تساؤلات كتابية على مراثي إرميا

 

س: في المراثي هل كتب إرميا هذا السفر؟

ج: بينما لا يوجد شيء في كتاب مراثي يشير إلى أي من الاتجاهين، إلا أن 2 أخبار الأيام 35: 25 يقول أن إرميا ألّف رثاء يوشيا. ومع ذلك، بما أن معظم مراثي تذكر سقوط أورشليم، فإما إرميا:

أ) لم يكتب المراثي

ب) كتب كل المراثي بعد سقوط أورشليم

ج) كتب الجزء قبل وبعد

د) كتب عن سقوط أورشليم قبل حدوثه.

وقالت المصادر التالية إن السفر كتبه إرميا: السبعينية، والترجوم الآرامي لجوناثان، والتلمود البابلي، والفولغاتا. انظر أيضا المناقشة على 2 أخبار الأيام 35: 25 لمزيد من المعلومات.

 

س: في المراثي متى كُتب هذا السفر؟

ج: من المحتمل أن معظمه أو كله كتب بعد سقوط أورشليم في 7/18/587 أو 586 قبل الميلاد. إن كان إرميا قد كتبه، فمن المحتمل أنه كتبه قبل نقله إلى مصر عام 583/582 قبل الميلاد.

 

س: في المراثي ما هو الغريب في البناء؟

ج: مراثي إرميا كتاب منظم للغاية. ويتكون من خمس روائع شعرية وقصيدة واحدة في الفصل.

1. تتكون كل قصيدة باستثناء القصيدة الوسطى من 22 بيتًا بالضبط. هذا هو الهيكل في العبرية، وليس فقط الترجمة.

2. تبدأ كل آية في الفصول 1 و 2 و 4 بحرف متتالي من الأبجدية العبرية. يوجد مكان آخر في الكتاب المقدس حيث يُستخدم هذا النمط من الشعر في المزمور 119. ومع ذلك، في الفصلين 2 و 4، يكون ترتيب الحرفين هو "ayin-pe"، عندما يتم عكسه في الأبجدية العبرية.

3. القصيدة الوسطى تتكون من 66 بيتا بالضبط. تبدأ الآيات الثلاث الأولى بحرف ألف (أ)، ثم تبدأ الثلاث آيات التالية ببيت (ب)، إلخ.

4. مراثي 4: 1-6 موازية لمراثي 4: 7-11.

 

س: في المراثي ماهي الرسالة الأساسية للسفر؟

ج: من الألف إلى الياء، عاقب الله بالكامل خطيئة أورشليم. بقدر ما يتذكر المرء الأبجدية، يجب أن يتذكر المرء أن الله يترك الناس يتوبون ويعودون إليه.

 

س: في المراثي لماذا استُخدم أسلوب القصيدة الطويلة؟

ج: مراثي لا تقول ولكن يمكننا أن نرى على الأقل ثلاثة أسباب.

1. غالبًا ما كان يتم حفظ الأسفار المقدسة، وهذا من شأنه أن يساعد في الحفظ.

2. تشير الدرجة العالية من البنية إلى العواقب المنظمة والمحددة التي جلبها الله على الناس. لم يكن هناك شيء عشوائي في دينونة الله.

3. كانت هذه أداة شعرية عبرية، والتي تبين لنا أن هذا الكتاب لم يكن تفجراً عفويًا، بل بالأحرى وسيلة مدروسة ومصممة جيدًا لتوصيل الحزن.

 

س: في المراثي ما هو موجز السفر؟

ج: هنا مخطط رفيع المستوى.

مرا 1 تئن على خراب صهيون وضيقها

مرا 1: 1-11 هجران الله والإنسان

مرا 1: 12-22 لماذا يبكي على الخطيئة

مرا 2 من ولماذا: فعل الرب هذا كما خطط

مرا 3 الرد على تأديب الله

مرا 4 ماضي ومستقبل يهوذا

مرا 5 نداء إلى رحمة الله للاسترداد

 

س: في المراثي، أي سفر آخر يشبه هذا في الكتاب المقدس؟

ج: هناك ما لا يقل عن 12 تشابهاً واضحاً (زائد 3 قابلة للجدل) بين مراثي والفصل 28 من سفر التثنية. في حين أن هناك أشياء أخرى كثيرة في تثنية ليست في مراثي، فإن 15 تشابهًا في 154 آية هو حوالي 1 تشابه لكل 10 آيات.

 

