تساؤلات كتابية حول رسالة يعقوب

 

س: في رسالة يعقوب، من هو يعقوب؟

ج: يعقوب هو أخٌ غير شقيق ليسوع المسيح. هذا ليس يعقوب تلميذ يسوع وشقيق يوحنا ، لأن يعقوب التلميذ. كان قد قُتِلَ.

 كُتبِت رسالة يعقوب بلغة يونانية ممتازة. ربما يكون يعقوب قد كتب السفر بنفسه، أو ربما يكون قد أملاه على كاتب.

 

س: في رسالة يعقوب ، بما أن يعقوب هو يعقوب أخو الرب وليس واحدًا من الإثني عشر تلميذًا أو بولس الرسول، فلماذا نقرأ رسالة يعقوب ؟

ج: يجب أن نقرأ رسالة يعقوب لسببين على الأقل.

1. ظهر يسوع بشكل خاص ليعقوب في 1 كورنثوس 15: 7.

2.أشار بولس إلى يعقوب بالرسول في غلاطية 2: 7-8. هيبوليتوس (222-235 / 6) يشير إلى يعقوب شقيق الرب والأسقف الأول لأورشليم وواحد من السبعين رسولًا في كتابه On the Twelve Apostles. أوريجنس (225-254 يشير إلى كتابة يوسيفوس عن يعقوب في أوريجنس ضد سيلسوس الكتاب 1 الفصل 17 ص 416.

 

س: في يعقوب متى كُتب هذا السفر؟

ج: يقول يوسيفوس أن يعقوب أخو الرب استشهد عام 62 ، لذلك سيكون قبل ذلك. يعتقد البعض أن هذا كان من أوائل الأسفار المكتوبة في العهد الجديد.

 

س: ماذا يقول يوسيفوس عن رسالة يعقوب؟

ج: لدينا مصدران: كتاب يوسيفوس نفسه (عاديات اليهود كتاب 18. 100. 5 قسم 2.) ، ومصدر آخر مستقل ، أوريجنس (الذي يكتب في 225-254) حيث يكتب عما كتبه يوسيفوس. إليك ما يقوله أوريجنس ضد سيلسوس في الكتاب الأول الفصل 47 ، ص 416: "في الكتاب الثامن عشر من كتابه عاديات اليهود ، يشهد يوسيفوس ليوحنا كان على أنه كان المعمدان ... الآن هذا الكاتب ، على الرغم من عدم إيمانه بيسوع باعتباره المسيح في البحث عن سبب سقوط أورشليم وتدمير الهيكل ، حيث كان يجب أن يقول إن المؤامرة على يسوع كانت سبب هذه المصائب التي حلت بالشعب، إذ قتلوا المسيح الذي كان نبيًا. ، يقول مع ذلك - كونه ، رغم إرادته ، ليس بعيدًا عن الحقيقة - أن هذه الكوارث حدثت لليهود كعقوبة لموت يعقوب البار، الذي كان أخًا ليسوع (المسمى المسيح) ، - قتله ، رغم أنه كان أكثر الرجال تميزًا في بره".

 

س: في يع ما هو الملخص الجيد لهذا السفر؟

ج: يقول كثيرون أن يعقوب سفر يصعب تلخيصه. تم الاتفاق على خمسة مخططات مختلفة ليعقوب على "أجزاء الفصل الفرعي" ، لكن المخطط العام يختلف في كل منها. إليك مخطط بسيط مفيد لتذكر محتوى يعقوب.

الفصل. العنوان

 1. المثابرة في الكلمة

2. العمل بنزاهة

2أ. الحياد: التوضيح ، والحجة العقلانية ، وحجة كتابية

2ب. الإيمان والأعمال: توضيح ، وحجة عقلانية ، وحجتان كتابيتان

3. تحدث بحكمة

 4. أذعن بتواضع

5. شارك بصبر

 

س: ما هي أجزاء الكتاب المقدس الأخرى المشابهة لهذا السفر ؟

ج: للوهلة الأولى ، يبدو يعقوب فريدًا ، ولكن عند الفحص الدقيق ، يشبه يعقوب أربعة أسفار أخرى.

أمثال تحتوي على العديد من الأوامر الأخلاقية المماثلة.

العظة على الجبل (متى 5: 3-7: 23) لها 14 متوازياً.

1 يوحنا و يعقوب لهما أوجه تشابه عديدة.

1 بطرس و يعقوب لهما أوجه تشابه أيضًا.

يعقوب يلمح إلى مقاطع في 21 سفراً في العهد القديم.

 

س: في يع 1: 1 و يع 2: 1 ، هل يعقوب أساسًا عمل يهودي مع تحرير مسيحي طفيف ، كما ادعى Spitta وMeyer؟

ج: لا. رسالة يعقوب هي عمل مسيحي بالكامل لسببين رئيسيين بالإضافة إلى يعقوب 1: 1 و 2: 1.

1. أوجه التشابه مع كتب العهد الجديد الأخرى ، وهي 1 يوحنا ، 1 بطرس ، وخطبة الجبل في متى.

2. مفاهيم مسيحية غير موجودة في اليهودية ، مثل الخلاص من خلال الكلمة (يعقوب 1: 18) و "شيوخ الكنيسة" (يعقوب 5: 14).

 

س: في يع 1: 1 من يخاطب يعقوب بالتحديد؟

ج: هناك اربع آراء.

1. اليهود ، والمسيحيين وغيرهم، هم من كان يخاطبهم يعقوب. وذلك لأنه يذكر الإثني عشر سبطاً في الشتات. حول المفهوم الوحيد في رسالة يعقوب الذي قد يرفضه اليهودي هو الرب يسوع المسيح. بالطبع إن كان يسوع هو ربنا (الذي يجب أن نطيعه) ، فإن بقية الكتاب المقدس تشير إلى أنه كان أيضًا إلهنا ، ولكن هذا الرابط لم يتم توضيحه في يعقوب. كما يغيب عن رسالة يعقوب مفهوم رفض اليهود للمسيح أو أن الوثنيين متساوون مع اليهود في نظر الله. حتى لغة عودة الرب في يعقوب 5 غامضة بدرجة كافية لا تشير بالضرورة إلى يسوع. يبدو أن يعقوب كان يعلّمهم فقط أن يسوع هو الرب قبل أن يعلّمهم أشياء أخرى. هذا الرأي يميل إلى أن يكون مفضلاً بين اللاهوتيين التدبيريين.

2.كل المسيحيين ، بغض النظر عن أصلهم ، كانوا ممثلين في الإثني عشر سبطاً هنا. عرف الجميع أن اليهود كانوا منتشرين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. كان يعقوب يشير إلى أنه بعد الاضطهاد في فلسطين ، تشتت المسيحيون تمامًا مثل اليهود. يميل لاهوتيو العهد إلى هذا الرأي.

3. كلاهما. تمامًا مثل العديد من الرسائل الأخرى الموجهة إلى "المختارين" ، يعقوب موجهة لكل من يؤمن بيسوع وكل من سيؤمن في النهاية. يأمل يعقوب أن يأتي المزيد من اليهود إلى المسيح أيضًا.

4. غموض متعمد. هذا هو نفس الرأي الثالث تقريبًا ، باستثناء الاعتراف بأنه بينما يقرأ المسيحيون هذا على أنه يشير إليهم ، فإن المسيحيين من غير اليهود يقرأون هذا على أنه يشير إليهم أيضًا. لم يحاول يعقوب أن يمرر هذا على أنه خطاب من مسيحي غير يهودي، لأنه يذكر الرب يسوع المسيح في الآية الأولى. ومع ذلك ، فإن قراءة اليهود لهذه الرسالة لا تدرك أن كل من يؤمن بالله بالإيمان سيكونون المسيحيين.

 العنوان إلى "الإثني عشر سبطاً في الشتات" يشير مباشرة إلى جميع اليهود ، لكن الإشارات إلى المسيح والتعليم العام للكتاب ليست كرازية بالدرجة الأولى ، ولكنها أساسية لمن يؤمنون به بالفعل. ومع ذلك ، فإن التعليم هنا جيد لجميع الذين هم من نسل إبراهيم الروحي ، وبعبارة أخرى ، جميع المؤمنين. ربما ترك يعقوب هذا الأمر عامًا إلى حد ما لأنه خدم اليهود طوال حياته وسعى إلى جلب اليهود إلى الملكوت .

 لا يجب أن نكذب أبدًا بصفتنا مسيحيين ، لكن لا بأس من عدم الإجابة على بعض الأسئلة ، ولا بأس في أن تكون غامضًا في بعض الأحيان.

 

س: في يع 1: 2 ، هل يجب أن نعتبر التجارب فرحًا أم نتجنب الإغراءات كما تقول مت 6: 13؟

ج: التجارب ليست إغراءات. في حين أننا لا نسعى إلى التجارب ، عندما تأتي ، يجب أن ننظر إلى ما وراء الظروف الصعبة في بعض الأحيان ونحسبها كلها فرحًا. يبدأ الكثير من الناس بشكل جيد ، لكن تأكد من الانتهاء جيدًا أيضًا.

 

س: في يعقوب 1: 2-4 ، كيف يكون فرحاً أن يكون لديك تجارب؟ هل هذا يتعلق بالحياة هنا على الأرض أم لاحقًا؟

ج: في السماء سنُكافأ على التجارب التي تحملناها بالمثابرة. على الأرض ، لا يزال بإمكاننا تذوق متعة معرفة أننا نرضي الله.

 

س: بما أن يع 1: 3 تقول أنه إن كان أي شخص يفتقر إلى الحكمة ، فعليه أن يسأل الله ، وسيعطيه الله إياها ، فهل كان من الخطأ أن يذهب جوزيف سميث ، مؤسس المورمونية، كما زُعِم، إلى الغابة ليصلي إلى الله ليعرف ما هو الدين الصحيح ؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

أولا عليك أن تسأل الله الحق. كان جوزيف سميث قبل أن يبدأ المورمونية عالم تنجيم يشارك في المظهر الزجاجي. تم توثيق ذلك في محضر محكمة حيث أدين بهذا وغرم. عليك أن تسأل الله الحقيقي.

ثانيًا ، عليك مقارنة ما تعتقد أنك سمعته مع الكتاب المقدس. منذ أن ادعى جوزيف سميث أن الناس يمكن أن يكونوا مثل الله الآن ، كان يجب أن يقرأ عدد 23 :19 و1 صموئيل 15 :29 ليرى أن ما قيل له لم يكن من نفس المصدر مثل الكتاب المقدس. تم تدوين رواية المورموني المشهورة للرؤية الأولى جزئيًا بعد وفاة جوزيف سميث. هناك ثلاث رؤى متضاربة على الأقل.

