تساؤلات كتابية حول سفر حجي
س: في حجي ، ماذا نعرف عن هذا النبي وسفره؟
ج: لا يُعرف عن حجي إلا ما ورد في السفر. اسمه يعني "عيد" أو "عيد" وأنه وزكريا مذكوران في عزرا 5: 1 ؛ 6: 14. بما أن اسم حجي يعني "عيد" ، فربما ولد حجي في عيد يهودي. التلميحات إلى حجي موجودة في زكريا 8: 9 وعبرانيين 12 :26.
فقط حوالي 50،000 يهودي عادوا عام 538 ق.م. بدأوا ببناء الهيكل لمدة سنتين ثم توقفوا. والآن ، بعد 18 عامًا ، لم يتم بناء الهيكل بعد. الرسالة الأولى في عيد القمر الجديد (العدد 10: 10) حثت شعب اللـه الذين فقدوا بصرهم. سنتعلم في حجي بعض الأشياء عن اللـه والناس ، لكن تعليم الحق ليس هو النقطة الأساسية في الكتاب. النقطة الأساسية هي أنه من المفترض أن يتغير الناس ونحن.
كان حجي وزكريا متعاصرين ومن المثير أن نقارن أساليب هذين النبيين. يتميز أسلوب حجي بشكل عام بأنه سهل ومنظم ومباشر مقارنة بزكريا الرمزي والملهم. لكن اللـه يستخدم أنواعًا مختلفة من الأساليب. ه.أ. آيرونسايد في كتاب الأنبياء الصغار ، ص 221 ، يسمي حجي وزكريا "على أنهما أعمدة مصقولة من جعبة الرب، التي كانت مهمتها أن تذكره بقلوب أولئك المتميزين."
س: في حجي ، ما الفكرة الرئيسية؟
ج: حجي سفرٌ عن الحال "عندما لا يكون الأفضل". هناك نقطتان فرعيتان رئيسيتان. أولاً ، كان الناس مجتهدين في بناء منازلهم ، لكنهم أهملوا بناء هيكل اللـه. على عكس أنبياء ما قبل السبي، فإن حجي في رسالته لا يوبخهم على الأشياء الفظيعة التي يرتكبونها بشكل خاطئ. إنه يوبخهم على عدم عمل الخير. لقد وقعوا في هموم هذا العالم بينما أهملوا الخير.
ثانيًا ، يجب ألا يصابوا بخيبة أمل لأن 50000 يهودي فقير لم يتمكنوا من بناء هيكل جميل المظهر مثل سليمان الذي بناه بذهبه ومليونين ونصف مليون شخص أو نحو ذلك. يجب أن نكون مسرورين إن كنا نطيع اللـه في قلب مشيئته، ولا ننظر إلى مجرد زينة خارجية.
س: في حجي، ما هو موجز السفر؟
ج: يمكن دراسة حجي على ثلاثة مستويات: أ) بناء بيت اللـه ، ب) الرجوع إلى اللـه ، أو ج) عندما لا تكون الأمور على أفضل حال. يركز الفصل الأول على الحالات التي لا يبذل فيها شعب اللـه أفضل ما لديهم، ويوضح الفصل الثاني أننا يجب أن نظل متشجعين عندما لا تبدو النتائج أفضل.
حجي هو ثاني أقصر سفر في العهد القديم (بعد عوبديا) ، والخطوط العريضة واضحة جدًا. كان لحجي أربع رؤى.
حج 1: 1-15 الرسالة الأولى - توقفْ عن التأخير وابنِ بيت اللـه الآن ، (Aug 29, 520)
حج 1: 1-11، فكر في تأديب اللـه للمماطلين من شعبه
حج 1: 12-15 ، تجاوب البقية المؤمنة مع اللـه بطاعة
حج 2: 1-9 مجد بيت اللـه (Sept 21, 520)
حج 2: 1-4 نعم ، الهيكل لا يبدو جيدًا كما كان من قبل
حج 2: 5-9 يبقى روح اللـه ، ولكن مرة أخرى سيهز اللـه السماوات والأرض
حج 2: 10-19 يستطيع اللـه حتى أن يبارك المنجس (Oct 17, 520)
حج 2: 10-15 القداسة ليست معدية. النجاسة. لا أمل طبيعي لهذا الشعب
حج 2: 16-19 وعد اللـه رسميًا أن يقلب هذا مع شعبه
حج 2: 20-23 عكس الشتائم (Dec 18, 520)
حج 2: 20-22 انقلاب الدول الأجنبية
حج 2 :23 زربابل، من نسل يهوياكين وخاتم الختم
س: في حج 1: 1، متى كُتب سفر حجي؟
ج: حسب ما كتب في حجي 1 ، سيكون هذا 520 التأريخ الدقيق هو سمة من سمات الكتابات البابلية والفارسية ، مثل السجل البابلي ، الذي يؤرخ بدقة كل حدث. عاش حجي تحت الدينونة البابلي والفارسي ، وبالتالي يؤرخ للأشياء حسب التقويم البابلي ، وليس تقويم العهد القديم ، كشخص عاش حياته تحت حكمهم. كما أن حجي غير مألوف في ذكر العملات المسكوكة التي علم عنها داريوس من مملكة ليديا.
س: في حج 1: 1 ماذا كانت أحداث العالم خلال هذا الوقت؟
ج: عام 538 سُمح لنحو 50000 يهودي بالعودة إلى ديارهم عندما احتل كورش بابل.
عام 538 عمل اليهود في الهيكل لمدة سنتين ثم توقفوا.
- 530 مات كورش في المعركة.
530-522 حكم قمبيز الثاني بلاد فارس. لقد كان طاغية أساء إدارة الإمبراطورية. كان كل شيء في سلام في الإمبراطورية الفارسية (باكس بيرسياكا) باستثناء مصر المتمردة ، التي سار قمبيز إلى فلسطين على رأس جيشه لإخضاعها.
522-521 مات قمبيز في ظروف غامضة واندلعت ثورة في بلاد فارس. كان أرتكسيرسس محتالاً ساد 7 أشهر. أطلق عليه الإغريق والمؤرخون اليوم اسم Pseudo-Smerdis. . كتب الرسالة في عزرا 4: 7-23 حيث أوقف البناء.
522 / 521-486 أصبح داريوس الأول هيستاسبيس ملكًا بعد قتل المحتال. حارب السكيثيين واليونانيين ، وهزم في ماراثون عام 490 وكانت استير ملكته)
520 حجي وزكريا قدموا النبوءات الأولى
518-519 الجيش الفارسي يسير عبر فلسطين ويحتل مصر
486-465/464 زركسيس الأول (قُتل) (مثل أحشويروش في عزرا 4: 6 وإستير)
464-336 أرتكسيرسس الأول دعاه الفرس أرتكسيرسس الأول لمحو ذكرى أرتكسيرسس المحتال. كان نحميا ساقيه.
445 أتى نحميا إلى أورشليم ليبني سور المدينة
س: في حج 1: 2 ، هل منعت لامبالاة الناس بناء الهيكل ، أم أن المعارضة الأجنبية منعت ذلك كما يقول عزرا 4: 7-23؟
ج: كلاهما كان له دور. هنا تسلسل الأحداث.