س: في المراثي ما أوجه الشبه بين مراثي وبقية العهد القديم؟

ج: ها هنا العديد من المتوازيات

عشاق يهوذا الزانية / صهيون

مرا 1: 2،19

إر 30: 14

لا أحد يريح أورشليم

مرا 1: 2،7،9،17،21

مز 142، 4

لا مكان للراحة للشعب

مرا 1: 3

تث 28، 65

سلم اولادهم الى الاسرى

مرا 1: 5

تث 28، 32، 41

ليس لديهم القوة لمقاتلتهم

مرا 1: 6

تث 28، 25

العري والقذارة في الثياب

مرا 1: 8-9

أش 4: 4 64: 6

العيون تفضحها بالدموع

مرا 1:16 ؛ 2:11، 18 ؛ 3: 49

إر 9: 1،18

تأتي نار آكلة أمام الله

مرا 2: 3

حب 3: 5-6 ؛ مز 50، 3

يحني الله قوسه

مرا 2: 4 ؛ 3: 12-13

مز 7، 12 ؛ 21:12 ؛ أش 41: 2

ينفض الله مذبحه

مرا 2: 7

إر 7 ؛ حز 8-10

من يستطيع الشفاء

مرا 2:13

إر 8: 22 ؛ ناه 3:19

لم يحذر الأنبياء الكذبة الناس

مرا 2:14 4:13

إر 29: 23

يصفق المارة بأيديهم ويصفرون في صهيون

مرا 2:15،16

حز 25: 6

الأمهات يأكلن أطفالهن الصغار

مرا 2:20

تث 28، 53 ؛ إر 19: 9 ؛ حز 5: 10

الصغار والكبار يموتون في الشوارع

مرا 2:21

تث 28، 50، حز 9: 6

شرب الأفسنتين

مرا 3:15، 19

إر 9: 15،19

لا يرفض إلى الأبد

مرا 3:31

إر 3: 5،12

عدم الرغبة في ابتلاء الناس

مرا 3:32

حز 18:23، 32 ؛ 33

كل من الخير والبلاء يأتيان من الله

مرا 3:38

إر 11: 11 ؛ 18:11 حز 6: 10 ؛ صباحا 3: 6 9: 3 يونان 3: 10

طلب الانتقام

مرا 3: 64-66

إر 10: 25 ؛ مز 140، 10، 11 ؛ 141: 10 ؛ 143: 12

ربطهم بسدوم

مرا 4: 6

إر 23: 14 ؛ أش 1: 9

الأمهات يأكلن أطفالهن

مرا 4:10

تث 28، 56-57

كان المطاردون أسرع من النسور

مرا 4:19

إر 4: 13 ؛ حب 1: 8

ادوم ايضا ستعاقب

مرا 4:21،22

إر 49: 7-22 ؛ عوبديا

اضطر لشرب كوب

مرا 4:21

إر 39: 12

البيوت التي يشغلها الأجانب

مرا 5: 2

تث 28، 30

لن يجدوا راحة في المنفى

مرا 5: 5

تث 28، 65

سوف يجوعون

مرا 5:10

تث 28، 48

الأجانب يكذبون مع نسائهم

مرا 5:11

تث 28، 30

لن يظهروا لكبار السن أي احترام

مرا 5:12

تث 28، 50

لا شيء سوف يدفع الحيوانات البرية بعيدا

مرا 5:18

إر 30: 14

31 توازٍ في 132 آية يعني 1 موازاة لكل 4.3 آيات. هناك الكثير من أوجه التشابه بحيث لا يمكن أن يكون هذا من قبيل الصدفة. هناك سببان للتوازيات العديدة، وهما أن 13 تماثلًا مأخوذة من كتاب إرميا، ربما لأن إرميا كان على الأرجح هو مؤلف مراثي. أيضًا، تشير 12 تشابهًا إلى أن كاتب مراثي سعى عمدًا إلى إظهار كيف حققت هذه الكارثة اللعنات النبوية في تثنية 28.

 

س: في المراثي 1، أي مدينة هي هذه؟

ج: هذه أورشليم، التي بُنيت أصلاً على جبل صهيون بحسب مراثي 1: 7-8. يمكن أن ينطبق هذا، مجازيًا، على أي مجموعة من شعب الله، الذين عصوا ثم سُحقوا.

 

س: في المراثي 1: 2،9،16،17،21، لماذا تعتقد أنه يقول خمس مرات أنه لا يوجد شيء يعزي أورشليم؟

ج: لم تقل أي من هذه المرات أنها كانت تصرخ إلى الله. لقد وثقت بمصر والآلهة الوثنية وغيرها، ورغم صراخها لم يأتوا. لكن إشعياء 40: 1-2 يتحدث عن تعزية الله للخطاة، ولذا فإن مراثي تدعي هذا الوعد.

 

س: في المراثي 1: 2،9،16،17،21، عندما يكون الناس غير سعداء لأنه ليس لديهم من يلجأون إليه، كيف تشجعهم على الرجوع إلى الله؟

ج: في بعض الأحيان، ينظر الناس فقط إلى الآخرين من أجل الشفاء وتلبية احتياجاتهم العاطفية عندما ينبغي عليهم أن ينظروا بشكل أساسي إلى الله. كن حذرًا عندما تساعدهم على عدم تعزيز التبعية أو التعلق بك عن طريق الخطأ. لكن كلماتك، ومثالك، وتشجيعك أو ربما مجرد وجودك من أجلهم، يمكن أن يشجعهم على عدم الاستسلام بل السعي وراء سلام الله.

 

س: في المراثي 1: 7 كيف سخر الناس من سبوت صهيون؟

ج: النصوص المختلفة تحوي كلمة مختلفة هنا. نص الماسوري يقول "إبادتها"، واليونانية السبعينية تقول "سكنها". يقول النص المعتمد "سبوتها"، ونص الإسكندرية يقول "أَسرها"

إذا كانت الكلمة هي السبت، فإن شعب يهوذا لم يحفظ السبت كما كان من المفترض أن يفعلوا. لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن يسخر الآخرون من أوامر الله، في حين أن شعب الله لم يطعهم أيضًا.

 

س: في المراثي 1:11 2: 3، كيف يصير الانسان دنيئا في عيني الله؟

ج: يمكن أن يكون الناس دنيئين بثلاث طرق على الأقل.

1. الحقراء بسبب الأعمال الحقيرة. (حقير من الخارج)

2. الحقراء بسبب الشخصية والرغبات. (حقيرة من الداخل)

3. الحقراء لأنهم لا يرغبون في التغيير.

 

س: في المراثي 1: 12 لماذا يغضب الله على قومه؟

ج: لقد عصوا الله بعناد.

سأل صديق مسيحي ذات مرة عما إذا كان هناك أي دليل على أن الناس لديهم وكالة حرة، وليسوا روبوتات، من منظور الله للأبدية. نعم هناك، وللإله العادل، يكون الدليل في ثلاث كلمات: "للإنسان مسؤولية". لقد كان شعب الله أشرارًا وعصاة له، وأعطاهم مسئولية الطاعة، والحرية والنعمة للطاعة أو العصيان.

اختلف بعض الكالفينيون المتشددون قائلين إننا نتحمل مسؤولية بدون قدرة. صحيح أننا نتحمل مسئولية ألا نخطئ بدون القدرة على عدم الإثم. ومع ذلك، إذا كانت لدينا مسؤولية دون أي خيار للاستجابة، فسيكون ذلك نوعًا ما مثل أمر سمكتك الأليفة بالعزف على موزارت على البيانو، ثم قتل سمكتك الأليفة لأنها فشلت في تحمل مسؤوليتها. الله ليس هكذا. إن الله عادل.

 

س: في المراثي 1: 16،21 ما هو دور الحداد اللائق في المجتمع اليوم؟

ج: يتم التقليل من أهمية الحداد في المجتمع اليوم، ولكنه بارز في الكتاب المقدس. بعيدًا عن الكوارث العظيمة اليوم، نسي الكثيرون في الكنيسة دور الحداد في الكتاب المقدس. بعد خطيئة داود مع بثشبع، حزن عندما مرض ابنهما ومات في 2 صموئيل 12: 16-22. حزن نحميا على عواقب خطيئة قومه في نحميا 1: 4-11. في الكنيسة، قال بولس أن أهل كورنثوس يجب أن يحدّوا على خطية شخص ما في كنيستهم في 1 كورنثوس 5: 2.

 

س: في المراثي 1: 22 كيف تأتي بعض الخطايا امام الله قبل غيرها من الذنوب ولماذا؟

ج: يمكن للناس أن يكدسوا الخطايا "إلى أقصى حد" في تسالونيكي الأولى 2:16 الجدية، الرؤية للآخرين، آثار الخطيئة، يمكن أن تكون جميعها عوامل في اختيار الله لبعض الخطايا للحكم عليها بسرعة أو بصرامة أكثر من الآخرين في هذه الحياة . تقول رسالة يعقوب 3: 1-2 ألا نجعل الكثير منا معلمين، لأن المعلمين سيحكم عليهم بصرامة أكبر.

