الأسئلة المشتركة بين كل من متى والأناجيل الأخرى تتم مناقشتها في قسم إنجيل متى أو في قسم الأناجيل.

 

س: في متى، ما هي بعض العناصر المميزة لهذا الإنجيل؟

ج: يركز متى على المسيح الملك الموعود، الذي يدشن ملكوت اللـه ويكون هو تحقيق الناموس. المسيح هو الرجاء المُنجز. من بين جميع كُتّاب الأناجيل، متى هو الوحيد الذي يُظهر إلى أقصى حد كيف تتحقق نبوءات العهد القديم في المسيح. حوالي ثلث متى هو وعظ، ويبدو الإنجيل منظمًا حول خمسة خطابات كبيرة عظيمة.

 بالنسبة إلى اللغة، قال بابياس، أحد تلاميذ الرسول يوحنا، أن متى كُتب لأول مرة بالعبرانية/الآرامية. يسوع هو "رمز" لإسرائيل، والبعض يرى أن متى يستخدم تقنيات مدراشية مألوفة لدى اليهود في هذا الوقت.

 أما بالنسبة للأديان الزائفة، فإن متى 20: 1-16 هو مقطع جيد يشرح لطائفة المورمون وشهود يهوه عن النعمة. متى 18: 21-35 هو أيضاً جيد ليظهر لطائفة المورمون أنه لا توجد طريقة يمكننا حتى أن نبدأ في رد الجميل ليسوع مقابل نعمته من خلال أعمالنا الصالحة.

 

س: في متى، كيف تُذكر بعض النبوءات في هذا الكتاب عن المسيح؟

ج: قبل الإجابة على السؤال، دعونا نضع أولاً عدداً قائمة ببعض النبوءات التي يتناولها السؤال.

1. اللـه يدعو بني إسرائيل للخروج من مصر (هوشع 11: 1؛ متى 2: 15)

2. راحيل تبكي على أطفالها في راما (إرميا 31: 15؛ متى 2: 18)

3. نبوءة عن زبولون ونفتالي (أشعياء 9: 1، 2؛ متى 4: 15-16)

4. دفع زكريا 30 قطعة فضية وإعطاؤها للفخاري (زكريا 11: 12-13؛ إرميا 32: 6-9، متى 27: 9-10).

الجواب: متى، أكثر من الأناجيل الأخرى، كُتب لجمهور يهودي كان على دراية بالعهد القديم والطرق المدراشية. كتب كاتب الكنيسة الأول بابياس أن متى كان مكتوبًا في الأصل بالعبرية، وليس اليونانية. متى، في إشارة إلى الأولاد الخارجين من مصر، وراحيل تبكي على أطفالها، وما إلى ذلك، يفعل شيئًا متعمدًا هنا. إنه يظهر كيف أن حياة مسيا إسرائيل توازي حياة بني إسرائيل. قد نفكر في النبوءة فقط على أنها تفاصيل يتم توقعها وتتحقق، لكن هذه وجهة نظر محدودة للغاية. متى يبين أن حياة بني إسرائيل بشكل عام كانت نبوءة عن يسوع.

س: متى، على عكس الأناجيل الأخرى، [كما يُزعم] يحاول دائمًا وصف يسوع بأنه رب يكاد يكون متبلداً والذي غالبًا ما يخفي عواطفه، بينما تصور باقي الأناجيل يسوع الإنسان بكل مشاعره وردود أفعاله، وما يبدو أنها عيوب. لماذا؟

ج: مقدمة هذا السؤال فيها خلل. يسوع ليس "متبلد المشاعر" أو يخفي عواطفه عندما كان يندب أورشليم في متى 23: 37-38. هذا ليس "تبلد" على الإطلاق. لا أرى أيًا من الأناجيل يظهر أي "عيوب" في يسوع. كان يسوع جائعًا، وبكى، وشعر، وكان يسوع يتألم على الصليب. ومع ذلك، لم تكن تلك عيوبًا، بل كانت من جراء كون يسوع إنساناً.

 

س: في مت 1: 1-17، ما هو الهدف من جعل سلسلة نسب يوسف تعود إلى داود، إذ أن مريم كانت عذراء عندما وُلد يسوع؟

ج: كانت العودة إلى داود مهمة لتأسيس حق يسوع في أن يكون ملكًا على إسرائيل. بينما لم يكن يوسف هو الأب البيولوجي ليسوع، إلا أن يوسف كان في كل الأحوال الأب الشرعي ليسوع. وهكذا، تحققت الوعود لداود بالمعنى الشرعي للأب/الابن، وكذلك بالمعنى البيولوجي من خلال أسلاف مريم في إنجيل لوقا.

س: في مت 1: 2-17 لماذا يوجد 27 جيلاً من داود إلى يسوع بينما لو 1: 3: 23-31 تعطي 42 جيلاً؟

ج: في حين أنه لا يوجد بالضرورة نفس عدد الأجيال في شجرة عائلة يوسف ومريم، فإن متى بلا شك فيه بعض الفجوات. نظرًا لأن "الابن" يمكن أن يعني ذرية من الذكور، فلا مشكلة هنا. مَلكَ يكنيا (يهوياقيم) حوالي عام 604 قبل الميلاد، لذلك كان هناك 14 جيلًا من داود إلى يكنيا في حوالي 400 عام، أو 29 عامًا لكل جيل. من 604 قبل الميلاد حتى 4 ق.م يتوقع المرء 20 جيلاً ونصف، ومتى يعطي فقط 13 أو 46 سنة لكل جيل.

 ربما لم يسمي متى أكثر من 14 جيلا بعد السبي لأن متى لم يعرف الأسماء الأخرى، وكتب فقط عما يعرفه. بالتناوب، استخدم ثلاث مجموعات من أربعة عشر اسمًا كأداة ذاكرة.

 ربما تكون هذه مصادفة، لكن اسم داود في النص العبراني الماسوري (dwd) يصل إلى 4 + 6 + 4 = 14.

 

س: في مت 1: 3 ، 5 ، 6، لماذا ذِكرُ أربع نساء: تامار، راحاب، الحق، وزوجة أوريا (بثشبع)؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، في العالم القديم كان تضمين النساء في سلسلة النسب وصولاً إلى سلالة الذكور أمرًا غير معتاد للغاية. في حين أننا لا نعرف السبب عند متى أو عند اللـه بالضبط، يمكننا أن نلاحظ عددًا من الأشياء.

مشاهير: كانت هؤلاء النسوة الأربع "مشهورات" من حيث أنهن كن معروفات لدى جميع اليهود.

الأجانب: راحاب والحق كلتاهما من الغرباء (أي الأجانب) الذين انضموا لشعب اللـه، لذا فإن هذا يسلط الضوء على أن يسوع كان من أصول مختلطة. بثشبع كانت يهودية، كانت متزوجة من أوريا الحثي.

الحرج: لعبت تمار دور عاهرة لإغواء يعقوب. راحاب كانت عاهرة سابقة. بثشبع وداود ارتكبا الزنا، وداود ارتكب القتل. لإن كان في مقدور اللـه أن يستخدم هؤلاء الأشخاص في النسب الشرعي (يوسف)، والجميع ما عدا بثشبع في الأصل البيولوجي (لمريم)، فيمكن للـه أن يستخدم أي شخص، مهما كان في حالة فوضى. من ناحية أخرى، كان يعقوب مخادعًا، وكان منسى ملكًا شريرًا تمامًا، ثم تاب لاحقًا.

صمت غريب: كان بإمكان متى الآن أن يذكر ثلاث نساء متميزات: سارة ورفقة وراحيل، لكنه تجاوزهن وركز على هؤلاء بدلاً من ذلك.

 

س: في مت 1: 5، بما أن جدة داود كانت الحق الموآبية، فكيف يمكن أن يكون داود مع الجماعة، حيث أن تث 23: 3 تقول أن الموآبي لا يستطيع دخول الجماعة حتى الجيل العاشر؟

ج: أولاً ما هو على الأرجح ليس الجواب، ثم الجواب.

ربما ليست الإجابة: حتى لو كان وجود داود مع الجماعة ضد تثنية 23: 3، فإن الكتاب المقدس لا يزال يسجل أن داود كان مع الناس ويتعبد معهم. يمكن للناس أن يفعلوا أشياء خاطئة بدافع الجهل. على سبيل المثال، عقد يشوع معاهدة مع الجبعونيين، وكان ذلك مخالفًا لناموس اللـه. بمجرد أن تم ذلك، أراد اللـه منهم أن يحترموا المعاهدة رغم كل شيء. وبالفعل فإن اللـه في عنايته أتاح لهم ارتكاب هذا الخطأ واستخدم الجبعونيين فيما بعد.

الجواب: يمكن القول أن داود لم يعص تثنية 23: 3 هنا.

1. تتبع الناس نسبهم من جهة الأب وليس من جهة أمهاتهم. وبالتالي، هل من الممكن (ولكن غير مؤكد) أن تثنية 23: 3 سيُقصد بها أن تنطبق على أسلافك الذكور.

2. الحق "غيرت شعبها". فقالت لنعمي إن قومك سيكونون أهل بلدي واللـه الخاص بك إلهي. بينما يمكن للناس اليوم تغيير جنسيتهم إن وافقوا هم وشعب البلد الجديد، كان هذا أكثر دراماتيكية؛ اللـه سمح لها، مثل راحاب، أن تصبح أحد المختارين من إسرائيل.

 

س: في مت 1: 8، هل كان يورام والد عزيا، أم أنه كان الجد الأكبر في أخبار الأيام الأول 3: 11-12؟

ج: في الواقع كلاهما، مع الأخذ في الاعتبار الفهم الصحيح لكيفية استخدام الكلمات. فهم اليهود أن الأب أيضًا يعني الجد (كما في أعمال 7: 19؛ 1 ملوك 15: 24؛ 22: 50؛ 2 ملوك 15: 38)، تمامًا كما يعني الابن أيضًا النسل.

 كان الملك يورام هو الجد الأكبر للملك عزيا.

 

س: في مت 1: 9 لماذا كان عزيا والد يوثام عندما تقول 2 ك 15: 1-7 و 1 اخ 3: 12 أن عزريا كان والد يوثام؟

ج: كان عزيا اسمًا آخر لعزريا مثل 2 ملوك 15: 32، 34 و 2 أخبار الأيام 26: 1-23؛ 27: 2؛ أشعياء 1: 1؛ 6: 1 7: 1. كان للعديد من الملوك اسم شخصي واسم ملكي حصلوا عليه فيما بعد. لكن بالنسبة لكل من الملوك وغير الملوك، لن يُعتقد أن هذا أمر غير طبيعي من قبل: أبرام / إبراهيم، ساراي / سارة، يعقوب / إسرائيل، بن أوني / بنيامين، زافينات بانيه / يوسف، هوشع / جوشوا، جدعون / يربعل، عميئيل/ إليام وبثشبع / بثشوا وعزريا / عزيا وأبيام / أبيا ويوآحاز بن يوشيا / شلوم، الياقيم / يهوياقيم، يهوياكين / يكنيا / كونيا، صدقيا / متنيا، حننيا / شدرخ، ميشائيل / ميشاك، أزريا/عبدينغو، دانيال / بلطشاصر، سمعان / بطرس، يوسف / برنابا، وشاول / بولس.

 

س: في مت 1: 11، 16، لماذا يُظهر سلسلة النسب أن يسوع انحدر من نسل ملعون من يكونيا / يهوياكين، كما تقول إرميا 22: 28- 30 إرميا 36: 30؟ (انظر أيضًا أخبار الأيام الأول 3: 16). تم لعن يكنيا (يهوياكين) ووالده يهوياقيم من اللـه نفسه، الذي قال إن أياً من هذين الرجلين لن يكون لهما أي نسل على عرش داود. كيف يمكن أن يكون يسوع هو المسيح المقدر له أن يحكم إلى الأبد على عرش داود، إن كان قد انحدر من أي من هؤلاء الرجال؟

ج: إن نسب يوسف في متى يظهر في الواقع أن يوسف انحدر من سلالة ملعونة. ستكون هذه مشكلة حقيقية إن كان يوسف هو الأب البيولوجي، لأن إرميا تنبأ بأن يهوياكين يكون له نسل على العرش. ومع ذلك، فإن سلالة مريم في لوقا تُظهر أنه لم ينحدر بيولوجيًا من يكنيا ويهوياقيم، لأن أسلاف مريم تباعدوا عن السلالة الملكية. إن نظرنا إلى الوراء، يمكننا أن نرى أن داود وسليمان أعطيا وعودًا مختلفة قليلاً. كان يوسف وحده من نسل سليمان، وينحدر كل من يوسف ومريم من داود.

 بالمناسبة، في متى 1: 16 "منها" على الأقل، يبدو أنها قد تعني مريم أو يوسف أو كليهما. لكن في اليونانية "منها" هي كلمة تدل على مفرد مؤنث على وجه التحديد، فهذا يعني أن يسوع كان من مريم فقط.

 تاريخيًا، رد إيريناوس، أسقف ليون في بلاد الغال، على هذا الاعتراض على أنساب يوسف في متى في إيريناوس ضد الهرطقات كتاب 3 الفصل 21.9 ص 453-454، الذي كتب 182-188 م.

 

س: في مت 1: 17، هل هذا حقًا 3 × 14 = 42 جيلًا، أم 41 جيلًا فقط؟

ج: هناك ثلاث مجموعات من 14 اسمًا، لكنها ليست جمعية، فالقائمة الأولى هي من إبراهيم وحتى داود، والقائمة الثانية هي من داود إلى السبي. الآن قد نواجه مشكلة إن ادعى متى أن هناك 42 جيلًا، لكن متى لم يقل مطلقًا أن العدد كان 42. متى يُفترض أنه يذكر ثلاث مجموعات من 14 اسمًا لأجل الحفظ في الذاكرة. لاحظ الناس أيضًا أن مجموع الأحرف الموجودة في اسم داود يصل إلى 14.

 كان أول كاتب مسيحي نعرفه يلاحظ هذه "الفترات الثلاثة الملغزة" هو اكليمندس الإسكندري (193-202 م) في ستروماتا Stromata ، الكتاب 1 ، الفصل 21، ص 334

 

س: في مت 1: 17، كيف تم استبعاد العديد من الأسماء؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس كيفية أو سبب ذلك، ولكن تم حذف الكثير من الأسماء. على سبيل المثال، كان بين نحشون وحصرون اسمين فقط، بينما كان الفاصل الزمني بينهما 400 عام. قد يكون جزء من السبب ببساطة أن متى لم يعرف الأسماء. لكن كان بإمكانه الحصول على المزيد من الأسماء من أخبار الأيام الأول، إن رغب في ذلك. ربما لم تكن نيته أن يغرق في تفاصيل كل اسم، بل تضمين ما يكفي من الأسماء لإظهار أن والد يسوع بالتبني كان بالفعل من نسل داود، وبالتالي كان يسوع يستطيع أن يدعي طبيعياً بأنه ملك إسرائيل.

 

س: في مت 1: 17 و لو 1، لماذا تتباعد سلالتا الأنساب بعد سليمان، لكن تجتمع مرة أخرى في شألتيئيل؟

ج: متى 1: 12 تقول يكنيا (يهوياكين) وشألتيئيل وزربابل، بينما يقول لوقا نيري وشلتئيل وزربابل. ونعلم السبب المباشر للاختلاف من أخبار الأيام الأول 3: 17-19. السلالة الملكية، التي كانت تنتقل دائمًا تقريبًا من الأب إلى الابن، انتقلت بدلاً من ذلك من شألتيئيل إلى زربابل، ابن فدايا، شقيق شألتيئيل.

 لم يُذكر السبب، ولكن يُفترض أن شألتيئيل لم يكن لديه أي أبناء، أو على الأقل أبناء أحياء، عندما مات. وبالتالي، من المحتمل أن شألتيئيل تبنى ابن أخيه. يعتقد العلماء إما أن بيدايا مات وأن شألتيئيل تبنى زربابل على أنه يتيم، أو أن شألتيئيل قد نقل السلالة الملكية إلى زربابل لمجرد أنه لم يكن لديه أبناء.

 

س: في مت 1: 18-19 لماذا يفكر يوسف في إخلاء (تطليق) مريم إن لم يكونوا متزوجين بالفعل؟

ج: ربما فكّر يوسف أنه سيكون هناك عار عليه إن اعتقد الآخرون أنهما أقاما علاقة جنسية قبل الزواج، أو سيكون عاراً على كليهما إن كان يوسف قد سمح لمريم برؤية رجال آخرين. وبالتالي، يمكن للمرء أن يفهم سبب رغبة يوسف في إنهاء الخطوبة.

 لكن لماذا يتطلقون إن لم يتزوجوا بعد؟ كانت عاداتهم مختلفة عن عاداتنا. كان الرجل والمرأة يرتبطان في خطوبتهما، رغم أنه ما كان يتم الجماع بينهما إلا بعد الزفاف. في ثقافتهم، لا يمكن إنهاء الخطوبة رسميًا إلا بالطلاق.

 يمكن أن تثبت فترة الانتظار لمدة عام أن المرأة كانت مخلصة ولم تكن حاملاً بطفل غير زوجها. ولكن عندما ظهر الملاك ليوسف، أخذ يوسف مريم إلى بيته على الفور.

 

س: في مت 1: 18، هل حملت مريم بالروح القدس ، أم هل كان يسوع من صلب داود كما يقول أعمال 2: 30؟

ج: كانت العذراء مريم عذراء. الكتاب المقدس يقول الروح القدس "ظلَّلَ" مريم، وليس بطريقة جنسية. كان يوسف هو الأب الشرعي بالتبني ليسوع، وليس الأب البيولوجي. لكن يسوع ينحدر بيولوجيًا من داود من خلال مريم، إذ تُبيّن لوقا 3: 23-37 سلالة مريم. آيات أخرى تقول أن يسوع هو ابن (من نسل) من داود نجدها في متى 12: 23؛ 15: 22؛ 20: 30؛ 21: 9، 15؛ مرقس 10: 47-48؛ 12: 35؛ لوقا 10: 41؛ 18: 38-39؛ يوحنا 78: 42؛ 2 تيموثاوس 2: 8؛ رؤيا 5: 5؛ 22: 16.

 

س: في مت 1: 20؛ 2: 12؛ 2: 13؛ 2: 19 2 : 22؛ 27: 19 ، لماذا يذكر متى الأحلام ولا يذكر كُتَّاب الأناجيل الأخرى ذلك؟

ج: متى يذكر أربعة أو خمسة أحلام فقط:

ثلاثة أو أربعة في طفولة يسوع: متى 1: 20 (خذ مريم زوجة لك)؛ 2: 12 (لا ترجعوا إلى هيرودس)؛ 2: 13 (اذهب إلى مصر)؛ 2: 19 (ارجع إلى الناصرة)؛ 2: 22 (لا تذهب إلى اليهودية). متى 2: 22 يمكن أن يكون حلماً منفصلاً، أو نفس الحلم في متى 2: 19.

في محاكمة يسوع، زوجة بيلاطس في متى 27: 19.

 مرقس ويوحنا لا يتحدثان عن طفولة المسيح، فلا يُتوقع منهما تدوين هذه الأحلام. نظرًا لأن لوقا لا يتكلم أبداً عن المجوس و(تقريبًا) لا يتحدث عن يوسف، لم يكن من المتوقع أن يسجل تلك الأحلام.

 وهذا يترك مثالًا واحدًا هو في متى (زوجة بيلاطس) وهو تفصيل لم يُسجل في الأناجيل الأخرى.

 بناءً على ذلك، لا يمكنك أن تستنتج أن الكُتّاب الآخرين كانوا ضد سرد الأحلام. في أعمال 16: 9 رأى بولس في الليل رؤيا لرجل من مقدونيا يتوسل إليه أن يأتي ويساعدهم.

 

س: هل أخطأ متى 1: 23 في ترجمة أش 7: 14 باستخدام كلمة "عذراء"؟

ج: لا. الكلمة العبرانية تعني إما "عذراء" أو "عذراء شابة."

 

س: اسم "عمانوئيل" في متى 1: 23، أين ظهر في كتب الأنبياء أو أسفار العهد القديم؟ ما علاقته بيسوع؟ ولماذا لا نجده في بقية الأناجيل؟

ج: إن لقب عمانوئيل هو في النبوءة المسيانية لأشعياء 7: 14. من بين جميع كُتّاب الأناجيل، متى هو أكثر مَن أكّد على تحقيق النبوءة، فلا عجب أن يذكر هذا.

 كتب المسيحيون الأوائل الثمانية التالية أسماؤهم أيضًا عن أشعياء 7: 14 على أنها مسيانية. يوستينوس الشهيد (حوالي عام 138-165 م)، إيريناوس (182-188 م)، ترتليان (207-220 م)، أوريجانوس (225-253 / 254 م)، نوفاتيان (250-257 / 258 م)، سبريان القرطاجي (حوالي عام 246-258 م)، أثناسيوس الإسكندري (حوالي عام 318 م) ولاكتانتيوس (حوالي عام 303-325 م). راجع:

www.biblequery.org/history/churchhistory/WhatEarlychristianTaughtOnDoctrine.html

(أو ملف الوورد) من أجل اقتباسات عن ذلك.

 

س: في مت 1: 23 و لو 1: 26-35، كيف يمكن أن ينحدر يسوع، المولود من عذراء، من داود؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. لم يكن يسوع هو الابن البيولوجي ليوسف. لو كان كذلك، لكانت إرميا 29: 32 نبوءة كاذبة.

2. كان يسوع ابن يوسف في نظر الناموس. اليوم، الرجل الذي يتزوج امرأة لديها طفل يصبح أباً للطفل في نظر الناموس، على الرغم من أنه ليس الأب البيولوجي.

3. كان يسوع هو الابن البيولوجي لمريم، من نسل داود.

كان يسوع من بيت داود في نظر الشريعة من خلال يوسف، وكان يسوع بيولوجيًا من داود عبر مريم.

 

س: في مت 1: 23، ما هو المغزى الرئيسي من أن يكون يسوع هو "عمانوئيل"، أو اللـه معنا؟

ج: هذه نقطة مهمة في هذا الفصل، والتي لم يتم إبرازها بشكل بارز في بقية سفر "متى". هناك عاملان هنا.

اللـه كإنسان. يسوع كان عمانوئيل، "اللـه معنا". بطريقة لا يستطيع أحد على وجه الأرض تحديدها بالكامل، اختار اللـه أن ينزل إلى الأرض ويعيش كإنسان كامل (عبرانيين 2: 6، 14، 17) ، بجسم بشري حقيقي، له احتياجات إنسانية حقيقية (يوحنا 19: 28)، ومشاعر إنسانية حقيقية (لوقا 22: 42). ليس الأمر أن يسوع بدا كإنسان فقط. بالأحرى، كان إنسانًا بنسبة 100٪، كبشر مثلك أو مِثلي، باستثناء أن يسوع كان بلا خطيئة (عبرانيين 4: 15). ومع ذلك، على وجه الأرض، في نفس الوقت، كان يسوع لا يزال 100٪ هو اللـه. يمكن أن يُجرَّب يسوع، لكنه لن يخطئ أبدًا (عبرانيين 4: 15، متى 4: 3-12؛ مرقس 1: 13؛ لوقا 4: 2-13).

يسوع يحيا فينا. يسوع هو حتى الآن عمانوئيل "اللـه معنا". من خلال وكالة الروح القدس، يعيش المسيح فينا. اللـه لا يخبرنا فقط بما يجب أن نفعله ونقوله، ولكن فيلبي 2: 13 تقول أن اللـه هو الذي يعمل فينا. عندما جئنا إلى المسيح، لم يربت اللـه على ظهرنا ويقول "عملٌ جيد حتى الآن، أنت مِلك ذاتك الآن". بل هي بداية علاقة أقرب من علاقة زواج، إلى الأبد مع عريس الكنيسة، المسيح.

 

س: في مت 1: 25، بما أن أشعياء قال إنه سيُدعى عمانوئيل، لماذا أطلقوا عليه اسم يسوع؟

ج: "يسوع" في العبرية هي نفس كلمة يشوع التي تعني "الرب يحفظ". يسوع هو اسم مناسب، لكنهم (ونحن) يدعون يسوع اللـه معنا. صديقٌ صيني مسيحي كان قلقاً بشأن هذا. كان لديه اسم صيني واسم إنجليزي. لذا أخبرته أن والدته أطلقت عليه الاسم الصيني، لكنه يُنادى باسمه الإنجليزي في أمريكا. ليس من النادر أن يكون للشخص اسمان أو اسم ولقب.

 

س: في مت 1: 25، هل كان لدى مريم أطفال آخرون؟

ج: الجملة الأخيرة من هذه الآية ستكون بلا معنى ومضللة إن لم يكن ليوسف ومريم قط علاقات حميمة.

 بالإضافة إلى هذه الآية، متى 12: 46؛ 13: 55-56؛ مرقس 6: 3 يوحنا 7: 3-5؛ أعمال 1: 14؛ 1 كورنثوس 9: 5؛ غلاطية 1: 19 و (ضمنيًا) تدون يهوذا 1 أيضًا أن يسوع كان لديه إخوة. يقول التاريخ الكنسي لأوفسافيوس (318 م) 2: 23 و 3: 20 أيضًا أن إخوة يسوع الأربعة كانوا يعقوب (يُدعى البار)، ويوسي (أو يوسف)، ويهوذا، وسمعان.

أحد الإجابات الكاثوليكية هو أن يوسف أنجب أطفالًا من زواج سابق، لكن ليس من مريم. ومع ذلك، لا يوجد دليل من تاريخ الكنيسة على أن يوسف كان متزوجًا من قبل، أو أن أيًا من إخوة يسوع لم يكن ابناً لمريم ويوسف. إن كان يسوع لديه أخ غير شقيق أكبر من خلال يوسف، فسيكون للأخ غير الشقيق الأكبر الحق في العرش، وليس يسوع.

 الجواب الكاثوليكي الآخر هو أن "الإخوة" في ثقافات البحر الأبيض المتوسط يمكن أن تعني أبناء العم أو الخال والأقارب المقربين من نفس العمر، وليس مجرد الإخوة المباشرين. ومع ذلك، فإن تطبيق ما قد يكون صحيحًا بالنسبة للإيطاليين اللاحقين والشعوب الأخرى على الإسرائيليين يمثل مشكلة.

 بعد الكتاب المقدس، كان أول كتاب مسيحي معروف يقول أن مريم لديها أطفال هم هيجسبوس (170-180 م) أوريجانس (معلم غريب) (225-253 / 254 م) وأوفسافيوس القيصري (318-325 م). يعطينا هيجسبوس تفصيلًا مثيرًا للاهتمام: يقول إنه يذكر أخًا ليسوع يُدعى يهوذا، والذي "قُتِلَ من أجل الإيمان بالمسيح في زمن دوميتيان" خمسة كتب شروح حول أعمال الكنيسة، القسم 1، ص 764. أوفسافيوس القيصري (318-325 م) يقول أن إخوة يسوع الأربعة هم يعقوب (يُدعى البار)، ويوسي (أو يوسف)، ويهوذا، وسمعان. تاريخ أوفسافيوس الكنسي 2: 23؛ 3: 20. بعد نيقية هيلفيديوس / هيلفيتيوس (قبل 383 م) علَّمَ ذلك أيضًا.

 بعد الكتاب المقدس، كان أول الكتاب المسيحيين المعروفين الذين قالوا أن مريم كانت عذراء، أو ما شابه ذلك، هم هيبوليتوس (225-235 / 236 م)، بطرس الإسكندري (306، 285 - 311 م)، وضمنيًا في أوريجانوس (معلم غريب (225-253 / 254 م). هذا ما قاله أوريجانوس في 246-248 م: "يقول البعض مستنداً إلى تقليد في الإنجيل بحسب بطرس كما هو أو" سفر يعقوب "أن إخوة يسوع كانوا أبناء ليوسف من زوجة سابقة تزوجها قبل مريم. والآن أولئك الذين يقولون ذلك يرغبون في الحفاظ على شرف مريم في البتولية حتى النهاية، ... وأعتقد أنه ينسجم مع العقل القول أن يسوع كان أول ثمر بين أهل الطهارة التي تتكون من العفة، ومريم بين النساء؛ لأنه لم يكن من التقوى أن تُنسب إلى غيرها باكورة العذرية". تعليق أوريجانوس على متى الكتاب 10، الفصل 17، ص 424

بعد نيقية، علّمَ أثناسيوس (331 م) وأمبروس الذي من ميلان (340-397 م) وجيروم (383 م) أن مريم كانت دائمًا عذراء. ومع ذلك، كان أمبروس واضحًا في أن يسوع لا يحتاج إلى مساعدة للتوسط بين الإنسان واللـه، وأن مريم لا يجب أن تُعبَد (في الروح القدس، كتاب 3، الفصل 11، رقم 80، 381 م). قال: "ولا يحرف أحد هذا إلى العذراء مريم؛ كانت مريم هي هيكل اللـه وليست إله الهيكل. ولذلك يجب أن يُعبد

وحدُه الذي كان يعمل في هيكله".

 

س: في مت 2: 1-4 ، 9-12، كم كان عدد المجوس بالضبط؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول العدد أبداً. غالبًا ما يفكر الناس في ثلاثة لمجرد أغنية "نحن ثلاثة ملوك من الشرق"، وكانت هناك ثلاث هدايا، ولكن كان من الممكن أن يكون أي عدد من المجوس.

 تعود فكرة وجود ثلاثة ملوك إلى أوريجانوس (225-253 / 254 م، ولكن معظم التقاليد الأخرى التي تم تكوينها عن المجوس جاءت في القرن السادس وما بعده. أو أنهم كانوا من إثيوبيا، أو كان أحدهم من كل جنس، فجميعها اختراعات لاحقة. إن كانوا "المجوس"، قبيلة من الكهنة الزرادشتية، فمن المحتمل أن يكونوا من بلاد فارس (إيران الحديثة) أو بلاد ما بين النهرين (العراق المعاصر). ومع ذلك، إن كان المجوس يعني ببساطة أشخاصاً ذوي مناصب دينية، فيمكن أن يكونوا من أماكن أخرى أيضًا.

 

س: في مت 2: 1 متى أتى المجوس؟

ج: يشير الكتاب المقدس فقط إلى أن ذلك كان بعد الولادة بوقت قصير. ولد يسوع في زريبة (كان من الممكن أن يكون كهفًا). ولكن بحلول الوقت الذي جاء فيه المجوس متى 2: 11، كانوا في منزل. يستخدم متى مصطلح دفع "طفل صغير" paidion بدلاً من كلمة brephos "رضيع". إذ أن هيروس قتل جميع الأطفال الصغار في بيت لحم بعمر سنتين أو أقل، كان هذا قبل أن يكتشف هيرودس أن المجوس لن يعودوا إليه. لذلك، يمكن أن تكون قد مرت أشهر أو حتى عام أو نحو ذلك بعد الولادة.

 كملاحظة جانبية، لم تكن ممارسة تقديم الهدايا للملك غير معروفة. عندما كان نيرون إمبراطورًا لروما، جاء ملك أرمينيا تيريدات إلى روما عام 66 م حاملاً هدايا لنيرون.

 

س: في مت 2: 1-4 ، 9-12، من هم المجوس؟

ج: كان المجوس رجال دين من الشرق الأوسط مارسوا علم التنجيم. بينما لا يحدد الكتاب المقدس وجود ثلاثة مجوس، إلا أن هناك ثلاثة آراء حول ماهية "مجوس الميلاد".

في الأصل، بما أن اللاويين كانوا قبيلة من الكهنة بين بني إسرائيل، فإن المجوس اللاحقين كانوا قبيلة الكهنة بين الماديين حسب هيرودسوتس. وهذا مشابه لكون اللاويين سبطًا من الكهنة بين بني إسرائيل. قدم المجوس القرابين قبل الحرائق، وفسروا الأحلام، ومارسوا علم التنجيم. بينما نحصل على الكلمة الإنجليزية "الساحر" من "المجوس"، باستثناء مقطع من هيرودسوتس، لا يوجد دليل على أنهم مارسوا السحر. كان الميديون متعددي الآلهة (وليس الزرادشتية). عندما يتحدث دانيال 5: 11 عن السحرة، فإن هؤلاء هم المجوس.

لاحقًا، بعد أن سيطر ساحر مجوسي يُدعى "بارديا الكاذب" على العرش الفارسي لمدة سبعة أشهر في عام 522 قبل الميلاد، استبدل الملك قمبيز العديد من المجوس الميديين بالمجوس الفرس. كان المجوس الفارسيون من الزرادشتيين. يؤمن الزرادشتيون بالكائنات الإلهية المتساوية والمتعاكسة، خير واحد ويمثله النور والشر ويمثله الظلام. أثناء وبعد القرن الرابع قبل الميلاد، كان الزرادشتيون يؤمنون بالقيامة. قال الإغريق عمومًا إن المجوس كانوا زرادشتيين. اكليمندس الإسكندري يعتقد أن المجوس الذين جاءوا إلى بيت لحم كانوا زرادشتيين.

في زمن المسيح، دعا الإغريق أيضًا الكلدان الذين مارسوا التنجيم بالمجوس أيضًا. سافر العديد من المنجمين غربًا للتدريس، بما في ذلك البابلي بيروسوس، الذي درس في جزيرة كوس اليونانية بعد 281 قبل الميلاد. يقول تاسيتوس إن المجوس مارسوا السحر، ويدعي بليني أن السحر بدأ مع زرادشت. قال أوريجانوس، كاتب الكنيسة الأولى، من بين انتقاداته العديدة للهرطقة سيلسوس، إن سيلسوس فشل في التمييز بين المجوس والكلدانيين في كتاب أوريجانس ضد سيلسوس ، الكتاب 1، الفصل 58، ص 422.

بغض النظر عن الأصل الشرق أوسطي الدقيق لـ "مجوس عيد الميلاد"، مارس المجوس علم التنجيم.

 

س: في مت 2: 2، هل ادعى أي حكام آخرين أن لديهم آيات سماوية؟

ج: قيل إن مذنباً ظهر في وقت ولادة نيرون (15 ديسمبر، 37 م) وفقًا لسويتونيوس (de Divinatione 1.47) والملك ميثريداتس ملك بونتوس (135 ق.م). تظهر المذنبات بالعين المجردة حوالي 2 إلى 5 مرات في كل قرن. يظهر مذنب هالي كل 75 عامًا، بما في ذلك 87 قبل الميلاد و 12/11 قبل الميلاد.

 

س: في مت 2: 2، ما هي بعض "العلامات" السماوية في هذا الوقت؟

ج: فيما يلي بعض الظواهر التي تحدث بشكل طبيعي.

جاء مذنب هالي في 12/11 قبل الميلاد. (ذكر لاغرانج هذا، لكن من السابق لأوانه أن يكون ذا صلة).

اقتران كواكب المشتري (تمثل الملوك) وزحل (تمثل اليهود) كان في 7/6 قبل الميلاد. كان كبلر (قبل 1630 م) أول من ذكر ذلك، رغم أنه فضل نظرية المُسْتَشْعِر الفائق.

مذنب أو نوفا ذكرها علماء الفلك الصينيون في 5/4 ق.م.

 لكن، ما بدا أنه نجم تقدم أمامهم وتوقف فوق المنزل في متى 2: 9-10. في حين أن اليونانية يمكن أن تعني البلدة فقط، وليس المنزل، ولكن اقتران كوكب المشتري وزحل، والمذنب، لا يمكنه فعل ذلك. بغض النظر عما إن كانوا قد لاحظوا في البداية اقترانًا أو مذنبًا أم لا، بحلول الوقت الذي جاءوا فيه إلى فلسطين، كان الملاك يستخدم بعض الضوء بشكل خارق للطبيعة لتوجيههم.

 

س: في مت 2: 6 لماذا تقول "لست الصغرى"، إذ أن ميخا 5: 2 تقول "صغرى" في النص الماسوري و"صغيرة جداً" في الترجمة السبعينية؟

ج: قال الكتبة هذا، وعلى الرغم من أنه كان من الممكن أن يكونوا مخطئين، خاصة إن كانوا يترجمون لفظيًا، إلا أن معناها كان صحيحًا هنا. تقول ميخا 5: 2، "أنتِ، يا بيت لحم أفراتا، أنت الأقل من بين آلاف يهوذا، سيخرج إلي، ليصبح حاكمًا في إسرائيل..." (ترجمة غرين الحرفية). كانت بيت لحم صغيرة الحجم، وستصبح ذات أهمية كبيرة. لذلك، لم يخطئ معلمو الشريعة، في أن بيت لحم سيكون لها أهمية كبيرة، على الرغم من صغر حجمها.

 

س: في مت 2: 6 لماذا تقول "حكام / حكام" بما أن ميخا 5: 2 تقول "آلاف" في النص الماسوري والسبعينية؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1) تقول ميخا 5: 2، "أنت يا بيت لحم أفراتا، أنت الأقل من بين آلاف يهوذا، سيخرج إلي ليصبح حاكمًا في إسرائيل..." (الترجمة الحرفية لغرين). النقطة المهمة هي أنه على الرغم من أن بيت لحم كانت صغيرة في الحجم، ستصبح ذات أهمية كبيرة.

2) الكلمة العبرية التي تعني "آلاف" (جمع) في ميخا 5: 2 هي "‘alapim". المعادل اليوناني هو. chiliasin الكلمة العبرية للولاة/الحكام (الجمع) هي‘allupe. المعادل اليوناني هو hegemosin. في حين أن الكلمات اليونانية مختلفة تمامًا، فإن الكلمات العبرية هي نفسها تقريبًا باستثناء حروف العلة. كُتب العهد القديم في الأصل بدون أحرف متحركة؛ تمت إضافتها فقط حوالي عام 700 م وهذا يشير إلى أنهم لم يكونوا يقرؤون من الترجمة السبعينية اليونانية، بل إما العبرية أو الآرامية أو ربما ترجمة يونانية أخرى.

3) قال هذا الكهنة ومعلمو الشريعة. كان من الممكن أن يكونوا قد ارتكبوا خطأ، أو ربما اقتبسوا لهيرودس من ترجمة يونانية أخرى إلى جانب الترجمة السبعينية. على الأرجح، ربما كانوا يترجمون من العبرية إلى الآرامية أو اليونانية لفظيًا أثناء سيرهم.

4) في الواقع، لم يخطئ الكهنة ومعلمو الشريعة في نقل المعنى: بيت لحم الصغيرة ليس أقل أهمية بالنسبة للحاكم الذي سيأتي من هناك.

 

س: في مت 2: 8 ، 12، هل أمر اللـه المجوس بعدم الوفاء بكلمتهم لهيرودس، إذ قيل لهم ألا يعودوا إلى هيرودس؟

ج: كان هيرودس قلقًا، لأنه لم يكن أبدًا في الترتيب ليكون الملك في المقام الأول. كان والده من الأدوميين، وكانت والدته أعرابية، ولم يكن سوى معتنق للديانة اليهودية. عندما أصبح ملكًا عام 40 قبل الميلاد، استغرقه الأمر ثلاث سنوات وساعده الرومان في سحق الثورات ضده. عندما طلب هيرودس من المجوس العودة إليه، كان من الواضح أن هيرودس كان لديه بالفعل خطة لتدمير هذا الملك، وحاول إشراك المجوس في خطته الشريرة. ربما لم يخطر ببال هيرودس أنه بينما كان غاضبًا من المجوس لخداعه، حاول أولاً خداع المجوس بالقول إنه يريد عبادة يسوع أيضًا. بالمناسبة، كانت بيت لحم على بعد 5 أميال (9 كم) جنوب شرق أورشليم. أما المجوس، كما يقول التفسير الكتابي للمؤمن، ص 1207، "لا أحد يلتقي المسيح بقلب صادق يبقى على حاله".

 صيغة السؤال لا تعني "أين هو الذي سيصبح ملك اليهود في نهاية المطاف"، بل "أين هو الذي هو الآن الملك الشرعي لليهود".

 ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. متى 2 لا يقول إن المجوس وعدوا هيرودس أنهم سيعودون.

2. متى 2 لم يقل أبداً أن المجوس قالوا لهيرودس أنهم يعتزمون العودة. حتى لو فعلوا، بعد الحلم، تغيرت نيتهم.

3. حتى لو وعدوا هيرودس، لا ينبغي بالضرورة الوفاء بالوعد إن:

3 أ) كان وعداً وُضع بشروط مخادعة.

3 ب) أن تعد بشيء يتعارض بشكل مباشر مع إرادة اللـه.

3 ج) الوفاء بوعدك يعني أن شخصًا بريئًا سيموت.

على سبيل المثال، إن طلب منك رجلٌ الاتصال به عندما تغادر امرأة منزلها لأنه يقول إنه يريد ترك الزهور على عتبة بابها، وأنت تعد بذلك. تكتشف لاحقًا أن الرجل قد سرق عددًا من المنازل ويعتزم السطو على منزلها. إن رأيت المرأة تغادر المنزل، فهل تنادي السارق، لأن هذا ما وعدتَ به؟ لا!

 

س: في مت 2: 11 بما ان التنجيم خاطئ لماذا اتبع المجوس النجم؟

ج: أولاً، دعنا نتعلم قليلاً عن المجوس، ثم نرى ما يعلّمنا هذا عن اللـه.

كان المجوس قبيلة من كهنة الميديين، مثل الكهنة الإسرائيليين الذين جاءوا من لاوي. يمكنك قراءة المزيد عن المجوس في جميع أنحاء الكتاب الممتاز، بلاد فارس والكتاب المقدس. عُرف المجوس بممارسة علم التنجيم.

نبوءة نجم يخرج من يهوذا تعود إلى بلعام في عدد 24: 17.

يتعارض علم التنجيم مع الكتاب المقدس: على الأرجح لم يعرف المجوس أن العهد القديم يقول أن علم التنجيم كان خطأ (لاويين 19: 26؛ 22: 27؛ تث 18: 11-14؛ 2 مل 17: 16؛ 21: 3.5؛ 2 أخ 33، 3-6). من جهة أخرى لم يتنبأ النجم بمجيء المسيح بل أعلن عنه.

 إليكم ما كتبه كاتب الكنيسة الأولى ترتليان (198-220 م) عن المنجمين في حول الوثنية الفصل 9 (المجلد 3) ص 66. "أنت لا تعرف شيئًا، أيها المنجم، إن كنت لا تعرف أنه يجب أن تكون مسيحيًا. إن كنت تعرف ذلك، كان يجب أن تعرف هذا أيضًا، أنه لا يجب أن يكون لديك أي علاقة بمهنة عملك التي، في حد ذاتها، تنبئ مسبقًا بمصير الآخرين، وقد ترشدك إلى خطرها الخاص. لا يوجد جزء ولا الكثير بالنسبة لك في هذا النظام الخاص بك. لا يمكنه أن يأمل في ملكوت السماوات، الذي يسيء بإصبعه أو عصاه إلى السماء "

اللـه لم يقل قط أنه اقتصر على استخدام الوسائل الصالحة فقط لجذب الناس إليه. أحيانًا يستخدم اللـه وسائل شريرة حقًا، مثل الجيش البابلي (حبقوق 1: 6، 13). اللـه يمكن أن يستخدم المرض والأشرار وحتى الخطيئة غير المقصودة (كما هو الحال مع المجوس) لجذب الناس إليه.

والغريب في الأمر أن اللـه قد استخدم الإثم المتعمد من قبل المؤمنين لإنقاذ هؤلاء المؤمنين أنفسهم. يمكنك أن تقرأ كل شيء عن هذا في قصة يوسف وإخوته، في تكوين 37 و 50، وخاصة تكوين 50: 20 وعن أغراضه (أفسس 1: 11).

وفي الختام، فإن استخدام اللـه لاختطاف يوسف لأجل أغراضه لا يبرر الاختطاف، فإن اللـه باستخدام التنجيم لأغراضه لا يبرر التنجيم.

 

س: في مت 2: 11 هل هناك مغزى في المواهب؟

ج: كانت المواهب تساوي الكثير من المال، وسيكون من المهم دعمها في مصر لمدة عامين. لكن أبعد من ذلك، الكتاب المقدس لا يعطي أي أهمية. تكهن البعض بأن الذهب مناسب لأنه يمثل ملكية. كان اللبان جزءًا من تركيبة البخور التي استخدمها الكهنة. المر هو مادة مُرة ذات قيمة في تجهيز الجثث للدفن. هناك آراء أخرى أيضًا.

 

س: في مت 2: 15 و هوشع 11: 1، كيف تكون "من مصر دعوتُ ابني" نبوءة عن المسيح؟

ج: هوشع 11: 1 تم استخدامه لأول مرة لشعب إسرائيل. متى يستخدم ليس فقط هوشع 11: 1، ولكن العديد من الآيات في العهد القديم تظهر أن حياة المسيح توازي حياة شعب إسرائيل (باستثناء أنه بدون خطيئة). يبدو أن متى يستخدم ما يعرفه العلماء اليهود في ذلك الوقت على أنه تقنيات مدراشية. التفسير المدراشي اليهودي هو لاكتشاف المعنى والتطبيق وراء كل كلمة.

 كملاحظة جانبية، يقول فيلو أنه كان هناك حوالي مليون من اليهود يعيشون في مصر في عصره، حوالي 40 م.

 

س: في مت 2: 16، هل هناك أي رواية أخرى حول الملك هيرودس وهو يذبح الأطفال في بيت لحم؟

ج: بيت لحم كانت بلدة صغيرة. كان من الممكن أن يكون هذا مجرد بضع عشرات من الأطفال الذين قتلوا، وكان ذلك صغيرًا مقارنة بعمليات الإعدام الأخرى التي اشتهر بها هيرودس.

 هناك أشياء كثيرة لم نكن نعرف حدوثها، أو كيف حدثت، إلا في سجل تاريخي واحد. على سبيل المثال، ليس لدينا أي سجل عن قيام الرومان بغزو بلاد الغال، أو كيف غزوا بلاد الغال - باستثناء مصدر واحد، كتابات يوليوس قيصر. وبالمثل، لا توجد روايات غير مسيحية عن صلب يسوع أيضًا؛ فقط الإشارة بشكل عابر إلى أن المسيح قد تم إعدامه (أي عوقب بالعقوبة القصوى).

 في هذه الحالة، وبصرف النظر عن الكتاب المقدس، فإن الكتاب الآخرين الذين ذكروا ذبح هيرودس للأطفال الصغار قبل نيقية هم:

يوستينوس الشهيد في حوار مع تريفون، الفصل 78، ص 238 (حوالي 138-165 م) يذكر أن المجوس يزورون هيرودس، وهيرودس يذبح جميع الأطفال في بيت لحم.

إيريناوس (182-188 م) يقول أن [اللـه] "أزال هؤلاء الأطفال الذين ينتمون إلى بيت داود، الذي كان من حسن حظهم أنهم ولدوا في ذلك الوقت، وأنه قد يرسلهم مسبقاً إلى ملكوته"، إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب 3، الفصل 16.4، ص 442

يقول أوريجانوس (225-254 م) أن هيرودس قتل جميع الأطفال في بيت لحم والمناطق المحيطة بها على أمل قتل ملك اليهود. ضد سيلسوس، كتاب 1، الفصل 61، ص 423

سبريان القرطاجي (حوالي عام 246-258 م) (ضمنيًا، لم يرد ذكر هيرودس) يذكر أنه عند ولادة المسيح، قُتل الأطفال البالغون من العمر عامين وما دون لأجل المسيح. رسالة 55، الفصل 6، ص 349

يذكر بطرس الإسكندري (306، 285-311 م) الأطفال الذين ذبحهم هيرودس بسبب المسيح. الرسالة الناموسية 13، ص 277

باختصار، "صحيح أن يوسيفوس، مخبرنا عن التاريخ اليهودي، لا يقول شيئًا عن مذبحة الأبرياء. وصحيح أيضًا أن المقاطع في أعمال المؤرخين التي تذكر هذا الحدث في الواقع متأخرة جدًا ومن المحتمل جدًا أنها مشتقة من إنجيل متى بحيث لا تمتلك قيمة تذكر. لكن حجة الصمت في هذه الحالة خالية تمامًا من أي وزن. لا شك، من وجهة نظرنا، أن مذبحة الأطفال الصغار ستكون شكلاً فظيعًا بشكل خاص من أشكال القتل، والتي يجب ذكرها في أي سرد تفصيلي للأحداث الجارية - حتى، ربما، في شيكاغو! ولكن في العصور القديمة، عندما كان تعريض الأطفال الرضع لممارسة شائعة، يُلمح إليها، على سبيل المثال، في إحدى البرديات غير الأدبية، بأكثر طريقة عرضية ممكنة باعتبارها سمة عادية من سمات الحياة في ذلك اليوم، ومن المحتمل ألا يُنظر إلى قتل الأطفال كرعب خاص. علاوة على ذلك، يجب ألا نبالغ في عدد الأطفال الذين قُتلوا. إن كانت بيت لحم قرية صغيرة، كما كانت على الأرجح، فإن عدد الأطفال الذكور فيها الذين تقل أعمارهم عن سنتين لن يتجاوز ربما عشرين أو ثلاثين. في حفلات العربدة الحافلة بالدماء والقسوة التي ميزت السنوات الأخيرة من حكم هيرودس، إزالة مجموعة من الأطفال في قرية غامضة قد يفوت ملاحظة مؤرخنا الوحيد. لكن حتى لو علم يوسيفوس بالحادثة، وحتى لو اعتقد أنها في حد ذاتها تستحق الملاحظة، لكان هناك في هذه الحالة سبب خاص لصمته. الحادث يتعلق بآمال يهودية مسيانية. وبدون شك تجنب يوسيفوس عمداً ذكر مثل هذه الأشياء في التاريخ الذي كتبه للقراء الرومان. لذلك لا يوجد سبب لافتراض أنه لو كانت مذبحة الأبرياء قد حدثت بالفعل لكان يوسيفوس بالضرورة قد أدرجها في عمله التاريخي.