ثالثًا ، من الجيد أن نصلي إلى الله الحقيقي بشأن أشياء مثل أي كنيسة يجب أن تحضر إليها. ومع ذلك ، فإننا لا نصلي بشأن الأشياء التي نعلم أنها غير مكتوبة وخاطئة.

رابعاً: إتباع ما يقوله الله ليس "مخادعاً". ادعى جوزيف سميث أنه تلقى أمرًا بتعدد الزوجات ، فتزوج بزوجة ثانية. ومع ذلك ، لم يخبر زوجته الأولى لأكثر من عام.

 الصلاة والمشاعر ليست اختبارًا للحقيقة الدينية. يجب أن نقارن ما نسمعه مع الكتاب المقدس كما فعل أهل بيرية (أعمال 17: 10-12) ، ونختبر كل الأشياء (1 تسالونيكي 5: 21).

 

س: في يعقوب 1: 4 ، ما هي المثابرة بالضبط ، وكيف نقوم بتطويرها؟

ج: عرّف راعٍ المثابرة على أنها: الاستمرار في حالة أو مشروع أو تعهد بالرغم من التأثيرات أو النكسات أو المعارضة أو الإحباط.

 المثابرة هي فن الثبات والرسوخ في إيمانك وممارستك ، حتى في ظل الاضطهاد والمعاناة. يمكن تشجيعك من خلال سماع أو قراءة مثابرة الآخرين ، ولكن الطريقة الوحيدة التي تعرف بها أنك تمتلكها هي من خلال الممارسة.

 

س: في يعقوب 1: 4 ما الفرق بين الشاب المطيع المسيحي المتحمس للرب و المسيحي الناضج؟

ج: يمكن أن يكون الشاب المطيع المسيحي شديد الحماس بطريقة جيدة ، لكنه قد يظل بحاجة إلى بعض التوجيه الحكيم من مؤمن أكبر سناً. يجب أن يتمتع المسيحي الناضج بهذه الحكمة لنفسه وللآخرين ، ولكن يجب أن يحرص على ألا يبدأ حبه في البرودة ، مثلما وبخ يسوع الكنيسة في أفسس على ذلك في سفر الرؤيا.

 

س: في يعقوب 1: 5-6 لماذا يقول يعقوب بوجوب طلب الحكمة؟ 1 كورنثوس 12: 8 تميز بين مواهب الحكمة والمعرفة. ماهو الفرق؟

ج: يجب أن يكون لدى كل المسيحيين بعض الحكمة ، ويجب على جميع المسيحيين أن يحصلوا على كل الحكمة التي يحتاجون إليها. قد يأتي البعض منها من خلال مسيرتهم الخاصة مع الله وأحيانًا أخرى قد تأتي من خلال المشورة الحكيمة للآخرين. علاوة على ذلك ، يتمتع بعض المسيحيين بحكمة روحية خاصة ، وأحيانًا يتعلمون الأشياء حتى عندما تخرجون من أفواههم. بالطبع ، المواهب الروحية ليست للاكتناز ، بل للمشاركة مع الآخرين. موهبة المعرفة الروحانية هي معرفة ما يعلّمه الكتاب المقدس وإرادة الله بشكل عام. موهبة الحكمة الروحية هي تطبيق معرفة الله على الموقف المحدد. غالبًا ما تسير المعرفة والحكمة جنبًا إلى جنب ، ولكن ليس دائمًا.

 

س: في يع 1: 6 ماذا تعني هنا "ثنائية الفكر" أو "التذبذب" ولماذا يكون هذا الرجل مثل موجة يقذفها البحر؟

ج: هذا إشارة إلى الرغبة في التناقض. قد يكون لدى الشخص إدمان على الكحول أو إدمان ما آخر ، لكنه يريد أن يتبع الله أيضًا. قد لا يكون الشخص موثوقًا في اتباع الله. قد يقرر أن يتبع الله في يوم من الأيام ، ولكن عندما تظهر فرصة لرغبته الأخرى ، فإن ذلك يتولى زمام الأمور. الله يريدنا أن نحبه من كل قلوبنا وليس فقط جزء منها.

 قد يرغب شخص ما في ربح غير مشروع ، لكنه لا يزال يريد أن يُعتبر شخصًا مستقيمًا. كما قال أحدهم ، إذا رقصت مع الخطاة ليلة السبت ، فمن الصعب أن تنهض وترنم مع القديسين صباح الأحد.

 في نهاية المطاف ، معظم الخطايا هي ازدواجية التفكير ، لأن الناس يرغبون في الخطيئة ولكن ليس العواقب الأرضية والأبدية.

 

س: في يعقوب 1: 9 كيف يجب أن يفتخر الفقير بمكانته الرفيعة؟

ج: يمكنه أن يعرف أن المال أو الثروة التي لا يملكها لا تفيده شيئًا في الأبدية. في الواقع ، ليس لديه ما يغار منه فيما يتعلق بالأثرياء ، لأن امتلاك قلب إيمان وقليل من الموارد المالية أفضل من امتلاك الكثير من الثروة ، ولكن بدون إيمان.

 

س: في يعقوب 1: 10-11 كيف يفخر المسيحيون الأغنياء بوضعهم المتدني؟

ج: هم أيضًا يدركون أن الثروة التي ادخروها لأنفسهم لا تفيدهم عندما يكونون في السماء. لكن ثرواتهم يمكن أن تكون مفيدة على الأرض ، لأنهم يتنازلون عنها. يمكن أن يشعروا بالرضا حيال خفض مركزهم ، في نظر العالم ، عندما يتنازلون عن ثرواتهم.

 

س: في يعقوب 1 :12 كيف نتبارك بالتجربة؟ هل هذا يتعلق بالحياة هنا على الأرض أم لاحقًا؟

ج: لقد وُعِدنا بالمكافآت في السماء في 1 كورنثوس 3: 10-14. على الأرض نحن محظوظون بثلاث طرق على الأقل. المثابرة تحت التجربة تبني شخصيتنا ، ويمكننا أن نعرف أننا نرضي الله بالمحاكمة. كما أن الشهادة التي نقدمها للآخرين يمكن أن تساعد في جذبهم إلى الرب ليخلصهم.

 

س: في يع 1: 13 ، هل يمكن أن يُجرب الله ، إذ أن  خر 17: 7 ؛ عد 22: 14؛ تث 6 ، 16 ؛ ومز 78: 18،41 ،56؛ 95: 6 ؛ 106: 14 تقول أن الناس جربوا الله؟

ج: يمكن للناس في الخروج واليوم محاولة تجربة الله ، إذا رغبوا في ذلك ، ولكن لا يمكن تجريب الله. في المقاطع الواردة في العهد القديم ، تجريب الإسرائيليين للله يعني أنهم أخطأوا كثيرًا لدرجة أنهم أثاروا غضب الله. كان الأمر يبدو وكأنهم كانوا يغرون الله للقضاء عليهم. ماذا ستعطيه القدير كي تجربه؟ كيف ستخدع العارف بالكل؟

 

س: في يع 1: 13 ، كيف لم يُجرّب أحدٌ من قِبَل الله ، بينما تقول آيات كثيرة أن الله اختبرهم؟ (ذكر هذا المدافع المسلم أحمد ديدات).

ج: هناك فرق بين التجريب والاختبار، وبين السماح بالتجربة إزاء التسبب بها.

لا أحد يجربه الله: لن يقود الله أبدًا أو يتواصل مع أي شخص لكي يفعل الشر أو يقوم بشيء لا يرضيه.

الله يختبر: يسمح الله لنا أن نكون في مواقف سنُجرب فيها، على الرغم من أنه لن يتركنا نجرب أكثر مما يمكننا تحمله. يسمح الله للشيطان والأرواح الشريرة والآخرين بإغوائنا وإخضاعنا للتجارب. على الرغم من أن الله يمكن أن يمنع حدوث كل هذه الأشياء، إن أراد ذلك ، فإن الله في حكمته السيادية يرى أنه من الأفضل أن نمر بهذه الأشياء ، في تطوير شخصيتنا المسيحية والحصول على المكافآت في السماء .

 يعقوب 1: 13 لا يقول أن الله لا يجربنا أبدًا ، بل بالأحرى ، الله لا يغرينا بالشر. اختبر الله إبراهيم في تكوين 22: 1 ، وسمح الله للشيطان أن يبتلي أيوب ، لكن الله لا يأتي إلينا أبداً حاملاً الشر أو التجربة.

الاختبار هو طلب القيام بشيء ما ؛ الإغراء هو الظهور ككائن شرير. على النقيض من ذلك ، يظهر الله في Bukhari Hadith إلهاً شريرًا ووثنياً لأتباعه المخلصين. هذه هي الكلمات:

"... وعندئذ فقط هذه الأمة (أي المسلمين) ستبقى ، بما في ذلك المنافقون. فيأتي الله عليهم في شكل غيرهم فيقول: إني ربكم ، فيقولون: نعوذ بالله منك. هذا مكاننا. (لن نتبعك) حتى يأتي ربنا إلينا ، وعندما يأتي ربنا إلينا نتعرف عليه ، فيأتي الله عليهم في صورة يعلمونها ، فيقول: أنا ربكم. فيقولون (بلا شك) أنت ربنا ويتبعونه. Bukhari المجلد 8 رقم 577 ص 375. يقول Bukhari  الجزء 9 رقم 532 ص 395 - 396 نفس الشيء.

 

س: في يع 1: 14- 15 ما هي عملية التجربة؟

ج: تبدأ التجربة عندما يكون لدى الإنسان رغبة في شيء ما. إما أن يكون الشيء شيئًا سيئًا ، أو أنه لا يعتقد أن الله سيعطيه إياه ، أو يريد الحصول عليه بطريقة سيئة. ثم يبدأ في التصرف بناءً على هذه الرغبة ، للحصول على ما يريد. بعد ذلك ، يريده الشيطان أن يعاني من عاقبة خطاياه. في كثير من الأحيان ليس للخطيئة سبب واحد فقط. يمكن أن يكون للنار ثلاثة أسباب: الهواء ، والوقود ، والشرارة ، يمكن أن يكون للخطيئة جو ، ورغبة ، وفرصة. راجع مقال التغلب على الإغراء في:

http://www.BibleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html

للمزيد من المعلومات.

 

س: في يع 1: 14 ، هل تغرينا رغبتنا ، أم أن الشيطان يغرينا، كما تقول 1 كو 7: 5 وأعمال 5: 3؟

ج: كلاهما صحيح. تمامًا كما أن الحريق ناتج عن شرارة وخشب ، يحاول الشيطان أن يضيء رغباتنا وكبريائنا وجشعنا ومخاوفنا من ارتكاب خطايا معينة. يمكن أن يغرينا الشيطان بـ "الطُعم" للخطيئة ، لكن مسؤوليتنا ألا نأخذ الطُعم بل نهرب من الإغراء. يعقوب 4: 7 و 1 بطرس 5: 89-  تؤكد أننا يجب أن نقاوم الشيطان. إن كنا نسير بالقرب من الله ، فإن حطبنا يتحول إلى ذهب ، والخشب المتبقي يكون مبللاً بماء الروح القدس.

