س: في حزقيال ما أهمية وجود سفر حزقيال في الكتاب المقدس؟

ج: سِفرُ حزقيال ليس مجرد نبوءة أو شعر أو تاريخ أو تعليم. إنه كل ما سبق، فيشمل معظم الأنواع الأدبية في الكتاب المقدس. يستخدم حزقيال مصطلح السيد الرب (adonai YHWH  ) أكثر من 200 مرة ، وهذا الكتاب يوضح كيف يمكن أن تعمل سيادة الله في السراء والضراء.

 لم ينسَ الله اليهود ولم ييأس منهم. واصل كل من حزقيال وإرميا إخبار الناس أن الله لم ينسَهم أثناء السبي أيضًا. نعم، كثير من اليهود ينسون الله ويندمجون مع الأمم من حولهم ، لكن البقية تعود إلى الله وتعود إلى الأرض. اليوم ، إن أخطأ مسيحي أو مجموعة من المسيحيين وابتعدوا عن الله ، فإن الله لا ينساهم أيضًا. على الرغم من أنه قد يكون هناك "طريق يجب اتباعه" للمسيحيين العُصاة ، إلا أنه لا يزال بإمكان الله استخدامهم مرة أخرى لمجده.

 بالإضافة إلى ذلك ، يعطينا حزقيال بعض اللمحات عن المجد السماوي والهيكل المستقبلي وقلب الله. يمكننا أن نتعلم بعض الأشياء في حزقيال عن العدالة الحقيقية ، كما يصفها الله ، ونرى أن كل ما يحدث على الأرض ليس بالضرورة عادلًا.

 

س: ما هي الخطوط الرئيسية في حزقيال؟

ج: هنا مخطط واحد.

1- 3 مهمة حزقيال

1. رؤية الله

2-3: 3. لفافة رسالة حزقيال لبيت متمرد

3: 4-27 دوافع الحارس

4-24 تحذير الله لإسرائيل

4-7 الرسوم التوضيحية للإنذار

8-10 رؤية متلاشية لرحيل مجد الله

12-17 لا رجاء للشرير

 18 رجاء للتائبين، ولكن النفوس التي تخطئ تموت

19-24 الرثاء، والغضب، وموت العلاقة مع غير التائبين

25-32 تحذير الله للأمم الأخرى

 25 شرقاً وجنوباً : عمون وموآب وأدوم وفلسطيا

26-28 صور، ملكها، وصيدا

29-32 مصر وفرعون

33-39 يسلم الرقيب ست رسائل مجد وبركة لإسرائيل

40-48 مجد الهيكل الألفي

 

س: في حز 1 ، حز 8 ، ورؤ 4 ، بما أن الله ليس له حدود الجسد المادي ، فماذا كان حزقيال يرى؟

ج: يزخر هذا المقطع بعبارات مثل الشبه، والتشبه، ويبدو مثل، والمظهر. هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. في الرؤيا ، يمكن أن يظهر الله كيفما يشاء.

2. ولكن الله لديه صورة جسدية ، يسوع المسيح ، كما تظهر في كولوسي 1: 15.

3. بالإضافة إلى ذلك ، يفسر بعض المسيحيين الشخص المتوج في الرؤيا 4 على أنه الله الآب ، مما يجعل من رؤية حزقيال واحدة وهي رؤية الله الآب أيضًا.

 

س: في حز 1 كيف يجب أن تكون رؤيتنا لله؟

ج: لله له أدوار مختلفة، وبالتالي لا توجد إجابة واحدة صحيحة. يرى البعض أن الله صديق - كما فعل إبراهيم. يرى البعض أن الله هو الأب في المقام الأول ، كما تبدأ الصلاة الربية. يرى البعض أن الله رائع ومختلف تمامًا عنا ، كما يراه حزقيال هنا وإشعياء في إشعياء 6. يمكن تصنيف العديد من صفات الله في فئتين: التعالي والقرب. الله متسامي ، من حيث أنه يملأ الكون بأسره ، ويعرف كل شيء ، وهو كلي القدرة ، وليس فقط أعظم مما نتخيله ، ولكنه أعظم مما يمكن أن نتخيله. بغض النظر عن بعد شيء ما عنك ؛ الله موجود. لكن الله أيضًا قريب، حيث لا يوجد أحد أقرب إلينا من الله. إنه يحبنا ، وحتى يعرف عدد شعرات رؤوسنا.

 في بعض الأحيان ربما يركز المسيحيون عن طريق الخطأ على صفة واحدة من سمات الله لدرجة أنهم يفشلون في التفكير بشكل صحيح في الصفات الأخرى. حزقيال 1 هو تذكير بأنه على الرغم من أنه من الجيد التركيز على صفات الله المحبة الوشيكة ، إلا أننا يجب أن نتذكر دائمًا الجوانب المتعالية أيضًا.

 

س: في حز 1: 1 ماذا تعني عبارة "في السنة الثلاثين"؟

ج: ربما أشارت إلى عمر حزقيال ، وتضيف أن سن الثلاثين هو العمر الذي سيدخل فيه الكاهن خدمة الرب.