ولكن هناك حاجة لقول شيء أكثر إيجابية. على الرغم من أن مذبحة الأبرياء لم يشهدها التاريخ العلماني بشكل مباشر، إلا أنها تتوافق تمامًا مع ما نعرفه عن شخصية هيرودس في سنواته المتدهورة. كان هيرودس الكبير ملكًا قديرًا، ولكن في السنوات الأخيرة من حكمه دخل في مسيرة قسوة وصلت إلى حافة الجنون. إن أفعاله في قتل أبنائه وزوجته الحبيبة، وخطته (التي أخفقت بوفاته فقط) لذبح جميع المواطنين البارزين في أورشليم في المسرح، تتصف بالضبط بتلك النوعية من التعطش للدماء الوحشي وغير المجدي الذي يظهر في مجزرة الأبرياء في بيت لحم. لم تكن قصة أكثر من هذه في الشخصية من قبل. بشكل عام، قد نقول إن الصعوبة التي تم العثور عليها في صمت التاريخ العلماني عن العمل الدموي في بيت لحم لا تصل إلى شيء على الإطلاق ". ج. جريشم ماشن، الولادة العذرية للمسيح، الفصل 10، ص 239

 

س: في مت 2: 16، بصرف النظر عن قتل الأطفال في بيت لحم، هل كان هيرودس الكبير قاسياً على أي شخص آخر؟

ج: نعم. نظرًا لأن القرن العشرين الذي يُزعم أنه أكثر حضارة قد شهد بول بوت من كمبوديا وعيدي أمين من أوغندا وهتلر وستالين وماو تسي تونغ، فليس من الصعب تصديق أن هيرودس سيفعل ذلك.

 انظر السؤال السابق لستة كُتّاب ما قبل نيقية كتبوا عن هيرودس يذبح الأطفال. بالمناسبة، لا تخلط بين هيرودس (الكبير) الذي حكم عندما وُلِد يسوع مع هيرودس (أنتيباس) الذي قال أن يسوع بريء قبل صلبه مباشرة.

 كانت شخصية هيرودس الكبير من النوع القاسي وقد قتل الكثيرين في 36 عامًا من حكمه. أعدم هيرودس أو اغتال زوجته مريامني وزوجي أخته سالومي. أغرق هيرودس صهره في الأردن، وقتل حماته ألكسندرا. وقتل هيركانوس، آخر سلالة الحسمونيين. لقد قتل العديد من الفريسيين والعديد من العائلات النبيلة. تم أحرق الربانين اليهوديين يهوذا بن صريفا ومتاتياس بن مارغولوث أحياء. وكان هيرودس قد قتل أبناءه الإسكندر وأريستوبولوس. لقد رتب لقتل المئات من القادة اليهود يوم وفاته. نظرًا لأن هيرودس، مثله مثل معظم اليهود، لم يأكل لحم الخنزير، فقد دفع هذا الإمبراطور الروماني إلى السخرية من أنه يفضل أن يكون أرنبة هيرودس (أنثى خنزير) على ابنه. في اليونانية، كلم "خنزيرة" هي huos ، وكلمة "ابن" هيhuios. قبل خمسة أيام من وفاة هيرودس، قتل ابنه أنتيباتر. (نجا منه ثلاثة أبناء أصغر منهم، أرخيلاوس، وهيرودس أنتيباس، وفيليب). ليس هناك شك في أن هيرودس كان يفتقر إلى الأخلاق الأخلاقية ولا شيء كان يردعه من قتل الأطفال. بالنظر إلى كل "الأخبار" الأخرى عما صنعه هيرودس، قد يبدو قتل الأطفال في بلدة صغيرة أقل أهمية من الأخبار.

 بعد وفاة هيرودس في 4 ق.م، كان هناك تمرد، وأرسل أرخيلاوس قوات إلى أورشليم وقتل 3000 شخصاً في يوم واحد. عندما ذهب أرخيلاوس وهيرودس أنتيباس إلى روما، جاء سابينوس، وكيل وزارة الخزانة الإمبراطورية لتدقيق الضرائب. أخذ 400 موهبة من خزانة الهيكل. كانت هناك ثورة في 9 م، وقام الجنود السوريون بقيادة كوينتيليوس فاروس بقمعها.

 يقول يوسيفوس في عاديات اليهود ، الكتاب 17 ، الفصل 213، أنه كان هناك خسوف للقمر عندما مات هيرودس الكبير، مما أدى إلى الوفاة في 12/13 مارس 4 ق.م.

 

س: في مت 2: 16 هل كان هناك ملوك آخرون سيئون مثل هيرودس؟

ج: يمكن للبعض أن يقول إن هيرودس لا يختلف عن كثير من الناس اليوم. لم يكن يسمح بوجود أي ملك غيره، وكان ليستخدم كل الوسائل المتاحة له لضمان ذلك، بغض النظر عمن أصيب.

 كان بعض الملوك أفضل من البعض الآخر، لكن البعض الآخر كان شريرًا جدًا. على سبيل المثال، قتل الملك البارثي فراتس الرابع والده أورودس الثاني عام 37 قبل الميلاد. أرسل له الرومان جارية إيطالية اسمها موسى. أنجب فراتس ابنًا منها، فراتاسس (فراتيس الخامس). سمم موسى زوجها فراتيس الرابع في العام 2 قبل الميلاد. ثم تزوجت من ابنها عام 2 م. وتم نفي فراتيس الخامس في 4 م.

 

س: في مت 2: 18، كيف تتحقق نبوءة إرميا عن راحيل في يسوع؟

ج: في تكوين 35: 16- 19، ماتت راحيل وهي تلد بنيامين. في الوقت الذي كتب فيه إرميا هذه الكلمات عن راحيل زوجة يعقوب، كانت قد ماتت بالفعل منذ أكثر من 1000 عام. كلمات إرميا ليس لها معنيان بل معنى واحد فقط مع تحقيقين بالإضافة إلى تحقيق ثالث في سفر التكوين. معنى إرميا هو أنه مثلما ستحزن راحيل على موت نسلها واستعبادهم، سواء كان ذلك على يد المصريين أو البابليين، فإن راحيل ستحزن على موت نسلها على يد هيرودس. في زمن إرميا، كرر النبي الكلمة للتنبؤ بنفس مشاعر الحزن على فقدان اليهود الذين تم نفيهم إلى بابل، بالقرب من قبر راحيل.

 يستخدم "متى" بالمثل نفس الكلمات لإظهار الأسى على موت أطفال بيت لحم، التي كانت بالقرب من قبر راحيل.

 إن كان أحد المتشككين لديه مشكلة مع متى مستخدماً كلمات إرميا، فقد يكون لديه مشكلة مماثلة مع إرميا باستخدام كلمات من سفر التكوين. جوهر المشكلة هو كما يلي: تمامًا كما فهم اليهود في زمن إرميا التفسير بقولهم أن الأسر مرتبطة بحزن راحيل في سفر التكوين، فإن اليهود في يوم يسوع كانوا سيفهمون هذا النوع من التفسير المدراشي الذي استخدمه متى.

 

س: في مت 2: 22، بما أن أبناء الملك هيرودس الكبير قد ملكوا في كل من اليهودية والجليل، لماذا قرر يوسف الذهاب إلى الجليل بدل اليهودية؟

ج: هنا نقطتان، ثم السبب الواضح.

1. أرخيلاوس، الذي حكم كملك في يهوذا ابتداء من 4 ق.م، ربما سمعوا عن يسوع، الملك الرضيع وكان حريصًا على قتله أيضًا. ربما كان هيرودس أنتيباس، الذي كان رئيسًا رباعيًا للجليل، قد اتخذ موقفًا مختلفًا.

2. كان أرخيلاوس عدائيًا لدرجة أن اليهود والسامريين، أعداء بعضهم البعض، اتحدوا في مناشدتهم لروما لإزالة أرخيلاوس. عندما مات هيرودس، حكم أرخيلاوس 10 سنوات فقط. من ناحية أخرى، حكم هيرودس أنتيباس بسلام في الجليل لأكثر من 40 عامًا.

ومع ذلك، هناك سبب أكثر وضوحًا في لوقا 2: 39. كان يوسف من الناصرة، وليس من بيت لحم. لم يكن يوسف ذاهبًا إلى أرض الحاكم المعتدل فحسب، بل عاد أيضًا إلى المكان الذي كان منه.

 

س: في مت 2: 23 ، استناداً إلى علم الآثارـ هل صحيح أنه لا يوجد دليل على بلدة الناصرة كما ادَّعى مُلحد؟

ج: لا. لقد ذكر التلمود 63 بلدة أخرى في الجليل (لكن ليس الناصرة)، وذكر يوسيفوس 45 مدينة أخرى في الجليل (لكن ليس الناصرة). تم ذكر الناصرة في بداية القرن الرابع الميلادي، وفي الأدب اليهودي ابتداءً من القرن السابع الميلادي.

 ومع ذلك، فقد وجد علماء الآثار بقايا في الناصرة تعود إلى عام 900 م (بعد أن بدأ حكم سليمان) وصاعداً، خلال الفترات اليونانية الرومانية والبيزنطية. في عام 1962 تم العثور على نقش في قيصرية حول تناوب الكهنة. وقد حافظ النقش بعلى الكتابة التي تقول: " مامليا... الناصرة... أخلاه... مجدل (مجدلة)". بعد أورشليم عام 70 م ، وجد علماء الآثار قائمة آرامية للكهنة الذين تم نقلهم ، وتم تسجيل أحدهم على أنه انتقل إلى الناصرة. تم اكتشاف مقابر القرن الأول خارج مدينة الناصرة. أخيرًا ، تم العثور على بقايا ما قبل مسيحية في عام 1955 تحت كنيسة البشارة في الناصرة اليوم.

 لقد كان يُنظر إلى الناصرة بازدراء لأن الناصرة كانت تضم الحامية الرومانية للأجزاء الشمالية من الجليل.

 انظر:

https:/www.ministrymagazine.org/archive/1975/12/nazareth-attested-in-caesarea-fragments

لمزيد من المعلومات.

 

س: في مت 2: 23 حسب علماء الاثار ما هو حجم الناصرة؟

ج: كانت الناصرة مدينة صغيرة جداً. كانت مساحتها حوالي 60 فدانًا، وكان العدد الأقصى للسكان حوالي 480 في وقت ولادة يسوع.

 

س: في مت 2: 23 أين تم التنبؤ أن يسوع سيُدعى ناصريًا؟

ج: أولاً سوف نعطي إجابة كاتب الكنيسة الأول ترتليان (والتي ربما تكون غير صحيحة) ثم الإجابة الأكثر احتمالاً.

مراثي 4: 7 (الترجمة السبعينية) أجاب ترتليان في 207 م على هذا في عمله، ضد مرقيون الكتاب 4 الفصل 7. بينما يقول النص الماسوري من مراثي 4: 7: "كان رؤساؤها أكثر بياضًا من الثلج"، نجد السبعينية تقول: "كان نذراؤها أكثر بياضا من الثلج ". يذكر ترتليان هذا على أنه يعني "الناصريين" (أولئك الذين نذروا أنفسهم اللـه في الامتناع عن الكحول والجثث وغيرها من النجاسة) و"الناصريين"، أولئك الذين أتوا من الناصرة.

 قالت ترتليان: "المسيح الخالق يجب أن يسمى ناصريًا حسب النبوءة؛ ومن هنا أطلق علينا اليهود أيضًا، اسم الناصريين نسبة له. فنحن الذين كتب عنهم نذراؤهم أشد بياضاً من الثلج".

الفرع/الغصن: يُشار إلى المسيح باسم "الفرع" في أشعياء 11: 1، إرميا 23: 5، 33: 5؛ وربما زكريا 3: 8؛ 6: 12. الحروف الساكنة في كلمة "فرع" مطابقة لتلك الموجودة في "الناصري"، والعهد القديم العبري كان مكتوباً في الأصل بدون أحرف متحركة. بالإضافة إلى ذلك، حمل "الفرع" فكرة البداية غير المهمة، وأظهر رد فعل الفريسيين أن الناصرة لها نفس المعنى.

 

س: هل كان مت 2: 23 على خطأ في ادعاء أن يسوع من الناصرة قد حقق العهد القديم (أش 11: 1، زك 6: 12 ومقاطع أخرى)؟

ج: لا إطلاقا. يقول العهد القديم أن المسيح سيُدعى "الفرع" دون تحديد سبب أو أكثر. متى 2: 22 لا يمنع يسوع من أن يكون أيضًا "فرع" اللـه الذي ستنمو كنيسته منه.

 

س: في مت 3: 1-4 ، كيف كانت فكرتهم عن البرية؟

ج: كان هذا مكان جاف وجاف ولكن ليس مثل الصحراء الكبرى. لا يمكنك زراعة المحاصيل بدون الري المكثف، لكن يمكنك تربية الأغنام والماعز إن كانت هناك أماكن يمكنك سقايتها. لم يكن هذا مكانًا للراحة والإثارة، ولكنه مكان فارغ ومنعزل بعيدًا عن الحضارة. كان الإسرائيليون في البرية حيث أعدوا الجيل القادم لدخول أرض الموعد. كان بولس في البرية في شبه الجزيرة العربية قبل أن يبدأ وزارته.

 اليوم أحيانًا اللـه يأخذ المؤمنين إلى البرية. إنه ليس مكانًا للإثارة بل الهدوء. قد لا يكون مكانًا للخدمة النشطة، رغم أنه في حالة يوحنا كان مكانًا للخدمة، وللناس مكانًا للتوبة والتفاني. يمكن أن يكون مكانًا للتحضير.

 

س: في مت 3: 4 و مر 1: 6 هل الجراد الذي كان يأكله يوحنا المعمدان طعاماً طاهراً أم نجساً؟

ج: كان هناك جراد طاهر و نجس، و الأناجيل لا تقول ذلك بالتحديد. ومع ذلك، يمكننا أن نفترض أن يوحنا، كونه يهوديًا مطيعًا، أكل الصنف الطاهر. تضمنت الحيوانات الطاهرة "النطاطات" ذات الأجنحة ذات الأرجل المشتركة، بما في ذلك الجراد والجنادب، حسب لاويين 11: 21-22 وتثنية 14: 21. وشملت الحيوانات النجسة "الحشرات الطائرة" وفقًا لعدد 11: 20، 23 و تثنية 14: 19. وحتى يومنا هذا، لا يزال الفقراء يزيلون من الجراد الطاهر الأجنحة والأرجل ويسلقونها ويأكلونها.

 

س: في مت 3: 4 و مر 1: 6 هل كان يوحنا المعمدان يأكل حشرات تسمى الجراد أم يعني هذا أنه أكل من شجرة الجراد؟

ج: إليكم ما تقوله المصادر القديمة والحديثة عن الكلمة اليونانية للجراد: akrides.

حاول الأبيونيون (بدعة قديمة) جعل يوحنا نباتيًا. وهكذا قالوا إنه كعكات عسل، egkrides ، بدلاً من الجراد.

قدم تاتيان تلخيصاً للأناجيل الأربعة يسمى الإنجيل الرباعي الدياتيسارون وقال "لبناً" بدلاً من "جراد".

ثيوفيلاكت 173 ، يضع في قائمة عددًا من الاحتمالات، بما في ذلك نبات الميلاجون.

أطلق العديد من الرهبان على شجرة الخروب اسم شجرة خبز القديس يوحنا ، لاعتقادهم أنها "شجرة جراد".

قال ثيودور المبسوستي، رداً على الناس الذين قالوا إن هذا شيء آخر، إن هذه كانت جرادًا له أجنحة.

المشكلة في هذه التفسيرات أنه لا يوجد، على ما يبدو، مخطوطات للكتاب المقدس تقول إن هذه كانت أي شيء سوى "الجراد". كتب المسيحيون الأوائل، مثل اكليمندس الإسكندري، حول متى 3: 4، ولم يروا سببًا لرؤية الجراد على أنه أي شيء آخر غير الحشرات.

معظم المراجع الحديثة تقول أن الجراد حشرات.

 

س: في مت 3: 6 لماذا عمَّدَ يوحنا الآخرين؟

ج: كان من الشائع أن يعمِّد الإنسان نفسَه في حوض خاص لهذا الغرض عندما يعتنق اليهودية. لكن هذا هو أقرب وقت نسمع فيه عن شخص يعمِّد شخصًا آخر. ورد في العهد القديم أن رش الماء للتطهير مذكور في حزقيال 36: 25-27 وسكب روح اللـه مذكور في حزقيال 39 : 29 ويوئيل 2 : 28.

 قال يوحنا إنه كان يعمد للتوبة، كي يرجع الناس إلى اللـه ويمهد الطريق للمسيا. عندما كان ملكٌ أرضي يريد أن يذهب لزيارة مدينة بعيدة في مملكته، كان عمال الطرق يخرجون قبل أشهر ويُصلحون الطريق. بطريقة مماثلة، كان يوحنا هناك لإصلاح المسار في قلوب الناس عندما يأتي المسيا.

 

س: في مت 3: 7-9، لماذا تحدث يوحنا بقسوة شديدة مع الفريسيين والصدوقيين؟

ج: يوحنا كان يدعو الناس للتوبة والاعتراف وترك طرقهم القديمة في فعل الأشياء. على الرغم من أن الفريسيين والصدوقيين أتوا، إلا أنه كان يعلم أن معظمهم لم يأتوا لهذا الغرض. في أسوأ الأحوال، كانوا يأتون للتحقيق في معلم غريب الأطوار وربما لإيجاد سبب للتخلص منه. حتى في أحسن الأحوال، كانوا يبحثون عن التقاط بعض المؤشرات لإضافتها إلى طريقتهم الحالية. لا يقول يوحنا إنهم بحاجة فقط إلى إضافة معارفهم؛ إنهم بحاجة إلى التوبة والابتعاد عن اعتمادهم على مكان أو تقاليد أو منظماتهم أو أماكنهم داخل مؤسساتهم. قبل أن تندلع حرائق الغابات، ستحاول الثعابين الفرار؛ من الصعب عليهم أن يبتعدوا. إنه مثل الهروب من سخط اللـه بغير توبة. لكن يوحنا لم يقل إنهم لا يستطيعون البقاء والاستماع. إن كان الفريسيون والصدوقيون مخلصين في رغبتهم في التوبة، فيمكنهم اختيار أن يعتمدوا أيضًا.

 

س: في مت 3: 9 لماذا استخدم يوحنا عبارة "لا تقولوا على أنفسكم"، وكيف يكذب البعض على أنفسهم اليوم؟

ج: يوحنا يرد على أكذوبة، ولكن من الذي يكذب؟ يمكن للشياطين أن تكذب علينا، ويمكن للآخرين أن يكذبوا علينا، ولكن بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يكون لدينا أكاذيب نقولها لأنفسنا. إنها لا تزال كذبة، حتى لو كنا وحدنا من نسمع الكذب. يمكننا أن نكذب بقولنا "إن الخطيئة ليست سيئة للغاية"، أو "اللـه يفهم إقامتي هنا" عندما يدعونا اللـه إلى التوبة والتحرك. البعض الآخر يقول "هناك دائمًا متسع من الوقت" أو "أنا في الأساس شخص جيد، لذلك لست بحاجة إلى التغيير."

 

س: في مت 3: 9 كيف كان يمكن للـه أن يقيم أولاداً لإبراهيم من الحجارة إن أراد؟

ج: اللـه يستطيع أن يفعل أي شيء، حتى أن يحول الجماد إلى أطفال بنسخ من جينات إبراهيم. أيضاً، هناك تلاعب بالكلمات هنا. في كل من العبرية والآرامية، كلمة "أحجار" مشابهة جدًا لكلمة "أطفال".

 

س: في مت 3 : 10 ما المغزى من ذكر يوحنا المعمدان أن الفأس موضوعة على أَصْلِ الشجرة؟

ج: بعض الأشياء في الحياة لا رجوع فيها، مثل قطع الشجرة. بعد أن تبدأ، لا يمكنك التراجع عما بدأت. وبالمثل، كانت هذه فرصتهم الأخيرة قبل أن يتم قطعهم. انتهى وقتهم.

 

س: في مت 3: 11 كيف ينطبق اعتراف يوحنا بأنه لا يعطي الصورة كاملة على شهادتنا؟

ج: كان يوحنا سابقاً ضرورياً لإعادة الناس إلى اللـه قبل مجيء يسوع. لم يُرد يوحنا أن يصدق الناس كلماته وأن يعتقدوا أن هذا كل ما عليهم فعله. لا، كان يوحنا مجرد "فاتح الشهية" وكان يسوع "الطبق الرئيسي". ومع ذلك، هناك عدد قليل من الناس في التاريخ تجاهلوا كلمات يوحنا هنا. هؤلاء الناس هم من المندائيين، كما يعتقد عرب الأهوار في جنوب العراق. هم يعتقدون أن يوحنا المعمدان كان من اللـه، لكن يسوع لم يكن كذلك.

 نحتاج اليوم إلى مشاركة الإنجيل مع شخص ما في مكانهم. إن كانوا لا يعتقدون أن اللـه موجود، أو أن هناك إلـه واحد، فنحن بحاجة إلى التركيز على ذلك. ربما نشارك في نقاط أخرى، أننا جميعًا خطاة، وأن يسوع مات على الصليب من أجل خطايانا، وأننا بحاجة إلى قبول يسوع باعتباره ربنا ومخلصنا لاحقًا. لكن عندما نضطر إلى تأجيل مشاركة جزء من الإنجيل، إما بسبب الزمان أو الوضع الروحي الذي يوجد فيه الشخص، يجب أن نقول لهم أن ما قلناه ليس القصة كاملة؛ هناك المزيد في المستقبل.

 

س: في مت 3: 11 كيف يعمد يسوع المسيحيين بالروح القدس وبالنار؟

ج: رسالة يوحنا تذكرنا بيوئيل 2: 28-29 حيث وعد الروح القدس، والتطهير المذكور في ملاخي 3: 2-5. يتعمد المؤمنون بالروح القدس عندما يؤمنون أولاً. بينما العبارة الحديثة "المعمودية بالنار" تعني محنة صعبة، ليس هذا هو المعنى هنا، لأن يسوع، وليس المضطهدين، هم الذين يُعمِّدون، وهي بالنار لا بوساطة النار.

هناك ثلاث آراء حول ما تعنيه كلمة "نار".

(غير محتمل) معمودية ثانية بواسطة الروح القدس: يوجد حرف جر واحد، أي يقول "بالروح القدس والنار" وليس "بالروح القدس وبالنار". لذا، ربما لا يشير هذا إلى حدث ثانٍ.

(من غير المحتمل) العنصرة: ظهر لهيب نار على رؤوس الرسل عندما كرزوا في يوم الخمسين، وهذا التفسير يعني أن يوحنا المعمدان كان يتنبأ بالعنصرة. رسالة حول إعادة المعمودية (حوالي عام 250-258 م)، الفصل 2، ص 668، تعلم هذا الرأي. يقول كتاب The NIV Study Bible ، ص 1446، "لقد تم توضيح الأمر بطريقة مثيرة في يوم الخمسين (أع 1: 5، 8؛ 2: 1-13؛ 11: 16) ، على الرغم من أن" النار "هنا قد تشير إلى الدينونة القادمة (انظر الآية 12) ". لكنها على الأرجح لا تشير إلى العنصرة لنفس السبب الذي جعلها لا تشير إلى الأول. يضيف التفسير الكتابي للمؤمن ص 1211 أن هذا غير محتمل لأن النار تعادل الدينونة في الآية التالية.

(غير مرجح) عمل الروح القدس التطهيري: كان لدى أوريجنس (225-254) هذا الرأي، في تفسير يوحنا كتاب 6 الفصل 16-17 ص 366-367. ومع ذلك، فإن هذا غير محتمل لأن العصافة تُحرق بنار لا يمكن إخمادها في متى 3: 12. يقول تفسير الكتاب المقدس للمفسر، المجلد 8، ص 104-105، أن هذا هو الرأي، لأن حرف الجر الوحيد في اليونانية لا يشير إلى معموديتين (الروح للمؤمنين ونار الدينونة لغير المؤمنين) بل فقط إلى معمودية واحدة فقط (الروح ونار التطهير).

(من غير المحتمل) نار الدينونة لعمل المسيحي، وكان هذا تفسير باسيليوس الكبادوكي (357-378 / 379 م) في حول الروح القدس، الفصل 15.36، ص 22.

نار الجحيم للأفراد الذين يرفضون يسوع: علَّم يوحنا الذهبي الفم (توفي 407 م) لأول مرة أن يسوع سيعمد المؤمنين بالروح القدس والكفار بنار الدينونة في عظات على إنجيل متى العظة 11، الفصل 6-7، ص 71-72، مؤكداً استمرار تحذيرات يوحنا الأخرى حول النار. ركز يوحنا على ثلاثة أمور: الماء، والريح/الروح، والنار. يوحنا عمد بالماء، والمسيح سيعمد المؤمنين بالروح، ومعمودية النار ستدمر في الدينونة أولئك الذين لا علاقة لهم بالماء والروح. إيريناوس (182-188 م) يستخدم هذه الآية للتحدث عن دينونة اللـه على غير المؤمنين في إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب 4 الفصل 4.3 ص 466. ترتليان (198-220 م) يقول أن المعمودية بالماء هي للخلاص، والإيمان المتظاهر والضعيف يُعمد بالنار للدينونة (في المعمودية، الفصل 10، ص 674).

نار نهاية الزمان للدينونة عندما يعود يسوع.

معاني متعددة: يمكن أن يشير هذا بآن معاً إلى دينونة وتطهير المؤمنين. يقول ثيودوتس المونتاني المحتمل، ص 124 (حوالي عام 240 م)، أن النار هي ببساطة العنصر المدمر، وتطهير الشر من المؤمنين، و (يشير ضمنيًا) إلى تدمير الآخرين.

غير محدد: هؤلاء التالية أسماؤهم اقتبسوا هذه الآية ولم يذكروا وجهة نظر معينة.

يوستينوس الشهيد (حوالي عام 138-165 م) في حوار مع تريفون الفصل 49، ص 219

هيبوليتوس (222-234 / 5 م) في الخطبة في ظهور الغطاس ، الفصل 3، ص 235

سبريان القرطاجي (حوالي عام 246-258 م) في أطروحات سبريان، الأطروحة 12 الفصل 1.12 ص 511

يناقش أوغسطين أسقف هيبو 430 -388)) هذه الآية لكنه لم يذكر وجهة نظر معينة (تناغم الأناجيل الكتاب 2 الفصل 12.26 ص 117).

 

س: في مت 3: 12 كيف تكون تكون التذرية؟

ج: عندما تحصد القمح، فإن معظم ما تحصده يكون غير صالح للأكل. لديك بذرة جيدة محاطة بالقشر، وهي متصلة بالساق. أولاً، يكون لديك درس، حيث تطأ الثيران على القمح لتفصل البذور الأكثر كثافة عن كل شيء آخر. ثم قد يكون لديك مذراة، أو مجرفة تذرية، وتسمى أيضًا مروحة التذرية، لرمي الخليط في الهواء بحيث تطرد الرياح القشرَ غير الصالح للأكل بعيدًا عن البذور الصالحة للأكل.

 الصورة هنا هي أن حصاد القمح يمنحك كمية كبيرة من المواد، ولكن فقط جزء صغير منها مفيد بالفعل. نعم، يعد قطع أصل القمح أمرًا مهمًا ويستغرق وقتًا طويلاً، ولكن فصل القمح عن القشر له نفس الأهمية ويستغرق وقتًا طويلاً. إن الحصول على استجابة إيجابية للناس لرسالة الإنجيل أمر مهم، ولكن هذا ليس سوى نصف مهمة جعل تلاميذ من جميع الأمم.

 

س: في مت 3: 14، لماذا يريد يسوع أن يعتمد ولماذا يريد يوحنا منع يسوع؟

ج: بالطبع، لم يكن لدى يسوع خطيئة يتوب عنها، لكن يسوع كان متشابهًا معنا من جميع النواحي. بينما نتبع مثال يسوع، تم تعميده. صادق يسوع أيضًا على خدمة يوحنا هنا.

 لكن دعونا ننظر مرة أخرى إلى هذه الآيات من منظور يوحنا. كان هدف يوحنا في الحياة هو الدعوة إلى التوبة، والتزام الناس علنًا بالتوبة واتباع اللـه بمعمودية الماء. امتلأ يوحنا بالروح القدس منذ ولادته، وعرف يوحنا أن فهمه كان صحيحًا. كان يعلم أن يسوع هو المسيح الخالي من الخطيئة. لذلك، كان يوحنا في حيرة من أمر يسوع الذي يريد أن يعتمد.

 كانت وجهة نظر يوحنا صحيحة إلا أنها مفرطة في التبسيط. رأى يوحنا أن يسوع لا يحتاج إلى التوبة ووجد أنه من العبث أن يعمد مجرد سابقٍ المسيا نفسَه. بحد ذاتها، كان لدى يوحنا نقاط صحيحة. لكن ما لم يره يوحنا هو أنه لتحقيق كل البر، كان يسوع يتشابه معنا في كل شيء. كان يسوع أعظم من يوحنا المعمدان. يسوع لم ينفِ ذلك. لكن يسوع اتضع، وأتى ليخدم، لذلك في الآية 15 أمر الرب بشكل أساسي يوحنا المعمدان بأن يسمح ليسوع بأن يكون له مكانة أكثر تواضعًا.

 ينكشف هنا شيء ثمين في قلب يوحنا. يوحنا، على الرغم من عدم صحته بنسبة 100٪، رأى أن مهمة حياته الوحيدة هي الوعظ وتعميد أولئك الذين يحتاجون إلى التوبة. جاء تعميد يسوع خارج تصور يوحنا لعمل حياته. فكانت خدمة اللـه بتحقيق ما رآه له اللـه - المعطى له الهدف الأهم، أو كان يتبع الرب وطاعته أينما قاده أكثر أهمية إلى يوحنا. على الرغم من أن يوحنا لم يكن لديه فهم واضح لكل شيء، على الأقل حتى وقت لاحق، اختار يوحنا الأخير. نحن أيضًا لا يجب أن نتبع اللـه فقط، بل نتبع اللـه دون شروط مسبقة.

 

س: في مت 3: 16 لماذا "اضطر يسوع المسكين (عليه السلام) للأسف لأن ينتظر لمدة ثلاثين عامًا بعد ولادته ليحصل على عطيته من الروح القدس بمعموديته على يد يوحنا المعمدان" في حين أن عطية الروح القدس كانت "رخيصة جدًا لدرجة أن 75.000.000 شخصاً "ولدوا ثانية" من المسيحيين الأمريكيين الذين يفتخرون أيضًا بهذا الامتلاك" وفي لو 1: 15 يوحنا المعمدان امتلأ بالروح القدس منذ ولادته. (طرح هذا السؤال المسلم أحمد ديدات).

ج: أولاً ملاحظة جانبية، انتظر محمد أربعين عاماً قبل أن يدّعي أنه نبي. ديدات يخلط بين بين الحر والرخيص، ويبدو أن ديدات نسي تعاليم الكتاب المقدس عن ألوهية المسيح. ديدات لم يتلقَّ قط هبة الروح القدس، لذلك فهو لا يعرف الفرق بين هبة الروح القدس والروح القدس الذي نزل بشكل واضح مرئي على يسوع على شكل حمامة.

مجانية ولكنها ليست رخيصة: كانت العطية باهظة الثمن، لقد كلفت موت يسوع. لكن اللـه يعطيها مجانًا لكل من يؤمن بإنجيله.

ألوهية المسيح: "المسكين" يسوع لم ينتظر ثلاثين عامًا؛ لم تكن نعمة اللـه على يسوع فقط عندما كان طفلاً (لوقا 2: 40)، بل كان يسوع هو اللـه نفسه، وكان الآب فيه. لم يكن يسوع بحاجة إلى أن يمتلئ بالروح القدس كما نفعل نحن؛ أرسل الآبُ ويسوعُ الروحَ القدس إلينا.

حلول الروح القدس على يسوع ليس عطية الروح القدس: ديدات يقرأ خطأً أن يسوع امتلأ بالروح القدس عند تعميده؛ فالآية لا تقول أن يسوع امتلأ بالروح القدس عند معموديته. بل حلَّ الروح القدس على يسوع في شكل مادي واضح كحمامة. عندما يمتلئ المسيحيون بالروح القدس، فإن الروح القدس لا يحل عليهم كحمامة، فهذا شيء مختلف.

أخيرًا، دعونا نقارن تجربة يسوع مع محمد.

1. وُضِع محمد، كما تقول الأحاديث، كنبي، تحت تعويذة شريرة.

1 أ. لبيد بن العاصم اليهودي وضع محمد تحت تعويذة. ابن ماجة المجلد 5 رقم 3435 ص 60-61

1 ب. وُضع محمد تحت تعويذة شريرة حسب صحيح مسلم الجزء 3 كتاب 24 رقم 5428-5429 ص 1192-1193؛ صحيح مسلم المجلد 2 الكتاب 4 رقم 1888 ص 411. انظر أيضًا البخاري الجزء 8 الكتاب 73 الفصل 56 رقم 89 ص 57 و البخاري المجلد 8 الكتاب 73 الفصل 59 رقم 400 ص 266.

2. خاف محمد من عذاب القبر على نفسه.

2 أ. قالت امرأة يهودية لمحمد "ليحفظك الله من عذاب القبر". بعد ذلك صلى محمد للنجاة من عذاب القبر. سنن النسائي الجزء 2 رقم 1479 ص 281 - 282

2 ب. "عن عائشة: "دخل الرسول الكريم (صلعم) بيتي وكانت معي يهودية وقالت: أتعلم أنك ستُحاكم في القبر؟ فارتعد رسول الله لما سمع ذلك وقال: اليهود وحدهم هم الذين سيُحاكمون. قالت عائشة: أمضينا بعض الليالي فقال رسول الله (صلعم): هل تعلمون أن ذلك أُنزل علي: ستحاكم في القبر؟ قالت عائشة: سمعت رسول الله (صلعم) يعوذ بالله من عذاب القبر بعد هذا. صحيح مسلم الجزء 1 الكتاب 4 رقم 1212 ص 290

2 ج. وعن أبي هريرة: "سمعت رسول الله (صلعم) يعوذ من عذاب القبر بعد هذا (بعد الرؤيا)". صحيح مسلم الجزء 1 الكتاب 4 رقم 1213 ص 290

2 د. قالت (عائشة): "ما رأيته (النبي الكريم) بعد ذلك إلا يستعيذ من عذاب القبر في الصلاة. صحيح مسلم الجزء 1 الكتاب 4 رقم 1214 ص 290

2 هـ. "روى مسروك هذا الحديث عن عائشة التي قالت: "لم يصلي بعد هذا قط ولم أسمعه يستعيذ من عذاب القبر". صحيح مسلم الجزء 1 الكتاب 4 رقم 1215 ص 291

2و. استعاذ محمد من عذاب القبر. سنن النسائي الجزء 2 رقم 2065 ص 535. المجلد 2 رقم 2069 ص 537؛ المجلد 2 رقم 2071 ص 538

 الآن قد يوافق المسلم، أو يرفض، أو على الأرجح، إن لم يكن على علم بما تقوله هذه الأحاديث. بغض النظر عن ذلك، فهم لا يتفقون معي أو يختلفون معي، لأنني ببساطة أبلغ ما تقوله الأحاديث السنية الموثوقة.

 باختصار، أرسل يسوع الروح القدس إلينا. أملي أن تتحرر من الشر وتتحرر من الخوف من عذاب القبر وتطلب من اللـه أن يعطيك الروح القدس.

 

س: في مت 3: 16 و مر 1: 10 من رأى الحمامة؟

ج: كلاً من متى 3: 16 ومرقس 3: 16 يقولان أن يسوع رأى الحمامة، ويوحنا 1: 32 يقول أن يوحنا المعمدان رأى الحمامة أيضًا. لا تحدد هذه الآيات من رأى الحمامة أيضًا، لذلك ربما شاهدتها الحشود أيضًا.

 

س: يقول الكثيرون "لا قصة عن يسوع بدون لاهوت". لذلك، في حادثة المعمودية، على سبيل المثال، نرى أن يسوع يتم تعميده، والروح مثل حمامة ينزل عليه والصوت السماوي يقول: "أنت ابني الحبيب الذي به سررت" (مر 1: 11). ربما لم تحدث هذه الحادثة كما هو مكتوب في الأناجيل، أي دفعة واحدة، ولكن بالتدريج خلال حياة يسوع وموته وقيامته. لذا فالروح الذي نزلت على يسوع يشير إلى الدهر الآتي. كما أن السماء المفتوحة، ونزول الروح، وصوت الآب، والمسيح الحاضر هناك، تشير إلى أن الأيام الأخيرة بدأت في الظهور وأن الخلاص قد اقترب. ما رأيك في ذلك؟ هل تعتقد أن معمودية يسوع كانت رمزية؟ لماذا؟ او لماذا لا؟

ج: بادئ ذي بدء، لم أسمع قط أنه "لا قصة عن يسوع بدون لاهوت". يبدو السؤال وكأنه يتهم كتّاب الأناجيل بأنهم غير أمناء ويضللون الناس. أعتقد أنه حدث بالفعل كما هو مكتوب في الأناجيل. أعتقد أن كُتاب الأناجيل قدموا لنا روايات حقيقية، بمستوى الدقة المطلوب. إن ادعوا أن يسوع قد اعتمد على يد يوحنا المعمدان، وأن هذا حدث، فأنا أعتقد أنهم كانوا صادقين وأن هذا حدث فعلاً. لا بأس في سرد الأمثال، ولكن إن قدم أحدهم شيئًا غير صحيح كتاريخ، فهذا أمر مضلل، وليس حقيقة.

 لم يعطِ السائل أي سبب لرغبته في الشك في المصداقية الكاملة لكتّاب الأناجيل، لذلك لا يمكنني تناول أسباب شكهم إن لم يتم إبداء الأسباب.

 

س: هل يدعم مت 3: 16-17 أن الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة أقانيم منفصلة، كما ادعى المورمون (Talmadge, 1977 p.39-40)؟

ج: لا، هذا يدل على أنهم متمايزون، لكن لا يظهر أنهم منفصلون. بدلاً من أن يكون ضد الثالوث، فإن هذا المقطع يعد جزءًا مهمًا من دعم الثالوث، وهو أن الأقانيم الثلاثة متمايزة. مع ذلك، هذا المقطع لا يتحدث ضد الشكلانية و"وحدانية الخمسينية".

 

س: في مت 4: 2، ما المفارقة في خدمة يسوع في متى؟

ج: يسوع جائع هنا (متى 4: 2) ، لكنه أطعم الآخرين (متى 14: 13-21؛ 15: 29-39).

أصبح يسوع متعبًا (متى 8: 24) ومع ذلك يقدم يسوع الراحة للآخرين (متى 11: 28).

يسوع هو ابن الملك (متى 17: 24-26) ، لكنه يدفع الضرائب (متى 17: 27).

يُتهم يسوع بأنه يستخدم قوة من الشيطان (متى 12: 24)، ومع ذلك فإن يسوع يطرد الشياطين (متى 12: 22-23).

يموت يسوع ميتة مجرم وخاطئ (متى 27: 37-38) لكنه يخلصنا من خطايانا (متى 1: 12).

يُباع يسوع بثلاثين قطعة من الفضة (متى 26: 15) ولكنه يعطي حياته فديةً لكثيرين (متى 20: 28).

يرفض يسوع تحويل الحجارة إلى خبز (متى 4: 4: 3-4)، لكنه يعطي جسدَه رمزياً خبزاً لشعبه (متى 26: 26).

 

س: في مت 4: 3 و لو 4: 3-4، كان يسوع جائعًا، والأب لم يطعمه، فما الخطأ في أن يصنع يسوع الخبز بنفسه؟

ج: كان يسوع قد التزم بالصوم، ويمكن للأب أن يدعمه، حيث يجب أن يأكل الإنسان في غضون 40 يومًا ليعيش. لكن يسوع كان جائعًا للغاية، وكان قادرًا على استخدام قوته الخارقة ليأكل إن اختار ذلك. لكن يسوع ما كان ليستخدم قوته الخارقة أو يفعل أي شيء بخلاف إرادة أبيه. وأرسل الآب ملائكة لتخدم يسوع في النهاية في متى 4: 11.

 

س: في مت 4: 5-6 و لو 4: 9-12، ما هي هذه التجربة؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، يوضح هذا أن إبليس يعرف الكتاب المقدس، ويمكنه حتى محاولة استخدامه لصالحه في جعل الناس يسقطون. بما أن يسوع هو ابن اللـه، عرف يسوع أنه سيكون محمياً إن قفز. جغرافياً، الهيكل كان في وادي قدرون، وستكون أعلى نقطة في الهيكل أسفل وادي قدرون حوالي 450 قدمًا.

 هذه التجربة مثيرة للاهتمام لأنه لن يكسر أي قوانين من قوانين العهد القديم وسيقدم في الواقع سبب إقناع الناس بأنه المسيا المنتظر. لذا بدلاً من التسبب في شيء سيء، هذا هو "اللـه - اختصار مرفوض" لشيء جيد. بالطبع، سوف يروق أيضًا لفخر يسوع بالتباهي وزيادة شعبيته. علاوة على ذلك، سيكون مثل وضع اللـه في زاوية، لإجبار يده على حمايتك. نحن نعلم بالطبع أن اللـه لا يريدنا أن نفعل أشياء سيئة، "الغايات لا تبرر الوسيلة" في استخدام الطرق المختصرة لفعل الأشياء الجيدة. لذا، إن تأخرت عن الكنيسة، فهل يجب أن تسرع؟ إن كنت ترغب في التبرع بمزيد من الأموال للخدمة، فهل يجب عليك الغش في ضرائبك واستخدام هذه الأموال؟ كما يقول تفسير طوني إيفانز الكتابي، ص 869، "اللـه لا يحتاج إلى مساعدة إبليس ليوصلك إلى حيث يريدك أن تذهب."

 

س: في مت 4: 8 و لو 4: 6-8، كيف يمكن لإبليس أن يقدم ليسوع للعالم، حيث أن يسوع كان اللـه ويملك العالم بالفعل، كما يؤكد الملحد (كابيلو)؟

ج: هذا سؤال مثير للاهتمام. هناك أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. كان يسوع لا يزال اللـه، لكن يسوع أفرغ نفسه طواعية عندما جاء إلى الأرض، كما يظهر فيلبي 2: 7 ويوحنا 17: 5.

2. اللـه فعلاً "يمتلك" العالم كما يوضح المزمور 24: 1. ومع ذلك، عندما أفرغ يسوع نفسه من مجده وأتى إلى الأرض، "خاصته" لم تقبله، كما يوضح يوحنا 1: 10-11.

3. بينما احتفظ اللـه بالقوة المطلقة، منح اللـه الجنس البشري حكمًا على هذا العالم، حسب تكوين 1: 28.

4. في حين أن اللـه هو المالك الشرعي، فمنذ سقوط إبليس تم منح إبليس قدرًا كبيرًا من السيطرة مؤقتًا على هذا العالم كما يظهر في 1 يوحنا 5: 19. وفقًا لـ 2 كورنثوس 4: 4، إله هذا الدهر هو إبليس. إبليس هو رئيس هذا العالم في يوحنا 12: 31؛ 14: 30، 16: 11؛ أفسس 6: 12؛ و كولوسي 1: 13.

5. أخيرًا، إبليس هو المخادع الأكبر، لذا لا يمكنك أن تبني أي عقيدة على ما زعمه إبليس، وبالتالي فإن هذه الآية لا تجيب على السؤال. في حين أن إبليس هو رئيس العالم، وعلى هذا الأساس قد يعتقد المرء أنه كان بإمكان إبليس أن يخلص هذا العالم، فإن إبليس لا يمكنه فعل أي شيء باستثناء ما يسمح به اللـه، لذلك قد لا يتمتع إبليس بهذه الحرية. ولكن نظرًا لأن الشياطين والإغراء قدموا الكثير من الوعود الكاذبة للناس، فليس هناك ما يشير إلى أن إبليس سوف "يصبح صادقًا" هنا وأن أبو الكذب سيحاول حتى تقديم ما كان يعد به.

الخلاصة: اللـه له حق التملك بسبب الخلق الماضي والسيادة الأبدية. يسوع تخلى مؤقتًا عن الثانية عندما أتى إلى الأرض. ولكن منذ السقوط، أصبح إبليس هي الحاكم، وإن لم تكن له السيطرة النهائية على هذا العالم.

 

س: في مت 4: 10 و مت 12: 26، هل تم تعليم فكرة تمرد إبليس فقط بعد سبي اليهود؟

ج: لا. أشعياء 14: 12-15، كُتبت قبل السبي ، وهي تتحدث أيضًا عن تمرد لوسيفر.

 

س: في مت 4: 14-16، هل ترتبط الآيتان أش 9: 1 وأش 9: 2 معًا، أم أن متى كان مخطئاً في وضعهما معًا؟

ج: بالمناسبة، أشعياء 9: 1 تسمى أشعياء 8: 23 في الكتاب المقدس اليهودي. وهما مرتبطتان معًا لأن أشعياء 9: 1 عبارة عن انتقال بين كلا القسمين.

 أشعياء 8: 22 و 9: 1 متصلتان، لأن أشعياء 8: 22 تتحدث عن أناس في الظلام و أشعياء 9: 1 لا تتحدث عن اللا مزيد من الظلام.

 ومع ذلك، تتحدث أشعياء 8: 22 عن أناس سيُطردون إلى الظلام، وتقول أشعياء 9: 1 أنه لن يكون هناك ظلام بعد الآن على زبولون ونفتالي، وأشعياء 9: 2-7 تقول كيف أن الناس الذين كانوا في الظلام سيرون نوراً عظيماً.

 

س: في مت 4: 15-16، كيف ترتبط نبوءة زبولون ونفتالي في أش 9: 1-2 بيسوع؟

ج: تتعلق بالأمر بطريقتين.

الطفولة: قضى يسوع معظم طفولته في الجليل غربي بحر الجليل.

الخدمة المبكرة: كانت خدمة يسوع المبكرة في الجليل، غربي بحر الجليل بشكل أساسي. كانت هذه المنطقة أرض أجداد زبولون ونفتالي.

 الكلمة اليونانية التي تعني أشرق الفجر هنا، aneteilen، لا تعني الضوء الذي يظهر في مكان آخر ثم ينتقل إلى الجليل. بدلا من ذلك، كان الضوء يضيء هناك بإشراق.

 

س: في مت 4: 18-22 ومر 1: 16-20، ما الذي يمكن أن نتعلمه من هؤلاء الصيادين؟

ج: كان يسوع في الجليل لوهلة، ودعيوا للخلاص في وقت سابق، في يوحنا 1: 35-42. هنا تم استدعاؤهم للخدمة. هؤلاء الصيادون لم يتوقفوا عن الصيد. كل ما في الأمر هو أن ما قاله لهم يسوع عن الصيد كان مختلفًا. كما يقول تفسير طوني إيفانز الكتابي، ص 870، إن لم تكن تقوم بالصيد، فأنت لا تتبع. قد تقول إنك غير مدعو لأن تكون مبشرًا، يمكنك أن ترعى (تهتم بالآخرين) لأنه لم تتم دعوتك إلى الخدمة بدوام كامل. ضع في اعتبارك هذا: كل مسيحي مدعو إلى خدمة بدوام كامل، ولكن ليس بالضرورة خدمة مأجورة بدوام كامل. قد يتم استدعاؤك، بدوام كامل، لرعاية والدتك أو عائلتك، وخدمة الفقراء والآخرين من حولك، لتكون مثالًا للتقوى، ولتوجيه الآخرين في الخدمة.

 

س: في مت 5: 4 ما الذي يحزن الناس هنا؟

ج: هذا لا يحدد الحداد على مصير المفقود، أو الحداد على خسارة شخصية، أو حزن آخر. بغض النظر عن ذلك، يمكن أن يشير إلى الحزن على الأشياء التي تحزن قلب اللـه. قال الكاتب المسيحي أ.و. توزر: "قد يُزوَّد وصف دقيق إلى حد ما للجنس البشري بشخص لا يعرفه عن طريق أخذ التطويبات، وقلبهم إلى الجانب الخطأ، والقول، " ها هو جنسكم البشري." "

 كثير من الناس ليس لديهم مفهوم الحزن اليوم. العبارة الشائعة غير الكتابية هي "لا ندم". ثانيًا، لم يكن لهذا الأمر وأوامر يسوع التالية أي مكان في بر الفريسيين.

 

س: في مت 5: 5، مت 11: 29؛ مت 21: 5؛ 1 بطرس 3: 4، ما هي الوداعة بالضبط؟

ج: الوداعة هي اللطف، وليس الإصرار على طريقتك. إنه الاستعداد للخدمة، وليس أن تُخدم وحسب. يسوع كان وديعاً.

 لكن الوداعة ليست ضعفاً. فكر إن كان الحصان البري "مُروّضاً". لا يزال الحصان قوياً وسريعاً، ولكن بدلاً من أن يفعل ما يشاء وحسب، سوف يطيع الفارس ويوافق على الركوب. عادة إن تمكن ذئب أو قطة كبيرة من الصعود فوق الحصان، فما لم يهزها الحصان بسرعة، تكون هذه نهاية الحصان. لكن الحصان لديه الثقة والطاعة للسماح لإنسان بركوبه.