 

س: مرا 2: 1، ما معنى ألا "تسقط من بهاءك"؟

ج: إن النزول من السماء إلى الأرض يعني أكثر من مجرد إيذاء شهادتك أمام الآخرين. بالنسبة للمؤمنين، فهذا يعني خسارة المكافآت التي كانوا سيحصلون عليها.

 

س: في المراثي 2: 1،2،3،4،6 برأيك لماذا غضب الله من أورشليم أكثر من غضبه على البابليين الذين دمروها؟

ج: لم يكن ذلك بسبب الشر، بل بسبب التمرد الشرير. على عكس البابليين الذين لم يعرفوا ناموس الله، ولم يدعوا أبدًا أنهم يتبعون الله، عرف اليهود جيدًا ناموس الله وادعوا أنهم يتبعونه. في الواقع عندما استولى البابليون على أورشليم لم يدمروها في البداية. ولكن بعد أن تمردت أورشليم بمجرد استسلامها، تم تسوية أورشليم بعد حصار دام 30 شهرًا.

كان لدى الله "غضب شديد" تجاه أورشليم في مراثي 4: 11. بالنسبة لأولئك الذين لديهم الكثير من المعرفة، كان مطلوبًا الكثير. (انظر 2 بطرس 2:21). أعطاهم الله الأرض والمدينة، وبما أنهم أداروا ظهورهم لله كما فعلوا، ووثقوا في أصنامهم وحافظ الله على مدينتهم، كان الله سيدمر المدينة التي أعطاهم إياها.

إن عدم إتباع الله هو أمر. ولكنه أمر آخر أن تدعي أنك تتبع الله ثم تدير ظهرك له.

 

س: مرا 2: 3 يقول أن الله قطع قوتهم (القرن بالعبرية). إلى أي مدى تعتمد قوتنا / نجاحنا بالوسائل الطبيعية على الله؟

ج: يتخذ بعض الملحدين قرارًا محظوظًا في سوق الأوراق المالية، أو يحالفهم الحظ في كازينو. يمكن أن تكسب أو تخسر الأموال في الاستثمارات المالية. لا يَعِدُ الله المسيحيين بالنجاح المادي، بل بقدرتهم على العيش بشكل جيد له، بغض النظر عن مواردنا المالية. لا يعدنا الله أننا لن نمر بأوقات عصيبة ؛ ولكن أن يكون الله هناك ويقودنا خلال الأوقات العصيبة.

يريد الله لنا أن نحيا حياة "ناجحة". ولكن من خلال تعريفه للنجاح، وليس تعريف العالم.

 

س: في المراثي 2: 5، لماذا يكون الله عدواً لبعض الناس، بينما الله يرحم الجميع في مز 145: 9، 16؟

ج: الجواب موجود في مزمور ١٤٥: ٢٠: بينما يرحم الله على كل ما صنعه في مزمور ١٤٥: ٩، ١٦، فإن هذا لا ينفي أنه سيهلك الأشرار في مزمور ١٤٥: ٢٠.

الله رحيم حتى مع أولئك الذين يذهبون إلى الجحيم، لأنه يمنحهم تأخيرًا في دينونتهم ويمنحهم وقتًا للتوبة، كما يقول 2 بطرس 3: 9.

 

س: في المراثي 2: 5 ما رأيك في العبارة التي تقول "لم يكن على الاسرائيليين المتمردين أن يقلقوا أساساً من البابليين، كان عليهم ان يقلقوا من الله"؟

ج: لم يستغل الله البابليين لغزو يهوذا ومعاقبتهم؛ لقد أرسلهم بفعالية. فلو كانوا أكثر اهتمامًا بطاعة الله، وأقل اهتماماً بأحداث العالم، لتابوا وعادوا إلى الله، وكلان الله قد اهتم بأمر البابليين. العديد من الأمم الأخرى إلى جانب يهوذا اجتاحها البابليون أيضًا. إن كونك شعب الله، عندما تتمرد عليه، يمكن لتمردك أن يكون بركة باهظة الثمن.

 

س: في المراثي 2: 6، ربما كان هناك العديد من الأحداث السعيدة في مكان لقاء الله. إلى أي درجة يجب أن تكون الأمور سيئة حتى يريد الله أن يدمرها؟

ج: في حين أن الأسفار المقدسة لا يخبرنا بالضبط، إلا أنها يعطينا بعض الأمثلة التي يمكننا ملاحظتها. الصنمية، الولاء مزدوج الأفق، ولامبالاة واضحة كانت جادة بما يكفي لدرجة أن الله قال أخيرًا، "لقد بلغ الأمر الذروة". يمكن للناس أن يخطئوا حتى النهاية (تسالونيكي الأولى 2:16).

 

س: في المراثي 2: 13، ما العبء هنا؟

ج: كان العبء كلمة حول رؤية النبي. كان ذلك "عبئًا" من الله عليه أن يحمله للشعب. لكنها كانت رسالة ثقيلة.

 

س: في المراثي 3: 1-3، لماذا يبدو أن الله قد عكس أفعاله أحيانًا؟

ج: أنقذ الله أورشليم بأعجوبة في زمن حزقيا. ثم اتكل الناس على أورشليم. حذرهم الله في خطبة كاملة (إرميا 7) ألا يثقوا بأورشليم. لم يتغيروا، هكذا تغيرت حظوة مدينتهم عند الله. وبالمثل، عندما يتحرك فرد أو شعب نحو الله، وبعد ذلك يتوقف ويرفض الاستمرار في التحرك، فقد يتغير موقف الله المحابي تجاهه أيضًا.

 

س: في المراثي 3: 4،16 لماذا قال الكاتب ان الله جعل جلده شيخا وكسر عظامه وأسنانه؟

ج: إن كان إرميا هو مؤلف هذا الكتاب، بعد سقوط أورشليم، فإنه يكون قد تجاوز التسعين عامًا حينها.

 

س: في المراثي 3: 15،19 ما هو الأفسنتين؟

ج: الأفسنتين كان مشروبًا مرًا جدًا مصنوعًا من الشيح. شربه يخلص الجسم من الديدان المعوية والطفيليات الأخرى. في بعض الأحيان يتم تخميره، ويسمى المشروب الكحولي الناتج الأفسنتين. الأفسنتين هو أحد المشروبات الكحولية القليلة التي يُحظر استيرادها في الولايات المتحدة. هو ممنوع لأن الشرب المتكرر يسبب الجنون. تم ذكر الأفسنتين أيضًا في رؤيا 8:11 كاسم لنجم ساقط.

 

س: في المراثي 3:22، مز 145: 9- 10، و 2 كورنثوس 1: 4-7، كيف يكون الله رحيمًا، لأنه لم يشفق على الناس، كما تقول مرا 2: 2،17؟

ج: الله عنده محبة وغضب، كما يوضح الفصل 28 بأكمله من التثنية. بالإضافة إلى الشفقة على كل الخليقة، والتعاطف مع الأبرار، فإن الله أيضًا له شفقة كبيرة على الأشرار الذين يتوبون ويلجأون إليه.

