تساؤلات كتابية حول سفر ميخا
س: في ميخا ، ما هي الفكرة الرئيسية في السفر؟
ج: مثل العديد من الأسفار النبوية الصغيرة الأخرى، ميخا يتحدث بالدرجة الأولى إلى المتمردين ، الذين يؤمل أن يتغيروا ويتوبوا. إنه يتناول سؤالين: أين نحن الآن ، وأين يمكن أن نذهب من هنا؟
س: في ميخا ، ما أوجه الشبه مع سفر أشعياء؟
ج: ميخا و أشعياء عاشا في نفس الوقت وربما كانا يعرفان بعضهما البعض ويستمعان لبعضهما البعض. على الرغم من عدم وجود اقتباسات دقيقة ، إلا أن هناك عددًا من أوجه التشابه في العبارات والأفكار.
|
ميخا |
أشعياء |
|
ميخا 1: 8 عارية و معراة |
أشعياء 20: 2-4 47: 3 عراة |
|
ميخا 3: 4 الله لا يسمع صراخهم |
أشعياء 1 :15 لن يسمع الله كثرة صلاة الناس الذين امتلأت أيديهم بالدماء |
|
ميخا 4: 1 الأيام الماضية |
أشعياء 2: 2-4 ، 24-27 |
|
ميخا 4: 1-2 سيأتي كثيرون إلى جبل صهيون |
أشعياء 51: 11 يرجع المفديون بالغناء لصهيون |
|
ميخا 4: 3 سيوف محاريث ورماحهم خطافات لا تتعلم الحرب |
أشعياء 2: 4 سيوف إلى سكك محاريث ورماح في خطافات تقليم ، لا تدريب على الحرب بعد الآن |
|
ميخا 4: 5 اسلكوا باسم الله الى الابد |
أشعياء 59: 21 ؛ 26: 4 ؛ 40: 8 ؛ 60: 21 ؛ 65: 18 توكلوا، عشوا الى الابد افرحوا |
|
ميخا 5: 2 يخرج من الازل. |
أشعياء 9: 6 المسيا الملقب بـ "الأب الأزلي" أو "الأب الأبدي" |
|
5: 1 اضرب قاضي اسرائيل بقضيب على خده |
أشعياء 53: 3 ،4-7 أصيب العبد المصاب |
|
4: 12 لا يعرفون افكار الرب و لا يفهمون مشورته |
أشعياء 40 :13 لا تفهم فكر الرب. أشعياء 55: 8-12 أفكار الله ليست أفكارنا |
|
4: 10 بنت صهيون في الولادة |
أشعياء 54: 1-3 عاقر تلد طفلا |
|
ميخا 5: 5 رعاة على آشور |
أشعياء 10 :24 ؛ 36-37 [الحاضر] حكم ضد آشور |
|
ميخا 4: 10 السبي الآتي إلى بابل |
أشعياء 39 المنفى المستقبلي إلى بابل |
|
ميخا 5 :13 الله يتخلص من المنحوتات |
أشعياء 2: 18-20 سيتخلص الناس من أصنامهم |
|
ميخا 6: 1-2 يخاطب الجبال |
أشعياء 41 ،49 تتحدث إلى الجزر |
|
ميخا 7: 1 يقول ميخا ويل لي. بسبب خطايا الناس |
أشعياء 6: 5 تقول أشعياء "ويل لي!" بسبب خطاياه وذنوب الناس |
|
7:20 آبائنا بمن فيهم ابراهيم |
أشعياء 51: 2 إبراهيم والدك |
يحتوي ميخا على 105 آيات ، أي واحدة موازية لكل 7 آيات. وبالمقارنة ، فإن سفر الرؤيا له موازية واحدة مع بقية الكتاب المقدس في 5 آيات.
في المقابل ، هذه قائمة أقصر من المتوازيات مع إرميا.
|
ميخا |
إرميا |
|
ميخا 1: 1 كانت موريشت 25 ميلاً جنوب غرب أورشليم |
إرميا 1: 1 كانت عناثوث 3 أميال شمال شرق أورشليم |
|
ميخا 3: 4 الله لا يسمع صراخهم |
إرميا |
|
ميخا 3:11 عمل الانبياء مقابل المال |
إرميا 6: 13 ؛ 8: 10 الكل طماع للربح. النبي و الكاهن على حد سواء يمارسون الغش |
|
ميخا 3: 7 سيخجل الناس |
إرميا 3 :25 سنضطجع في خزينا |
|
ميخا 4: 10 السبي الآتي إلى بابل |
إرميا 20: 4 ، إلخ. |
|
ميخا 7: 1 يقول ميخا "ويل لي!" بسبب خطايا الناس |
إرميا 4 :19 ؛ 9: 1-2 يسمى إرميا بالنبي الباكي |
|
ميخا 7: 5 امرأه مستلقية بجانبك |
إرميا 9: 4 لا تثق بأسرتك المباشرة |
|
ميخا 6: 1-2 يخاطب الجبال |
إرميا 9: 10 البكاء والنحيب على الجبال والمراعي |
|
|
إرميا 26 :18 يذكر ميخا كميخا. |
س: في مي 1، متى كُتِبَ هذا السفر؟
ج: بما أن سفر ميخا ذكر مدينة السامرة وكانت هذه المدينة موجودة منذ حوالي 900 ، فلابد أن كتابة ميخا كانت بعد ذلك الوقت. منذ تدمير السامرة عام 722 ، تمت كتابة جزء على الأقل من ميخا قبل ذلك الوقت. عاش ميخا في نفس الوقت تقريبا مثل أشعياء. تم اقتباس ميخا 3 :12 بعد قرن من الزمن في زمن إرميا في إرميا 26 :18. يقول ميخا أنه كتب في زمن ثلاثة ملوك ، مما يضعه بين 750/740 و 687/686
س: في مي 1: 1 ، هل ميخا هذا هو نفس ميخا الذي تنبأ لآحاب في 1 مل 22: 8؟
ج: لا ، بينما الاسم ميخا هي صورة مختصرة من ميخاياه ، إلا أن ميخا تنبأ بحوالي 854 ، بينما عاش ميخا هنا بعد أكثر من مائة عام.
س: في مي 1: 1 أين كانت تقع موريشت؟
ج: كانت مسقط رأس ميخا على بعد حوالي 40 كيلومترًا أو 25 ميلاً جنوب غرب أورشليم. لسنا متأكدين تمامًا من مكان هذه القرية الصغيرة ، لكن الاتجاه سيضعها بالقرب من مدينة جات الفلسطينية.
س: لماذا يذكر مي 1: 1 مدينة السامرة منذ ظهور السامريين بعد قرن من الزمان بعد السبي؟
ج: بالرغم من أن السامريين لم يكونوا موجودين حتى السبي ، إلا أن مدينة السامرة سبقتهم. كانت مدينة السامرة عاصمة مملكة إسرائيل الشمالية منذ زمن يربعام قبل 900
س: في مي 1: 2 كيف يكون اللـه شاهداً على بعض الناس؟
ج: اللـه يرى الكل ويعرف الكل. بصفته قاضيًا للبشرية ، فإن اللـه شاهد على ما يقول الأشرار ويفعلون. لكن هذه الآية تؤكد أن اللـه شاهد عليهم. بالنسبة للأشخاص الذين يفعلون الشر ، فإنهم يفضلون ألا يعرف اللـه ما يفعلونه. في حين أن السبعينية يمكن ترجمتها على أنها "شاهد بين" أو "شاهد على" فإن السياق هو أن اللـه شاهد على الخطيئة.
وإحدى القضايا هي: ضد من يشهد اللـه؟ الآيات التالية تتحدث فقط عن يهوذا والسامرة. إن كان اللـه لا يتهم الأمم كلها ، فإن اللـه يتهم يهوذا والسامرة ، وعلى كل الأمم أن تسمع وتنتبه.
س: في مي 1: 4 متى تذوب الجبال وتتشقق؟
ج: هذا و ميخا 4 سيحدث في الأيام الاخيرة. يصف زكريا 14 بمزيد من التفصيل كيف سينقسم جبل الزيتون إلى قسمين.
س: في مي 1: 5 لماذا يسمي ميخا خطاياهم "معصية يعقوب"؟
ج: كما نرى في ميخا 1: 10-15 ميخا محدد جدا في مصطلحاته وعباراته. يستخدم ميخا اسم "يعقوب" ليذكّرهم بأصلهم ومن هم. في كثير من الأحيان عند توبيخ شخص ما على خطيته ، من الجيد تذكيرهم بمن هم وأين كانوا. يمكن أن يكون التوبيخ عالياً وقاسياً. لكن التوبيخ يمكن أن يكون أيضًا هادئًا ومدروسًا.
س: في مي 1: 6 كيف كانت السامرة كومة في حقل ومزارع كرم؟
ج: هذه الاستعارات هي تذكير مرئي بالنفايات التي يكون قد تم تنظيفها سابقًا والمواد غير المفيدة. بالنسبة للمسيحيين ، فإن 2 تيموثاوس 2 : 20-21 و2 بطرس 1: 8 هي تذكير بأننا بحاجة إلى الحرص على ألا يجعلنا عصيانُنا عديمي الفائدة.
س: في مي 1: 7 ، هل كان اللـه يكرّم القرابين التي أُعطيت له من المال المكتسب بوسائل شريرة؟
ج: إن اللـه حر في أن يفعل ما يشاء بالمال المكتسب بوسائل شريرة. ومع ذلك، لا ينبغي أبدًا أن نعطي اللـه مكاسبنا غير المشروعة ، ولكن من ناحية أخرى ، لا ينبغي أن نحصل على أي مكاسب غير مشروعة في المقام الأول. يريدنا اللـه أن نعطيه من عملنا الصادق والمشرف. حتى داود في 2 صموئيل 24: 24 لم يشأ أن يعطي ذبيحة للرب لا تكلف داود شيئًا. أصر داود على دفع أراونة مقابل ما كان سيضحي به. في مرقس 12: 41-44 ، امتدح يسوع كرم الأرملة التي قدمت قربانًا. إن الأموال التي يتم الحصول عليها من وسائل غير أخلاقية أو غير مشروعة ، أو من خلال استغلال الآخرين ، لا تفيد كشيء يرضي اللـه.
س: في مي 1: 8-9 ما اهمية ابن آوى والبومة معا؟ كيف يرتبط هذا بميخا؟
ج: كلاهما حيوان يتحرك (ويصدر أصواتًا) في الليل. قد يكون لديهم أصوات مخيفة ، لكنك لا تراها. وبطريقة مماثلة ربما يكون ميخا عليهم يندبهم سواء كانوا يرونه أم لا. وبالمثل ، فإن اللـه يحذرهم من خطاياهم ، وعليهم أن يستمعوا رغم أنهم لا يروه ، أو آثار خطاياهم - حتى الآن.