1. في عام 538 ، أصدر كورش مرسوماً يسمح لليهود بالعودة إلى ديارهم وبناء هيكلهم.
2. في عام 536 ، بدأ اليهود بوضع أساس الهيكل.
3. أعداء يهوذا (السامريون والعمونيون والعرب وغيرهم) كتبوا رسالة إلى الملك (بعنوان Artaxerxes ، ولكن المؤرخون الحديثون Pseudo-Smerdis 522-521). أصدر مرسوماً بوقف البناء.
4. في 520 (عزرا 5: 1) استخدم اللـه حجي لتوبيخ الناس لعدم إعادة البناء. ثم بدأ اليهود بإعادة البناء.
5. شكك الأعداء في الإذن بإعادة البناء.
6. أشار اليهود في رسالة الى الملك داريوس الى المرسوم السابق من الملك كورش وبعد تفتيش وجد هذا المرسوم. تقول إستير 1: 19 ودانيال 6: 8 أن قوانين ملوك الفرس لا يمكن إلغاؤها.
7. اكتمل الهيكل أخيرًا حوالي عام 516
س: في حج 1: 2 كانوا يهملون بناء بيت اللـه ، ويمكننا أن نتجاهل بيت اللـه اليوم. تقول رسالة بطرس الأولى 2: 5 أن بيت اللـه ليس بناية ، بل نحن كنيسته. كيف يمكن أن نتجاهل بيت اللـه؟
ج: في حين أعتقد أن الكثير من المسيحيين لن يفعلوا ذلك عن عمد ، يمكننا القيام بذلك عن غير قصد. إحدى الطرق هي فقدان حماستهم لبناء أي شيء. لكن الطريقة الثانية ، وربما الأكثر شيوعًا ، هي التركيز على شيء آخر ، سواء كان ذلك في الموسيقى ، أو تشييد المباني ، أو حتى المعرفة ، بحيث لم تعد طاعة اللـه هي الأولوية القصوى بالنسبة لهم.
س: في حج 1: 1-3 ، ما الخطأ الذي كان يرتكبه الناس؟
ج: لم يكن الأمر أنهم يفعلون أشياء شريرة ، لكنهم تركوا اهتماماتهم وطموحاتهم تأخذ المركز الأول بدلاً من خدمة اللـه ، كما يوضح حجي 1: 3.
س: في حج 1: 2-4 ، لماذا تعتقد أن حماس شعب اللـه يتضاءل أحيانًا؟
ج: يمكن أن يكون هناك أربعة أسباب على الأقل.
فقدوا الإيمان باللـه الذي يعمل فيهم لتحقيق هذا الهدف:
قلّت محبتهم للـه وللآخرين مما دفعهم للمضي قدمًا. إنهم لا يشعرون أن الأمر يستحق الجهد أو العمل الجاد أو التضحية للعمل نحو هذا الهدف.
فقدوا الأمل وتثبطوا خلال تقدمهم. إنهم لا يرون أنهم سيحققون أبدًا الهدف الذي يعتقدون أنه من المفترض أن يصلوا إليه.
فقدوا رؤيتهم: لقد تغيروا ويريدون الآن العمل على هدف آخر ، ربما لإشباع طموحهم.
س: في حج 1: 2-4 لماذا يؤجل الناس بشكل عام؟ لماذا يماطل الناس في عمل مشيئة اللـه؟
ج: المماطلة في العمل لا تعني رفض القيام بشيء ما. بل له ما يبرره من التأجيل إلى وقت أفضل. في كثير من الأحيان يكون هناك شيء يبدو أفضل أو أقل مجهودًا للقيام به الآن ؛ وهذا يعيق القيام بأشياء مهمة. العديد من الأشياء اليوم "عاجلة" من حيث أن لديها مواعيد نهائية. لكن بعض الأشياء مهمة للغاية ولكنها ليست عاجلة لأنه ليس لديها موعد نهائي. كتيب The Tyranny of the Urgent يبين كيف أن استبداد المستعجل هو عدو المهم.
النوع الثاني من المماطلة هو "شلل التحليل" أو تأخير اتخاذ القرار ، وخاصة القرار الذي يكون غير مريح في اتخاذه. من ناحية أخرى ، ليس من الجيد اتخاذ قرارات سريعة مع عدم كفاية البيانات أو عدم وجودها لتبني القرار عليها. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يتم تبرير التسويف بالقول ، "ليس لدي كل البيانات". عادة ، لن يكون لديك كل البيانات! ولكن إن كانت لديك بيانات كافية ، فالبيانات الإضافية ربما لن تغير القرار ، وهنا عليك أن تقرر الآن
متى 6 :33 تقول أن نطلب أولاً ملكوت اللـه. أحيانًا لا يفعل الناس ما يريدهم اللـه أن يفعلوه لأنهم يشعرون أن لديهم شيئًا أكثر أهمية. لكن ما من شيء أهم حقًا من خدمة اللـه.
س: في حج 1: 2-4 ما هي بعض الأعذار التي قد يقدمها المسيحيون للمماطلة في التفاني الكامل للـه؟
ج: هنا عشر تبريرات.
أنا بالفعل أعشر. (لكن انظر لوقا 21: 1-4; 2 ؛ 2 كورنثوس 8: 2-3)
قد لا يكون دائماً ممتعاً جداً. (لكن انظر كورنثوس الثانية 1: 8-9 ؛ فيلبي 3 :14 ؛ كورنثوس الأولى 3: 12-15 ؛ وكورنثوس الأولى 9: 23-25)
إذا سلمت كل شيء إلى اللـه ، فإن عائلتي ستتضور جوعاً. (لكن انظر 1 تيموثاوس 5: 8 ؛ أمثال 31: 21-25)
قد لا أتقدم حتى الآن في مسيرتي. (انظر عبرانيين 11: 24-26; 11: 37؛ 1 تيموثاوس 6: 9-10)
قد لا يكون آمنا بالنسبة لي. (انظر 1 ملوك 19: 10 ؛ أبرام والغزو العيلامي)
أريد بعض التأكيدات على أن عائلتي ستكون بأمان. (انظر حزقيال 24 :18 ؛ أيوب 1: 2-3 إزاء 42: 12-13)
قبل معرفة اللـه ، كنت قد ابتعدت كثيرًا عن البر حتى يستخدمني اللـه. (بولس)
بعد معرفة اللـه ، ابتعدت كثيرًا عن مشيئة اللـه. (انظر يونان ، بطرس ؛ 2 كورنثوس 2: 5-10).
حاليًا ، أنا لست مثاليًا جدًا. (انظر كورنثوس الثانية 12: 7-10)
ليته أعطاني فقط ما نحتاجه ، وأهدرت جزءًا مما أعطاه. (انظر الخروج 34: 1)
هذا الأسبوع أكرم اللـه بطريقة خاصة. ابحث عن شيء تعرف أن اللـه يريدك أن تفعله ، لكنك تماطل بشأنه ، وابدأ في فعله الآن. أو بدلاً من ذلك ، ابحث عن حب يريدك اللـه أن تتوقف عنه ، لكنك تماطل ، وتوقف عن فعل ذلك الآن.