 

س: في يع 1: 17 ، ما معنى أن الآب "ليس له ظل دوران؟"

ج: هذه عبارة غامضة نوعا ما في اليونانية. من الواضح أن الفكرة هي أنه كما أن الضوء لا يلقي بظلاله المتذبذبة والمتغيرة ، فإن الله وصلاح الله لا يتغير.

 ومن المثير للاهتمام أن يعقوب يستخدم تشبيه الضوء. وفقًا للفيزياء الحديثة ، على عكس كل السرعات الأخرى تقريبًا ، تكون سرعة الضوء ثابتة بغض النظر عن سرعة المراقب.

 

س: في يع 1: 17 كيف لا يتغير الله مثل تحول الظلال؟

ج: شخصية الله أو صفاته لا تتغير. عدد 23 :19 و 1 صموئيل 15 :29 تقول أن الله لا يغير رأيه، بخلاف الناس. ومع ذلك ، فإن إرادة الله المعلنة بالنسبة لنا يمكن أن تتغير عندما نغير رأينا بشأن شيء ما. على سبيل المثال ، عندما أخبر الله فرعون في زمن إبراهيم ، أبيمالكَ ، ولاحقًا أهلَ نينوى، أنهم سيُعاقبون بطرق مختلفة على خطاياهم ، وتابوا ، فإن العقوبة ما كانت ستقع عليهم من بعد.

 

س: في يع 1: 18 كيف وَلَدَنا الله بكلمة الحق؟

ج: بطريقة ما ، أنجبنا الله ولادةً جديدة من خلال كلمة حق الإنجيل. لكن الأهم من ذلك ، أن يسوع هو الكلمة والحقيقة ، ولدينا ولادة جديدة بسبب مجيء يسوع وموته على الصليب من أجل خطايانا.

 

س: في يع 1: 18 كيف نكون باكورة مخلوقات الله؟

ج: الكتاب المقدس لا يجيب على هذا تحديداً. ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس يخبرنا بأمرين.

الناس عامة: لقد صُنعنا على نحو مخيف ورائع (مزمور 139: 14) ، الله له غرض خاص لنا (مزمور 9: 4-8(

أولاد الله: إنها حقيقة عجيبة يجب أن نطلق على أنفسنا أبناء الله (1 يوحنا 3: 1) ، وسنحكم مع المسيح (أفسس 2: 6-7) ، والأشخاص الذين لم يخصوا الله من قبل صاروا كذلك الآن (1 بطرس 2: 9-10). وهناك العديد من الآيات الأخرى أيضًا ، وكونك باكورة ما هو إلا واحدة من عدد من النعم.

 

س: في يع 1: 18 و رؤيا 14: 4 كيف يكون الناس باكورة الله بما أن المسيح هكذا في 1 كو 15 :20؟

ج: المسيح هو باكورة كل البشر الذين يؤمنون ، إذ أن يسوع "فتح الستارة" التي تؤدي إلى خلاصنا. يعقوب 1: 18 يقول أننا نوعاً ما باكورة كل مخلوقات الله. الـ 144000 في رؤيا 14: 4 هم باكورة أولئك الذين خلصوا أثناء الضيقة بعد الاختطاف.

 

س: في يع 1: 19 لمن برأيك نستمع؟

ج: يعقوب 1: 9 يتحدث عن الاستماع بشكل عام ولا يجيب على السؤال. لكن علينا أن نصغي إلى الله أولاً ، وكذلك قادة كنيستنا بعد ذلك. علينا طاعة رؤساء الحكومة. ومع ذلك ، تقول رسالة 2 تيموثاوس 3: 5 تحديدًا أنه لا يجب علينا أن نفعل شيئًا مع الأشخاص الذين يبتعدون كمحبين للمتعة بدلاً من محبي الله. إذا كان من الواضح أن شخصًا ما لا يتبع الله ، فلا داعي لاتباعه كزعيم للكنيسة.

 

س: في يع 1: 19 بما أنه من المفترض أن نكرز بالإنجيل، فلماذا تعتقد أننا يجب أن نكون أسرع في الاستماع أكثر من الكلام؟

ج: حتى في الوعظ للآخرين ، من الجيد أولاً الاستماع إلى من أين أتوا. في محادثاتك الفردية ، لا بأس إذا كنت تستمع أكثر مما تتكلم.

 

س: في يع 1: 19 ما الأشياء التي لا يجب أن نتحدث عنها؟

ج: لا يجب أن نشارك في أي شيء لا يريد الله أن يستخدمه في مشاركته ، فصلِّ الله أن يُظهر قلبك عندما يجب أن تلتزم الصمت. فيما يلي بعض الأشياء التي لا ينبغي أن نتحدث عنها.

إغضاب الآخرين إلا إذا كان عليهم أن يغضبوا من شيء ما.

التباهي أو التبجح

المعلومات السرية التي أخبرك بها الآخرون ، بغض النظر عما إذا كان ينبغي عليهم أن يعرفوها أم لا

تثبيط العزيمة أو تثبيط شخص آخر عن القيام بالبر ، مثل زوجة أيوب. (ومع ذلك ، لا بأس من ثنيهم عن الخطيئة).

تمجيد الخطيئة. (في ذلك الوقت كنتُ في حالة سكر في البار ، كان رائعًا جدًا .... ).

الأشياء الزائفة أو الأكاذيب ، بما في ذلك الإطراء

تمجيد الآخرين ، وتعظيمهم بشكل فائق. (إلا أن كان تكريمهم أمر جيد).

الأشياء المؤذية أو المؤلمة للشخص الآخر أو للآخرين

إهانة الشخص الآخر أو الآخرين

إدانة الآخرين ، على الرغم من أنه لا بأس من القول بأن الأفعال الآثمة هي خاطئة

التحدث مع العلم بأن الآخرين يفقدون الثقة في كلامك

إعطاء معلومات طويلة ، وكلامية ، ومفصلة ، أكثر مما يريده الشخص هنا

التضليل الخبيث لإيذاء الآخرين أو الاستمتاع على حسابهم

تقديم معلومات غير عامة عن شخص آخر لا يريد مشاركتها مع الناس. (بغض النظر عما إذا كنت تعتقد أن عدم مشاركته أمر صائب).

سرقة ما قاله الآخر ، دون أن تنسب إليه الفضل. لا تسرق كلام الآخرين كما لو كان كلامك.

الدقة المشكوك فيها (لستَ متأكدًا حقًا مما إذا كانت صحيحة أم لا(

إعادة صياغة الأشياء السيئة التي قام بها الشخص الآخر ، بعد أن تكون قد ناقشتَها معه بالفعل وغفرتَ له. يجب نسيان هذه الأشياء.

الأسرار التي قد تؤدي إلى قتل أو إيذاء أو سجن شخص بريء ظلماً

إغراء الآخرين. (في ذلك الوقت كنتُ في حالة سكر في ذلك البار المحدد ، حيث المشروبات بنصف السعر ...)

المعلومات غير المفصح عنها التي وعدتَ صاحب العمل أو صاحب العمل السابق أو العميل بعدم مشاركتها.

الذم أو التشهير بالآخر

ما قد يستخدم الأشرار لصالحهم

الدعابة أو المعلومات المصنفة بأنها ممنوعة من النشر أو المثيرة أو غير اللائقة أو الفجة

ألا تكرم الله أو إخوتك المسيحيين

يجب أن يرى الناس حياتك عملياً ، لكن لا يجب أن تشعر بالضغط لتقول شيئًا دائمًا.

 

س: في يع 1: 19-20 لماذا يجب أن نسارع في الاستماع ونبطئ في الغضب؟

ج: تقول الآيات هنا تحديداً أن غضب الناس لا يأتي ببر الله. لا يقول عدم التحدث على الإطلاق ، ولكن إذا تأخرنا في التحدث ، من خلال الاستماع أولاً ، فمن غير المرجح أن نقول أشياء غاضبة غير مفيدة ونندم (أو على الأقل نأسف عليها) لاحقًا.

 ببساطة ولأن الله أمر بذلك فهذا كل سبب احتياجنا. ومع ذلك ، أحيانًا تكون أوامر الله مفيدة لنا جسديًا أيضًا. تقرير الدكتور جوليان ويتاكر ، مجلة Health & Healing ، المجلد 10 ، رقم 8 أغسطس 2000 ، ص 5 ، يقول أن الأشخاص الذين يسارعون بالغضب هم أكثر عرضة للإصابة بنوبة قلبية 2.7 مرة من الأشخاص الأقل عرضة للغضب.

 أيضًا ، عندما تتحدث ، اسأل نفسك لماذا تشعر بالحاجة إلى التحدث الآن. هل نتحدث بشكل أساسي لنجعل أنفسنا نشعر بتحسن ، أو كي نبدو أفضل، أو نتحدث عما يريد الله منا أن نتحدث به لمساعدة الآخرين بشكل أفضل؟ يعقوب يخبرنا أن غضبنا على وجه التحديد لا يعمل على الاختيار الأخير. حاول أن تجعل كل كلمة تخرج من فمك ما يريد الله أن تقوله ، وبالنسبة لجميع الكلمات الأخرى ، فقط لا تقلها على الإطلاق. إن التزام الصمت أفضل بكثير من قول أشياء لا ينبغي عليك قولها.

 

س: في يع 1: 19 ،21 وكذلك يع 1: 6 لماذا يربط يعقوب اللسان والقذارة الأخلاقية معاً؟

ج: في حين أن اللسان يستطيع أن يقول أشياء قذرة ، فإن اللسان يمكن أن يكون أكثر من أن يكون بوابة لتواصل الأماكن لفعل كل أنواع الشر.

 

س: في يع 1: 20 ، بما أن غضب الإنسان لا يفيد في بر الله ، فهل يصح أن نغضب؟

ج: لا بأس أن تغضب فيما يغضب الله عليه أيضاً، لكن لا يجب أن تظل غاضبًا، كما تظهر أفسس 4 :26. راجع السؤالين اللذين يناقشان أفسس 4 :26.

 كملاحظة جانبية ، تذكر أمثال 29: 11 أيضًا أننا يجب أن نكون بطيئين في الكلام.

 

س: في يع 1: 21 لماذا عبارة "لذلك" يمكن أن تعني "من أجل إنجاز السابق" أو "القيام بما سبق لإنجاز التالي" أو أن "السابق كان مثالاً لما يجب فعله الآن". أي معنى تعتقد أنه المقصود هنا؟

ج: بالنظر إلى السؤال منطقيًا ، إن أطلقنا على يعقوب 1: 19 الحل "أ" ، ويعقوب 1: 21 باسم "ب" ، فهل هذا يخبرنا أن نفعل "أ" من أجل تحقيق "ب" أو "ب" "من أجل تحقيق" أ "، أو" أ "كان مثالاً لعمل" ب "؟

 إنها الثانية. لا يتم الحديث عن الخلاص حتى يعقوب 1 :21 ، وهو بالكلمة المزروعة (يسوع). يعقوب 1 :19 هو أمر يُطلب منا القيام به ، و 1: 21 ضروري حتى نتمكن من إنجاز السابق في يعقوب 1:19.