س: في مي 1: 9 ; 2: 10، وإرميا 30: 12 ,15، متى يتعذر شفاء جروح الناس الروحية؟
ج: لبعض الناس بعض الذنوب أسهل في التوبة من غيرهم. بينما اللـه هو القادر على كل شيء ، هناك أشياء معينة يختار عدم القيام بها. عندما لا يريد أحدهم أن يشفيهم اللـه من شرهم ، ويرفض اللـه ، فلا يلزم اللـه أن يفرض عليهم ما لا يريدون. في هذه الحالة يكون الجرح غير قابل للشفاء كما في هوشع 5 :13.
س: في مي 1: 10-14، لماذا يستخدم هذا النبي التلاعب بالألفاظ في هذه الحالة الخطيرة؟
ج: هذا اللعب على الكلمات ليست دعابة ، لكنها أداة أدبية في الشعر العبري القديم. كان من الجيد تسليم النبوءات بطريقة يسهل تذكرها ، لأنها ستتذكر الكلمات عندما تحققت النبوءة. لم يكن ميخا فريدًا ، ففي المرة الأولى التي أعطى اللـه فيها إرميا رؤيا ، أعطاها اللـه على شكل تورية.
في حين أن هذا ، الأمثال والأقوال المتكررة يمكن أن تكون بمثابة جهاز ذاكرة ، فإن القول بأن هذا مجرد جهاز ذاكرة هو بخس. عندما يسمع الناس اسم هذه المدن المألوفة، فإنهم يتذكرون هذه القصيدة ويتذكرون ما سيحدث. أيضًا ، لا يقتصر الأمر على الدينونة على الريف بشكل عام ، بل ستتأثر هذه البلدات المحددة (وكذلك المدن الأخرى).
س: في مي 1: 10-15أ ، هذه ليست تلاعباً بالكلمات بالضبط، لكنها قريبة في المعنى وأكثر دقة. يقول المفسرون إنه من الصعب فهم ذلك في اللغات الحديثة، لكن هذه محاولة مني. يرجى ملء الفراغات بأماكن في أمريكا.
ج: لا تتحدث عنها بلغة سبوكان.
والوو ، والووو ، لا على الإطلاق.
في دستين لفة في الغبار.
اذهب في عار قبيح ، أنت الذي تعيش في بوتي.
المدن التوأم إلى جانب نفسها في حداد. سوف يفتقدون الهيبيز.
سيكون هناك ألم في ولاية ماين. إزاء
أنت الذي تعيش في موتاون سوف تقضي على ذنبك.
أنت الذي تدير مفتاح الإشعال لخطيئة شعب اللـه
ستخسر فقط في ويندي سيتي ولن تفوز أبدًا في لاس فيغاس.
سيكون هناك خداع في دي سوتو.
ستكون مدينة ضائعة ، حيث يتم تبجيل الوطنيين.
ليس لديك فرصة شبح ، حتى في كاسبر.
احرقوا الرايات حدادا على البلد الذي تسعدون به.
انزعوا قبعاتكم بينما يذهب شرف أمريكا إلى المنفى.
إن كان هذا نبوءة ، وكنت تعيش في الولايات المتحدة ، فقد تكون لديك مشاعر مختلطة. من ناحية ، قد تكون "جيدة ، فهي تستحق ذلك". من ناحية أخرى، هذه مدن يعيش فيها أصدقاؤك وعائلتك. لا تريدهم أن يتحدثوا بهذه الطريقة ، وبالتأكيد لا تريد أن تحدث هذه الأشياء لهم.
س: في مي 1: 10-15أ، ما هو المغزى من هذا الشعر؟
ج: في حين أن هذه الأمثال والأقوال المتكررة يمكن أن تكون بمثابة جهاز ذاكرة ، فإن القول بأن هذا مجرد جهاز ذاكرة هو بخس. عندما يسمع الناس اسم هذه المدن المألوفة ، فإنهم يتذكرون هذه القصيدة ويتذكرون ما سيحدث. أيضًا ، لا يقتصر الأمر على الدينونة على الريف بشكل عام ، بل ستتأثر هذه البلدات المحددة (وكذلك المدن الأخرى).
س: في مي 1: 10أ و 1: 15ب ، كيف هي هذه المساند ، وما هي أهميتها؟
ج: ميخا 1: 10 أ ليس أصليًا في ميخا. إنه يقتبس 2 صموئيل 1: 20 ، عندما قتل الفلسطينيون شاول ويوناثان. في ميخا 1: 15ب ، مغارة عدلام ، حيث اختبأ داود من شاول في 1 صموئيل 22: 1. هذه بترتيب زمني معكوس.
س: في مي 1 :13 ، كيف تبدو بعض الخطايا مثل "تسخير فريق من الخيول لعربة"؟
ج: بعض المعاصي ، بمجرد ارتكابها ، تنتهي في الأساس. الخطايا الأخرى أكثر إدمانًا وتنمو ، مثل السرطان. لكن لا يزال من الممكن تسمية خطايا أخرى بـ "خطايا البوابة". مثلما يمكن أن تكون الماريجوانا بمثابة مخدر لعقاقير أقوى ، فإن بعض الخطايا تكسر الحواجز أو تمكن الشخص من ارتكاب المزيد من الخطايا. على سبيل المثال ، يمكن للسرقة والحصول على المال من ذلك أن يمكنا الشخص من السكر ، أو دفع المال لعاهرة ، أو تعاطي المخدرات ، أو أشياء أخرى. بعض الخطايا مثل "ربط فريق إلى عربة".
كانت لخيش مدينة كبيرة في سهل مجدو الكبير ، وتشتهر بإسطبل الخيول. التثنية 17: 16-17 يقول أن الملك يجب ألا يجمع عددًا كبيرًا من الخيول أو الزوجات. ومع ذلك ، بدءًا من سليمان وملوك إسرائيل ويهوذا كان لديهم قطعان كبيرة. ومع ذلك ، تعتبر الخيول أكثر أهمية في الحرب الهجومية ، وتقل أهمية عند الدفاع عن مدينة. كان سنحاريب فخورًا جدًا بالتقاطها لدرجة أنه كان لديه صورة بارزة لها في قصره في نينوى. بالرغم من ذلك ، لم تكن هناك صورة لأورشليم.
س: في مي 1 :16 لماذا يحلقون رؤوسهم حدادا؟
ج: لم يكونوا يحزنون على فقدان منازلهم أو ثرواتهم ، بل أطفالهم الذين ماتوا أو استعبدوا ولم يُروا مرة أخرى.
س: في مي 1 :16 بما انه سيكون هناك صلع كالنسور هل كانت النسور صلعاء في فلسطين؟
ج: لم يكن في فلسطين طيور من النوع الذي نسميه "النسر الأصلع"، فهذه الطيور في أفريقيا. ميخا 1: 6 يقول "أصلع كالنسر / الصقر".
النسور السوداء ، والتي تسمى أيضًا العيون الحادة ، كانت صلعًا في الرأس والرقبة ، مثل العديد من الطيور الأخرى التي تقتات على الحيوانات الميتة.
النسور الجير ، وتسمى أيضًا النسور المصرية ، لها رأس أصلع أيضًا ، مع ريش عناق أصفر.
نسور غريفون ، التي تسمى أيضًا النسور ، لها رقبة صلعاء أو مغطاة برقبة بيضاء.
هناك نسران حقيقيان في فلسطين، النسر الإمبراطوري والنسر الذهبي، ليس لهما رؤوس أو أعناق صلعاء.
يمنع الصلع تكتل الريش معًا بسبب تجلط الدم حيث يغمس الطائر رأسه أولاً في أحشاء الحيوان الميت.
س: في مي 2: 1 ما دلالة صنع الشَّرَّ عَلَى مَضَاجِعِهِمْ؟
ج: لم يفعل الناس الشر فقط عندما تعرضوا للإغراء في موقف ما ، ولم يفعلوا الشر مع سبق الإصرار فحسب ، بل حتى أنهم استيقظوا في أسرّتهم ليلاً متآمرين على كيفية فعل الشر. ولعل هذا هو أحد الأسباب التي تجعل المزمور 4: 4 يوجه الناس "عندما تكون على سريرك ، فتش في قلبك واصمت". (NIV)
س: في مي 2: 1-2 ، كيف يخطط الناس للشر المالي اليوم؟
ج: ميخا 2: 2 ،9 يتحدث بالتحديد عن الاستيلاء على الحقول والاحتيال على الرجال والنساء في بيوتهم ، وإعطاء الحقول للخونة. يمكن أن يشمل اليوم أيضًا أخذ استثمارات الأشخاص ومدخراتهم والتقاعد ، إما من خلال وسائل غير قانونية أو من خلال وسائل قانونية ولكن لا ضمير لها.
هنا مثال مبسط. تخيل شركة استثمارية عديمة الضمير لديها 8 صناديق ، وكل منها استثمر كل الأموال في استثمار كان محفوفًا بالمخاطر مثل لاس فيجاس. كانت احتمالات الحصول على عائد 48٪ هي 50٪ ، واحتمالات خسارة كل شيء 50٪. في المتوسط، خسر نصف الأموال كل شيء واختفى بهدوء. حصلوا من الأموال على 40٪ (سيحتفظون بنسبة 8٪ المتبقية لرسوم الإدارة والمكافآت.) الآن كرر هذا لمدة عامين. في المتوسط ، سيحقق صندوق واحد عائدًا سنويًا بنسبة 40 ٪ لمدة ثلاث سنوات متتالية ، وهو ما يبدو وكأنه سجل حافل للغاية. لم تسمع أبدًا عن الصناديق الأخرى التي تختفي بنفس الإستراتيجية تقريبًا.
مثال أكثر واقعية هو إحدى خدمات الرسائل الإخبارية الاستثمارية التي تتبعتُها لبضعة أشهر. عندما قالوا إن السهم سيرتفع ، عادة ما يرتفع - حوالي ثلث الوقت. حوالي ثلث الوقت انخفض. وحوالي ثلث المرات لم تفعل شيئًا. لذلك ، في الواقع ، كان اتباع نصائحهم بمثابة رمي النرد. ومع ذلك ، يمكنهم الإعلان عن الفائزين الذين اتصلوا بهم بشكل صحيح ، والتزام الصمت بشأن الثلثين الآخرين.
س: في مي 2: 2 ب كيف يخدع الإنسان شخصاً على ميراثه؟
ج: في العهد القديم كانت الأرض تنتقل من خلال العشيرة. حتى لو تم بيع الأرض ، كان من المفترض أن تعود إلى المالك الأصلي بعد مرور سبع سنوات. ومع ذلك ، في هذا الوقت كانت إسرائيل ويهوذا مثل الأمم من حولهم ولم يفعلوا ذلك. كانوا يخالفون القانون ويحتفظون بالأرض التي لم يكن من المفترض أن يحتفظوا بها إلى الأبد. يمكن للناس اليوم أن يأخذوا الأمور بلا ضمير من خلال نظام المحاكم ، إن رفعوا دعاوى قضائية باهظة الثمن أو لديهم شهود زور.