س: كيف يرتبط كل من حج 1: 2-4 و يع 1: 6-7 ببعضهما البعض؟
ج: تقول رسالة يعقوب 1: 6-7 أنه إن عرف الإنسان ما يريده اللـه أن يفعله ولم يفعل ذلك، فهذه خطيئة. فيما يلي بعض الأسباب التي تجعل الناس يسوفون بشكل عام.
يقولون إنهم متعبون للغاية
هناك أشياء أخرى كثيرة جدا
إذا لم تتمكن من القيام بذلك بشكل صحيح ، فلا تفعل ذلك على الإطلاق
العمل بشكل أفضل تحت الضغط
قلة الألفة ، خارج منطقة الراحة الخاصة بنا
لا ترى الموعد النهائي
أعط الإذن لنفسك ، خذ زمام المبادرة (لم يأذن أحد على وجه الأرض لحجي بالتحدث - باستثناء حجي)
لا ترى العواقب المباشرة
لا مساءلة
نحن فقط لا نريد ذلك. لا نرى متعة أو فائدة كافية
الافتقار إلى الانضباط الذاتي ، وهو فعل ما تعرف أنه الأفضل ، سواء كنت ترغب في ذلك أم لا.
الخوف من عدم النجاح
س: في حج 1: 3-4 ، لماذا تعتقد أن اللـه عاقب أولاً ، وشرح فيما بعد ، بينما يفعل العكس في كثير من الأحيان؟
ج: عادةً ما يحذر اللـه الجهلاء أو الجهلاء ثم يعاقبهم إن لم يتبدلوا. ولكن هناك نوعان من العصيان: التحدي والتسويف. لقد عرف الناس بالفعل ما يجب عليهم فعله ، ولم يكونوا متحديين أو غير راغبين تمامًا في القيام بذلك ، لكنهم استمروا في التأخير أثناء قيامهم بمشاريعهم الخاصة. أعطاهم اللـه عواقب وخيمة لأنهم يعرفون بالفعل ما يجب عليهم فعله. جعل اللـه العقوبة مناسبة للعصيان. لقد كانوا مشغولين جدًا في العمل على أشياءهم الخاصة بحيث لم يكون لديهم وقت للـه ، لذلك حرص اللـه على ألا تكون أشياءهم الخاصة ناجحة جدًا.
س: في حجي 1: 5 ،7 ؛ 2 :15 ، 18 (مرتين) ، كيف يمكننا التفكير في طرقنا؟
ج: يمكننا أن نبدأ بالصلاة لنسأل اللـه أن يرينا عيوبنا الخفية ، وكذلك يذكرنا بأخطائنا غير المخفية. يمكننا أن نقيم ما إن كانت رغباتنا وأفكارنا وخططنا تقودنا نحن وعائلتنا نحو اللـه ونحو المزيد من الإعجاب بالمسيح أو الابتعاد عنه. يمكننا أن نتساءل عما إن كانت هناك أشياء مهمة نتركها دون حل، من أجل أشياء تافهة. بشكل عام ، يمكننا أن نعطي: وقتنا ، وإلى أين نتجه ، والأولويات ، والمال، والمتعة - أو أين قلبنا.
س: في حج 1: 5- 7 ، 11 ، 16- 17 ، لماذا يختار اللـه أحيانًا ألا يبارك شعبه؟
ج: الجواب على هذا السؤال هو أهم درس في كتاب حجي. عندما لا يكرم الشعبُ اللـه كما ينبغي ، ولا يكونون مطيعين تمامًا ، فإن اللـه سوف يرتب الظروف لتشجيعهم على الطاعة. غالبًا ما نفعل نفس الشيء مع أطفالنا كتأديب. التأديب ليس دائمًا عقابًا جسديًا. نوع العقوبة التي يستخدمها اللـه هنا يسميها الناس أحيانًا "تأديب العواقب المنطقية".
س: في حج 1: 9- 11 ، ما هو الغريب في هيكل هذا المقطع؟
ج: هذه وسيلة أدبية تُسمى التصالب
حج 1: 9 أ-ب أدبهم اللـه
--حج 1: 9 ج-د لأن بيت اللـه خرب
--حج 1: 10أ بسببك
حج 1: 10 ب -11 أدَّبهم اللـه
س: لماذا تذكر حج 1: 10 ،11 الندى بدلاً من المطر؟
ج: خلال موسم الزراعة الصيفي ، من نيسان إلى تشرين الأول ، لم يكن هناك مطر في إسرائيل. ولكن كان هناك عادة الكثير من الندى من الرياح القادمة من البحر الأبيض المتوسط. لذلك ، كان الندى ضروريًا لمحاصيل الصيف. أرسل اللـه جفافاً (horeb) بلا ندى ، لأن هيكله ظل خرابًا (hareb). لقد استخدم التورية لتعزيز سبب العقوبة في ذاكرة الناس. تقول رسالة يعقوب 4: 17 أن صلاة الرجل البار قوية في تأثيرها ، وتعطي مثالًا أولاً عن صلاة إيليا من أجل عدم المطر ، ثم الصلاة لاحقًا من أجل المطر. صلاة هؤلاء الناس من أجل المطر لم تفعل شيئًا ، لأنهم لم يكونوا ملتزمين تمامًا باللـه. تقول رسالة يعقوب 1: 7-8 أن الرجل ذو العقلية المزدوجة لا ينبغي أن يعتقد أنه سينال أي شيء من الرب.
س: حج 1 :13 ؛ 2: 4 تقول: "انا معكم، يقول الرب". حجي 2: 5 و 2: 19 تعطيان نفس الوعد بالبركة. كيف يكون هذا أفضل نعمة على الإطلاق؟
ج: عرف إيليا الجواب في 1 ملوك 19: 11-13. أظهر له اللـه قوى مختلفة في الطبيعة ، لكن إيليا عرف أن حضور اللـه لم يكن في هؤلاء ؛ وتمسك إيليا بحضور اللـه. عندما لا نكتفي بالأشياء الخارجية المبهرجة ، ولكن نتمسك بحضور اللـه ، سيكون اللـه موجودًا من أجلنا. الوعد بأن يكون اللـه معنا ، بطريقة قريبة وشخصية للغاية ، هو أفضل وعد على الإطلاق.
س: في حج 1: 14 كيف يهيج اللـه روح الإنسان؟
ج: يهدم اللـه القيود التي كانت تحبط أرواحهم. إنه يعيد إيمانهم ، ويمنحهم قلبًا جديدًا من المحبة ، ويرفع من أملهم ويمنحهم الرؤية. يستخدم اللـه التعزيز الإيجابي والسلبي ، حسب الضرورة.
في زمن حجي بدأوا البناء في 23 يوماً. وقد منحهم ذلك الوقت لتنظيم وإنهاء حصاد التين والعنب والرمان. ربما لم يشعروا أن لديهم موارد كافية ، لكن عزرا 6: 8 ،9 يقول أن الملك داريوس أعطاهم المال! يقول عزرا 6 :15 أنه تم الانتهاء منه بعد حوالي 4 سنوات.
س: في حج 1: 14 ، متى يجوز قبول المال من غير المؤمنين مقابل عمل اللـه ، الآيات التي لا تقبل المال من غير المؤمنين في 3 يوحنا 7؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: حجي تنبأ خلال العهد القديم ، و 3 يوحنا كتب تحت العهد الجديد. ومع ذلك ، لا يوجد مؤشر صريح على أن هذه المبادئ كانت بمثابة تغيير.