 

س: في يع 1: 21 هل الكلمة المغروسة هي التي تخلص أرواحنا، أم المسيح، أم دم المسيح، أم نعمة الله؟

ج: كل ما سبق. هذه طرق مختلفة للنظر إلى نفس الشيء. نعمة الله المحبة هي السبب النهائي وراء خلاصنا ، وليس استحقاقنا. كان "الحدث" الذي كان سبب خلاصنا موت يسوع وقيامته. تدوم حياتنا بالكلمة المغروسة فينا ، وهي يسوع ، الحق والكلمة ، التي تعيش في قلوبنا. هذا يعني أن هذه النعمة قد سُكبت لنا من خلال يسوع ، وفقًا لتيطس 2: 6-7 والعبرانيين 1: 9. روح الله يجب أن يسكن فينا ، حتى ننتمي إلى المسيح ، كما تقول رومية 8: 9 -11. أخيرًا ، نخلص بالنعمة من خلال الإيمان (أفسس 2: 28) ، ورسالة الإنجيل لا قيمة لها إن لم ندمجها مع الإيمان ، كما تعلمنا العبرانيين 4: 2.

 

س: في يع 1: 22 ما معنى أن تخدع نفسك؟

ج: الناس يخدعون أنفسهم في كل وقت. لقد عرضتُ ذات مرة على طالبة جامعية مسلمة دليلًا على أن القرآن قد تغير ، وكان ردها "أعلم بالإيمان أن هذه الأشياء غير صحيحة". كانت تلك نهاية المناقشة. لم ترغب في النظر في الأدلة.

بشكل صريح يمكن للناس أن يختاروا تصديق أشياء غير صحيحة. قد يفعلون ذلك ، ليس لأنهم مقتنعون في أذهانهم ، بل لأنهم يخشون العواقب إن آمنوا بالطريقة الأخرى. وبالمثل ، سيرون أنه سيتعين عليهم إجراء تغييرات إن آمنوا بالطريقة الأخرى ، وهم غير مستعدين لإجراء هذه التغييرات.  يرى الشخص أحيانًا عددًا مما يعتقد أنه حقائق تدعمه في الاعتقاد بطريقة ما، ويرى حقائق أخرى تتعارض مع معتقده. بدلاً من فحص مجموعتي الحقائق ، أو التفكير في أنه لا بأس من تغيير وجهة نظره ، فإنه يتجاهل الحقائق غير الملائمة.

بشكل ضمني يمكن للناس رؤية الأشياء التي هي صحيحة بشكل واضح إلى حد ما ، ومع ذلك يستمرون في الادعاء بأنها غير واضحة أو مشكوك فيها. إنهم ليسوا غير أمناء بما يكفي للاعتقاد بالطريقة الأخرى ، لكنهم ليسوا صادقين بما يكفي مع أنفسهم لتأكيد ما ينبغي عليهم فعله.

 إن كان الشخص يعتقد بطريقة معينة ، ولأي سبب كان يرى ما يبدو أنه حقيقي حقائق تتعارض معها ، فإن الخطوة الأولى نحو الحقيقة ولكن ببساطة هي الاعتراف بأن هذه الحقائق الأخرى تدعم وجهة نظر أخرى. عندما تقرأ الكتاب المقدس ، وترى أشياء مختلفة عما تؤمن به ، بدلاً من أن تكون غير راضٍ عنها ؛ يمكنك أن تفرح. لديك الآن فرصة أمامك للتغيير ، وتصبح أكثر حكمة ، وتنسجم مع الله. كما قال أحد الأشخاص ، "أنا أحتفظ بالحق في أن أصبح أكثر ذكاءً."

 

س: في يع 1: 22 ما معنى أن يخدع المرء نفسه؟

ج: هذا يعني التفكير بطريقة تقنع فيها نفسك بما هو باطل. هناك ثلاث حالات في الكتاب المقدس يُذكر فيها أن الناس يخدعون أنفسهم.

يعقوب 1: 22 الذين يسمعون كلمة لكن لا يفعلونها. هذه الحقيقة يتردد صداها أيضًا في متى 7: 21-23.

1 كورنثوس 3: 18 أولئك الذين يعتقدون أنهم حكماء بمعايير هذا العالم. تناقش كولوسي 2: 8 أيضًا الثقة في الحكمة الدنيوية ، وأمثال 3: 7 ؛ 26 :12 ؛ 28 :11 أيضا صدى هذا الحق.

1 يوحنا 1: 8 إن قلنا أننا لا نخطئ ، فهذا يدل على أن الحق ليس فينا. مزمور 130: 3 وجامعة 7 :20 يناقشان هذا أيضًا.

 

س: في يع 1: 22 من هو الذي يستمع للكلمة الحقيقية ولا يفعل ما يقولها بل يخدع نفسه؟ بعد كل شيء ، الكلمة صحيحة.

ج: عندما يحترق مبنى ، لا يفيد إخبار الشخص بضرورة مغادرة المبنى إن لم يغادر. وبالمثل ، فإن سماع الكلمة الحقيقية ليس جيدًا إن كان الشخص لا يريد تصديقها والتصرف بناءً عليها. يعقوب يتحدث عن أشخاص ليس لديهم علاقة جيدة مع الله. يمكن أن يكون هؤلاء غير مؤمنين لا علاقة لهم بالله ، ومؤمنين منافقين يحتاجون إلى العودة إلى حبهم الأول والاستمرار في مسيرتهم.

 

س: في يع 1: 23-25 ، لماذا تسمع ولا تفعل مثل النظر إلى المرآة والذهاب بعيدًا ونسيان كيف تبدو؟

ج: قبل الإجابة على هذا السؤال ، فلنتحدث عن مفهوم المرآة. بينما لم يكن لديهم مرايا زجاجية في ذلك الوقت ، كان لديهم مرايا نحاسية لامعة يمكن أن تظهر الخطوط العريضة ، على الرغم من أن الألوان قد لا تكون هي نفسها. تمنحك المرآة انطباعًا دقيقًا عن الشكل الذي تبدو عليه. لا تتملقك ولا تهينك. إنها يظهر لك ببساطة ما أنت عليه. بمجرد أن تبتعد عن المرآة ، كل ما لديك هو ذاكرة ؛ لم تعد ترى نفسك بعد الآن.

 إن كلمة الله رائعة لإعطائنا معلومات جديدة وحقيقة ، لكنها تخدم دائمًا غرضًا ثانياً (إن سمحنا بذلك). إنها مرآة لشخصيتنا. يمكننا أن ننظر في كلمة الله ، وهي توضح لنا أين نفشل من خلال التقصير ، وأين يمكننا أن ننمو من خلال التغيير. في 2 كورنثوس 13: 5 يأمر بولس المؤمنين بفحص أنفسهم. الطريقة التي نفعل بها ذلك ليست بأي معيار تعسفي مختلق لأوهامنا الخاصة ، بل بالأحرى عن طريق حقيقة الله في كلمته. ولكن إذا نظرت إلى مرآة الله ، ولا تريد أن تفعل ما تقوله، فعندما تذهب بعيدًا ، يكون لديك فقط ذاكرة ، ولا يكون قد تم إجراء أي تغيير.

 

س: في يع 1: 25 ما هو الناموس الكامل الذي يعطي الحرية؟

ج: هذا ما يفترض بنا أن نتبعه اليوم. هذا ليس ناموس الفسيفساء في العهد القديم ، لأن العهد القديم قد عفا عليه الزمن وفقًا للعبرانيين 8: 13. لكن هذا الناموس يفعل ما يرضي الله. يمكن تلخيصه على أنه "أحبب الرب إلهك من كل قلبك وكل نفسك وقوتك وعقلك ، وأحب قريبك كنفسك."

 

س: في يع 1: 25 كيف نتبارك بعمل الخير؟

ج: نحن لا نتبارك بالثواب فقط في السماء، بل نتبارك الآن بالفرح إذ نُرضي الله. هذا لا يشير إلى البركة المادية ، التي قد نحصل عليها أو لا.

 

س: في يع 1 :27 ، يقول بعض المسيحيين أنهم لا يريدون أن يكونوا متدينين ، بل يريدون فقط أن يحبوا الرب. من يع 1: 27 ما هو الخطأ في هذه العبارة؟

ج: ربما كانت لديهم تجربة سيئة مع ما يمكن أن يسمى المسيحية، ولذا يعتقدون أنه يجب تجنب ذلك الدين والمسيحية المنظمة. يمكن أن يكون الدين عصابة ويجب تجنب بعض الدين. لكن يعقوب قال أن بعضها جيد. أيضا ، إذا كنت تحط من قدر المسيحيين بشكل عام ، فأنت تحط من قدر عروس المسيح.

 

س: في يع 1: 27 يقول علينا أن نحافظ على أنفسنا غير منجسين / غير ملوثين من العالم. لكن العالم وتأثيراته ملوثة للغاية! التلفاز ، والأفلام ، والإنترنت ، والأصدقاء ، وما يسمى بالأصدقاء ، كيف يمكننا فعل ذلك؟

ج: كما قال أحد المبشرين على التلفزيون، فإن الخطوة 1 لخدمة الله هي رفع إصبعك. الخطوة 2 هي تدويره لإطفاء التلفزيون. نظرًا لأننا نتخلى طواعية عن مشاهدة الكثير من التلفزيون والأفلام والإنترنت ، فسيبدو من المدهش مقدار وقت الفراغ الذي لم نحصل عليه. ليس الأمر أن التلفاز والأفلام والإنترنت هي خطأ في حد ذاتها ، ولكن يمكن أن تكون خطأ إن قضينا وقتًا طويلاً في مشاهدتها.

 

س: في يع 2: 1 لماذا لا يجب أن نتحيز إذ أن الله يظهر تحيزاً ضد غير المؤمنين؟

ج: أحد الأسباب الملائمة تمامًا هو ببساطة أن الله أمر بذلك. لكن بعيدًا عن هذه الحقيقة ، نحن جميعًا مخلوقون على صورة الله ، ولا يظهر الله أي تحيز لثروتنا المادية أو خلفيتنا العرقية أو جنسنا أو ذكائنا.

 الحياد تجاه الثروة ليس نفس الحياد تجاه كل شيء. يعقوب 2: 1 يستخدم مثال الثروة ، و 3: 28 يظهر أننا لا نظهر التحيز على أساس العرق أو الجنس. ومع ذلك ، يتعين علينا طرد الأفراد من الكنيسة بسبب الخطايا غير التائبة مثل سفاح القربى (1 كورنثوس 5: 2).