 

س: في مت 5: 6 ما هو الجوع والعطش هنا؟

ج: هل لديك شهية، شغف، للنمو الروحي؟ أم أنك تفشل في النمو، ليس لأنك لا تأكل، بل لأنك ستفشل في معدتك مع الأشياء الخاطئة؟

 هناك عدة طرق للنظر إلى هذا. أولاً، يشير مجازيًا إلى أولئك الذين لديهم رغبة قوية في البر، لأنفسهم، وللآخرين، وكنيستهم، وأمتهم، والعالم. ثانيًا، يمكن أن يشير جسديًا إلى أولئك الذين يضطرون إلى الذهاب بدون طعام وماء للقيام بعمل اللـه. ثالثًا، يمكن أن يشير إلى أولئك الذين يصومون لتلك الأشياء. لا يشير الصيام بشكل عام إلى عدم شرب الماء، فالأول هو المعنى الأساسي.

 

س: في مت 5: 7 ما هي الرحمة في هذه الآية؟

ج: يمكن أن تعني الرحمة السماح لشخص ما بالإفلات من العقاب، ولكن هنا تعني مساعدة الآخرين الذين يحتاجون إلى المساعدة ولا يمكنهم مساعدة أنفسهم.

 

س: في مت 5: 8، 1 يو 3: 2، رؤيا 22: 4، كيف سيعاين الأنقياءُ اللـهَ، إذ أن خروج 33: 23 وآيات أخرى تقول لا أحد يستطيع أن يرى اللـه ويعيش؟

ج: منذ السقوط ما من إنسان فاسد فانٍ يستطيع أن يرى اللـه ويعيش. ومع ذلك، سنرى اللـه وجهاً لوجه في السماء. في غضون ذلك، نحن نسعى جاهدين لنحيا حياة صالحة وأصيلة على الأرض. كما يقول كتاب تفسير الكتاب المقدس للمفسرين، الجزء 8، ص 135، "سوف يرى أنقياء القلوب اللـه - الآن بعيون الإيمان وأخيراً في التألق المبهر للرؤيا المبهرة التي لا يمكن أن يوجد في نورها أي غش."

 

س: في مت 5: 9 ما هي بعض الطرق الجيدة التي يمكننا من خلالها أن نكون صانعي سلام اليوم؟

ج: السلام مطلوب بين الأفراد، في العمل، داخل المجموعة، بين الجماعات والسياسة والدول. من أول الأشياء أن نتعلم من الأتقياء صانعي السلام. لاحظ ليس فقط ما يقولونه، ولكن ما كان بإمكانهم قوله واختاروا عدم فعله. ذَكِّر الأطراف بالقواسم المشتركة بينهم وتحديهم فيما إن كانت خلافاتهم كبيرة جدًا للفصل بينها. قال يسوع أن العالم سيعرف أننا خاصته من خلال محبتنا في يوحنا 17: 21).

 داخل جسد المسيح، لدينا أمر (فعليًا) "بالحفاظ على وحدة الروح برباط السلام" (أفسس 4: 3)، مع الانفصال عن أولئك الذين هم في الخطيئة المستمرة (كورنثوس الأولى 5: 13)، ورفض أي معلّمين يقومون بتدريس البدعة (1 تيموثاوس 6: 5 و 2 تيموثاوس 3: 5).

 

س: في مت 5: 13 كيف يمكن أن يكون المسيحيون مِلحاً؟

ج: يُضاف الملح إلى الطعام بكميات صغيرة للقيام بواحد من أربعة أشياء. ومن الطريف أننا لسنا وعاء الملح الذي يوزع ملح المسيح. بدلا من ذلك، نحن الملح أنفسنا. المسيحيون بالمثل هم ملح هذا العالم في أربعة مجالات.

الحياة - الملح ضروري للعيش. في مدينة تمبكتو بغرب إفريقيا، حيث كان الذهب وفيرًا، يُباع رطل واحد من الملح مقابل رطل واحد من الذهب. بما أن المسيحيين لديهم حياة المسيح بداخلهم، عليهم أن يعرضوا تلك الحياة لهذا العالم. اللـه يستخدم كرازتنا ومحبتنا وخدمتنا لجلب الآخرين إليه ليمنحهم الحياة.

النكهة - يضيف الملح نكهة للطعام ويجعله جيدًا. وبالمثل نحن رائحة المسيح (كورنثوس الثانية 2: 15-16) للمخلصين. اللـه ينظر أيضًا إلى الأسفل ويُسر أن يرى المسيحيين في هذا العالم يتبعونه.

مادة حافظة - عندما لا يكون هناك تبريد، فإن الملح مهم أيضًا للحفاظ على الطعام عن طريق الحماية من البكتيريا. وبالمثل يجب أن يكون المسيحيون ملحًا ونورًا في هذا العالم من خلال الحفاظ على التأثير بالوقوف ضد الخطيئة.

الذبيحة - في سفر اللاويين 2: 13 كانت الذبائح تُتبّل بالملح. نحن أيضًا نعيش حياتنا ذبيحة من أجل اللـه.

العطش - الملح يجعل الناس يشعرون بالعطش، ولهذا السبب تقدم العديد من الحانات طعامًا مالحًا. في حياتنا يجب أن نجعل الناس أيضًا "عطاشى" لسماع الرجاء الذي بداخلنا: المسيح.

 كما قال الكاتب الروماني العلماني بليني الأكبر (توفي في جبل فيزوف عام 79 م) في التاريخ الطبيعي 31.102 "لا شيء أكثر فائدة من الملح وأشعة الشمس." كان يتم دفع رواتب الجنود الرومان شهريًا في كثير من الأحيان بالملح. يمكنهم استخدام ما يريدون وبيع الباقي بسهولة. Sal هي كلمة ملح باللغة اللاتينية، وكان أجرهم يسمى salarium، والذي نحصل منه على كلمة "راتب" salary في الإنكليزية.

 

س: هل يتحدث مت 5: 13 عن أناس يعترفون بألوهيتهم في أنفسهم ويساعدون الآخرين على التعرف على ألوهيتهم أيضًا، كما يقول بعض أتباع العصر الجديد؟ (سبانجلر، 1981، 80).

ج: لا إطلاقا. الملح ليس ألوهية. إن القول بأننا يمكن أن نصبح مثل اللـه كان فقط من أقدم الأكاذيب التي قِيلت للبشر في جنة عدن. نحن مخلوقون لنحب اللـه ونخدمه إلى الأبد، لا نصير أتقياء منفصلين، كي نُعبد، ولا جزء من اللـه، ونُعبد.

 يبدو أن هذا الرأي الغريب ينسى أن يسوع كان يهوديًا وأن اليهودية كانت ديانة توحيدية. راجع السؤال السابق لمعرفة ما يمثله الملح.

 

س: في مت 5: 14أ، هل نحن نور العالم أم أن يسوع هو نور العالم كما يقول يوحنا 9: 5؟

ج: كلاهما: يسوع ألقى النور على العالم، وعلينا مسئولية أن نكون عاكسين لنور يسوع. يتحدث بولس عن هذا في 2 كورنثوس 4: 6-7. قال يسوع إنه كان نور العالم "ما دمت في العالم" في يوحنا 9: 5. جسد يسوع الآن في السماء ، ليس في هذا العالم، لكن وجود يسوع لا يزال في العالم من خلال الروح القدس فينا. ماذا يفعل الضوء بالضبط؟ لا تفعل أي شيء سوى اللمعان. ولكن عندما يضيء فإنه ينير الآخرين ويعطي توجيهًا للمسار. لذا كن على طبيعتك، وتألق.

 

س: في مت 5: 15 ما هو النور على المنارة؟

ج: إنه نحن وشهادتنا ليسوع نور العالم. ما لم يكن هناك اضطهاد، يجب ألا نخفي حقيقة أننا مسيحيون، ويجب أن نكون دائمًا مستعدين لمشاركة الرجاء الذي فينا (1 بطرس 3: 15). لا يجب أن نحتفظ بالحق لأنفسنا، لكن علينا أن نشاركه مع الآخرين. متى 5: 15 لا تقول فقط دع نورك يلمع، لكن دعه يلمع أمام الناس. للأسف، من السهل جدًا على المؤمنين أن يجدوا أعذارًا لعدم مشاركة الإنجيل. يجب أن نكون حريصين على عدم البحث عن أعذار.

 

س: في مت 5: 17 وأعمال 10: 10-16، بما أن يسوع قال إنه لن يلغي أي شيء في الناموس، لماذا لا يتبع المسيحيون قوانين النظام الغذائي الخاصة بالعهد القديم كما يُزعم أن المسلمين يتبعونها؟

ج: بينما لا يحافظ المسيحيون ولا المسلمون على قوانين النظام الغذائي للعهد القديم، فإن المسيحيين لا يفعلون ذلك لأنهم يستمعون إلى يسوع. خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

في هذا الوقت، أطاع أتباع يسوع نواميس النظام الغذائي للعهد القديم. قال يسوع في الواقع أنه لا توجد نقطة واحدة أو نقطة صغيرة ستزول حتى يتم إنجاز كل شيء.

غيرت حقيقة قيامة يسوع طريقة تعامل اللـه مع أولاده بشكل جذري. أخبر ملاكٌ بطرسَ، رسولَ يسوع، أن اللـه قد طهر كل الطعام في أعمال 10: 9-16. علما أنه لا يقال أن هذه الحيوانات كانت دائما نظيفة، بل أن اللـه جعلها طاهرة.

حتى المسلمين الذين طرحوا هذا الاعتراض، عليهم أن يوافقوا على عدم اتباع بعض قوانين النظام الغذائي للعهد القديم. يشعر المسلمون أن بإمكانهم أكل لحم الإبل (وقد فعل محمد ذلك)، لكن لاويين 11: 3-8؛ تثنية 14: 6-8 تحرم أكلها.

استمع إلى يسوع في متى 15: 10، 17- 20 ومرقس 7: 14- 15. قال يسوع أن ما يخرج من الإنسان ينجسه لا ما يدخل فيه. مرقس 7: 19 يبين أن يسوع بهذا أعلن أن جميع الأطعمة طاهرة. إن دعونا يسوع نبيًا، فعلينا أن نصغي إلى كلماته.

صوت من السماء يأمر بطرس بتناول الطعام في أعمال 10: 10-16، مما يوضح له أن قوانين الطعام كانت سارية المفعول فقط حتى تضحية يسوع، وليس بعد ذلك. يجب أن نطيع صوت ملاك اللـه ورسول يسوع.

وفي الختام، لا ينبغي أن نتجاهل ما قاله أنبياء اللـه، بل نصغي إليهم.

 

س: في مت 5: 17، بما أن يسوع قال إنه لن يلغي أي شيء في الشريعة، لماذا لم تعد أيام العيد اليهودي تُتبع؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. المتطلبات الأخلاقية لقانون العهد القديم هي لجميع الناس ولا تتغير.

2. يمكن القول أن الذبائح هي اليوم لجميع الناس بمعنى واحد، إذ أن يسوع هو رئيس كهنتنا، وقد قدم كل التضحية المطلوبة.

3. أيام الأعياد التي كانت للشعب اليهودي والتي تضمنت تقديم ذبائح لم يتبعها غير اليهود منذ موت المسيح.

4. إنْ طَرح أحدُ المسلمين هذا الاعتراض، فقد يتساءل المرء عن سبب عدم اتباع المسلمين لأعياد اللـه في العهد القديم أيضًا، إن كانوا يعتقدون أن على المسيحيين اتباع الأعياد اليهودية للعهد القديم.

 

س: في مت 5: 18 ما هو الحرف و النقطة؟

ج: في الكتابة العبرية، الحرف ياء، هو الحرف العاشر والأصغر من الأبجدية العبرية. إنه في الأساس نقطة بها خط صغير منحني يخرج من الأعلى وخط صغير منحني يخرج من الأسفل. النقطة عبارة عن حرف صغير. "النقطة" هي ما يميز الحرف فاء عن القاف، والياء عن الباء والتاء.

 

س: في مت 5: 20 مَن هم الكتبة والفريسيون وما هو مستوى البر عندهم؟

ج: في مت 5: 20، كان الكتبة عادة مع حزب الصدوقيين، بينما كان الفريسيون ضدهم. سياسيًا، كان الصدوقيون من بين اليهود الذين فضلوا التسوية مع روما، بينما كان الفريسيون ضد ذلك. كان الفريسيون مجموعة صغيرة من 5000 إلى 6000، لكنهم كانوا مؤثرين للغاية لأن الناس كانوا يحترمونهم. أنكر الصدوقيون عمومًا القيامة الجسدية وقالوا إن الكتب الخمسة الأولى فقط هي الكتب المقدسة. كما تقول أعمال 23: 8 ، إن الصدوقيين أنكروا الملائكة والأرواح. ومن المهم أن يسوع وبخ الصدوقيين على عدم معرفتهم بالكتاب المقدس أو بقوة اللـه. لم يوبخ الفريسيين أبدًا لأنهم لا يعرفون الكتاب المقدس.

 بينما كان الكتبة والفريسيون يحاولون الظهور بمظهر الأبرار، لم يكن يسوع يؤيدهم أو يقول إنهم أبرار. لم يقل يسوع أنه ليس فيهم صلاح، بل قال أن برهم ليس جيداً بما فيه الكفاية. بدلاً من ذلك، قال إن الناس يحتاجون إلى البر أكثر من حاجتهم لدخول ملكوت السموات. هذا يتضمن ثلاثة أشياء:

أ) لم يكن لدى الكتبة والفريسيين البر اللازم للدخول إلى ملكوت السموات

ب) كان على أتباع يسوع أن يكونوا أكثر براً منهم

ج) في الواقع، لا أحد لديه ما يكفي من البر، بمفرده، لدخول ملكوت السموات. يلمح يسوع إلى هذا أكثر في الإصحاحات 6 و 7. وفي النهاية توصل التلاميذ إلى هذه النقطة في مرقس 10: 26-27.

د) إن لم يكن أحد بارًا بما فيه الكفاية، فلا تنظر إلى الأشخاص الخطأة لأنك أنت أيضًا خاطئ. ما أثار رعب الفريسيين أن يسوع أكل مع العديد من العشارين والخطاة في متى 9: 9-12.

 إيريناوس في كتابه ضد الهرطقات (182-188 م) الكتاب 4، الفصل 13، ص 477 يعطي إجابة متكاملة. هنا إعادة صياغة لنقاطه الأربع:

1) بينما يؤمن الكتبة والفريسيون بالآب، علينا أن نؤمن بالابن أيضًا.

2) لا يجب أن نقول فقط، بل يجب أن نفعل ذلك؛ لأن الكتبة والفريسيين قالوا ولم يفعلوا.

3) لا يجب فقط الامتناع عن الأعمال الشريرة، ولكن أيضًا عن شهواتها.

4) لم يعلّمنا يسوع أشياء تتعارض مع الناموس، بل أموراً تفي بها. يسوع لم يكسر الناموس، لكنه أوفى به ووسع نطاقه وأتاح له مجالاً أكبر.

 

س: في مت 5: 21 لماذا يرتكب الناس والحيوانات والمجرمون وغيرهم القتل، حيث أن يسوع قال لا تقتل؟

ج: يترجم الكتاب المقدس الفعل إلى "يقتل" عندما تعني الكلمة اليونانية phoneuo القتل. من يفعل هذا، فإنه phoneus ، قاتل أو سفَّاك وليس جلاداً أو جزار حيوانات. إن اعتقد شخص ما حقًا أن وصية "لا تقتل" التي في العهد القديم تشير إلى الحيوانات وإعدام المجرمين، فإن سوء فهمهم لهذه الكلمة سيجعل نظام القرابين بالعهد القديم بأكمله لغزًا لا يُسبر غوره بالنسبة لهم.

 

س: في مت 5: 22، لماذا قال يسوع لنا ألا نقول عن أي شخص أنه أحمق، إذ أنه هو والآخرين فعلوا ذلك في مت 23: 17؛ لو 24: 25؛ 1 كور 15: 36؛ غلا 3: 1؟

ج: لم يقل يسوع "أحمق" أو "غبي"، ولكنه في الواقع استخدم مصطلحاً في العامية الآرامية، والذي يعني "رأس فارغ"، على غرار العبارة العامية "راسه في السما". كما يطلق يسوع اسم "الحمقى" على "المرشدين العميان" (متى 23: 16) وحتى "اللصوص والسراقين" و "الأفاعي". يسوع اختار كلماته بعناية ولم يشوه سمعة الناس.

 

س: في مت 5: 22 قال يسوع، "مَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ"، لكنه فعل ذلك مرارًا وتكرارًا، كما تظهر مت 23: 17، لو 11: 40، و لو 12: 20. ألا يجب أن يكون في خطر الجحيم أيضًا؟ بعد كل شيء، لقد كسر ناموسه الخاص!

ج: لاـ لسببين.

أ) لا ينبغي أن ندع الآخرين يدعوننا ربًا، أو نسمح للآخرين أن يعبدونا، وهذا أمر مناسب ليسوع. وبالتالي، فإن ما علمه يسوع لنا لا ينطبق عليه دائمًا. على مستوى أكثر اعتدالًا، عندما أضع قاعدة لطائري الأليف، مثل أنه لا يمكن أن يأكل إلا من وحدة تغذية الطيور، فهل يجب علي اتباع هذه القاعدة أيضًا؟

ب) لم يقل يسوع في الواقع كلمة "أحمق" (فهذه إعادة صياغة)، إذ أن المصطلح الفعلي كان raca والذي من الأفضل ترجمته "رأس فارغ". وصف يسوع الناسَ بالحمقى، بمعنى أغبياء في الأمثال، لكنه لم يذكر أن رؤوسهم (أو حيواتهم) لا تساوي شيئًا.

 

س: في مت 5: 25-26، لماذا غالبا ما يكون من الصعب جداً القيام بمساومة مع خصمك؟

ج: هذا يعني في كثير من الأحيان أن أحد الطرفين أو كلاهما يجب أن يعترف بالذنب، أو أنهما كانا على خطأ، فإن كبرياء الناس يمنعهم من القيام بذلك.

 

س: هل مت 5: 26 تدعم عقيدة الروم الكاثوليك في المطهر كما علمها المعلم الكاثوليكي لودفيج أوت؟

ج: لا لسبعة أسباب.

لا تذكر بعد الموت: وهذا لا يذكر المطهر ولا حتى بعد الموت.

حتى بعض الكاثوليك مثل الكاردينال السابق راتزينجر (الذي هو البابا بنديكتوس السادس عشر) قد يختلفون في الرأي حول هذا. هذا ما قاله، "المطهر ليس نوعًا من معسكرات الاعتقال فوق الدنيوية حيث يُجبر المرء على الخضوع لعقوبات بطريقة تعسفية إلى حد ما. إنما هي عملية التحول الضرورية داخليًا، حيث يصبح الشخص قابلاً للمسيح، وقابلاً للـه [أي قادرًا على الاتحاد الكامل مع المسيح واللـه] وبالتالي قادرًا على الاتحاد مع شركة القديسين بأكملها" (كتاب راتزينغر الاسكاتولوجيا (1990) ص 230.

عبرانيين 10: 10- 15 تعلّمنا شيئين: 1) لقد أكمل المسيح تقدمته بالفعل في عبرانيين 10-12، و 2) لقد أكملنا المسيح إلى الأبد من خلال تقدمته في عبرانيين 10: 13-15. دعونا لا نخبر المسيح أن عرضه لم يكن جيدًا بما فيه الكفاية، أو كاملًا بما فيه الكفاية، أو أنه لم يكمل المهمة التي تخبرنا رسالة العبرانيين أنها انتهت.

تقول رسالة رومية 8: 1، "إذاً الآن ليس هناك دينونة على أولئك الذين هم في المسيح يسوع....".

تقول رسالة بطرس الثانية 1: 11 أننا بعد أن نموت سنلقى ترحيبًا غنياً وبكثرة في السماء (لا ترحيباً حاراً، أو ترحيباً ملتهباً بالنيران). لن يكون المطهر "رواق" ترحيب إلى السماء.

2 كورنثوس 5: 8 تقول، "نحن واثقون، نعم، سعداء بالأحرى أن نتغرب عن الجسد ونكون حاضرين مع الرب." وبالمثل يقول فيلبي 1: 23 أن بولس إما سيبقى حياً في الجسد أو أن "أنطلق وأكون مع المسيح". سنكون مع اللـه حالما نموت، لا في المطهر مع تأخر الوعد بالسماء.

المسيحيون الأوائل، قبل نيقية لم يسمعوا بالمطهر قط، وبالتأكيد لم يروا أي شيء مثل المطهر في هذه الآية. في أكثر من 5235 كتابًا لدينا قبل نيقية، هذا التفسير لمتى 5: 26، وفكرة أي نوع من التطهير الناري للمؤمنين بعد الموت، غائبة تمامًا.

 

س: في مت 5: 27-29 ما مدى اتساع تحريم الزنا؟

ج: إنه ليس مجرد شيء يمكن أن يفعله الشخص المتزوج فقط. بل يقول يسوع "أي شخص". إنه ليس مجرد ارتكاب الفعل؛ بل هو حتى النظر بشهوة إلى شخص ما، أو صورة أو مقطع فيديو لشخص ما، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر المواد الإباحية ونوادي التعري.

 

س: في مت 5: 29 هل الجحيم عذاب واعٍ أم مجرد القبر؟

ج: كلاهما. الكلمة اليونانية Hades مشابهة للكلمة العبرية Sheol في متى 5: 29. من الواضح أنه المكان الذي لا تريد الذهاب إليه، لذا فإن الفحوى هو "الجحيم" حيث يذهب أولئك الذين يموتون بعيدًا عن اللـه.

لوقا 16: 22-23 يظهر أنه سيكون هناك عذاب (basanois باليونانية) (لوقا 16: 23، 28)، ووعي (لوقا 16: 23)، ومعاناة في اللهيب (لوقا 16: 24، 25). ليس الفجّار وحدهم هناك. بل هم هناك أيضا ويعاقبون إلى الأبد. متى 25: 41 ، 46 رؤيا 14: 9-11؛ ~ 19: 3؛ ~ 22: 15

متى 13: 40-42 ، 50 يقول سيكون هناك بكاء وصرير أسنان في الفرن المتقد بالنار. (كلمة ekei تعني "هناك" في اليونانية هناك، "في ذلك المكان"، وليس أنه هناك "سيحدث هذا".

تقول رسالة تسالونيكي الثانية 1 أن هذا هلاك أبدي. إنهم محرومون من حضرة الرب وقدرته العظيمة.

رؤيا 14: 9-11 الذين يعبدون الوحش سيعذبون بالنار والكبريت في حضرة الحمل وملائكته.

يعاني غير المؤمنين من وعي مؤلم بعد الموت (رؤيا 20: 10؛ لوقا 12: 5؛ 13: 28؛ 16؛ حزقيال 32: 31-32؛ متى 3: 12؛ 5: 21؛ 13: 42، 50؛ 22: 13؛ 25: 41؛ أشعياء 50: 11).

غير المؤمنين سيهلكون (لوقا 13: 3 ، 5؛ يوحنا 3 :16؛ 2 تسالونيكي 2: 9) ويهلكون (2 تسالونيكي 1: 9؛ 2 بطرس 3 :16 متى 10 :28؛ 1كورنثوس 3 :17؛ فيلبي 1 :28 يعقوب 4: 12؛ رؤيا 11 :18).

 

س: في مت 5: 34، لماذا أكد يسوع على الحلف هنا؟

ج: اليهود في زمن يسوع وما بعده كانت لهم آراء غريبة حول الحلف. يناقش Mishnah Shebuoth هذا وكذلك Mishnah Sanhedrin 3.2 و Mishnah Tosephta Nedarim 1 (في الأصل من SBK 1: 321-336). لم تكن الأيمان مُلزمة إن حلفتَ "بالسماء والأرض" أو"بذهب الهيكل" أو "بأورشليم". لكن كان هناك إلزام إن حلفتَ "بالهيكل" أو "باتجاه أورشليم". تقول تثنية 6: 13 أنه عند حلف اليمين احلف باسم اللـه. لكن يسوع يغير ذلك هنا. يسوع يقول لك التوقف عن الحلف على الإطلاق؛ دع "نعم" تكون "نعم" و"لا" تكون "لا". تجنب الأسينيون أيضاً أداء القسم.

 جانبياً، كان العديد من اليونانيين ينزعجون عند حلف اليمين. كان سوفوكليس، تشويريلوس إبيكوس، بلوتارخ، إبيكتيتوس (يتجنبون الحلف قدر الإمكان)، وكان كوينتيليانوس ضد أداء القسم. قال فيثاغورس أنه نادرًا ما كان يقسم اليمين، وفي وقت لاحق رفض فيثاغورس القسم. خلال العصور الوسطى والإصلاح، الولدانيون Waldensians والعديد من القائلين بتجديد العماد Anabaptists رفضوا حلف اليمين.

 

س: في مت 5: 34 هل يجب ألا نحلف، أم ألا نحلف باسم اللـه كما تقول تث 10: 20؟

ج: عند دراسة الكتاب المقدس، من المهم معرفة السياق العام؛ وفي هذه الحالة ما هو العهد القديم وما هو العهد الجديد. يسوع أبطل صراحةً أو غيَّر خمسة وصايا من العهد القديم وقول واحد في متى 5: 21-48. فيما يلي ملخص لما قاله يسوع.

 

بالمناسبة، يعقوب 5: 13 يردد أيضًا متى 5: 34 في أننا لا يجب أن نقسم اليوم.

أظهر يسوع أيضًا أن جميع الأطعمة أصبحت طاهرة الآن في مرقس 7: 19، وهو ما يتكرر في أعمال 10: 9-16.

 

س: في مت 5: 39-40 كيف يفترض أن يدير المسيحيون الخد الآخر؟

ج: الضرب على الخد ليس مؤلمًا فحسب، بل هو إهانة أيضًا. تناقش هذا المقالة اليهودية في Mishnah Baba Kamma 8: 6. ومع ذلك، لا يجب على المسيحيين أن يعيشوا بشكل طبيعي ولكن بشكل خارق للطبيعة. يجب أن نسمح لأنفسنا بأن نكون ضعفاء (ولكن لا نثق في الأشرار بحماقة)، مع الاعتراف بأنه يمكننا الوثوق باللـه ليرعانا وعائلتنا. أحيانًا يسخر المسلمون وغيرهم من تعاليم يسوع هذه. لكن بغض النظر، علينا، بناء على هذا التعليم، أن نتميز في عالم خاطئ انتقامي.

 

س: في مت 5: 39 ، لماذا يقاوم المسيحيون الشر؟

ج: لا توجد آية في الكتاب المقدس تقول أن على المسيحيين ألا يقاوموا أي شر. بل متى 5: 39 تقول بالتحديد ألا تقاوم الشرير الذي يسيء إليك. نحن لا نسعى إلى الانتقام أو رد الصاع للآخرين. يجب أن نقاوم الشيطان في يعقوب 4: 7 و1 بطرس 5: 9. مثل إرميا في 7: 6 و 22: 16، يجب أن ندافع عن المظلومين. في العهد القديم، تقول الأمثال 28: 4 أن الصالحين "يجادلون" الأشرار الذين تخلوا عن الناموس. يقول سفر اللاويين 5: 1 أنه من الخطيئة رفض الشهادة في المحكمة عن الشر الذي رأيناه. يجب أن نحترس من المعلمين الكذبة (1 يوحنا 2: 26؛ 3: 7؛ 4: 1؛ 2 يوحنا 7-8؛ رؤيا 2: 16؛ 2 بطرس 2: 2؛ أعمال 20: 28-29. علينا دحض المعلمين الزائفين (1 تيموثاوس 1: 3؛ تيطس 1: 9-11؛ يهوذا 3). علينا أن نكافح من أجل الإيمان (فيلبي 1: 27؛ 4: 3).

 

س: في مت 5: 42 و لو 6: 29-30 هل يجب على المسيحيين إعطاء كل من يسألهم؟

ج: نعم: هذا التعليم ليس من الصعب فهمه ولكن اتباعه صعب. على المسيحيين اعتبار الآخرين أكثر أهمية من أنفسهم (فيلبي 2: 3). علينا أن نحب قريبنا كنفسنا، لذلك بالطبع لا يجب أن نعطي شخصًا شيئًا من شأنه أن يؤذيه (مثل المخدرات)، حتى لو طلب ذلك. ولكن إن رأينا شخصًا في حاجة حقيقية، فعلينا أن نحاول أن نلبي احتياجاته. هذا صحيح بغض النظر عما إن كان الشخص المحتاج هو أخينا في المسيح أم لا.

 محبة قريبنا كأنفسنا تعني أنه من الجيد أن نحب أنفسنا أيضًا. ومع ذلك، فإن الكثير من الناس مذنبون بحب أنفسهم أكثر من الآخرين، وإعطاء أقل مما ينبغي، وعدم حب أنفسهم القليل جدًا وتقديم أكثر مما ينبغي.

 

س: في مت 5: 43 اين تقول "أحبب قريبك وابغض عدوك"؟

ج: هذا ليس في العهد القديم، ولم يقل يسوع ذلك أبدًا. أحبب قريبك في لاويين 19: 18، لكن لا يوجد شيء يقول بوجوب كراهية العدو. لكن الشعب اليهودي سمعها كثيرًا لأنها كانت تقليدًا عند الكتبة. لم يقل يسوع أن هذا الكلام ورد في العهد القديم لسبب وجيه للغاية: أنه لم يكن هناك.

 في طائفة قمران، قال Manual of Disciple أن على الأعضاء أن يقسموا على محبة أبناء النور (أي طائفة قمران) وأن يكرهوا أبناء الظلام إلى الأبد.

اعتقد الفيلسوف الملحد فريدريك نيتشه أن حب الأعداء ضعف وخداع. اعتقد سيغموند فرويد أن حب الأعداء "هو محاولة من ثقافة الأنا العليا لتغيير الحاجة للعدوان إلى مشاعر بالذنب وبالتالي لمحاربته، وهي محاولة كانت ناجحة بالفعل ولكنها معادية للسعادة". سيغموند فرويد "الحضارة وسخطها" في Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud vol.21 p.57-145. قال ماو تسي تونغ "لا يمكننا أن نحب أعدائنا، ولا يمكننا أن نحب الشرور الاجتماعية، وهدفنا هو إبادتهم". ماو تسي تونغ: Mao Tse-tung: An Anthology His Writings p.260. بعض المؤلفين لم يتعامل بلطف مع تعاليم يسوع في أن تحب أعداءك.

 

س: في مت 5: 48 هل نستطيع أن نكون كاملين؟

ج: بما أن الماس يلمع بشكل مختلف من جوانب مختلفة، فإن الكتاب المقدس يوضح أربعة جوانب لهذه القضية. الإجابات البسيطة على هذا السؤال الواسع هي: نعم، نعم، لا، ونعم.

نعم بعد الموت: يجب أن نتأمل في حقيقة أننا سنكون بلا خطيئة، مقدسين تمامًا في السماء ، يجب أن نتطلع إلى ذلك، وإن كنت تفكر مع الأسف في ترك بعض خطاياك، فهناك خطأ في مسيرك الروحي. بعد الموت وفقط بعد الموت سنحقق بالكامل متى 5: 48.

نعم قضائيًا: اللـه أبانا الذي أعلن أننا مغفور لنا وأن ذنب الخهطيئة قد مُحي بموت يسوع على الصليب، عبرانيين 10: 17، يخبرنا تحديدًا أن يسوع على الصليب "أكمل" أولئك الذين يُقدسون. تذكرنا رومية 4: 17 بأن إلهنا يدعو الأشياء غير الموجودة، كما لو كانت كذلك. وإن كنا قد أخطأنا بحق اللـه واستحقينا الجحيم، إن وعدنا اللـه بمغفرتنا وحياة بلا خطيئة في السماء ، فإن وعود اللـه أكيدة 100٪. بمعنى أن كل من آمن بالمسيح وموته وقيامته الجسدية قد أُعلنَ أنه حقق متى 5: 48.

لا على الأرض الآن، لكننا ما زلنا نحاول: لن نكون كاملين بلا خطيئة على الأرض، وأي شخص يعتقد أنه حقق ذلك يخدع نفسه كما تقول 1 يوحنا 1: 18. لم يكن بولس كاملاً حتى في فيلبي 3: 12. بينما لن نحقق الكمال بلا خطيئة على الأرض، ما زلنا نسعى جاهدين لتحقيق الكمال الخالي من الخطيئة والتشبه بالمسيح، على الرغم من عدم إحباطنا عندما نقصر، كما لا يزال جميع المؤمنين. لذلك فإن أمر يسوع في متى 5: 48 لم يكن مجرد وعد مستقبلي، وبيان، ولكنه أمرٌ علينا أن نحاول بجدية تحقيقه اليوم.

نعم يمكننا أن نكون كاملين في إرادة اللـه: يمكننا أن نكون مؤمنًا "كاملًا"، كما هو الحال في أن نكون كاملين وفي المكان الذي يريدنا اللـه أن نكون فيه بالضبط. ولكن مثلما لا يُفترض أن يبقى الطفل "الكامل" رضيعًا إلى الأبد، فإن الكمال هنا هو ببساطة هو "هل نصل إلى مرحلة مهمة في طريقنا لنكون أكثر شبهاً بالمسيح في هذه الحياة؟" تم استخدام الكمال بهذا المعنى في 1 يوحنا 2: 5 و فيلبي 3: 15. لذلك بينما نحاول أن نطيع بالكامل متى 5: 48 في حياتنا اليوم، وعلى الرغم من أننا سنقصر حتماً، فلا يزال بإمكاننا الاستمتاع بالفرح والسلام الكامل في أن نسكن في اللـه الآن.

 

س: في مت 6: 1-4، هل علينا أن نقوم بأعمال صالحة في الخفاء أم ندع نورنا يسطع أمام الناس كما تقول مت 5: 16؟

كلاهما. يجب أن نجتهد في عمل الخير. ومع ذلك، لا ينبغي أن تكون أعمالنا، بل يسوع، الذي يعيش فينا، هو الذي يراه الآخرون عندما يروننا. يجب أن نكون عاكسين للمسيح. يجب أن يضيء نورنا، وليس نحن.

 إنه لشرف لنا أن اللـه اختارنا لنعطي المجد بالعمل من خلالنا.

 

س: في مت 6: 1-4 في اعطاء اللـه كيف لا يسمح المسيحيون يدهم اليمنى بأن تعرف ماذا تفعل يدهم اليسرى؟

ج: مثلما لا يجب أن نبذل الكثير بشأن أعمالنا الصالحة تجاه الآخرين، فلا يجب أن نتحدث عنها كثيرًا أمام اللـه. لا تكسر ذراعك عن طريق التربيت على ظهرك بشدة. لا تفكر كيف تفعل للـه معروفاً. لا تخطئ في الاعتقاد بأنك تغني اللـه، فمن يملك كل شيء على أي حال، أو كم هو محظوظ أن اللـه أنقذك. نحن نخلص ليس بسبب أي فضل لنا، ولكن لأن اللـه رأى كم كنا عاجزين، وفي نعمته أحبنا على أي حال.

 

س: في مت 6: 1-4، بما أننا لا نعطي الصدقات أمام الناس، فلماذا يصرّح المسيحيون عن الصدقة لأغراض ضريبية، ولماذا لدى البعض مبانٍ أو أبنية أثرية أخرى باسمهم؟

ج: أمام الناس (جمع) تعني أمام الجمهور، لذا فإن الإبلاغ عن عمل خيري لأغراض ضريبية أمر جيد. ومع ذلك، إن تبرع شخص ما بالمال من أجل بناء مبنى أو نصب تذكاري باسمه، فعندئذ يكون له أجره على الأرض. أما إن بنى أحدهم نصبًا باسم شخص آخر، وكان الشخص الأول إما جاهلاً بذلك، أو لم يفعل شيئًا لتشجيعه على بنائه باسمه، فهذه الآية لا تنطبق عليهم.

 

س: في مت 6: 5-6 بما أننا نصلي في الخفية، لماذا يريد الكثير من المسيحيين صلاة عامة علنية في المدارس؟

ج: الكتاب المقدس يعطي أمثلة كثيرة عن الصلاة الخاصة والشخصية. ومع ذلك، فإنه يعطي أيضًا أمثلة على الصلوات الجماعية، مثل يشوع 7: 6- 9. يمكن للمرء أن يقيم صلاة جماعية حيث يتحدث شخص واحد فقط، مثل 1 ملوك 8: 22-53. في هذه الأمثلة للصلاة العامة، يشارك الجميع في الصلاة، سواء كانوا يتكلمون أم لا.

 في أعمال 16: 25-26، كان بولس وسيلا يصلّيان معًا ويرنّمان في مكان يمكن للآخرين رؤيتهم منه. ومع ذلك، لكونهما في السجن، لم يكن لديهما خيار في مكانهما.

 يستطيع المسيحيون رؤية بعضهم البعض في أعمال 2: 42؛ 12: 12؛ 13: 3 14: 23؛ 20: 36 فلا بأس بذلك.

 ما لا نراه مُصدقًا هو الدعاء العلني للظهور، أو الصلاة علانية حيث لا يشارك بعض الجمهور، ربما لأنهم لا يؤمنون باللـه.

 

س: في مت 6: 5-7 هل يدين يسوع كل صلاة عامة أو علنية؟

ج: لا هذه الآية لا تقول ذلك. بل إنه يدين الصلوات المخصصة للعرض فقط. في واقع الأمر، صلى يسوع علنًا في يوحنا 11: 41-42.

 في العهد القديم، صلى سليمان صلاة عامة جدًا في 1 ملوك 8: 22. يسوع ليس ضد الصلاة العامة، ولكن ضد صلاة "التباهي"، أي الصلاة التي تهدف إلى الظهور في الأماكن العامة.

 

س: في مت 6: 7 هل يمكن ترداد الصلاة؟

ج: لا بأس في تكرار الصلاة ما دام لها معنى بالنسبة لك في صلاتها. إن كنت لا تصليها بالمعنى، فلا تكلف نفسك عناء صلاتها. في الصلاة أو أثناء العبادة، لا بأس بتكرار العبارة، كما يحدث في بعض المزامير.

 

س: في مت 6: 7-8، هل تعني ألا نستخدم التكرار الباطل، أم يجب أن نصلي باستمرار لأن الأرملة كانت مثالاً في لو 18: 5 ، 7؟

ج: الصلاة المستمرة لا تعني بالضرورة أن تستخدم التكرار. يمكنك أن تقول أشياء مختلفة في صلاتك عندما تصلي.

 لم يقل يسوع أن التكرار خطأ، إلا إن كان التكرار عبثًا أو لا معنى له. بعض التكرار لا بأس به إن كان ذا مغزى. كمثال، انظر مزمور 118: 1-4. وبالتالي، إن كانت خدمة الكنيسة تستخدم بعض الأشياء نفسها كل أسبوع، فلا بأس بذلك طالما أنها ذات مغزى.

 

س: في مت 6: 7-8، لماذا يصلي العديد من المسيحيين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى تقاليد طقسية (كاثوليك، أسقفيين، أنجليكان، لوثريين، إلخ) العديد من الأشياء نفسها مرارًا وتكرارًا كل يوم أحد؟

ج: قول نفس الشيء عدة مرات لا بأس به إن كان له معنى في كل مرة. لم ينتقد يسوع التكرار هنا، بل التكرار العبثي (الذي لا معنى له). في بعض المزامير، مثل المزمور 136، نستخدم التكرار. حذرنا يسوع من أن التكرار يمكن أن يكون بلا معنى، لكن هذا لا يعني أن كل التكرار لا معنى له.

 "السلام عليك يا مريم" ليست صلوات جيدة، لأنها موجهة إلى مريم، وليس يسوع. ولكن حتى لو كان لدينا صلاة "السلام عليك يا يسوع" مماثلة، فلن تكون جيدة أيضًا، وتفترض مسبقًا أننا سنحصل على البركة بناءً على تكرار تلاوة عبارات محفوظة.

 

س: في مت 6: 9-13 و لو 11: 1-4، ماذا كان تعليم يسوع في الصلاة الربانية؟

ج: هنا ملخص موجز للغاية.

أبانا: نصلي إلى اللـه الآب. يسوع هو اللـه (عبرانيين 1: 8-9)، لذا فإن الصلاة ليسوع جيدة أيضًا، كما فعل استفانس في أعمال 7: 59.

الذي في السموات: بينما اللـه في كل مكان بآن معاً، لا تنسَ أبدًا أن اللـه متعالٍ. عرشه أبعد عنا من النجوم.

ليتقدس اسمك: لا تظن أن اللـه مجرد رفيق أو "صديق". تذكر من هو اللـه.

ليأتِ ملكوتك: غالبًا ما يتم إهمال هذا النوع من الصلاة اليوم. بالإضافة إلى التسبيح/العبادة والاعتراف والشكر والدعاء لنفسك وللآخرين، هناك دعاء لمجيء ملكوت اللـه قريبًا. 1 تسالونيكي 4: 18 هي مجرد آية واحدة توضح أننا نتوق لملكوته. الآيات التي تظهر أننا يجب أن نراقب وننتظر ملكوته تشمل 1 تسالونيكي 4: 18، 2 بطرس 3: 13 و 1 بطرس 4: 7.

 هذه العبارة لا تشير إلى موقف غير مكترث. بدلا من ذلك، فإننا نعبر عن رغبتنا الشديدة في رؤية ملكوت اللـه يأتي قريبًا.

لتكن مشيئتك: يجب أن نصلي من أجل إرادة اللـه، وليس فقط للإنفاق على رغباتنا الأنانية (يعقوب 4: 3). عندما نريد الأفضل لملكوت اللـه، فمن برأينا الأفضل في تحديد ذلك؛ نحن أم اللـه؟

كما في السماء كذلك على الأرض: لا يلزمنا أن نصلي أن تتم إرادة اللـه في السماء ، حيث لا توجد تجربة، ولكن هناك حاجة لنا للصلاة حتى تتم إرادة اللـه تعالى على الأرض. السماء هي معيارنا لمدى رغبتنا في إطاعة إرادة اللـه.

أعطنا اليوم: يجب أن نصلي من أجل تلبية احتياجاتنا، وليس فقط رغباتنا. في حين أن الأثرياء قد يحصلون على كل ما يحتاجون إليه مالياً وأكثر دون الصلاة، فعلينا أن نتجاهل ذلك ونصلي إلى اللـه لحاجاتنا. (انظر الأمثال 30: 7-9). على ما يبدو، لا توجد خطة للصلاة من أجل ما نحتاجه طوال الأسبوع في يوم واحد، حتى نتمكن من إهمال الصلاة على الإطلاق في الأيام الستة المقبلة.

خبزنا اليومي: نصلي كل يوم من أجل احتياجاتنا وليس من أجل جشعنا. لا تصلي مرة واحدة فقط من أجل جميع احتياجات حياتك ولكن صلِّ يوميًا. الغياب عن هذه الصلاة هو طلب لرغباتنا ورغباتنا الأنانية، كما يوضح يعقوب 4: 3. هذه صلاة من أجل ما نحتاجه شرعاً.

اغفر لنا خطايانا: نحتاج إلى مغفرة الأقوال والأفعال والتقاعس عن العمل من الخارج. بالإضافة إلى ذلك، نحن بحاجة إلى الغفران لأفكارنا والتطهير من الداخل لرغباتنا الخاطئة. يقول البعض خطأً أنه لا ينبغي أن نصلي للـه أن يغفر لنا، بمجرد أن نصبح مسيحيين يكون قد غفر لنا بالفعل. هذه الصلاة تظهر خلاف ذلك. يُظهر يعقوب 5: 16 أيضًا الصلاة من أجل المؤمن حتى تغفر خطاياه (بصيغة المستقبل). مغفرة الخطايا هي على أساس موت المسيح على الصليب، وليس على أي من أقوالنا، ولكن المغفرة لها ماضي وحاضر ومستقبل، وكلها تعود إلى الصليب. أفضل ترجمة هنا هي "خطايانا". إن مجرد وصفهم بـ "آثامنا" ليس دقيقًا للغاية.

كما نغفر لمن أخطأ إلينا: غفران اللـه لمن تاب ورجع إليه كامل. هكذا يجب أن تكون مسامحتنا للآخرين.

 جانبياً، صلاة الرب مذكورة أيضا في كتاب تاتيان الإنجيل الرباعي الدياتيسارون قسم 9: 32-41 ص 58 وكتابات مسيحية مبكرة لأوريجنس فيOn Prayer ، الفصل 18.1 ص 65 و الذيذاخية الفصل 8 ANF ، المجلد 7 ص.379 الذي يضيف أنه يجب أن يُصلى ثلاث مرات في اليوم.

 

س: في مت 6: 9-13 ولو 11: 2-4 لماذا نصلي؟

ج: الصلاة ليست بهدف إعلام اللـه الكلي المعرفة، ولا لتقوية الله تعالى، ولا لتغيير القلب أمام إله محب جداً. بل هي وصية، وامتياز في التحدث إلى اللـه، ووعد بأن اللـه يسمع صلاتنا. الصلاة مدهشة، حيث أن اللـه المطلق لم يوافق فقط، بل إنه ابتكر فكرة أنه يسمح لصلواتنا بأن تكون "فعالة" (يعقوب 5: 16) في اللـه الذي يغير الأشياء.

 

س: في مت 6: 13 لماذا نصلي حتى لا يقودنا اللـه إلى تجربة بينما تقول يعقوب 1: 13 13 أن اللـه لا يجرب أحداً؟

ج: يتم نقل المعنى بشكل أفضل من خلال الطريقة التي يتلوها بها العديد من البريطانيين هذه الصلاة: "نجنا في وقت احتياجنا". اللـه لا يغرينا، لكن اللـه يسمح لنا أن نجرب، كما كان يسوع، وكما كان بولس تجرب باليأس في 2 كورنثوس 1. اللـه يختبرنا، لكن اللـه لا يسمح لنا بأن نجرب أكثر مما يمكننا تحمله (1 كورنثوس 10: 13أ). عندما نُجرّب، ونعتقد أننا قريبون من تجاوز ما يمكننا أن نتحمله، يمكننا أن نصلي إلى اللـه، وسيجد لنا طريقة للنجاة أو وسيلة لتقويتنا.

 

س: في مت 6: 16-18 هل ينبغي أن يصوم المسيحيون؟

ج: نعم، الصوم وسيلة للمؤمنين لإيصال شدة نمر بها أو لنقل مشاعرنا إلى اللـه.

ينبغي أن نصوم لأجل العبادة (أعمال 13: 2-3)؛ كي نصلي طلباً للمساعدة (أشعياء 58: 3-9؛ أعمال 14: 23؛ مزمور 35: 13؛ نحميا 1: 4؛ إستر 4: 3، 16؛ 1 ملوك 21: 27، عزرا 8: 23)، ولتوبة الأفراد والجماعة (نحميا 9: 1؛ دانيال 9: 3؛ يوئيل 1: 14؛ 2: 12-15؛ يونان 3: 5).

لا يجب أن نصوم من أجل التقليد (زكريا 7: 5) أو للظهور (متى 6: 16-18).

اتباع نظام غذائي لإنقاص الوزن أمر جيد، لكن هذا ليس الصيام لأن الغرض الأساسي مختلف. الأكل بنهم، بالتناوب مع الصيام ليس صحيًا أو كتابيًا بشكل خاص.

 

س: في مت 6: 19-21 لماذا يملك المسيحيون مالاً و كنوزاً أخرى على الأرض؟

ج: العطاء للـه ليس أمراً اختيارياً للمؤمنين (ملاخي 3: 10-12). يجب أن نعطي لأجل عمل الرب (2 كورنثوس 8: 1-8؛ 9: 6-11؛ أمثال 3: 9، 10؛ 11: 24؛ 1 كورنثوس 16: 2؛ تيطس 2: 13). من المهم بالنسبة لنا مساعدة الفقراء وغيرهم لمساعدة الآخرين (أمثال 11: 24-25؛ 14: 21؛ 24: 11-12؛ 28: 22؛ 29: 7؛ 31: 9، 20؛ 2 كورنثوس 9: 6-7).

 يخبرنا عدد كبير من آيات الكتاب المقدس أن نعطي للفقراء وغيرهم: أمثال 11: 24-25؛ 14: 21؛ 19: 9-10 ، 17؛ 21: 13؛ 22: 9؛ 24: 11-12؛ 29: 7؛ 31: 9 ، 20؛ مزمور 41: 1؛ أشعياء 58: 7-8 ، 10؛ إرميا 5: 28؛ 22: 16؛ متى 6: 2-4؛ 19: 21؛ غلاطية 2: 10 أفسس 4: 28؛ 1 تيموثاوس 6: 18-19؛ يعقوب 1: 27؛ تثنية 15: 11 مزمور 68: 5؛ أيوب 29: 12-13؛ 1 يوحنا 3: 17-19؛ أعمال 4: 32-35

 ومع ذلك، علينا أن ندرك أيضًا أن الغنى يمكن أن يكون نعمة من اللـه، وفقًا للأمثال 28: 20.

أ) ممتلكات شخصية (2 تيموثاوس 4: 13).

ب) علينا إعالة أسرتنا (1 تيموثاوس 5: 4، 8؛ أمثال 31: 13-15؛ مرقس 7: 10-13؛ ~ لوقا 15: 18-30).