الجواب: دمرت الحكومة تحت حكم البابليين الهيكل وأخذت الذهب والثروات من الهيكل. كانت الحكومة تحت حكم الفرس تعيد ما كان اليهود في الأصل قد بدأوا به.
س: في حج 2: 1 ، ما الدلالة في التحدث إلى "بقية الشعب" إزاء "الشعب" فقط؟
ج: كان هناك أكثر من 1. 5 مليون من بني إسرائيل في زمن سليمان ، ولكن في ذلك الوقت عاد 50000 يهودي فقط إلى ديارهم. كان لديهم عدد أقل بشكل ملحوظ من الناس وموارد أقل بكثير لبناء الهيكل. النقطة الأساسية هي أن مواقفهم ستكون عندما يعكس الهيكل ذلك.
لا تشير كلمة "بقية" إلى جماعة منتخبة ، بل تشير إلى الجزء الضئيل من السكان الذين عادوا من بابل.
س: في حج 2: 1-4 كيف للمفارقة أن الرغبة في النجاح تؤدي أحياناً إلى الفشل بالمماطلة؟
ج: في بعض الأحيان يماطل الناس لأنهم يفضلون عدم المحاولة على الإطلاق بدلاً من المخاطرة بالفشل. بصراحة تامة ، ستظل بعض الأشياء التي يريدنا اللـه أن نفعلها ، إن فعلناها بشكل صحيح ، وبتواضع وطاعة ، واعتمدنا على اللـه ، فاشلة - على الأقل في نظر العالم.
لقد تخلى الناس في زمن حجي عن حكمهم على الأوقات السعيدة للنجاح ، وبناءً على إلحاح حجي ، بدأوا في البناء على أي حال. توقيت الرسالة الثانية، في 17 أكتوبر ، 520 ، في اليوم السابع من عيد المظال ، مهم من ناحيتين. أولاً ، قبل 440 سنة بالضبط ، في عام 960 ، كرس سليمان الهيكل الذي بناه في 1 ملوك 6: 38 ؛ 8: 2. ثانيًا ، بعد شهر ، تمكنوا من رؤية بعض النتائج بالفعل. قال عزرا 3: 10-13 أنه بينما صرخ البعض فرحًا ، بكى آخرون. ربما تذكر بعض العائدين الأكبر سنًا الهيكل السابق.
يعتمد ما إن كان الهيكل الجديد سيكون "نجاحًا" أم لا على ما إن كنت تحكم وفقًا للمعايير العالمية أو وفقًا لمعايير اللـه.
س: في حج 2: 1-4 ، كيف يتجاوب الناس عندما لا تكون الأمور جيدة كما كانت من قبل؟
ج: يقول عزرا 3: 10- 13 أن بعض الناس ابتهجوا ، وبكى آخرون. إن أتيت إلى الكنيسة لمجرد "العرض" عاجلاً أم آجلاً ، فسوف تشعر بخيبة أمل ، أو قد ينتهي بك الأمر في مكان يكون كل شيء فيه للعرض فقط. من الأفضل أن تكون أصليًا على أن تكون مذهلاً.
س: هل يُظهر حج 2: 1-4 أي خيبة أمل من جانب اللـه لأن هذا الهيكل لم يكن جميلاً مثل هيكل سليمان؟
ج: لا شيء من ذلك على الإطلاق. تذكر أن سليمان قام أيضًا ببناء معابد الأوثان أيضًا ، وأن هؤلاء الناس لن يقوموا ببناء معابد للأوثان. إن بناء هيكل بسيط ونقي للـه أفضل من بناء هيكل مذهل حقًا للـه ولكن بناء هيكل للأصنام أيضًا.
س: في حج 2: 1-4 ، من الطبيعي أحيانًا المقارنة بين مختلف الخدمات ، لكن متى لا ينبغي لنا ، وكيف يجب علينا ذلك؟
ج: في إرميا 45 ، كان باروخ الكاتب أمينًا في خدمة إرميا. كان إرميا نبيًا مؤثرًا في القرون التالية ، لكن في عصره لم يكن لدينا سجل ولو عن شخص واحد يتوب. نحن لا نحكم من خلال النتائج ، أو مقدار الأموال التي تم الحصول عليها ، أو البهرجة.
ولكن يمكننا ويجب علينا أن ننظر فيما إن كانت صحيحة في العقيدة والممارسة، وما إن كانوا يفعلون ما دعا اللـه المسيحيين للقيام به أم لا.
س: في حج 2: 1-4 ، لم ينقص هذا الهيكل أي شيء ، لكنه لم يكن به زينة جميلة كهيكل سليمان. كيف يمكن لبعض المسيحيين ، المعتمدين على "الزينة" للفت الانتباه إلى الإنجيل، أن يفقدوا تركيزهم على الإنجيل نفسه؟
ج: يمكن أن يكون للمنظمات والطوائف المسيحية نوعان من الأهداف. النوع الأول هو المقاصد التي قصدها اللـه للجماعة. النوع الثاني هو أهداف إضافية أضافها الناس. كان الناس في زمن سليمان واثقين من أن الرب هو الإله الحقيقي لأن أورشليم كان بها أكبر هيكل، وأفضل المفروشات وأكثرها ذهبًا في أي هيكل حولها. كل هذه أسباب خاطئة للثقة. كان هدفًا نبيلًا أن "تزين" الهيكل ، لكن هذا الهيكل الجديد سيكون "غير مزين" بالذهب والارتفاع الرائع والزخارف الأخرى. عندما ننظر إلى الكاتدرائيات الأوروبية العملاقة المصممة بشكل جميل ، قبل العصر التبشيري للقرن الثامن عشر ، يتساءل المرء عما كان يمكن فعله أكثر إن ذهب المال والجهد بدلاً من ذلك لبناء كنيسة اللـه الحقيقية ، أي المزيد من الناس من خلال الكرازة والتلمذة.
قد نعتقد أننا بحاجة إلى زينة لخدمة اللـه بشكل أفضل ، ونفعل ذلك إن أردنا أن نخدم بقوتنا الخاصة. لكن لا يمكننا أن نفعل شيئًا بمعزل عن المسيح (يوحنا 15: 15) . كما تعلم بولس في كورنثوس الثانية 12: 10 ب "عندما أكون ضعيفًا ، فأنا قوي" (NIV).
س: في حج 2: 4 ، لماذا من المهم إخبار اسم كاهن بأن يكون يشوع قوياً ، وما علاقة ذلك بالخروج من مصر في حج 2: 5؟ كيف تكون هذه "الوصية" حقًا وعدًا ثمينًا؟
ج: يستخدم اللـه نفس الصياغة التي قالها ليشوع في سفر يشوع. يمكن أن نتشجع بتذكر ما فعله اللـه لنا ولشعبه في الماضي. ظاهريًا ، كان اللـه يأمره فقط أن يكون قويًا ، ولكن بشكل غير مباشر كان يقول اللـه أن اللـه يمكن أن يجعله شجاعًا مثل يشوع القديم ، وموسى وهارون ، اللذين قادوا بني إسرائيل من العبودية في مصر ، وهزموا جيش فرعون بمفردهم دون أي شيء من المساعدة من أي شخص آخر - أي ما عدا اللـه.