 

س: بما أن مرا 3:31 تقول أن الرب لن يطرد إلى الأبد، فهل سيذهب الجميع في النهاية إلى السماء، كما تعلمنا بدعة الشمولية؟

ج: لا، إن الله لا يطرد شعبه إلى الأبد، لكن هذا لا يعني أنه لا يرسل الآخرين إلى بحيرة النار إلى الأبد. يجب على أي شخص يستخدم هذه الآية لمحاولة إثبات زيف الشمولية، على الأقل أن يكون صادقًا ويعلن أنه يعتقد أن يوحنا (و / أو يسوع) مخطئون في رؤيا 20:10.

 

س: في المراثي 3: 38، هل يحدث أي شيء ليس بحكم الرب، أو القيام ببعض الأشياء التي لا تدخل في عقل الله كما تقول إر 5: 29 ؛ 8:19 ؛ 12: 8 ؛ 32:35 ؟

ج: كلمة "مرسوم" مفهومة بطريقتين.

1. كل ما يحدث هو مرسوم بمعنى أن الله يسمح بحدوثه. وفقًا لتشارلز هودج Charles Hodge، "لا يأمر الله أبدًا أن يفعل، أو يدفع الآخرين إلى فعل ما يحرمه. وله كما نراه يأمر بالسماح بما ينهى عنه. سمح للرجل بالذنب مع تحريم المعصية". (The History and Theology of Calvinism) للكاتب R.C. Sproul  (ص 230). في اختيار الله Chosen by God، ص 97، يكتب، "[الله] رتب السقوط بمعنى أنه اختار السماح بذلك، ولكن ليس بمعنى أنه اختار الإكراه عليه".

2. بعض الأشياء لا يريدها الله، وهي ليست مرسومًا بمعنى أن الله يجبر على حدوثها، أو أن الله هو سبب حدوثها.

 

س: في المراثي 3: 38 كيف يخرج الخير والشر من فم الله؟

ج: مراثي 3:39، وكذلك إرميا 18: 11، تبين أن "الشر" يعني الأذى الجسدي، المقصود هنا، وليس الشر الأخلاقي. يشير سفر مراثي بأكمله إلى أن الله ليس شرًا أو ظالماً في إحداث هذه العقوبات، لكن هذا كان مستحقًا بحق، وحذر منه في تثنية 28.

 

س: في المراثي 3: 40 كيف يبحث الانسان ويجرب طرقه؟

ج: إن فحص أنفسنا أمر مهم، كما تبين رسالة كورنثوس الأولى 13: 5. إحدى الطرق هي طرح هذه الأسئلة.

1. إذا كنت ستموت ووقفت أمام الله الآن، فهل سيسمح لك بالدخول في السماء؟

2. كيف هي علاقتك مع الله، ووقتك التعبدي في الشركة معه؟

3. هل تقضي الوقت في الاستمتاع بكلمة الله؟

4. ما الذي تفعله خلافاً لما يريدك الله أن تفعله؟

5. ما الذي لا تفعله ولا تعلم الآخرين أن الله يريدك أن تفعله؟

6. متى لا يحب المسيح موقفك ورغباتك؟ هل تنمو في التشبه بالمسيح؟

7. ما هي العوائق التي تراها في نموك الروحي، وكيف يمكن إزالتها؟

8. أين أنت لا تعطي الله أفضل ما لديكم، بل مجرد جهد رمزي؟ مثل عشور النعناع والتوابل، هل تفرط في بعض الأشياء الصغيرة وتهمل أعظم الأمور.

 

س: في المراثي 3:43 2: 1، ما معنى أن يغمر الله شخصًا بالغضب؟

ج: NRSV يترجم هذا على أنه "لقد أغلقت نفسك بالغضب". NASB لها نفس المعنى، لكنها تظهر كلمة "نفسك / نفسك" كما هي مائلة، لذلك يمكن أن تكون في أي من الاتجاهين. يقول الكتاب المقدس NET "كفن نفسك" ولكن هناك حاشية تقول أنه يمكن أن يكون إما "غطيتَ نفسك [الله]" أو "غَطانا". في كلتا الحالتين، فإن جميع وسائل وصول الشخص الشرير إلى الله مغطاة بالغضب، أو أن الله قد غطاها بغضب مشابه تقريبًا لمستضدات جسم الإنسان الملتصقة بجسم غريب حتى تعرف خلايا الدم البيضاء أنها تدمره.

 

س: في المراثي 3: 55 كيف دعا الكاتب الله من قبو او حفرة؟

ج: العبرية هنا حرفياً هي "الحفرة الدنيا"، وقد ترجمتها السبعينية إلى " قبو ". كان إرميا وأتباع الله يعترفون بأنهم كانوا يدعون الله من أسوأ الظروف الممكنة. كما اعترفوا بأن وضعهم كان عادلاً بسبب خطاياهم.

بالإضافة إلى ذلك، أصيب الملك صدقيا بالعمى ووضعه في زنزانة في بابل بقية حياته في إرميا 52:11 و 2 ملوك 25: 7. تم أسر الملك يهوياين في 2 ملوك 24:12. بابل في 2 أخبار الأيام 33:11.

 

س: في المراثي 3: 55 كيف يشعر بعض المؤمنين كأنهم في حفرة اليوم؟

ج: يمكن للمؤمنين الحقيقيين أن يشعروا وكأنهم في زنزانة لعدة أسباب.

1. شعر بولس ذات مرة أنه يائس من الحياة نفسها في كورنثوس الثانية 1: 8.

2. يمكن أن يشعر المؤمنون بالإحباط عندما يؤدبهم الله على خطاياهم (عبرانيين 12: 5-11).

3. يمكن للمؤمنين أن يشعروا بالإحباط عندما يكون شعبهم في حالة سيئة بسبب عصيان الناس، على الرغم من أن المؤمن نفسه كان مطيعًا (نحميا 1: 3-5).

4. يمكن أن يسمح الله بحدوث مصيبة للمؤمنين المطيعين، دون أن يفهموا لماذا حدث لأيوب وداود قبل أن يحكموا كملك. قد يكون ذلك لأغراض تغيير التاريخ لم يستطع شخص مثل يوسف رؤيته بعد. لا يزال بإمكان المؤمنين تمجيد الله من خلال مثابرتهم من خلال هذا.

5. في المواقف الثلاثة السابقة، يشعر المؤمن أحيانًا خطأً أن الله قد تخلى عنه أو تخلى عن شعبه، ولن يقترب الله منهم مرة أخرى أبدًا.

