم.

نَحَمْيَا 13: 10-14 أوفوا بالتزاماتكم المالية تجاه خدام الله، وأُعيدوهم إذا تركوكم بسبب عصيانكم في الأمور المالية.

نَحَمْيَا 13: 15-18 خصص وقتًا لله، واعلم أن العطاء المالي ليس اختياريًا، وكذلك العطاء من الوقت لله. ما الذي يجب عليك فعله وهو أكثر أهمية من خدمة الله؟

نَحَمْيَا 13: 15-22 أغلق أبواب كنيستك وحياتك أمام المشاكل المالية وغيرها من المشاكل التي لا يريدها الله. إذا واجهت صعوبة في التخلي عنها، فربما يمكنك أن تطلب من مسيحي آخر أن يصلي لكي يزيل الله هذه المشكلة عنك.

نَحَمْيَا 13: 23-29 انفصل عن العلاقات التي تبعدك عن الله. (ومع ذلك، في زمن العهد الجديد، لا يجوز لك تطليق زوجتك.)

نَحَمْيَا 13: 30-31 من خلال القيام بما ورد أعلاه، سوف تطهر نفسك والآخرين، وتحافظ على النهضة، ويتم تذكرك بالرضا من قبل الله.

س: في نح 13: 4-5 من هو أَلِيَاشِيب الكاهن؟

ج: عمل أَلِيَاشِيب والكهنة في بناء السور في نَحَمْيَا 3: 1. وكان أَلِيَاشِيب يساعد شخصًا عارض السور على العيش في الهيكل نفسه! كان أَلِيَاشِيب شخصًا متدينًا لم يكن يحترم قداسة الله كثيرًا، حيث خصص مكانًا لطُوبِيَّا الْعَمُّونِيّ في الهيكل نفسه. كان اليهود فقط هم من يجب أن يكونوا في الهيكل. كان طُوبِيَّا الذي عارض إعادة بناء السور من الخارج، حرًا الآن في معارضة شعب الله من الداخل، بينما كان يبدو أنه ينتمي إلى هناك. كما كان حفيد أَلِيَاشِيب ابنًا لسَنْبَلَّط في نَحَمْيَا 13 : 28. كان سَنْبَلَّط حاكمًا للسامرة وعدوًا لشعب الله. وبما أن هذا يقول، "أَلِيَاشِيب الكاهن"، فلم يكن هناك سوى كاهن واحد بهذا الاسم. ربما يكون هذا هو نفس أَلِيَاشِيب رئيس الكهنة الذي عمل بجد لبناء بَابَ الضَّأْنِ في نَحَمْيَا 3: 1.

بحسب يوسيفوس في عاديات اليهود الكتاب الحادي عشر الفصل 302-311 [7.2-8.2]، خلف يوآنس رئيس الكهنة ابنه يَدُّوع. كان منسى الأخ الذي تزوج نيكاسو، ابنة سَنْبَلَّط، مَرْزُبان السامرة. يقول يوسيفوس أيضًا أن سَنْبَلَّط بنى معبد السامريين على جبل جرزيم لمنسى حوالي 330 ق.م.

ولعل طُوبِيَّا كان يأمل أنه بما أنه كان والياً على عمون، وكان يعيش في أورشليم القريبة، فمع مرور الوقت قد يجعله الفرس والياً على يهوذا أيضاً.

هناك على الأقل أربعة أشياء يمكننا أن نتعلمها من أَلِيَاشِيب.

بعض المؤمنين يرتدُّون: حتى الأشخاص الذين يشغلون مناصب دينية عالية، والذين عملوا في الماضي بجدٍّ شديد في عمل الرب، قد يفقدون شعورهم بالرهبة من قداسة الله.

طرد المرتدين: يجب طردهم من الكنيسة، من أجل الكنيسة ومن أجلهم أيضًا. في بعض الأحيان، عندما يتم طرد الناس، سوف يتوبون، ومن ثم يمكنهم العودة كما هو موضح في 1 كورنثوس 5: 1-5 بالإضافة إلى 2 كورنثوس 2: 5-11.

حافظ على عملهم: عندما فعل أَلِيَاشِيب هذه الأشياء، لم يهدموا باب الضأن الذي بناه أَلِيَاشِيب. قال بولس في فيلبي 1: 15-18 أنه على الرغم من أن البعض بشروا بالمسيح من باب الحسد والمنافسة (والتي كانت شريرة)، إلا أن بولس كان لا يزال يفرح بأن الإنجيل قد تم تبشيره.