ج) توفير الدعم لخدامنا (1 كورنثوس 9: 4-12؛ 1 تيموثاوس 5: 18؛ غلاطية 6: 6)

د) نؤمن أنفسنا (تيطس 3: 14).

هـ) ادفع ضرائبك (متى 22: 17؛ رومية 13: 7).

و) وفّر للمستقبل (أمثال 6: 6-8؛ 10: 5؛ 31: 16؛ لوقا 15: 18-30؛ تيطس 3: 14).

ز) أن نترك ميراثًا لأطفالنا (أمثال 13: 22؛ 17: 2؛ 19: 14؛ مزمور 17: 14).

ح) يجب أن نعتني بممتلكاتنا (التي تتطلب أحيانًا أموالًا إضافية) (أمثال 12: 10، 11، 27). يجب أن نعرف حالة ثروتنا، لأنها يمكن أن تضيع من خلال الإهمال (أمثال 27: 23-24).

ومع ذلك، فليس من اللائق القيام بأشياء بدافع الجشع أو الخوف. إن كنت مؤمنًا لدرجة أنه يمكنك توفير أفضل لعائلتك من الموتى على قيد الحياة، فإن أولوياتك ستفسد. انظر المناقشة حول الأمثال 3: 9 لمزيد من المناقشة المستفيضة حول المواقف واستخدامات المال الصحيحة وغير اللائقة.

 

س: هل يمكن أن تشير مت 6: 22 إلى نوع من "العين الثالثة" الروحية كما يدعي بعض الناس في العصر الجديد؟

ج: لم يفسر أي شخص مبكر أو حديث هذا المقطع بهذه الطريقة. إن كان هذا هو المقصود حقًا، كما يزعم البعض، فإن اللـه فشل في التواصل بطريقة يمكن لأي مسيحي فهمها. عند تفسير مقطع ما، لا يجب أن نسأل، "هل يمكنني أن أجعله يعني كذا وكذا؟" ولكن بدلاً من ذلك، "ما الذي كان ينوي اللـه إيصاله إلينا؟". كثير من الناس يفعلون الأول لأن هناك خطايا للعقل وكذلك خطايا الإرادة والقلب.

 

س: في مت 6: 24 ماذا يقول متى عن اللـه والمال؟

ج: هذه تتحدث عن السادة. اللـه كسيد يتطلب خدمتنا الكاملة وطاعتنا. السعي وراء المال يتطلب خدمة كاملة لها أيضًا.

 

س: في مت 6: 25-26 لماذا تعتقد أن اللـه يخبرنا ألا نقلق على حياتنا؟

ج: هذه الآيات لا تخبرنا ألا نفكر أبدًا في حياتنا، أو ألا نخطط لها، بل ألا نقلق بشأنها. في الواقع، تعمل الطيور بجد، حيث تصنع أعشاشًا، وتعتني بصغارها، وما إلى ذلك، ومع ذلك فهي لا تقلق بشأن ذلك.

 

س: في مت 6: 26 بما أن مشاهدة اللـه للطيور مثال على رعاية اللـه، فماذا نتوقع من اللـه في طريقة مساعدته لنا؟

ج: هذه الآية لا تعني "لا تفكروا أبداً" بل "لا تقلقوا". اللـه يرعى طيور الجو بمشاركتها الفعالة في الحصول على الطعام. فيما يلي خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. لا يحدث شيء باستثناء ما يسمح به اللـه (أيوب 1: 12؛ 2: 6).

2. سنواجه مشاكل (2 تيموثاوس 3: 12؛ يعقوب 1: 2؛ يوحنا 16: 33)، لكن اللـه سيقوينا ويريحنا في مشاكلنا (2 كورنثوس 1: 4-5).

3. اللـه لا يسمح للمؤمنين أن ينجرفوا بما يفوق طاقتهم. (1 كورنثوس 10: 11)

4. سيعاني بعض المؤمنين من الاضطهاد والبعض حتى الموت. (1 بطرس 1: 6)

5. ثمين في عيني الرب موت قديسيه (مزمور 15: 116). حتى لو متنا موتًا مؤلمًا ظالمًا، فسيظل اللـه يعتني بنا في السماء ، وآلامنا الحالية لا تقارن بأفراح السماء (انظر 1 كورنثوس 2: 9)

 

س: في مت 6: 33 ماذا يقول يسوع هنا؟

ج: لا يقول يسوع إنهم لم يبحثوا أيضًا عن أشياء جيدة أخرى. لكن يسوع يقول أن تسعى أولاً إلى ملكوت اللـه. كما يقول تفسير طوني إيفانز الكتابي، ص 867، في لعبة البيسبول يمكنك لمس القاعدة الثانية، والقاعدة الثالثة، والبيت دون أن يتم وضع علامة عليها، ولكن إن فاتتك القاعدة الأولى، فلا يهم. أنت في الخارج.

 

س: هل تُعلِّم مت 6: 33 أننا يجب أن نجعل ألوهيتنا الداخلية المزعومة أولوية قصوى كما يقول بعض الناس في العصر الجديد؟

ج: لا، ليس لدينا ألوهية داخلية. نحن مخلوقون على صورة اللـه، والمؤمنون (ذكورا وإناثا) أبناء اللـه، ولكن ليس عندنا ألوهية. هذه الآية لا تقول شيئًا عن ألوهيتنا أو أي شيء آخر يخصنا. بدلاً من ذلك، تُعلمنا أن نطلب ملكوته وبره. لا يوجد إله إلا واحد كما يخبرك أي يهودي موحد، وكان يسوع يهوديًا وأكد أن هناك إلهاً واحدًا حقيقياً فقط يجب أن نطيع كلماته. علينا الخضوع للكتاب المقدس، بدلاً من تحريف الكتاب المقدس لتقديم آرائنا.

 

س: في مت 7: 1-2، لو 6: 37، يو 7: 24 كيف ينبغي ألا ندين الآخرين، حيث قيل لنا أن ندين في يو 7: 24، 1 كو 5: 12، و 1 كو 6: 25؟

ج: الكتاب المقدس يوافق على أفعال الدينونة، ولكن لا يدين الناس. 1 كورنثوس 6: 5 تستخدم كلمة يونانية مختلفة، diakrinai، عن الآخرين للدينونة. وهي تشير إلى حَكَم وسيط مسيحي يُصدر حكماَ في مسألة مدنية بين المسيحيين.

 الكلمة اليونانية المستخدمة في المقاطع الأخرى، krinete، لها مجموعة من المعاني. متى 7: 1-2، و لوقا 6: 37 تقول أننا يجب ألا نحكم على الآخرين (لا يذكر عدم الدينونة على الأشياء أو الأفعال). بمعنى آخر، لا يجب أن نحكم على قيمة الآخرين، أو نحكم على مدى صلاحهم كمسيحيين، أو مدى سوء خطاياهم. دع اللـه يفعل ذلك؛ لسنا بحاجة للحكم. لكن بينما يجب أن نزيل اللوح الخشبي في أعيننا قبل محاولة إزالة القشة في عين أخينا، لا يزال يتعين علينا محاولة إزالة القشة في عين أخينا. هناك جانبان هنا. الأول هو نفاق القلق بشأن قشة أخيك أكثر من قلقك من اللوح الخشبي. والثاني هو أنه لا يمكنك رؤية القشة جيدًا بما يكفي لإخراجها إن كان لديك لوح خشبي في عينك. مع استخدم يسوع المبالغة، لا يزال من المدهش في الحياة الواقعية كيف يمكن للناس رؤية خطأ في شخص آخر ومع ذلك يكونون عميان تمامًا عن نفس الخطأ في أنفسهم.

 يوحنا 7: 24 يستعمل أيضا لفظ krinete قائلا "لا تدينوا حسب الظاهر بل احكموا بالعدل".

 من الخطأ إخبار الآخرين أن متى 7: 1 تعلّم التنازل عن كل الأحكام، وذلك لعصيان بقية متى 7. علينا أن نتعرف على الكلاب والخنازير (متى 7: 6) وعلينا أن نكون مفتشي الفاكهة في متى 7: 16 -20.

 فيما يتعلق بقتل الآخرين، والهولوكوست، والأشخاص الذين يمارسون الجنس مع الحيوانات والأطفال، وما إلى ذلك، قد يقول بعض الناس أنه لا ينبغي لنا فرض الأخلاق، أو في جوهرها لا نحكم على الصواب والخطأ. هذا ليس ما يعلمه الكتاب المقدس.

 

س: في مت 7: 1-5، ألا يجب أن يدين المسيحيون، أم يجب أن ندين كما تقول 1 كو 6: 2-5؟

ج: لا يجب أن نحكم على الآخرين، بما في ذلك قيمتهم، ولكن علينا أن نميز الأفعال الجيدة والسيئة كما يعلمنا 1 كورنثوس 6: 2-5. في حين أن بعض الكلمات هي نفسها في اليونانية (من krino)، إلا أن السياق مختلف.

 

س: في مت 7: 6 ماذا قصد يسوع بقوله ألا ترموا درركم أمام الخنازير؟

ج: لا تأخذ ما هو ثمين وتعطه لمن لا يقدّره وقد يستخدمه للالتفاف عليك ومهاجمتك. إن مفهوم عدم إلقاء اللآلئ هو وراء الأمثال 9: 7-9، حيث لا يجب أن نحاول تصحيح المستهزئ أو الشرير. لم يصنع يسوع الكثير من المعجزات أمام غير المؤمنين. إضافة إلى ذلك، من الأفضل أن لا يعرف الإنسان طريق الحق من أن يعرفه ويدير ظهره له كما تقول 2 بطرس 2: 20-22.

 دعونا نلقي نظرة على النطاق الجانبي للتفسير المحتمل، ثم نحصره لتحديد الخيار أو الخيارات الأفضل للمعنى المقصود.

إلقاء الدرر يمكن أن يعني:

1. لا ترموا يمكن أن تعني لا تجبروا.

2. لا تتذمروا.

3. لا تبذلوا أي جهد للتعليم.

4. حاذروا جداً أن تخبروا أحداً على الإطلاق.

 هنا فعل "يرمي" مبني للمعلوم، لذا لم يقصد يسوع إخفاء الدرر أو اللآلئ، أو إخفاء أنك مسيحي، أو عدم ترك أي لؤلؤ على الأرض. وبالتالي، فهي ليست الاقتراح الرابع.

اللآلئ قد تعني:

1. التعليم التقي

2. رسالة الإنجيل

3. أي شيء له قيمة أو امتيازات خاصة أو مشاركة في الأشياء المقدسة

4. قد يعني أيضًا أنه عندما تتعرض الكنيسة للاضطهاد، لا تعرض المسيحيين الآخرين بإعطاء أسمائهم لأي شخص فقط.

 قام يسوع بتعليم التدريس الأخلاقي علانية، لذلك ربما لا يعني ذلك الاحتمال الأول.

أمام الخنازير يمكن أن تعني:

1. أولئك الذين لا يقدّرون هذه الأشياء

2. هؤلاء الذين ليسوا مستعدين للتعلم

3. الكفار الذين لا يرغبون بنشاط في التعلم.

4. الكفار الذين يرفضون التعلم

5. الوثنيين. ومع ذلك، فإن متى يذكر غير اليهود الذين آمنوا، لذلك فهو لا يشير إلى الوثنيين بشكل عام.

 كان الخنزير مصطلحًا مهينًا، لذا فمن المحتمل جدًا أن تشمل المعاني المقصودة أولئك الذين يرفضون التعلم.

 لذلك، قد يكون الخيارات الأفضل هي التي سبق ذكرها إضافة إلى الأربعة الأولى المذكورة آنفاً.

 

س: في مت 7: 7-11 ، لماذا لا يحصل الناس على كل ما يريدون؟

ج: اللـه أكثر بكثير من مجرد بابا نويل كوني. لا يحصل الناس دائمًا على ما يريدون لخمسة أسباب على الأقل.

1. الناس لا يطلبونها (يعقوب 4: 2).

2. يجب الدعاء إلى اللـه لا لغيره. (~ تثنية 5: 6-7)

3. يجب أن يصلي المرء بروح يسوع واسمه (كولوسي 3: 17؛ يوحنا 14: 13-14؛ 15: 16؛ 16: 26).

4. اللـه لا يسمع الشرير (أمثال 15: 29؛ 1 بطرس 3: 12؛ أشعياء 1: 15؛ إرميا 11: 14؛ 14: 12؛ ميخا 3: 4).

5.أنهم يحاربون شعب الله (مزمور 18: 41. 1 صموئيل 22: 16-17؛ 28: 6).

راجع أيضًا إجابة السؤال التالي.

 

س: بما أن مت 7: 7-8 يقول أن من يطلب يَنَل ومن يسعى يجد، لماذا في نجد في عاموس 8: 12 أنهم يطلبون كلمة الرب ولا يجدونها؟

ج: أولاً ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: يسوع قال هذه الكلمات بعد قرون من عاموس، والأشياء مختلفة في العهد الجديد عن ذي قبل. أيضًا، كانت هناك فترة صمت استمرت 400 عام، حيث لم يتم إعطاء أي كتاب مقدس، قبل مجيء يسوع مباشرة. أخيرًا، المعرفة التي قدمها لنا يسوع لم تكن متاحة حتى للأشخاص الذين عاشوا قبل يسوع. لكن في حين أن جميع هذه العبارات الثلاثة صحيحة، فإنها تفتقد إلى الحق الخالد، والتحذير، وهما النقطة الرئيسية في عاموس 8: 12-14.

الجواب: الجواب مستويان.

على وجه التحديد، أشار عاموس 8: 12-14 إلى أولئك (السامريين بشكل أساسي) في أرض [إسرائيل] الذين تبعوا أصنام المملكة الشمالية بالإضافة إلى اللـه. وطالما حاولوا اتباع كليهما، فلن يجدا كلمة اللـه.

بشكل عام، عاموس 8: 12-14 هو تحذير لجميع الناس. متى 7: 7-8 لا تقصد أن تسأل أي أحد وحسب؛ بل تعني أن عليك أن تسأل اللـه الحقيقي. إن أردت أن تدمج حق اللـه مع زيف الأصنام والديانات الأخرى، فستواجه مجاعة الحق، وليست تحقيقًا للحق. عليك أن تبحث عن اللـه من كل قلبك، لا أن يكون جزء من قلبك يبحث عن اللـه وجزء من قلبك يبحث عن الأصنام.

 

س: في مت 7: 7-11، لماذا لا يحصل المسيحيون دائمًا على ما يصلّون إلى اللـه من أجله باسم يسوع؟

ج: اللـه يجيب على بعض الصلوات بـ "نعم" وبعضها بـ "لا" وبعضها "انتظر". عندما لا توجد إجابة، أو لا توجد الإجابة التي نريدها، فمن الجيد التفكير في السبب. لا يمكننا معرفة كل حالة محددة، ولكن بشكل عام هناك ما لا يقل عن 21 سببًا تتعلق بنا وبالظروف وباللـه.

نحن:

1. الدعاء للإله الخطأ، وهو صنم. 1 ملوك 18: 26-29

2. لا ينبغي أن تتركز الطلبات على اهتماماتنا الذاتية. يعقوب 4: 3

3. يجب أن تكون الطلبات للأشياء الصالحة. متى 7: 11

4. ليست إرادة اللـه الحصول عليها. مرقس 14: 36

5. علينا أن ننتظر. دانيال 10: 12- 14

6. صلواتنا هي ببساطة تكرار باطل. متى 6: 7

7. ومع ذلك، علينا أن نستمر [بشكل هادف]. لوقا 11: 5-10، 18: 1-7

8. نعتز بالخطيئة في قلوبنا (مزامير 66: 18-19)، أو نوجه أذنًا صماء للفقراء (أمثال 21: 13)، أو أننا أشرار (أمثال 15: 29، أشعياء 59: 1-3). اللـه لا يسمعنا عندما نختار عدم سماع اللـه (زكريا 7: 11-14 والمعنى الضمني في الأمثال 28: 9).

9. نحن بحاجة لضبط النفس. 1 بطرس 4: 7

10. أننا خطئنا، كما في الطلاق. ملاخي 2: 13-14

11. نتجاهل شعب اللـه وناموسه. زكريا 7: 13، أمثال 28: 9.

12. نتجاهل صرخة الفقراء. أمثال 21: 13

13. نحن لا نراعي زوجاتنا. 1 بطرس 3: 7

14. اللـه لن يسمع إن كانوا لا يزالون يعبدون الأصنام أيضًا. حزقيال8: 8- 18

15. أيديهم ممتلئة بالدماء. أشعياء 1: 15

16. اللـه يعرف أي محن هي الأفضل. 2 كورنثوس 12: 7-9

17. اللـه يؤدبنا. 2 صموئيل 12: 16-18؛ 22-24

الظروف:

1. في الوقت الملائم في نظره، قد يلبي اللـه صلاتنا، لكن الآن لا يكون الوقت المناسب. حبقوق 2: 3

2. أننا قد نحتاج إلى التغيير بطريقة ما، أو أن شخصًا آخر بحاجة إلى التغيير. 1 صموئيل 1: 10-12؛ الخروج 2: 23-24

اللـه:

1. اللـه قد يستجيب لدعواتنا بـ "لا".

2. اللـه قد يسمح لنا بالاختبار.

في بعض الأحيان، كما يظهر في كتاب أيوب ودانيال 10: 2-3، 12-14، ليس لدينا أي فكرة على الإطلاق عن كل ما يحدث وراء الكواليس. لكننا نعلم أن صبرنا ومثابرتنا يمجدان اللـه.

 

س: في مت 7: 12أ ، ماهي أمثلة القاعدة الذهبية؟

ج: لاحظ أن هذه لا تقول "إخوة" أي الإخوة في الإيمان بل أقارب، مؤمنين وغير مؤمنين. في العمل، عليك التعامل مع البائعين والعملاء وزملاء العمل والمشرفين والتقارير بالطريقة التي تريدها وتتوقع أن يتم التعامل معها إن تم عكس الموقف. بالنسبة للمنافسين، يمكنك أن تكون منافسًا قويًا، لكنك لا تزال أيضًا عادلًا وخلوقاً. عند اكتمال الموقف أو البيع أو الصفقة، هل ستكون مرتاحًا لإخبار الطرف الآخر أنك مسيحي أو تكون محرجاً وخجلاً لإخباره أنك مسيحي.

تم إعطاء القاعدة الذهبية، بطريقة سلبية من قبل هيليل قبل مائة عام، فيلون الإسكندري، Tobit 4: 15 ، وكونفوشيوس (Legge, Chinese Classics, 1 p.191f).

 

س: في مت 7: 13-14 لماذا في اعتقادك ان الباب الذي يؤدي الى الهلاك واسع بينما الباب الذي يؤدي الى الحياة الابدية ضيق؟

ج: تؤدي البوابتان إلى وجهتين مختلفتين. يقود إبليس العالم إلى مسار واحد، وهو في النهاية يخدم الذات ومدمر. لكن اللـه له مسار مختلف، وعلينا أن نختار إما أن نتبع الجمع أو نتبع الله.

 

س: هل يخبرنا مت 7: 20 كيف نظهر أي جماعة دينية هي الديانة الحقيقية؟

ج: نعم ولا. يوجد في كل دين أناس يدّعون أنهم من هذا الدين، لكنهم لا يتبعون ما يقوله. هناك العديد من المسيحيين الثقافيين، والمسلمين الثقافيين، والهندوس الثقافيين، وما إلى ذلك، ويقول هذا المقطع إنه يخاطب الأفراد، وخاصة المعلمين الكذبة. إذن فهذه الآية تنطبق على مؤسسي طائفة أو دين.

 

س: في مت 7: 21-23، كيف يعتقد البعض أنهم خلصوا ومع ذلك يذهبون إلى الجحيم؟

ج: هناك مفهوم مهم يسمى "التحويل المقلد". لا يستطيع الناس خداع الآخرين فحسب، بل يمكنهم أيضًا خداع أنفسهم. لا شيء هنا يشير إلى أن لديهم تعاليم هرطوقية. ولكن إن كانت ثمار إيمانهم وحياتهم لا تتوافق مع ما يعلّمه العهد الجديد، فيجب عليهم فحص إيمانهم، كما يقول بولس في 2 كورنثوس 13: 6.

 

س: في مت 7: 24-29 كيف ينطبق هذا على حياتنا؟

ج: يقدّم توني إيفانز مثالاً توضيحياً أنه كان لديه صدع في جداره قام بإصلاحه عدة مرات، لكنه عاد دائمًا. لم تكن المشكلة في الجدار. لا، كان الأمر أكثر خطورة. كانت المشكلة مع الأساس. إن كان هناك صدع في حياتنا، روحيًا، يستمر في العودة. ربما لا تنظر إلى الصدع باعتباره السبب الجذري. قد يكون السبب الجذري خطأ في الأساس. من الناحية الفنية، لا يتعلق هذا المثل بأساسين؛ بل هو مكان بناء مؤسستك.

 

س: هل تُظهر مت 7: 24-29 أن أولئك الذين يدركون "ألوهيتهم الداخلية" المزعومة هم فقط من يمكنهم الصمود في وجه عواصف الحياة كما يقول سبانجلر وبعض أتباع العصر الجديد؟

ج: لا، انظر الجواب في متى 6: 33. في هذا المقطع لا يوجد ذكر لألوهيتنا. يقرأ أتباع العصر الجديد ذلك في المقطع. بل المسألة هي ما إن كانت حياتنا (بيتنا) مبنية على أساس اللـه أو الرمل.

 

س: في مت 8: 2 لماذا صاغ الأبرص سؤاله بهذه الطريقة؟

ج: كان الأبرص يشك في قدرة يسوع على تطهيره. كان الأبرص غير متأكد من استعداد يسوع لتنظيفه.

 الجذام هو أيضا استعارة جيدة للخطيئة. يبدو جسيمًا، وينتشر على الشخص، ومعدٍ للآخرين، وغير قابل للشفاء بشرياً.

 

س: في مت 8: 4 لماذا كان على الأبرص أن يقدم ذبيحةً شهادة للكهنة؟

ج: كان هذا سيكون بمثابة شهادة ليظهر للكهنة أنه قد تم تطهيره بأعجوبة، وسيكون أيضًا شهادة للكهنة أن يسوع كان لا يزال يحافظ على الناموس. ربما ذهب عدد قليل جدًا من مرضى الجذام إلى الكاهن طالبين فحصهم إذ قد تم شفاؤهم الآن. الكاهن، إن كان فَطناً، قد يتحقق من هذا الشافي؛ ومع ذلك، لم يرد ذكر أن الكاهن نظر في هذا الأمر بمزيد من التفصيل. ربما كان هذا هو السبب الذي جعل يسوع "يختبر الكاهن" بجعله أول من يفحص الرجل.

 سبب آخر هو أن يسوع أراد استعادة الرجل في المجتمع بالإضافة إلى الشفاء الجسدي. إن كان الكاهن قد سمع من جهة ثانية أن هذا الرجل "طاهر" على الرغم من عدم ذهابه إلى الكاهن كما جاء في ناموس موسى، فربما كان الكاهن سيرفض أن يطهره، على الرغم من ذلك.

 لاحقًا، أصبح بعض الفريسيين مسيحيين وفقًا لأعمال 15: 5. ومع كل عيوبهم الكثيرة، لا يزال كثير من الفريسيين يتمتعون بفضائل أخذ كلمة الله على محمل الجد، وتصديق ما قاله اللـه عن القيامة والآخرة.

 

س: في مت 8: 5-13 هل أتى قائد المئة إلى يسوع بنفسه، أم أنه أرسل آخرين كما تقول لو 7: 1-10؟

ج: هناك إجابتان محتملتان.

 1) أرسل قائد المئة آخرين أمامه، ثم جاء بنفسه.

2) عندما "جاء" قائد المئة، هذا لا يعني بالضرورة أنه جاء بنفسه. على سبيل المثال، عندما يقول يوحنا 19: 1 أن بيلاطس جَلَد يسوع، هذا لا يعني أن بيلاطس فعل ذلك بيديه.

 

س: في مت 8: 10 و لو 7: 9، لماذا تعجب يسوع من قائد المئة؟

ج: يسوع تعجب من المقارنة التي لاحظها. لم يكن قائد المئة يهوديًا، ولم يترعرع في الناموس طيلة حياته، ومع ذلك كان لقائد المئة إيمان أكثر من كثير من اليهود. اعتقد قائد المئة أن يسوع يمكنه أن يأمر بشفاء المرض بشكل مشابه للطريقة التي كان هو يأمر جنوده بها. لا يعتمد الإيمان ببساطة على بيئتك وتربيتك. ربما قال قائد المئة إنه غير مستحق إما بسبب العادات اليهودية أو، على الأرجح، لأنه أدرك قوة يسوع وسلطته. ربما كان قائد المئة على علم بالشفاء السابق في يوحنا 4: 46-54 والذي منحه الأمل والشجاعة للاقتراب من يسوع.

 

س: في مت 8: 12 هل هذا يشير إلى عقاب مؤقت أم عقاب أبدي؟

ج: الآية نفسها لا تقول بشكل محدد. ومع ذلك، فإن عبارة "البكاء وصرير الأسنان" في أي مكان آخر لا تشير إلى العذاب فحسب، بل إلى الشرف والامتياز والفرح الذي يتم فقدانه نهائيًا، لذلك يشير هذا على الأرجح إلى العقاب الأبدي.

 

س: في مت 8: 12؛ 22: 13؛ 25: 30 ، هل الجحيم مكان ظلمة أو مكان نار كما في رؤيا 20: 14؛ مر 9: 48؟

ج: كلاهما. أولاً إجابة قصيرة، ثم إجابة أطول.

الجواب المختصر: هذه النار ليست مجرد نار دنيوية، ويمكن للـه أن يجعل هذه النار كما يشاء. اللـه يصف لنا شيئًا لم نرَه من قبل على الأرض، وبينما لا ندري مدى تشابه أو اختلاف النار الأرضية من نار الجحيم، فإن اللـه متشابه بما يكفي لاستخدامه كاستعارة وصفية.

إجابة طويلة: النار علميًا ساطعة لأنها تصدر فوتونات ضوئية في الطيف المرئي (الأحمر إلى البنفسجي). إنه يشعر بالحرارة لأنه يشعنا بفوتونات ضوئية في أجزاء أخرى من الطيف أيضًا، وخاصة الأشعة تحت الحمراء من النار، بينما يحتوي ضوء الشمس عبر الغلاف الجوي على المزيد من الأشعة فوق البنفسجية. كيف تصف شيئًا يصدر أشعة سينية أو أشعة غاما بشكل أساسي؟ هذا يمكن أن يقلي شيئًا أسرع كثيرًا، لكنه سيبدو مظلماً للعين المرئية. إن ترك النجم النيوتروني الفوتونات، فإن معظم طاقته تنبعث من النيوترونات التي تطلقها القنبلة الذرية، ولكن سيكون الظلام إن كان هناك عدد قليل من الفوتونات. الآن لا نعرف ما إن كان الجحيم ساخنًا بسبب الفوتونات أو النيوترونات أو أي شيء آخر تمامًا، لكن هذه الملاحظات الأرضية تظهر ببساطة أن هناك العديد من الاحتمالات لما يمكن أن يكون عليه الظلام ونار الجحيم.

 

س: في مت 8: 13، ما مغزى عبارة يسوع هنا؟

ج: لم يُسجل أن يسوع قال هذا لأي شخص آخر. كان لقائد المئة مثل هكذا إيمان عظيم، حتى توجب على يسوع أن يقول هذا وأن ابنته ستشفى.

 

س: في مت 8: 14 و 1 كو 9: 5، هل يثبت زواج بطرس خطأ الممارسة الكاثوليكية في أن الكهنة لا يستطيعون أن يتزوجوا؟

ج: بالحديث كبروتستانت، فإن هذه الآية المحددة لا تثبت ولا تدحض هذه النقطة. لقد تزوج بطرس قبل أن يصبح تلميذاً. وبنفس الطريقة، كان هناك كهنة في الكنيسة الأسقفية متزوجين في القرن العشرين تحولوا إلى الكاثوليكية، وسمحت لهم الكنيسة الكاثوليكية بالاستمرار في أن يكونوا كهنة كاثوليك متزوجين والاستمرار كما كانوا قبلاً في زواجهم.

 

س: في مت 8: 15 ما المثير للاهتمام في شفاء الحُمّى هنا؟

ج: عادة عندما يُصاب شخص ما بالحمى، يكون ضعيفًا ويحتاج إلى وقت للتعافي. لم يكن من غير المألوف الإصابة بالحمى بسبب الملاريا. لم تكن حماة بطرس بحاجة إلى وقت على الإطلاق للتعافي قبل أن تبدأ في خدمتهم.

 

س: في مت 8: 17 ، هل أش 53: 4 تشير إلى معاناة لنا أم شفاء لنا؟

ج: أشعياء 53: 4 يمكن أن تشير إلى كليهما.

سوف يتأذى المسيح: كما تبين أشعياء 53: 5، يشير هذا المقطع إلى أن المسيح (العبد المتألم) يتألم من أجلنا. وبالمثل، تقول أشعياء 53: 6 أن الرب وضع على العبد المتألم إثمنا.

شعب اللـه سوف يبرأ. أشعياء 53: 5 وكذلك 53: 4 تُظهر أن فائدة المسيا ستكون شفاءنا. لا شيء في أشعياء 53 يحدد أن هذا مجرد شفاء روحي أو شفاء جسدي. بالتأكيد، استخدم اللـه أمثلة الشفاء الجسدي للإشارة إلى ما وراء أنفسهم إلى الأهمية الأكبر للشفاء الروحي الذي أصبح ممكنًا من خلال الصليب.

 

س: في مت 8: 20 وفي أي مكان آخر، هل يمكن أن يشير يسوع إلى شخص آخر غيره عندما يقول، "ابن الإنسان"؟

ج: لا، مرقس 14: 41 ب تظهر أن يسوع كان يعني نفسه. في بستان جثسيماني، قبل إلقاء القبض عليه مباشرة، يقول يسوع في مرقس 14: 41 ب، "نَامُوا الآنَ وَاسْتَرِيحُوا! يَكْفِي! قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ! هُوَذَا ابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي الْخُطَاةِ. قُومُوا لِنَذْهَبَ! هُوَذَا الَّذِي يُسَلِّمُنِي قَدِ اقْتَرَبَ".

 

س: في مت 8: 20 وفي كل مكان آخر، لماذا كثيرًا ما يدعو يسوع نفسه ابن الإنسان؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1) اعتقد يسوع أن هذا المصطلح مهم جدًا. استخدم يسوع هذه العبارة 32 مرة في متى، 14 مرة في مرقس، 26 مرة في لوقا و 12 مرة في يوحنا.

2) بينما يُستخدم لقب ابن اللـه للتأكيد على ألوهية يسوع، "ابن الإنسان" يؤكد أيضًا على إنسانية يسوع الكاملة. ولكن طما يشير ابن الإنسان إلى إنسانية يسوع الكاملة، يؤكد ابن اللـه على ألوهية يسوع الكاملة.

3) دانيال 7: 13-14 يتحدث نبوياً عن ابن الإنسان. ربما أراد يسوع أن يعودوا ويقرأوا هذا المقطع. تقول، "كنت أشاهد رؤى الليل، " ومع غيوم السماء اقترب شبه ابن إنسان. صعد إلى "القديم الأيام" ورافقه أمامه. أعطيت له السلطة الحاكمة والشرف والسيادة. كل الشعوب والأمم والجماعات كانت تخدمه. سلطته أبدية ولن تزول. مملكته لن تدمر".

 

س: في مت 8: 21-22، لماذا طلب يسوع من الرجل أن يترك الموتى يدفنون موتاهم؟

ج: كان يسوع يقول أن هناك الكثير من الموتى روحياً حولهم لدفن الموتى، ولا تتقيدوا في أشياء ليس لها أهمية أبدية. كانت المشكلة في طلب الرجل، "يا رب... دعني أولاً".

 ليس هناك ما يشير إلى أن والد الرجل قد مات بالفعل. ربما كان الرجل يقول، انتظر حتى يموت والدي المسن، وربما حتى يحصل على الميراث، وبعد ذلك سأتبعك. لذلك أراد الرجل أن يتبع يسوع، لكنه أراد أن يفعل ذلك في توقيته الخاص. رفضه يسوع. في تناقض حاد مع هذا، عندما طُلِب إلى متى، مؤلف الإنجيل، أن يتبع يسوع، غادر على الفور وتبعه، كما نقرأ في متى 9: 9.

 

س: في مت 8: 24-25، كيف يمكن ليسوع أن ينام خلال هذه العاصفة الكبيرة؟

ج: الكلمة اليونانية هنا، seismos، يمكن أن تشير إلى زلزال، لكنها هنا تشير إلى "اهتزاز" عنيف للبحر. لقد انتصر يسوع على أمراض الإنسان، ولم يكن يخاف من العناصر الطبيعية أيضًا. هناك احتمالان.

طبيعي: كان يسوع مُتعبًا بعد وعظه ونام بعمق شديد. في ذلك الوقت لم يكن لديهم ميكروفونات أو أنظمة صوت، لذلك كان على المتحدث العام التحدث بصوت عالٍ جدًا. تذكر أيضًا أن يسوع لم يكن لديه قلق بشأن الوصول إلى الجانب الآخر. إن كان يسوع ينام عادة في قارب صغير، فهو ببساطة نائم عندما ترتفع الأمواج والرياح.

خارق للطبيعة: إن كانت العاصفة كبيرة لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن ينام خلالها، فربما كان الله الآب قد جعل يسوع يدخل في نوم عميق جدًا لاختبار إيمان التلميذ باللـه في الحفاظ على سلامة يسوع.

 

س: في مت 8: 24-27 ما الذي يمكننا تطبيقه من هذا في حياتنا؟

ج: كل شخص يتعرض لعواصف، بعضها خطير لدرجة أنها قد تُغرق قاربنا. ومع ذلك، قد تختلف وجهة نظر يسوع في العاصفة، ورؤيتنا نحن للعاصفة اختلافًا جذريًا. كان التلاميذ صيادين، وكانوا يعرفون أن الصيادين يمكن أن يموتوا في مثل هذه العواصف. كما يقول متى هنري، لم يوبخهم يسوع لإيقاظه لطلب المساعدة، بل على مخاوفهم وقلة إيمانهم. لم يدرك التلاميذ أنه لا يجب أن يخافوا من غرق قاربهم وعليه يسوع. كان التلاميذ مؤمنين، لكن لم يكن لديهم إيمان يمكنهم الاعتماد عليه. كانت العاصفة شرسة حقًا، لكن ما يجب فعله هو إخماد يسوع للعاصفة. يمكن أن نشهد عواصف في حياتنا لا تبدو شرسة فحسب، بل شرسة حقًا. نحتاج أن نطلب من يسوع أن يخمد العاصفة.

 يسوع كان لديه توبيخان هنا: واحد للريح والأمواج، والآخر للتلاميذ على ضعف إيمانهم. يبدو الأمر كما لو أنهم لم يدركوا تمامًا، أو لم يتذكروا حقًا، من كان معهم في القارب. ربما نحتاج إلى التوبة عندما ننسى من في قارب حياتنا معنا. أحد الأشياء الجيدة في التجارب في حياتنا، هو أنها تقدم لنا من جديد فهماً أفضل لمن هو يسوع.

 أخيرًا، عندما تتوقف الرياح، يظل الماء متقطعًا جدًا لفترة من الوقت. لكن التلاميذ اندهشوا لأن متى 8: 26 يقول ليس فقط الريح ولكن الأمواج كانت هادئة أيضًا. لن يكون القارب آمنًا حتى تهدأ الأمواج، لذلك هدَّأ اللـهُ الأمواج أيضًا.

 

س: في مت 8: 28، هل كان هناك رجلان ممسوسان بالشياطين في بلد الجرجسيين، أم واحد فقط حسب مر 5: 1-4؛ لو 8: 26-33؟

ج: في حين أنه من المحتمل أن يكون هناك حدثان مختلفان، فمن الأرجح أنهما كانا نفس الحدث، وكان هناك خطأ في الكتابة في متى. كتب بابياس، أحد تلاميذ يوحنا الرسول، أن متى كتب أصلاً إنجيله في العبرية/الآرامية. يضيف كتاب عندما يسأل النقاد، ص 337، أنه إن كان هناك رجلان، فإن كلا الروايتين صحيحة، لأنه يوجد قانون رياضي أساسي للغاية... - أينما كان هناك اثنان، هناك دائمًا واحد. لا توجد استثناءات!" ستكون عندنا مشكلة إن قال مرقس ولوقا أنه يوجد رجل واحد فقط، لكن كلمة "فقط" ليست موجودة.

 

س: في مت 8: 28 أي بلدة بالضبط كانت بالقرب من الرجل الممسوس بشياطين؟

ج: إما أن يكون في جدارا أو جراسا. تكمن الصعوبة في وجود ثلاث مدن تحمل أسماء متشابهة إلى حد ما. علاوة على ذلك، إن كان هذا مكتوبًا بالعبرية، فإن الحرفين العبريين "د" و"ر" متشابهين جدًا.

جرجسيين (من جرجسا)، خيرسا الحديثة، هي بلدة مسماة في غالبية المخطوطات. تقع على الشاطئ الشرقي لبحر الجليل، وتنحدر التلال فجأة إلى البحر.

جدريين (من جدارا)، أم قيس الحديثة، على بعد 5 إلى 8 أميال فقط جنوب شرق بحر الجليل، ووصلت "أرض الجدريين" إلى بحر الجليل كما ثبت من قِبل يوسيفوس الذي يذكر ذلك وعملة معدنية من جدارا تظهر سفينة. المخطوطة الفاتيكانية، والنصص الإفرايمي المستلم، وبعض نسخ الإنجيل الرباعي الدياتيسارون لديها اسم هذه المدينة.

جراسيين (من جيراسا)، (حاليًا جرش) تبعد حوالي 30 ميلاً عن بحر الجليل لذلك لن تكون تلك المدينة. هذا الاسم هو فقط في المخطوطات المائلة ، والفولغاتا، وفي الهامش (وليس النص) في نص هاركليان السرياني، والمخطوطة القبطية الصعيدية.

جيرسا هي في جلعاد على بعد 20 ميلاً شرق نهر الأردن

جاخارينيين، ليست مدينة موجودة. هذا الخطأ الإملائي الواضح موجود فقط في المخطوطة السينائية الأصلية، وقام ناسخ لاحق بتصحيحه في المخطوطة السينائية إلى الجرجسيين.

 

س: في مت 8: 28-29 ، ما الذي نراه من هذا في حياتنا؟

ج: بادئ ذي بدء، يجب أن تكون القبور مكانًا هادئًا، لا يوجد فيه شيء حي. ولكن في عالم الموتى تعمل الشياطين. لا ينبغي أن يكون الشياطين هناك؛ كان يجب أن يعيشوا مع أي شخص آخر. لا نعرف سبب وجودهم هناك. لأنهم اختاروا تجنب الناس، لأن الناس طردوهم، لسرقة القبور، لسرقة أو قتل الذين جاءوا، أو لسبب آخر. لكن سيكون من المدهش أن يقوم شخص ما باحترام قبر شخص ما، ثم فجأة، يظهر هذان الرجلان الممسوسان بشياطين.

 في حياتنا وحياة الآخرين من حولنا، قد تكون هناك أشياء ميتة في ماضينا لا ينبغي إعادة النظر فيها أو استحضارها أو حتى تذكرها طواعية. لكن فجأة، لأي سبب من الأسباب، شيء لم يعد موجودًا يظهر على أي حال. يجب أن نكون حازمين أن هذا لا يمكن أن يكون؛ أنه يجب إخراجه باسم يسوع. نحن خليقة جديدة. جزء من هذا يعني أن ما هو قديم وخاطئ يجب أن يموت، ويبقى ميتًا.

 

س: في مت 8: 29 ماذا قصدت الشياطين بقولها "تعذبنا قبل الوقت"؟

ج: كانت الشياطين تعرف أنهم سيرسلون إلى الهاوية (يهوذا 6؛ رؤيا 20: 1-2) وبعد ذلك إلى بحيرة النار (رؤيا 20: 14-15).

 

س: في مت 8: 32، لماذا وافق يسوع على طلب الشياطين للدخةل في الخنازير؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول السبب. ولكن يبدو أنه ما كان مفيداً للشياطين أن تدخل في الخنازير التي غرقت على الفور. من المثير للاهتمام أن سكان البلدة كانوا قلقين بشأن 2000 خنزير غرق أكثر من قلقهم على الشخصين الشيطانيين. إنهم يقدرون الخسارة المالية أكثر من الربح الروحي.

 

س: في مت 9: 1، مر 6: 45، يو 6: 17، لماذا قضى يسوع وقتًا هنا في كفرناحوم، التي يسميها لوقا "مدينته"؟

ج: تذكروا، إن أهل الناصرة (على بعد حوالي 20 ميلاً) حاولوا قتل يسوع في لوقا 4: 29-31، وطلب الجرجسيون على وجه التحديد أن يغادر بعد أن غرق 2000 خنزير، لذلك جعل يسوع كفرناحوم موطنًا له. من المحتمل جدًا أن يكون ذلك على تل هَم الحديث على بعد 2.5 ميلاً إلى الجنوب الغربي من المكان حيث يدخل نهر الأردن إلى بحر الجليل، على الشاطئ الشمالي الغربي. كان كل من سمعان بطرس وأندراوس وفيليبس في الأصل من بيت صيدا كما كان فيلبس (يوحنا 1: 44، 12: 21) ، التي كانت قريبة جدًا. كبالغين عملوا في بلدة كفرناحوم الواقعة على ضفاف البحيرة مع يعقوب ويوحنا ومتى (مرقس 1: 29).

 

س: في مت 9: 2-6، ما الذي يمكن اعتباره خطأ في مغفرة يسوع للخطايا؟

ج: خطئ الناس تجاه اللـه، وكانوا يظنون أن يسوع يجب أن يكون اللـه ليغفر اللـه. لاحظ أن يسوع لم يقل "اللـه أذن لي أو وافق علي أن أقول إن ذنوبك قد غُفرت". بدلاً من ذلك، قال يسوع ببساطة، "مغفورة لك خطاياك". رغم أنه كان من المفترض أن اليهود كانوا يتوقعون مسيا، فإنهم لم يتوقعوا أن يغفر المسيا نفسه خطاياهم. يُشار إلى كلٍّ من مغفرة الخطايا والأمراض الشافية في مزمور 103: 3، لكن كلاهما على وجه التحديد من عمل الرب.

 من الطبيعي أن يكون إخبار الرجل "مغفورة لك خطاياك" أمرًا مضحكاً مثل أمر رجل مشلول بالسير.

 

س: في مت 9: 9-10 ما الخلفية عن متى وأصدقائه؟

ج: متى (اسم يعني "هبة اللـه" أو من الممكن "المؤمن") هو نفس الشخص المعروف باسم لاوي في مرقس. كلاهما عبراني. كان هذا خارج كفرناحوم، حيث كانت هناك حامية رومانية. سيحتاج جامع الضرائب هناك إلى أن يتقن اللغتين الآرامية واليونانية، على الرغم من أن اللاتينية ستساعد أيضًا. لا نعرف على وجه اليقين اللغة الرئيسية التي تم التحدث بها في الوليمة، أو حتى ما إن كان يتم التحدث باللغة الآرامية بصعوبة على الإطلاق. وبغض النظر عن ذلك، لن يُرى هناك أي فريسيين أو يهود يحترمون أنفسهم يأكلون مع "الخطأة".

 كان جباة الضرائب محتقرين لأنهم كانوا يجمعون الضرائب للمحتلين الرومان. أيضًا، كان من المتوقع أن يتقاضوا أكثر مما تطلبه الحكومة وأن يحتفظوا بالفرق. سيكون هناك الكثير من الفرص لرفع قيمة الضرائب واستغلال الآخرين، وسيكون من الصعب مقاومة هذا الإغواء.

 نظرًا لوجود عدد كبير من الضيوف، فربما كان منزل متى كبيرًا، أو ربما كان العشاء في فناء خارجي للمنزل. ربما في العشاء تمت دعوة الضيوف ليصبحوا تلاميذ أيضًا. (كان لدى يسوع الكثير من التلاميذ إلى جانب الدائرة المقربة المكونة من الاثني عشر). كما يقول التفسير الكتابي للمؤمن ص 1234 عن متى "لقد فقد وظيفة مريحة، لكنه وجد القدر. خسر دخلاً جيداً لكنه وجد الشرف. لقد فقد أمانًا مريحًا، لكنه وجد مغامرة لم يحلم بها أبدًا". تخيل لو أن متى قال "لا" عندما دعاه يسوع. متى لم يكن ليكون رسولًا، ولم يكن ليكتب إنجيلاً، وبدلاً من ذلك كان سيعيش أيامه كرجل بلا هدف، رغيد الحياة إلى حد ما، لكنه محتقر ثم ينسى لاحقًا.

 

س: في مت 9: 12 ماذا قصد يسوع بأن المرضى فقط يحتاجون إلى طبيب؟

ج: الجميع مرضى، لكن فقط من يدرك أنه مريض يطلب الطبيب. لذلك، من ناحية، كانت التهمة التي اتهموا بها يسوع صحيحة تمامًا. ولكن من خلال الأكل مع الفريسيين أو مع أي شخص آخر في هذا الشأن، يأكل يسوع مع الخطاة أيضًا! بما أن يسوع قد أثبت للتو أنه يستطيع أن يغفر خطايا المفلوج، فقد يستطيع يسوع أن يغفر ذنوب جامعي الضرائب أيضًا. إن قال أحدهم إنه لا يريد الذهاب إلى الكنيسة لأنها مليئة بأشخاص ناقصين وخطأة، أخبرهم أنه لا ينبغي منعهم، لأن الكنيسة لديها دائمًا متسع لواحد آخر!

 

س: في مت 9: 13 لماذا ذكر يسوع أن اللـه يريد الرحمة وليس الذبيحة؟

ج: يشير يسوع إلى هوشع 6: 6. بينما أمر اللـه بالذبيحة والرحمة، كان اللـه يهتم بأن يكون لنا قلب رحمة أكثر من الذبيحة. تمامًا كما في زمن هوشع، كان بعض المتدينين في زمن يسوع أقل اهتمامًا بالآخرين وكانوا أكثر اهتمامًا بالتعامل مع "النوع المناسب" من الأشخاص. كان يسوع قلقًا على هلاك الجباة والمذنبين ووبخهم على عدم إدراكهم أن الجميع مذنبون أمام اللـه، ولم يكن لديهم سبب للشعور بأنفسهم أفضل من غيرهم من الخطأة. أظهر الكتبة والفريسيون قلوبهم لأنهم لم يتهموا يسوع أبدًا بأنه جابي ضرائب أو خاطئ، بل اتهموه بالاختلاط بهم.

 

س: في مت 9: 14 لماذا ما كان التلاميذ يصومون؟

ج: لم يقل يسوع أن تلاميذه لن يصوموا أبدًا، بل لم يكونوا بحاجة للصوم بينما كان يسوع لا يزال معهم في الجسد. من أجل أغراض الصيام الصحيحة، انظر المناقشة في متى 6: 16-18.

 

س: في مت 9: 16-17 ومر 2: 21-22، ما هو الهدف من التشابه بين الملابس وزقاق النبيذ؟

ج: حتى في العالم الطبيعي لا يمكن للمرء دائمًا أن يتحول تدريجياً إلى شيء جديد. تحتاج أحيانًا إلى "كسر القالب" أو تغيير النماذج أو الحصول على بداية جديدة. كان يسوع يقول هنا لقبول تعاليمه، كان الفاصل جذريًا للغاية، يجب أن تولد من جديد (يوحنا 3: 5-7) وتصبح خليقة جديدة (كورنثوس الثانية 5: 16-17). انظر أيضا المناقشة على مر 2: 21-22.

 لسوء الحظ، في العصور القديمة كان هناك أناس يعارضون بولس، الذين أطلق عليهم في رسالة غلاطية اسم المهودين، كانوا يحاولون ذلك بالضبط؛ أن يدمجوا تعاليم النعمة مع يسوع مع أوامر الناموس والعهد القديم. بطريقة مختلفة، يفعل بعض السبتيين ذلك أيضًا.

 

س: في مت 9: 20 ، ما المميز في هدب الثوب؟

ج: ربما كانت شرابات على حافة الثوب. ربما كان يُعتقد أن هذه هي الجزء الأكثر قدسية من الثوب لأن الشرابات ذات الخيط الأزرق في المنتصف تم التوصية بها في العدد 15: 38؛ وتثنية 22: 12.

 بدت السيدة شديدة التكتم حيال هذا الأمر. وفقًا للاويين 15: 19-33، فإن نزف الدم المستمر لها سيجعلها نجسة، لذلك لا ينبغي لها أن تختلط بين الحشد في أماكن قريبة للوصول إلى يسوع في المقام الأول.

 

س: في مت 9: 20-22، مر 5: 27-34، لو 8: 43-49، لماذا دعا يسوع المرأة نازفة الدم علانيةً؟

ج: لم يكن الشفاء الجسدي هو سبب مجيء يسوع إلى الأرض. كان يسوع أكثر اهتمامًا بإيمان المرأة من مجرد المرض الجسدي. كما قال أحد القساوسة ساخرًا عن هذه المعجزة العلنية، "في نهاية حَبْلِنا هدب ثوب يسوع."