س: في مي 2: 3 ما الخطب في "المشي بفخر" أو "المشي طويلاً"؟
ج: أن تكون فخوراً يمكن أن يشير إلى أنك تعتمد أكثر على نفسك بدلاً من اللـه. يمكن أن يجعلك تشعر بتحسن من الآخرين. قال أحدهم ذات مرة أن الحرف الأوسط في كل من الخطيئة والكبرياء في اللغة الإنجليزية هو "أنا". عندما يقدر شخص ما نفسه ، أو يقدر أهميته الذاتية أعلى من محبته للـه والآخرين ، فإنه يعصي أعظم وصيتين أعطاهما يسوع.
س: في مي 2: 3 ماذا عن الناس الذين يقولون أن الرب لا يغضب ولا يسخط؟
ج: إنهم يفتقدون إلى جانب أساسي من سمات شخصية اللـه. ألم يقرأوا سفر الرؤيا قط؟ ألم يسبق لهم أن قرأوا العهد القديم باستثناء نشيد سليمان وراعوث وإستير؟ كل سفر من أسفار العهد القديم ما عدا هؤلاء الثلاثة يثير غضب اللـه وغضبه. في هذا الصدد ، تثير كل اسفار العهد الجديد غضب اللـه وسخطه باستثناء ما يلي: فيلبي ، 1 ، 2 تيموثاوس ، تيطس ، فليمون ، بطرس الأولى ، 1 ، 2 ، 3 يوحنا. هنا قائمة جزئية من المراجع.
إن اللـه إله غيور. الخروج 20: 5 ؛ 34:14 ؛ التثنية 4 :24 ؛ 5: 9 ؛ 6 :15 ؛ يشوع 24 :19؛ ناحوم 1: 2 ؛ زكريا 8: 1; 1 ؛ 1 كورنثوس 10: 22
اللـه يعاقب. التكوين 3: 14-19 ؛ 4:13 ؛ 15:14 ؛ الخروج 32: 34 لاويين 18: 25 ؛ 26: 18 ،28 ؛ التثنية 22 :18 ؛ 1 صموئيل 15: 2 ؛ 2 صموئيل 7:14 ؛ أيوب 21:19 ؛ 37:13 ؛ المزمور 59: 5 ؛ 89: 32 ؛ 94: 10 ؛ أشعياء 10:12 ؛ 13 :11 ؛ 24 :21 ؛ 26 :21 ؛ 27: 1 إرميا 5: 9 ؛ 29 ؛ 6 :15 ؛ 9: 9 ،25 ؛ 11 :22 ؛ 14 :10 ؛ 21 :14 ؛ 23: 34 ؛ 27: 8 ؛ حزقيال 5: 8-10 ؛ زكريا 10: 3؛ (ضمنيًا) صفنيا 3: 15 ؛ متى 25: 36 أعمال 7: 7 ؛ 2 كورنثوس 10: 6 ؛ 1 تسالونيكي 4: 6 ؛ 2 تسالونيكي 1: 8-9 ؛ عبرانيين 2: 2 ؛ 4 :18 ؛ 10 :29 ؛ 12: 6 ؛ يهوذا 7 رؤيا 17: 1 ؛ يعاقب بابل إرميا 25 :12
الله لا يُسخر منه. غلاطية 6: 7.
اللـه ينتقم. . التثنية 32: 35 ،43 ؛ 1 صموئيل 24 :12 ؛ 2 ملوك 9: 7 ؛ أشعياء 1 :24 أشعياء 65: 6 ؛ 66: 6 ؛ إرميا 5: 9: 29 ؛ 9: 9 ؛ 15 :15 ؛ 51: 6 ب ، 36 ؛ رومية 12: 19 ؛ 2 تسالونيكي 1: 6 ؛ عبرانيين 10 :30 ؛ رؤيا 10: 6 ؛ المزمور 79 :12 ؛ 94: 2 مراثي إرميا 3 :64
اللـه لديه غضب. الخروج 15: 7 ؛ 22 :24 ؛ 32: 10-12 ؛ لاويين 10: 6 ؛ العدد 11 :33 ؛ 16 :46 ؛ التثنية 9: 7-8 ،22 ؛ 11 :17 ؛ 29: 23. 28 ؛ 1 صموئيل 28 :18؛ 2 ملوك 22: 13 ،17 ؛ 23 :26 ؛ 1 أخبار 27 :24 ؛ 2 أخبار 12: 7: 12 (تجنب الغضب) ، 19: 2: 10 ؛ 24 :18 ؛ 28 :11:13 ؛ 29: 8.10 ؛ 30: 8 ؛ 32: 25-26 ؛ 34: 21. 25 ؛ 36:16 ؛ عزرا 5:12 ؛ 8 :22 ؛ 10 :14 ؛ نحميا 18: 13 ؛ أيوب 14 :13 ؛ 21: 20.30 ؛ 32: 2 المزمور ٢: ٥ ، ١٢ ؛ 21: 9 ؛ 59:13 ؛ 78: 31 ،38 ،49 ؛ 79: 6 ؛ 89 :46 ؛ 90: 7.11 ؛ 95 :11 ؛ 102: 10 ؛ 106: 23. 40 ؛ 110: 5 ؛ 124: 3 أمثال 11: 4 أشعياء 9:19 ؛ 10: 6 ؛ 13:13 ؛ 14: 6 ؛ 60 :10 ؛ إرميا 7:29 ؛ 10: 10 ؛ 18 :20 (تجنب الغضب) ؛ 21: 5 ؛ 32 :37 ؛ 50:13 ؛ مراثي 3: 1 حزقيال 7: 12 ،14 ،19 ؛ 21:31 ؛ 38 :19 ؛ هوشع 5:10 ؛ 13:11 ؛ عاموس 1:11 ؛ ناحوم 1: 2 حبقوق 3: 2 ،8 ؛ صفنيا 1: 15 ،18 ؛ زكريا 12: 7 ؛ 8 :14 ؛ متى 3: 7 لوقا 3: 7 ؛ 21 :23 ؛ يوحنا 3 :36؛ رومية 1 :18 2: 5 ؛ 9 :22 ؛ أفسس 2: 3 (أبناء الغضب) ؛ 5: 6 ؛ كولوسي 3: 6 ؛ 1 تسالونيكي 1 :10 ؛ عبرانيين 3:11 ؛ 4: 3 رؤيا 6: 16- 17 ؛ 11 :18 ؛ 12 :12 ؛ 14: 8 ،10 ،19 ؛ 15: 1. 7 ؛ 1: 1. 19 ؛ 18 ؛ 3 ؛ 19 :15
الله يغضب. الخروج 4 :14 ؛ 11 :10 ؛ 12: 9 ؛ 22 :22 ؛ 25: 3-4 ؛ 32 :10 ؛ التثنية 4 :25 ؛ 6 :15 ؛ 7: 4 ؛ 9: 18-19 ؛ 13 :17 ؛ 29: 20: 23-24: 27-28 ؛ 31: 17.29 ؛ 32 :16: 21-22 ؛ يشوع 7: 1 ،26؛ 23 :16 ؛ القضاة 2 :12 ، 14 ، 20 ؛ 3: 8 ؛ 10: 7 ؛ 2 صموئيل 6: 7 ؛ 24: 1 ؛ 1 ملوك 11: 9 ؛ 14: 9.15 ؛ 15:30 ؛ 16: 2،7،13 ،26 ،33 ؛ 21 :22 ؛ 22 :53 ؛ 2 ملوك 13: 3 ؛ 17: 11: 17-18 ؛ 21: 6.15 ؛ 22: 17 ، 19 ، 26 ؛ 24:20 ؛ 1 اخبار 13:10 ؛ 2 أخبار 25:15 ؛ 33: 6 ؛ 34:25 ؛ عزرا 9:14 ؛ نحميا 4: 5 ؛ 9: 5.13 ؛ المزمور 2:12 ؛ 6: 1 7: 6.11 ؛ 21: 9 ؛ 27: 9 ؛ 38: 3 56: 7 ؛ 69:24 ؛ 74: 1 ؛ 76: 7 ؛ 78: 21،49،50 ؛ 79: 5 ؛ 80: 4 ؛ 85: 3-5 90: 7.11 ؛ جامعة 5: 6 ؛ أشعياء 1: 4 ؛ 5:25 ؛ 12: 9، 17، 21 ؛ 10: 4-5: 25 ؛ 12: 1 ؛ 13: 3،9،13 ؛ 42:25 ؛ 48: 9 اللـه يرجئ غضبه. 63: 3. 6 ؛ 65: 3 ؛ 66:15 ؛ إرميا 3:12 ؛ 4: 8.26 ؛ 12: 3 15:14 ؛ 17: 4 ؛ 18:23 ؛ 21: 5 ؛ 23:20 ؛ 25: 37-38 ؛ 30:23 ؛ 32:37 ؛ 33: 5 ؛ 36: 7 ؛ 42:18 ؛ 44: 3. 6 ؛ 49:37 ؛ 51:45 ؛ 52: 3 ؛ الرثاء 1:12 ؛ 2: 1،3،6،21-22 ؛ 4: 11:16 ؛ حزقيال 5:13:15 ؛ 7: 3. 8 ؛ 13:13 ؛ 20: 8.21 ؛ 22:20 ؛ 25:14 ؛ 43: 8 ؛ دانيال 9:16 ؛ هوشع 8: 5 ؛ 11: 9 ؛ يونان 3: 9 ميخا 2: 3 ؛ 5:15 ؛ ناحوم 1: 6 صفنيا 2: 2-3 ؛ زكريا 10: 3
بطيئ في الغضب (ولكن لا يزال لديه غضب). يوئيل 2: 13ب ؛ يونان 4: 2 ناحوم 1: 3
لا يغضب إلى الأبد. ميخا 7 :18
اللـه يدمر [بغضب] التكوين 6 :13 (الطوفان) ؛ 19: 12-13 (سدوم وعمورة) ؛ عاموس 6:11 ؛ 9: 8 ؛ عوبديا 8 :15 ؛ حبقوق 1: 5-11 ؛ حجي 2 :22 ملاخي 1: 3 ؛ 2 :16 مرقس 12: 9 ؛ 1 كورنثوس 3 :17 ؛ 10: 8 ؛ يعقوب 4 :12 ؛ 2 بطرس 2: 4-9: 12
غضب اللـه. دانيال 9: 16
سخط اللـه. ملاخي 1: 3
يمكن أن يُثار اللـه إلى مرحلة الغضب. المزمور 78 :58 ؛ 106: 29 ؛ إرميا 7: 18-20; 8: 19; 11: 17; 25: 6-7; 32: 29-32؛ حزقيال 8: 17 ؛ 16 :26
يمكن استفزاز اللـه إلى الغيرة. 1 كورنثوس 10 :22
اللـه هو أكثر الكائنات المحبة في الكون ، ولكنه أيضًا أكثر غضبًا.
س: في مي 2: 9 ، كيف يمكن لشخص أن يأخذ مجد اللـه من الطفل إلى الأبد؟
ج: في إرادتنا ، وحتى من نكبر لنكون ، لدينا درجة من الاعتماد المتبادل مع من حولنا.