كملاحظة جانبية عن يشوع الكاهن العظيم ، تم ترحيل والده يهوصادق إلى بابل (أخبار الأيام الأول 6: 15) .
س: في حج 2: 5 و أش 41: 10 ، قال اللـه للناس ألا يخافوا. ما الأشياء التي قد يخافون منها؟
ج: في حين أن هناك العديد من الأشياء المحددة التي كان من الممكن أن يخشوها ، إلا أن هناك ثلاث فئات على الأقل.
الخوف من الناس المحيطين: لم يكن السامريون والعمونيون والعرب مسرورين لأنهم كانوا يعيدون بناء السور في زمن نحميا ، ولم يكونوا يريدون الهيكل في زمن حجي أيضًا.
الخوف من أن اللـه لن يستردهم: كان الناس عصاةً منذ أكثر من 70 عامًا لدرجة أن اللـه سباهم إلى بابل. عادت فقط نسبة صغيرة جدا. قد يكون لديهم بعض الأسئلة حول ما إن كان اللـه لا يزال يريدهم. وعد اللـه أن يكون معهم في حجي 1: 13 ؛ 2: 4 وأشعياء 41: 10 سيكون ثميناً لهم. إن سقط مسيحي اليوم ، فقد يتساءل عما إن كان اللـه سيسترده. الوعد الذي قطع في ذلك الوقت لا يزال ساري المفعول اليوم. في الواقع ، إن تاب أحدهم فذلك لأن الروح القدس يقنعه بالتوبة ، لكي يسترده.
الخوف من القليل من القوة في الأوقات المضطربة: أخبر اللـه اليهود أنه مرة أخرى سيهز السماوات والأرض والبحر والأرض اليابسة، في حجي 2: 6. "مرة أخرى" تذكرنا بالخروج 19 :16 حيث هز اللـه الأشياء في زمن موسى. تقول أشعياء 41 :10: "فلا تخف ، فأنا معك. لا ترتعب لأني أنا إلهكم. وسوف أقويك وأساعدك؛ سأدعمك بيمين برّي" (NIV)
س: في حج 2: 6-7 متى اهتزت السماء والأرض؟
ج: عندما مات المسيح على الصليب أظلمت الشمس (متى 27: 45-46 ؛ مرقس 15 :33 ؛ لوقا 23 :45) وحدث زلزال (متى 27: 51-52) . كما سجل المؤرخ الفلسطيني غير المسيحي طاليس (52) أن الظلام رافق صلب يسوع.
بالإضافة إلى الزلزال المادي، فإن موت يسوع ، وزيارة الموتى ، والقيامة ، هز كل شيء في العوالم الروحية.
س: في حج 2: 7 من هو المطلوب من قِبل كل الأمم؟
ج: أولاً بعض قواعد اللغة العبرية ، ثم وجهتا نظر.
الكلمة العبرية التي تعني "مرغوب فيه" (hemdat) هي صيغة المفرد المؤنث ، و "سيأتي" (ba’u) هي صيغة الجمع. ومع ذلك ، فإن صيغة الجمع "المرغوبة" هي (hamudat) التي لها نفس حروف العلة. كانت العبرية تُكتب في الأصل بدون أحرف متحركة.
في حين أن الرغبة هي أنثوية مفردة ، يشير بناء مشابه إلى شاول على أنه رغبة إسرائيل في 1 صموئيل 9 :20 ، المعبود الذكر تموز على أنه "الشخص الذي تريده النساء" في دانيال 11: 37. في صيغة الجمع ، دانيال هو الشخص صاحب التقدير العالي في دانيال 9: 23 و10: 11 ,19.
الآن ، ها هي وجهات النظر الثلاثة.
1. المرغوب هو المسيا: فسرها المسيحيون الأوائل على هذا النحو. بما أن صيغة المؤنث تشير إلى شاول وتموز ودانيال كما ذكرنا سابقًا ، فلا شيء يمنع ذلك من الإشارة إلى المسيح. هذا يناسب سياق حجي تمامًا. يقال إنه بينما لا يبدو هذا الهيكل جميلاً مثل الهيكل السابق ، إلا أنه سيكون أفضل لأن يسوع سيدخل هذا الهيكل الجديد. كملاحظة جانبية ، في زمن يسوع ، كان الهيكل يسمى "هيكل هيرودس" ، ليس لأن هيرودس بنى هيكلاً جديدًا ، ولكن لأنه دفع ثمن إصلاح هذا الهيكل.
2. المطلوب هو ثروة / كنز الأمم: يتبع هذا التفسير بسبب الاسم المؤنث المفرد.
3. يجب أن يأتي الشعب إلى المرغوب من كل الأمم: هي أيضًا احتمال معقول.
س: في حج 2: 7 هل تعتقد أن عبارة "مرغوب من الأمم" مسيانية أم لا؟
ج: العالدارسونلماء لهم آراء مختلفة.
نعم: فسر بعض الحاخامات اليهود وجيروم (الرسالة 53 ، الفصل 8 ، ص 101 394) هذا على أنه مسياني.
لا: "مرغوب من جميع الأمم" على الأرجح ليس مسيانياً وفقًا للتعليقات الأخرى.
كلاهما: "سيأتي" هي كلمة جمع ، لذا فهذه رغبات / كنوز متعددة، لكنها تقول إن هذا قد يكون غامضًا بشكل متعمد ويشير إلى كل من الكنوز والمسيا.
س: في حج 2: 7 متى يمتلئ هذا البيت بالمجد؟
ج: هذا يشير إلى دخول اللـه الابن ، يسوع إلى الهيكل عندما سار على هذه الأرض ، أو خلال الألفية.
س: في حج 2: 9 لماذا تعتقد أن اللـه قال أنه في أورشليم سيعطي السلام (shalom)؟
ج: كانت أورشليم باستمرار مركز الصراع. لكن المسيا ، أمير السلام، يجلب السلام بين اللـه والإنسان في أورشليم ، على الصليب.
س: في حج 2: 3 ، 7 ، 9 ، كيف كان مجد الهيكل أعظم من مجد هيكل سليمان؟
ج: جاء يسوع إلى هذا الهيكل. يهتم البعض أكثر بالأشياء المادية "المجيدة" مثل الذهب ، في حين أن اللـه يبدو أكثر اهتمامًا بالناس من الأشياء المادية.
س: في حج 2: 9 ، كيف استخدم هيرودس الكبير هذا؟
ج: ذكر هيرودس الكبير أن الهيكل حاليًا أقصر بـ 60 قدمًا من هيكل سليمان وبالتالي ليس جيدًا. قال هذا في خطابه لإقناع اليهود بالسماح له بإعادة الهيكل إلى حالته السابقة حتى يكون للـهيكل (وهو) المزيد من المجد. (يوسيفوس Antiquities of the Jews الكتاب 15 الفصل 11. 1 ص 334) .
ولكن ليس هذا ما قصده اللـه عندما قال إن هذا الهيكل سيكون له مجد أعظم من مجد سليمان. اليوم ، يمكن أن تكون المحاولات غير الروحية لإنجاح خدمة ما تزييفًا للـهدف الحقيقي للخدمة.