 

س: في مت 9: 20-22 و مر 5: 27-34 هل مقدار الإيمان الذي لدينا يحدد ما إن كانت صلواتنا ستُستجاب؟

ج: إنه عامل. لأجل الصلاة التي في إرادة اللـه، نحتاج إلى الإيمان عندما نصلي. يعقوب 1: 6-7 يقول أنه يجب أن نسأل دون أدنى شك لأن الشخص ذو العقلية المزدوجة لن يحصل على ما يطلبه. أما إن آمنا، ولكن لا يزال لدينا بعض الشكوك، فيمكننا أن نسأل، بينما لا نزال نعترف بصدق بعدم إيماننا كما فعل الرجل في مرقس 9: 24، ويكرم اللـه صلاتنا. ومن الجيد أيضًا معرفة أن الروح القدس يشفع لنا في الصلاة في رومية 8: 26-27.

 بالطبع، حتى لو طلبنا شيئًا بإيمان أكثر مما طلبه أي شخص من قبل، ولم تكن رغبة اللـه في إعطائه لنا، فلن يفعل اللـه، كما يظهر في يعقوب 4: 3. وهذا سؤال كبير: متى يجيب اللـه على الصلاة، ومتى يقول الكتاب لا.

 راجع قسم الأناجيل للأسئلة عن ابنة يايرس.

 

س: في مت 9: 23-26 لماذا يوجد مُزَمِّرونَ محترفون؟

ج: كان وجود المعزين بأجر أمراً شائعاً، بحيث يكون لديك وقت لحضور جميع الضيوف لحضور الجنازة. وفقًا لـMishnah Ketuboth 4: 4 ، حتى الأسرة الفقيرة يجب أن تدفع تكلفة عازفي الفلوت وامرأة واحدة محترفة. وقد أطلق البعض على هذا "الحزن المصطنع". الموت هو عمل تجاري هام، في ذلك الحين والآن.

 

س: في مت 9: 28-31، لماذا هذان الرجلان الأعميان اللذان يؤمنان بيسوع، لا يملكان الطاعة للامتناع عن نشر هذا للآخرين؟

ج: هذا موضوع مثير للاهتمام. هؤلاء الرجال العميان "رأوا" أن يسوع هو ابن داود، أي المسيا، أفضل من معظم الذين لديهم بصر. كان هؤلاء الرجال يؤمنون باللجوء إلى يسوع عندما لم يكن هناك بديل آخر. ومع ذلك، على الرغم من أنهم لجأوا إلى يسوع في الإيمان من أجل الأشياء الكبيرة، إلا أنهم لم يطيعوه في هذا الشيء الصغير. ربما اعتقدوا أن إذاعة هذا في هذا الوقت سيكون مفيدًا، وكانوا يعتقدون على الأرجح أنهم يعرفون المزيد عما كان مفيدًا أكثر مما عرفه يسوع.

 إليكم الموقف المثير للاهتمام ولكن المحزن للأشخاص ذوي التمييز الروحي، والذين كان لديهم إيمان كبير بيسوع، ثم اختاروا عصيانه مباشرة. لا تصلح الحكمة والإيمان كثيرًا بدون الطاعة. نعم، لقد تلقوا رؤيتهم، لكن يسوع لم يستقبل هنا عبيدًا مطيعين.

 

س: في مت 9: 38 هل نصلي لمزيد من العمال للحصاد اليوم؟

ج: نعم، هذه صلاة غالبًا ما تُهمل. نصلي من أجل الحصاد، وهو أن يأتي الناس إلى المسيح وأن يصبحوا تلاميذه، ولكن يجب أيضًا أن نصلي من أجل المزيد من الحاصدين الذين يستخدمهم اللـه لتبشير المسيحيين، لأن يسوع يقول أن العمال سيكونون قليلين، أي قلة قليلة. في بعض الأحيان، عندما تكون الأوقات صعبة والظروف التدبيرية صعبة، حتى أولئك الذين يعملون كقسوس أو في مجال الإرساليات يمكن أن يشعروا بالإحباط ويريدون المغادرة. العمال يُرسَلون من قبل اللـه، ولكن يجب أن يبقوا مبعوثين حتى يدعوهم اللـه لفعل شيء آخر.

 

س: في مت 10: 1 هل كان التلاميذ يستطيعون أن يشفوا قبل ذلك؟

ج: بغض النظر عما إن كانوا قد شفوا بعض الأمراض قبل ذلك، فإن يسوع هنا كان يمنحهم القوة على كل مرض. بالمناسبة، متى 10: 2 هي المرة الأولى التي يُدعى فيها الرسل هكذا.

 

س: في مت 10: 4 ومر 3: 18، كيف يمكن أن يكون سمعان الكنعاني أحد تلاميذ يسوع، حيث أن سمعان [كما يُزعم] لم يكن يهوديًا؟

ج: أن يكون سمعان غير يهودي على الإطلاق أو يهوديًا جزئيًا ليس هو الموضوع. يمكن أن ينادي يسوع تلاميذ من أي جنسية. كملاحظة جانبية، جاء العديد من مدن الأمم في صور وصيدا لرؤية يسوع في مرقس 3: 8. كانت صور على بعد حوالي 35 ميلاً من بحر الجليل، وكانت صيدا على بعد 25 ميلاً من صور.

 ومع ذلك، فإن الكلمة اليونانية Kananaios يمكن أن تكون حرفيًا للكلمة الآرامية qan’an التي تعني غيور. لوقا 6: 15 وأعمال 1: 13 يطلقون عليه اسم "سمعان الغيور". لكن هذا يثير نقطة مثيرة للاهتمام. إن كان أحد تلاميذ يسوع من الغيورين، والآخر، متى، جامع ضرائب، فهذا يعني أنهما كانا على طرفي نقيض سياسيًا، على الأقل قبل مجيئهما إلى المسيح.

 

س: في مت 10: 4؛ مر 3: 19؛ لو 6: 16 يو 6: 71، ما معنى "الإسخريوطي"؟

ج: يُدعى والد يهوذا سمعان في يوحنا 6: 71 و 13: 26، لذا فهو ليس اسم أبيه. هناك نوعان من وجهات النظر حول ما يعنيه الاسخريوطي.

1. يمكن أن يعني الإسخريوطي "رجل الخنجر".

2. يمكن أن تعني إنسان (ish) من قريوت، وهي اسم بلدتين في يهوذا.

 

س: في مت 10: 5-6، لماذا أمر يسوع صراحة تلاميذه بعدم الذهاب إلى القرى السامرية؟

ج: كانت هذه مسألة توقيت، حيث أمرهم يسوع صراحةً بالذهاب إلى السامرة في أعمال 1: 8.

 يسوع تم إرساله أولاً إلى إسرائيل، ثم إلى بقية العالم. ذهب الرسل أولاً إلى يهوذا، ثم السامرة، ثم إلى أقاصي الأرض. عندما كان بولس يذهب إلى بلدة جديدة، كان يتبع أيضًا نمط الوعظ أولاً في المجمع. في أشياء كثيرة اليوم، قد يكون هناك توقيت يريدنا اللـه أن نتبعه أيضًا.

 

س: في مت 10: 5-6 ماذا عن ادعاء المسلم الأحمدي بأنهم سيدفعون 20000 دولار لمن يجد دليلاً على أن يسوع جاء لجميع الناس وليس لليهود فقط؟

ج: الكتاب المقدس، من العهد القديم إلى الرؤيا، يتفق على أن يسوع هو المخلص لكل الناس، وليس اليهود فقط. تخيل للحظة أن رسالة يسوع لم تكن للأمم. فهل كنت قد أخبرت نصف مليون أو نحو ذلك من المسيحيين خلال القرون الثلاثة الأولى بعد المسيح، "ليس من المفترض أن تتبع تعاليم يسوع؛ اللـه يريدك أن ترجع لعبادة أصنامك الوثنية!" - بالطبع لا، هذا سخيف! - كما هو هذا السؤال. لكن دعونا نفحص المسألة بالتفصيل على أي حال.

 من ناحية يمكننا التمييز بين خدمة يسوع قبل صلبه ورسالة يسوع ويسوع بعد قيامته. لكن في جميع الحالات الثلاث، لم يكن يسوع مخصصًا لليهود فقط. خلال خدمته الأرضية، ذهب يسوع نفسه بشكل أساسي (ولكن ليس حصريًا) إلى "خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). أعلن خلاصه أولاً لليهود. لكن أيضا:

أ) العهد القديم تنبأ أن يسوع هو لجميع الناس.

ب) يسوع ذهب إلى السامريين، وكانوا نصف يهود

ج) كان يسوع من أجل الوثنيين (غير اليهود) أيضًا، حتى أنه سافر لرؤية الوثنيين خارج إسرائيل.

د) قال يسوع أن رسالته كانت للجميع وليست للأمة اليهودية فقط.

هـ) لم يقل يسوع إن إنجيله كان مقصورًا على اليهود.

و) أخيرًا، سيكون رسل يسوع في أفضل وضع لفهم ما علّمه يسوع.

هنا الدليل.

أ) اللـه في العهد القديم قال إن المسيا كان لكل الناس:

أشعياء 9: 1-7 هو نبوءة مسيانية مشهورة. في أشعياء 9: 1 ب يقول: "يُكْرِمُ الأَخِيرُ طَرِيقَ الْبَحْرِ، عَبْرَ الأُرْدُنِّ، جَلِيلَ الأُمَمِ".

أشعياء 42: 1-9 نبوءة مسيانية. تقول أشعياء 42: 6 "أَنَا الرَّبَّ قَدْ دَعَوْتُكَ بِالْبِرِّ، فَأُمْسِكُ بِيَدِكَ وَأَحْفَظُكَ وَأَجْعَلُكَ عَهْدًا لِلشَّعْبِ وَنُورًا لِلأُمَمِ (الوثنيين)، لِتَفْتَحَ عُيُونَ الْعُمْيِ، لِتُخْرِجَ مِنَ الْحَبْسِ الْمَأْسُورِينَ، مِنْ بَيْتِ السِّجْنِ الْجَالِسِينَ فِي الظُّلْمَةِ".

أشعياء 49: 1-7 هي مسيانية أيضًا، لكن انظر بشكل خاص إلى أشعياء 49: 6 "فَقَالَ: «قَلِيلٌ أَنْ تَكُونَ لِي عَبْدًا لإِقَامَةِ أَسْبَاطِ يَعْقُوبَ، وَرَدِّ مَحْفُوظِي إِسْرَائِيلَ. فَقَدْ جَعَلْتُكَ نُورًا لِلأُمَمِ لِتَكُونَ خَلاَصِي إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ»."

ب) يسوع ذهب إلى السامريين نصف اليهود

في يوحنا 4: 1-42 يسوع لم يكرز فقط للمرأة عند البئر، ولكن أيضًا للقرويين السامريين الآخرين. طلب السامريون من يسوع البقاء معهم، لذلك بقي معهم يومين. "وبسبب كلمته آمن كثيرون أكثر. قالوا للمرأة، "لم نعد نؤمن بسبب كلامك، لأننا سمعنا بأنفسنا، ونعلم أن هذا هو حقًا مخلص العالم."

لكن لوقا 17: 11-18 يظهر أن السامريين كانوا لا يزالون يعتبرون أجانب وليس من اليهود.

ج) سافر يسوع إلى الوثنيين شرق وشمال إسرائيل

مرقس 7: 24-30 يسوع سافر إلى منطقة صور (شمال إسرائيل في فينيقيا) وشفى ابنة امرأة. وهذه لم تكن امرأة يهودية تعيش خارج إسرائيل. بل، يقول النص صراحةً أنها كانت يونانية، من أصل سوري-فينيقي. نظرًا لأن الادعاء كان أن يسوع كان فقط لليهود، وليس فقط بشكل أساسي لليهود، فإن هذه الحالة وحدها تدحض هذا الادعاء "الوحيد".

متى 9: 28-34 يسوع شفى شياطين الجدريين. كانت أرض الجدريين على الجانب الشرقي من بحر الجليل، في منطقة تربية خنازير، غير يهودية ناطقة باليونانية والتي تسمى ديكابوليس. انظر أيضاً مرقس 5: 1-20 و لوقا 8: 26- 39. تمامًا مثل المرأة السورية الفينيقية، لم يكن هؤلاء من اليهود الذين تصادف وجودهم أيضًا. يسوع سافر عمدًا خارج إسرائيل للتبشير وإعطاء رسالته الخلاصية لغير اليهود.

مرقس 7: 31-37 صنع يسوع علنًا معجزة في ديكابوليس، وهي يونانية لـ "عشر مدن. كانت منطقة المستوطنين اليونانيين في سوريا الحديثة والأردن. لم يكن أي جزء من ديكابوليس في إسرائيل.

مرقس 8: 1-10 بعد أن أطعم يسوع حشدًا من خمسة آلاف في إسرائيل، عبر يسوع فيما بعد بحر الجليل، شرقًا إلى جهة الأمم، وأطعم الأربعة آلاف. كان هذا أيضًا في ديكابوليس، عشر مدن للمستعمرين اليونانيين.

د) كان إنجيل يسوع لجميع الأمم

قال يسوع لتلاميذه أن ينشروا رسالته إلى "جميع الأمم"، وليس فقط إلى الأمة اليهودية.

لوقا 24: 45-47 "ثم فتح [يسوع] أذهانهم ليفهموا الكتب المقدسة، فقال لهم: هكذا هو مكتوب أن المسيح سيتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث والتوبة. لأن مغفرة الخطايا تُعلن باسمه لجميع الأمم، ابتداءً من أورشليم". هنا لا يقول فقط "في كل الأمم"، بل "لجميع الأمم".

متى 28: 18-20 "ثم جاء يسوع وقال لهم: قد أعطي لي كل سلطان في السماء وعلى الأرض. لذلك اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يطيعوا كل ما أوصيتكم به. وتذكروا، أنا معك دائمًا، حتى نهاية الدهر". هذا لا يقول فقط "تَلَمِذُوا في كل الأمم"، بل بالأحرى "تَلَمِذوا كل الأمم".

متى 8: 11-12 بعد أن شفى يسوع خادم قائد المئة، قال: "أقول لكم، سيأتي كثيرون من المشارق والمغارب ليشاركوا المأدبة مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات، لكن أبناء الملكوت، سيطرحون خارجاً إلى الظلمة الخارجية حيث يكون البكاء وصرير الأسنان". انظر أيضًا لوقا 7: 1- 10 حول خادم قائد المئة ولوقا 13: 28-30 عن آخرين يشاركون في المأدبة. يسوع لا يقول فقط أن الشعب اليهودي سيأتي من بلاد أخرى، لأن أبناء الملكوت هم اليهود، بل سيأتي غير الأبناء أيضاً من الشرق والغرب.

مرقس 3: 7ب-8، "من اليهودية، وأورشليم، وأدوم، وعبر نهر الأردن، ومناطق حول صور وصيدا جاء إليه حشد كبير عندما سمعوا بما فعله". إن حاول أحدهم أن يقول إنه يجب أن يكون اليهود فقط من هذه الأماكن التي أتت، (وإلا فإن الحجة "الوحيدة" تسقط)، فإن تبشير يسوع برسالته إلى المرأة اليونانية السورية الفينيقية في صور يدحض ذلك.

لوقا 2: 32 عندما كان يسوع رضيعًا، تنبأ النبي سمعان عن يسوع أنه سيكون "نور إعلان للأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل". في حين أن الجملة الأخيرة تُظهر أن يسوع كان لليهود أيضًا، فإن الجملة التي تحتها خط تُظهر أن يسوع كان "إعلاناً" للأمم، والأمم ليسوا من اليهود.

لوقا 3: 14 سأل الجنود الرومان يوحنا المعمدان ماذا يجب أن يفعلوا، وأخبرهم. لماذا يأمر يوحنا هؤلاء المحتلين غير اليهود بما يجب عليهم فعله إن لم يكن يسوع لهم.

يوحنا 1: 4 "فيه [الكلمة] كانت الحياة والحياة كانت نور الناس". كان من الممكن أن يستخدم يوحنا كلمة "اليهود" هنا، لكنه لم يفعل. استخدم يوحنا كلمة "الناس".

يوحنا 1: 9-12 "النور الحقيقي، الذي ينير الجميع كان آتيا إلى العالم. كان في العالم، وخُلق العالم بواسطته، لكن العالم لم يعرفه. لقد جاء إلى خاصته، لكن خاصته لم تقبله. أما جميع الذين قبلوه - أولئك الذين آمنوا باسمه - فقد أعطاهم الحق في أن يصيروا أبناء اللـه".

يوحنا 1: 29 "وفي اليوم التالي رأى يوحنا يسوع قادمًا إليه وقال: "ها هو حمل اللـه الذي يرفع خطيئة العالم!". كان يمكن أن يقول يوحنا "يرفع خطايا اليهود"، لكنه قال، "يرفع خطيئة العالم".

يوحنا 3: 15ب- 17، "لكي يكون لكل من يؤمن به [ابن الإنسان] الحياة الأبدية. فهكذا أحب اللـه العالم حتى أنه بذل ابنه الوحيد ، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. لأن اللـه لم يرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلِّص به العالم."

هـ) أظهر يسوع أن إنجيله لم يكن لليهود فقط

يجب أن يكون مفهوما أنه في البداية قال يسوع أن امكثوا في أورشليم، لكنه قال بعد ذلك انطلقوا إلى العالم.

أعمال 1: 4-5 "بينما كان [يسوع] معهم، قال: "لا تغادروا أورشليم، بل انتظروا هناك وعد أبي الذي سمعتموهه مني. فيوحنا عمدت بالماء، لكنك ستعمدون بالروح القدس بعد أيام قليلة من الآن". ولكن بعد ذلك في أعمال 1: 8 يسوع قال، "لكنك تنالون قوة عندما يحل عليكم الروح القدس، وتكونون شهودًا لي في أورشليم، وفي جميع مناطق اليهودية والسامرة، وإلى أقاصي الأرض."

متى 25: 31-46: عندما يعود يسوع بمجد، ستجتمع كل الأمم أمامه، وسيفصل يسوع الناس إلى خراف وجداء. الخراف كانت تتغذى مجازيًا، وتشرب، وتدعو، وتلبس يسوع، بينما الجداء لا تفعل ذلك مجازيًا.

في يوحنا 5: 22-23 يقول يسوع. "علاوة على ذلك، فإن الآب لا يدين أحداً، ولكنه قد خصص كل الدينونة للابن، حتى يكرم جميعُ الناس الابنَ كما يكرمون الآب. من لا يكرمُ الابنَ لا يكرم الآبَ الذي أرسله ".

متى 21: 43: قال يسوع: "لهذا أقول لكم أن ملكوت اللـه ينزع منكم ويُعطى لقوم ينتجون ثمره".

متى 12: 50: قال يسوع، "من يصنع مشيئة أبي في السماء هو أخي وأختي وأمي." انظر أيضاً مرقس 3: 34 - 35. لم يقل يسوع "اليهود الذين يصنعون إرادة أبي"، بل "من يصنع إرادة أبي".

متى 16: 25 "من أراد أن يخلّص حياته يخسرها، ولكن من خسر حياته من أجلي سيجدها."

يوحنا 8: 12أ "أنا [يسوع] نور العالم." هل قدّم يسوع ادعاء كاذبًا بقوله إنه كان نور العالم، لو كان نوراً لليهود فقط؟ لا، لم يضللنا يسوع!

يوحنا 10: 16 يسوع قال: "لي خراف أخرى لا تأتي من حظيرة الخراف هذه. يجب أن أحضرها أيضًا، وسوف تستمعن صوتي، حتى يكون هناك قطيع واحد وراعٍ واحد. "

يوحنا 12: 32 "وأنا [يسوع]، متى ارتفعتُ من الأرض، أجذب إلي كل الناس" (12: 33) (قال يسوع ذلك ليدل على أي ميتة سيموت). هل قال يسوع عندئذ، "أنا فقط أمزح! سأجذب اليهود فقط"؟ - بالطبع لا.

يوحنا 12: 46 "أنا [يسوع] أتيت كنور إلى ­، حتى لا يبقى كل من يؤمن بي في الظلام." كم مرة يجب على يسوع أن يكرر أن نوره أو رسالته للجميع، قبل أن نبدأ في التعامل بجدية مع أنها للجميع؟

يوحنا 14: 6 "أجاب يسوع، " أنا هو الطريق، والحق والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي". كم عدد الطرق الأخرى التي أتاحها اللـه للناس ليأتوا إليه، باستثناء يسوع. بالمناسبة، يقول المسيحيون أن الناس الذين كانوا قبل المسيح ذهبوا إلى السماء أيضًا من خلال يسوع. على الرغم من أنهم لم يعرفوا ما نعرفه عن يسوع، إلا أنهم كانوا يتطلعون إلى المسيا القادم، وهم حاملون ذبائح حيوانية تغطي خطاياهم مؤقتًا، بينما ننظر إلى الوراء إلى المسيح، الذي من خلال تضحيته يكفر بشكل دائم عن خطايانا.

يوحنا 17: 20 "أنا [يسوع] لا أصلي من أجل [التلاميذ] فقط، ولكن أيضًا لأجل أولئك الذين يؤمنون بي من خلال شهادتهم." لذلك، إن كان غير اليهود يؤمنون بشهادة الرسل، (كما يؤمن جميع المسيحيين)، فعندئذ يتم تضمينهم في هؤلاء الذين يصلي يسوع من أجلهم. في حين أنه من الصحيح أن العديد من اليهود كانوا من بين المسيحيين الأوائل، فمنذ عهد استفانس الشهيد، أصبح المزيد والمزيد من غير اليهود مسيحيين أيضًا.

يوحنا 18: 37 يسوع يتكلم "كل من كان من الحق يسمع صوتي." الاستماع أو عدم الاستماع إلى صوت يسوع، رسالته، إنجيله، أمرٌ جاد جدًا. لم يقل يسوع، "فقط اليهود الذين ينتمون إلى الحق هم من يستمعون إلى صوتي، والأمم الذين ينتمون إلى الحق لن يسمعوا لي". لا، يسوع قال إن "كل" من كان من الحق يسمع صوته.

و) ما قاله تلاميذ يسوع عن خدمته

قال بطرس في أعمال 4: 12 "وليس في غيره الخلاص، لأنه ليس هناك اسم آخر تحت السماء يُعطى بين الناس به يجب أن نخلص". بينما صحيح أن بطرس كان يتحدث إلى الشعب اليهودي، أخبرهم بطرس أنه لا يوجد اسم آخر 1) تحت السماء)، 2) بين الناس.

1 يوحنا 2: 1 ب- 2، "يسوع المسيح البار، وهو نفسه الذبيحة الكفارية عن خطايانا، ليس فقط عن خطايانا ولكن عن خطايا كل العالم".

لماذا ذهب يوحنا الرسول إلى آسيا الصغرى، وتوما ذهب شرقًا، ربما حتى الهند، ذهب أندراوس إلى سيثيا، وذهب رسل آخرون إلى أماكن أخرى، لمشاركة الإنجيل مع غير اليهود. كانوا، من بين جميع الناس، يعرفون لمن أراد يسوع أن تُكرز رسالته، وكانوا يبشرون بالرسالة في جميع أنحاء العالم.

خاتمة:

 ليس من الصواب أن تفشل في قراءة أو تجاهل كل هذه الآيات، المعطاة في أوقات مختلفة، والنظر فقط إلى آية واحدة أعطيت لفترة زمنية محددة. لا يمكنك استخدام متى 15: 24 أن يسوع، نور العالم، كان فقط لخراف إسرائيل الضالة في ذلك الوقت من خدمة يسوع أكثر مما يمكنك استخدام متى 16: 20 "ثم أمر تلاميذه ألا يخبروا أي شخص أنه المسيح". (المسيح يعني المسيا). قصد يسوع أنه لا يجب أن يخبر أحد أنه كان المسيح في ذلك الوقت، لأنه قال لهم فيما بعد أن يخرجوا إلى العالم كله، وهذا ما فهموه. وبالمثل، تم إرسال يسوع بشكل أساسي إلى الخراف الضالة لإسرائيل في ذلك الوقت (قبل صلبه)، وهو لم يذهب إلى بعض الوثنيين فقط في ذلك الوقت، بل أخبر التلاميذ أن ينشروا رسالته في جميع أنحاء العالم.

 الدليل على أن يسوع جاء لجميع الناس ثابت، وتراكمي، وساحق. وفقًا لأي معيار قانوني (رجحان الأدلة، بما لا يدع مجالاً للشك، وما إلى ذلك)، فإن شهادة الكتاب المقدس والتاريخ يثبتان أن يسوع جاء لجميع الشعوب. فقط القاضي أو هيئة المحلفين المتحيزة يمكن أن تجد خلاف ذلك.

 

س: في مت 10: 5-6؛ 15: 24-26، هل كان يسوع عنصريًا جاء من أجل اليهود فقط؟ (ادّعى هذا المسلم أحمد ديدات).

ج: لا على الإطلاق، كما يمكننا أن نرى من قراءة هذه المقاطع الأربع والعشرين. متى 2: 1 3: 9-10؛ 4: 15-16؛ 5: 13 - 16؛ 8: 1-13؛ 8: 18-28؛ 10: 18؛ 21: 43؛ 24: 14؛ 25: 31-46؛ 28: 16-20؛ مرقس 7: 24- 30؛ 7: 31-37؛ 8: 1-10 (الجانب الشرقي من بحر الجليل)؛ لوقا 8: 22-33؛ 24: 45-47؛ يوحنا 1: 9، 29؛ 3: 17؛ 10: 16؛ 12: 46؛ 14: 6؛ 17: 20؛ 18: 27؛ أعمال 1: 7-8. ومع ذلك، كان لدى يسوع إحساس بالتوقيت.

قبل قيامته، أعلن يسوع الإنجيل لشعب اللـه، اليهود، أولاً. حتى في أعمال 1: 8، أعطى يسوع الترتيب أن يكونوا شهودًا له في أورشليم واليهودية والسامرة، ثم إلى أقاصي الأرض. ومع ذلك، قبل موت يسوع وقيامته، لم يكن يخدم المرأة السورية الفينيقية فقط في متى 15: 24-26، بل خدم السامريين في يوحنا 4: 1-42، وكذلك الأمم الواقعة شرق بحر الجليل.

بعد قيامته في متى 28: 19-20 قال يسوع: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلمهم أن يطيعوا كل ما أوصيتكم به.. وبالتأكيد أنا معك دائمًا، حتى نهاية هذا العصر". أعاد اللـه التأكيد على الرسالة في أعمال 10.

 كملاحظة جانبية، يدّعي مسلمو الأحمدية أيضًا أن يسوع جاء فقط للشعب اليهودي.

 

س: في مت 10: 13 ماذا يعني مباركة التلاميذ لبيت أو أن يَرْجع سَلاَمُهم إِلَيْهم؟

ج: البيت هنا يقصد به الساكنين في البيت. لا داعي للقلق بشأن مباركة شخص لا يرحب بهم "عن طريق الخطأ". النعمة تأتي من اللـه لا ممن سحر كلامهم.

 

س: في مت 10: 14 ومر 6: 11، لماذا كان على التلاميذ أن ينفضوا الغبار عن أقدامهم عند أولئك الذين لا يرحبون بهم؟

ج: كانت هذه شهادة عليهم. أي أن الأشخاص غير المضيافين قد يعيدون النظر في طرقهم بعد رؤية هذا التوبيخ. كما أنها شهادة للـه ضد من رفض رسالته.

 

س: هل تعني مت 10: 14 و مر 6: 11 أنه لا يجب أن نتناقش مع أي شخص مطلقًا بل أن نغادر وحسب؟

ج: لا لعدد من الأسباب: لقد ألقيت نظرة على جميع التفويضات الخاصة في هذا الوقت للاثني عشر، وهي لا تقول أن يغادروا إن عارضهم شخص ما. بل أن ينفضوا الغبار عن أقدامهم كعلامة عند مغادرتهم إن لم يرحب بهم أحد. أخيرًا، تناقش الرسولان بطرس وبولس مع الآخرين، كما تناقش أبولوس أيضاً، وهو ليس من الرسل.

التفويض الخاص في هذا الوقت:

متى 10: 5-20 هو على الأرجح نفس حدث مرقس 6: 11، وعليك أن تنظر إلى المقاطع بأكملها، وليس مجرد جزء من آية واحدة. كان على التلاميذ الاثني عشر ألا يأخذوا عصا، أي نقود، ويبقوا في منزل شخص آخر. ليس هذا هو النمط لجميع الكرازة بعد ذلك. حقيقة أنهم لن يبقوا في مكان واحد ويتناقشوا ويتجادلوا (على عكس ما فعل بولس لاحقًا في في بهو قاعة تيرانس في أعمال 19: 9-10) هو أمر معقول لأنهم كانوا ينشرون الرسالة في البداية.

 ومع ذلك، لم يكن عليهم أن يغادروا إن عارضهم أحد. بدلا من ذلك، كان عليهم البقاء في منزل شخص ما يرحب بهم. إن لم يرحب بهم أحد في المدينة، فسيغادرون وينفضون غبار أقدامهم.

نفض الغبار عند مغادرتهم

اليونانية هنا لا تعني أن عليهم المغادرة. بل تقول أن عليهم نفض غبار أقدامهم عندما يغادرون. سيكون لكل من المسيحيين المستقبليين، ونحن، مواقف حيث يعارضهم البعض في نفس المكان ويؤيدهم آخرون. يقول بولس في 2 كورنثوس 10: 3-6 "لأنه بالرغم من أننا نعيش في العالم، فإننا لا نشن حربًا كما يفعل العالم. الأسلحة التي نحارب بها ليست أسلحة العالم. على العكس من ذلك، لديهم القدرة الإلهية على هدم الحصون. إننا نهدم الحجج وكل ادعاء ينفصل عن معرفة اللـه، ونأخذ كل فكر نطيعه للمسيح

يسوع يتجادل مع الآخرين

جادل يسوع الفريسيين باستخدام أسئلة في متى 22: 41-46 وأماكن أخرى.

ثم تغير يسوع واستخدم التوبيخ الثقيل جداً في متى 23: 1-37.

قال يسوع للفريسيين إن بإمكانهم ارتكاب خطيئة التجديف التي لا تُغتفر ضد الروح القدس في متى 12: 22-33.

استخدم يسوع ما يدعى الاتصال المسمى! وقد أطلق على هؤلاء اليهود اسم "جيل شرير فاجر" في متى 12: 39-41. دعا الأشخاص الذين يقاومونه "أبناء الجحيم" في متى 23: 15.

أخبر يسوع الصدوقيين صراحة أنهم كانوا مخطئين لأنهم لم يعرفوا الكتب المقدسة أو قوة اللـه في متى 22: 29-32.

بطرس، وبولس، واستفانس، وأبولوس جادلوا الآخرين

إلى جانب يسوع، كان بولس يثبت أن يسوع هو المسيح في أنطاكية في أعمال 9: 19-25. كان يحظى بالنجاح والمعارضة. لم يغادر حتى حاول اليهود قتله.

عندما عارض عَلِيمٌ بولس في أعمال 13: 8-12، وبخه بولس ولم يغادر.

عندما كانت هناك أعمال شغب في أفسس ضد بولس، أراد بولس التحدث معهم في أعمال 19: 30.

في أورشليم تحدث بولس للجمهور المعادي في أعمال 22: 2-22.

ناقش بطرس غير المؤمنين في أعمال الرسل، وتناقش بولس أكثر من غير المؤمنين. لئلا يقول أحد أن هذا ما يجب أن يفعله الرسل فقط، لم يكن أبلوس رسولًا، وقد ناقش الأمور. ومع ذلك، ليس من الصحيح الافتراض أن كل مؤمن مهيأ للجدال مع الآخرين.

المسيحيون الأوائل قبل نيقية

المسيحيون الأوائل ما قبل نيقية، الذين استخدمهم اللـه لتحويل العالم الروماني، استخدموا الإقناع والحجج على نطاق واسع في شهادتهم. تراوحت بين حوار ودي ومطول بين يوستينوس الشهيد وتريفو اليهودي، وآخرون مثل أريستيدس، وثيوفيلوس الأنطاكي، وماثيتس إلى ديوجنيتوس، وترليان، مع تفصيل الأعمال المخزية المزعومة للآلهة اليونانية الرومانية، إلى إيريناوس و هيبوليتوس على نطاق واسع مفندين كل مدارس الغنوسية المتنوعة. استخدم أرنوبيوس سخرية روح الدعابة من الوثنية اليونانية الرومانية. أظهر لاكتانتيوس سبب خطأ الفلسفة اليونانية. يمكنك رؤية قائمة من ذلك في:

www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnExperienceandPractice.html

البحث يبدأ من "r1" في الأحرف الصغيرة.

أخيرًا، إن كنت لا تتفق معي ومع الآخرين الذين يعيشون في نفس المدينة، وما زلت تعتقد أنه لا يجب عليك إقناع أو مناقشة الأشخاص الذين يختلفون معك ولكن بدلاً من ذلك ترك المدينة، يمكنني الاتصال بشاحنة نقل من أجلك إن كنت تريد ذلك. على محمل الجد، هذا يثير في الواقع سؤالين جيدين: كيف جادل يسوع و المسيحيين الأوائل الأشخاص الذين كانوا يختلفون معهم، وفي أي نقطة يجب أن نتوقف عن الجدل ونغادر؟ السؤالان التاليان يعالجان هذه الموضوعات.

 

س: في مت 10: 14 و مر 6: 11 متى علينا أن نتوقف عن الجدال مع شخص غير مسيحي ونغادر؟

ج: هناك ثلاثة اعتبارات على الأقل.

خطر فوري

إذا كانت حياتك أو حياة عائلتك أو حياة المسيحيين الآخرين في خطر محدق بسبب وجودك، فقد ترغب في التفكير فيما إن كان اللـه يريدك أن تغادر. فر بولس من أنطاكية عندما حاولوا قتله، وهرب المسيحيون كثيرًا عندما تعرضوا للاضطهاد. من ناحية، يجب أن نكون على استعداد للموت من أجل المسيح، ولكن من ناحية أخرى اللـه قد يريدنا أن نعيش فترة أطول لأجل المزيد من مشاركة الإنجيل، وقد يكون هروبنا هو الوسيلة المختارة التي لدى اللـه للحفاظ علينا.

تناقص العائد مقابل الفرص الأخرى

لقد وصلت إلى النقطة التي لا أستطيع فيها تخصيص كل الوقت الذي يمكنني فيه مشاهدة أكبر قدر ممكن لكل شخص يرسل لي بريدًا إلكترونيًا، ولا يزال لدي وقت للنوم، وأكون مع عائلتي، والعمل المنتظم. مع بعض الناس، قد أعطيهم إجابات سريعة فقط، أو أرفض بعض فرص الخدمة، من أجل الحصول على وقت للقيام بأشياء أعتقد أنها أكثر أهمية بالنسبة لي للقيام بها. بمجرد أن ذهب بولس إلى إحدى المدن وقبل المسيح المسيح. كان بإمكان بولس أن يختار أن يفعل شيئًا جيدًا وأن يقضي بقية حياته في تلك المدينة في محاولة لتحويل أي شخص آخر هناك. لكن بدلاً من ذلك، انتقل بولس إلى مدن أخرى. لا تدع فعل الأشياء الجيدة يمنعك من القيام بأشياء عظيمة.

 من ناحية أخرى، واصلت الجدل مع الناس في الطوائف الذين لم يكن لدي أمل كبير في أن يتوبوا. لقد فعلت ذلك لأن هناك غير المسيحيين الآخرين وأردت تحذيرهم من الانضمام.

أتردد في ذكر هذا لأن معظم الناس لديهم مشكلة معاكسة، عدم الجرأة الكافية في الكرازة بإنجيل. قال يسوع للصلاة من أجل المزيد من العمال من أجل الحصاد، وكان بولس في فيلبي 1: 14 سعيدًا لأن معاناته شجعت المؤمنين الآخرين على التبشير بشجاعة أكبر وبلا خوف. علاوة على ذلك، 2 كورنثوس 2: 15 تقول أننا (إذا فعلنا الأشياء بشكل صحيح) فسوف نشم رائحة الموت لأولئك الذين يموتون. إنجيل مسيء، وإذا لم تؤذي أقوالنا أبدًا، فنحن لا نقوم بعملنا. ومع ذلك، فبقدر ما يعتبره إنجيل مهينًا للبعض، يجب ألا نزيد من الإساءة. يجب أن نتحدث عن حق في الحب في أفسس 4: 15. خاصة في الثقافة الحديثة، يمكننا التحدث عن حق بطريقة بغيضة أو غير حساسة وإبعاد الناس عن غير ضروري. يمكننا مشاركة إنجيل كثيرًا مع نفس الأشخاص، بحيث يمكن أن يكون مزعجنا مزعجًا. لا نريد أن نضيف إلى إهانة إنجيل، لكننا لا نريد أن نزيل أياً من إهانة إنجيل أيضاً.

 

س: في مت 10: 14-15، 40-42، لماذا علَّم يسوع أن استقبال الشخص البار أمر في غاية الأهمية؟

ج: يستلزم قبول البار أشياء كثيرة. لم يكن المقصود فقط الترحيب به، بل تقديم المساعدة والعون للشخص البار، وفي العقود القادمة، الحماية من ملاحقة السلطات. إن قبول الشخص البار يعني أيضًا قبول تعليمه والاستعداد للتعلم منه. كما قد يستلزم السماح له بالحصول على منصة لتعليم الآخرين.

 

س: في مت 10: 15، لماذا سيكون الأمر أكثر احتمالاً لسدوم وعمورة يوم القيامة من أولئك الذين لم يرحّبوا بالتلاميذ في منازلهم؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، لكن اللـه يحكم على الناس بناءً على ما استطاعوا معرفته (رومية 4: 15؛ 5: 13). بينما كان أهل سدوم وعمورة أشرارًا جدًا، لم يعرفوا سوى القليل جدًا من اللـه. الأشخاص الذين ليسوا أشرارًا ولكنهم يعرفون الكثير عن اللـه، لكنهم ما زالوا يرفضون تلاميذ اللـه، سيواجهون حكمًا جادًا.

 

س: في مت 10: 16 كيف يكونون هم (ونحن) حكماء كالأفاعي ولكن بريئين كالحمام؟

ج: بكل بساطة، علينا أن نكون على دراية بالمخططات والفخاخ المحتملة التي يمكن للآخرين القيام بها، لكن لا ينبغي لنا أبدًا القيام بمخططات شريرة بأنفسنا.

 

س: في مت 10: 19 كيف يعطي الروح القدس المسيحيين الكلمات ليقولوها وهم تحت الاضطهاد؟

ج: سواء كان المسيحي يتعرض للاضطهاد في وقت معين أم لا، في بعض الأحيان يظهر الروح القدس في ذهن الشخص الكلمات ليقولها. ثانيًا، يمكن أن يجعلك اللـه ترى أو تسمع الأشياء اليومية من حولك والتي تتعلق بالرسالة التي يجب أن ترسلها. على سبيل المثال، قبل التحدث مباشرة إلى أهل أثينا، رأى بولس العديد من الأصنام، بالإضافة إلى مذبح الإله المجهول. كما يتم تذكيرنا بالحق من خلال قراءتنا للكتاب المقدس. حتى لو كان المسيحي يعرف كل قصة وكل تعليم في الكتاب المقدس تمامًا، فسيظل من المهم قراءة الكتاب المقدس لتذكيره بالحق.

 

س: في مت 10: 19-20 عندما يعطي الروح القدس المسيحيين الكلمات ليقولوها، فهل يعني ذلك في ذلك الوقت أن الكلمات معصومة (بدون خطأ)، أو منزّهة (بدون خطأ لاهوتي كبير)؟

ج: ما لم يكن الروح القدس يعطي كلمات دقيقة، ويمكن التأكد من أن الشخص قد سمع الكلمات دون أخطاء، فمن الممكن أن يظل الشخص المسيحي المطيع يتكلم بالخطأ.

 

س: في مت 10: 21-22، 35-36 لماذا ينتفض أفراد أسرة مسيحية ضد مسيحي؟

ج: إنه لأمر شرير أن يقوم ضده أو ضدها متعبد للـه. قيل لي عن فتى جزائري تحول من الإسلام إلى المسيحية. عندما رفض الرجوع (إلى الإسلام)، وضعت له والدته سم الفئران في طعامه.

 

س: في مت 10: 23 ، لماذا طلب يسوع من المسيحيين الهرب من الاضطهاد، طالما أن اللـه يحميهم؟

ج: اللـه يمكن أن يحمينا بأي طريقة يشاء، وإحدى طرق حمايتنا هي إخبارنا متى نهرب.

من جهة، لا عيب في الهروب كما فعل الكثير من المسيحيين بعد رجم استفانوس بالحجارة في أعمال 8: 1-8. من ناحية أخرى، هناك أوقات لا يريدنا فيها اللـه أن نهرب بل أن نقف ونتألم من أجله. في أوقات مختلفة، ذهب كل من يسوع وبولس عمدًا إلى أورشليم، وهما يعرفان ما الذي كان ينتظرهما هناك.

 

س: في مت 10: 23، هل مجيء يسوع لم يتحقق أبدًا لأنه سيأتي قبل أن يجولوا جميع مدن إسرائيل؟ (طرح هذا السؤال المسلم أحمد ديدات).

ج: لا، لأنهم أثناء فرارهم لم يهربوا في كل مدينة في إسرائيل قبل مجيء يسوع، ولم يهربوا أبدًا عبر كل مدينة في إسرائيل. من المرجح أن يحدث هذا الحدث المستقبلي أثناء الضيقة.

 

س: في مت 10: 23، ماذا يعني هذا أن يسوع سيأتي قبل أن ينتهوا من المرور على جميع مدن إسرائيل؟

ج: أولاً ما ليس الجواب، ثم بعض الحقائق، وأخيراً الإجابة.

ليس الجواب: تقول الآية أن يسوع "سيأتي، " لذلك لا تشير إلى صعوده حيث ذهب يسوع. يعتقد البعض أنها تشير إلى دينونة يسوع القادمة على أورشليم، ولكن لم يتم ذكر أي شيء عن الهيكل هنا.

بعض الحقائق: ليس لدينا دليل على تعرض التلاميذ للاضطهاد قبل صلب يسوع. بينما كان تدمير الهيكل في 70 م، لو كان يسوع قد جاء سراً وبشكل غير مرئي في ذلك الوقت، لما صارت لأي شخص في الكنيسة الأولى فكرة عن ذلك. في الحقيقة، بعد سنة 70 م، كتب حوالي 14 من المسيحيين الأوائل عن عودة المسيح كحدث مستقبلي.

نقطتان في الجواب: أولاً، يسوع لا يتحدث عن الكرازة بالإنجيل في متى 10: 21- 22، ولكنه يتحدث عن الانتقال من بلدة إلى بلدة للهروب من الاضطهاد. لذا، فإن الهروب من الاضطهاد "يبدأ الساعة" إن جاز التعبير. في ذلك الوقت لن يفر المسيحيون من البلدات ليهربوا إليها قبل أن يعود المسيح. سيكون هذا في المستقبل، على الأرجح خلال الضيقة.

ثانيًا، بغض النظر عن وقت حدوث ذلك، لا يوجد دليل على أن الرسل تمكنوا من المرور على كل بلدة في إسرائيل، لذلك لم يحدث هذا بعد.

 

س: في مت 10: 23 هل سيتم التبشير بالإنجيل في كل بلدة أم أنه لن يتم التبشير به، كما في مت 24: 14؟

ج: من المهم قراءة الآيات بعناية حتى لا تسيء فهم ما تقوله. متى 24: 14 تقول أن الإنجيل سيكرز به للعالم كله كشهادة لكل الأمم. هذا لا يعني أن كل فرد مجبر على الإصغاء. لكن مع التلفزيون والراديو والإنترنت، أصبح يكرز بالإنجيل اليوم للعالم كله تقريبًا، باستثناء ربما بعض المناطق القبلية المعزولة.

 متى 10: 23 تصمت حول إذا ما كانت كل مدينة في إسرائيل سيتم التبشير بها أم لا. بل تتحدث عن الهروب من الاضطهاد، ولن يفر المسيحي من مدن إسرائيل ليهرب إلى بلدات إسرائيل قبل أن يعود المسيح.

 

س: في مت 10: 25، مر 3: 22، لو 11: 15-19 من هو "بعلزبول"؟

ج: هذا هو الاسم الذي به عرف اليهودُ الشيطان. جاءت كلمة "بعلزبول" من كلمة Baal التي تعني "الرب" وzebub التي تعني "الذباب".

 

س: في مت 10: 26 ماذا يعني أن لا شئ مخفي إلا وسيُعلن؟

ج: في النهاية سيتم الكشف عن كل شيء. على وجه التحديد، في الدينونة الأخيرة، اللـه سيحكم على كل عمل (رؤيا 20: 13)، وكل كلمة بطالة (متى 12: 36-37) ، وحتى سيعرف كل أفكارنا (مزمور 139: 2 ، 4).

 

س: في مت 10: 28 هل اللـه أم إبليس هو من يجب أن يُخشى منه في تدمير كلا الجسد والروح في الجحيم؟

ج: هذا المقطع يشير إلى اللـه.

 

س: في مت 10: 28 كيف يتم تدمير الأجساد المادية في الجحيم؟

ج: الكلمة اليونانية هنا هي جهنم، والتي تشير إلى الجحيم، لكن هذه الكلمة تشير أيضًا إلى تلة قمامة كبيرة جنوب أورشليم. بغض النظر عن المكان الذي يتم فيه تدمير جسد الشخص الشرير القديم، يذهب جسد القيامة إلى بحيرة النار ويتم تدميره لأنهم رفضوا قبول يسوع المسيح ربًا ومخلصًا لهم.

 

س: في المسيح 10: 33، إن كان المسيحي في لحظة ضعف ينكر يسوع أمام الناس، فهل ينكر يسوعُ المسيحي ويتركه يذهب إلى الجحيم؟

ج: بطرس فعل ذلك وغُفِر له. إن إنكار المسيح والتوبة ليسا خطيئة لا تغتفر، لأنه لا خطيئة لا تغتفر إلا التجديف على الروح القدس (متى 12: 31، 32؛ مرقس 3: 28-30؛ لوقا 12: 10-11).

 

س: في مت 10: 34 كيف جاء يسوع، رئيس السلام، ليس ليأتي بالسلام بل ليلقي سيفاً؟

ج: لم يحمل يسوع سيفًا على أحد (على الأقل حتى مجيئه الثاني)، ومع ذلك انقسمت العائلات، وقُتل العديد من المسيحيين بسبب اسم يسوع. يسوع يقول هنا، على الرغم من أنه رئيس السلام، فلا تفترض أنه هنا لإحلال السلام على الأرض بعد، على الرغم من أن يسوع يجلب السلام الآن إلى قلوب المؤمنين، وفقًا لأفسس 2: 14-17 وفيلبي 4: 6-7.

 

س: في مت 10: 37 لماذا علينا أن نحبَّ اللـه أكثر من عائلتنا؟

ج: في مرقس 12: 29- 30 قال يسوع أن حب اللـه هو الوصية الأولى. اللـه خلقنا ويحبنا أكثر من أي شخص آخر ولـه يجب أن يكون أعلى ولاء لنا.

 

س: في مت 10: 41 كيف نحصل على أجر نبي أو الشخص البار بالترحيب بنبي أو شخص بار؟

ج: هذا صحيح من ناحيتين على الأقل.

1. عندما يرحب بهم شخص ما ويقبل رسالتهم، يمكن للشخص أن يتحول إلى المسيحية ويصبح شخصًا صالحًا أيضًا.

2. عندما نقبل مسيحياً باسم يسوع، فهذا عمل صالح، ويبدو الأمر كما لو أننا نقبل يسوع، كما يقول متى 25: 33-40.

 

س: في مت 11: 3، لماذا سأل يوحنا يسوعَ عما إن كان هو المسيح الموعود، إذ أنه كان قد رأى الروح نازلاً على يسوع مثل الحمامة في يو 1: 32؟

ج: يوحنا المعمدان كان في السجن في حصن مشيروس على البحر الميت حسب كتاب يوسيفوس "عاديات اليهود" 18 الفصل 119 (ص 2). ربما لم يكن يوحنا قد سمع عن معجزات يسوع وخدمته. أو ربما كان يوحنا يتساءل عما إن كان يسوع سيحرره بطريقة خارقة للطبيعة من السجن. هناك أربعة احتمالات متكاملة على الأقل:

الشك: ربما كان يوحنا يمر بلحظة من الشك هنا. كان كاتب الكنيسة الأول ترتليان (198-220 م) هو أول من اقترح ذلك.

الارتباك: ربما رأى يوحنا نبوءات المجيئ الأول وقد تساءل عن نبوءات المجيئ الثاني.

نفاد الصبر: يقول ويليام هندريكسون: "ربما كانت صعوبة يوحنا ليست إيمانه بل صبره. لقد اتخذ يوحنا قرارًا حكيمًا للغاية إذ بدلاً من الاحتفاظ لنفسه بصعوباته فيما يتعلق بيسوع، أو التحدث مع الآخرين أو مع الشخص غير المناسب، أخذها إلى يسوع" (إنجيل متى 1973، ص 84)

تحفيز يسوع: بالمثل، ربما كان يوحنا يحث يسوع على إظهار المزيد من القوة، أو كليهما.

 

س: في مت 11: 3-6، لماذا لم يقل يسوع نعم أو لا؟

ج: من السهل أن تدّعي أنك المسيا. ولكن أن تدعم الادعاء من خلال تقديم أدلة معجزة أمر آخر. كان يسوع يذكِّر يوحنا ومستمعي يسوع بالأدلة المقدمة.