 

س: في يع 2: 1-3 كيف يتلاءم وصف يعقوب للمحاباة في العديد من السياقات اليوم؟

ج: يمكن أن تكون المحاباة علنية إن كانت تنطوي على منصب عام. يمكن أن يكون الأمر أكثر دقة إن كان الاختيار يعتمد على المحاباة.

 

س: في يع 2: 4-9 ما الأسباب الأربعة التي يدفعها يعقوب لعدم إظهار المحاباة؟

ج: فيما يلي أربعة أسباب.

1)  التحيز يجعلك قاضياً بأفكار شريرة.

2) يمكن أن يكون الفقراء أغنياء في الإيمان وورثة للملكوت

3) إنها تهين الفقير.

4) لأن الغني يضطهد الله ويجدف عليه.

 

س: في يع 2: 5-7 لماذا يظهر يعقوب وكأنه يصنع مثل هذه الصور النمطية للأغنياء والفقراء؟

ج: يعقوب ليس ضد كل الأغنياء ، لأنه يذكر بإعجاب إبراهيم (يعقوب 2: 20-23) ، وكان إبراهيم ثريًا جدًا ، بمعاييرهم القديمة ومعاييرنا.

 الهدف من ذلك هو أنه في ذلك الوقت ، كان من الصعب جدًا أن تكون غنيًا وصادقًا. كان على الكثيرين أن يدفعوا ويأخذوا رشاوى ، وأن يبتزوا الآخرين للحصول على ثرواتهم والحفاظ عليها. لسوء الحظ ، هذا هو الوضع في بعض البلدان النامية اليوم.

 

س: في يع 2: 10 ، كيف يكون إسقاط نقطة واحدة من الناموس كأننا مذنبون في كسر كل الناموس؟

ج: 1 يوحنا 3: 4 يجيب على هذا. كل من يخالف الناموس هو متعدٍ على الناموس. إن أسقطتَ نقطة واحدة من الناموس ، فأنت لست شخصًا يحفظه.

 

س: في يع 2: 12 ، ما هو بالضبط "ناموس الحرية"؟

ج: يعقوب 2 :12 لا تصف كل ناموس بأنه يجلب الحرية. بالأحرى ، ناموس الحرية يحرر ، بينما الناموس القديم يحرر من العبودية.

 

س: في يع 2: 12 ، هل يجلب الناموس الحرية أو العبودية كما تقول غلا 4: 24؟

ج: 2 كورنثوس 3: 6-18 ورومية 7: 6 تجيب على هذا. حرف الناموس يقتل ولكن الروح تحيي. إن طاعة مجموعة من القوانين ليست مجرد عبودية ، بل بالأحرى فشل الشخص في طاعة القوانين يضيء عبودية الخطيئة الموجودة فيه. ومع ذلك ، ناموس الحب ، حيث نعيش لإرضاء الله بدلاً من اتباع القوانين فقط يجلب الحرية. انظر السؤال السابق لمزيد من المعلومات.

 

س: في يع 2: 14-25 ، كيف يتم تبريرنا بالأعمال وكذلك بالإيمان، وليس بالإيمان بعيدًا عن الأعمال كما قال بولس في أف 2: 8-9؟

ج: لا ينبغي أن يكون علم اللاهوت السليم قادرًا على تفسير هاتين الآيتين فحسب ، بل يجب أن يتطلب علم اللاهوت السليم هاتين الآيتين. حتى مارتن لوثر ، المعروف بموقفه من الإيمان ، قال "من المستحيل ، حقًا ، فصل الأعمال عن الإيمان ، تمامًا كما يستحيل فصل الحرارة والنور عن النار".

 ثلاث نقاط حول كل من بولس و يعقوب.

1. لم يقل المسيح شيئًا بهدف تقليل دور الإيمان كوسيلة لتطبيق الله التبرير علينا.

2.لم يقل كلاهما شيئًا لتقليل دور الأعمال في الحياة اليومية للمسيحي.

3. لم يقل أي منهما أنه يمكننا استحقاق نعمة الله ورحمته ، سواء من خلال جميع الأعمال في العالم أو من خلال الإيمان الأعظم في العالم.

4. يظهر كلاهما أن الأعمال كانت تعبيرًا خارجيًا لا ينفصم عن الإيمان. إن كان الناس لا يريدون القيام بأعمال صالحة من أجل الله ، فهذا دليل على أنه ليس لديهم إيمان وليسوا مخلَّصين.

5. كما استخدم الله الأناجيل المختلفة لإبراز أجزاء مختلفة من شخصية المسيح ، استخدم الله بولس ويعقوب لإبراز جوانب مختلفة من التبرير. أكد بولس أكثر أننا لا نستطيع أن نستحق أي جزء من خلاصنا ، يمكننا فقط دعوة الرب بالإيمان. أكد يعقوب أكثر على أن الإيمان الحقيقي ليس مجرد موافقة فكرية ، بل هو قرار يثق في الحياة ويرافقه أعمال.

باختصار ، الأعمال ليس لها دور في استحقاق خلاصنا ، لكن الأعمال لها دور أساسي في التعبير عن الإيمان الذي من خلاله نخلص.

تاريخيًا ، خارج الكتاب المقدس ، نجد أن أول مثال على هذا الرأي موجود في رسالة اكليمندس إلى كورنثوس ، (96-98) يتحدث الفصل 31 عن سبب تبرير إبراهيم. يقول الفصل 32 في جزء منه "ونحن أيضًا ، مدعوين بإرادته في المسيح يسوع ، لا نبرر أنفسنا ولا بحكمتنا أو فهمنا أو قداستنا أو الأعمال التي عملناها في قداسة القلب؛ ولكن بهذا الإيمان الذي به ، منذ البدء ، برر الله القدير جميع الناس ؛ الذين لهم المجد إلى الأبد. آمين.

 فماذا نصنع اذًا ايها الاخوة. هل نتكاسل في عمل الخير ونتوقف عن ممارسة المحبة؟ لا سمح الله أن نتبع مثل هذه الدورة! ... " (آباء ما قبل نيقية، المجلد 1 ص 13)

 إنه لأمر أنيق أن نرى أن هذا اللاهوت ، (الذي لم يخلِّص بالخدمة بل مُخلَّص للخدمة) ، قد ردده المسيحيون الأوائل وعُلِّمَ على أنه حقيقة كتابية حتى قبل كتابة سفر الرؤيا واكتمال العهد الجديد.

 

س: في يع 2: 19 بما أن الأرواح الشريرة تؤمن بيسوع ، فهل يجب أن يخلصوا ، لأن كل ما على المرء فعله هو الإيمان بيسوع في أعمال 16: 31 ويوحنا 3 :16؟

ج: لا. العبرانيين 2 :16 ويعقوب 2 :19 يجاوبون على هذا بإجابتين مختلفتين لكن متكاملتين. يقول العبرانيين 2: 16 أنه ليس الملائكة (ساقطون أو غير ساقطين) يساعدهم المسيح بل الناس. مغزى يعقوب 2: 19 هو أن مجرد التفاهم والاتفاق الفكري ليس إيماناً يخلّص. قد يكون الأمر محيرًا بعض الشيء في لغاتنا، لكن اليونانية كانت تحتوي على كلمتين للإيمان. كانت إحدى الكلمات عبارة عن اتفاق عقلي ، بينما كانت الأخرى عبارة عن ائتمان حياتك كلها.

 

س: في يع 2: 21 ، هل تم تبرير إبراهيم بالأعمال ، أم تم تبريره بالإيمان كما تقول رومية 4: 1-4 ورومية 3: 28؟

ج: لإعادة صياغة الاقتباس من مارتن لوثر بشكل فضفاض في الأسئلة السابقة ، تمامًا كما لا يمكنك فصل الحرارة عن النار ، لا يمكنك فصل الأعمال عن الإيمان.

يعقوب 2: 21 يقول فقط "لم يتبرر إبراهيم بالأعمال". أعمال إبراهيم أظهرت للعالم ، ولكل السماء  والجحيم ، أن إبراهيم برره الله. ومع ذلك ، كان الله لا يزال هو من برر إبراهيم وليس إبراهيم نفسه.

 اكليمندس الذي من روما كتب إلى كورنثوس في 96-98، فقال عن إبراهيم ، "لأي سبب كان أبونا إبراهيم مباركًا؟ أليس لأنه صنع البر والحق بالإيمان؟ " (آباء ما قبل نيقية المجلد 1 ص 13)

 

س: في يع 3: 1 ، كيف يتم الحكم على المعلمين بصرامة أكبر؟

ج: - بأربع طرق على الأقل:

الكلام: يقول أمثال 10: 19 أنه عندما تكثر الكلمات لا تغيب الخطية. متى 12: 36-37 يقول أننا نُدان على كل كلمة بطالة نتكلم بها. لا يمكنك أن تخطئ كثيرًا إن لم تتحدث كثيرًا ؛ لكن المعلمين بحاجة إلى التحدث. إذا كنت تعلّم أشياء خاطئة ، أو حتى إذا كنت تعلّم آراءك على أنها كلمة الله ، فأنت تخطئ عندما تعلّم.

آخرون: يجب أن يكون جميع المسيحيين مِلحًا ونورًا للعالم (متى 5: 13-16 ؛ فيلبي 2: 14-15) ويجب أن يكون القادة قدوة للقطيع (1 بطرس 5: 3). يجب توبيخ الشيوخ الذين يخطئون علانية (تيموثاوس الأولى 5: 19-20).

الله: والأهم أن الله يدين الناس بناءً على ما يعرفونه. المسيحيون ليس لديهم ما يدعوهم للقلق عند دينونة العرش الأبيض العظيم ، لأن دم يسوع دفع ثمن خطاياهم. ومع ذلك ، المسيحيون لديهم دينونة ثانية ، تسمى غالبًا حكم كرسي بيما ، مذكور في 1 كورنثوس 3: 10-15 ، حيث سيحكم الله على أعمال كل مسيحي ويكافئه بشكل مناسب.

الذات: يمكن للمعلمين أن يميلوا إلى التفكير ، "لأنني تعلمتُ الكثير ، لا بأس من أن أتراخى في أشياء أخرى ، مثل الصلاة أو القداسة أو حب الآخرين. ومع ذلك ، فإن معرفة عدد كبير من الحقائق لا يعني بالضرورة حبًا كبيرًا لله وطاعته.

 1 كورنثوس 8: 1 يحذرنا من أن المعرفة تنتفخ ، لكن الحب يبني.