س: في مي 2 :11 ، لماذا من المناسب أن يتنبأ الأنبياء الكذبة بالخمر لهؤلاء الناس؟
ج: إن نبيًا كهذا سيتنبأ بما يريده الناس وما سيحصلون عليه ، ولم تكن هناك حاجة إلى هبة خارقة للطبيعة لنبوءة لن يحققها الناس إلا بسرور كبير. تتحدث رسالة 2 تيموثاوس 4: 3 عن أناس لديهم "آذان تحك" ، وسوف يستمعون فقط للواعظين الذين يقولون ما يريدون سماعه.
س: في مي 2 :11 لماذا يميل الناس لتصديق الأشياء التي تسعدهم؟
ج: هذه سمة مشتركة للطبيعة البشرية الساقطة ؛ الناس لديهم نسخة ساقطة من الأمل. نريد أن نصدق الأشياء التي نأمل أن تكون صحيحة ، ويمكن أن نخدع أنفسنا. يريد الناس تسمية الأشياء غير السارة التي يكاد يكون من المؤكد أنها غير مؤكدة تمامًا وممتعة وغير مؤكدة تمامًا. إن قمت بحساب عدد المرات في الأخبار التي ذكر فيها شخص ما شيئًا ما كحقيقة ، فعندما لم يتمكنوا من ذلك ، كان ذلك حقيقة ، فستحسب إلى عدد كبير جدًا.
س: في مي 2: 12-13 ، لا يوجد أي سبب على الإطلاق لكلمات الوعد هذه في ميخا 1-2: 10. لماذا تعتقد أن اللـه يعد بذلك؟
ج: إن الأمر لا علاقة له بالناس في حد ذاتهم . فهو يتعلق جزئيًا باللـه وجزئيًا بعلاقة اللـه مع الناس. لقد قطع اللـه وعودًا لإبراهيم وداود وآخرين ، وسيفي اللـه بوعده بغض النظر. لكن اللـه أيضًا يحب نسل إبراهيم ، وسوف يفعل ذلك بسبب حبه لهم. لا شيء على الإطلاق يشير إلى أنهم يستحقون ذلك.
س: في مي 2 :12 وإشعياء 34: 6 أين بصرة؟
ج: كانت في أدوم حسب عاموس 1: 12. عاصمة أدوم هي البصيرة الحديثة التي تبعد 25 الى 30 ميلاً جنوب البحر الميت.
س: في مي 3: 1-2 لماذا يكره بعض القادة الخير ويحبون الشر؟
ج: يمكن أن يكون الشر ما يفعله المجرمون ، ولكن يمكن أن يكون الشر أيضًا سياسيًا وقانونيًا ودينيًا. يمكن لبعض القادة أن يكونوا "متعاطفين" ، وإدراك قوتهم لا يأتي إلا من تفضيل البعض بشكل غير عادل على الآخرين.
يمارس بعض الناس الشر دون سبب سوى كسبهم أو ضمانهم. لكن هذا ليس بالضرورة حب الشر. لكن آخرين يريدون أن يكون لديهم أناس "أشرار أذكياء" كحلفاء لهم، يعرفون أنهم سيتفادون القواعد عندما يكون ذلك في مصلحتهم. لا يزال لدى البعض الآخر إحساس شخصي بالمتعة في السقوط المستقيم أو رؤيتهم مصابين.
س: في مي 3: 2-4 ، هل هذه تتكلم عن أكل لحوم بشر حقيقي؟
ج: لا. إنها تلتهم أرواح الناس من أجل المال. ميخا يستخدم هذه اللغة القاسية والحيوية للتعبير عن عمق وعناد شر الزعماء السياسيين والقانونيين والدينيين.
س: في مي 3: 4 هل يبعد اللـه بركته عمّن يطلبها؟
ج: في كثير من الأحيان يفعل. على المرء أن يسأل لماذا يطلب الناس بركات اللـه. عندما يريد الناس بركات علاقة وثيقة مع اللـه ، مع تجنب علاقة طاعة وثيقة مع اللـه ، لا يحصل الناس دائمًا على ما يريدون. يتحدث يعقوب 4: 3 عن أناس يطلبون من اللـه ، ولا يتلقون لأنهم يطلبون استخدامه في رغباتهم الخاصة.
س: في مي 3: 5-7 ،11 لماذا يعطي اللـه أحيانًا الصمت فقط لمن يقولون إنهم يريدون سماعه؟
ج: يمكن للناس أن "يعضوا الآخرين" وهم يقولون بالسلام. يمكن للكلمة العبرية التي تعني عضة ، nasak ، أن تعني عضة أسنان ، وعضة ثعبان ، وفائدة على قرض.
س: في مي 3: 9 ما الفرق بين عدم الاهتمام بالعدالة وازدراء العدالة؟
ج: أولاً بعض المعلومات الأساسية ، ثم الإجابة. الكلمة العبرية للاحتقار ، ta’ab ، هي كلمة قوية جدًا تعني المقت. منذ عام 701 ، كانت القيادة في أورشليم ضعيفة للغاية. تم تدمير الهيكل ورحل الملك بعد ما يزيد قليلاً عن مائة عام ، في 597
يهتم بعض القادة بالعدالة للجميع ، حتى أولئك الذين لم يدعموهم. لا يهتم القادة الآخرون حقًا فيما إن كانت العدالة تتحقق أم لا ، طالما أنهم يحصلون على ما يحتاجون إليه. ربما لا يفضلون التفكير في الظلم. لا يزال البعض الآخر يعتقد أن "الغاية تبرر الوسيلة" وأي وسيلة عادلة أم لا ، لها ما يبررها للحصول على ما يريدون. يريد البعض شيئًا معينًا ، مثل الفوز في الانتخابات. يريد الآخرون كل ما يمكنهم الحصول عليه ، لأنفسهم ولمؤيديهم المخلصين ، ومحاولة تلبية هذه الاحتياجات لا تكفي أبدًا بحيث يعتقدون "يمكنني التوقف الآن".
حتى في الكنيسة يمكن للناس أن ينظروا إلى المسيح على أنه مجرد وسيلة للحصول على مكاسب غير عادلة. قال البابا الروماني الكاثوليكي ليو العاشر: "ما مدى معرفتنا بالخرافة المفيدة التي كانت هذه الحكاية عن المسيح بالنسبة لنا ولأسلافنا". تم تسجيل تصريح البابا في يوميات وسجلات كل من Pietro Cardinal Bembo (رسائل وتعليقات على البابا ليو العاشر ، معاد طبعه عام 1842) و Paolo Cardinal Giovio (De Vita Leonis Decimi, , op. cit) ، وهما زميلان كانا شهودًا على ذلك. هذا في أماكن عديدة ، بما في ذلك:
http: //www.nairaland.com/372231/pope-leo-x-most-infamous.
(آب 12، 2016) .
س: في مي 3: 9 ما هي بعض الأمثلة في التاريخ عن قادة يحتقرون العدالة؟
ج: كرم نابوت
القرارات الكاذبة
المراسيم الكاذبة هي 100 رسالة لتأسيس سلطة الباباوات. يقول بطرس فيها أنه مُنح السلطة لرئاسة كنيسة المسيح على الأرض. نقل بطرس هذه السلطة إلى البابا التالي ، إلخ.
معظم المراسيم الكاذبة هي مراسيم "إيسيدورية- زائفة" ، سميت على اسم رجل يصف نفسه بأنه "إيسيدور مركاتور" الذي كتبها على ما يبدو في فرنسا وأحضرها إلى ميتز ، ألمانيا بين 847-859 ، وهذه يُزعم أنها رسائل من الباباوات ومجالس كنسية من 78-731 . هناك العديد ممن يقتبس المسروقات ولكن بشكل عام فإن الأسلوب من شخص واحد.
على ما يبدو ، كان الدافع الرئيسي وراء المراسيم هو تحقيق المزيد من الاستقلال للأساقفة المحليين بالقول إنهم مسؤولون ليس أمام المطارنة أو المجامع الكنسية أو الدولة ، ولكن البابا فقط. كان للقرارات الكاذبة تأثير عميق في رفع البابوات إلى مرتبة أعلى من أي شخص آخر على هذه الأرض.
تم استخدام المراسيم في مجامع الديدان (868) ، وكولونيا (887) ، ومتز (893) ، وتريبور (895) . لم تقبلهم الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا ، وقد تم رفضهم باعتبارهم مزيفين في الغرب ~ 1100 . مشكلتان لا يمكن التغلب عليهما ، وهما أنه لم يسمع به أحد قبل عام 850 ، ولهما مفارقات تاريخية كثيرة ، أي: "كيف نقل البابا الناس الذين ولدوا بعد وفاتهم؟". ومع ذلك ، حتى في عام 1580 ، استخدمت جماعة جوريس الكاثوليكية المراسيم الكاذبة لإثبات صحة الكاثوليكية. في عام 1628 كان لا يزال من الضروري أن يدحض البروتستانتي ديفيد بلونديل التزوير.
شخصية بعض الباباوات:
هل يجب أن ننضم إلى البابا يوليوس الثاني (البابا المتحارب ، 1504-1513) في جيشه ، حيث قام بالقبض والقتل والنهب في المدن الإيطالية لإضافتها إلى "ملكوت اللـه" ، أي الدول البابوية؟
ما مدى سوء بعض الباباوات؟ وفقًا لـ تاريخ أوستن الموضوعي عن المسيحية ، ص 148 ،
"ثم [بعد 904] بدأ ما يسمى بـ" الإباحية "، حيث سيطرت ثيودورا وابنتاها ، ثيودورا الأصغر وماروزيا ، فعليًا على روما والكنيسة نفسها. تحري هذه النسوة على الزانيات ببيع أجسادهن من أجل المناصب والألقاب والأراضي ، مما منحهن سلطة واسعة النطاق. كان لماروزيا علاقة غير شرعية مع البابا سيريوس الثالث ، الذي ولد منه ابن أصبح فيما بعد البابا يوحنا الحادي عشر. عندما سعت ماروزيا إلى تتويج نفسها إمبراطورة ، اختطف ابنها الأصغر ألبيريك والدته وسجنها ، وسجن أخيه غير الشقيق ، البابا ، وأصبح إمبراطورًا هو نفسه. حكم من 932 إلى 954 ، يمارس السيطرة المطلقة على البابوية. بعد وفاة ألبيريك ، تم انتخاب ابنه أوكتافيان للبابا يوحنا الثاني عشر ، وأثبت أنه أكثر أفراد هذه العائلة الفاسدة بغضًا.
ب. نظام أوتو. في عام 962 ، توج يوحنا الثاني عشر الشرير الملك الألماني أوتو الأول كإمبراطور للإمبراطورية الرومانية المقدسة. اعتقد يوحنا أن لديه حليفًا في الفساد ، وسرعان ما وجد الإمبراطور الجديد رجلًا ذا شخصية ومكرسًا لإعادة البابوية إلى الحشمة والشرف. عندما جمع أوتو المجمع الكنسي لمناقشة خلع يوحنا ، هددهم البابا جميعًا بالحرمان الكنسي ، لكنهم أودعوه على أي حال. بعد ثلاثة أشهر ، دعا يوحنا مجمعًا آخر للسنودس الذي يحترم ما فعله مجمع أوتو. لذلك قرر أوتو اعتماد القوة لتخليص البابوية من حاكمها الشرير.