 

س: في مت 11: 3 هل مرَّت في حياتك أوقات كنتَ فيها تشهد وتعيش من أجل اللـه وتشعر بالارتباك أو خيبة الأمل؟

ج: يوحنا المعمدان بشر بكلمة بجرأة واتباع اللـه بأمانة. لجهوده الدؤوبة، انتهى يوحنا بالانتقال من حرية البرية إلى السجن المحصور، حيث سيتم إعدامه لاحقًا. لكنه فعل هذا من أجل المسيا العظيم، الذي كان سيفعل أشياء مذهلة وسرعان ما سيظهر نفسه بقوة- فيما عدا أن ذلك لم يحدث، على الأقل في الجدول الزمني المتوقع ليوحنا. كان يوحنا المعمدان مرتبكًا، وأراد فقط أن يتأكد مرة أخرى من أن كل ما كان يعمله ويعاني بسببه لم يكن من أجل لا شيء.

 بدلاً من توبيخ يوحنا، سراً أو علناً، لأن لديه بعض الشك، أرسل يسوع إلى يوحنا ليخبره أن الأمور قادمة، ويمكنه أن ينظر إلى المعجزات الآن، مستخدماً لغة أشعياء 35: 5-6. ثم أكّد علناً على يوحنا رغم شكه.

 ربما اختلطت الأمور على يوحنا، ولكن هناك أوقات يمكن أن نشعر فيها بالارتباك أيضًا. في بعض الأحيان لا يحدث التغيير للأفضل في جدولنا الزمني. في بعض الأحيان قد يبدو أن كل ما فعلناه كان بلا فائدة. في بعض الأحيان، مثل أيوب، لا يكون لدينا أدنى فكرة عن سبب متابعتنا للـه بأمانة ومع ذلك تحدث الكثير من الأشياء السيئة لنا.

 

س: هل تُعلّم مت 11: 11 و لو 7: 28 أن يوحنا المعمدان ذهب إلى الجحيم، كما يعلم القس مون في كتابه "المبدأ الإلهي"، ص. 161؟

ج: لا. يوحنا 10: 41-42 تظهر أن شهادة يوحنا دفعت الكثيرين إلى الإيمان بيسوع. يجب أن نكون حذرين من إدانة الشهيد الذي مات من أجل اللـه على أنه أخفق وأغضب اللـه. قول يسوع أن الشخص الأقل في ملكوت السموات أكبر من [يوحنا المعمدان] يشير إلى حقيقة أن يسوع لم يفتح الطريق إلى السماء ، وأن يوحنا المعمدان كان في الواقع آخر نبي بموجب العهد القديم. أيضًا، لو أن يوحنا المعمدان فشل في تعليمه، فلماذا قال يسوع في متى 21: 32 أن على الناس أن يصدقوا يوحنا المعمدان؟

 

س: في مت 11: 11 و لو 7: 28 ماذا يعني أن الأقل في ملكوت السموات هو أعظم من يوحنا المعمدان؟

ج: هذا لا يعني أن يوحنا لم يخلص أو أنه كان رجلاً سيئاً، لأنه أشاد كثيراً بيوحنا في الجزء الأول من الآية، وباعتباره سابقاً مختاراً، كان ليوحنا مكانة لا يحظى بها أي شخص آخر في التاريخ. لكن ملكوت السموات لم يأتِ بعد على الأرض، لذلك قُتل يوحنا المعمدان قبل أن يصبح جزءًا. علاوة على ذلك، فإن البصيرة الروحية للمؤمنين ستكون أكبر من يوحنا المعمدان.

هناك أيضًا ثلاث وجهات نظر إضافية، وكلها قد تكون صحيحة.

مصطلح عبراني: هذا التعبير مشابه جدًا للمقولة الرابية عن يوحنان بن زكاي، أحد أكثر العلماء احترامًا في القرن الأول، كونه "الأقل من" تلاميذ هيليل الثمانين؛ لم يكن المقصود من هذا القول التقليل من مكانة يوحنا ولكن لزيادة مكانة معاصريه.

لا شيء حتى يسوع: حتى يوحنا المعمدان لم يكن بعد في ملكوت السموات. لم يكن أحد هناك، إلى أن فتح يسوع الطريق بموته وقيامته.

المكانة النسبية في السماء: تذكر أن يوحنا المعمدان كان ممتلئاً بالروح القدس منذ ما قبل الولادة. هناك تكهنات مفادها أنه ربما يكون المؤمنون في السماء ، الذين يجب أن يتجددوا بعد ولادتهم، في وضع أعلى من أولئك الذين لم يكن عليهم أن يمروا بهذا.

 

س: في مت 11: 12-13 كيف كان ملكوت السموات يُغْصَبُ؟

ج: منذ وقت سجن يوحنا المعمدان (وإعدامه لاحقًا) حتى الآن، كان هناك وستكون هناك أعمال عنف ضد ملكوت السماوات. قال يسوع هذا بعد أن أرسل إليه يوحنا المعمدان، المسجون حاليًا لدى هيرودس، رسالة. يعتبر الكثيرون أن العنف والرجال العنيفين ليسوا إيجابيين بل سلبيين. ومع ذلك، يعتبر الآخرون هذا أمرًا إيجابيًا.

 

س: في مت 11: 12-13، منذ العهد الجديد، كيف دفَع الرجال الأقوياء، أو حاولوا دفع ملكوت اللـه إلى الأمام؟

ج: في غضون 50 عامًا بعد مجمع نيقية الأول، كان الناس في الكنيسة يضطهدون الآخرين من أجل النهوض بالكنيسة. قد تكون مفاجأة لبعض المسيحيين أن إبليس والشياطين لا يبذلون كل جهدهم في محاولة تدمير الكنيسة. لماذا تدمر شيئًا ما إن كان بإمكانك الاستيلاء على الكثير منه واستخدامه كأداة لأغراضهم الشريرة؟ التدمير هو أحد أساليب إبليس فقط. التسلل شيء آخر. في حين أن محاكم التفتيش الإسبانية هي المثال الأكثر شهرة، إلا أن هناك عددًا لا يحصى من الحملات الصليبية والاضطهاد ضد الوالدانيين واليهود والبروتستانت وغيرهم.

 

س: في مت 11: 14؛ 17: 12؛ مر 9: 11-13؛ ولو 1: 15 كيف كان يوحنا المعمدان بروح وقوة إيليا؟ هل تجسد إيليا من جديد؟

ج: لا، لقد جاء بروح إيليا وقوتها، لكن يوحنا لم يكن إيليا متجسدًا. في مجيء يسوع الأول، كان ليوحنا هدف إيليا ورسالته. طبعا إيليا (وليس يوحنا) ظهر لفترة وجيزة عند التجلي. يعتقد كثيرون أن إيليا سيكون أحد الشاهدين أمام البوق السابع في رؤيا 11: 3-12.

 أول كاتب معروف تناول هذه الآية هو جوستينوس الشهيد (حوالي عام 138-165 م)، الذي لاحظ أن مفهوم انتحال روح شخص آخر لا ينفرد به إيليا ويوحنا المعمدان. اللـه وعد أن يشوع ستكون له روح موسى (حوار مع تريفون اليهودي الفصل 49، ص 220)، كما أن أليشع كان له نصيب مزدوج من روح إيليا في 2 ملوك 2: 9-10.

يوحنا فتح الطريق ليسوع، ثم تنحى ليفسح الطريق ليسوع.

 

س: في مت 11: 16-17 و لو 7: 32، كيف كان ذلك الجيل مثل الأطفال الصاخبين في السوق؟

ج: يمكن للأطفال الاستماع بشكل ضعيف، ولديهم ذكريات قصيرة، ويكونون غير منطقيين للغاية في بعض الأحيان. يمكن أن يواجهوا صعوبة في رؤية أي منظور باستثناء وجهة نظرهم. يشرح يسوع لماذا قال هذا في لوقا 7: 33-35 من ناحية، انتقدوا يوحنا المعمدان لعدم شرب الخمر أو تناول طعام منتظم، ثم استداروا وانتقدوا يسوع لشرب الخمر وتناول الطعام المعتاد.

 رأيت وضعًا مشابهًا في مدينة سالت ليك في خدمة للمورمون. كان المورمون يسألونني عما إن كنت في يوم من الأيام من طائفة المورمون، وكنت سأجيب بـ "لا". بما أنني لم أكن أبدًا من طائفة المورمون، فكيف لي أن أفهم ما كانوا يعلمونه. كانوا يسألون المسيحيين السابقين من طائفة المورمون نفس السؤال، فيجيبون بـ "نعم". فكيف يستمعون لمن كان مرتدا وترك كنيستهم؟ على ما يبدو، لا يمكن الوصول إلى بعض الناس.

 

س: في مت 11: 20 لماذا شجب يسوع هذه المدن بالاسم؟

ج: الكلمة اليونانية التي تشير إلى التنديد هنا، oneidizein، تعني توبيخًا شديدًا أو سخطًا. لم يكن يسوع يقول فقط أنهم إن لم يقبلوه باعتباره المسيا فسيهلكون. لكن الأقوى هو قول يسوع إنه في الدينونة النهائية سيكون وضع المدن الشريرة الرديئة مثل سدوم وعمورة أفضل من وضع هذه المدن. درجة العقوبة تأخذ بعين الاعتبار الفرصة المتاحة. ثانيًا، كان يسوع غاضبًا من أنهم ما كانوا يصدقون أنه من اللـه، حتى بعد أن فعل تلك المعجزات في مدنهم.

 كملاحظة جانبية، لسنا متأكدين من مكان كورزين، لكن ربما كان هو موقع كيرازين الحديثة، التي يقع على بعد ميلين شمال شرق كفرناحوم.

 

س: في مت 11: 23-24 لماذا ستكون سدوم مستعدة للتوبة هنا؟

ج: يسوع يستخدم المبالغة هنا ليقول إنه لو كان لأهل سدوم معرفة اللـه التي يتمتع بها اليهود، لما كانوا أشرارًا إلى درجة أن يتم تدميرهم. حتى الأشوريين تابوا لما جاءهم يونان، لكن بعض أهل الجليل ما كانوا ليتوبوا حتى لو جاءهم اللـه نفسه.

 

س: في مت 11: 25-26، لماذا شكر يسوع الآب لأنه أَخْفَى تلك عَنِ الْحُكَمَاءِ؟

ج: ألن يكون غريباً إن كان الناس الأكثر ذكاءً، والذين يستطيعون تحمل المزيد من التعليم، بمعرفتهم وحدها أكثر إرضاءً للـه أو أقرب إلى السماء؟ الأمر ليس بهذه الطريقة. هناك تكافؤ الفرص فيما يتعلق بالذكاء والتعليم. أولئك الذين يرغبون في الاعتراف للـه بعجزهم هم قريبون من اللـه، كما يظهر مثل الفريسي والعشار.

 

س: في مت 11: 25-26 ما هي بعض الطرق التي يمنع بها اللـه الناسَ من معرفة حكمته؟

ج: الأشخاص الذين كانوا أذكياء لدرجة أنهم يعتقدون أنهم يستطيعون اكتشاف الحياة بشكل مستقل عن اللـه. الحكمة ليست سيئة بل الأمر السيئ هو الثقة في حكمتك بدلاً من اللـه.

 

س: في مت 11: 25-26 هل يجب أن نشكر اللـه لإخفائه الحق؟

ج: الأفضل ببساطة أن نشكر اللـه على الحق وكيف أعلنه. يقول يسوع أن الأشخاص الأكثر ذكاءً لا يتمتعون بأفضلية على الأشخاص الأقل ذكاءً في إيجاد الحق حول اللـه. كان الحق مخفيا بحيث لا يجده الناس بحكمتهم في معزل عن اللـه. ومع ذلك، وللمفارقة، بالنسبة لأولئك الذين يريدون معرفة الحق، سوف يجدونها، حتى لو كانوا مجرد أطفال صغار.

 

س: في مت 11: 27، كيف يتم تسليم كل الأشياء إلى يسوع؟

ج: يتم تسليم كل الأشياء إلى يسوع بعدة طرق. الجميع سينحني ليسوع، يسوع سيحكم على الناس، ويسوع خلّصنا.

 ومع ذلك، فإن النقطة الرئيسية التي يوضحها يسوع هنا ليست أن يسوع هو "مخلص"، بل بالأحرى أنه لا يوجد خلاص إلا من خلال يسوع. الشخص البالغ حديثاً، أو الرضيع، أو شخص مات في أوقات سابقة قبل أن يعرف المسيح، إما أن يذهب إلى السماء من خلال يسوع، أو لا يذهب على الإطلاق.

 

س: في مت 11: 27 كيف لا أحد يعرف الآب إلا الابن وأولئك الذين أعلن لهم الابن الآب؟

ج: هذا صحيح ليس بطريقة واحدة فقط بل بطريقتين.

المعرفة: لو كان اللـه قد شاء لكان قد أخفى نفسه حتى لا نستطيع معرفة الكثير عنه على الإطلاق. اللـه اختار أن يعلن نفسه جزئياً من خلال إبراهيم ومن خلال الأنبياء، ولكن الإعلان الأكمل عن نفسه جاء من خلال يسوع المسيح الآتي إلى الأرض.

الخلاص: كل الذين خلصوا، وكل من سيخلص، يخلصون من خلال المسيا، يسوع. حتى الأشخاص الذين اتبعوا اللـه الحقيقي قبل ولادة يسوع، ولم يعرفوا اسم يسوع، يتم حفظهم من خلال يسوع. أعمال 4: 12 تقول أن الخلاص لا يوجد في أي مكان آخر. يقول فيلبي 2: 9-11 أنه باسم يسوع تجثو كل ركبة في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب.

 

س: في مت 11: 27، لماذا يقول يسوع أن لا أحد يعرف الآب إلا الابن، وأي شخص يختاره الابن ليعلن له، بينما مزمور 145: 18 يقول أن اللـه قريب من كل من يدعوه؟

ج: كتاب تسعة أسئلة يطرحها الناس حول اليهودية ص 86-87 يثير هذا السؤال. هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

كل من يختاره يسوع: لم يقل يسوع أبدًا أنه وحده سيعرف الآب. بدلاً من ذلك، قال يسوع إنه وحده ومن يختاره يسوع سيعرف الآب.

الفترة الزمنية: لم يحدد يسوع ما إن كان هذا في المستقبل عند الدينونة الأخيرة أو الحاضر أو الماضي أو كل ما سبق. هذه العبارة صحيحة في المستقبل، لأنه في النهاية سيقف الجميع أمام من هو دياننا، كما توضح يوحنا 5: 22-23. كانت كلمات يسوع أيضًا صحيحة في عصره، كما قال يسوع لليهود في يوحنا 8: 24 إنهم إن رفضوه، فسوف يموتون بالفعل في خطاياهم. قد يبدو هذا غير عادل بالنسبة لشخص يعتقد أن الذهاب إلى السماء كان مجرد قراءة الكتاب المقدس والاعتماد على الكلمات، بدلاً من الطاعة. ومع ذلك، قال يسوع في يوحنا 14: 6 أنه كان الطريق، والحق، والحياة، ولن يأتي أحد إلى الآب إلا بواسطته. ومع ذلك، كانت كلمات يسوع، بمعنى ما، صحيحة أيضًا قبل زمانه أيضًا. لم يكن فقط مع بني إسرائيل في البرية وفقًا لما جاء في 1 كورنثوس 10: 4، بل في صلبه وقيامته، اللذين جلبا الحياة لجميع المؤمنين، الذين عاشوا قبل المسيح وبعده، وهذا تم التخطيط له منذ تأسيس العالم في أعمال 2: 23.

علاقة خاصة: كل ما قيل سابقًا، فيسوع والروح القدس لديهما علاقة خاصة بالآب لا يمتلكها أي شخص آخر.

 

س: في مت 11: 28 كيف يُريحنا يسوع؟

ج: يمكننا تطبيق هذه الحقيقة على حياتنا بخمس طرق على الأقل.

التحرر من الخوف: اللـه سيهتم بنا ولن يحدث لنا إلا ما يسمح به اللـه. توضح رسالة بطرس الأولى 1: 6-9 و 1 كورنثوس 2: 9 أن أمجاد السماء ستجعل الآلام التي نحتملها على الأرض تبدو صغيرة.

التحرر من القلق والقلق: في العظة على الجبل، أكد يسوع تحديدًا على قيمتنا بالنسبة للـه، وعلى وجوب تجنب القلق الذي لا طائل منه. يقول فيلبي 4: 6-7 أننا لا يجب أن نهتم بأي شيء بل علينا أن نأخذ طلباتنا قبل اللـه.

التحرر من عملنا وأهدافنا وطموحاتنا: عندما نصبح مسيحيين، يتم إعادة تعريف مقياس نجاحنا. النجاح ليس فقط في تحقيق ما يريد اللـه أن تنجزه، بل أن تكون كل شيء يريدك اللـه أن تكونه. لا شيء أكثر. لم نعد بحاجة إلى القلق بشأن النجاح في نظر الآخرين، أو الارتقاء إلى مستوى المثل الثقافية.

التحرر من القلق من الدينونة: في يوم الدينونة لا يخاف المسيحيون. المسيح سيقاضي المسيحيين على مكافآتهم (أو خسارة المكافآت) ولكن المسيحيين يمكنهم الحصول على اليقين بالخلاص والنجاة من بحيرة النار.

الحرية الأبدية: حريتنا تبدأ الآن على الأرض، بطريقة محدودة. لكننا سنحصل على الحرية كأبناء للملك في السماء إلى الأبد.

 عندما يسأل النقاد، ص 342، يلخص الأمر بشكل جيد: "حياة المؤمن" سهلة "لأنها تجلب" الراحة لأرواحكم "(متى 11: 29)، لكنها صعبة على" الجسد "، والذي غالبًا ما يحتاج إلى اليد التأديبية للـه لإبقائه في الطريق الصحيح. يجلب الخلاص "السلام مع اللـه" (رومية 5: 1) ، ولكنه يجلب أيضًا صراعًا مع العالم (يوحنا 1: 2: 15-17؛ غلا 5: 17). "

 

س: في مت 11: 29-30 ما الفرق بين النير والعبء؟

ج: النير يسحب عربة تحمل عبئًا. يتم سحب النير مع الآخرين. يمكن أن يكون النير والعبء الذي يستخدمه خفيفًا أو ثقيلًا، ويقول يسوع أن نيره خفيف.

 يجب على المزارع أن يجعل النير مناسبًا بشكل صحيح، وأي حشوة في المكان المناسب، وما إلى ذلك. أحيانًا يتساءل المرء إن كان من الأسهل أو الأصعب على المزرعة أن تجمع الثيران معًا أو أن يضع اللـه نيراً على المسيحي معًا. إن مات الثور أو رفض التحرك، فلا يساعد المزارع على نيره. إن أعطى اللـه المسيحيين فرصة من خلال وضعهم في النير سويًا، ورفض مسيحي التحرك، فإن اللـه لا يفي بتوقعاتهم، وهذا لا يفيد المسيحيين الآخرين الذين هم مقيدون معهم. بل والأسوأ من ذلك، إن قرر المسيحي السير في اتجاه مختلف عن الاتجاه الذي يريد اللـه الحرث وفقه، فقد يكون ذلك صعبًا.

في بعض الأحيان يتوقع المسيحيون أنهم إن اتبعوا وأطاعوا اللـه، فإن ذلك سيجلب لهم أكبر قدر من البركة والازدهار. اللـه لم يعد بذلك. يمكن أن يؤدي الرجم والضرب إلى شل أي شخص، كما أن ضرب ورجم بولس لم يباركه جسديًا. ربما كان بإمكان بولس أن يكون أكثر ازدهارًا لو كان قد أمضى وقتًا أطول في صنع الخيام ووقتًا أقل في القيام "بأشياء لا مردود مادي من وراءها" مثل الكرازة بالإنجيل. كما أن بولس لم يتوقع أن يكون أفضل ماديًا وماليًا باتباع اللـه، فلا يمكننا نحن أيضًا أن نتوقع ذلك. هدف اللـه إظهار مجده على الأرض، وليس إراحتنا على أكمل وجه. يتضمن مجد اللـه مشاركة الإنجيل، وتلمذة الآخرين، وعيش حياة كريمة (مت 10: 37-38؛ لو 20: 35؛ في 1: 27؛ 2 تس 1: 5، 11) ، ولكن ليس بالضرورة استمتاعنا المستمر. قد لا يعرف الثور عن الحراثة في دوائر متحدة المركز. إنه يعرف فقط أن يتبع أمر سيده. إن تمكنا من إسقاط توقعاتنا بشأن ما يجب أن يفعله اللـه من أجلنا، واتبعنا ببساطة قيادته، فسيكون من الأسهل على اللـه أن يضعنا تحت النير.

 

س: هل مت 11: 29 تدعم اليوغا بطريقة ما، كما علمها مرقس والنبية إليزابيث في تعاليم يسوع المفقودة (1988) ص 273-274؟

ج: لا إطلاقا. يقول يسوع أن تحملوا "نيري" وليس "اليوغا" عليكم. الكلمة اليونانية هنا، zugon، تعني نير الثيران للخدمة في الحقل، ولها معنى خدمة يسوع، وليس القيام بأنشطة بدنية خاصة أو التحكم في التنفس.

 

س: في مت 11: 29-30 كيف نحمل نير يسوع اليوم؟

ج: استسلم لإرادة المسيح، وسلم كل حياتك إليه، تدرب على يد يسوع، وكن لطيفًا ومتواضعًا مثل يسوع.

 

س: في مت 12: 1-5 هل خالف تلاميذ يسوع السبت اليهودي أم لا؟

ج: لم يكسروا يوم السبت حسب ناموس موسى هنا، مع أنهم خالفوا تفسير الفريسيين له. مع أن الخروج 34: 21 يمنع الحصاد يوم السبت، لكن لم يكن لديهم منجل، بل كانت لديهم بضع سنابل من القمح. قطف السنابل بدون منجل كان مسموحاً به بحسب تثنية 23: 25 ، وليس لدينا سجل للتلاميذ أو يسوع خالفوا الشريعة الموسوية بينما كان يسوع يخدم على الأرض قبل قيامته. لاحظ أن الخلاف لم يكن حول تفسيرات مختلفة للناموس، ولكن حول المقاربة الأساسية للناموس.

 من المثير للاهتمام أن اليهود أنفسهم لم يتفقوا على أن قطف سنابل القمح يوم السبت كان خطأ. كان "حصاد الحبوب" واحدًا من تسعة وثلاثين نوعًا من الأعمال المحظورة Mishnah Shabbath 7.2.9.c ، بموجب تقاليدهم. ومع ذلك، فقد منحت أيضًا استثناءات لخدمة الهيكل. يُمنح الاستثناء أيضًا عندما تكون الحياة على المحك في Mishnah Yoma 8: 6; Mek Exodus 22: 2; 23: 13I). ولا يتناول Mishnah Shabbath 10.2 موضوع قطف الحبوب بشكل عرضي. في فترة لاحقة، سمح الـ Gemara تحديدًا بقطف السنابل يدويًا؛ إنه يحظر فقط استخدام أداة.

 

س: في مت 12: 1-8 ومر 2: 27، هل ما قاله هنا عن السبت هو تغيير في ناموس اللـه، أم أن يسوع يقول كيف كان ينبغي أن يمارسوه في زمن العهد القديم أيضًا؟

ج: لا يقوم يسوع بأي تغييرات هنا. كان قطف سنابل القمح مسموحًا به على وجه التحديد في الناموس. بينما قال الناموس أن الناس لا يستطيعون العمل يوم السبت، يمكنك أن تقطف الحبوب لتأكلها، طالما أنك لم تحصدها عن طريق وضعها في كيس.

 كان يسوع يشير إلى أنه يجب عليك أن تنظر إلى الناموس بأكمله، لأن الناموس وضع أيضًا تدبيراً خاصًا للكهنة. ويشير يسوع أيضًا إلى أن حالة الطوارئ في حادثة داود، وبقاؤه على قيد الحياة في طريق الهرب من شاول كان أولى من خبز التقدمة. فكم بالحري إذاً يجب أن يكون للمسيح أولوية على التقاليد الفريسية؟

 أخيرًا، قال يسوع أن شيئًا أعظم من هيكل اللـه كان هنا. هناك شيء أعظم من هيكل اللـه ألا وهو اللـه نفسه.

 

س: في مت 12: 3-5 و مر 2: 25-27، لماذا كان لا بأس في تناول خبز التقدمة، وما علاقة هذا بحفظ السبت؟

ج: المبدأ الأساسي هنا هو إطاعة الأوامر، وكان من المفترض أن تكون طاعتهم النهائية اللـه وليس للسبت. كان من المفترض أن يأكل الكهنة فقط خبز التقدمة ، وكان داود ورجاله في مهمة من أجل اللـه، وكان لديهم حالة طارئة (هاربين من شاول)، وبعد مناقشة الأمر مع الكهنة أكلوا في 1 صموئيل 21: 3-6.

 بالنسبة للفريسيين، أصبح السبت فعلاً معبودهم! ليس لأن السبت كان سيئًا نوعًا ما، بل لأنهم كانوا أكثر اهتمامًا بالسبت أكثر من اهتمامهم باللـه. كانوا رجال قوانين ولكن ليسوا رجال اللـه.

 إيريناوس (182-188 م) كتب: "داود عينه اللـه كاهنًا، رغم اضطهاد شاول له. لأن جميع الأبرار يمتلكون المرتبة الكهنوتية. وجميع تلاميذ الرب كهنة لأنهم لا يرثون أرضًا ولا بيوتًا. بل يخدمون اللـه والمذبح باستمرار... كان لتلاميذه كهنوت الرب. لذلك، كان يحق لهم أن يأكلوا سنابل القمح عندما يجوعون". إيريناوس ضد الهرطقات ، الكتاب الرابع، الفصل 8.3، ص 471

 

س: في مت 12: 3-8 ومر 2: 25-28، ما هو الهدف من هذه الأمثلة التوضيحية؟

ج: إن اتباع اللـه ليس فقط قواعد بل هو أولويات. إتباع يسوع كرب لك هو المقصود بالطاعة، وليس مجرد القواعد، بل حتى قواعد اللـه. تُظهر مقاطع أخرى أن اتباع اللـه يتضمن أكثر من القواعد والأولويات، لكن يسوع كان أولًا هنا. يسوع تحلى بالصبر على إعطاء شرح مبسط للفريسيين المعادين، والحمد للـه أنه صابرٌ معنا أيضًا.

س: في مت 12: 5 كيف دنس الكهنة كل سبت بلا لوم؟

ج: لقد أجاز الناموس للكهنة أن يفعلوا ما لا يجوز للآخرين أن يفعلوه يوم السبت الذي من المفترض أن يعملوا فيه. لم تكن وجهة نظر يسوع أن على الكهنة أن يتوقفوا عن فعل ما أمرهم به اللـه. بدلاً من ذلك، كانت وجهة نظر يسوع أنه إن نظرت إلى تعليمات اللـه مع تجاهل السياق، يمكن أن تواجه جميع أنواع المشاكل. الناموسي هو الشخص الذي ينظر إلى القوانين دون النظر إلى السياق.

 ترتليان (198-220 م) في خمسة كتب ضد ماركيون الكتاب 4 الفصل 12 ص 362-363 لديه نقطة مثيرة للاهتمام حول أولوية طاعة اللـه على الطقوس المتعلقة بحفظ السبت. كان أول مثال على كسر جميع الناس يوم السبت، ومع ذلك بقيوا مطيعين اللـه، عندما أمرهم اللـه بالسير حول أريحا. اللـه أمر الإسرائيليين بالسير حول أريحا لمدة ثمانية أيام متتالية، كانوا يسيرون يوم السبت. إذن، هذا أيضًا مثال على أمر اللـه المباشر الذي نقض يوم السبت.

 

س: في مت 12: 5، عندما قال يسوع، "أَوَ مَا قَرَأْتُمْ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ الْكَهَنَةَ فِي السَّبْتِ فِي الْهَيْكَلِ يُدَنِّسُونَ السَّبْتَ وَهُمْ أَبْرِيَاءُ؟"، لماذا لم تكن هذه اقتباساً من التوراة؟

ج: لم يدَّعي يسوع هذا باعتباره اقتباسًا من أي شيء. كان يسوع يستنتج منطقيًا أنه وفقًا للشريعة، قام الكهنة بعملهم الكهنوتي يوم السبت وكان ذلك لا يزال مناسبًا ومرضيًا للـه.

 

س: في مت 12: 8 و مر 2: 28 ماذا يعني ان ابن الانسان هو أيضا رب السبت؟

ج: لقد خُلقنا للـه لا لناموس ولا للسبت. أُعطي الأمر بالراحة يوم السبت لمساعدة الإنسان، وليس لإعاقته. اللـه رب شريعته.

 

س: في مت 12: 8 ، 12، إن كان لا بد أن نفعل ذلك، متى يجب أن نخالف حرفية الناموس اليوم؟

ج: في بعض الأحيان يمكن أن تكون هناك مواقف حيث يجب علينا ذلك. هدفنا الأول ليس طاعة الناموس أو ناموس. وليس هو الكرازة. هدفنا الأول هو تمجيد وإرضاء اللـه. ومنها طاعته، بما في ذلك وصيته في مشاركة الإنجيل وأشياء أخرى كثيرة. يجب أن نكون حذرين بشأن مخالفة ما أوصانا به اللـه في العهد الجديد، لأنه في كثير من الأحيان يمكن أن يصبح مجرد ذريعة للإثم أو الهروب من الاضطهاد أو اتخاذ الطريق السهل. ولكن مع ذلك، كما يعلم يسوع هنا، هناك أوقات تكون فيها طاعة اللـه تتبع قاعدة. على سبيل المثال ببساطة، إن كان لديك صديق تحت رعايتك على وشك الموت، وكنت تتسابق لإيصاله إلى المستشفى، فهل يجب أن تتأكد من عدم القيادة فوق الحد الأقصى للسرعة؟ إن أقرت الحكومة قانونًا يجب عليك بناء عليه الإبلاغ بشأن ما يفعله جيرانك (كما هو الحال في كوريا الشمالية)، وكان بعض الجيران يدرسون الكتاب المقدس، فهل يجب عليك إبلاغ الحكومة بذلك؟

 أخيرًا، يوضح لنا يسوع أن هذه الفكرة القائلة بأن اللـه يرغب في بعض الأشياء أكثر من الذبائح أو النواميس الأخرى ليس تعليمًا جديدًا قدمه ولكنه مُتضمنٌ في العهد القديم في هوشع 6: 6، والذي يقتبسه يسوع في متى 12: 7.

 

س: في مت 12: 10-14 و مر 3: 3-6، ما الخطأ الذي يراه الفريسيون في الشفاء يوم السبت؟

ج: كان الفريسيون يعتبرون الشفاء فعلاً إبداعياً، وبالتالي عملاً. ومع ذلك، ناقش اليهود في القرن الأول ما هو مسموح به في رعاية المرضى في Mishnah Eduyoth 2: 5 وMishnah Shabbath 6: 3; Mek Exodus 22: 2; 23: 13

 

س: في مت 12: 10-14، لماذا أجاب يسوع على الفريسيين بهذه الطريقة؟

ج: كان يسوع يشير إلى التناقض لديهم. تخيل الطرافة الغريبة للموقف. هنا بعض الرجال يعلمون الإضافات الخاصة بهم حول كلمة اللـه وكأنها كلمة اللـه، ويقولون للـه نفسه أنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا. بما أن المعجزة كانت تأتي من اللـه، فربما كانوا سيخبرون اللـه أنه عليه أن يستعيد تلك المعجزة!

 

س: هل مت 12: 18 هي إشارة الى الثالوث؟

ج: نعم بمجرد أن تفهم أن العبد هو اللـه. يرسل العبد ويوضع فيه روح اللـه.

 

س: في مت 12: 31 ، 32، مر 3: 28-30، لو 12: 10-11 ما هو التجديف على الروح القدس؟

ج: لم يدافع يسوع في كثير من الأحيان عن سلطته لفعل الأشياء، لكنه اعتقد أنه من المهم الدفاع عن سلطته هنا عندما تم اتهامه بأن أعماله هي بإبليس. ويشير السياق إلى أنهم يرون عمل معجزي من اللـه مباشرة، ويرفضون الإنجيل، ويقولون إن هذه من إبليس. من الجيد عادةً طرح الأسئلة أو التدقيق في شيء ما، ولكن عندما يتنازعون على ما لا جدال فيه بوضوح، فإنهم يرفضون حقًا ما يعرفون أنه صحيح.

 ليس الأمر مجرد مطالبة الروح القدس بالخروج من حياتهم. أعرف طالبة جامعية مسيحية طلبت من اللـه أن يخرج من حياتها. بعد شهر أو نحو ذلك شعرت بالبؤس الشديد فتابت وعادت إلى المسيح. إن قام شخص ما بالتجديف على الروح القدس، فلن يرغب أبدًا في العودة إلى المسيح.

 

س: في مت 12: 31، 32، مر 3: 28-30، لو 12: 11، لماذا التجديف على الروح القدس أخطر بكثير من التجديف على يسوع؟

ج: لم يقل يسوع السبب على وجه التحديد. ومع ذلك، إن رفض شخص ما يسوع، يمكن للروح أن يعمل حتى يغيروا رأيهم ويقبلوا يسوع فيما بعد. ومع ذلك، إن كان شخص ما لا يريد الروح القدس بشكل دائم في حياته، وإن احترم الروح القدس هذه الرغبة، فلن يأتي ذلك الشخص إلى المسيح ويذهب إلى السماء.

 

س: في مت 12: 31-32، هل التجديف على الروح القدس يعني كره النور من خلال إنكار تجليات اللـه (مثل بهاء الله) كما تعلم البهائية في بعض الأسئلة المجاب عنها ص 127 - 128؟

ج: لا، هذا استجداء للسؤال بافتراض الادعاء أن بهاء الله هو النور يثبت أن بهاء الله كان النور. ومع ذلك، حتى بالنسبة إلى يسوع، لاحظ أنه في متى 12: 31 قال أن الذين سيجدفون على يسوع سيُغفر لهم، لذا فإن التحدث ضد نبي اللـه ليس تجديفًا على الروح القدس.

 

س: في مت 12: 32، ألا يُغفر في هذه الحياةا التجديف على الروح القدس بطريقة ما يدعم الإيمان بالمطهر، كما قال الكاتب الكاثوليكي لودفيج أوت؟

ج: لا، حتى الموسوعة الكاثوليكية الجديدة، المجلد 11، ص 1034 تقول، "إن عقيدة المطهر غير مذكورة صراحة في الكتاب المقدس". متى 12: 31-32 لا تدعم المطهر لثلاثة أسباب:

1) التعليم الكاثوليكية هو أن المطهر يطهر المؤمن من الذنوب العرضية (الأصغر) وليس الخطايا المميتة (الأكثر خطورة أو المميتة)، ويعتبر التجديف على الروح القدس خطيئة مميتة.

2) يسوع لا يتحدث عن المؤمنين بل عن الكتبة والفريسيين الذين رفضوه.

3) هذه الآية لا تقول شيئًا عن المدة أو الخطورة أو النوع أو مكان العقوبة أو التطهير؛ لا تقول شيئًا عن العقاب أو التطهير على الإطلاق. بل تتحدث عن عدم نيل المغفرة من اللـه.

 

س: في مت 12: 34 ماذا يقول يسوع عن بعض الناس؟

ج: إنه لا يقول فقط إنهم أولاد الأفاعي، أو أنهم يتحدثون بأمور شريرة. بدلاً من ذلك، يصف يسوع الشرط. بالنظر إلى أنهم أولاد الأفاعي والشر، عندها فقط الأشياء الشريرة يمكن أن تخرج. هذا صحيح بالنسبة لبعض الناس اليوم. بالنسبة للبعض، نظرًا لمكان تعلق قلبهم، فهم غير قادرين على قول أي شيء جيد عن شيء ما، فقط سيء. المدهش في الأمر أنهم، مثل الفريسيين، عادة ما يكونون عميان لأن لديهم قلبًا شريرًا. ليس لأنهم ليسوا أذكياء بما يكفي لاكتشاف ذلك، بل لأنهم لم يفكروا أبدًا في السؤال عن مكان قلبهم.

 ليس الأمر كما لو أن الفريسيين لم يفهموا. بل أنهم لم يريدوا أن يفهموا. وقف يسوع في طريقهم وجعل برنامجهم "الرائع" يبدو سيئًا.

 بالطبع، كمؤمنين، يجب أن نتأكد من أننا لسنا بنفس الطريقة. في بعض الأحيان، إن استخدم شخص ما لغة بذيئة، فقد يكون ذلك عذرًا: "آسف، إنها زلة لسان". حسنًا، لماذا كانت بالداخل في المقام الأول! نحن بحاجة إلى التأكد من عدم وجود أجزاء "غير مشكوك فيها" من قلوبنا شريرة أيضًا. تقول 2 كورنثوس 13: 5 أننا يجب أن نفحص أنفسنا. لكن دعونا نحصل على المساعدة! في مزمور 139: 23-24 طلب المرنم من اللـه أن يفحص قلبه ويكشف له كل ما هو شرير في قلبه.

 لسوء الحظ، بعض الأشخاص لم يتغيروا، حتى في وجود يسوع المباشر. البعض لن يتغير مهما قلنا لهم. لكن يمكننا الانتقال إلى الأشخاص الذين سيستمعون.

 

س: في مت 12: 38-39 ومت 16: 1-4، عندما طلب الفريسيون علامة، هل قال يسوع أنهم سيُعطون علامة يونان فقط، أم أنه لم لن تكون لهم علامة كما تقول مر 8: 11-13؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. لقد رأوا للتو علامة. كانوا يطلبون حقًا "علامة أخرى". لكن ما فائدة علامة أخرى، لأنهم يقولون أن يسوع يطرد الشيطان، وأعلنوا أنها علامة من الجحيم. ما فائدة أي علامة لو قالوا أنها من إبليس؟ تذكر، في متى 12: 14، كانوا قد بدأوا للتو في التخطيط لكيفية إهلاك يسوع.

2. متى 12: 38-39 كان أول طلب لإشارة، ومتى 16: 1-4 ومرقس 8: 11-13 كان الطلب الثاني لإشارة.

3. في جميع الحالات، قال يسوع إما أنهم لن يروا أي علامة من السماء، أو أنهم سيرون فقط العلامة التي رآها سامعو يونان.

4. لم ير سامعو يونان أي آية معجزية، فقط النبي يونان. لم يقم يونان بأية معجزة تم تسجيلها في الكتاب المقدس.

 

س: في مت 12: 38-39؛ لو 11: 30، هل كانت الآية عن علامة يونان غير أصلية، وربما أضيفت في القرن السابع كما يزعم Stendahl, Peake; G. Schmitt في الكتاب Das Zeichen Jona ZNW ، عام 1978، ص. 120- 123؟

ج: لا، قسم الإنجيل الرباعي الدياتيسارون القسم 16: 1-4 ص 68 يقتبس هذه الآيات وقد كتب حوالي عام 172 م. هذه الآيات أشار إليها يوستينوس الشهيد (138-165 م)، إيريناوس (182-188 م)، سبريان القرطاجي (حوالي عام 246-258 م). مخطوطة الكتاب المقدس الفاتيكانية (325-350 م) و المخطوطة السينائية (340-350 م) تقتبسان هذا.

 

س: في مت 12: 39-40 كيف يكون ذاك جِيلاً شِرِّيراً وَفَاسِقاً؟

ج: يسوع لا يقول أن الأمر يتعلق فقط ببعض الفريسيين ومعلمي الشريعة، ولكنه يتكلم عن كل ثقافة الشعب اليهودي في تلك الفترة الزمنية بالذات. يميل الناس إلى اتباع ثقافتهم، وفي ثقافتهم، في ذلك الوقت، لم يكن فيها مكان للمسيا.

 

س: في مت 12: 45 ما الذي يعلّمه يسوع عن الناس والأرواح النجسة؟

ج: يسوع يعلم مسألتين.

على وجه التحديد، عندما يُجبر الشيطان على ترك شخص ما، إن احتفظ الشخص بفراغ روحي، يمكن للشيطان أن يعود مع شياطين أخرى أسوأ.

بشكل عام، لا يبقى الناس في الفراغ الروحي لفترة طويلة. إن لم يمتلئوا باللـه، ستأتي الشياطين وتملأهم وثقافتهم ومجتمعهم.

 

س: في مت 13: 1 لماذا جلس يسوع على سفينة وتحدث للناس؟

ج: ربما تحدث يسوع من سفينة لأنه في اليوم الهادئ، كان صوته لينتقل جيداً فوق الماء. هذا أحد الخطابات الخمسة الرئيسية في متى الموجهة للجماهير، وسيكون من الجيد تضخيم عدد الحشود لسماعه. لا يوجد أي تلميح لأي معنى خفي، سواء عن نهاية العالم أو غير ذلك.

 

س: في مت 13: 1-23 ما هو الشيء المختلف، البذرة أم التربة؟ وما علاقة هذا بنا اليوم؟

ج: البذرة (رسالة الإنجيل) كانت هي نفسها. لكن قدرة التربة على استيعاب البذور أولاً، ومن ثم نموها كان مختلفًا. بعض الناس لا يستطيعون استيعاب رسالة الإنجيل. يمكن للآخرين أن يتلقوها، لكن لن يكون لديهم نمو دائم فيها. لكن الإنجيل ليس شيئًا يجب أن نزرعه بشكل انتقائي فقط على ما نعتقد أنه تربة جيدة. يجب أن نزرعه في كل مكان، وسوف تقتبله التربة، إن استطاعت. لكن لا ينبغي أن ننخدع في التفكير أننا إن شاركنا الإنجيل مع العالم فقط، فعندئذ سيتحول العالم كله إلى المسيح. أخيرًا، سيجعل هذا المثل القارئ يتساءل: "في عيني اللـه، أي نوع من التراب أنا؟"

 

س: في مت 13: 1-58 ما هو الغريب في هذه الأمثال؟

ج: كان دافيد ونهام أول عالم حديث يدرك أن متى 13: 3-52 هو مقطع تقاطع. ومع ذلك، فهو ليس تقاطعاً مثالياً.

13: 1-2 جاء يسوع

- 13: 3-9 مثل الزارع موجه للجموع

-- 13: 10- 12 يسأل التلاميذ ويجيب يسوع

--- 13: 10- 17 الغرض من الأمثال (للغرباء)

---- 13: 18- 23 تفسير مثل الزارع

----- 13: 24- 33 ثلاثة أمثال أخرى موجهة للجموع "يشبه ملكوت السموات..." (الزوان، حبة الخردل، الخميرة)

استطراد

--- 13: 34- 35 الغرض من الأمثال (للتلاميذ)

---- 13: 34- 35 تفسير مثل الحنطة والزوان

نهاية الاستطراد

---- 13: 44- 48 ثلاثة أمثال أخرى موجهة إلى التلاميذ "يشبه ملكوت السموات..." (الكنز، اللؤلؤة، الشبكة)

---- 13: 49-50 شرح

-- 13: 51 يسأل يسوع ويجيب التلاميذ

- 13: 52 مثل الكنز الجديد والقديم

13: 52 يسوع غادر

 ضمن هذا الهيكل، متى 13: 13-17 هو أيضا تقاطع.

 

س: في مت 13: 6-7 ما الفرق بين الطريق، والتربة الثانية، التربة الصخرية، والثالثة، التربة الشائكة؟

ج: كان للتربة الأولى عمق كافٍ وليس بها أشواك تحجب نور الشمس. لكنها ببساطة لن تقبل البذرة في المقام الأول. نبتت البذور في ثلاثة أنواع أخرى من التربة، لكنها لم تحصل حتى على فرصة لتنبت في التربة الأولى.

 تنبت البذرة في كل من التربة الثانية والثالثة وتبدو جيدة في البداية. لكن لا يمكن أن يكون للنباتات جذور صحية في التربة بدون عمق. عندما يكون الطقس جافًا، لا يمكنهم العثور على الماء لإبقائهم في التربة الجافة على السطح. كان لديهم وصول جيد إلى الشمس، ولكن لم يكن هناك عمق كافٍ للتربة لاستمرار تلك النباتات.

 بالنسبة للتربة الثالثة، كانت التربة جيدة، ربما جيدة مثل التربة الخصبة. ومع ذلك، كان هناك الكثير من الأشواك، بحيث تم منع النباتات من الحصول على ضوء الشمس. حتى التربة الثانية سمعت بفرح، ولكن ليس التربة الثالثة المثقلة. كان للتربة الثالثة عمق كافٍ، ولكن كان هناك الكثير مما أدى إلى منع وصولهم إلى الشمس. أيضًا، في حين أن بعض النباتات الشائكة يمكن أن تكون واضحة، يمكن أن يكون البعض الآخر خفية. قد لا يرى المرء الأشواك على الفور.

 التربة الرابعة ليست خاصة أو "سحرية". بدلاً من ذلك، لا يختلف حقًا عن أفضل ميزات التربة الثانية والثالثة مجتمعة. يوحنا فم الذهب (ت 407 م) كان أول من أشار إلى أنه لا يوجد طريق واحد للدمار. هناك طرق متعددة للتدمير.

 لا ترجع الاختلاف في النتائج إلى البذور، بل إلى التربة. ما مدى الخصوبة التي يجدها اللـه في قلبك؟

 جانبا، المسار هنا هو طريق مشاة، مثل ذاك الذي يكون بين الحقول، وليس طريقاً سريعاً.

 

س: في مت 13: 10-13، لماذا شرح يسوع هذا المثل لتلاميذه وليس للجمهور؟

ج: الجواب موجود في متى 13: 14-15. كان ليسوع العديد من التلاميذ (بما في ذلك السبعون) وليس فقط الاثني عشر. تم إعطاء الحشود في هذا الوقت تذوقاً لتعاليم يسوع، بطريقة قد تجعلهم متعطشين لمعرفة المزيد. كان يسوع حصريًا هنا؛ لقد أعطى الشرح فقط لتلاميذه. بالطبع، يمكن للأشخاص في الحشود اختيار أن يصبحوا تلاميذ ليسوع أيضًا. وهذا أيضًا حقق أشعياء 6: 9-10.

 ولكن من الخطأ التفكير في أن الغرض من هذه الأمثال هو "كي يتمكن الجميع من فهم الحق بسهولة أكبر". وبالمثل، قد نرغب اليوم في قول بعض الأشياء التي لن يحصل عليها سوى أولئك الذين يريدون معرفة الحق.

س: في مت 13: 10-11، إلى أي مدى يجب أن يكون عرضنا للإنجيل غامضًا؟

ج: كان اللغز شيئًا سريًا أو مخفيًا أو محجوبًا في العهد القديم تم الكشف عنه لاحقًا. لم يتحدث يسوع بالألغاز حتى رفضته الأمة اليهودية.

يسوع والإنجيل هذه أشياء لم تكن البشرية قادرة على اكتشافها إلا إن أعلنها لنا اللـه. لا ينبغي أن نسلم بأن اللـه كان يمكن أن يتركنا في الظلام، لكنه اختار أن ينيرنا. قصة الآلام وقصة اللـه بشكل عام دراماتيكية، ويجب أن نعرض الدراما عندما نعيد سردها.

 

س: ماذا يعني مت 13: 10-16؟

ج: من لا يحب الحق لا يحق له نور الحق. في الواقع، قد تزيل "الطيور" الضوء الذي لديهم بالفعل. هناك عدد من النقاط المهمة في هذا المقطع.

13: 10 بعد أن أعطى يسوع مثل الزارع (عملياً مثل الترب) في متى 13: 1-9، جاء التلاميذ وسألوه لماذا تتكلم بأمثال. لم يقتصر السؤال على مثل الزارع، ولكن لماذا تحدث يسوع في الأمثال بشكل عام.

13: 11 معظم الناس لا يملكون أو يحتفظون بمعرفة ملكوت السماوات.

 13: 12 الذين عندهم المعرفة ينمون في معرفتهم. أولئك الذين ليس لديهم المعرفة، حتى القليل من المعرفة التي لديهم سوف يتم أخذها منهم.

13: 13 لماذا يتحدث يسوع مع الناس بأمثال ولا يشرح كل شيء كما فعل لتلاميذه؟ لنلق نظرة على 2 بطرس 2: 21 ورومية 4: 15؛ 5: 13 للإجابة. إن اختار أحدهم عدم اتباع الحق في اللـه الذي عندهم، فكلما قلت معرفته كان ذلك أفضل بالنسبة له في الدينونة النهائية.

تظهر 13: 14 أن الناس سوف يسمعون بالفعل كل ما هو حق، لكنهم لن يفهموا ذلك. هذا لا يعني أنه عليك أن تكون ذكياً حقيقياً لتكون مسيحياً. سيكون ذلك ضد 1 كورنثوس 1: 26-28. بدلاً من ذلك، فإن مشكلتهم في الفهم حتى بين الفريسيين الأذكياء والمثقفين هي أنه لا مجال لكلمة يسوع (يوحنا 8: 37) ، ورسالة الصليب هي ببساطة حماقة لأولئك الذين يتمتعون بحكمة هذا العالم. (1 كورنثوس 1: 18-25). لقد رأيت أشخاصًا أذكياء يبتكرون أعذارًا ذكية ومبتكرة لسبب عدم رغبتهم في تصديق ما هو واضح في الكتاب المقدس.