 

س: في يع 3: 6 ، هل "مجرى الطبيعة" يشير إلى التناسخ كما يعلّم البعض في الديانات الزائفة؟

ج: هذه الآية تتحدث عن قوة اللغة البشرية في الإقناع. لا شيء في هذه الآية أوحى بهذا التفسير الجديد للتقمص لأي شخص في التاريخ حتى العصر الحديث. بينما كانت القيامة معروفة في العهد القديم ، لم يكن هناك مفهوم التناسخ في العهد القديم أو المسيحيون الأوائل ، باستثناء أنهم كتبوا أن بعض الديانات الكاذبة تؤمن بالتناسخ. هيبوليتوس 222-235 / 6 ، على وجه الخصوص يذكر التناسخ باعتباره اعتقادًا ، ليس من المسيحيين ، ولكن من الـ "براخمان" في الهند.

 المسيحيون الآخرون في عصر ما قبل نيقية الذين عرفوا البراهمينيين/براخمان كديانة باطلة هم ثيوفيلوس الأنطاكي (161-181 / 188) ، وترتليان (198-220) ، وأوريجنس (225-254).

 

س: في يع 3: 6 كيف يضرم اللسان النار في أعضائنا؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس كيف صريحًا ، لكن يمكننا أن نرى طريقتين.

1. كثير من الإغراءات التي جاءت إلينا من خلال ما يقوله الآخرون.

2.كثيرًا ما يتواصل الناس ويرتكبون نوايا الإثم من خلال الكلمات. يمكن للناس إيذاء شعور الآخرين والتشهير بالآخرين بألسنتهم.

 

س: في يع 3: 6 كيف أشعل الجحيم النار في اللسان؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس. ومع ذلك ، يمكننا أن نرى أن اللسان هو أحد أكثر الأدوات فعالية التي يمكن أن يستخدمها الشيطان لخداع الناس وإغرائهم.

 

س: في يع 4: 3 ، هل هذا يتعارض مع الوعد بأن الله سيستجيب لصلواتنا؟

ج: لا ولكنه يصفه. انظر المناقشة في متى 7: 7-11 للحصول على الجواب.

 

س: في يع 4: 4 لماذا دعا يعقوب المسيحيين الذي كان يكتب لهم زناةً وزانيات؟

ج: للأسف ، حتى المسيحيين يحاولون أحيانًا خدمة سيدين ، مثل الله والعالم. قال يسوع أنك لا تستطيع خدمة الله والمال معًا في متى 6 :24.

 عند التعميم في هذا ، يحتاج المسيحيون أحيانًا إلى توبيخ قوي.

 

س: في يع 4: 5 كيف تجعل الروح التي تعيش داخل المسيحيين يحسدونهم ، حيث أن يع 3: 16 تقول أن هناك عمل شرير حيث يوجد حسد وفتنة؟

ج: لا يقول يعقوب 4: 5 أن الروح القدس شرير أو حسود ، لكن معرفة حقيقة أن الروح القدس يعيش داخل المسيحيين يمكن أن يؤدي إلى الكبرياء ومشاعر البر الذاتي ، وهي شريرة.

 

س: في يع 4: 11 ، بما أننا لا يجب أن نتحدث بالشر ضد بعضنا البعض ، فلماذا فعل بولس [على ما يُزعم] ذلك في تيطس 3: 2؟

ج: لم يفعل. لم يكن بولس يتحدث عن أشياء شريرة من الناحية الأخلاقية. إن توبيخ الآخرين وتحذير الكنيسة يختلف عن التكلم بالشر عن الآخرين بشكل خبيث وكاذب. انظر المناقشة على تيطس 3: 2 لمزيد من المعلومات.

 

س: في يع 4: 13-15 وأم 27: 1 ، هل من المقبول أن نقول ما نخطط للقيام به غدًا؟

ج: نعم ، لا بأس من التخطيط "بتواضع"، طالما أنك تدرك أن كل الخطط تتوقف على إرادة الله. الله يمكن أن يغيرها ويمكن أن تكون خططنا هباءً. لكن ليس من المقبول أن نقول إننا بالتأكيد سنفعل كذا وكذا غدًا ، لأننا لا نعرف على وجه اليقين ما سنفعله على الأرض غدًا ، أو حتى إذا كنا سنبقى على الأرض. بدلاً من ذلك ، قل "إذا كانت إرادة الرب" سنفعل كذا وكذا غدًا.

 شارك الجنرال دوايت دي أيزنهاور في التخطيط لأكبر غزو في كل العصور: يوم النصر في أوروبا. قال: "الخطط غير مجدية ، لكن التخطيط ضروري". تتغير خططنا دائمًا ، لكننا نحقق المزيد عندما تكون لدينا خطة ثم عندما لا يكون لدينا شيء.

 أمثال 14:22 تقول أن أولئك الذين يخططون للخير يجدون الحب والأمانة. أمثال 16: 3 تقول أن نلتزم بالرب مهما عملنا ، وستنجح خطتنا. ومع ذلك ، يجب أن ندرك كما تقول أمثال 21: 30 ، أنه لا توجد خطة يمكن أن تنجح ضد الرب.

 

س: في يع 4: 13-15 وأم 27: 1 ، هل من المقبول أن نقول ما نخطط للقيام به غدًا؟

ج: نعم ، طالما أننا ندرك أن كل ما نقوم به يخضع لإرادة الله. يعترض كل من يعقوب ويسوع في لوقا 12: 16-21 (الرجل الغني ذو الأهراء) على أن يقول الناس بفخر ما سيحدث في المستقبل دون الاعتراف بسيادة الله. أمثال 29:23 وأمثال 25 :14 ،27 تتكلم أيضًا عن الافتخار.

 

س: لماذا تؤكد يع 4: 17 على أهمية عدم التجاهل؟

ج: من الواضح للمسيحيين أننا لا نفعل أشياء لا ترضي الله. ومع ذلك ، عندما يكون هناك شيء جيد نحتاج إلى القيام به ، ولا يوجد أي شخص آخر يفعل ذلك ، فيمكننا تبرير عدم القيام بذلك بالقول إنه ليس هدفنا ، أو ما شابه. فكر في مثل السامري الصالح. التفكير "أنا بحاجة إلى مزيد من الوقت للتفكير فيما يريدني الله أن أفعله" أمر صحيح إذا كنت لا تعرف حقًا الاتجاهات الإستراتيجية لحياتك ، ولكن ليس لتلبية الاحتياجات العاجلة.

 

س: في يع 5: 1-6 ، هل يكره الله الأغنياء؟

ج: لا إطلاقا. كان إبراهيم ثريًا جدًا ، وذكره يعقوب باستحسان كرجل صالح في عيني الله في يعقوب 2: 20-23. الله لا يعبر عن الكراهية هنا ، بل هو تحذير صارم لمن يحبون الثروة.

 

س: في يع 5: 1-6 هل المال لعنة أم نعمة ، كما تدل أم 15: 6 ومز 112: 3؟

ج: الثروة في حد ذاتها محايدة ، ليست جيدة ولا سيئة. يعتمد ذلك على كيفية استخدامها. ومع ذلك ، فإن الجشع وحب المال شريران دائمًا. قال يسوع في متى 6 :24 ، لا يمكنك أن تخدم الله والمال معًا. العبرانيين 13: 5 لا تقول أننا لا يجب أن نحب المال كثيرا. بدلاً من ذلك، تقول إننا يجب أن نتحرر (تمامًا) من حب المال. لا ينبغي أن يكون الشيوخ على وجه الخصوص من عشاق المال حسب 1 تيموثاوس 3: 3.

 قد يبدو مرضًا مروعًا للكنيسة الحديثة أن بعض القادة المعتَبرين مسيحيين قد يكونون غير أمناء فيما يتعلق بأموال الكنيسة ، لكن هذا حدث أيضًا مع يهوذا تلميذ يسوع. بوليكاربوس ، تلميذ يوحنا الرسول وأسقف سميرنا (155) ، في رسالته (11: 1-4) يتحدث عن فضيحة مماثلة في سميرنا. على حد تعبير بوليكاربوس ، كان "حزينًا للغاية" لأن القسيس المسمى فالنس وزوجته "نسيا" أنه كان قسيسًا وأخذ بعض المال. ومع ذلك ، لم يكن لدى كنيسة سميرنا ما تخجل منه ؛ كان فالنس وزوجته هم من يخجلون.

 

س: في يع 5: 10-11 و يع 1: 3-4 لماذا المثابرة مهمة بالنسبة للمسيحي؟

ج: نحن مدعوون لتحمل الاضطهاد والمشقة. لا يفترض بنا أن نقلق على المستقبل الذي ليس لدينا ضمانات بشأنه. في مثل الزارع في لوقا 8: 5- 18، نمت البذرة التي زُرعت على الصخرة بفرح ، لكنها لم تثابر. نمت البذرة التي زُرعت بين الأشواك أيضًا ، لكنها اختنقت ولم تُنتج ثمارًا.

 

س: في يع 5: 12 ، هوشع 4: 2 ؛ مت 5: 34-37 ، هل الأقسام سيئة ، أو يمكن أن تكون جيدة كما تبين  تك 21: 24 ؛ تث 6 ، 13 ؛ رؤيا 10: 5-6؟

ج: يمكن أن يكون القسم جيدًا أو سيئًا. القسم سيء إذا كنت:

1. ترتكب فعل الشر.

2. لا تحفظ يمينك (جامعة 5: 4-6 ؛ متى 6 :33).

3. تعتقد بافتخار أنك تستطيع أن تعرف على وجه اليقين ما ستفعله غدًا (يعقوب 5:12).

4. إن أقسمتَ بـ "السماء" أو "الأرض" أو أشياء أخرى ، بينما كان يكفي أن تقول "نعم" (متى 5: 34-37).

 بالنظر إلى التحذيرات السابقة ، من الجيد قطع الوعود ، ومن الجيد أن نقطع نذرًا لله والوفاء به ، كما فَعلت حنة في صموئيل الأول 1: 10-11.

 بيتر دافيدس فيNew International Greek Testament Commentary on James  ص 189-191 يظهر التشابه في اليونانية بين يعقوب 5: 12 ومتى 5: 34-37. بناءً على تحليله ، يقول دافيدس أنه لا يعقوب ولا أي يهودي أو مصادر مسيحية تتطرق إلى القسم الرسمي ، كما هو الحال في المحاكم. بدلاً من ذلك ، يحظر يعقوب كل استخدام للقَسَم في الأنشطة اليومية لإثبات أن المسيحي يقول الحقيقة. نعم أو لا يكفي.

تناقضات هالي المزعومة في الكتاب المقدس ، ص 243-244 ، لديه مناقشة مثيرة للاهتمام حول ممارسات اليهودي المستهترة للقسم وفقًا للفيلسوف يهودي في العصور الوسطى، موسى بن ميمون. إن أقسم اليهودي بالسماء  ، أو الشمس ، أو الأرض ، أو رأسه ، أو الأنبياء ، أو كتاب من الكتاب المقدس ، فهذا لم يكن في الواقع يمينه ، (ولم يكن عليه أن يحفظه). ضد هذه العبارات المخادعة ، قال ميكايليس إن الشعوب المحيطة باليهود يطلقون على هذه العبارات بازدراء "قسم يهودي".