... كانت السنوات الاثنتين والأربعين التالية [بعد 1004] من التاريخ البابوي مليئة بالمنافسة الشديدة ، والوسطاء الملائم ، والعجز الروحي ، والرذيلة ، والفساد. يبدو أنه وصل إلى أدنى مستوى له مع انتخاب صبي منحط يبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، البابا بنديكت التاسع (1032-1045) الذي باع التاج المقدس (أي منصب البابا) بعد الفجور المخزي والإدارة غير المنتظمة إلى أعلى مُزايد. كان يُعرف باسم غريغوري السادس (1045-1046) ....
س: في مي 3: 11- 12 لماذا بعض الذين يتجاهلون اللـه ما زالوا يثقون باللـه ليحفظهم؟
ج: بدلاً من الاتكاء على الرب ، حاول البعض أن يعيدوا تشكيل اللـه على صورتهم.
يخدع الناس أنفسهم عندما يفكرون في المسيحية على أنها ليست أكثر من تأمين ضد الحريق. إنهم يرون اللـه في كثير من الأحيان على أنه عاجز ، لكنهم لا يرون أن طاعتهم مهمة. تقول أغنية أمريكية "ليبارك اللـه أمريكا" ، ولكن تم وضع لوحة إعلانية تطرح السؤال "هل تبارك أمريكا اللـه؟"
س: لماذا تعتقد أن مي 4: 1-3 يكاد يكون متطابقًا مع أشعياء 2: 2-4؟
ج: هذا يدل على أنها تشير إلى نفس الحدث. لن يكون هناك سلام فقط ، ولكن لن يكون هناك تهديد بالحرب ؛ لن تكون هناك حاجة للمجمعات والمدن المحاطة بالأسوار. بغض النظر عن مقدار الازدهار الموجود ، سيكون هناك ما يكفي للجميع.
س: في مي 4: 9- 13 من هي المرأة المنكوبة؟
ج: هذه قصة مجازية عن شعب يهوذا وإسرائيل. إنها تبكي بسبب خسارتها. إنها أيضًا مثل المرأة في المخاض ، لأن العائدين بعد المنفى ولدوا أمتهم من جديد.
س: في مي 4: 10 ، هل هذه الإشارة إلى بابل تُظهر أنه إن لم تكن هذه رؤية نبوية مستوحاة من اللـه للمستقبل ، فهذا يدل على أن ميخا قد كُتب لاحقًا؟
ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. لم تصبح بابل القوة العالمية المهيمنة إلا بعد قرن تقريبًا من تدمير السامرة.
2. في حين أن هذه نبوءة موحى بها من اللـه، إلا أن هناك أيضًا بعض التاريخ الماضي هنا. مباشرة بعد إيقاف آشور خارج أورشليم ، أرسل ملك بابل مرودخ سفراء إلى يهوذا لعقد تحالف. أظهر لهم الملك حزقيا كل شيء في 2 ملوك 20: 12-15 و 2 أخبار 32 :31. استخدم اللـه أشعياء ليخبر حزقيا أن الشعب سيتم سبيهم إلى بابل في 2 ملوك 20: 16-20.
باختصار ، إن الافتقاد البابلي ، جنبًا إلى جنب مع نبوءة أشعياء العامة في هذا الوقت من سبي يهوذا ، لن تجعل ميخا سفراً عفا عليه الزمن.
س: لماذا تكون مي 4: 11- 13 عدالة شعرية للأمم المجتمعين ضد أورشليم؟
ج: لقد اجتمعوا ليلتهموا ويحصلوا على غنائم الحرب. لكن كان لدى اللـه فكرة مختلفة. وينتهي بهم الأمر بالتجمع ليُلتهموا ويصبحوا غنائم حرب.
س: في مي 5: 2 لماذا يذكر ميخا "أَفْرَاتَةَ" هنا؟
ج: كانت هناك مدينتان باسم بيت لحم ، واحدة في الشمال وواحدة في يهوذا. كانت بيت لحم أفراتة كانت بيت لحم التي في يهوذا. كما يقول والتر كايزر في أقوال صعبة في الكتاب المقدس ، ص 335-336 ، "إفراتة هو الاسم الأقدم لبيت لحم. إنها تأتي من كلمة "أن تكون مثمرًا" ، وهذا الاسم هو الأنسب لمكان ميلاد الشخص الذي سيأتي بالخلاص إلى الأرض". بيت لحم تسمى أفرات في التكوين 35 :19 و 48: 7.
أيضا ، إحدى زوجات كالب كانت تدعى أفرات. كان حور ابنهما ، وكان سلمى ابنه ، وقيل إن سلمى هو والد بيت لحم في 1 أخبار الأيام 2: 19، 50-51.
س: في مي 5: 2 ما المدهش في بيت لحم هنا؟
ج: بينما كانت بيت لحم على بعد 5 أو 6 أميال جنوب غرب أورشليم ، كانت بعيدة عنها من حيث الأهمية. إنها صغيرة وغير مهمة لدرجة أنها لم تذكر في المدن في يشوع 15 ونحميا 11. منذ أن ولد داود في بيت لحم ، سميت مدينة داود. إن لم يكن الأمر كذلك ، فسيتم تسميتها بأي شيء لأنه لم يحدث شيء آخر هناك.
س: في مي 5: 2 ب كيف حاكم أصول اسرائيل من القديم؟
ج: الكلمة العبرية هنا تعني حرفياً "أيام من الزمن اللامحدود". يسوع موجود منذ العصور الماضية (يوحنا 1: 1 ؛ 17: 5 ؛ عبرانيين 7: 3) . قبل الثانية الأولى من الزمن ، كان يسوع قد وُلد من اللـه الآب.
س: بما أن مي 5: 2 تقول "ألوف" في نص الماسوريتي و السبعينية ، فلماذا يقول مت 2: 6 "حكام/ولاة"؟
ج: بغض النظر عما يقوله ميخا 5: 2 ، هذا ما قيل عن الكهنة والمعلمين لهيرودس. دعونا نلقي نظرة على أربع نقاط يمكن أن تفسر سبب قولهم ذلك.
1) يقول ميخا 5: 2 ، "أنت يا بيت لحم أفراتا ، وأنت الأقل بين آلاف يهوذا ، سيخرج إلي ليصبح حاكمًا في إسرائيل ..." (الترجمة الحرفية لغرين). النقطة المهمة هي أنه على الرغم من أن بيت لحم كانت صغيرة في الحجم ، ستصبح ذات أهمية كبيرة.
2) الكلمة العبرية التي تعني "آلاف" (جمع) في ميخا 5: 2 هي "alapim". المعادل اليوناني هيchiliasin . الكلمة العبرية للحكام / الحكام (الجمع) هي ‘allupe . المعادل اليوناني هو hegemosin. بينما الكلمات اليونانية مختلفة تمامًا، فإن الكلمات العبرية متشابهة جدًا ، وتتجاهل حروف العلة. كُتب العهد القديم في الأصل بدون حروف العلة ؛ تمت إضافتها حوالي 700 فقط وهذا يشير إلى أنهم لم يكونوا يقرؤون من الترجمة اليونانية السبعينية ، ولكن إما الترجمة العبرية أو الآرامية أو ربما ترجمة يونانية أخرى.
3) قال هذا كهنة ومعلمو الشريعة. ربما ارتكبوا خطأ ، أو ربما اقتبسوا لهيرودس من ترجمة يونانية إلى جانب السبعينية. على الأرجح ، ربما كانوا يترجمون من العبرية إلى الآرامية أو اليونانية لفظيًا أثناء سيرهم.
4) في الواقع ، مع ذلك ، لم يرتكب كهنة ومعلمي القانون خطأ في نقل المعنى: بيت لحم الصغيرة ليس أقل أهمية بالنسبة للحاكم الذي سيأتي من هناك.
س: في مي 5: 3 الذي يتنبأ بأن إسرائيل سوف تتخلى عن إسرائيل حتى يأتي المسيا ، لماذا تعتقد أن اللـه فعل ذلك؟
ج: في حين أن الكتاب المقدس لا يقول ، فقد يكون مثل الكاتب المسرحي الذي يحدد وتيرة القصة ، حيث يكون لديه هدوء قبل المشهد الكبير.
س: في مي 5: 4-5أ ، هل تعتقد أن هذا وعد يمكننا أن نطالب به اليوم ، أم أنه لنا فقط عندما نصل إلى السماء؟
ج: إنها تذكر "الأرض" وبالتالي فستتم على الأرض. في حين أنه تم تحقيقه في نهاية المطاف في الألفية والسماء والأرض الجديدتين ، إلا أنه وعد يمكننا المطالبة به إلى حد ما الآن. اليوم يمدنا اللـه بقوته. ميخا 5: 5 أ يقول هذا سيكون سلامنا وهذا هو يسوع. علينا اليوم أن نثبت في اللـه ونمجد اسمه إلى أقاصي الأرض.
س: في مي 5: 5 لماذا يقول سبعة رعاة وثمانية رجال أمراء؟
ج: كثيراً ما كان يُطلق على الحكام في الشرق الأوسط اسم الرعاة. هذه التقنية الأدبية لإقران العدد موجودة أيضًا في عاموس 1: 3، 6، 9، 11، 13؛ 2: 1 ، 4 ، 6 والأمثال 30 :15 ، 18 ، 21، 29. هذا يعني أن الرقم الدقيق ليس مهمًا ، إنه حجم الرقم. لذا ، على عكس فراغ القادة الأتقياء ، أو حتى القادة على الإطلاق ، في زمن ميخا ، سيكون هناك عدد كافٍ من القادة لقيادة الشعب.
س: في مي 5: 7 كيف يكون شعب اللـه كالندى من عند الرب؟
ج: الندى ليس ظاهرا ولكنه يسقي في كل مكان. في فلسطين ، خلال موسم الجفاف ، كان الندى الوسيلة الأساسية للحصول على الرطوبة للمحاصيل. لا يستهدف الندى أماكن قليلة بشكل انتقائي ؛ بل يذهب في كل مكان. بما أننا شهود للعالم ، فقد لا نكون بارزين ، لكن على المسيحيين أن يذهبوا إلى كل مكان. نحن مثل رسالة المسيح (كورنثوس الثانية 3: 3) ، والرسالة الوحيدة التي يراها بعض الناس من المسيح.
س: في مي 5 :12 ، لماذا يمارس الناس السحر والتعاويذ ، وما علاقة مي 5 :12 بـ مي 5 :11 و 5 :13؟
ج: يفعل البعض ذلك لأنهم يعتقدون أنه قد ينجح ، والبعض الآخر قد لا يكون متأكدًا ، لكن يفعل ذلك فقط في حالة ما ، ولأنهم يعتقدون أنه لا يمكن أن يؤذي. يريد البعض التلاعب بالطبيعة ، والقوى الروحية ، وما إلى ذلك ، للقيام بالمزايدة الخاصة بهم. جزء آخر من السبب هو الشعور بالسيطرة على القوى الخارقة للطبيعة. يطلب بعض الناس من الآخرين مساعدتهم في الحصول على بعض الأشياء ، مثل الاهتمام بالحب أو لعن الآخرين. في بعض الأحيان ، لا يريد الأشخاص الذين يضحون للأوثان أو ينخرطون في السحر والتنجيم أي شيء ، باستثناء أن يتركهم الشياطين وحدهم. لديهم خوف من القوى الخبيثة.