 حزقيال كان من عائلة كهنوتية. بينما لم يكن هناك عمر محدد عندما كان الكهنة يبدأون عملهم، كانت السنة الثلاثين عندما بدأ اللاويون واجباتهم في رعاية الهيكل ، وفقًا لسفر العدد 4: 3 ، 23 ، 29. بالطبع لم تكن خدمات الكهنة واللاويين بحاجة في الوقت الحاضر. ربما كان حزقيال قد أصيب بخيبة أمل لأنه بسبب خطيئة إسرائيل ، لم يكن لديه ما يفعله في دوره الموروث. لكن الله كان له هدف خاص أكثر لحزقيال.

 

س: في حز 1: 3 و حز 10: 20 أين نهر كيبار (أو خابار )؟

ج: كانت هذه قناة (نهر من صنع الإنسان ) تصب في نهر الفرات جنوب بابل. كانت واحدة من أكبر القنوات ، وكان الاسم الأكادي الأصلي هو nar Kabari ، الذي يعني القناة الكبرى.

 

س: في حز 1: 4 ما مغزى العاصفة القادمة من الشمال؟

ج: بسبب أنماط الطقس، تأتي العواصف عادة من الشمال أو الشمال الغربي. بسبب الجغرافيا ، كانت الغزوات من إمبراطوريات أخرى غير مصر تأتي دائمًا من الشمال. مثل عاصفة الرياح ، كان هذا هو الاتجاه الذي يمكن للمرء أن يتطلع إليه لانتظار دينونة الله ، حيث غزا الآشوريون والبابليون من هذا الاتجاه.

 

س: هل توضح حز 1: 5-28 مركبة فضائية؟

ج: ليس بالمعنى المفهوم بشكل عام. كانت ملائكة الله أجسامًا طائرة، والإله الحقيقي الوحيد للكتاب المقدس لم يعرفه الكثير من الناس. من الواضح أن هذا يشير إلى الله والكروبين.

 ومع ذلك ، من وجهة نظر نفسية بشرية ، من المثير للاهتمام أن كثير من الناس يجدون أنه من الأسهل بكثير أن ينسبوا أي شيء غير عادي إلى كائنات خارج الأرض بدلاً من الإيمان بأهم كائن خارج الأرض: الخالق.

 

س: في حز 1: 5-28 ما هي الطريقة الصحيحة لتفسير مثل هذه الرؤى؟

ج: الرؤيا كُتبت بلغة يفهمها الكاتب البشري والجمهور المباشر. أفضل تعليق على الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس نفسه. عندما يكون هناك فقرة أو مفهوم مشابه، فإن التشابه عادة لا يكون مجرد مصادفة. يجب اعتبارها على الأرجح هي نفسها ما لم يكن هناك سبب سياقي (وليس مجرد تفضيل عقائدي ) لعرضها بطريقة أخرى.

 في حين أننا لا نفهم كل شيء عن هذه الرؤيا ، يمكننا تقديم ملاحظات ربما (ولكن ليس بالتأكيد ) صحيحة حول هذه الرؤيا من خلال ربطها بما تم الكشف عنه في مكان آخر في الكتاب المقدس.

 

س: فى حز 1: 5-28 ماذا تعنى هذه الرؤيا؟

ج: هذه الرؤيا ليست في الأساس لتوصيل المفاهيم أو التعاريف ، بل بالأحرى الصورة. رأى حزقيال في رؤيا الله متوجاً. في وقت لاحق ، تُظهر رؤيا مشابهة جدًا مجد الله وهو يترك هيكله في أورشليم. لتفسير تفاصيل هذه الرؤيا ، يحتاج المرء فقط لمقارنة ذلك مع إشعياء 6 والرؤيا 4 و 5.

 

س: في حز 1: 22 ما قوام البلور؟

ج: من المحتمل أن يكون هذا هو بحر الزجاج ، الواضح مثل الكريستال ، المذكور في الرؤيا 4: 6.

 

س: في حز 1: 26 ما هو الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ؟

ج: هذه جوهرة صلبة مزرقة شبه سابقة. كانت ذات قيمة عالية. ومن المثير للاهتمام أن حوالي 800 م. عندما كان الرهبان الأيرلنديون يصنعون " Book of Kells" ، وهو نسخة مصورة من الكتاب المقدس ، كانت بعض موادهم من اللازورد المستخرج من أفغانستان.

 

س: في حز 1: 28 ما هو مجد الرب هنا؟

ج: هذا يسمى أيضاً "مجد الشكيناه" ، وقد تجلى ذلك في المنظر اللامع والرهبة العامة التي أحاطت بعرش الله.

 

س: في حز 2: 1 وفي أماكن أخرى ، لماذا يُسمي الله حزقيال كثيرًا "ابن الإنسان"؟

ج: ربما للتأكيد على "أخرى" لله (أي لتمييزه ). حزقيال كان إنسانًا ، يخدم البشر ، برسالة من شخص غير بشري، كان أعظم مما يمكن أن يتخيله البشر.