 

س: في يع 5: 12 ومت 5: 33-37 ، ألا يجب أن نحلف اليمين أبدًا ، حتى في قاعة المحكمة؟

ج: في حين أن قلة من المسيحيين قد اعتقدوا ذلك ، يرى معظم المسيحيين أن الأمر على ما يرام ، لأن هناك فرقًا بين اليمين بشيء ما يدينه يعقوب ، وبين مجرد الوعد ، وهو أمر جيد. تضمنت العهود نذرًا أيضًا.

 من الخطأ أن يكون قسمك "بعرش الله " أو "السماء" أو "الأرض" أو الكتاب المقدس "، مما يعني أن قسمك قائم على هذه الأشياء. كما أنه من الخطأ أن تقصد أن قسمك لن يكون عظيماً إذا لم تذكر هذه الأمور.

 لا بأس أن تضع يدك على الكتاب المقدس ، وأن تقول إنك تريد مساعدة الله لك في قول الحقيقة ، الحقيقة كاملة ، ولا شيء غير الحقيقة.

 

س: في يع 5: 14 لماذا بالضبط يمُسح المرضى بالزيت؟

ج: المسيحيون لديهم تفسيرين لهذه الآية.

المسحة الخاصة: يقول هذا التفسير أن هذا يشبه مسح الكاهن بالزيت أو وضع اليدين على شيخ: الغرض هو طلب بركة الله الخاصة.

الممارسة الطبية: يقول هذا التفسير إن الدهن بالزيت مذكور لأنه كان الممارسة الطبية المعتادة في ذلك الوقت ، خاصة في البيئات الصحراوية الجافة.

 

س: هل يع 5: 14 يؤيد ممارسة الروم الكاثوليك لما يُسمى "سر مسحة المرضى" أو "الطقوس الأخيرة"؟

ج: إنها لا تدعمها كأحد الأسرار السبعة الرئيسية للكنيسة. ومع ذلك ، ما لم تكن تعتقد أن المسحة بالزيت كانت مجرد ممارسة طبية ، فهي تدعم دهن الأشخاص المصابين بأمراض خطيرة بالزيت ، تمامًا كما هو الحال في أي مكان آخر في الكتاب المقدس يتم تعليم الصلاة والصوم.

 

س: هل يع 5: 15-16 يدعم "المعالجين بالإيمان" اليوم؟

ج: ليس حقًا. يقول يعقوب 5: 15-16 أن أي مؤمن يمكنه أن يصلي من أجل المرضى ، ويمكن لله أن يختار أن يشفيهم.

 

س: في يع 5: 16 تقول ، "الصلاة الفعالة لرجل بار تنفع كثيرًا" ، بينما رومية 3: 10 تقول ، "لا يوجد بار ، لا ، لا أحد." إذا لم يكن أحد باراً ، فلماذا نقول: "صلاة الرجل البار الفعالة؟"

ج: في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس ، يمكن أن يكون للكلمة نفسها معاني مختلفة حسب السياق. على سبيل المثال ، في معظم الأماكن ، فإن theos تعني الله الحقيقي ، بينما في سياقات أخرى ، تُستخدم الكلمة نفسها للإشارة إلى الآلهة الأصنام. في فيلبي 3: 12-13 يقول بولس أنه لم يحرز كل شيء ولم يُكمل. ومع ذلك ، في فيلبي 3: 15 يتحدث بولس عن الأشخاص الكاملين. (على الرغم من اختلاف الكلمات اليونانية ، إلا أن بولس لا يزال يعطينا أفكارًا متوازنة هنا.) لم نصل بعد ، ولسنا كاملين وبلا خطيئة (1 يوحنا 1: 8) ، ولا أحد بار كما قال داود في مزمور 14: 3 . من ناحية أخرى ، إذا قبلنا يسوع ربًا ومخلصًا لنا ، فقد "تجاوزنا الانقسام" ونحن بصدد بلوغ الكمال ، وأن نصبح صالحين، ويكتمل هذا التقديس عندما نموت. من ناحية أخرى ، يقول الله لنا صالحين تمامًا ومبررين اليوم بالمعنى القضائي ، وحتى أن داود قال إنه كان مستقيمًا في القلب (بارًا) في مزمور 7: 10). يعلق بولس ببساطة في رومية 4: 6-9 ، بأن الله "يدعو تلك الأشياء التي لا وجود لها كما لو كانت موجودة" (رومية 4: 17 ب).

 

س: هل يع 5 :16 تؤيد ممارسة الروم الكاثوليك للاعتراف للكاهن؟

ج: لا ، إنه يقول أن تعترف بخطاياك لإخوتك ، وليس فقط للكاهن. كملاحظة جانبية ، يتحدث أمثال 28 :13 أيضًا عن الاعتراف للآخرين.

 

س: في يع 5: 16 ، إذا مات مسيحي ونسي أن يطلب من الله أن يغفر له كل ذنب ، فهل سيستمر في الذهاب إلى السماء ؟

ج: نعم. إن الله يغفر لنا حتى خطايا النسيان. ليس طلبنا هو الذي ينتج المغفرة ، بل الثمن الذي دفعه يسوع عن خطايانا قبل 2000 عام.

 

س: هل يجب أن نعطي شخصًا آخر اعترافًا علنيًا مفصلاً بكل خطيئة؟

ج: لا. يعقوب 5 :16 يقول أن "اعترف" وليس أن تذكر "كتالوج". من اللائق لنا أن نعترف بخطايانا لمسيحي. ومع ذلك ، لا نحتاج إلى الخوض فيتفاصيل الخطايا الجسيمة، أي تفاصيل الخطيئة الكبيرة. ولا ينبغي لنا أيضًا أن نعترف لأناس معينين وبطرق معينة قد تجعلهم يتعثرون أو يغريهم.

 

س: في يع 5: 16 هل علينا أن نعترف اليوم بالخطايانا للآخرين؟

ج: نعم. يعقوب 5: 16 لا يقول أنه من الخطأ الاعتراف لخادم أو كاهن متفرغ، لكن يمكننا أن نعترف لأي مسيحي ناضج.

 

س: في يع 5: 20 ، كيف ننقذ خاطئاً من غطاء الموت بسبب كثرة من الخطايا؟

ج: انظر المناقشة في 1 بطرس 4: 8 للحصول على الجواب.

 

س: في رسالة يعقوب ، ماذا عن الادعاء بأنهم وجدوا علبة عظام تحتوي على عظام يعقوب أخي الرب؟

ج: أوديد جولان ، تاجر الآثار الذي أنتج هذا أيضًا أنتج أيضاً لوح حجارة يعود للقرن الثامن قبل الميلاد لإصلاحات الهيكل يشبه إلى حد بعيد قصة يوشيا في 2 ملوك. وقد اعتقلته الشرطة في إسرائيل للاشتباه بتزويره آثار والاحتيال فيها. قضت لجنة من علماء الآثار الإسرائيليين بأن كلاهما مزيف. تمت إضافة نص حديث إلى بقايا الحجر القديمة. تُظهر الاختبارات في المختبرات أن "الزنجار الذي من المفترض أنه يغطي النص القديم قد تم وضعه مؤخرًا فقط"، الأخبار المسيحية 29 تموز 2003 ص 1،24. أظهر التحليل المجهري للصندوق أن النقش يفتقر إلى نفس الغلاف المؤكسد القديم مثل باقي الصندوق. وصف دانيال إيلون ، عالم المواد في جامعة دايتون، التزوير بأنه "واضح" وفقًا لـUSA Today  ، بتاريخ 6/19/2003، ص 8د.

 

س: في رسالة يعقوب، لماذا يجب أن يكون هذا السفر موجودًا في الكتاب المقدس ، حيث أن رأي مارتن لوثر به ضعيف؟

ج: لوثر لم ينكر أن رسالة يعقوب يجب أن تكون في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، في عام 1520 ، عندما كان هناك خلاف بين لوثر والمصلح أندرياس كارلشتادت، الذي كان حينها يعلّم من رسالة يعقوب ، قلل لوثر من أهمية رسالة يعقوب ، قائلاً إنها كانت، مقارنة بكتابات بولس، رسالة من القش. لم يرفض لوثر رسالة يعقوب أبدًا ، لكنه وضعها في نهاية الكتاب المقدس.

 إن تقليل تركيز لوثر ليس تعليقًا على رسالة يعقوب ، ولكنه تعليق على بعض التجاوزات في لاهوت لوثر. لوثر قارننا مع المسيح كروث مغطى بالثلج. بطبيعتنا نحن قبيحون، لكن المسيح يغطينا. هذا كله جيد وصحيح. إلا أن لوثر أغفل حقيقة أن المسيح يقوم بعمل لتقديسنا. الله لا يغطي فقط "روثنا" الخاطئ ، ويجعلنا بلا خطيئة في السماء  ، ولكنه في صدد تكريرنا كالذهب الآن.

 

س: في يع ، كيف نعرف ما إذا كان ما لدينا اليوم هو حفظ موثوق لما هو مكتوب في الأصل؟

ج: هناك سببان على الأقل.

1. وعد الله بالحفاظ على كلمته في إشعياء 55: 10-11 ؛ اشعياء 59 :21 إشعياء 40: 6-8 ؛ 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24 :35.

2. دليل الكنيسة الأولى. هؤلاء هم الكتاب الذين أشاروا إلى الآيات في يعقوب.

اكليمندس من روما (96-98) يقتبس يعقوب 4: 6 (مثل 1 بطرس 5: 5 ب ؛ أمثال 3: 34) 1 اكليمندس الفصل 30 المجلد 1 ص 13. في مكان آخر أيضًا يلمح إلى يعقوب.

رسالة برنابا (70-130) الفصل 19 ، ص 149 تلمح إلى يعقوب 1: 8.

الراعي هرماس (115-155) يقتبس نصف يعقوب 4:12 في Similitude 9 الفصل 23 ص 51. يشير أيضًا إلى جزء من يعقوب 5: 19-20 فيSimilitude 10 الفصل 4 ، ص 55

 2 اكليمندس (120-140) الفصل 15 ص 255 تلمح إلى يعقوب 2: 19-25.

إيريناوس (182-188) يشير إلى 3 آيات في يعقوب.

¼ اقتباس من يعقوب 2: 23 في إيريناوس ضد البدع كتاب 4 الفصل 13.4 ص 478 "إبراهيم ... وهكذا أصبح" صديق الله "ولكن كلمة الله ..." في إشعياء 41: 8 ب الله يقول "أو من نسل إبراهيم. صديقي".