ولكن الأسوأ من ذلك هو الأشخاص الذين يفعلون ذلك فقط لكسب المال ، وتشجيع الآخرين على القيام بذلك.
س: في مي 5 :12 ، لماذا برأيك يعارض اللـه الشعوذة والكهانة؟
ج: هذا في الأساس هو الاعتراف بأنك تؤمن بما هو خارق للطبيعة ، والاعتراف بأنك بحاجة إلى المساعدة ، والتوجه إلى شخص آخر بدلاً من اللـه. تخيل الأسابيع التي سبقت حفلة رقص في المدرسة الثانوية ، ويطلب رجل من فتاة أن تذهب معه. كيف تعتقد أنه سيشعر إن قالت ، "أريد حقًا أن أذهب إلى حفلة التخرج ، وليس لدي أي شخص أذهب معه ، وأنا أفضل الذهاب مع أي شخص آخر بدلاً منك." قد يكون هذا مشابهًا لما يقوله الناس للـه عندما يريدون رفض مساعدته وحمايته ، والذهاب مع الشياطين الشريرة بدلاً من ذلك.
س: في مي 6: 1-2 لماذا كان ميخا يخاطب التلال والجبال؟
ج: هذا استخدام شعري لأداة أدبية تسمى التجسيد. كان اللـه يدعو التلال والجبال شهودًا على أمانة اللـه لبني إسرائيل وخيانتهم له. كملاحظة جانبية ، استخدم أشعياء الذي عاش في نفس الوقت وسائل أدبية مماثلة.
س: في مي 6: 3 كيف يمل البعض من الدين ويتعب من اللـه؟ ماهو الفرق؟
ج: يظن البعض أنهم سئموا اللـه ، لكنهم لا يدركون أنهم سئموا الدين. لقد سئموا من فعل نفس الأشياء ، بلا معنى بالنسبة لهم ، ولا يرون أي نتيجة. لكن اللـه يقول أنه حتى عندما نطلب منه شيئًا، مع الشك بدلاً من الإيمان ، فلن نحصل على شيء (يعقوب 1: 6-7). في الواقع ، يشعر البعض بالضجر من اللـه ، لأنهم يرون أن طاعة اللـه تمنعهم من الاستمتاع بالمتعة التي يريدون حقًا الحصول عليها. إنهم لا يرون أن أوامر الإنسان الصادرة عن اللـه ليست لمجده فحسب ، بل لحمايتنا وفائدتنا أيضًا.
س: في مي 6: 4-5 ما العلاج عندما نشعر بالضجر من خدمة اللـه؟
ج: اقتربوا من اللـه في وقت الصلاة.
تذكر ما فعله اللـه للآخرين في الماضي ؛ اقرأ كلمته.
أذكر ما فعله اللـه من أجلك.
خطط لكيفية البدء في خدمة اللـه بشكل أفضل مرة أخرى من الآن فصاعدًا.
س: ماذا تقول مي 6: 6-8 عن الذبائح في العهد القديم؟
ج: ليس هناك أمر بوقف الذبائح هنا. خمس نقاط للنظر في الجواب.
1. المتحدث في هذا المقطع الشعري هو ميخا وليس اللـه.
2. لم يقل ميخا أبدًا أنه سيتوقف عن تقديم الذبائح أيضًا. سوف يستمر في الركوع أمام اللـه ، وتقديم المحرقات.
3. ميخا نفسه يسأل الرب عما إن كان سيرضى بالقرابين الباهظة التي لم يطلبها اللـه ، مثل 1000 كباش ، و 10000 نهر من الزيت، أو ذبيحة بشرية من بِكره. الجواب الضمني ، بالطبع لا.
4. قد يفشل البعض في رؤية ميخا يتحدث هنا عن الأولويات. إن أغلى ما يمكن تخيله من ذبائح الإرادة الحرة ليس من الخير للـه كما يفعل العدل ، أو يحب الرحمة ، ويسير معه بتواضع.
5. ربما يكون السياق التاريخي المباشر هنا هو الذبيحة الضخمة التي قدمها حزقيا في أخبار الأيام الثاني 30:24 ، والتي تضمنت 1000 ثور و 7000 خروف في 2 أخبار الأيام 30 :24. كان ميخا يضع قليلاً من "المثبط" على هذا الوضع. وبقدر ما تبدو هذه الذبيحة مثيرة للإعجاب ، فإن اللـه سيكون أكثر إعجابًا بالناس الذين يسيرون مطيعين معه أكثر من هذا العرض الخارجي.
س: في مي 6: 6-8 لماذا "السلوك" أهم من الذبائح؟
ج: التضحية بدون طاعة عديمة الفائدة ومرهقة للـه كما تقول أشعياء 1 :14. إن كنت ترضي اللـه بطاعة ، فستريد أن تفعل ما يريده اللـه من الذبائح. اللـه يهتم بقلبك كما يهتم بأفعالك. أظهر يسوع في متى 5: 23-24 أنه إن كان لأخيك شيئًا ضدك ، فأجّل قربانك حتى تحل المشكلة مع أخيك أولاً.
س: في مي 6: 6-8 كيف كان الناس ينالون الخلاص هنا؟
ج: بينما ينال الناس الخلاص من خلال إعطاء ما أعطاهم اللـه إياه، فإن ميخا 6: 6-8 لا تتكلم عن الخلاص. بل يسأل ميخا من كان مؤمنًا:
1) ما يجب أن يقدمه للـه
2) ما يرضى اللـه عنه
3) وما أظهره اللـه فهو حسن وما يطلبه الرب.
من المثير للاهتمام أن يتم الرد على السؤالين الأولين من خلال الأسئلة التالية.
1) لكي تعرف ما يجب أن تقدمه للـه ، يجب أن تسأل عما يرضي اللـه.
2) بدلاً من اختلاق ما يرضي اللـه ، اسأل عما أظهره اللـه جيدًا وماذا يطلبه اللـه.
3) لقد أظهر اللـه أننا يجب أن نحقق العدل ، ونحب الرحمة ، ونسير بتواضع مع اللـه.
س: في مي 6: 8 ما مغزى موضوع الجملة هنا؟
ج: الكلمة العبرية هنا adam تعني الإنسان. وبالتالي ، فإن هذا بالتأكيد ليس مخصصًا لإسرائيل فقط بل لجميع الناس.
س: في مي 6: 6-8 لماذا يخطئ بعض الناس في الأفكار حول كيفية إرضاء اللـه؟
ج: عندما يكون هناك شيء منطقي بالنسبة لك ، فأنت أكثر عرضة لتصديقه ؛ حتى لو كان غير صحيح.
أخطأ الآخرون في التعليم: إما أنهم سمعوا أشياء خاطئة فقط ، أو أنهم سمعوا أشياء صحيحة وأخرى خاطئة ، واختاروا تصديق الأشياء الخاطئة.
أسهل في التحديد: من المنطقي القول إن اللـه يريدك فقط أن تلتزم بالشرائع. بعد كل شيء ، أعطى اللـه الكثير من النواميس. كما أن اللـه قاضٍ ، وهذه شرائع تتميز بأنها: محددة ، وقابلة للقياس ، وقابلة للتنفيذ ، وواقعية المظهر (أو ذات صلة) ، ومحددة زمنياً. إنها أكثر حدة وجاذبية من أن تكون على علاقة مع اللـه.
يكاد يكون من المستحيل الفشل: إن القول بأنك تحتاج فقط إلى مشاعر حب تجاه اللـه يبدو أكثر جاذبية. لا يوجد كفاح ، لا مسؤولية ، يبدو لطيفًا. عندما ينظر شخص ما إلى المتدينين الذين لا يهتمون إلا بإطاعة القوانين والقواعد ، في بعض الأحيان يمكن أن يتفاعلوا مع الطرف الآخر ، ويعتقدون أن أوامر اللـه ليست أكثر من مجرد اقتراحات.
اشعر بتحسن في الإنجاز: في متى 7: 21- 23 سيحاول كثيرون أن يخبروا المسيح بما حققوه ، لكن المسيح سيقول إنه لن يقول لهم أبدًا هؤلاء الأشرار. يمكن للبعض أن يركز فقط على الكرازة ، أو الكرازة والتلمذة ، وإذا عملوا بجد بما فيه الكفاية ، فإن افتقارهم إلى طاعة اللـه لا يهم. قيل أن روبنهود لديه طريقة العمل في الأخذ من الأغنياء وإعطاء الفقراء. بمعنى آخر ، إن أعطيت بعض المال للفقراء، فهذا يعفيك من سرقة الأغنياء. في العصور الوسطى وبعدها أصبحت الكفارة وسيلة إن دفعتَ شيئًا للكنيسة ، أو تخليت عن شيء ما ، فإنها تبرر خطيتك.
كان هناك مركز لرعاية الأطفال لديه مشكلة مع الآباء في التقاط أطفالهم في وقت متأخر. لم يتمكن الموظفون من العودة إلى ديارهم عندما كان من المفترض أن يفعلوا ذلك. لذلك ، بدأوا في فرض رسوم على الوالدين عندما تأخروا. تفاقمت المشكلة بدلاً من أن تتحسن ، حيث لم يعد الوالدان يشعران بالذنب بسبب اصطحاب أطفالهما في وقت متأخر ، لأن دفع المال سيجعل الأمر على ما يرام.
أخيرًا ، أحد الأسباب هو أنهم في النهاية لا يريدون إرضاء اللـه ، لكن هدفهم الرئيسي هو شيء آخر.
س: في مي 6: 10-12 كيف يغش الناس الآخرين باقتطاع الكميات خلسة؟
ج: في ذلك الوقت ، كان التجار يَزِنون الحبوب أو المعادن أو أي شيء آخر بأوزان حيث يستخدمون قضيبًا ذا وزن معروف. ومع ذلك ، إن قاموا عمداً بجعل بعض القضبان أخف وزنا أو أثقل ، فسيكونون بذلك يغشون الآخرين. سيكون نوعًا ما مثل مضخة غاز حيث في كل مرة تقول فيها أنك تضخ جالونًا فإنك تضخ 0.95 جالونًا فقط. سيكون الأمر أشبه ببيع منزل أو معرفة الرعاية حيث توجد مشكلة ولكنك لم تفصح عنها للمشتري.