 

س: في المراثي 3: 64- 66، مز 140: 10، 11 ؛ 141: 10، و 143: 12، هل يجوز أحيانًا طلب الانتقام؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. كانت هذه صلاة إلى الله، ومثل المزامير اللاذعة، فهذا يدل على أننا يجب أن نصلي إلى الله من أجل كل شيء.

2. حتى في أيام العهد القديم، كان من المفترض أن يتركوا الانتقام لله.

3. في زمن العهد الجديد، أعطانا يسوع معيارًا أعلى في كثير من الأشياء. علينا أن نحب أعدائنا وأن نصلي من أجل (وليس ضد) أولئك الذين يضطهدوننا.

 

س: في المراثي 4: 3 لماذا يتباين ابن آوى والنعام هنا؟

ج: العديد من الحيوانات، من الطيور إلى معظم الثدييات، حتى ابن آوى ذو المظهر القبيح، تعتني بصغارها. من المعروف أن النعام ليس ذكيًا جدًا في هذا الصدد. يضعون بيوضهم ثم يتخلون عنها، وأحيانًا يدوسون عليها بالخطأ. يعتني الكثير من الناس بأطفالهم وأزواجهم وعائلاتهم وأصدقائهم وحتى الغرباء. ومع ذلك، فإن بعض الأشخاص لا يهتمون بأي شخص سوى أنفسهم. بعض الناس أشرار في الكذب والغش والسرقة لأنفسهم وأهلهم. لكن البعض الآخر مختلف. إنهم أشرار في أنهم يكذبون ويخدعون ويسرقون ويهتمون بأنفسهم فقط. تصف "النعامة" حبهم واهتمامهم بالآخرين.

يمكن أن تتأذى من وجودك حول هؤلاء الأشخاص، حتى عند محاولة مساعدتهم. إنهم لا يفكرون في الامتنان، لكنهم يفكرون فقط في كيفية الاستفادة منك. قد يبدو كل هؤلاء الأشخاص ميؤوسًا منهم تقريبًا بقدر ما يذهب الإنجيل، لكنهم ليسوا كذلك. يمكن للروح القدس أن يخترق حتى قلبًا أنانيًا وشريرًا تمامًا، أو بشكل أكثر ملاءمة في هذه الحالة، يمنحهم قلبًا من لحم بدلاً من قلب من حجر، كما يقول حزقيال 11: 19.

 

س: في المراثي 4: 6 كيف كانت عقوبتهم أعظم من عذاب سدوم؟

ج: من ناحية، كانت خطايا سدوم أسوأ (يهوذا 5-7 ؛ بطرس الثانية 2: 6)، وبينما كان هلاكها كاملًا (لوقا 17: 28-29)، كانت النهاية مفاجئة مع القليل من المعاناة. من ناحية أخرى، كان لدى الإسرائيليين معرفة أكثر بكثير مما كان لدى شعب سدوم. كانت معاناة بني إسرائيل على الأرض أعظم بكثير، رغم أن هلاكهم لم يكن كاملاً.

 

س: في المراثي 4: 7 ماذا يعني "نذيرها أنقى من الثلج"؟

ج: هناك بعض عدم اليقين في النص هنا. النص العبري يقول "نذير" لكن السبعينية اليونانية تقول "أمراء".

كان النذير رجلاً أو امرأة يكرس نفسه لله. كان المنظر عادة لفترة من الزمن فقط، على الرغم من أن شمشون كان نذيرًا منذ ولادته.

 

س: في المراثي 4: 10، إر 19: 9، حز 5: 10، هل أكلت الأمهات أطفالهن حقًا؟

ج: للأسف، نعم. كان الكاتب يسجل مدى شدة المجاعة عندما حاصر البابليون أورشليم. بالطبع هذا لا يقول شيئًا للتغاضي عن سلوكهم الشرير.

 

س: في المراثي 4: 13 كيف يكون للأنبياء خطايا؟

ج: هناك ثلاثة أنواع من الأنبياء، وثلاث طرق على الأقل أخطأ بها الأنبياء. ربما جميع ذلك حدث لهم.

كان الأنبياء الكاذبون يخبرون الناس أن يثقوا في أصنام، سواء كانت الآلهة الوثنية، أو مدينة أورشليم نفسها التي كان الله يحفظها بأعجوبة ذات يوم. قبل قليل من كتابة المراثي تحدث إرميا 28 عن النبي الكذاب حنانيا. إرميا 23: 9-18، 33-39 يتحدث عن أنبياء كذبة آخرين كانوا يكذبون.

الحراس الصامتون، الذين كان ينبغي أن يكونوا أنبياء، لكنهم لم يقولوا شيئًا. حزقيال 3: 17-21 ؛ 33: 1-9 يقول أن الحارس الذي لا يحذر شخصًا شريرًا أو يبتعد عن الرب، يكون مسؤولاً عن دمه.

حتى الأنبياء الحقيقيون يمكن أن يثبطوا ويتوقفوا عن الحديث مع الآخرين. كان إرميا في مرحلة ما محبطًا بشدة في إرميا 20: 7-18.

 

س: في المراثي 4: 13-16 عندما تسوء الأمور لماذا يسأل البعض "لماذا؟" أقل من الآخرين؟

ج: لا يعتقد بعض الناس أن أفعالهم عادة ما تكون لها عواقب، وبعض الناس لا يعتقدون أن أي عواقب لها أسباب. يعتقدون أن الحياة لا معنى لها وعبثية، ويتساءلون لماذا يبدون دائمًا ضحايا.

السبب الثاني هو أن لديهم بالفعل تخمينًا عن السبب، لكنهم لا يريدون أن يكونوا صادقين مع أنفسهم. من الصعب العثور على الجواب عندما تتطلع إلى تجنبه.

 

س: في المراثي 4: 16 لماذا لم يعد الله يحسبهم؟

ج: قد يعني هذا أن الله لم يعد يحترمهم، ولم يعد الله يراقبهم. لم يحترم الناس كهنة الله أو شيوخه، لذلك لا يحترمهم الله أيضًا. عندما يكونون خارج عن رعاية الله وتأييده، فلماذا يتوقعون أن يراقبهم الله؟ إن كانت دولة ما قد اختبرت فضل الله في الماضي ولم تعد تحترم الله، فلا ينبغي أن تأخذ فضل الله في المستقبل.

 

س: في المراثي 4: 17، 1:19 ما الخطأ في التحالفات الخارجية؟

ج: هناك عدد من الأمور الخاطئة.

1) قال الله بوجوب عدم الثقة بالأمم الأخرى في إرميا 37: 6-10 وحزقيال 26: 6-7.

2) غالبًا ما ينطوي ذلك على حل وسط. بالنسبة للآشوريون فهي تعني انحناء الملك للآلهة الآشورية.