س: في حج 2: 11-14 ما المغزى هنا من الطاهر والنجس؟
ج: يمكن للمرء أن يتصور الطهارة على أنها الطهارة ، والنجاسة تلوث. ما يمس الشيء العادي شيئًا مقدسًا لا يجعلهما مكرسين. ومع ذلك ، فإن الشيء الملوث الذي يلامس شيئًا عاديًا يجعل كلاهما ملوثًا. ثم قال اللـه لحجي أن الأمة كلها قد تلوثت. هناك ثلاثة تطبيقات على الأقل يمكننا أن نتعلمها من هذا المقطع.
1. لا يمكنك أن تفعل نفس القدر من الأشياء الجيدة والسيئة وتتوقع أن تتوازن الأشياء في نظر اللـه. يسمي البعض هذا الرأي الخاطئ "متلازمة روبنهوود"، لأنه وفقًا للأسطورة ، اعتقد روبنهوود أن فعلًا سيئًا واحدًا (مثل سرقة شخص ما) ، يمكن موازنته بعمل صالح واحد (مثل إعطاء جزء من المسروقات للفقراء).
2. يمكننا أن نتنجس ، لكن اللـه وحده هو الذي يستطيع أن يتطهر. النجاسة تنتشر. جامعة 10: 1 تقارن هذا بذبابة ميتة في الطيب. الأشياء المقدسة ، أو الناس، لا يصنعون المزيد من الأشياء المكرسة أو الناس. إن اللـه هو الذي يجعل الأشياء والناس مقدسين.
3. كثيرا ما يتخذ اللـه إجراءات جماعية ضد أمة أو شعب. على الرغم من أنه قد يكون هناك عدد قليل من الصالحين في الأمة ، فإن اللـه يعاقب أحيانًا الأمة بأكملها بسبب خطايا الأغلبية. هذا لا يعني أن الصالحين مذنبون ، لكن في هذه الحياة ، لا يزالون محاصرين في عواقب خطايا الآخرين.
س: في حج 2: 15 ، هل تم بناء هذا الهيكل حوالي 520 ، أم أنه بني حوالي 536 كما هو مذكور في عزرا 3: 8-13 ، أو تم بناؤه في زمن داريوس (521-486) كما هو مذكور في عزرا 4 : 24؟
ج: كل ما سبق صحيح. بدأ العمل عندما عاد اليهود لأول مرة عام 538. ومع ذلك صدر مرسوم بوقف العمل. تم استئناف العمل بعد حوالي 18 عامًا في 520
انظر المناقشة على حجي 1: 1 للتسلسل الزمني للملوك ، والمناقشة في حجي 1: 2 لتسلسل أحداث الهيكل.
س: في حج 2: 15، العبرية غير عادية ، حيث تقول حرفياً "من هذا اليوم فصاعداً". كيف تكون حياتنا "من هذا اليوم فصاعدا"؟
ج: ربما شعر الناس بضعف روحي ، لأن بقية عادوا ، ومن الواضح أن الهيكل لن يكون جيدًا كما كان من قبل. كانوا في وضع متدنٍ من الناحية المالية. لكن اللـه وعدهم أنه سيكون معهم ، وسيباركهم من هذا اليوم "فصاعدًا".
كما يقول أحد القساوسة ، عندما يسأل أحدهم كيف حالك ، يمكنك أن تقول له ، "أفضل من الأمس ، أقل من الغد." يجب أن نعيش مع توقع أننا سنزداد شبهاً بالمسيح ونمتلئ بفرح اللـه وسلامه ومثابرته كل يوم.
س: في حج 2: 10- 19 ، لماذا يشير اللـه إلى أن النجاسة معدية والقداسة ليست كذلك؟
ج: كما قال دونالد كامبل ، "العمل والعبادة لا يقدّسان الخطيئة ، لكن الخطيئة تلوث العمل والعبادة." تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 1155. إن أراد اللـه أن يتم تشجيع الناس على العودة إليه ، فهذا يبدو ظاهريًا وكأنه سينجز العكس تمامًا. بدلاً من إخبارهم بأنهم حول أشياء مقدسة ، وبالتالي يمكنهم أن يصبحوا أكثر قداسة تدريجيًا ، يخبرهم اللـه أن وجود شيء ما مقدس قد لا يجعل الأشياء من حوله مقدسة.
ما يفعله اللـه هو إخبارهم بأنه لا ينبغي أن يكون هناك رجاء في أي عملية "تدريجية" طبيعية. النهاية الوحيدة لذلك هي أن يصبح كل شيء مدنسًا. ولكن من خلال الكشف عن ذلك ، يظهر أن اللـه وحده ، الذي يعمل بسيادة في نعمته ، هو الذي سيجلب قداسته ومجده في ذلك المكان في حجي 2: 5-10. بالنسبة للأشياء التي يتم تدميرها ، إما ماديًا أو روحيًا ، يواصل اللـه بعد ذلك الوعد بأنه على الرغم من أنهم كانوا تحت يد اللـه القاسية في حجي 1: 5-11 ، من تلك النقطة (في الواقع "فصاعداً" في العبرية) سيغسلهم اللـه لهم بالبركات بحسب حجي 2: 15-19.
س: في حج 2: 23 ما مغزى خاتم الختم؟
ج: هناك ما لا يقل عن ثلاثة معاني مترابطة.
بشكل عام ، يرمز خاتم الختم إلى سُلطة الملك. نزع فرعون خاتم الختم وأعطاه ليوسف في التكوين 41 :42.
السلطة الإلهية للحكم. المسيا سيكون له خاتم الختم.
الوعد بأن يأتي المسيا
الروح القدس يضمن ميراثنا في المستقبل (NIV Study Bible ، ص 1404) راجع أفسس 1: 13-14.
عكس اللعنة على يهوياكين: قيل لـيهوياكين أنه حتى لو كان خاتمًا على يد اللـه اليمنى ، فسوف يسحبه اللـه في إرميا 22: 24-25. لا يُمنح زربابل خاتم ختم فحسب ، بل يُقال إنه يشبه خاتم الختم الإلهي.
س: في حج 2: 23 ، هل إعادة اللـه الخاتم على هذا تعكس اللعنة على نسل يكنيا وإزالة خاتم الختم في إرميا 22: 24-29؟
ج: اللعنة لم تُلغَ وتُزال نهائياً ، لكن اللعنة انقلبت وخُففت. أولاً ما يقوله بعض الكتاب اليهود ثم الإجابة.