س: في مي 6 :11 ما هي "مَعَايِيرِ الْغِشِّ"؟
ج: هذه هي الوزن الذي يمثله المتداول بشكل خادع إما وزنًا معينًا ، أو ما يعادل وزنًا آخر ، كما يظهر في التثنية 25 :13. على سبيل المثال ، تاجر مخادع ، عند وزن شيء ما لبيعه ، يستخدم وزنًا مكتوبًا عليه كيلوغرام واحد ولكنه 0.95 كيلوغرام بالفعل. عندما يزن شيئًا ما لشرائه ، يستخدم وزنًا مكتوبًا عليه 1 كيلوغرام أي 1،05 كيلوغرام بالفعل.
س: في مي 6: 13-15 كيف ينقص اللـه رفاهيتهم وسعادتهم؟
ج: سوف "يأكلون ولكنهم لا يشبعون". من الغريب أن اللـه سيظل يمنحهم الطعام والثروة. ومع ذلك ، فهم لن يحتفظوا أو يستخدموا طعامهم أو ثروتهم بشكل جيد. إن كانوا يعتقدون أن الإجابة على السعادة المطلقة هي الكثير من الطعام والثروة ، فسيظهر لهم اللـه ولكن السماح لهم بالحصول على هذه الأشياء ، ولكن لا يرضوا.
هناك تشابه بين مكتنز البضائع والشخص الذي يقوم بخطوة إضافية تتمثل في كونه غير أمين في اكتناز الثروة. إنهم لا يستخدمون أوزانًا غير شريفة ، ويسرقون ، ويحصلون على كنوز غير مشروعة لأنهم يتضورون جوعاً. من المحتمل أنهم ميسورو الحال بالفعل ، لكنهم يريدون اكتناز المزيد.
س: في ميخا 7 لماذا لا يظهر اللـه رحمة بينما يعود فيرحم؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في موضوع رحمة اللـه.
1. الرحمة غير مستحقة. على وجه التحديد ، الرحمة ليست الحصول على الأشياء السيئة التي تستحقها.
2. اللـه ليس ملزماً بأن يرحم أحداً. ولكن اللـه رحيم جداً ويُسر أن يرحم.
3. لا يُطالب اللـه بأن يعطي نفس القدر من الرحمة للجميع. كما تُظهر رسالة رومية 9 ، كان اللـه عادلاً لكل من عيسو ويعقوب ، لكن اللـه كان له رحمة خاصة ليعقوب لم يعطها لعيسو.
س: في مي 7: 1 ما الضار في أكل فاكهة الصيف؟
ج: لم يحن وقت الحصاد بعد. يمكن أن تكون الثمرة صغيرة ومرة وخضراء. ومع ذلك ، فإن تناول القليل من الطعام الآن يعني القليل في وقت الحصاد. ربما لا يزال الناس يفعلون ذلك ، برهن مستقبلهم ، إن كانوا بحاجة ماسة للطعام الآن.
س: في مي 7: 1 كيف يأكل الناس فاكهة الصيف اليوم؟
ج: يرهن الناس مستقبلهم بعدة طرق.
بشكل خطير ، يؤذون أجسادهم بالإدمان على المخدرات والكحول والتدخين.
بشكل أكثر براعة ، يمكنهم رهن صحتهم المستقبلية بقلة النوم المزمن ، وقلة التمارين ، والنظام الغذائي السيئ الآن. في بعض الأحيان ، يمكن للناس رهن صحتهم المستقبلية بممارسة الرياضة أو الأنشطة المثيرة الخطيرة.
من الناحية المالية ، يمكن للمرء أن يقوم "برهن عقاري عكسي" حيث يدفع له البنك نقودًا كل شهر لسنوات عديدة ، وفي نهاية الوقت يمتلك البنك المنزل بأكمله. في بعض الأحيان ، قد يسترد الشخص 50 ٪ فقط مما وضعه ، مما يجعل هذا استثمارًا مروعًا ، إلا إن كان الشخص يائسًا.
مع العلاقات يمكن أن يخونوا أو يدمروا صداقة طويلة الأمد لتحقيق مكاسب فورية اليوم.
من الناحية الروحية ، يمكن أن يتورطوا في السحر والتنجيم، أو أشياء أخرى يمكن أن تميل إلى منح الشياطين "شدًا" عليهم لبقية حياتهم.
من ناحية الشخصية ، يمكنهم التورط في المواد الإباحية ، أو أسلوب حياة الحفلات ، أو أشياء أخرى يمكن أن تمنحهم الشياطين "شدهم" لبقية حياتهم. لهذا السبب من المهم جدًا أن تربي أطفالَك جيدًا في الرب.
س: في مي 7: 3 ما معنى فعل الشر بكلتا يديه؟
ج: لم يكتفوا فقط ببعض الشر ليكسبوا مادياً. لقد أرادوا الحصول على مكاسب أكبر من خلال فعل المزيد من الشر.
س: في مي 7: 3 ، العبارة الأخيرة هي حرفياً "نسجها جميعاً". كيف ينسج بعض الظالمين في السلطة شباكهم معًا اليوم؟
ج: يُضرب المظلوم من جوانب متعددة. قوانين جائرة ، جوستين في نظام المحاكم باهظة الثمن بالنسبة لهم ، والناس يفرضون الظلم بالقوانين. فالناس يؤذونهم أو يسرقونهم بعنف أو يضطهدونهم بشكل غير قانوني ، ولا سبيل لهم.
س: في مي 7: 4 كيف يكون بعض الناس كالْعَوْسَجِ أو الأشواك؟
ج: البعض يشبه الورود الجميلة لكن الأشواك تنخدع عندما تقترب منها. يبدو البعض الآخر قبيحًا ولديه أشواك أيضًا. الحيوانات تؤذي أفواهها إن اقتربت منها لها.
س: في مي 7: 5 من هي المرأة المشار إليها هنا؟
ج: هذه المرأة ستكون زوجة المستمع. اللغة هنا غير مألوفة ، مما يدل على المسافة ، أو الانفصال. لا يعني ذلك عدم التواصل فحسب ، بل يقول إن هناك أسبابًا مشروعة لمنعها من الحصول على معلومات وعدم الثقة بها. هذا تعليق محزن على الزواج عندما يكون هذا الموقف صحيحًا. ستكون الزيجات على هذا النحو خلال أوقات العصيان هذه.
س: في مي 7: 5-6 لماذا يوجد في كثير من الأحيان صراع داخل الأسرة؟
ج: غالبًا ما يتوقع أفراد الأسرة ولاء غير مشروط وغير متزعزع. يمكن أن تكون صدمة لأفراد الأسرة لتقييم الميراث أو المال أكثر من الأشخاص الذين نشأوا معهم. يمكن أن يكون الإدمان أيضًا مصدرًا للصراع.
س: في مي 7: 7-8 كيف ينتظر بعض المؤمنين اللـه في الظلمة لأجل نور خلاصهم وتبرئتهم؟
ج: قد يتعرضون لضغوط شديدة من قبل الآخرين. أو قد يكون لديهم محن تتعلق بالصحة أو المالية. أو قد يكون لديهم إحباط يدفعهم إلى التساؤل عما إن كان عملهم وخدمتهم مهمين ، عندما يتكلم النبي الكذاب بالأكاذيب.
س: في مي 7 :14 ، ما سبب أهمية عصا الراعي ، وكيف يمتلك اللـه عصا مجازياً؟
ج: العصا فيها عقفة حتى يتمكن الراعي من رفع شاة من بقعة ضيقة. يمكن استخدامها أيضًا كهراوة لضرب الحيوانات المفترسة.
س: في مي 7 :16 ما هو الشعور بالخجل ولماذا يعاني الناس منه أحياناً ويفتقرون إليه أحياناً؟
ج: أظهر الناس أنهم محرجون مما قالوه أو فعلوه أو حتى من هم. العار في الثقافة الصينية يعني "احمرار الوجه". لكن بعض الناس لديهم ضمير ميت لدرجة أنهه لم يعد لديهم أي شعور بالعار.
س: في ميخا ، ما هي أقدم المخطوطات التي مازالت موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (300-200) هناك نسختان من ميخا بين مخطوطات البحر الميت تسمى 4Q81 (= 4QXIIf) و 4Q82 (4QXIIg). يوجد أيضًا تعليق على ميخا يسمى 1Q14 (= 1QpMic)
المخطوطة 4Q81 تحتوي على ميخا 5: 1-2
يحتوي 4Q82 على ميخا 1: 7: 12-15 ؛ 2: 3-4 ؛ 3:12 ؛ 4: 1-2 ؛ 5: 6-7 ؛ 7: 2-3: 20
ناهال حافر هو كهف بالقرب من إنجيدي ، يحتوي على جزء من الأنبياء الاثني عشر الصغار في اليونانية (8 Hev XIIgr) يُعتقد أنه كتب بين 50 و 50 وقد تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية ، صنعت في يهوذا ، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي. تحتوي على ميخا 1: 1-8 ؛ 2: 7-8 ؛ 3: 5-6 ؛ 4: 3-10 ؛ 5: 1-6 [السبعينية 2- 7]
لفافة وادي المربعات (MurXII) من حوالي عام 132 وتحتوي على ميخا 1: 1-16. 2: 1-13 ؛ 3: 1-12 ؛ 4: 1-14 ؛ 6: 1-7 ، 11-16 ؛ 7: 1-20.
بشكل عام ، مخطوطات البحر الميت ، ناهال حافر ، ووادي المربعات تحفظ الآيات التالية من ميخا: 1: 2-5 ،6 ،7 ،8 ، 9، 12-12-12-12؛ 2: 2-3 ، 6 ، 10-11 ؛ 3 :12 ؛ 4: 1-2: 13 ؛ 5: 1-2 ، 6-7 ، 14-16 ؛ 7: 2-3 ، 11 ، 20.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي ، من حوالي 350 ، على العهد القديم ، بما في ذلك ميخا. ميخا كاملة في الفاتيكانية (325-250) والمخطوطة الإسكندرية (450) ، حيث تم وضع أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغرى قبل أشعياء.
هوشع ، عاموس ، وميخا لم تكن موجودة في المخطوطة السينائية (340-350).
العهد الجديد يقتبس من ميخا مرتين: متى 2: 6 ؛ 10: 35-36.
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى ميخا؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في ميخا هم:
يوستينوس الشهيد (138-165) يذكر ميخا كواحد من الاثني عشر [صغار الأنبياء]. حوار مع تريفو اليهودي ، الفصل 108 ص 253
ميليتو / ميليتو دي ساردس (170-177 / 180)
ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180) (ضمنيًا) تذكر "العهد القديم" وتسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة ، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
إيريناوس أسقف ليون (182-188) نقلاً عن ميخا
إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب الثالث ، الفصل 20.4 ، ص 451 ، اقتبس خطأً ميخا 7: 9 بواسطة عاموس.