بالنسبة لسليمان، كان ذلك يعني الزواج من أميرة أجنبية، التي حولت قلبه عن الرب.

3) يدل على عدم الإيمان بالله. لقد اعتقدوا أنه ضروري لأنهم لم يكونوا واثقين من أن الله يحميهم.

4) في بعض الأحيان لا يوجد أمل أفضل من الأمل الزائف، هذا يخيب ظنك عندما تخاطر بوضع ثقتك فيه.

 

س: في المراثي 4: 21 لماذا قيل لأدوم أن تفرح وتبتهج؟

ج: هذه سخرية هنا. كانوا فرحين على أي حال بتدمير أورشليم، وأخبرهم الكاتب أن يمضوا قدماً ويفرحوا في الوقت الحالي، لأنه قريبًا سيحين دورهم للتدمير، تمامًا مثل المدينة التي كانوا يفرحون بها.

 

س: في المراثي 5، بدون التقليل من الموقف وبدون تذمر، كيف تشجعون المرء على الحزن والتوبة؟

ج: لا يمكنك أن تجادل أحداً في التوبة. إن الله هو الذي يمنحهم روح التوبة، ولكن هناك بعض الأشياء التي يمكنك القيام بها. أولا، صلِّ من أجلهم كي يتوبوا. ثانيًا، تحدث معهم، لمساعدتهم في الحصول على صورة واضحة لكيفية سير الأمور. وبِّخهم حسب الحاجة، وعزِّهم حسب الحاجة، وشجعهم حسب الحاجة. حاول أن تفهم كيف تبدو الأشياء من وجهة نظرهم، بغرض مساعدتهم على التحول لرؤية الأشياء من وجهة نظر الله.

 

س: في المراثي 5: 2 كيف يسلم الميراث للأجانب بالمعنى الديني؟

ج: في هذا الوقت، تم تدمير الهيكل وكانت الأرض تحتوي على مرتفعات للآلهة الوثنية، حيث كان الوثنيون يعيشون هناك. ومع ذلك، لم يتم وضع صنم المرتفعات هناك في الأصل من قبل الوثنيين، ولكن من قبل بني إسرائيل أنفسهم، الذين كانوا يعبدون الأصنام، إما بدلاً من الله، أو بالإضافة إلى الله.

عندما يعبد شعب الله أو يثقوا بشيء ما بدلاً من الله، فيمكنهم في النهاية أن يجدوا طريقه إلى حياتهم وعائلاتهم وكنائسهم ومدارسهم. بعض من أقدم الجامعات الأمريكية، ييل وهارفارد وبرينستون، تأسست جزئيًا لتدريب القساوسة. هارفارد كان عنده رئيس يونيتاريان، وأعضاء هيئة تدريس موحدين آخرين. ييل، وبعد ذلك بكثير برينستون، ابتعدتا عن تعاليم الكتاب المقدس فيما بعد.

المنظمات الكنسية، يمكن أن يكون فيها عيب صغير، يمكن أن يسبب مشاكل كبيرة إذا لم يتم تصحيحه. حتى المنظمات الإرسالية، التي كانت ذات يوم نجومًا مشرقة في ترجمة الكتاب المقدس، يمكنها إضافة مسيحيين غير مؤمن بالكتاب المقدس إلى مجلس إدارتها ثم البدء في عمل ترجمات منخفضة الدقة لمحاولة إرضاء المسلمين.

 

س: في المراثي 5: 2-5 كيف يعمل التأديب الالهي؟

ج: عندما يكون شخص ما تحت تأديب الله، يكون رد فعله في كثير من الأحيان هو "أنا آسف جدًا أن هذا يحدث لي" أو "أنا آسف جدًا لهذه العواقب". ولكن يجب تغيير موقفنا ليصبح "أنا آسف جدًا لما فعلته"، أو "أنا آسف جدًا لعدم إرضاء الله." بدلاً من النظر إلى العواقب وقول "لماذا أنا"، أي، لماذا حدث هذا لي، يجب أن ننظر إلى المواقف "لماذا أنا"، لماذا أخطأت وأفعل (أو أخفق في فعل) هذه الأشياء.

عندما نتحمل تحت تأديب الله ونحمده على أي حال بالرغم من الظروف، يمكن أن يباركنا الله في هذا الموقف. يعد الله بأن يعمل كل الأشياء، حتى التأديب، معًا لأولئك الذين يحبونه في رومية 8: 28. الأشياء التي فقدناها بسبب تأديب الله قد نعود إليها، أو قد لا نعود أبدًا. ولكن حتى في الحالة الأخيرة، يمكن أن "يُعيد الله السنوات التي أكلها الجراد في يوئيل 2: 25.

 

س: في المراثي 5: 7 كيف يتحمل الناس خطايا والدهم؟

ج: الناس غير مذنبين بسبب خطايا والدهم، كما يظهر حزقيال 18 وتنية 24: 16. ومع ذلك، غالبًا ما يتحمل الناس عواقب خطايا الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، إذا نشأوا على الخطيئة بنفس الطريقة، وشاركوا طواعية في نفس خطايا والديهم، فعندئذ يتشاركون الذنب أيضًا.

 

س: في المراثي 5: 8 كيف حكم العبيد اسرائيل ويهوذا الآن؟

ج: تحول شعب يهوذا من حُكم ملك إلى حكام بابل الوضيعين. كانت ألقابهم "عبيد الملك" وفقًا لـ The Expositor’s Bible Commentary، المجلد 6، ص 731.

 

س: في المراثي 5: 11-13 كيف كان نبوخذ نصر متوحشاً هنا؟

ج: قتل نبوخذ نصر، وهو لم يقم بتعذيب أولئك الذين على الرغم من ذنبهم الأكبر في إرميا 52: 10-11، 24-27، لذلك من المحتمل أن يكون ذلك إهانة لجثث من أعدمهم. فعل نبوخذ نصر هذا لكسر ثقة الناس في نبلائهم السابقين وثقافتهم وماضيهم. يحاول البعض اليوم ألا يثبتوا خطأ الكتاب المقدس بقدر ما يحاولون السخرية منه، حتى يخجل الناس من القول إنهم مسيحيون.

 

س: في المراثي 5: 13، لماذا يطحن الشبان الرحى ويحمل الصبيان كميات كبيرة من الخشب؟

ج: ربما لم يكن هذا بسبب القسوة البابلية ولكن بالأحرى بسبب التطبيق العملي. نظرًا لأن معظم الحيوانات ربما كانت تؤكل أثناء الحصار الطويل، فقد استخدموا رجالًا يهودًا للقيام بالعمل الذي تقوم به الحيوانات عادة. مجازيًا، عندما تتخلص من الأشياء والأشخاص الذين كانوا يساعدونك، عليك أن تفعل أشياء بنفسك قد لا تكون مناسبًا لها حقًا.