لا تترك مكانا للشر: سكن طُوبِيَّا في مخزن فارغ، لأن الشعب ما كانوا يعطون عشورهم للكهنة واللاويين، حسب نَحَمْيَا 13: 10-12 وأيضا ملاخي 3: 8-10.

إن بعض الأشرار يستطيعون أن يعرفوا طرق الله: فمثل كثيرين اليوم، ربما كان أَلِيَاشِيب يعرف ما يجب أن يقوله ويفعله ليقوم بدوره. ولكن هذا لا يعني أنه أحب الله، أو أراد أن يتبع الله. وللحصول على مثال ثانٍ على هذا، انظر بلعام في نَحَمْيَا 13: 2؛ عدد 31: 8، 16؛ 2 بطرس 2: 15، يهوذا 11، ورؤيا 2 : 14.

س: كيف تشبه نح 13: 4-5 حياة المؤمن اليوم؟

ج: نحن هيكل الله بحسب 1 كورنثوس 6: 19. ولكن يجب أن نحرص على ألا نتصرف مثل أَلِيَاشِيب. لا ينبغي لنا أن نسمح لأشياء في هيكل أجسادنا (وخاصة عقولنا وقلوبنا) أن تدخل إلى هيكلنا أشياء لا تنتمي إليه. يجب أن نحافظ على نار الذبيحة مشتعلة. ولكن هذا قد يتطلب تحضيرًا مستمرًا. بعبارة أخرى، لا تنسوا تقدمة الحطب!

س: في نح 13: 6-7، كيف يمكن للناس أن يعملوا بجد من أجل الله، ثم يتحولون ويصبحون مُجامِلين؟

ج: ربما كان هناك عوامل متعددة لعبت دورًا في الأمر. فقد بدا أن الخطر قد زال؛ فلم يكن طُوبِيَّا ولا سَنْبَلَّط راغبين في مهاجمة أورشليم، لأن كليهما كانا حليفين لعائلة رئيس الكهنة بالزواج وكان طُوبِيَّا يعيش هناك. ثم كان طُوبِيَّا نفسه في وسطهم، وكان له تأثير على عدم اتباع الله. وأخيرًا، في هذه الأوقات الاقتصادية الصعبة، مع الضرائب الباهظة، يبدو أنه من المنطقي اقتصاديًا تخطي أو التقتير على العشور والعمل في يوم السبت.

هل أنت من النوع الذي يبني أم من النوع الذي يحمي؟ حتى الآن، كان نَحَمْيَا يبني ويحمي ضِدَّ التهديدات الخارجية. ولكن الآن يُظهِر نَحَمْيَا نفسه أيضًا كحامي ضِدَّ الرضا الداخلي والانحلال. كل ما قام به من بناء وحماية سابقًا كان ليذهب سدى إذا لم يحمِ الناس من التوفيقية الآن. كان لدى نَحَمْيَا بعض أنواع مختلفة جدًا من المعارضين، وكان بحاجة إلى أن يكون قادرًا على التعامل مع جميع أنواع المعارضين بالطريقة المناسبة.

س: في نح 13: 6 هل كان نَحَمْيَا مهملاً في عدم تعيين خليفة له حين غادر أورشليم؟

ج: لا، لأنه في نَحَمْيَا 7: 2 كان قد عيَّن أخاه حَنَانِي وحنانيا على أورشليم. وكان حَنَانِي رجلاً أميناً يخاف الله أكثر من معظم الناس. وعلاوة على ذلك، عيَّنهما نَحَمْيَا بعد بناء السور مباشرة، حتى يكون لديه بعض الوقت حيث يمكنه أن يكون معهم، ويدربهم، ويقوم بعمل جيد في "تمرير عصا القيادة".

ولكن الأمور لم تسر على ما يرام. فمع أن حناني كان رجلاً صالحاً، إلا أنه لم يتمكن من منع اليهود الآخرين من تجاهل نَحَمْيَا، وتجاهل الله، بمجرد رحيل نَحَمْيَا.

يوجد اليوم بعض المسيحيين الصالحين جدًا ولكنهم ليسوا بالضرورة مناسبين لقيادة الكنيسة. من المؤكد أن الإخلاص وخوف الله شرطان أساسيان لكل قادة الكنيسة الصالحين. ومع ذلك، قد يتمتع المرء بهذا، وقد لا يمتلك المهارات أو المواهب اللازمة لحماية الآخرين، ومنعهم من تجاهل الله.

س: في نح 13: 16 من هم رجال صور؟

ج : كانت صور مدينة فينيقية قوية كانت تربطها صداقة طويلة الأمد مع بني إسرائيل، حتى قبل زمن داود وسليمان. وكانوا من الكفار الذين كانوا على استعداد للتجارة مع بني إسرائيل في أي وقت وفي أي مكان.