¾ اقتباس من يعقوب 2: 23 ب "دُعِيَ صديق الله". هذه العبارة الدقيقة موجودة فقط في يعقوب 2: 23.  إيريناوس ضد البدع كتاب 4 ، الفصل 15.1 ، ص 481

القانون الموراتوري (170-210) لم يذكر رسالة يعقوب.

اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220) يقتبس يعقوب 4: 6 و 1 بطرس 5: 6 في Stromata كتاب 3 الفصل 6 ص 390 وكتاب 4 الفصل 17 ص 428-439

ترتليان (198-220)،  يلمح إلى يعقوب 1: 13. "ولكن بعيدًا عن التفكير في أن الرب يجب أن يبدو أنه يجرب ، كما لو كان إما جاهلاً بإيمان أي شخص ، أو كان حريصًا على الإطاحة به." في الصلاة ، الفصل 8 ، ص 684

أوريجنس (225-254) يقتبس يعقوب 4:17 في كتاب de Principiis الكتاب 1 الفصل 3.6 ص 254

رسالة مجهولة ضد نوفاتيان (254-256) تقتبس نصف يعقوب 4: 6 ص 661

ديونيسيوس الإسكندري (246-265) يقتبس جزء من يعقوب 1 :13 في The Gospel According to Luke ص 116. كما يقتبس نصف يعقوب 1 :13 في An Exposition of Luke 22.46. ، ص 119.

بعد نيقية

½  التاريخ الكنسي لأوفسابيوس (323-326) الكتاب 2 الفصل 23 ص 128 يقول أن يعقوب ويهوذا قيل أنهما كتبا الحروف التي تحمل أسماءهم ، على الرغم من أن هذا محل خلاف. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series   المجلد 1 ص 128

هيلاري الذي من بواتيير (355-367 / 268) يقتبس من يعقوب

أثناسيوس (367) لا يشير إلى أي آيات محددة في يعقوب ، لكنه يسرد أسفار العهد الجديد في Festal Letter 39  ص. 552

خلاصة الأسفار المقدسة (350-370 أو القرن الخامس) تذكر يعقوب كجزء من العهد الجديد. تقتبس كل يعقوب 1: 1.

سينودس لاوذكية (في فريجيا) (343-381) القانون  60 ، ص 159 يسرد كتب العهد القديم والعهد الجديد. قانون 59 المخطوطة 158 يقول فقط الأسفار القانونية من العهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.

كيرلس الأورشليمي (349-386) يذكر يعقوب في "سبع رسائل كاثوليكية من يعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا" في المحاضرة 4.36 ص 28

غريغوريوس النزيانزي (330-391) يلمح إلى يعقوب

أمفيلوخيوس (- 394) Iambi ad Seleucum

ديداموس الأعمى (398) يقتبس يعقوب 1: 12 ،2: 3 على أنها من يعقوب. Commentary on Zechariah  6 ص 129 - 130.

ديديموس الأعمى (398) يقتبس يعقوب 1: 27 بواسطة يعقوب. Commentary on Zechariah  7 ص 138

أبيفانيوس سالاميس (360-403) يذكر الأناجيل الأربعة، 14 رسالة لبولس ، يعقوب ، بطرس ، يوحنا ، يهوذا ، أعمال ، رؤيا ليوحنا ، حكمة سليمان وسيراخ (=الجامعة).

 روفينوس (374-406)، يشير إلى يعقوب على أنه سفر مقدس.

يوحنا الذهبي الفم (392-407) يقتبس الثلث الأخير من يعقوب 2ر:18 كما "يقول". عظات على إنجيل القديس يوحنا ، العظة 72 على يوحنا 13 :20 ، المجلد 14 ، ص 267.

يوحنا الذهبي الفم (392-307) يقتبس ثلاثة أرباع يعقوب 2 :13 في العظات على فليمون ، العظة 3 الآية 25 المجلد ص 556

كروماتيوس (توفي 407(

جيروم (373-420(

اوروسيوس/هوسيوس الذي من براغا (414-418)

مجمع قرطاجة (393-419(

يوحنا كاسيان (419-430) يقتبس نصف يعقوب 1: 12 في المؤتمر الأول للأباتي إسحق ، الفصل 23 ص. 395

يوحنا كاسيان (419-430) يقتبس نصف يعقوب 1: 13 في المؤتمر الأول للأباتي إسحق ، الفصل 22 ص. 395

يوحنا كاسيان (419-430) يقتبس نصف يعقوب 1: 13 في المؤتمر الأول للأباتي نسطيروس، الفصل 9 ص..439

جيروم (373-420) يناقش أسفار العهد الجديد. هو بالتحديد كل من الأناجيل الأربعة ، كتابات بولس للكنائس السبع ، العبرانيين ، بولس يكتب إلى تيموثاوس ، تيطس ، وفليمون. ثم يناقش جيروم أعمال الرسل. ثم يناقش الرسائل السبع: يعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. أخيرًا يناقش سفر الرؤيا ليوحنا. رسالة 53 ، الفصل 9 ، ص 101-102.

أغناطيوس أسقف هيبو (388-430) يذكر الرسول يعقوب ويشير إلى ثلاثة أرباع يعقوب 2 :13 في مدينة الله الكتاب 19 الفصل 26 ص 419

التاريخ الكنسي لسقراط (400-439(

كيرلس الإسكندري (444(

هيسيخيوس الأورشليمي (-450) (لاحقًا) يشير إلى يعقوب 2: 3

يوخاريوس (424-455) Instructiones

سبيكولم (القرن الخامس(

البابا ليون الأول الذي من روما (440-461)

بروسبير الذي من آكيتاين (425-465) يشير إلى يعقوب 1 :17 على أنها للرسول يعقوب.

يوحنا الدمشقي (706-749) “... سبع رسائل جامعة، أي: واحدة ليعقوب ، اثنتان من بطرس ، ثلاثة من يوحنا ، واحد يهوذا ... "كتاب شرح العقيدة الأرثوذكسية ، الكتاب الرابع ، الفصل 17 ، ص 90.

بين الكتب الزائفة

المنحول- بطرس الإسكندري (306،285-311) يلمح إلى يعقوب 3: 2.أعمال بطرس الأصلية ص.  .258

3. تظهر أقدم مخطوطات لدينا عن يعقوب أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطة ، ولكن لا توجد أخطاء لاهوتية ذات أهمية. فيما يلي بعض المخطوطات التي تعود إلى ما قبل القرن الثامن.

المخطوطة p20 (= بردية Oxyrhynchus 1171) القرن الثالث. يعقوب 2: 19-3: 2 ؛ (6 من 96 حرفاً من 3: 3) ؛ 3: 4-9) توجد صورة لهذه المخطوطة في النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد الباكرة ، ص 96. يذكر هذا السفر أيضًا أن الكتابة اليدوية على المخطوطة مشابهة جدًا لمخطوطة P. Egerton 4 لأخبار الأيام الثاني و p27 ، وهي مخطوطة رومية. نص الإسكندرية

القرن الثالث - 1968 - لم يذكر نص العهد الجديد 3: 3.

القرن الثالث - 1998 - Aland et alالطبعة الرابعة المنقحة

المخطوطة p23 أوربانا (أوائل القرن الثالث) (= بردية Oxyrhynchus 1229 ( يعقوب 1: 10-12 ، 15-18) توجد صورة لهذا في النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد الباكرة ص 102.

بداية القرن الثالث - 1968 م - نص العهد الجديد.

المخطوطة p54، القرنين الخامس والسادس. (يعقوب 2: 16-18، 2: 21 ؟؛ 2: 22-26؛ 3: 2-4) يوافق الفاتيكانية والسينائية والأفرامية المقبولة

القرن الخامس / السادس - 1968 - نص العهد الجديد لا يحتوي على 2 :21.

المخطوطة p74،  (Bodmer 17) أعمال 1: 2-5،7-11،13-15،18-19 ،22-25؛ 2: 2-4 ؛ 2: 6-3: 26 ؛ 4: 2-6 ، 8-27 ؛ 4: 29-27: 25 ؛ 27: 27-28: 31 ؛ يعقوب 1: 1-6 ،8-19،21-23 ،25 ،27؛ 2: 1-3 ، 5-15 ؛ 18-22 ، 25-26 ؛ 3: 1 ،5-6 ،10-12 ،14 ،17-18 ؛ 4: 8 ،11-14 ؛ 5: 1-3 ، 7-9 ، 12-14 ، 19-20 ؛ 1 بطرس 1: 1 - 2 ، 7 - 8 ، 13 ، 19 - 20 ، 25 ؛ 2: 6-7 ، 11-12 ، 18 ، 24 ؛ 3: 4-5 ؛ 2 بطرس 2 :21 3: 4 ، 11 ، 16 ؛ 1 يوحنا 1: 1،6 ؛ 2: 1-2 ،7 ،13-14 ،18-19،25-26 ؛ 3: 1 - 2 ، 8 ، 14 ، 19 - 20 ؛ 4: 1 ،6-7،12 ،16 -17 ؛ 5: 3-4 ،9-10 ،17 ؛ 2 يوحنا 1،6-7،13؛ 3 يوحنا 6 ،12؛ يهوذا 3 ،7 ،12  ،18 ،24 (القرن السابع(

القرن السابع - 1968 - نص العهد الجديد فيه يعقوب 2: 4 و 1 بطرس 1: 12

القرن السابع - 1975 - Aland et al. الطبعة الثالثة

القرن السادس - 1998 - Aland et al. الطبعة الرابعة المنقحة

المخطوطة p100   (= البردية Oxyrhynchus 4449 ) يعقوب 3: 13-4: 4 ؛ 4: 9-5: 1 (القرن الثالث أو الرابع(

الفاتيكانية (325-350) ، السينائية (340-350) ، الإسكندرية (450) فيها كل يعقوب.

القبطية البحيرية 3/4

القبطية السواحلية  القرن الثالث / الرابع

الأفرامية المقبولة الخامسة (يعقوب 1: 1-4: 2)

 0166 القرن الخامس. (يعقوب 1:11)

0173  القرن الخامس. (يعقوب 1:25-27)

الأرمينية من القرن الخامس

الجورجية من القرن الخامس

إثيوبية من حوالي 500

السريانية البسيطة 375-400

الفيلوكسينية السريانية 507/508

هاركلين السريانية

السريانية الفلسطينية (يعقوب 1: 1-12)

حسب New International Greek Testament Commentary on James ، ص.59-60 ، لا توجد نصوص "عائلة غربية" من يعقوب ، فقط الإسكندرية والبيزنطية.

 من الملاحظات الأخرى أن القانون الموراتوري (170) لم يتضمن يعقوب أو العبرانيين أو 1 و 2 بطرس أو الرسالة الثالثة من يوحنا.

راجع:

 www.BibleQuery.org/JamesManuscripts.html

لمعرفة المزيد عن مخطوطات يعقوب المبكرة.