The Muratorian Canon (190-217) ، ص 603 (جزئيًا) يذكر "كتب العهد القديم"
اكليمندس الاسكندري (193-202) "هؤلاء هم الذين يقول ميخا النبي عنهم: اسمعوا كلمة الرب أيها الشعوب التي تسكن المخاض". ستروماتا ، كتاب 4 ، الفصل 26 ، ص 440
ترتليان (198-220) "لذلك ، بما أن بني إسرائيل يؤكدون أننا مخطئون في قبول المسيح ، الذي جاء بالفعل ، فلنضع اعتراضًا عليهم من الكتب المقدسة أنفسهم ، بحيث يكون المسيح الذي كان يأتي موضوع التنبؤ. وإن كان المسيح في زمن نبوة دانيال قد أثبتنا أن موضوع الإعلان قد أتى بالفعل. الآن يجب أن يولد في بيت لحم يهوذا. لأنه هكذا مكتوب في النبي: "وأنت يا بيت لحم لست الأقل في زعماء يهوذا: لأنك ستصدر قائدًا يطعم شعبي إسرائيل". [ميخا 5: 2] إجابة لليهود الفصل 12 ص 169
ترتليان (207/208) "في مغفرة الذنوب يقول ميخا أيضا" ويتبس ميخا 7: 18-19. خمسة كتب ضد مرقيون ، كتاب 4 ، الفصل 10 ، ص 358
هيبوليتوس (222-235 / 236) "التي من خلالها تعرضت كلمة اللـه السالكة للمعاناة ، كما يشهد لي الأنبياء. لأنه هكذا يتكلم المبارك ميخا: "ويتبس ميخا 2: 7 ، 8. ضد هرطقة نويتس ، الفصل 13-14 ، ص 228
هيبوليتوس (222-235 / 236) "هكذا يتكلم ميخا المبارك:" بيت يعقوب أثار روح الرب ليغضب. هذه هي مساعيهم. أليست كلماته جيدة معهم ، وهل يسلكون بالحق؟ وقد قاموا في عداوة وجهه للسلام ، وجردوا من مجده. "ضد بدعة نويتس واحد ، الفصل 15 ، ص 229
أوريجنس (240) يقتبس ميخا 2: 9 "هذا ما يعبر عنه الكتاب المقدس". عظات على إرميا ، عظة 28 الفصل 5 ، ص 264 (ترجمه جيروم)
أوريجنس (240) يقتبس ميخا 2: 9 "هذا ما يعبر عنه الكتاب المقدس". عظات على إرميا ، العظة 28 الفصل 5 ، ص 264 (ترجمه جيروم)
أوريجنس (240-254) (يوناني) "بعد أن تحدثنا بإيجاز عن موضوع الإلهام الإلهي للكتاب المقدس ، من الضروري أن ننتقل إلى (النظر في) الطريقة التي تُقرأ بها وتُفهم ،. .. "ثم يشير إلى زكريا 9:10 ؛ أشعياء 7:15 ؛ أشعياء 11: 6،7 ؛ إرميا 15:14 ؛ الخروج 20: 5. يقتبس 1 صموئيل 15:11؛ أشعياء 45: 7 عاموس 3: 6 ميخا 1:12 وجزء من 1 صموئيل 16:14 ؛ 18:10. ثم يقول أوريجنس ، "ومقاطع أخرى لا حصر لها مثل هذه - لم يجرؤوا على عدم تصديقها على أنها كتب اللـه المقدسة ؛" أوريجنس ضد سيلسوس ، كتاب 6 ، الفصل 47 ، ص 595
أوريجنس (225-254) "النبي ميخا سيثبت عندما يقول" ويتبس ميخا 6: 8. Principiis [يوناني] كتاب 3 الفصل 1. 6 ص 305
دراسة ضد نوفاتيان (248-258) الفصل 12 ، ص 661 يقتبس ميخا 7: 8-10 كما قالها الروح القدس.
سبريان أسقف قرطاجة (246-258) يقتبس من ميخا 6: 6-9؛ 7: 14-18 مثل "ميخا" في رسالة 12 الفصل الثالث ، الفصل 20 ، ص 541.
فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304) يشير إلى ميخا على أنها كتاب مقدس.
ميثوديوس أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312) يقتبس ميخا 4: 4 بواسطة ميخا. مأدبة خطاب العذارى العشر ص 350
أثناسيوس (318) يقتبس ساعد ميخا
لاكتانيوس (303-حوالي عام 325) "بالنسبة لميخا أعلن أنه سيصدر قانونًا جديدًا ، بهذه الشروط:" القانون يخرج من صهيون ، وكلمة الرب من أورشليم. وسيحكم بين كثير من الناس ، ويوبخ الأمم القوية ". كتاب المعاهد الإلهية ، الكتاب 4 ، الفصل 17 ، ص 118.
بعد نيقية (325) :
أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم ، اثنان وعشرون كتابًا ؛ ... ثم الأنبياء ، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح ، 39 الفصل 4 ، ص 552.
خلاصة Scripturae Sacrae (350-370)
افرايم سيروس (350-378)
باسل كابادوكيا (357-378 / 379) يقتبس نصف ميخا 2: 7. في الروح الفصل 50 ص 31
يذكر سيريل أورشليم (349-386) كتب الأنبياء ، من الاثني عشر وغيرهم. ميخا 3: 8 في ميخا ، يوئيل 2: 28 في يوئيل ، حجي 2: 4 في حجي ، زكريا 1: 6 في زكريا. محاضرة التعليم المسيحي 16.29 ص 122
أمبروز ميلان (370-390)
غريغوريوس النزيانزي (330-391)
ديديموس الأعمى (398) يقتبس ميخا 7: 1-3 كما ميخا النبي. تعليق على زكريا 12 ، ص 294
أبيفانيوس سالاميس (360-403)
روفينوس (373-406)
يوحنا الذهبي الفم (-407) يشير إلى ميخا 6: 1 كما ميخا تعليق على عظة رومية 5 ص 366.
جيروم (373-420) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية ، أسفار موسى الخمسة ، أيوب ، يسوع ابن نافى [يشوع] ، القضاة ، راعوث ، صموئيل ملوك (كتابان) ، اثنا عشر نبياً ، يوئيل ، عوبديا ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجي ، زكريا ، ملاخي ، أشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، إستير ، عزرا ، نحميا ، الرسالة 53 ، الفصل 7-8 ، ص 99-101.
مجمع قرطاج (393-419) (ضمنيًا)
أوغسطين أسقف هيبو ، (338-430) يذكر ميخا في كتاب مدينة اللـه 17 الفصل 30 ص 376
بين الهراطقة والكتب الزائفة
تاتيان (توفي 172) يقتبس من ميخا.
كتب ثيودور المبسوستي (392-423 / 429) تعليقًا كاملاً على ميخا ، والذي لا يزال لدينا اليوم.
بعد نيقية هناك كتاب آخرون أيضًا.
س: في مي ، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة من ميخا 1: 1-10 ، الأول بالعبرية والثاني من الترجمة السبعينية اليونانية ما لم يذكر خلاف ذلك.
مي 1: 1 من موريشيث" (الماسوريتي) إزاء "ابن موريشيث" (السبعينية)
مي 1: 2 "دع الشعوب هنا" (الماسوريتي) إزاء "اسمع [هذه] الكلمات أيها الشعوب" (السبعينية)
مي 1: 2 "شاهد عليك" (الماسوريتي) إزاء "بينكم شهادة" (السبعينية)
مي 1: 4 "تذوب الجبال" (الماسوريتي) إزاء "تتزعزع الجبال" (السبعينية)
مي 1: 4 "تتشقق الوديان" (الماسوريتي) إزاء "تذوب الوديان" (السبعينية)
مي 1: 6 حطام الحقل" (الماسوريتي) إزاء "مخزن لثمار الحقل" (السبعينية)
مي 1: 7 "يجب ضرب الصور المنحوتة / المنحوتة إلى أشلاء" (الماسوريتي) إزاء "يجب قطع جميع الصور المنحوتة / المنحوتة إلى قطع" (السبعينية)
مي 1: 7 "كل عطاياها [أو زنا] تحرق بالنار." (الماسوريتي) إزاء "كل ما استأجرته سيحرقونه بالنار" (السبعينية)
مي 1: 7 "يرجعون إلى أجر عاهرة". (الماسوريتي) إزاء "أجرة الزنا جمعت [ثروة]" (السبعينية)
مي 1: 8 "أبوح وأعول. سأذهب عارية وعارية. سأجعل نحيبًا مثل بنات آوى "(الماسوريتي) إزاء " سوف تندب وتنوح ، سوف تمشي حافية ، و [كونها] عارية ستجعل النحيب مثل الثعابين "(السبعينية)
مي 1: 8 "بنات النعام" (الماسوريتي) إزاء "بنات صافرات الإنذار" (السبعينية)
مي 1: 9 "جراحها غير قابلة للشفاء" (الماسوريتي) إزاء "أصبحت الضربة لها مؤلمة" (السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا)
مي 1: 10 "لا تخبروا به في جت. لا تبكي في بيت ليفرة تتغمر. (الماسوريتي) إزاء "أنتم (جمع) الذين في جت ، لا ترفعوا أنفسكم ، وأنتم عناقيم ، لا تبنوا من [أنقاض] البيت ضحكة: انثروا الغبار [مكان] ضحكتكم". (السبعينية)
مي 2: 6 “ لا يردون الإهانة بالسب" (الماسوريتي) (الماسوريتي) إزاء "لن يزيل اللوم" (السبعينية) (الماسوريااا) إزاء "لن يأخذ العار ي"
مي 3 : 2 "افرمهم مثل غلاية" (الماسوريتي) إزاء "افرمهم مثل اللحم في غلاية" (السبعينية)
مي 4: 10 "وسأفعل" (الماسوريتي) إزاء "و [أنت] سوف" (السبعينية ، السريانية ، الترجوم )
مي 5 : 5 "الآشوريون .. في قصورنا" (الماسوريتي) إزاء " لآشوريون ... يدوسون على ترابنا" (السبعينية)
مي5 :13 "لقد مرضت" (الماسوريتي) (الماسوريتي) إزاء "لقد بدأت" (السبعينية ، ثيودوتيان ، السريانية ، الفولغاتا). (من الناحية الفنية ، هذا ليس متغيرًا للمخطوطة لأن الحروف الساكنة هي نفسها ولم يتم كتابة أحرف العلة في الأصل)
مي 6 :13 "قد جعلت المرضى" (الماسوريتي) (الماسوريتي) إزاء "قد بدأت" (السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا)
مي 6: 14 "يكون الجوع في وسطك "(الماسوريتي) (الماسوريتي) * "عليك أن تمسك" (الترجوم الفولغاتا) إزاء "يكون عليك ظلمة" (السبعينية)
مي 6: 16أ قوانين / قوانين عمري محفوظة" (الماسوريتي) إزاء "لقد احتفظت بقوانين / قوانين عمري" (السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا ، الترجوم )
مي6: 16ب "العار / الازدراء / بسبب شعبي" (الماسوريتي ، الترجوم ، الفولغاتا) إزاء "العار / ازدراء / بسبب الأمم" (السبعينية)
مي7 :19 "ألقوا كل آثامهم" (الماسوريتي) إزاء "ألقوا كل آثامنا" (السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا ، الترجوم )
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green والسبعينية هي من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton ل: السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس ، كما تم استخدام الحواشي في الأناجيل NASB و NIV وNKJV و NRSV.