يوجد اليوم أناس مثل رجال صور. إنهم غير مؤمنين يكنون مشاعر طيبة للمسيحيين، وبصفتهم أصدقاء، يساعدون المسيحيين، بل ويساعدونهم على ارتكاب الخطايا بقدر ما يريدون. وبهذا المعنى، لا ينبغي للمسيحيين أن يكونوا أصدقاء للعالم، كما يقول 1 يوحنا 2: 15.

س: في نح 13: 17، ما هي المسؤولية الإضافية التي تحملها النبلاء، إلى جانب عامة الناس، في ارتكاب الخطيئة في يوم السبت؟

ج: لقد أخطأ النبلاء والعامة على السواء، ولكن النبلاء لم يكتفوا بتقديم مثال للآخرين، بل أخطأوا أيضاً في إعداد المناطق الخاضعة لسيطرتهم لتكون مواتية لارتكاب الخطيئة بانتهاك يوم السبت.

الإسرائيليون الذين كانت لديهم زوجات أجنبيات أمكنهم أن يبرروا ذلك بقولهم: "حسنًا، لقد آمن سليمان بالله، وكان قادرًا على فعل ذلك". لكن سليمان وهؤلاء الرجال لم يأخذوا الوقت الكافي للتفكير في العواقب الطويلة الأمد لعصيانهم. عادةً ما يفشل الأشخاص المتورطون في الخطيئة في التفكير في العواقب الطويلة الأمد. من خلال إظهار عدم مبالاتهم بما طلبه الله منهم أن يفعلوه، فإنهم يعلمون أطفالهم وكل من يتطلع إليهم أن يفعلوا الشيء نفسه.

 لقد أنشأ نَحَمْيَا، بسلطانه كحاكم، بيئة أكثر ملاءمة للبر بإغلاق البوابات يوم السبت.

س: في نح 13: 25 هل كان من الصواب أن يلعنهم نَحَمْيَا ثم يضربهم وينزع شعورهم؟

ج: لقد كان نَحَمْيَا غيورًا على الرب، وكان يفعل ما يرى أنه صحيح في دوره كحاكم في ثقافة عصره. ولا يشير الكتاب المقدس إلى ما إذا كانت أساليبه هي الأفضل لثقافته أم لثقافتنا؛ فهو يسجل فقط حقائق ما فعله. ومنذ العهد الجديد، لا يجوز لنا اليوم كمواطنين عاديين أن نضرب الآخرين.

س: في نح 13: 25، نح 13: 8، نح 13: 15، متى يجب على المسيحيين اليوم استخدام التوبيخ الشديد واتخاذ الإجراءات القوية؟

ج: في 2 تيموثاوس 4: 2، قال بولس لتيموثاوس أن يكون مستعدًا دائمًا للتوبيخ والتَّصحيح والتَّشجيع. هناك مكان لتشجيع أولئك الذين يحتاجون إلى الجرأة للقيام بما يعرفونه بالفعل أنه صحيح. هناك مكان للتصحيح اللطيف لأولئك الذين لا يعرفون ما هو الصواب. هناك مكان للتوبيخ لأولئك، وخاصة المؤمنين، الذين يعرفون ما هو الصواب وما زالوا يرتكبون الخطأ. كثير من المسيحيين جيدون في أحد هذه المجالات الثلاثة، لكن يجب أن نكون قابلين للاستخدام من قبل الله في جميع المجالات الثلاثة.

 وبَّخ نَحَمْيَا بكلمات قوية أولئك الذين كان يعرفهم بالفعل أنهم يعرفون ما هو الصواب. لم تكن هناك حاجة للتصحيح هنا، بل كان التوبيخ مطلوبًا. ألقى نَحَمْيَا ممتلكات طُوبِيَّا في الشارع لأنها لا تنتمي إلى هيكل الله المقدس.

س: في نح 13: 29 هل يجب علينا أن ندعو الله أن يذكر الناس بالسوء؟

ج: داود صلى مثل ذلك في مزمور اللعن. يسجل الكِتاب المقدَّس ما صلى به نَحَمْيَا، وإخلاصه في ذلك. ولم يقل أن هذا كان أفضل شيء للصلاة، آنذاك أو الآن. لدينا معيار أخلاقي مختلف وأعلى في زمن العهد الجديد. راجع أيضًا المناقشة حول نَحَمْيَا 4: 5 لمزيد من المعلومات.