13: 15 هذا يدل على قساوة الشعب. تناقش المسيحيون حول ما إن كان اللـه مسؤولاً عن تقسي قلب فرعون على موسى وإسرائيل أو إن كان فرعون هو المسؤول. يقول الكتاب المقدس أن فرعون قسى قلبه في ثمانية مواضع، وأن اللـه قسى قلبه في ثمانية مواضع. إحدة دينونات اللـه على الناس هي تقسي قلوبهم أن قلوبهم تزداد قساوة.

 أخيرًا، نفس عمل اللـه يمكن أن يكون له تأثيرات متعاكسة على شخصين مختلفين. شرح أحد كتبة الكنيسة الأمر على هذا النحو: "يذوب الشمع ويجف الطين بنفس الحرارة. لذا فإن نفس العملية التي تم إجراؤها بواسطة موسى، أثبتت قساوة فرعون من جهة، نتيجة شره، وخضوع الجمهور المصري المختلط الذين ذهبوا مع العبرانيين".Rufinus (374-406) يترجم كتاب أوريجنس (de Principiis)، الكتاب 3، الفصل 1، 11 ص. 311.

13: 16 بالمناسبة، بينما كان ليسوع 12 تلميذا معينين بشكل خاص، لم يكن ليسوع 12 تلميذا فقط؛ كان لديه أيضًا مجموعة أكبر من 70، وتلاميذ آخرين أيضًا. كان تلاميذ يسوع ينعمون بامتياز معرفة هذه الحقائق، وحقيقة أنهم لم يكسبوا أو يستحقوا تعلم هذه الحقائق. كان بإمكان اللـه أن يختار فقط إخفاء كل شيء عنا؛ لكن اللـه أراد أن يكشف لنا هذه الأشياء.

يذهب 13: 17 إلى أبعد من ذلك ويقول أنه حتى الأنبياء الأتقياء في العهد القديم أرادوا تعلم هذه الأشياء، لكن اللـه لم يعلمهم بعد؛ اللـه انتظر لكي يتم الكشف عنها عندما جاء يسوع.

 أحيانًا يظن الناس خطأً أن اللـه مدين لنا بالمحاولة بكل ما في وسعه لتعليم الجميع الأمر. في الواقع، إن رفض شخص ما حق اللـه الذي لديه بالفعل، فإن اللـه ليس عليه أي التزام لمحاولة فرض المزيد من الحق عليه. في الواقع، كلما قلت معرفتهم بالحق كان أفضل لهم (2 بطرس 2: 21). لكن بالنسبة لمن يريد متابعة الالحق، فإن اللـه يسعد بإظهاره لنا أكثر وأكثر.

 بالضبط كيف لا يسمع الناس ويفقدون الحق؟ يوضح يسوع ذلك في متى 13: 18-23.

 

س: في مت 13: 12 هل كان اللـه غير عادل إذ يأخذ ممن ليس لديه ويعطي لمن عنده؟

ج: اللـه لم يكن ظالمًا، لكن عليك أن تنظر إلى التفاعل بين العاقبة والغرض اللاحق. هناك ثلاثة تناقضات يجب وضعها في الاعتبار: العدالة مقابل المساواة، والأجور مقابل الهدايا، وتلبية الاحتياجات مقابل منح المكافآت.

العدل مقابل المساواة: اللـه عادل تجاه الجميع، لكن اللـه ليس مضطراً للتعامل الجميع بنفس الطريقة، كما توضح رومية 9: 6-18.

الأجور مقابل الهدايا: في هذا المثل إن فشل الملك في دفع الأشياء الجيدة التي يدين بها لشخص ما، فسيكون ذلك غير عادل. ولكن عندما تستثمر أموال صاحب العمل، فإن صاحب العمل لا يدين لك بكل هذه الأموال؛ صاحب العمل مدين لك فقط براتبك وما تعاقد على تقديمه لك. الملك في المثل لم يُمَلّك أحداً من عبيده أي مدينة. عندما أعطى الشخص الذي لديه أكبر عدد من المدن، كانت هذه هدية مجانية كريمة، ويمكن للملك (واللـه) فعل ما يشاء.

تلبية الاحتياجات مقابل إعطاء المكافآت: اعتنى الملك بجميع خدمه قبل أن يكون أي منهم مسؤولاً عن أي مدينة. كانت المدن عبارة عن جوائز أو مكافآت. اللـه سوف يفي بكثرة بجميع احتياجات السماء لكل شخص هناك (1 كورنثوس 2: 9)، ولكن بعد ذلك اللـه سوف يعطي المكافآت في السماء لبعض دون البعض الآخر. يمكنك أن تقرأ عن ذلك في 1 كورنثوس 3: 8-15.

 

س: في مت 13: 15 هل هذه قسوة من اللـه ألا يلين قلوبهم ويفتح عيونهم؟

ج: لا إطلاقاً. اللـه يقول أنهم إن لجأوا إلى اللـه فإن الرب سيشفيهم بالتأكيد. ومع ذلك، فإنهم يتحملون مسؤولية كون قلوبهم صماء، مما يؤدي إلى أنهم لن يلجأوا إلى اللـه.

 اللـه يفتح عيون العميان، لكنه لا يفتح عادة أعين الذين يغلقون أعينهم بإحكام. اللـه يلين قلوب الناس، وليس ملزماً بأن يلين قلب من قرر أن يقسي قلبه.

 

س: في مت 13: 24 كيف يشبه حال ملكوت السموات مثل هذا الوضع، إذ أن السماء كاملة؟

ج: ملكوت السماوات ليس مثل الإنسان، بل هو كالحالة. الإجابة على هذا السؤال هي جزء من نقطة يسوع الرئيسية. ملكوت السموات ليس مجرد شيء كامل نذهب إليه بعد أن نموت. ملكوت السموات شيء موجود في قلوبنا كمؤمنين الآن. في ملكوت السموات في هذا العالم، ينمو القمح والزوان بجانب بعضهما البعض.

 

س: هل مت 13: 28-30 يعني أنه يجب أن نسمح للهراطقة بالبقاء في الكنيسة؟

ج: لا إطلاقاً. في متى 13: 38 "الحقل" ليس الكنيسة بل العالم. ستكون هناك كنائس هرطوقية، لكن يجب أن نحرم أولئك الذين لديهم تعاليم هرطوقية أو ممارسات شريرة، ما لم يتوبوا وإلى أن يتوبوا. إن القول بأننا يجب أن نسمح للأشخاص ذوي المذهب الهرطوقي، أو بالتصرفات الشريرة أو غير التائبة في كنائسنا هي ضد تعاليم اللـه في 1 تيموثاوس 1: 3-4؛ 6: 3-5؛ 2 تيموثاوس 2: 16-17؛ 3: 1-5؛ 2 يوحنا 10 ، وفي الممارسة في 1 كورنثوس 5: 11-13 ورؤيا 2: 20 لسوء الحظ، كان أوغسطين أسقف هيبو ، في To the Donatists، من أوائل الذين خلطوا الكنيسة والعالم. بالنسبة لأولئك الذين يخطئون (في الممارسة أو التعليم)، يجب توبيخهم أمام الجميع حسب 1 تيموثاوس 5: 20.

 باختصار، إن فسّرت شيئًا ما بطريقة خاطئة بشكل ما (الكنيسة)، عندما قال يسوع شيئًا آخر على وجه التحديد (العالم)، يمكنك حقًا أن تهلك في الأعشاب الضارة!

 

س: في مت 13: 30، إلى ماذا يشير الزؤان بالضبط؟

ج: كان تلك معروفة جيدًا لقراء يسوع. هناك أربعة أنواع من الزوان، ومن شبه المؤكد أن "الزوان" هنا عبارة عن عشب يسمى الزوان الملتحي ((lolium temulentum، يبدو مثل القمح عندما يكون صغيرًا، وفي بعض الأحيان يمكن أن تتشابك الجذور، لذلك لا يمكنك حقًا سحب واحدة زرع دون سحب أخرى. من الغريب أنه لم يعد بإمكان كل من القمح والزوان أن ينموا بشكل جيد عن طريق الانتشار البري ولكنهما يحتاجان إلى مزارع لنثر البذور. عرف الربانيون أنه قمح فاسد، وفي بعض الأماكن يطلقون عليه "قمح كاذب"، وحوالي العام 2000 كان 10٪ من محصول القمح في إثيوبيا في الواقع زواناً. آلات الفرز الحديثة جيدة في فصل بذور القمح عن نبات البرسيم. كثيرا ما يصاب دارنيل بفطر، وعندما يأكل الناس بذور النباتات المصابة فإنها تجعلهم في حالة انتشاء. راجع:

https: //www.atlasobscura.com/articles/wheats-evil-twin-has-been-intoxicating-humans-for-centuries

لأجل مزيد من المعلومات.

 

س: في مت 13: 30 ما دلالة الزوان الزوان الذي جمع قبل الحنطة؟

ج: في الزراعة، من المنطقي إزالة الأعشاب الضارة من حقل قبل حصاده. فالدينونة تخرج الفجار من السماء. ليس الأمر أننا نُخرج من الكون الذي ينتمي إليه الزوان بشكل طبيعي. بل يتم إخراج الزوان من عالم اللـه، حيث ينتمي أطفال اللـه بشكل خارق للطبيعة. عندما كان التلاميذ يستمعون مع الجموع إلى مثل الحنطة والزوان، أتساءل ما الذي كان يفكر فيه يهوذا الإسخريوطي؟

 

س: في مت 13: 32 و مر 4: 30-34 كيف تكون بذور الخردل هي الأقل من بين جميع البذور؟

ج: أولاً، كان هناك نوعان من بذور الخردل في فلسطين: الخردل الأسود الذي كان يزرعه الناس، والخردل البري. يسوع عنى الخردل الأسود، لأنه يتحدث فقط عن بذور مزروعة، ولم يزرعوا أي بذور أصغر من بذور الخردل في فلسطين. وأيضًا، في العمل اليهودي الرابي ي M Niddah 5: 2. راجع SBK 1: 669)) كانت بذور الخردل يُضرب بها المثل للصغر.

 إن حجم بذور الخردل ضئيل، وهي أصغر بذرة من جميع بذور المحصول في أرض فلسطين. يمكن أن تنتج شجيرة خردل سوداء 1200 بذرة. كان يسوع يتواصل مع الناس وذكر بذور المحاصيل في أراضيهم.

 ومع ذلك، بالنسبة للأشخاص الذين يحبون التفاصيل، فإن الكلمة اليونانية على الأقل في كل من متى 13: 32 و مرقس 4: 30-34 هي microteron ، والتي يمكن أن تعني صغر الحجم أو الكرامة مجازياً. كلمة بذرة في كلا المقطعين، spermaton، يمكن أن تعني ما يزرع. بغض النظر عما إن كان يسوع يتكلم الآرامية أو اليونانية، كان لا يزال يشير إلى البذور التي زرعت.

 

س: في مت 13: 32 ومر 4: 30-34، كيف يمكن لنبتة الخردل أن تحتفظ بعش طائر؟

ج: بينما يمكن للطائر أن يبني عشًا في شجيرة صغيرة إن كان عليه ذلك، فهذا ليس الحل. يمكن أن تنمو بذور الخردل لتصبح شجرة يصل ارتفاعها إلى عشرة أقدام، وهي بالتأكيد كبيرة بما يكفي ليبني الطائر عشًا. بمعنى آخر، لا يرتبط الحجم الحالي بعظمة المستقبل. لا يؤكد يسوع على العظمة المستقبلية للملكوت بقدر ما يؤكد بداياتها الصغيرة على الأرض.

 

س: في مت 13: 33 ما مغزى الخميرة هنا؟

ج: قال يسوع أن الخميرة في هذا المثل جيدة لأنها تمثل ملكوت السموات، بينما الخميرة سيئة في أمثال أخرى. المبدأ التفسيري المهم الذي يجب تعلمه هنا هو أنه لا يمكنك بالضرورة أخذ معنى الرمز في مثل واحد وتطبيق نفس المعنى على هذا الرمز في جميع الأمثال الأخرى.

 يرى البعض خطأً أن الخميرة والطيور سيئة، مما يغير المعنى الكامل للمثل، لأن الخميرة كرمز هي سيئة أو دنيوية في جميع الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس. ومع ذلك، يرى البعض أن الطيور والخميرة شريرة، والبعض الآخر يعتبر محصولاً جيداً.

 الخميرة جيدة في هذا المثل. لا يوجد في هذا الفصل ما يشير إلى أنها سيئة، وهذا موازٍ للأمثال الأخرى في هذا الفصل.

 وجهة نظر ثالثة هي أن أمثال شجرة الخردل والخميرة عامة جدًا، والطيور والخميرة محايدة.

الخلاصة: ملكوت السماوات جيدٌ وليس سيئاً. متى 13: 34 يقول الخميرة تمثل ملكوت السماوات لذا الخميرة في هذا المثل جيدة. في حين أن النتيجة ليست واضحة بالنسبة للطيور، فمن الجدير بالثناء أن نبات الخردل يمكن أن يوفر عشًا.

 

س: في مت 13: 33 في هذا المثل لماذا تخفي المرأة في هذا المثل الخميرة في ثَلاَثَةِ أَكْيَالِ دَقِيق؟

ج: ثلاثة أرغفة من دقيق القمح وجبة كاملة للعائلة. ثلاثة أكيال (أو satas في اليونانية) تعادل ephah في العهد القديم، وهي عبارة عن الكثير من العجين، حوالي 56 رطلاً أو 23 لترًا. إنه المقدار الذي قدمته سارة للزوار الثلاثة في تكوين 18: 6 وما أعطاه جدعون للملاك في قضاة 6: 19. لا يتطلب الأمر سوى القليل من الخميرة لتغيير طبيعة الوجبة كلها. النقطة المهمة هي أن اليهود أنفسهم كانوا يعرفون أن القليل من الخميرة يمكن أن يتسبب في إنتاج كمية كبيرة من العجين.

 

س: في مت 13: 34 كيف تحدث يسوع في أمثال فقط، لأنه في أماكن أخرى مثل العظة على الجبل لم يستخدم يسوع أية أمثال؟

ج: متى 13: 34 يصف كلام يسوع هكذا عندما كان يسوع يخاطب الجماهير. شرح يسوع كل شيء عند مخاطبته لتلاميذه. وبينما كانت الجموع تستمع أيضًا، كانت العظة على الجبل موجهة إلى التلاميذ. علاوة على ذلك، متى 13: 34 يشير إلى تعليم يسوع في هذا الوقت، وليس بالضرورة قبل أو بعد هذه الفترة في خدمته.

 

س: في مت 13: 38 هل كل واحد هو ابن للملكوت؟

ج: لا. كما تبين هذه الآية، فإننا قبل المجيء إلى المسيح لسنا أبناء الملكوت. يقول أفسس 2: 3 أننا (بما في ذلك بولس) كنا أبناء الغضب قبل المجيء إلى المسيح.

 

س: في مت 13: 44، في المثل لماذا لا يقوم الرجل في الحقل بالحفر سراً وأخذ الكنز؟

ج: وفقاً للناموس اليهودي، إن نقب شخص عن كنز في حقل، فإن الكنز يعود لمالك الحقل وفقاً لديريت (Law p.1-16). طبعا لو كان المالكون قد دفنوا الكنز وكانوا يعرفون بوجوده لما باعوا الحقل بثمن بخس. ولكن إن لم يكن الكنز ملكهم، كما يتضح من عدم علمهم به، فيمكن للعامل أن يشتري الحقل ويحصل على الكنز.

 

س: في مت 13: 44 من هو هذا الإنسان وما هو الكنز؟

ج: أولاً ما ليس الجواب ثم الجواب:

ليس الجواب: يسوع واليهود. تقول بعض كتابات التدبيريين أن يسوع هو ذلك الإنسان، والكنز هو بقية اليهود في الأيام الأخيرة. ومع ذلك، لم يعط يسوع كل ما لديه (الألوهية، إلخ)، مات على الصليب فقط من أجل بقية اليهود. ثانيًا، لن يفهم أي شخص يسمع المثل بهذه الطريقة، لذلك إن كان هذا هو المعنى الحقيقي، فلن يتم نقل أي شيء من المعنى الحقيقي.

الجواب: كل فرد وخلاص في ملكوت السموات. يجب أن يكون الشخص على استعداد للتخلي عن كل ما لديه للحصول على كنز ثمين كما يقدمه يسوع. هذه الأمثال تدور حول ملكوت السموات حسب متى 13: 52. شراء الحقل هو قرار يجب على الإنسان اتخاذه، وإلا فلن يكون له كنز.

 

س: في مت 13: 45-46 ما معنى مثل اللؤلؤة؟

ج: أولاً ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: يسوع هو التاجر واللؤلؤة هي الكنيسة. ومع ذلك، مرة أخرى، هل باع يسوع كل شيء بما في ذلك ألوهيته، من أجل اللؤلؤة، ولمن باعها أيضًا؟

الجواب: كل من يطلب اللـه هو التاجر، واللؤلؤة هي الخلاص. يتفق العلماء عمومًا على أن العامل والتاجر في كلا المثلين واحد، والكنز واللؤلؤة متماثلان.

 كلا المثلين يشتركان في نفس النقطة. قال يسوع في متى 13: 52 أن كلا الأمثال كانا عن ملكوت السماوات. ومع ذلك، بينما تعرف الرجل على الكنز، فإن هذا المثل يسلط الضوء حقًا على أن التاجر يجب أن يدرك قيمة هذه اللؤلؤة مقابل اللآلئ الأخرى، وألا يلاحق اللآلئ الأخرى من أجل السعي وراء هذه اللؤلؤة فقط.

 

س: في مت 13: 47 ما معنى مثل الشبكة؟

ج: لا بد أن هذه شبكة كبيرة جدًا يتم سحبها بين قاربين أو متصلة بقارب قصير. إن المثل مشابه جدًا لمثل القمح والزوان. جميع الأسماك هي جزء من العالم، ولكن في نهاية الدهر سيكون هناك فصل بين السمكة الجيدة والسيئة. هل أنت سمكة جيدة؟

 

س: في مت 13: 51، هل كان التلاميذ على صواب في قولهم "نعم" على أنهم فهموا هذه الأمثال؟

ج: نعم ولا. نعم، لقد فَهِمَ التلاميذ الأمثال الأساسية والرمزية الكامنة وراءها. ومع ذلك، لن يكون لديهم أي دليل على كل التداعيات في التاريخ من القمح والزوان وبذور الخردل. لكنهم كانوا محقين في قولهم نعم، لأنهم فهموا بشكل صحيح ما كان يعنيه يسوع لهم في هذا الوقت.

 

س: في مت 13: 51، هل هناك أوقات تكون فيها واثقًا ومصيباً في أن لديك فهمًا أساسيًا لشيء يعلمك إياه اللـه، لكنك اكتشفت لاحقًا أنه ليس لديك أي فكرة عما سيترتب على ذلك؟

ج: قد يكون الزواج أحد الأمثلة البسيطة على ذلك. قد تعتقد أنك تعرف من ستتزوج وتعرف أنك تريد الزواج منها. ومع ذلك، مع مرور السنين، تكتشف أنك تعرف القليل جدًا عنها مقارنة بما تعرفه الآن. نأمل أن تكون مفاجآتك ممتعة في الغالب.

 وبالمثل، إن دعاك اللـه للقيام بعمل خدمة له، فقد يكون لديك فهم أساسي لما يريده وتريد القيام به. لكن أثناء قيامك بالخدمة، تجد أنه ليس لديك أي فكرة تقريبًا عما يمكن أن تستلزمه هذه الخدمة، وحتى كيف ستغيرك.

 

س: في مت 13: 52، لماذا ذكر يسوع أن كاتبًا لديه كنوز جديدة بالإضافة إلى القديمة؟

ج: كانت هذه طريقة كريمة للقول أنه لا يزال يتعين عليهم تقدير الحق السابق الذي تعلموه وكذلك الأشياء الجديدة التي قالها يسوع. "الكتبة" هنا ليسوا فئة خاصة من المسيحيين. بدلاً من ذلك، يعتبر الكاتب هنا إشارة إيجابية لأي مؤمن هو تلميذ جاد للكتاب المقدس.

 

س: في مت 13: 52 كيف يشبه قلبنا مخزن كنز؟

ج: المخزن هنا (thesauros باللغة اليونانية) هو مكان لتخزين الذكريات والقرارات والعواطف والقيم التي نشعر بأنها مهمة، بغض النظر عما إن كان اللـه يعتبرها جيدة أو مهمة أم لا.

 تقول العبارة مخزن كامل للكنز، وليس مجرد صندوق أو خزمة لتخزين عنصر واحد في الظلام. يمكن أن يحتوي المخزن على العديد من الكنوز، ويمكن رؤيتها، وليس مجرد جعلها تختفي في الصندوق.

 مهمتان يجب على المسيحي أن يقوم بهما هما: أ) تحديد الأشياء الموجودة في مخزننا والتخلص منها والتي لا يريدها اللـه، و ب) ملء مخزننا بالأشياء الجيدة التي يعلمنا إياها اللـه.

 

س: في مت 13: 53-58، ألم يكن يسوع نبيًا، لأن النبوءة يمكن أن تتحقق فقط في إسرائيل عندما يسكن غالبية يهود العالم في الأرض. خلال زمن عزرا (حوالي 300 قبل الميلاد)، عندما رفض غالبية اليهود الانتقال من بابل إلى إسرائيل، انتهت نبوءة بموت آخر الأنبياء - حجي، زكريا، وملاخي". (شخص يهودي طرح هذا الاعتراض).

ج: هذا خطأ لثلاثة أسباب:

1) لا توجد آية في الكتاب المقدس تقول ذلك؛ هذه القاعدة مختلقة.

2) كان دانيال وحزقيال نبيين أثناء السبي. لم تكن غالبية يهود العالم تعيش في فلسطين في ذلك الوقت. في الواقع، كان دانيال وحزقيال نبيين عاشا خارج إسرائيل، على الرغم من أن دانيال عاش في يهوذا عندما كان شابًا.

3) لا نحاول أن نقول للـه القدير ما نقول إنه يستطيع ولا يستطيع!

 تجاهل حقيقة أن الكثير من اليهود كانوا يعيشون في فلسطين في زمن المسيح (سواء أكانوا أغلبية أم لا أعرف)، لا يهم، لأن اللـه يستطيع أن يرسل نبيًا متى شاء.

 الكتاب المقدس (العهد القديم والعهد الجديد) يقول عدة أشياء لا يفعلها اللـه (مثلاً أنه يغيّر رأيه، في العدد 23: 19؛ 1 صموئيل 15: 29، إلخ). ولكن هناك أربعة أشياء فقط في الكتاب المقدس بأكمله تقول أن اللـه لا يمكنه القيام بها. (عليك أن تنظر في العهد الجديد لتقرأ هذه الأشياء). هذه الأشياء الأربعة هي: اللـه لا يمكن أن يجرب بالشر (يعقوب 1: 13)، اللـه لا يمكن أن يكذب (عبرانيين 6: 18) اللـه لا يستطيع أن يقسم بأي شخص أكبر منه. (عبرانيين 6: 13)، واللـه لا يستطيع أن يتبرأ من / ينكر نفسه (2 تيموثاوس 2: 13). بخلاف ذلك، لن أقول ما لا يستطيع اللـه فعله، سأبحث فقط في الكتاب المقدس لأعرف بتواضع ما اختار اللـه أن يفعله، وما الذي اختار ألا يفعله.

 

س: في مت 13: 54-58، كان تعليم يسوع مستقطبًا. إذن متى يجب أن تكون تعاليمنا مستقطبة؟

ج: يبدو أن تعليم يسوع يقسم الناس إلى معسكرين. أولئك الذين تبعوه وأزلئك الذين عارضوه بشدة. لا نرى أي شخص يستمع إلى رسالة يسوع ويقول، "ليس سيئًا، بل هو كذلك". لا يجب أن نشارك الإنجيل فقط وأن نعلم حق اللـه بنفس الطريقة التي قد يُدرِّس بها المرء الرياضيات أو التاريخ القديم. كما يجب أن نعلم أهمية الإنجيل لمصيرهم الأبدي وضرورة عدم المماطلة في الإيمان. إن وجدنا أننا أقل شعبية مع البعض عندما نفعل ذلك، فهذا يعني أننا نقوم بعملنا.

 

س: في مت 13: 55 كيف يمكن أن يكون ليسوع إخوة وأخوات، لأن مريم (وفقًا للكنيسة الكاثوليكية) كانت دائمًا عذراء؟

ج: متى 1: 25 يجيب هذا بإيجاز: "لكن [يوسف] لم تكن له علاقة زوجية [مع مريم] حتى أنجبت ولداً أسمته يسوع." لذلك، كانت مريم عذراء عندما وُلد يسوع، لكن مريم ويوسف كان لهما أطفال آخرون بعد ذلك.

 يجيب الكاثوليك عمومًا أنه في العديد من ثقافات البحر الأبيض المتوسط يمكن تسمية أبناء العمومة بالإخوة والأخوات أيضًا.

 ومع ذلك، لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يعلّم أن مريم كانت دائمًا عذراء. على النقيض من ذلك، هناك أماكن أخرى يذكر فيها إخوة أو أخوات يسوع: يوحنا 7: 5؛ غلاطية 1: 19 مرقس 3: 31 يوحنا 2: 12؛ وأعمال 1: 14. سيكون من الغريب أنهما لو كانا أبناء عمومة فقط، لم تكن كلمة "أبناء العمومة" هي الكلمة المستخدمة في واحد على الأقل من الأماكن الستة.

 كملاحظة تاريخية، المكانان الوحيدان اللذان كانا قبل نيقية حيث تُدعى مريم عذراء هما:

هيبوليتوس أسقف بورتوس (225-235 / 6 م) دعا مريم العذراء الأبدية. الشذرة Against Beron and Helix ، ص 234

بطرس الإسكندري (306، 285 -311 م) "من اللـه، والعذراء الدائمة البتولية، والحق، من مريم أم الإله؛" الشذرة 5.7 ص 282

 قيل رسميًا أن مريم هي "دائمة البتولية" في مجمع القسطنطينية الثاني (553 م) الفصل 2، ص 312. في نفس العام قال البابا فيجيليوس الشيء نفسه في رسالته ص 322.

 

س: في مت 13: 55 ماذا كان يفعل النجار بالضبط؟

ج: كان النجارون يقومون ببناء المباني. لذلك، كانوا يعملون بالحجر وكذلك الخشب. في ذلك الوقت، كان الرومان يبنون مدينة جديدة، بالأساس للأمم، تسمى صفوريس، جنوب الناصرة مباشرة، لذلك كان هناك الكثير من العمل في ذلك الوقت للنجارين. لذلك عندما ناقش يسوع البناء على أساس جيد في لوقا 6: 49 و 14: 29، ربما كانت لديه خبرة عملية في الأساسات.

 

س: في مت 13: 55-56 لماذا لم يتم تكريم أي نبي في موطنه؟

ج: تذكر أنه في المرة الأخيرة التي تحدث فيها يسوع في وطنه، أرادوا رميه من على جرف. لم يكن يسوع يعطي أمرًا أو نبوءة بل كان يقوم بملاحظة هنا. لم يكن الأنبياء محترمين للغاية بين الناس الذين نشأوا معهم. بالنسبة لمن نشأ في نفس المكان، ولديه العديد من التجارب نفسها، قد يكون من الصعب تصديق أن اللـه يمكنه استخدام عامة الناس بطريقة غير مألوفة. لسوء الحظ، هناك بعض الحق في القول بأن "المزاحةُ تُذهبُ المهابةَ". كان للكاتب اليوناني بيندار قول مشابه عن تلاشي الشهرة في موقد العائلة (Odes of Pindar Ode 12: 3).

 النقطة ذات الصلة هي أنهم بدوا أكثر اهتمامًا بشهرة وشعبية صبي المنزل بدلاً من الاهتمام بالاستماع إلى ما قاله يسوع بالفعل. من سمات الطبيعة البشرية أنه من السهل جدًا على الناس بشكل عام، بما فيهم نحن، أن يركزوا على الأشياء الهامشية أو التافهة، ويفوتون النقطة الرئيسية المهمة.

 

س: في مت 13: 58، كيف أدى عدم إيمان الناس إلى تقييد أعمال يسوع العظيمة؟

ج: هذه الآية لا تقول أن اللـه القدير كان عاجزاً عن القيام بمعجزة هنا. بدلاً من ذلك، اختار يسوع عدم القيام بأي معجزات هنا بسبب افتقارهم إلى الإيمان. ليس الأمر أن يسوع لم يستطع صنع أي معجزات، ففي النهاية، مشى يسوع على الماء، أقام لعازر، قام من الموت، وما إلى ذلك، دون أن يعتقد أحد أن يسوع سيفعل هذه الأشياء. بل لماذا يبارك يسوع الناس وهم لا يرغبون في أن يباركهم؟

 

س: في مت 14 لماذا توضع حادثة وفاة يوحنا المعمدان في هذا المكان هنا في متى؟

ج: في حين أنه لا يذكر، وكان بإمكان متى وضع هذه التقنية من الارتجاع الخلفي في أي مكان، ربما يكون السبب الذي جعله يضعها هنا هو الإشارة إلى سبب رغبة يسوع في الانسحاب من الجمهور في هذا الوقت. عرف يسوع أنهم سيأتون لقتله، وأراد يسوع الانتظار حتى يتم إنجاز الأشياء الأخرى قبل صلبه. أيضًا، من هذه النقطة فصاعدًا، يكون لكل من متى ومرقس نفس ترتيب الأحداث في كليهما.

 

س: في مت 14: 3-4، لماذا بالضبط كان يوحنا المعمدان يشجب هيرودس أنتيباس؟

ج: أولاً خلفية الأنساب ثم الجواب.

الخلفية:

هيرودس أنتيباس (= هيرودس حاكم الربع): ابن هيرودس الكبير ومالثاس، إحدى زوجاته العشر. حكم هيرودس أنتيباس الجليل وبيرية تحت حكم روما من 4 ق.م حتى 39 م. أراد أن يُنصب ملكًا، الأمر الذي أوقعه في مشاكل مع الإمبراطور كاليغولا.

أريتاس الرابع النبطي: كان هيرودس أنتيباس متزوجًا من فسايليس، ابنة أريتاس الرابع، ملك عرب الأنباط في الأردن الحديث. لقد كان طلاقها والزواج من هيرودسياس بمثابة لغم أرضي سياسي، لكنه على الأقل كان يعيش مع هيروديا. في وقت لاحق، كان هناك قتال بين هيرودس أنتيباس والملك أريتاس، وفاز أريتاس إلى أن تدخل الرومان.

فيليب: ابن هيرودس الكبير ومريامني الثانية.

)عاش فيليب في روما، ولا ينبغي الخلط بينه وبين ابن آخر لهيرودس الكبير، اسمه فيليب رئيس ربع اتوريا وتراشونيتس في لوقا 3: 1)

أريستوبولوس: ابن هيرودس الكبير ومريامني الأولى.

هيروديا: ابنة أريستوبولوس وزوجته برنيس. طلقت زوجها الأول لتكون مع هيرودس أنتيباس.

الجواب: كان هيرودس أنتيباس هو نصف عم هيروديا، لكن هذا لا بأس به بحسب لاويين 18: 1-17 و 20: 12، 14. كان طلاق الزوجة مقبولاً في العهد القديم. كانت المشكلة أن لاويين 18: 16 تحظر على وجه التحديد الزواج من زوجة أخيك، وهيروديا كانت زوجة فيليب، شقيق هيرودس أنتيباس، وكان فيليب لا يزال على قيد الحياة.

 كما جاء في تفسير الشارح للكتاب المقدس ، المجلد 8، ص 670، "عرفت هيرودسياس أن" المكان الوحيد الذي يمكن كتابة شهادة زواجها فيه بأمان كان على ظهر مذكرة وفاة يوحنا" (من T.W. Manson, The Servant Messiah p.40).

 لاحقًا، عندما هزم الأنباط جيش هيرودس في 30 م، كتب يوسيفوس في كتاب عاديات اليهود 18 الفصل 119.2 أن اليهود اعتقدوا أنه عقاب من اللـه على هيرودس أنتيباس.

 

س: في مت 14: 6-12 لماذا هذا الرواية الشنيعة في الكتاب المقدس؟

ج: في بعض الأحيان يمكن أن يكون للناس نظرة وردية مصطنعة للحياة على الأرض. تكون الحياة في بعض الأحيان مروعة عندما يكون الأشرار مسيطرين. يمكننا أن نتعلم هنا أنه حتى المؤمنين مثل يوحنا المعمدان يمكن أن يعانوا من تبعات غير عادلة في هذه الحياة.

 ثانيًا، قارن بين شجاعة يوحنا المعمدان في استنكار الحاكم، مقابل جبن هيرودس في عدم الرغبة في تحرير يوحنا أو إعدامه. يبدو هيرودس قليلاً مثل الملك آخاب، الذي كان شريراً وضعيفاً.

 بعد هذا الحدث، ترى تغييرًا في خدمة يسوع هنا. ركز يسوع على إرشاد التلاميذ لما بعد موته، ولم نسجل أي شيء آخر فعله يسوع لإقناع شعب الشريعة اليهودية بأنه المسيا.

 

س: في مت 14: 6-12 أما كان جلب رأس مقطوع سيفسد المزاج الاحتفالي؟

ج: اتهم البعض متى ومرقس بالكذب في التبليغ عن ذلك. ومع ذلك، هذا نموذج للحياة البشعة للملكية. على سبيل المثال، شيشرون عارض سياسيًا مارك أنطوني. عندما تم إحضار رأس شيشرون الخطيب إلى فولفيا، زوجة أنطوني، بصقت عليه وثقبت اللسان بدبوس. والمثال الثاني هو عندما أقام ألكسندر جانيوس، ملك الحسمونيين ورئيس الكهنة، وليمة عامة مع محظياته، وأمر بصلب 800 متمرّد، وقتل زوجاتهم وأطفالهم أولاً علنًا.

 

س: في مت 14: 15 بما أن هذه كانت صحراء، لماذا يوجد عشب في الآية 19؟

ج: لم تكن هذه صحراء جافة بل مكان مهجور. كما أن لفلسطين موسمان: رطب وجاف، وكان هذا مرجحًا خلال موسم الأمطار. لم يكن في الموسم المطير رياح موسمية مثل جنوب شرق آسيا، لكن نهر الأردن كان كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن عبوره في ذلك الوقت، وكان هناك الكثير من العشب الأخضر في الأماكن التي تبدو لنا مثل الصحراء خلال موسم الجفاف.

 أيضًا، الكلمة اليونانية opsios، المترجمة على أنها مساء، هي في أي وقت بين منتصف بعد الظهر إلى ما بعد غروب الشمس مباشرة.

 

س: في مت 14: 24-32 كيف يجب على المسيحيين أن يتجرأوا على العواصف؟

ج: هذا المقطع يشرح كيفية مواجهة العواصف بشجاعة وكيفية عدم مواجهة العواصف بشجاعة.

1. لا تفزع عندما يقوم اللـه بعمل غير متوقع (14: 25-26).

2. عندما يطلب منا يسوع أن نتحلى بالشجاعة، نحتاج إلى التحلي بالشجاعة والعمل بشجاعة (14: 27-28)

3. علينا أن نطيع يسوع، عالمين أنه ليس أعظم من الأخطار التي من حولنا فحسب، بل أيضًا من مخاوفنا وشكوكنا وضعفنا (14: 29).

4. انظر إلى يسوع، وليس إلى الرياح والأمواج أو الأخطار المحتملة الأخرى (14: 30). المخاطر ليست خيالية، لكن انظر إلى يسوع على أي حال.

5. عندما نخطئ أو نشكك، يجب أن نصرخ إلى يسوع لينقذنا (14: 30-32).

6. بعد أن تكونوا آمنين، لا تنسوا السجود للـه (14: 33).

 

س: في مت 14: 25 متى كان الْهَزِيعِ الرَّابعِ مِنَ اللَّيْلِ؟

ج: بينما قسّم العبرانيون القدماء الليل إلى ثلاث ساعات فقط، قسم الرومان الليل إلى أربع ساعات، والساعة الرابعة ستكون تقريبًا من الثالثة صباحًا إلى السادسة صباحًا.

 

س: في مت 14: 29-31 لماذا كان إيمان بطرس قويًا جدًا ثم ضعيفًا جدًا؟

ج: كان بطرس على استعداد للطاعة للحظة، وكان إيمان بطرس قوياً بما يكفي في تلك اللحظة ليؤمن وينظر إلى يسوع ويخرج من القارب. ولكن عندما احتاج هذا الإيمان إلى الاستمرار في السير على الماء، كان هناك ذلك التردد.

 

س: في مت 15: 1-3 هل كان يسوع ضد غسل اليدين؟

ج: لا. بينما لم يكن يسوع ضد النظافة، كان يسوع ضد رفع غسل اليدين إلى طقس ديني. اليوم، لا بأس من الأشياء الصحية الأخرى كالغذاء الجيد، والأعشاب، والتمرينات الرياضية، لكنها أيضًا يمكن أن تصبح أصنامًا إن كان الناس يعبدون صحتهم بدلاً من اللـه.

 

س: في مت 15: 3-6، من أين نشأت فكرة القربان (korban اليونانية)؟

ج: الكلمة نفسها ومفهوم تكريس شيء ما للـه موجودان في لاويين 1: 2-3، 2: 1، 3: 1، عدد 7: 12-17. ومع ذلك، كان الفريسيون يسمحون لشخص ما بالتنازل عن المسؤولية لرعاية والديهم من خلال تكريس المساعدة التي سيقدمونها لوالديهم إلى اللـه.

 كان للفريسيين هنا أولويات مختلطة. إن السماح لشخص ما بتكريس الأشياء للـه كان له أولوية أعلى من فعل ما يرغب به اللـه، والذي يشمل رعاية والديك. يمكن أن يحدث هذا عندما يهتم الناس بطاعة التقليد أكثر من طاعة اللـه.

 

س: في مت 15: 7 ما هو بالضبط المرائي؟

ج: لم يكن هذا في الأصل مصطلحًا سيئًا. كان مصطلحًا يونانيًا لممثل في مسرحية. كان جميع الممثلين يرتدون أقنعة، ويلعبون دورهم في الكوميديا أو المأساة أو أيًا كان السيناريو الذي دعا إليه ذلك الوقت. هذه هي المرة الأولى التي دعا فيها يسوع الفريسيين ومعلمي الشريعة المنافقين. يستخدم يسوع هذا بمعنى سلبي، قائلاً إن الناس يرتدون قناعًا لتكريسهم للـه، لكنهم داخليًا يرتدون عرضًا فقط.

 

س: في مت 15: 8 لماذا يختار الناس الاقتراب من اللـه بشفاههم بينما تكون قلوبهم بعيدة عنه؟

ج: يأتي الناس إلى الدين، وإلى اللـه اسمياً، لكل الأسباب، وليست كلها جيدة. البعض يأتي لينال المديح من الآخرين، والبعض يأتي من أجل المال، والبعض الآخر ليجد الزوج أو الزوجة.

 يريد البعض وظيفة حيث يمكنهم مساعدة الآخرين، وهذا هو هدفهم الرئيسي، وليس لأنهم يحبون اللـه. عندما يكون الأمر كذلك، هناك العديد من الجمعيات الخيرية الرائعة، مثل الصليب الأحمر أو جنود السلام أو النوايا الحسنة أو اليونيسف. يجب أن ينضموا إلى تلك، ولا يسيئوا تقديم أنفسهم على أنهم محبين للـه ويدعون رغبتهم في العمل من خلال كنيسة مسيحية.

 كملاحظة جانبية، يقول الكتاب المقدس أن المسيحيين يجب أن يساعدوا الفقراء والمحرومين والأيتام، إلخ. هذا لا يعني أننا يجب أن نعطي المال فقط للمنظمات المسيحية. من الجيد دعم المنظمات المجتمعية الخيرية غير المرتبطة بأي دين أيضًا.

 

س: في مت 15: 9 متى تكون تقاليد البشر جيدة ومتى تكون سيئة؟

ج: تحول التقاليد المعتقدات والآراء السابقة إلى مذاهب وقوانين للأجيال القادمة. يمكن أن تكون جيدة أو سيئة إن تم تمويه كلمة اللـه. هناك أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

الشر: إن كان التقليد السابق خاطئًا أو سيئًا، فإن الخطأ وربما الخطايا يتم تعلمها ونسخها. يتحدث الكتاب المقدس عن تقاليد خاطئة مثل ملكة السماء في إرميا 44: 17-19.

أجوف: التقليد الأكثر شيوعًا هو ببساطة عديم القيمة (كولوسي 2: 16-19). إن أخذنا على محمل الجد، فإن هذه التقاليد يمكن أن تضعف التفاني في اللـه. يتحدث الكتاب المقدس عن تقاليد جوفاء ومضللة في كولوسي 2: 8 و 1 تيموثاوس 1: 4.

قربان: حتى لو لم يكن الرأي أو الممارسة السابقة ضد الكتاب المقدس، فإن الناس لديهم طريقة في مساواة التقليد البشري بالكتاب المقدس، وما كان رأيًا بشريًا أصبح الآن في عيون الناس، "يقول اللـه" والممارسة البشرية، ربما تكون مناسبة جدًا لـ وقت وظروف معينة، يُزعم أنه "قانون اللـه" في جميع الأوقات والظروف. حتى أن التقليد يتجاوز كلمة اللـه لبعض الناس، مثل أولئك الذين مارسوا "القربان" في مرقس 7: 10-13.

ناموس اللـه: يجب أن نتبع ما أمر به اللـه مثل معمودية الماء وعشاء الرب. لكن لا يجب أن نتبعه لأنه تقليد مسيحي، بل لأن اللـه يريدنا أن نفعل ذلك. يجب أن نكون حريصين على عدم رفع الرمز فوق الواقع. نحن لا نتبع القواعد فقط (مرقس 7: 6-7) ، لكننا نخدم بالطريقة الجديدة للروح، وليس بالطريقة القديمة للكود المكتوب (رومية 7: 6؛ 2: 29؛ كولوسي 2: 14).

 

س: في مت 15: 10-20 ومر 7: 15-23، لماذا أبطل يسوع نواميس النظام الغذائي للعهد القديم هنا؟

ج: لم يبطل يسوع وصايا النظام الغذائي للعهد القديم، بل وضع مبادئ محلها. هناك أربع نقاط يجب مراعاتها هنا.

1. بينما كسر يسوع وتلاميذه أحيانًا تقاليد الفريسيين التي صنعها الإنسان، فقد عاشوا هم أنفسهم في طاعة لناموس العهد القديم.

2. حتى في ظل العهد القديم، كان اللـه مهتمًا بطاعتهم، وكان نظامهم الغذائي مجرد طريقة من الطريق، ولكن ليس الطريقة الوحيدة، لإثبات طاعتهم.

3. بعد أن أطلقت قيامة يسوع فترة جديدة، لم يختر التلاميذ أكل كل أنواع اللحوم. نزل ملاك اللـه وأمر بطرس المتردد بأن يأكل في أعمال 10: 11-16. من كان بطرس ليجادل ملاكًا من السماء؟

4. لا ينبغي أن يكون لدى المسلمين أي مشكلة في هذه الإجابة، إذ يُزعم أن محمد فعل الشيء نفسه. فقد تحدث عن النواميس الملغاة، (على الرغم من أن الإلغاء مفهوم مختلف قليلاً عن العهد الجديد من خلال يسوع). أظهر أيضًا أن المسلمين يمكنهم أكل لحم الإبل، وأن العهد القديم ينظر إلى لحم الإبل تمامًا مثل لحم الخنزير (لاويين 11: 4، 7، 26؛ تثنية 14: 7، 8).

 

س: في مت 15: 11 ، 17-18 كيف يكون ما يخرج من الإنسان فقط هو الذي ينجس؟

ج: النص هنا مذكور في متى 15: 20، حيث كان الفريسيون مهتمين بالأكل بأيدي غير مغسولة وكان يسوع مهتماً بأن يكونوا أطهاراً من الداخل.

 إن كنت تطبخ شيئًا ما في وعاء، وكان السائل يُضاف ببطء ويسحب ببطء، فهل يمكنك أخذ عينة من المدخل أو المخرج لمعرفة ما إن كان الداخل هو درجة الحرارة المناسبة والمواصفات؟ بالطبع، يجب عليك أخذ عينة من المنفذ. وبالمثل، كان يسوع يقول لا تنشغل كثيرًا بالنظام الغذائي، لأن ما يخرج منك هو الذي يمكن أن يكون مدنسًا.

 

س: في مت 15: 12، ألن يكون غريباً أن يخرج بعض الفريسيين من أورشليم بحثاً عن يسوع ليسألوه عن آرائه حول النظافة الشخصية؟

ج: لم يكن هذا ما كان عليه الأمر. كان السؤال مجرد حجة لمحاولة محاصرة يسوع. القضية لم تكن النظافة الشخصية. لم يكن لديهم نظرية جرثومية للمرض. بالأحرى كان الأمر يتعلق بإضافاتهم إلى قواعد غسيل الاحتفالات. لقد رأوا يسوع على أنه تهديد لأسبقيتهم في إخبار الناس بما كانت إرادة اللـه لهم.

 

س: في مت 15: 12، لماذا لم يكن يسوع مهتمًا بجعل الفريسيين يشعرون بالسوء؟

ج: كان يسوع مدركًا، لكن يسوع كان مهتمًا بإخراج الحق أكثر مما اعتقده الفريسيون. لكن أبعد من ذلك، كان يسوع قلقًا؛ أراد لهم أن يشعروا بالسوء. في متى 23 على وجه الخصوص، وبخهم يسوع بشدة لسببين مختلفين. منذ أن سمعوا التوبيخ، ربما يتوقف البعض ويفكر في كلمات يسوع ويتوب. ثانيًا، بغض النظر عن توبة الفريسيين، كانت الجموع تسمع وتتعلم ألا تثق بالفريسيين الذين رفضوا يسوع.

 

س: في مت 15: 14 لماذا يسمح اللـه أحياناً للعميان بقيادة عميان؟

ج: كما قال أحد الأشخاص، لا يوجد أشد عمى من أولئك الذين يرفضون الرؤية. اللـه يسمح للأشخاص بالذهاب إلى حيث يريدون. السؤال الأفضل هو، لماذا يسمح العميان، أو حتى يفضلون، لأنفسهم بأن يقودهم أعمى؟

 

س: في مت 15: 21 - 22 وفي الأناجيل بشكل عام نجد وعود يسوع لكل الناس بالخلاص دون أي تفرقة أو تمييز بينهم سواء كانوا يهود أو أمم أو وثنيين ولكن في متى نجد التركيز على اليهود من أجل الخلاص. ماذا تعتقد؟

ج: انظر إلى الجدول الزمني. هناك ثلاث نقاط للنظر إليها.

1) في كل الأناجيل ، وليس فقط متى، قبل الصلب، كان يسوع يكرز بشكل أساسي لليهود، لإعطاء الشعب اليهودي الفرصة لقبول المسيا.

2) بعد قيامة يسوع، كان من المقرر أن يكرز بالإنجيل إلى جميع اليهود والأمم. كان الترتيب الذي أعطاه يسوع في أعمال 1: 8 "أورشليم، ثم كل يهوذا (حيث كان اليهود)، ثم السامرة (نصف اليهود)، ثم إلى أقاصي الأرض".

3) ومع ذلك، على الرغم من أن الوثنيين والسامريين لم يكونوا المجموعات الأساسية التي يجب الوصول إليها قبل الصلب، إلا أن يسوع لا يزال يشاركهم الإنجيل عندما كان يصادفهم. على سبيل المثال، ليس فقط المرأة من صور وصيدا (مرقس 7: 24-30)، الممسوس بالشيطان في أرض الجيراسيين في الجهة الشرقية (غير اليهودية، تربي الخنازير) جانب بحر الجليل في مرقس 5: 1-20. أطعم يسوع 5000 على الجانب اليهودي (الغربي) من بحر الجليل في متى 14: 13-21؛ مرقس 6: 30-44؛ لوقا 9: 10-17؛ يوحنا 6: 8-12، ويسوع كان لديه إطعام آخر لـ 4000 شخص على الجانب غير اليهودي (الشرقي) من بحر الجليل في متى 15: 32-38 ومرقس 8: 2-9.

 لكن علينا الآن مشاركة الإنجيل مع الجميع، بغض النظر عما إن كانوا من اليهود أو العرب أو الأوروبيين أو الآسيويين أو أي شخص آخر.

 

س: في مت 15: 21-22، مع المرأة الكنعانية، كان من الواضح أن يسوع يقول أن عليهم أن يحبوا اليهود فقط وأولئك الذين يعبدون اللـه بالطريقة المعتمدة؟ (المسلم أحمد ديدات يطرح هذا السؤال أيضًا).

ج: لا، من الصعب أن تحمل القصة هذا المعنى، لأن يسوع ذهب بعيدًا عن طريقه للذهاب إلى منطقة صور وصيدا.

 يسوع أُرسل أولاً إلى خراف إسرائيل الضالة، لكنه عبر فيما بعد بحر الجليل (عدة مرات). تكمن أهمية ذلك في أن اليهود كانوا يعيشون في الجانب الغربي لبحر الجليل، لكن غير اليهود، بمن فيهم رعاة الخنازير الوثنيين، عاشوا في الجانب الشرقي. حتى قبل ذلك، لم يكن السامريون يعبدون اللـه بالطريقة المعتمدة، وتحدث يسوع إلى المرأة السامرية في وقت مبكر من خدمته.