 

س: في المراثي 5:21 هل ينبغي على المرء أن يسأل الله أن ينعطف إليه؟

ج: النص الماسوري ونص السبعينية كلاهما يقولان "أرجعنا إليكم". فالمعنى ليس أن نسأل الله أن يتغيّر ويعود إلينا، بل أن نسأل الله أن يرجعهم إليه. حتى التوبة هي بنعمة الله كما يُظهر إرميا 31: 18، 33-34 وحزقيال 36: 26-27 في إعطاء الله للناس قلبًا جديدًا. كما يقول يسوع في يوحنا 6:44، لا أحد يأتي إلى يسوع ما لم يجتذبه الآب. صلِّ من أجل الآخرين لكي يجتذبهم الله ليخلصوا.

 

س: في المراثي، ما هي أقدم المخطوطات التي مازالت موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (حوالي 1 قبل الميلاد) 4 شذرات منفصلة. تحتوي قطعة واحدة في الكهف 3 (3Q3) على مراثي 1: 10-12 ؛ 3: 53-62.

إجمالاً، في مخطوطات البحر الميت نجد الآيات التالية محفوظة من مراثي: 1: 1-18؛ 2: 5 ؛ 3: 53-62 ؛ 4: 5-8، 11-20، 19-22 ؛ 5: 1-13، 16-17.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحية من حوالي 350 م.، تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك مراثي.

الفاتيكانية (325-350 م) والإسكندرانية (حوالي 450 م) احتفظوا بكل مراثي.

السينائية (340-350 م). حفظت جميع مراثي. ويبدأ من نفس الصفحة التي ينتهي بها إرميا. تنتهي الصفحة قبل أن يبدأ يوئيل.

 

س: أي الكُتّاب الأوائل أشار إلى مراثي؟

ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات مراثي هم:

ميليتو / ميليتو من ساردس (170-177 / 180 م). لم يذكر الرثاء أو نحميا أو أستير في قانونه. ومع ذلك، وضع البعض مراثي كجزء من إرميا، ونحميا كجزء من عزرا. الجزء 4 من كتاب المقتطفات ص 759.

إيريناوس من ليون (182-188 م) يقتبس 7 من 21 كلمة يونانية لمراثي 4 :20 في السبعينية في كتاب إيريناوس ضد الهرطقات 3 الفصل 10.3 ص 423.

كليمنضس الإسكندري (193-217 / 220 م) يقتبس مراثي 1: 1،2 حسب إرميا. المعلّم  The Instructor، الكتاب 1، الفصل 9، ص 230

ترتليان (198-220 م) يقتبس النصف الأول من مراثي 4: 7 "نذيرها كان أكثر بياضًا من الثلج" خمسة كتب ضد مرقيون، الكتاب 4، الفصل 8، ص 354

أوريجنس (225-254 م) "غير معروف في الكتب المقدسة القديمة. لذلك، في مراثي إرميا، يقال "ويقتبس مراثي 3: 27-28،30. أوريجنس ضد سيلسوس، كتاب 7، الفصل 25، ص 621

أوريجنس (225-254 م) "وهو في السماء المفتوحة. ومن هنا يقول إرميا "ويقتبس مراثي 4:20. شرح يوحنا كتاب 2 رقم 4 ص 326

ميثوديوس أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312 م) يقتبس مراثي 3:27 كما بواسطة إرميا. مأدبة خطاب العذارى العشر 5، الفصل 3، ص 326

بعد نيقية

يوسابيوس القيصري (318-339 / 340 م).

أفراهات (337-345 م).

أثناسيوس (367،325-373 م). يسرد مراثي مع باقي كتب العهد القديم في رسالة الفصح 39 الفصل 4 ص 552.

خلاصة الكتابات المقدّسة (350-370 م).

أفرام السرياني (350-378 م).

يلمح باسل كابادوكيا (357-378 / 379 م) إلى مراثي

كيرلس الأورشليمي (حوالي 349 - 385 م)

أمبروز ميلان (370-390 م).

جريجوري نازيانزين (330-391 م).

جريجوري النيصي (حوالي 356-397 م)

ديداموس الأعمى (398 م). يقتبس مراثي 1: 1 ككتاب مقدس. تعليق على زكريا 12، ص 289

 Syriac Liber Graduum (350-400 م) يقتبس من مراثي ككتاب مقدس.

أبيفانيوس أسقف سلامي (360-403 م) وضع مراثي في نهاية قائمته للأسفار القانونية.

Rufinus (374-406 م) ترجمة أوريجنس (225-254 م) يقتبس مراثي 3: 25 كـ "في مراثي إرميا" de Principiis الكتاب 2، الفصل 5.4، ص 281

يشير Orosius of Braga  (414-418 م). إلى مراثي على أنها كتاب مقدس

جيروم (393-420 م).

أوغسطينوس أسقف هيبو (338-430 م) يقتبس مراثي 4:20 حسب إرميا في مدينة الله كتاب 18 الفصل 33 ص 379

يقتبس يوحنا كاسيان (419-430 م). من مراثي.

ثيئودوريت القبرصي (423-458 م).

بين الأعمال الزائفة

Pseudo-Cyprian of Carthage  (246-258 م) يقتبس مراثي 2:18 ؛ 3: 31،40 من السبعينية. حض على التوبة ص 593

بين هراطقة

Marinus the Bardesene (حوالي 300 م) يشير إلى الرثاء 3:34 كما قال إرميا. حوار أدامانتيوس حول الإيمان الحقيقي الجزء الخامس القسم 21 ص 176

 

س: في المراثي، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين العبرية و السبعينية اليونانية؟

ج: The Expositor's Bible Commentary المجلد 6، ص 699، يقول، "إن نص الماسوري محفوظ جيدًا، ويمكن الحصول على القليل من المساعدة لتصحيحات محتملة من [السبعينية] أو السريانية. يبدو أن هذه تستند إلى مت. في الواقع، من الواضح أن المتغيرات في السبعينية ترجع أساسًا إلى فساد النص اليوناني وليس إلى اختلاف في اللغة العبرية ". فيما يلي بعض الاختلافات. فيما يلي صياغة نص الماسوري، متبوعة بصيغ مختلفة. يركز هذا المثال على الفصل الأول وبعض الأماكن في فصول أخرى.

قبل مرا 1: 1، في السبعينية، كان ما يلي: "وحدث، بعد أن تم سبي إسرائيل، وجعل أورشليم مقفرة، جلس إرميا يبكي، وندب هذا الرثاء على أورشليم، وقال". في السبعينية عنوان الكتاب "مراثي إرميا".

قبل كل آية في السبعينية يوجد الحرف العبري. نظرًا لأن البناء الأبجدي العبري سوف يضيع في اليونانية، فمن الواضح أنهم شعروا أنه من الجيد وضع الحرف العبري لإظهار الهيكلية.