س: في نح 13: 14، 22، 29، 31 ما الذي يمكننا أن نتعلمه من صلوات "التذكر" الأربع هنا؟

ج: إن صلاة نَحَمْيَا تُظهِر دافعه للعمل الجاد من أجل الله وشعب الله. نَحَمْيَا ليس من أجل المتعة أو الكسب أو الشهرة في عيون الآخرين. دافع نَحَمْيَا في القيام بكل هذه الأشياء هو أن الله سوف يسعد بتذكر عمل نَحَمْيَا على الأرض.

س: في نَحَمْيَا، ما هي بعض أقدم الخطوط التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: فيما يلي أقدمها.

قطيف هنوم لفائف هي 650-587 ق.م.، على الفضة ( هكذا نجت)، وفيها شذرات خروج 20: 6؛ عدد 6: 24-26؛ التثنية 5: 10؛ 7: 9؛ نَحَمْيَا 1: 5؛ و دانيال 9: 4.

لفائف البحر الميت، توجد نسخة واحدة من عزرا - نَحَمْيَا. يعود تاريخها إلى 100 ق.م. إلى 100 م. وتحتوي على نح 3: 14-15. الباحث في مخطوطات البحر الميت، ناثان جاستروم، يقول أن الشذرة عزرا - نَحَمْيَا كانت صغيرة. (برنامج إذاعي بعنوان "قضايا وما إلى ذلك" 4/17/99) إن الكتابة اليدوية تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في المخطوطة 4Q117، ولكنها لم تكن من نفس المخطوطة.

إجمالي 3 آيات من إجمالي 370 آية من نَحَمْيَا (0.8%).

المخطوطة الفاتيكانية (325-350 م.) وقد حفظت نَحَمْيَا كلها.

المخطوطة السينائية (340-350 م.) وقد حفظت كل نَحَمْيَا.

المخطوطة الاسكندرانية (حوالى 450 م.) وقد حفظت كل نَحَمْيَا.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350 م.، تحتوي على العهد القديم بما في ذلك نَحَمْيَا.

في الترجمة القوطية للكتاب المقدَّس لدينا مخطوطات من 493-555 م. والتي تتضمن أجزاء من نَحَمْيَا من العهد القديم، بالإضافة إلى الكثير من العهد الجديد.

س: من هم الكتاب الأوائل الذين أشاروا إلى نَحَمْيَا؟

ج: الكتاب ما قبل مجمع نيقية الذين أشاروا إلى الآيات في نَحَمْيَا أو لمحوا إليها هم:

X* ميليتو/ميليتو من ساردس (170-177/180 م.) لم يدرج المراثي أو نَحَمْيَا أو أَسْتِير في كتابه القانوني. ومع ذلك، وضع البعض المراثي كجزء من إرميا، ونَحَمْيَا كجزء من عزرا. الشذرة 4 من كتاب الشذرات ص759.

كبريانوس القرطاجي (حوالي 246-258م ) من نَحَمْيَا 9: 26، إلا أنه يقول خطج: "وفي عزرا أيضًا". أطروحات كبريانوس الأطروحة 12 الكتاب الأول الفصل 2 ص 308. ومع ذلك، كان يُطلق على نَحَمْيَا أحيانًا اسم الكتاب الثاني من عزرا وفقًا لآباء ما قبل نيقية المجلد 7 ص 109 الحاشية 8.

لاكتانتيوس (ج.303-ج.325 م. ) يقتبس من نَحَمْيَا 9: 26 ويقول أيضًا "النبي عزرا ". كتاب المبادئ الإلهية ج4 ج11 ص109.

بعد نيقية

يوسابيوس القيصري (318-339/340)

أثناسيوس الإسكندري (367 م )

كيرلس الأسقفي (حوالي 349-386)

X غريغوريوس النزيانزي (330-391 م.) أعطى كل سفر من الكتب المقدسة قصيدة، قائلاً إن أي كتب تتجاوز ذلك ليست كتاباً مقدساً حقيقياً. كانت قائمته هي نفسها التي يستخدمها البروتستانت اليوم، باستثناء أنه لم يتضمَّن نَحَمْيَا أو أَسْتِير أو الرؤيا. لم يذكر المراثي، لكنه ربما ظن أنه متضمن في إرميا. ولم يذكر رسالة بولس أو العبرانيين بالاسم، لكنه قال أن بولس كتب أربعة عشر رسالة. قصيدة غريغوريوس موجودة (باللغة اليونانية) في غريغوريوس المجلد 37 من كتاب Migne's Patrologia Graeca، cols. 471-474 ( كارمينا دوجماتيكا، الكتاب الأول، القسم الأول، كارمن الثاني عشر).