يقول Midrash Rabba: ". . . لقد صنعوا العجل واستحقوا أن يُبادوا ، وكنت أعتقد أنه سوف يلعنهم ويدمرهم ، ومع ذلك ، ما أن تابوا ، حتى تم تجنب الخطر ، وتاب الرب عن الشر. وهكذا في أماكن كثيرة. على سبيل المثال ، قال عن يكنيا: لأنه لن يزدهر أي رجل من نسله (إرميا 22 ، 30) ويقول ، سأطيح بعرش الممالك ، وسأحطم قوة ممالك الأمم ... في ذلك اليوم ، يقول رب الجنود ، سآخذك ، يا زربابل ، عبدي ابن شألتيئيل ، يقول الرب ، وأجعلك خاتمًا (حج 2 ، 22 و.). وبهذا ألغى ما قال لجده أي: بينما أنا على قيد الحياة ، يقول الرب ، على الرغم من أن كونيا بن يهوياكيم ملك يهوذا كان الخاتم على يدي اليمنى ، إلا أنني كنت أقتلعك من هناك (إرميا 22 ، 24(. (العدد رباح 20: 20)"
يقول Midrash Pesikta Rabbati: "ر. جوشوا بن ليفي ، مع ذلك ، جادل على النحو التالي: التوبة تضع جانبا المرسوم كله ، والصلاة نصف المرسوم. تجد الأمر كذلك مع يكنيا ، ملك يهوذا. بالنسبة للقدوس ، المبارك ، أقسم في غضبه ، كما أنا على قيد الحياة ، يقول الرب ، على الرغم من أن كونيا بن يهوياكيم ملك يهوذا كان الخاتم على يده ، ولكن بحقي - ملاحظة ، كما قال ر. مئير ، أن اللـه أقسم بيمينه - سأقتلعك من هنا (إرميا 22: 24) . وماذا صدر بحق يكنيا؟ أنه مات بلا أطفال. كما قيل أكتب هذا الرجل الذي بلا أطفال (إرميا 22: 40). ولكن بمجرد إعلان التوبة ، وضع القدوس المبارك المرسوم جانباً ، كما يتضح من إشارة الكتاب المقدس إلى أبناء يكنيا - نفس الشيء بالنسبة لأسير - شألتيئيل ابنه ، إلخ (1 أخبار 3: 17). ). ويقول الكتاب كذلك: في ذلك اليوم. . . آخذك يا زربابل. . . ابن شألتيئيل. . . وأجعلك خاتماً (حجي 2: 23) . انظروا إذن كيف يمكن للندم أن يبطل المرسوم كله!" (Pesikta Rabbati, Piska)
الجواب: اللعنة يمكن تخفيفها دون أن تلغى. ها هنا تفسير كيفية ذلك.
وُعد داود بأن المسيا سيكون نسله البيولوجي: يسوع كان من خلال مريم
تم لعن يكنيا أن لا أحد من نسله سيجلس على عرش داود في إرميا 22: 24-29. لا أحد فعل كملك. كان يوسف من نسل يكنيا ، لكن يسوع هو ملكنا ، ولم يكن بيولوجيًا من يوسف.
بالولادة ، لم يرث أي من بيت يكنيا عرش داود
بالتبني ، يسوع ، الذي تبناه يوسف ، ورث عرش داود.
هناك الكثير بالنسبة لنا لننظر فيه هنا. بالولادة ، لا أحد منا هو من أولاد اللـه ، وله أي حق في أن يكون في ملكوته. بالتبني نصبح أبناء اللـه وجزءًا من ملكوته.
في بعض الأحيان تكون هناك لعنة أو عواقب سيئة نواجهها بسبب أفعالنا الخاطئة. لكن إن تبنا وخضعنا للـه ، فقد لا يلغي اللـه اللعنة أو العاقبة ، لكنه قد يقلبها ويحولها إلى نعمة.
س: في حج 2: 23 ، كيف تم اختيار زربابل للمستقبل؟
ج: كان زربابل الوالي الذي سيعاد بناء هذا الهيكل في عهده. ولكن هناك ما هو أكثر من هذا الشرف فقط. متى 1: 12-13 ،16 يظهر أن يوسف ، نسل زربابل ، كان الأب الشرعي للمسيا.
كملاحظة جانبية ، اسم زربابل هو اسم أكادي موثق ، zer babili ، ويعني سليل بابل.
س: ما هي الأدوات الأدبية التي استخدمها حجي؟
ج: لم يستعمل حجي الكثير منها؛ رسالته واضحة ومباشرة إزاء أشعياء وزكريا وسليمان. هذا ما استخدمه بالرغم من ذلك.
القافية: حجي 1: 6 ، تَشْرَبُونَ وَلاَ تَرْوُونَ
حجي 1: 10 مَنَعَتِ .. مَنَعَتِ
حجي 2: 6 هِيَ مَرَّةٌ، بَعْدَ قَلِيلٍ
تصالب: حجي 1: 9-11
التضاد: حجي 1: 6. وَالآخِذُ أُجْرَةً يَأْخُذُ أُجْرَةً لِكِيسٍ مَنْقُوبٍ
أسلوب الحوار مثل ملاخي. حجي 1: 4 ،5 ،9 ؛ 2: 11-13
التكرار في العمل: "هذا ما يقوله الرب" أو ما شابه 26 مرة في 38 آية
الروح 3 مرات حجي 1 :14
أزواج من 2 أو 4 (لكن ليس 3 أو 5 أو أكبر):
حجي 1 :11 الحقل والجبال والنبيذ والزيت والناس والبقر.
حجي 2: 2 زربابل ويشوع
حجي 2: 6 السماء والأرض والبحر والأرض اليابسة.
حجي 2 :21 السماء والأرض.
حجي 2 :22 عروشا ملكية وممالك أجنبية
حجي 2 :22 عربة وسائقيها وخيولهم وراكبوها.
س: في حج ، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (1) هناك نسخة واحدة (في جزئين) من حجي بين مخطوطات البحر الميت.
المخطوطة 4Q77 (4QXIIb=) تحتوي على حجي 1: 1-2 ؛ 2: 2-4
المخطوطة4Q80 (4QXIIe=) تحتوي على حجي 2: 18-21
ناهال حافر هو كهف بالقرب من إنجيدي ، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار في اليونانية (8 Hev XIIgr). كانت مكتوبة بين 50 و 50. تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية ، صنعت في يهوذا ، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي.
لفيفة وادي المربعات (Mur XII) كانت "لفيفة من الاثني عشر" من حوالي عام 132 وتحتوي على حجي 1: 1 ،12-15 ؛ 2: 1-8 ، 10 ، 12 - 23 وكذلك الأنبياء الصغار. في حجي تطابق الماسوريتي باستثناء كلمتين.
إجمالاً ، محفوظة في مخطوطات البحر الميت ، ناهال حافر و وادي المربعات الآيات التالية من حجي: 1: 1-2، 12-15؛ 2: 1-8 ، 10 ، 12 - 23. بمعنى آخر ، جزء على الأقل من كل آية باستثناء 1: 3-11 ؛ 2: 9 ، 11.
مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، تحتوي ، من حوالي 350 ، على العهد القديم ، بما في ذلك حجي. اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-250) والمخطوطة الإسكندرية (450) ، حيث تم وضع أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل أشعياء. حجي كامل في كل من الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرية.
المخطوطة السينائية (340-350) تحتوي أيضًا على سفر حجي بأكمله.
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى حجي؟
ج: يشير الكتاب المقدس إلى حجي في عزرا 5: 1 ؛ 6 :14 وعبرانيين 12 :26 يعيدون صياغة حجي 2: 6. هناك إشارة عامة إلى حجي في زكريا 8: 9
تدعي السبعينية أن مزامير 138 و 146 و 147 و 147: 12 و 148 هي من تأليف حجي وزكريا.
إن سفر المزامير الغاليكان اللاتيني (389) الذي استخدمه الباحث الرئيسي لشارلمان ألكوين من يورك ، يحتوي على المزمور 111 و 112 و 146 و 147 كما كتبه حجي وزكريا.