 

س: في مت 15: 21-28، عندما طلبت "امْرَأَةٌ كَنْعَانِيَّةٌ" من يسوع أن يرحمها، قال يسوع: "لم أُرسِل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة". لماذا نجد هذا فقط في متى؟ وكذلك وصية يسوع لتلاميذه: "إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا، وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُوا. بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ" (مت 10: 5- 7)؟ هل هاتين المقولتين من قِبل يسوع حقًا، على الرغم من تناقضهما مع رسالته الخلاصية العالمية؟ أم أنها من صنع المجتمعات الكنسية الأولى؟

ج: لا، لا سبب يدعونا للشك في اللـه، والاعتقاد بأن اللـه سمح باستبدال كلمته بافتراءات أو ابتكار من قبل مجتمعات الكنيسة الأولى. هذان الشيئان يتناسبان بوضوح مع خدمة يسوع. قبل صلبه، أُتيحت للشعب اليهودي فرصة قبول مسياهم وقيادة الطريق لجميع الأمم. حتى في خدمة بولس، كان بولس يذهب إلى المجمع اليهودي أولاً، ثم بعد ذلك إلى الأمميين.

 ومع ذلك، إن نظرت إلى الخريطة، فإن منطقة صور وصيدا تقع خارج أرض إسرائيل. لذلك، ذهب يسوع بعيدًا عن طريقه لزيارة تلك المرأة الكنعانية (أو السورية الفينيقية). لذلك من خلال زيارة يسوع، أظهر يسوع أن رسالته ستكون لغير اليهود أيضًا.

 

س: في مت 15: 21-29 ومر 7: 24، لماذا ذهب يسوع إلى صور وصيدا؟

ج: للوهلة الأولى، تبدو هذه المدن غير اليهودية بعيدة كل البعد عن الطريق. تظهر آيات لاحقة أنه كان هناك شيطان يريد يسوع أن يخرجه (مرقس ٧: ٢٩)، وأن كثيرًا من الساحل الفينيقي كان يجب أن يسمعوا يسوع. كانت صور على بعد 35 ميلاً من بحر الجليل، وكانت صيدا على بعد 25 ميلاً من صور.

 

س: في مت 15: 21-29 ومر 7: 27-29، ما الذي كان يقوله يسوع والمرأة السورية الفينيقية بالضبط؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. بعد أن سافر يسوع إلى الساحل الفينيقي، طلبت المرأة شيئًا واحدًا، وهو إخراج الشيطان من ابنتها. لاحظ أنه لم يكن هناك دليل على أن هذه المرأة العرقية الفينيقية، التي كانت تدعى يونانية، قد اعتنقت اليهودية، أو حتى آمنت بالحق في اللـه.

2. بعد أن سار يسوع في هذا الطريق، على بعد أميال خارج إسرائيل، أخبرها يسوع بصراحة أن رسالة اللـه جاءت من خلال اليهود، الذين يجب أن يتم شفاؤهم أولاً (مرقس 7: 27). بعبارة أخرى، ما كان يسوع ليوافق على طلبها دون أن تلتزم بتصديق رسالة اللـه، كما تم إيصالها إلى اليهود.

3. لقد وافقت بتواضع على المجيء إلى يسوع بشروطه، وليس بشروط أخرى. نحن أيضًا نحتاج إلى الإيمان بنعمة اللـه.

4. في حين لم يكن الأمميون والكلاب يحظون بتقدير كبير من قبل اليهود، لم يستخدم يسوع المصطلح المعتاد للكلاب هنا. من الأفضل ترجمة هذه الكلمة إلى "كلّوب" أو "جرو". كان الرومان واليونانيون يقدّرون الكلاب تقديراً عالياً. استخدم يسوع "التفسير المزدوج" من عدم احترام اليهود، جنبًا إلى جنب مع الاحترام الكبير والمودة من قبل الأمميين في مقارنتها بالحيوان الأليف الحنون. ومع ذلك، أوضح يسوع أن رسالته كانت إلى اليهود أولاً. إن كان اللـه قد بارك شخصًا آخر كثيرًا، وليس نحن، فلا يزال يتعين علينا أن نكون سعداء بالنعم التي منحنا إياها اللـه.

باختصار، توضح مسيرة يسوع الطويلة، جنبًا إلى جنب مع كلمات يسوع القصيرة، بشكل جميل المفارقة القائلة بأن يسوع سيقطع مسافات كبيرة للوصول إلينا، ولكن علينا أن نأتي إليه بدون كبرياء وبحسب شروطه، وليس بشروطنا.

 

س: في مت 15: 24، هل كان يسوع لليهود فقط وليس للجميع؟

ج: لا. يسوع ذهب إلى خراف إسرائيل أولاً، لكنه قال أيضًا أن لديه خرافًا أخرى، ليست من هذه الحظيرة، في يوحنا 10: 16. ذهب يسوع بعيدًا خارج إسرائيل، إلى منطقة صور وصيدا، عندما تحدث في متى 15: 24 كان في زيارة لامرأة سورية فينيقية. كما آمن العديد من السامريين بيسوع في يوحنا 4: 39-42. يسوع قام فيما بعد بالكرازة وإطعام غير اليهود على الشاطئ الشرقي لبحر الجليل. وفي وقت لاحق قال يسوع أنه سيجذب كل الناس إليه في يوحنا 12: 32. الطريقة التي كرز بها يسوع لليهود في البداية تبعها أيضًا بولس، الذي نقل عمومًا كلمة اللـه إلى اليهود أولاً ثم إلى الأمميين.

 

س: في مت 15: 24-26 هل كان يسوع عنصريًا لمقارنته الكنعانية (السورية الفينيقية) بالكلاب؟ (طرح هذا السؤال المسلم أحمد ديدات).

ج: دعنا نسأل سؤالاً واحداً في المقابل. أين كان يسوع عندما قال إنه أُرسل للتو إلى خراف بيت إسرائيل الضالة؟ الجواب هو أنه غادر إسرائيل، وسار أكثر من 30 ميلاً (كما يطير الغراب) فوق الجبال أو حولها للسفر إلى صور، التي لم تكن مدينة إسرائيلية. يسوع ذهب إلى هناك للتحدث ليس فقط مع امرأة يهودية تعيش خارج إسرائيل، بل مع امرأة تم تحديدها بوضوح على أنها أممية. بعد أن قطع الميل الإضافي (أو 30 في الواقع)، أرادها يسوع أن تتأكد من ألا تفكر أنها تحصل على شيء تستحقه، بل على شيئ تناله بفعل النعمة. بالمناسبة، الكلمة اليونانية لكلمة "كلب" هنا في متى 15: 26 لها معنى "جرو" أو "كلب حضن"، وليس كلب بري.

 

س: في مت 15: 24 تشير عبارة "خراف إسرائيل الضالة" إلى الأشخاص الذين يُزعم أنهم هاجروا من إسرائيل إلى أمريكا في وقت قريب من زمان السبي كما علّم المورموني جوزيف فيلدينغ سميث في كتاب مبادئ الخلاص 1975 الجزء 3 ص 214؟

ج: لا، هذا التفسير لم يكن مجهولاً على الإطلاق لأي يهودي أو مسيحي. لم يكن يسوع يتحدث عن أناس فُقدوا جغرافياً، بل أولئك الذين ضلوا روحياً. كان يسوع مخلصاً وليس نظام تحديد المواقع العالمي GPS)). قال يسوع لتلاميذه: "اذهبوا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة..." (متى 10: 6-7) ، وقد تمموا ذلك في الأيام التالية بالمرور عبر إسرائيل دون ركوب طائرة والسفر إلى أمريكا.

 

س: في مت 16: 1، 4، لماذا كان من الخطأ أن يطلبوا من يسوع آية من السماء؟

ج: بالنسبة للتلاميذ، لا بد أنه كان أمراً غريباً أن يطلب الفريسيون والصدوقيون آية بعد أن أجرى يسوع كل تلك المعجزات، وكثير منها في حضور الفريسيين والصدوقيين. من الواضح أنهم كانوا يحاولون القول إن كل الآيات والمعجزات السابقة لم تكن جيدة بما فيه الكفاية، لكن واحدة أخرى فقط قد تفي بمعاييرهم. الكلمة اليونانية لكلمة "اختبار" هنا، من حيث أنهم أرادوا اختبار يسوع، هي نفس الكلمة التي يستخدمها متى 4: 1 لإبليس في تجريب يسوع. لقد ساعدت معجزات يسوع العرج والعميان والممسوسين بالشياطين، وطلب الفريسيون علامة من السماء لا تساعد أحداً. يسوع رفض أن يصنع ذلك عندما طلبوه.

 

س: في مت 16: 2-4 ما علاقة دورة المساء والصباح بعلامات الأزمنة؟

ج: إن الدورة المتوقعة لليل والنهار هي دورة بسيطة جداً حتى يمكن للأطفال ملاحظتها. يقول يسوع أن هناك دورات أخرى أيضًا، مثل علامات مجيئه والتي تلي مجيئه. سيأتي يسوع مرة ثانية، وستكون العديد من العلامات التي تسبق المجيء الأول مباشرةً موجودة أيضًا قبل المجيء الثاني. لم يكن يسوع يقول أن الفريسيين والصدوقيين كانوا عميان هنا، أو أنهم ليسوا أذكياء. في الواقع، أثنى على قدرتهم على رؤية الطقس وتكلم في 2 و 2 معًا عن توقعاتهم للطقس. لكن هؤلاء الأشخاص أنفسهم لم يتمكنوا من الجمع بين 2 و 2 معًا روحيًا مع علامات الأزمنة. إما أنهم لا يستطيعون، أو ربما لن يفعلوا ذلك.

 

س: في مت 16: 3-4 ما هي بعض الأوقات الأخرى التي يمكن فيها للشخص أن يرى كل الحقائق والتفاصيل ولكن مع ذلك يكون أعمى عن المغزى والاستنتاجات؟

ج: أحد الأمثلة هو أنه نظرًا للثورات المتكررة، واستياء عامة الناس من الحكام الرومان، وقسوة الأباطرة، لم يكن لدى الصدوقيين والفريسيين أي فكرة أن نهاية يهوذا كما عرفوها كانت قريبة. في عام 70 م قُتل كل سكان أورشليم أو استعبدوا. في غضون خمسة عشر عاماً بعد ذلك، انقرض الصدوقيون.

 مثال آخر هو تسونامي الكبير قبالة الساحل الغربي لماليزيا. عندما سحبت مياه المحيط العديد من الحيوانات لم تفهم ما يجري، وهربت إلى الداخل. لكن بعض السياح، الذين يجب أن يكونوا أذكى من الحيوانات، كانوا هناك مع كاميرات تلتقط صوراً للمحيط المنسحب.

 خلال إعصار من الفئة الخامسة في فلوريدا، كان هناك رجل يمتلك سيارتين باهظتين تبلغ قيمتهما 500 ألف دولار أمريكي. كان لديه أسبوع لإخلاء السيارات، لكنه تركها ببساطة في مرآب. ودُمِّر المرآب وانقلبت السيارات ودمرت.

 أحد الأسئلة التي نطرحها على أنفسنا هو هذا: إن كان شخص آخر يراقب حياتنا، ربما بعد 30 عامًا، فما الذي قد يفاجئه عندما يكتشف أنه كان يمكننا رؤية جميع علامات ذلك، ولكن ليس لدينا أي دليل عما سيحدث؟ يمكن أن يكون ذلك جسديًا، (نظام غذائي، قلة ممارسة الرياضة)، أو نسبيًا (كيف نتعامل مع شريك حياتنا)، أو روحيًا (مدى استخفافنا ببعض المسؤوليات التي أوكلها لنا اللـه).

 

س: في مت 16: 4 ما هي بالضبط آية النبي يونان؟

ج: المعنى لم يكن هناك آية معجزية إلا بشهادة هذا الرجل التقي.

 

س: في مت 16: 7-11 و مر 6: 52 ما هي دلالة الخمسة أرغفة و 5000 و 7 أرغفة و 4000؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

يسوع هو خبز الحياة. نظرًا لأنه يستطيع إطعام الكثير، فلا داعي للقلق بشأن ما إن كانوا قد أخذوا أي أرغفة أم لا.

بشكل عام، اعتنى بهم يسوع، ولا يجب أن يخافوا من أن اللـه لن يكون قادرًا أو غير راغب في الاعتناء بهم في المستقبل.

إعادة تدريس نفس الدرس حيث يقول مرقس أن التلاميذ لم يفهموا الهدف من الإطعام في المرة الأولى.

قد يكون المقصود هنا رسالتان: إحداهما أن الله يُطعمُ اليهود، وأيضًا أن اللـه يُطعمُ الوثنيون.

 كان العديد من الفقراء قلقين بشأن كيفية حصولهم على الطعام كل يوم. إن كان الصياد، الذي يعمل ستة أيام في الأسبوع، لا يصطاد أي سمكة يومًا ما، فلن يكون هناك مال في ذلك اليوم. ومع ذلك، حتى بعد أن رأوا يسوع يطعم 5000، ثم 4000، كانوا لا يزالون قلقين بشأن الحصول على ما يكفي من الطعام. في بعض الأحيان، تبقى العادات والأنماط القديمة، مثل الندرة أو الأذى، تلعب في أذهاننا، حتى عندما تختلف الأوقات. هذا يدل على عدم الثقة في أن الأمور مختلفة مع يسوع، وأن اللـه يمكنه تغيير الأشياء. "القليل هو كثير إن كان اللـه فيه".

 

س: في مت 16: 7-11 ومر 8: 19-20، ما الذي يقوله يسوع عن أهمية هذه الأرقام؟

ج: قد يرى البعض مغزى أسراري في الخمسة أرغفة، 5000، وكتب الشريعة الخمسة لليهود في الإطعام الأول، و 7 أرغفة (عدد الكمال) و 4000 (ربما 4 تمثل أركان الأرض الأربعة) في الإطعام الثاني للوثنيين في المقام الأول.

 ومع ذلك، هناك تفسير أبسط بكثير. مع يسوع، يمكن لعدد قليل جدًا من أرغفة الخبز إطعام عدد كبير جدًا من الناس.

 

س: في مت 16: 8، لماذا قال يسوع أن لديهم القليل من الإيمان هنا؟

ج: لم يكونوا قلقين على طعامهم بسبب محدودية معرفتهم، نظراً إلى كل ما رأوه. بل لأنهم ركزوا على مشاكلهم قصيرة المدى، وفاتتهم رؤية ما يمكن أن يفعله اللـه.

 أحيانًا يكون المسيحيون اليوم قلقين، ليس لأنهم لم يتعلموا بشكل كافٍ، لكنهم يركزون على مشاكلهم لدرجة أنهم يفقدون تركيزهم على اللـه.

 

س: في مت 16: 11- 12 كيف يكون تعليم الفريسيين والصدوقيين مثل الخميرة في الخبز؟

ج: يمكن أن تكون مادة صغيرة جدًا مضافة، ولكن لها تأثير كبير في كل الرغيف. وبالمثل، يمكن أن يكون بعض التدريس مادة مضافة صغيرة، ولكن لها تأثير سلبي كبير.

 لا شك أن الفريسيين والصدوقيين علَّموا بعض الأشياء الصالحة. جميعهم يؤمنون بإلـه واحد فقط، وأنه خلق الكل، على سبيل المثال. لكن الجزء السيئ يمكن أن يتغلغل في تعاليمهم، لدرجة أن يسوع لم يقل التمييز بين الخير والشر، وأخذ الخير وترك الشر. بالأحرى، حتى "الخميرة" الصغيرة في تعاليمهم قال يسوع أن يبتعدوا عنها تمامًا.

 كان لدى الصدوقيين بعض الحقيقة لأنهم قبلوا التوراة. ومع ذلك، فإن الشخص الذي تعلم من الصدوقيين يميل إلى الشك في كلمة اللـه، لأن الصدوقيين أنكروا بقية العهد القديم، ووفقًا لأعمال 23: 8 فقد أنكروا القيامة والملائكة والأرواح.

 

س: هل تدل مت 16: 11-12 على تأليف متأخر حيث لم يستطع الكاتب التمييز بين الفريسيين والصدوقيين؟

ج: على عكس تأكيدات بعض النقاد الليبراليين، فإن الكاتب لا يفعل شيئًا من هذا القبيل. اختفى الصدوقيون كمجموعة في غضون 15 عامًا بعد أن دمر الرومان أورشليم في 70 م. كاتب يود فقط الإشارة إلى الصدوقيين إن كان على دراية بالأحداث قبل ذلك. إن لم يشر متى أبدًا إلى الصدوقيين، فإن عدم ذكرهم في الواقع كان ليشير إلى تأليف متأخر. بينما لدينا فقط بضع صفحات على الأكثر في جميع الأدبيات التي تصف الصدوقيين، فإن متى سيكون على دراية بهم وسيعرف ما إن كانوا قد قدموا سببًا مشتركًا ضد الفريسيين ضد يسوع، نوعًا ما في أوقات لاحقة عندما جعل الرومان والفاندال سببًا مشتركًا ضد الهونيين، أو الكاثوليك والبروتستانت جعلوا قضية مشتركة ضد الجيش التركي. متى يكتب عنها أيضا في متى 3: 7؛ 16: 1، 6 ، 11، 12. والحذر من تعليم المجموعتين لا يعني أن الكاتب لم يكن قادراً على التمييز بين المجموعتين. سياسيًا اليوم، يجب أن نحذر من تعاليم أقصى اليسار وأقصى اليمين. لكن هذا لا يعني أنهما متماثلان.

 

س: في مت 16: 13-14 ومر 8: 27-29، لماذا أراد يسوع أن يعرف ماذا قال الآخرون عنه؟

ج: لم يزعج يسوع نفسه بسؤال الفريسيين والصدوقيين عن يسوع؛ لم يكن هناك جدوى من ذلك. بدلاً من ذلك، سأل يسوع ماذا ظن به الناس الذين في الحشود. كان المكان الذي سأل فيه التلاميذ قيصرية فيلبي، وهي بلدة بنيت شمال الجليل في سوريا الحالية على سهل جنوب جبل الشيخ مباشرة، على بعد 25 ميلاً شمال بحر الجليل و 5 أميال شرق نهر الأردن. كانت هناك مدينتان تدعى قيصرية، وكانت هذه في المنطقة التي يحكمها هيرودس فيليب، الأخ، أو هيرودس أنتيباس. كان لهذه القيصرية معبد ديني تكريما للإمبراطور الروماني الراحل أوغسطس قيصر. إن كان الناس هناك كرموا أغسطس، وهو رجل عادي لم يصنع معجزات، كإله، فماذا كان الناس سيقولون عن يسوع؟ وهذا ما يسمى بالطريقة السقراطية في التدريس عن طريق طرح الأسئلة. غالبًا ما يكون من المفيد طرح سؤال تعرف إجابته بالفعل. يمكن أن يخبرك بما يفكر فيه المجيب، وحتى يساعد المجيب في تنظيم أفكاره. عندما سأل يسوع من تقولون "أنتم" (في الجمع) أني هو، كان يسوع يسأل جماعة التلاميذ معاً عن ذلك. مع ذلك نحن نعلم فقط أن بطرس أجاب.

 

س: في مت 16: 16-17 كيف عرف بطرس فقط هذا بالروح القدس؟

ج: على ما يبدو، لم يسمع بطرس يسوع يدعي هذا صراحة بعد. لم يقل بطرس "أظن..." أو "آمل...". لكن بطرس كان يعلم على وجه اليقين. علاوة على ذلك، فإن قول بطرس بهذا الادعاء أمر، وإيمان بطرس بهذا أمرٌ آخر.

 

س: في مت 16: 18، ما الذي يمكن أن يتفق عليه الرومان الكاثوليك والبروتستانت في هذه الآية؟

ج: هناك سبعة أشياء يجب أن يتفق عليها الكاثوليك والبروتستانت.

1) بطرس صخرة بنيت عليها الكنيسة. الكنيسة بالتأكيد مبنية على "صخرة" هذا الرسول. بعد كل شيء، تم بناء الكنيسة على أساس جميع الرسل والأنبياء وفقًا لأفسس 2: 20 أ. بطرس هو الأساس الرئيسي للكنيسة، لكنه ليس الأساس الرئيسي الوحيد، كما يقول رؤيا 21: 14 أن هناك اثني عشر أساسًا لمدينة أورشليم الجديدة، وهم يمثلون رسل يسوع الاثني عشر.

2) لا يوجد خلفاء هنا لبطرس. متى 16: 16-18 لا يقول شيئًا عن أي خلفاء لبطرس. في الواقع، لا توجد آية من الكتاب المقدس تقول شيئًا عن خلفاء بطرس.

3) يسوع هو حجر الزاوية وليس بطرس. بطرس ليس "صخرة" أكثر أهمية من يسوع نفسه، حجر الزاوية، كما تنص أفسس 2: 20 ب. كما توضع صخرة بثبات فوق صخرة أخرى، أخبرنا بطرس نفسه أن الصخرة أو حجر الزاوية هو يسوع في أعمال 4: 10-11 و 1 بطرس 2: 6-7، كما يفعل بولس في 1 كورنثوس 10: 4. لم يكتب بطرس مطلقًا أنه كان "صخرة" أو حجر زاوية بنفسه، لكن بولس قال إن كل الرسل هم الأساس في أفسس 2: 20، على الرغم من أن المسيح كان حجر الزاوية. ومع ذلك، في حين أن يسوع هو حجر الزاوية، فإن يسوع لا يتحدث عن نفسه على أنه الصخرة هنا في متى 16: 16-18.

4) لم يكن بطرس خالياً من العيوب فيما قاله أو فعله، سواء قبل القيامة (متى 16: 22-23) أو بعدها (غلاطية 2: 11-14).

5) ومع ذلك، تحدث بطرس بسلطان كرسول (1 بطرس 1: 1 وأعمال 1: 15-22) وعلينا أن نعترف بتعاليمه على هذا النحو. مثل المسيحيين الأوائل، علينا أن نكرس أنفسنا لتعليم الرسل في أعمال 2: 42.

6) أُعطي بطرس مفاتيح ملكوت السماوات للتقييد والفقدان في متى 16: 19. في الواقع، أُعطي كل الرسل والكنيسة نفس قوة الربط والفقدان في متى 18: 18.

7) لا يمكن أن تكون عقيدة المسيحية أكثر تأسيسية من اعتراف بطرس هنا. إن لم يقر شخص ما أن يسوع هو المسيح الموعود به، ابن الحي اللـه، وإن لم يعترف بأن يسوع يموت من أجل خطايانا ويقوم من الأموات (1 كورنثوس 15: 1-11)، فإن إيمانه يكون عبثاً ولن يصل إلى السماء.

 

س: في مت 16: 18 ما أو من هو الصخرة هنا؟

ج: تفوت الكثير من الناس فكرةُ أن بطرس يرتبط بـ "صخرة" ليس مرة واحدة فقط بل مرتين في متى 16. في متى 16: 18 بطرس مرتبط بحجر أساس "جيد". في متى 16: 23 يرتبط بطرس بصخرة "سيئة" ("إزعاج" في بعض الترجمات)، لكنها حرفياً حجر عثرة. فكيف يكون بطرس كلاهما؟ - هذه استعارات. هناك نوعان من وجهات النظر الرئيسية، وكلاهما يمكن أن يكون صحيحًا.

الصخرة هي اعتراف بطرس بالمسيح. لم تكن هناك كلمة يونانية واحدة لكلمة صخرة هنا، بل كلمتان مختلفتان هنا. دُعيَ سمعان بطرس "صخرة" لأنه اعترف أولاً أن يسوع هو المسيح. تحدث يسوع إلى بطرس بضمير المخاطب "أنت"، لكن "هذه الصخرة" بصيغة الغائب. يسوع والتلاميذ، وهم من الجليل، كانوا على الأرجح يتحدثون اليونانية. بغض النظر عن تفسير المسيحي لهذه الآية بالذات، فإن 1 يوحنا 4: 1-3 و2 يوحنا 7-10 تبين أن أي شخص لا يعترف أن يسوع جاء في الجسد لا ينبغي قبوله أو الترحيب به. 1 كورنثوس 15: 1-4 يوضح أن أي شخص لا يؤمن بأن يسوع مات من أجل خطايانا وقام جسديًا من الأموات باطلٌ إيمانه. 1 كورنثوس 12: 3 يعلمنا أنه لا أحد يقول أن يسوع هو ربٌّ إلا من خلال الروح القدس. عملياً، الكنيسة مبنية على الاعتراف بيسوع المسيح.

الصخرة هي بطرس نفسه. كان يسوع والتلاميذ بلا شك يعرفون الآرامية، ولذا ربما تحدث يسوع اليونانية هنا. الكلمتان مختلفتان في اليونانية لأن إحداهما مؤنثة والأخرى اسم شخصي مذكر. ومع ذلك، لا تحتوي الآرامية على نهايات مذكرة ومؤنثة ومحايدة. كذلك، يقول بابياس، أحد تلاميذ الرسول يوحنا، أن إنجيل متى تمت كتابته لأول مرة بالعبرية [ربما تعني الآرامية] ثم تُرجم لاحقًا إلى اليونانية. في الآرامية، سيتم استخدام الكلمة المتطابقة kepha. يرى الكاثوليك عمومًا أن الصخرة هنا هي بطرس، لأنهم يعتقدون أنها تدعم تأسيس الكنيسة على بطرس. ثم أضافوا أن بطرس نقل بابويته إلى خلفاء. بينما لا يوجد أي تلميح لهذا الجزء الأخير في الكتاب المقدس، لا توجد مشكلة بالنسبة للبروتستانت في تفسير بطرس على أنها صخرة هنا. بغض النظر عن أي تفسير مسيحي لهذه الآية، فإن الأسس المتينة مصنوعة من الصخر، وجميع الرسل والأنبياء هم أساس الكنيسة في أفسس 2: 20. إن أردنا التكلم عملياً، إن الكنيسة مبنية على الكتاب المقدس، والذي هو تعليم الرسل والأنبياء.

 نظرًا لأن بطرس يرتبط بنوعين من الصخور، فإن غير الروماني الكاثوليكي يرى بسهولة أن كلا الجانبين صحيح ومهم. بطرس هو حجر الأساس للكنيسة، وكان الابتكار الذي جعل الباباوات خلفاء بطرس حجر عثرة أمام الرومان الكاثوليك.

 

س: ما الذي لا تقوله مت 16: 18؟

ج: هناك ثمانية أشياء مهمة على الأقل لم تقلها.

1. لا تذكر أن حجر الزاوية الذي بنيت عليه الكنيسة هو بطرس. إن كان المسيح كذلك، فإنه يتناقض مع كونه حجر الزاوية في أفسس 2: 20.

2. لا تستثني بطرس وغيره من الرسل من أن يكونوا صخرةً بُنيت عليها الكنيسة. إن كان الأمر كذلك، فإنه يتعارض مع الكنيسة التي يتم بناؤها على أساس (صخور) الرسل والأنبياء في أفسس 2: 20 أ، ويتعارض مع رؤيا 21: 14.

3. لا تشير إلى أن بطرس كان له خلفاء كرسول، ولم تذكر بابا. في الواقع، حتى في نيقية، كانت هناك أربع كنائس رئيسية معترف بها، أورشليم، والقسطنطينية، وروما، والإسكندرية.

4. بينما تقول أن أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة، فإنها لا تقول أن إبليس لن ينجح في جلب الفساد إلى الكنيسة. في الواقع، تمت محاكمة البابا فورتوناتوس بتهمة الهرطقة، بعد وفاته، من قبل البابا اللاحق، وإدانته. وتمت محاكمة هؤلاء الباباوات:

أ) هرطقة سابيليان البابوات زيفرينوس وكاليستوس الأول

ب) ستيفان السادس (896-897) ومجمع الجثث. نزع أصابع الاتهام عن جسد البابا فورموسوس. قُتل في وقت لاحق.

ج) سيلستين الخامس (1294-1296): تم إبطال جميع أعماله الرسمية تقريبًا من قِبل خليفته، بونيفاس الثامن. قُتل سلستين بعد استقالته. أمر بونيفاس بحملة صليبية ضد عائلة كولونا.

د) شارك بونيفاس الثامن (1294-1303) في العديد من الحروب. كتب Unum Sanctum. مات من "الكآبة" بعد فترة وجيزة من سجنه.

هـ) بنديكتوس الحادي عشر (1303-1304) عكس بونيفاس الثامن 1302 الإرادة البابوية Unum Sanctum

و) اكليمندس الخامس (1305-1314) حاكمَ بونيفاس الثامن بتهمة البدعة والسَّدوميّة.

ز) 1328، عزلَ الملكُ الفرنسي لويس البابا يوحنا الثاني والعشرين بتهمة الهرطقة

ح) 1328- مارسيليوس الذي من بادوفا، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة ميلانو، يضطهد رجال الدين الكاثوليك الموالين ليوحنا الثاني والعشرين

5. لا تعد بأن خلافة الأساقفة الرومان لن تنقطع. كان أحد البابوات من الحزب الذي قتل البابا السابق. إن كان هذا لا يكسر الخلافة البابوية، فإن الخلافة البابوية لا معنى لها.

الثلاثة التالية حسب الروماني الكاثوليكي كارل كيتنغ.

6. الشخص الخطأ لن يصبح البابا The Francis Feud p.82-83. اقرأ عن الإسكندر السادس، بونيفاس الثامن، يوليوس الثاني، الذي هاجم مدنًا في إيطاليا، أو بنديكت التاسع الذي باع منصب البابا.

7. الأمثلة السيئة: الرجال العنيفون، الأشرار، اللا أخلاقيون، المحسوبية لن يقودوا في منصب البابا

8. فشل الباباوات في دعم التعليم الصحيح: Catholicism and Fundamentalism p.227

 

س: في مت 16: 18، هل كان يسوع يقول بشكل أساسي أن بطرس هو البابا الأول، كما تدعي الكنيسة الكاثوليكية؟

ج: تم استخدام هذا لأول مرة لدعم الخلافة البابوية من قبل البابا داماسوس في 382 م كما كتب ديف هانت في A Woman Rides the Beast ص 101 "أحد الأمثلة الأولى للباباوات المتعددين تم إنشاؤه عن طريق الانتخاب المتزامن من قبل الفصائل المتنافسة للباباوات أورسينوس. وداماسوس. تمكن أتباع الأول، بعد الكثير من العنف، من تنصيبه بابا. في وقت لاحق، بعد معركة دامية استمرت ثلاثة أيام، خرج داماسوس، بدعم من الإمبراطور، المنتصر واستمر كنائب للمسيح لمدة 18 عامًا (366-384). إذن "الخلافة الرسولية" من قبل "خط غير منقطع من بطرس" تديرها القوة المسلحة؟ حقًا؟"

من نفس الكتاب، ص 135-136، يقول الأسقف جوزيف هيفيل من روتنبرغ، "لكن في كل تلك الوثائق [تاريخ الكنيسة وتعاليمها] لم أر أبدًا عقيدة [العصمة البابوية من مصدر موثوق]".... اتفق فون دزلينغر، أحد أعظم المسؤولين في ذلك اليوم عن تاريخ الكنيسة، تمامًا مع هيفيل. حذر كتابه (الذي حظرته روما) من محاولة بيوس التاسع القادمة لتخطي عقيدة العصمة وذكّر الأساقفة الذين سيجتمعون لمناقشة هذا القرار الحيوي: لا شيء من اعترافات الإيمان القديمة، ولا تعليم مسيحي، ولا شيء من كتابات آباء الكنيسة المخصصة لتعليم الناس، تحتوي على مقطع لفظي عن البابا، ناهيك عن أي تلميح إلى أن كل اليقين في الإيمان والعقيدة يعتمد عليه.

أوغسطين أسقف هيبو (388-430 م) قال: "على هذه الصخرة قال [ يسوع ] الذي اعترفتَ به سأبني كنيستي. فالصخرة هي المسيح. _ وعلى هذا الأساس بُني بطرس نفسه". ثم يمضي أوغسطين في اقتباس 1 كورنثوس 3: 11، ويقول إن الكنيسة ممثلة في بطرس الصخرة. (في إنجيل يوحنا Tractate 124 ، الفصل 21.5 المجلد 7 ص 450).

 

س: في مت 16: 18، كيف كانت "الصخرة" أهم تورية في التاريخ؟

ج: قال أحدهم، "لقد كانت التورية الأكثر تأثيرًا في كل التاريخ." من ناحية، هذه الملاحظة صحيحة، حيث تم استخدام هذه الكلمات لعدة قرون لدعم الباباوات.

ومع ذلك، في حين أنه يجب أن يتفق الجميع على أن يسوع قصد أن يكون لبطرس والرسل الآخرين أعلى سلطة على الأرض على الكنيسة، لم يقل يسوع أبدًا أي شيء عن الخلفاء المزعومين. وهكذا، لم تكن الكلمات بحد ذاتها، ولكن الامتداد غير المبرر لها ليشمل الباباوات هو الذي جعلها أكثر الكلمات تأثيرًا في التاريخ.

ومع ذلك، إن يسوع قد تكلّم باللغة الآرامية، فإن kephas / cephas (الصخر الضخم)، لم يكن الاسم الأول المعتاد، لكنه لا يعمل بمثابة تورية هنا.

بالمناسبة، ساهم أحد القراء في أن التورية ربما كانت مكتوبة باللغة العبرية وليس اليونانية. في العبرية قد تكون "صخرة" ‘eben و “سأبني ” ebneh. على سبيل المثال، يشير جورج هوارد إلى مقال عبري من القرن الرابع عشر كتبه رابي يُدعى شيم-توب بن شابروت، والذي يقول بالعبرية: "أنت صخر (eben) وعليك سأبني (ebneh) بيت صلاتي". انظر:

www.Jerusalemperspective.com/Default.aspx?tabid=27&ArticleID=1859

لمزيد من المعلومات.

 

س: في مت 16: 18، هل تم العثور على اسم بطرس في قمران بين مخطوطات البحر الميت؟

ج: لا. كان هناك تقرير في ترجمة لنسخة لجون اليجرو فيما يسمى الآن الدرج 4Q432. ومع ذلك، يقول مارتن أبيج من جامعة الثالوث الغربية في بريد إلكتروني أنه ليس موجوداً في 4Q432.

 

س: في مت 16: 18، ما هي ثلاثة أشياء متكاملة يمكن أن تعنيها هذه الآية عن أبواب الجحيم؟

ج: هناك ثلاثة سياقات مختلفة هنا، وفي الحالات الثلاث جميعها، لن تتغلب أبواب الجحيم على الكنيسة.

عند القيامة، عندما قام المسيح، أخذ قديسي العهد القديم معه إلى السماء، كما تقول أفسس 4: 8-10.

على الأرض الآن، لا تستطيع أبواب الجحيم أن توقف انتشار ملكوت اللـه.

عند الاختطاف، سيقوم شعب اللـه ولن تبقى أجسادهم في القبر.

 

س: في مت 16: 19، ما هو هذا الربط والحل؟

ج: تخيل أن المسيحيين يحاولون اليوم تمييز الطوائف عن المسيحيين المخطئين، والتعليم الغريب من التعليم التقي، إن لم يكن لديهم العهد الجديد. كان هذا هو الوضع في الكنيسة الأولى. اللـه أعطى الرسل القدرة على التمييز وسلطة النطق بما هو تعليم جيد. سلطة الربط والحل المعطاة إلى بطرس في متى 16: 19 أعطيت لجميع الكنيسة في متى 18: 18. مثل هذا الحل والربط، لمغفرة الخطايا أو الاحتفاظ بها، أعطاها يسوع لجميع الرسل في يوحنا 20: 23. بمعنى أن الرسل يفعلون هذا اليوم، بشكل مكتوب، من خلال العهد الجديد. ولكن قبل أن يتم تدوين العهد الجديد، كان هذا مهمًا جدًا بالنسبة لهم بشكل مباشر.

يقول البعض إن الأمر لم يكن لتقرير الذنب أو البراءة، ولكن للإعلان عن ذلك، كما أعلن بطرس أن حنانيا وسفيرة مذنبان بالكذب على الروح القدس في أعمال 5: 1-10.

يقول آخرون أن المصطلحين "الربط" و "الحل" كانا من المصطلحات المألوفة في اليهودية الرابية. هذه المصطلحات تعني إصدار حكم بإجازة أو منع أنواع مختلفة من الأنشطة.

 

س: في مت 16: 19، ما هي بالضبط مفاتيح ملكوت السموات؟

ج: بادئ ذي بدء، لاحظ أنه يقول مفاتيح ملكوت السموات وليس الكنيسة. تم ذكر مفاتيح متعددة، وتم ذكر الجحيم على أنه متعدد البوابات. لا يوجد أي معدن أو جسم مادي هنا. يمكن أن تكون رسالة الإنجيل، أو بطرس الذي فتح باب الإنجيل لليهود (أعمال 2) وفيما بعد للأمم في أعمال 10، كما جاء في كتاب The NIV Study Bible، ص 1466.

 قال يسوع أيضًا أن الكتبة والفريسيين أغلقوا ملكوت السموات في وجوه الناس في متى 23: 13. في لوقا 11: 52، أخذ الخبراء في الناموس مفتاح المعرفة.

 

س: في مت 16: 19، هل يمكن تمرير مفاتيح ملكوت السماوات هذه؟

ج: لم يلمح الكتاب المقدس أبدًا إلى أنه يمكن تمرير أي "مفاتيح"، باستثناء أن يسوع أعطاها لجميع الرسل. ومع ذلك، فإن يسوع إذ يقول للرسل مجازيًا أن لديهم "المفاتيح" فهذا لا يعني أن يسوع تخلى عن امتلاك المفاتيح بنفسه، لأن يسوع لا يزال لديه "مفاتيح الموت والجحيم" في رؤيا 1 : 18.

من الناحية الافتراضية، حتى لو كان لدى البابا الأوائل هذه المفاتيح والقدرة على تمريرها لا يعني الخلافة البابوية إن تم كسر الخلافة. يبدو أن أخذ البابا المفاتيح من قبل البابا السابق المخلوع أمر سخيف. إن كان البابا غير أخلاقي تمامًا، مثل الإسكندر السادس (1492-1503 م)، فسيؤدي ذلك أيضًا إلى كسر الخلافة البابوية. بالطبع من تلك النقطة فصاعدًا، لا يمكن للمرء أن يمرر ما لم يكن لديه.

ما مدى سوء بعض الباباوات؟ وفقًا لتاريخ أوستن الموضوعي للمسيحية، ص 148،

"ثم [بعد 904] بدأ ما يسمى بـ" الإباحية "، حيث سيطرت ثيودورا وابنتاها، ثيودورا الأصغر وماروزيا، فعليًا على روما والكنيسة نفسها. هؤلاء النسوة الغاويات، قمن ببيع أجسادهن من أجل المناصب والألقاب والأراضي، مما منحهن سلطة واسعة النطاق. كان لماروزيا علاقة غير شرعية مع البابا سيريوس الثالث، الذي ولد منه ابنًا أصبح فيما بعد البابا يوحنا الحادي عشر. عندما سعت ماروزيا إلى تتويج نفسها إمبراطورة، اختطف ابنها الأصغر ألبيريك والدته وسجنها، وسجن أخيه غير الشقيق، البابا، وأصبح إمبراطورًا هو نفسه. حكم من 932 إلى 954، يمارس السيطرة المطلقة على البابوية. بعد وفاة ألبيريك، انتُخب ابنه أوكتافيان البابا يوحنا الثاني عشر، وأثبت أنه أكثر أفراد هذه العائلة الفاسدة بغضًا.

ب. أنظمة أوتو. في عام 962، توج يوحنا الثاني عشر الشرير الملك الألماني أوتو الأول كإمبراطور للإمبراطورية الرومانية المقدسة. اعتقد يوحنا أن لديه حليفًا في الفساد، وسرعان ما وجد الإمبراطور الجديد رجلًا ذا شخصية ومكرسًا لإعادة البابوية إلى الحشمة والشرف. عندما جمع أوتو المجمع الكنسي لمناقشة خلع يوحنا، هددهم البابا جميعًا بالحرمان الكنسي، لكنهم عزلوه على أي حال. بعد ثلاثة أشهر دعا يوحنا مجمعًا آخر أبطل ما فعله مجمع أوتو. لذلك لجأ أوتو إلى القوة لتخليص البابوية من حاكمها الشرير.

... كانت السنوات الاثنتان والأربعون التالية [بعد 1004] من التاريخ البابوي مليئة بالمنافسة الشديدة، والوساطات، والعجز الروحي، والرذيلة، والفساد. بدا الأمر وكأنه وصل إلى أحط مستوى مع انتخاب صبي منحط يبلغ من العمر اثني عشر عامًا، البابا بنديكت التاسع (1032-1045) الذي باع البابوية (أي منصب البابا) بعد الفجور المخزي والإدارة غير المنتظمة، لمن قدم أعلى سعر. كان يُعرف باسم غريغوريوس السادس (1045-1046)...

لدى أستاذ المعهد الكاثوليكية باكوا وغيره من الكاثوليك إجابة من شأنها أن تصدم الكثير من البروتستانت. إنهم يتفقون مع البروتستانت في أن العديد من الباباوات كانوا رجالًا غير أتقياء، وربما ذهبوا إلى الجحيم. وبما أنهم كانوا باباوات، فعلينا أن نطيعهم على أي حال.

إن سُجن البابا وعُزل قسرًا، فهل للبابا الجديد المعادي سلطة وحق خلافة البابا القديم؟ هل كان ينبغي أن يخشى المسيحيون في ذلك الوقت تهديد غريغوريوس بالحرمان الكنسي؟ هل ينبغي أن يدعم المسيحيون استعداد أوتو للحرب ضد البابا؟ في أي ظروف يشتري من يشتري لقب البابا خليفة القديس بطرس؟ بالتأكيد، لا يجب إطاعة شخص قورن بسمعان في أعمال 8: 13-25 إن اشترى منصب البابا؟؟؟

 

س: في مت 16: 20 و مر 8: 30، لماذا لم يرد يسوع من التلاميذ أن يخبروا الآخرين أنه المسيح (أي المسيا) في هذا الوقت؟

ج: لاحظ أولاً أن يسوع لم يأمرهم أبداً بالكذب وإنكار أنه المسيح، بل فقط ألا يخبروا بذلك. هناك سببان محتملان على الأقل.

1. في هذه المرحلة من خدمته، أراد يسوع أن يسمعوا كلماته قبل أن يقرروا ما إن كان هو المسيا أم لا. من الأفضل أحيانًا السماح لمستمعي الإنجيل بسماع كلمات يسوع بأنفسهم بدلاً من قضاء الكثير من الوقت في "تأطير" و "معاصرة" الإنجيل.

2. كما يُظهر متى 16: 21، كان على التلاميذ أن يكونوا واضحين تمامًا بشأن هوية يسوع قبل أن يخبروا الآخرين.

يسوع أعلن هذا علنًا من خلال الدخول الظافر في أحد سعف النخيل. بالطبع، بعد القيامة، أخبرهم يسوع لاحقًا أن يخبروا العالم بأسره في متى 28: 18-20 وأعمال 1 : 8.

 

س: في مت 16: 21 و مر 29، لماذا كان اعتراف بطرس نقطة تحول رئيسية في خدمة يسوع؟

ج: منذ نقطة الاعتراف بأن يسوع هو المسيا المنتظر، بدأ يعلمهم أنه يجب أن يذهب إلى أورشليم ليموت. كان عليهم أن يؤمنوا من هو يسوع قبل أن يفهموا لماذا يجب أن يموت يسوع من أجل خطاياهم.

 

س: في مت 16: 21 و مر 8: 31، في هذا الوقت بالضبط من خدمته، وليس قبل ذلك، لماذا بدأ يسوع بإخبارهم أنه سيتألم ويُرفض؟

ج: لم يقل يسوع أنه سيعاني وسيُقتل حتى اعترف واحد من تلاميذه على الأقل وآمن أن يسوع هو المسيا الموعود به.

 

س: في مت 16: 21، لماذا ينتظر يسوع حتى الآن ليخبر تلاميذه أنه سيتألم ويموت ويقوم من بين الأموات؟

ج: كان من المهم أن يدرك التلاميذ أنه المسيا، ابن اللـه أولاً. ولكن بمجرد أن رأوا ذلك، انتقل يسوع إلى الخطوة التالية: يجب أن يتألم المسيح ويموت ويقوم مرة أخرى. ربما لم يرغب يسوع أيضًا في أن يقفزوا إلى أي استنتاجات خاطئة حول انتصار المسيا على روما الآن. ألمح يسوع إلى موته من قبل في متى 9: 15؛ 10: 38؛ 12: 40؛ يو 2، 19؛ 3: 14)، ولكن كانت هذه أول مرة يعلن يسوع ذلك علانية.

 

س: في مت 16: 21؛ 17: 22؛ 20: 19؛ مر 8: 31، بما أن يسوع سوف يقوم بعد ثلاثة أيام أو في اليوم الثالث، فهل هذا يعني أنه كان ميتاً على الأقل 24 × 3 = 72 ساعة؟

ج: لا، لأن لوقا 24: 21 تقول أن يوم القيامة كان هو اليوم الثالث. مات يسوع بعد ظهر الجمعة، وقام يوم الأحد عند الفجر. "بعد ثلاثة أيام" كان تعبيراً عبرانياً معروفاً يعني أجزاء من ثلاثة أيام أو ثلاثة أيام كاملة. فيما يلي أربعة أمثلة أخرى عن "مصطلح الأيام الثلاثة".

1. في تكوين 42: 17، سجن يوسف إخوته لمدة ثلاثة أيام. لكن في الآية 18 أطلق عشرة منهم في اليوم الثالث.

2. قال رحبعام في 2 أخبار الأيام 10: 5 للشعب "ارْجِعُوا إِلَيَّ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ". ولكن في أخبار الأيام الثاني 10: 12، رجع الشعب "فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ كَمَا تَكَلَّمَ الْمَلِكُ".

3. في 1 صموئيل 30: 12، أخبر عبدٌ مصري مريضٌ داودَ أنه لم يأكل أي طعام أو يشرب أي ماء لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. ومع ذلك، لا يمكن لأي شخص أن يعيش بالخارج في الصحراء بدون ماء على الإطلاق لمدة 72 ساعة. لا شك أن العبد قصد أجزاء من ثلاثة أيام.

4. في إستر 4: 16 إستر تطلب أن يصوموا من أجلها "لثلاثة أيام، ليلاً ونهاراً" وهي ستفعل الشيء نفسه. ومع ذلك، يقول إستر 5: 1 أنه حدث "في اليوم الثالث"، أن أقامت إستر مأدبة، لذلك هذا وقت مكافئ.

5. في إشارة إلى موت المسيح وقيامته، قال يسوع نفسه في متى 12: 40 "ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ"، و يقول مرقس 8: 31 "في اليوم الثالث يقوم"، مرقس 14: 58. يقول: "خلال ثلاثة أيام"، يقول يوحنا 2: 19 "في ثلاثة أيام"، ويقول لوقا 24: 21 "هذا اليوم الثالث يأتي اليوم".

باختصار، لقد أثبتنا أن هذا المصطلح عبراني يمكن أن يعني في غضون ثلاثة أيام، وكان هذا التعبير معروفًا من وقت رحبعام إلى وقت يسوع.

 

س: في مت 16: 22-23 و مر 8: 32-33، لماذا وبّخ يسوع توبيخ هنا قائلاً "اذْهَبْ عَنِّي يَاشَيْطَانُ"؟

ج: بطرس كان يفكر بأمور الناس لا أمور اللـه. استخدم إبليس بطرس، صديق يسوع المقرب، لإغراء يسوع. ومع ذلك، أدرك يسوع ما هية ذلك الإغراء. لم يكن يسوع يقول إن بطرس كان ممسوساً بالشيطان أو أن إبليس يتحكم فيه. بل أدرك يسوع أن إبليس كان وراء الاقتراح. عندما يريدنا اللـه أن نفعل شيئًا من أجله، ولدينا اقتراح أو نفكر في اقتراح للطريق السهل بدلاً من ذلك، يجب أن ندرك أن الأمر هو: تجربة من إبليس. حتى لو كان الشخص حسن النية ومؤمنًا، يجب أن ندرك أنه لا يزال بإمكانه تقديم اقتراح يمثل تجريباً من إبليس. إبليس في البرية، وبطرس هنا، اقترح كلاهما أن يسوع يمكن أن يحقق الملكوت بدون ألم. اليوم إن حاولنا أن نجعل يسوع ملكنا ومخلصنا، بدون الصليب أو بدون الحاجة إليه، فإننا نقوض رسالة اللـه في الخلاص.

 

س: في مت 16: 22-23 و مر 8: 33، من أين لبطرس الجرأة لأن يصحح ويوبخ يسوع؟

ج: اختار يسوع تلميذاً جريئاً عندما اختار بطرس. الجرأة في حد ذاتها ليست جيدة ولا سيئة. الجرأة في اتباع اللـه أمر جيد، لكن الجرأة في اتباع طريقك الخاص ليست كذلك في العادة.

 

س: في مت 16: 22، لماذا وبخ بطرس يسوع بحماقة هنا؟

ج: بطرس يعتقد أن يسوع بحاجة إلى التصحيح والنصح. حتى اليوم، يمكن للبعض أن يمتلك الموقف الذي يعرفونه أفضل من اللـه.

 

س: في مت 16: 23 ومر 8: 33، ما هي الطرق التي يمكن للناس اليوم أن يفكروا بها في أمور الإنسان بدلاً من أمور اللـه؟

ج: يمكن أن نستبدل حكمة اللـه بحكمة الإنسان. يمكننا أن نقرر القيام بالأشياء بطريقتنا عندما يتعارض ذلك مع طريقة اللـه. يمكننا أن ننسى أن أملنا هو