 انظر:

_{https://www.bible-researcher.com/gregory.html}

لأجل المزيد من المعلومات.

أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403 م.) (ضمني)

روفينوس (374-406 م. )

يوحنا الفم الذهبي (-407 م. ) نقلا عن نَحَمْيَا

مجمع قرطاجة (218 أسقفًا) (393-419م. )

سولبيتيوس سيفيروس (363-420 م )

جيروم (373-420 م.) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد الصارم، الخروج، لاويين ، عدد، تثنية ، التوراة ، أيوب ، يشوع، القضاة ، راعوث ، صموئيل، الملوك (كتابين)، اثنا عشر نبياً، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، أَسْتِير، عزرا، نَحَمْيَا، الرسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.

س: في نحميا، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين العبرية والسبعينية اليونانية؟

ج: عزرا ونَحَمْيَا تم دمجهما في كتاب واحد في المخطوطة الفاتيكانية ، المخطوطة السينائية ، والمخطوطة الاسكندرانية (تعليق الكِتاب المقدَّس للمفسر، الجزء 4) بالطبع هناك أسماء كثيرة مختلفة بين العبرية واليونانية، ولكن هنا عدد قليل من الأسماء فروق أخرى مأخوذة من نَحَمْيَا 7.

نحم 1: 11 "الساقي" مقابل " خصيِّ " في المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية

نح 3: 14-15: "وقام ملكياه بن ركاب رئيس نصف دائرة بيت حاكرم بترميم باب الزبلان. واستعان ببنيه، وأقام أبوابه ومزاليجه وقضبانه. ورمّم شلوم بن كلحوزة رئيس نصف دائرة المصفاة باب العين، وأعاد بناؤه وتغطيته، وأقام أبوابه ومزاليجه وقضبانه، وكذلك سور بركة شيلة لبستان الملك حتى الدرجات [النازلة من مدينة داود.]" مخطوطات البحر الميت لنَحَمْيَا من الكهف 4. ( انظر:

http://foundationjudaismchristianorigins.org/ftp/pages/dead-sea-scrolls/unpub/nehemiah.html

نح 7: 2 " حَنَانِي " و" حَنَنْيَا" مقابل "حنانيا" و"حنانيا"

نح 7: 3 “الشمس حارة” مقابل “شروق الشمس”

نح 7: 3 "هم واقفون" مقابل "ما زالوا يراقبون"

نح 7: 4 "وكانت المدينة واسعة من كلا الجانبين" مقابل "كانت المدينة واسعة"

نح 7: 7 "مِسْفِرِث" مقابل "مَسْفَرَث، عِزْرَا"

نح 7: 7 بعنة. وكان عدد رجال بني إسرائيل" مقابل "بعنا، فسفار، رجال بني إسرائيل".

نح 7: 11 "2,818" مقابل "2,618".

نح 7: 26-27 "رجال بيت لحم ونطوفاه كانوا 188". مقابل "أبناء بيت لحم، 123 ، أولاد بني طوفاه 56." (السبعينية لنَحَمْيَا تتفق مع العبرية والسبعينية لعزرا هنا)

نح 3: 16 "قبور" مقابل "قبر" في السبعينية، والفولغاتا والنص السرياني.

نح 7: 33 "نبو الآخر [كانوا] 52" مقابل "نابيا، 152"

نح 7: 34 "وكان عيلام الآخرون 1,254" مقابل "إلعامر 1,252"

نح 7: 68-69 وكانت خيلهم 736. وبغالهم 245. الإبل 435؛ الحمير 2,700." مقابل "6,720 حمار". (السبعينة ) مقابل “الحمير 2,700 "، (بعض العبرية المخطوطات)

نح 7: 70 «530 ثوباً للكهنة». مقابل «30 ثوباً للكهنة».

نح 7: 71 “2200” مقابل "2300"

نح 7: 72 “2000” مقابل "2200"

نح 8: 3 «اقرأ فيها أمام الساحة التي أمام باب الماء» مقابل «اقرأ فيها».

قائمة المراجع لهذا السؤال: الترجمة العبرية من الترجمة الحرفية لجاي بي جرين والتقديم السبعينية من ترجمة السير لانسلوت سي. ل. برينتون لكتاب السبعينية: اليونانية والإنجليزية. تم أيضًا استخدام تعليق الكِتاب المقدَّس وتعليقات المفسر والحواشي في إصدارات NASB وNIV وNKJV وNRSV للكِتاب المقدَّس.