مرا 1: 3 "بين الضيقات" مقابل "بين ظالميها"

مرا 1: 4 "دروب" مقابل "طرق"

مرا 1: 4 "في الحداد" مقابل "الحداد"

مرا 1: 4 "بوابات مهجورة" مقابل "خراب البوابات"

مرا 1: 4 "العذارى مصابين" (الماسوري) مقابل "يتم أسر العذارى (parthenoi) / يتم جرهم بعيدًا" (السبعينية واللاتينية القديمة)

مرا 1: 4 "هي مرارة" مقابل "مرارة نفسها"

مرا 1: 5 "ازدهرت" مقابل "في سهولة"

مرا 1: 6 "رحلت العظمة" مقابل "سُلب الجمال"

مرا 1: 7 "أورشليم تتذكر" مقابل "تذكرت أورشليم أيام محنتها ورفضها"

مرا 1: 7 "العدو" مقابل "الظالم"

مرا 1: 7 "إبادتها" (الماسوري) مقابل "سكنها" (السبعينية) مقابل "سبوتها" (نسخة معتمدة) مقابل "أسرها" (نص الإسكندرية)

مرا 1: 8 "حقير" مقابل "تم نقله / إزالته" مقابل "يأتي في ضيق عظيم"

مرا 1: 8 "من علمها احتقرها" مقابل "كل ما كان يكرّمها أصابها"

مرا 1: 8 "عري" مقابل "عار"

مرا 1: 9 "في تنورتها" مقابل "أمام قدميها"

مرا 1: 9 "نزلت بشكل مذهل" مقابل "خفضت نغمتها (الجمع)"

مرا 1: 9 "انظر / انظر يا رب إلى محنتي" (الماسوري، السبعينية) مقابل "انظر / انظر يا رب، إلى محنتها" (اللاتينية القديمة، البحيرية القبطية)

مرا 1: 11 "صرت شراً" مقابل "صارت عاراً"

مرا 1: 12 لا شيء لكم يا كل عابري السبيل؟ انظروا، وانظروا ما إذا كان هناك أي حزن مثل حزني الذي أصابني به "مقابل" كل ذلك يمر عبر الطريق، استدر، وانظر ما إذا كان هناك حزن مثل حزني، الذي حدث "

مرا 1: 13 "كل الأيام باهتة" مقابل "كل يوم".

مرا 1: 14 نير معاصي مقيد بيده. إنها تتشابك، "(الماسوري، الترجوم) مقابل" لقد سهر على خطاياي، لقد تم ربطهما حول يدي "(بعض العبارات، السبعينية، السريانية، الفولغاتا)

مرا 1: 14 "سبب قوتي" مقابل "قوتي"

مرا 1: 15 "مداس" مقابل "مقطوع"

مرا 1: 16 "عيني، عيني" (معظم الماسوري) مقابل "عيني" (عدد قليل من العبرية، السبعينية، السريانية، الترجوم، الفولغاتا)

مرا 1: 16 "هو المعزي الذي يحيي روحي" مقابل "الذي ينبغي أن يريحني، ينبغي أن يرد روحي"

مرا 1: 16 "مقفرة يسود العدو" مقابل "تم تدميرها لأن العدو قد ساد."

مرا 1: 17 "اليدين" مقابل "اليد"

مرا 1: 17 "كشيء نجس بينهم" مقابل "كامرأة مُزاحة".

مرا 1: 18 "تمرد على فمه" مقابل "غيظ فمه"

مرا 1: 19 "منتهي الصلاحية في المدينة" مقابل "فاشل في المدينة"

مرا 1: 20 "الثكالى" مقابل "الثكلى"

مرا 1:21 "يسمعون ذلك" مقابل "هنا أصلي لك"

مرا 1: 21 "الشر" مقابل "الآلام"

مرا 1: 22 "وافعل بهم كما فعلت بي من أجل كل معاصي" مقابل "وجردهم، لأنهم قد التقطوا كل خطاياي"

مرا 2: 6 "مثل حديقة" (الماسوري) مقابل "مثل كرمة" (السبعينية)

مرا 2:13 "ماذا أقول لك؟" (الماسوري) مقابل "ما الذي يمكنني مقارنته بك؟" (السبعينية، الفولغاتا)

مرا 3: 19 "تذكر" (الماسوري) مقابل "تذكرت" (السبعينية)

مرا 3: 22 "لطف يهوه أننا لم نهلك، لأن رحمته لا تفنى" (الماسوري) مقابل "مراحم الرب، لأنه لم يخذلني، لأن رأفته لم تنفد. اشفق علينا يا رب باكراً كل شهر لأننا لم ننتهي لأن رأفته لم تنفد. " (السبعينية، واحد عبرانيين، الترجوم)

مرا 3: 22 "يا رب، نحن لا نقطع" (الماسوري) مقابل "رحمة الرب لا تتوقف / تفشل" (السريانية، الترجوم)

مرا 3: 27 "في شبابه" (الماسوري، بعض السبعينية) مقابل "من شبابه" (العديد من العبرية، بعض السبعينية، اللاتينية القديمة، الفولغاتا)

مرا 3: 34 "سجناء الأرض" (الماسوري) مقابل "أسرى الأرض" (السبعينية) مقابل "أسرى الأرض" (مارينوس البرديسين (حوالي 300 م) في حوار أدامانتيوس حول الحقيقة الإيمان الجزء الخامس القسم 21 ص 176).

مرا 3: 53 "أسكت حياتي" (الماسوري) مقابل "أمات" (السبعينية)

مرا 3: 55 "أدنى حفرة" (الماسوري) مقابل "زنزانة" (السبعينية)

مرا 3: 56 "صرخة للمساعدة" (الماسوري) مقابل "إغاثي / خلاصي" (السبعينية، سيمماتشوس) مقابل الغائب (الفولغاتا)

مرا 4: 7 "أمرائها" مقابل "نذيرها" (السبعينية)

مرا 4: 16 "شيوخ" (الماسوري ونص الإسكندرية) مقابل "الأنبياء" (السبعينية من السبعينية من برينتون)

مرا 5: 5 "السيف على أعناقنا" (الماسوري، بعض السبعينية) مقابل "سيف البرية" (بعض السبعينية) مقابل "بنير / عبء على أعناقنا" (سيماشوس)

مرا 5: 13 "شباب يكدحون في أحجار الرحى" (الماسوري) مقابل "المختارون رفعوا الصوت بالبكاء" (السبعينية)

ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها جاي بي. جرين  بينما الترجمة السبعينية مأخوذة من السير لانسلوت سي. ترجمة برينتون للكتاب السبعيني: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام تعليقات الكتاب المقدس للعارض والحواشي في الأناجيل NASB و NIV و NKJV وNRSV.