في الأبوكريفا ، 1 إسدراس 6: 1 ؛ 7: 3 ؛ 2 إسدراس 1: 40 تشير إلى حجي، وسيراخ (= الجامعة ) ) 4: 11 ) يقتبس جزء من حجي 2: 23
كتاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في حجي هم:
يُزعم أن رسالة برنابا العاشرة (70-130) ، الفصل 16 ، ص 147 تشير إلى حجي 2: 10 ، لكنها إشارة غامضة لدرجة أنها لم تُدرس هنا.
ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة ، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
اكليمندس الاسكندري يقتبس حجي 1: 6 ، على أنها من الكتب، في The Stromata، (193-202 ، الكتاب 3 ، الفصل 6 ، ص 391. كما يقتبس حجي 1: 6 في The Instructor ، الكتاب 2، الفصل 3 ص 248
اكليمندس الاسكندري (193-205) "كان إرميا وأمباكوم [حبقوق] لا يزالان يتنبأان في زمن صدقيا. في السنة الخامسة من ملكه تنبأ حزقيال في بابل. وبعده ناحوم ثم دانيال. وبعده تنبأ حجي وزكريا مرة أخرى في زمن داريوس الأول لمدة عامين. ثم الملاك بين الاثني عشر ". Stromata ، الكتاب 1، الفصل 21 ص 328
ترتليان (198-220) يشير إلى "الاهتزاز الشامل" للعالم بأسره في حجي 2: 6 والعبرانيين 12: 26 ، 27. عن الزواج الأحادي ، الفصل 16 ، ص 72
أوريجنس (225-254) يقتبس حجي 2: 6 حسب حجي في أوريجنس ضد سيلسوس كتاب 7 الفصل 30 ص 623
سبريان أسقف قرطاجة (246-258) يقتبس حجي 1:12 كما كتبها حجي في أطروحات سيبريان 12 الكتاب الثالث ، الفصل 20 ، ص 541.
سبريان أسقف قرطاجة (246-258) يقتبس حجي 1: 9 كما قاله النبي في أطروحات Cyprian رسالة 5 ، الفصل 6 ، ص 459. هذان هما المرجعان الوحيدان لحجي في كتابات سيبريان الباقية.
بعد نيقية (325)
أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم ، اثنان وعشرون كتابًا ؛ ... ثم الأنبياء ، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح ، 39 الفصل 4 ، ص 552.
أفرام السرياني (350-378)
باسل كابادوكيا (357-378)
يذكر سيريل أورشليم (349-386) كتب الأنبياء ، من الاثني عشر وغيرهم. ميخا 3: 8 كما في ميخا ، يوئيل 2: 28 كما في يوئيل ، حجي 2: 4 كما في حجي ، زكريا 1: 6 كما في زكريا. محاضرة التعليم المسيحي 16.29 ص 122
جريجوري النزيانزي (330-391)
كتاب الخطوات السرياني (Liber Graduum) (350- 400)، يشير إلى حجي 1: 6 في Memra 7 p.78
روفينوس (374 -406)
يوحنا فم الذهب (-407)
جيروم (373-420) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية ، أسفار موسى الخمسة ، أيوب ، يسوع ابن نافى [يشوع] ، القضاة ، راعوث ، صموئيل ملوك (كتابان) ، اثنا عشر نبيًا ، هوشع ، جويل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجي ، زكريا ، ملاخي ، أشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، إستير ، عزرا ، نحميا ، الرسالة 53 ، الفصل 7-8 ، ص 99-101.
الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوستي (392-423 / 429)
أوغسطين أسقف هيبو ، (388 ، 28 أغسطس ، 430)
يوحنا كاسيان شبه بيلاجيان (419-430)
س: في حج ، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: العبارة الاولى هي نص الماسوريتي والثانية السبعينية ما لم يذكر خلاف ذلك. لا يوجد سوى اختلافين طفيفين في 2: 1 و 2: 3 بين النص الماسوريتي ووادي المربعات.
حج 1: 1 "بقلم" إزاء "بيد"
حج 1: 2 "قادم" (الماسوريتي) إزاء "قد حان" السبعينية
حج 1: 2 "والي يهوذا" إزاء "من سبط يهوذا"
حج 1: 8 "إحضار" إزاء "قص" (الكلمة العبرية السبعينية هي مختلفة حرف واحد فقط)
حج 1: 9 "انظر" إزاء "أكون"
حج 1: 9 "نفخت عليها" إزاء "فجرتها"
حج 1: 9 "لماذا" إزاء "لذلك"
حج 1: 11 "قحْف في الأرض" إزاء "سَيْفٌ عَلَى الأَرْضِ".
حج 1: 11 "أيديكم" إزاء "أيديهم"
حج 1: 12 "ثم" إزاء "و"
حج 1:12 "إلههم" إزاء "لهم"
حج 1 :13 "قَلَّمَ بِالرُسُلِ" إزاء "قَالَ بَيْنَ الرُسُلِ".
حج 1: 14 بقية الناس إزاء بقية الناس.
حج 1 :14 "أتى" إزاء "دخل"
حج 2: 1 "عبر" (beyad) (الماسوريتي) ، إزاء "إلى" (‘el) في لفيفة وادي المربعات (An Exegetical Commentary ص.17، و Benoit et al. Les Grottes de Murabba’at, 184.
حج 2: 2 "بقية" إزاء "جميع البقية"
حج 2: 3 ('oto) (الماسوريتي) إزاء ('itto) في لفافة وادي المربعات.
حج 2: 4 "كن قوياً يا يشوع / يسوع" إزاء "قوّي نفسك يا يشوع / يسوع"
حج 2: 4 "كونوا أقوياء ... أهل الأرض" إزاء "تشددوا ... يا أهل الأرض"
حج 2: 5 "الكلمة التي كنت أعيشها معك عند خروجك من مصر ، هكذا روحي" إزاء "روحي"
حج 2: 6 "مرة أخرى" إزاء "بعد / مرة واحدة" (انظر شرح تفسيري على حجي ، زكريا ، ملاخي ، ص 41-42. )
حج 2: 9 "الرب القادر" إزاء "الرب القدير: و/سلام الروح لامتلاك / ليخلص كل واحد / كل الذين وضعوا الأسس ليقيموا هذا الهيكل".
حج 2 :14 "وكذا كل عمل" إزاء "وكذا كل الأعمال"
حج 2: 14 "مدنسون" إزاء "مدنسون ، بسبب أعبائهم المبكرة / كسبوا مكاسب بسرعة ، سيعانون من أعمالهم / شدائدهم ، وأنت (الجمع) كرهت / كرهت أولئك الذين يقيمون العدل عند بوابة المدينة / في البوابات . "
حج 2 :22 "عرش الملكوت" إزاء "عروش ملوك"
حج 2: 22 "سيف اخيه" إزاء "سيف مجاهد اخيه"
حج 2: 23 "زربابل عبدي بن شألتيئيل" إزاء "زربابل بن شلاتيئيل عبدي"
حج 2 :23 "ختم" إزاء "ختم"
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green والسبعينية هي من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton ل: السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس ، كما تم استخدام الحواشي في الأناجيل NASB و NIV وNKJV و NRSV.