 

س: في حز 2: 1 هل وضعنا الجسدي مهم عندما نصلي أو نسمع الله؟

ج: وضعية معينة ليست مطلوبة لكي يسمع الله صلواتنا. يمكن أن يصرخ كل من يرقد على سرير ، أو لص على صليب ، إلى الله. لكن في بعض الأحيان يكون موقفنا مهمًا بالنسبة لنا. سواء كنا راكعين أو مستلقين على بطوننا ، قد نفعل ذلك لتوضيح احترامنا لله وعدم استحقاقنا أن نكون في محضره بعيدًا عن المسيح. عندما نرفع أيدينا للصلاة وننظر لأعلى ، قد نفعل ذلك لنطلب من الله أن يقترب منا. يمكن للناس التواصل مع الآخرين من خلال الوضع الجسدي ، بصرف النظر عن لغة الإشارة الرسمية ، ويمكننا التواصل مع الله بطرق مماثلة.

 

س: في حز 2: 2؛ 3: 24 ، أي روح دخلت حزقيال هنا؟

ج: هذا هو الروح القدس. لا يقتصر الروح القدس على الوجود في مكان واحد فقط في وقت واحد.

 

س: في حز 2: 3-10 استعملت كلمة تتعلق بـ "متمرد" ست مرات. ما هي على الأقل ثلاث طرق مختلفة يمكن للناس ، حتى شعب الله ، أن يتمردوا بها على الله؟

ج: هناك ثلاث طرق على الأقل للنظر إلى التمرد.

صريح مقابل خفي: يمكن للناس أن يتمردوا بتحدٍ ، مثل الصياح "أنا أرفض القيام بذلك". يمكن للناس أن يتمردوا بهدوء ومهارة ، فقط لا يفعلوا ذلك ، أو يفعلوا ذلك بفتور ، أو يتأخروا في فعل ذلك ، أو يفعلونه بطريقة تفشل فيه.

يتنحى إزاء يخون: تمردت المملكة الشمالية اكونها غير أمينة لله. لقد توقفوا عن عبادة الله وعبدوا العجول الذهبية ، وكذلك بعل وعشتار. تمرد يهوذا بخيانته لله. استمروا في عبادة الله الحقيقي ، لكنهم أيضًا لم يتخلوا عن عبادة أصنام البعل وعشتار أيضًا.

بشكل خصوصي مقابل أن تأخذ الآخرين معك: بعد أن تمرد الشيطان ، وخُتم عذابُه ، أراد أن يأخذ معه أكبر عدد ممكن من الآخرين.

 

س: في حز 2: 4 الناس في نهاية المطاف عنيدون بسبب طبيعتهم الساقطة. ولكن ما هي أنواع العناد المختلفة ، وما الذي يجعل البعض أكثر عنادًا ورعونة من غيرهم؟

ج: أحد أشكال العناد هو تجربة نفس الشيء مرارًا وتكرارًا ، والحصول على نفس النتيجة ، على أمل الحصول على نتيجة مختلفة في المرة القادمة.

شكل آخر هو عدم القدرة على التعلم من أخطائك أو أخطاء الآخرين.

 أسوأ شكل من أشكال العناد هون أنه لم يعد يهتم حتى بالنتيجة ؛ ستفعل ما تشعر أنه متحكم في القيام به بغض النظر. في بعض الأحيان ، يمكن أن يكون الانضباط والعواقب غير السارة عاملاً مساعدًا في علاج بعض أنواع العناد ، ولكن في بعض الأحيان لا تساعد حتى. يقول سفر الأمثال 22: 15 أن الحماقة مرتبطة بقلب الطفل ، ولكن قضيب التأديب سيطرده.

 

س: في حز 2: 5 ما هو المغزى من إرسال نبي إلى قوم غليظي الأعناق حيث أن الله كان يعلم بالفعل أن الكثيرين منهم لن يقبلوا كلامه من خلال حزقيال؟

ج: لم يكن الله مطالبًا بإعطاء من رفضوه أي فرصة أخرى للتوبة. ومع ذلك ، كان الله رحيمًا بما يكفي لإرسال الأنبياء إلى أناس متقسي الرقاب ، حتى مع علمه أن قلة منهم فقط سوف يلتفتوا ويتوبوا.

 

س: في حز 2: 6 لماذا تم مقارنة المتمردين بالعقارب؟

ج: العقارب حيوانات غير عادية. إنهم لا يجرون أو يظهرون أي خوف. إنهم ينتظرون الفريسة ، وذيلهم فعال للغاية ضد معظم الحشرات الأخرى. إن الثقة في قوة ذيولهم بلا خوف تبدو حماقة عندما يواجهون حذاء أو مجرفة.

هناك حكاية مفيدة حُكيت في المكسيك ، تعود إلى رواية خرافية للكاتب اليوناني القديم إيسوب:

(http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog ).

 

إنها تدور حول عقرب وضفدع ونهر منتفخ. عندما كان الفيضان قادمًا ، طلب عقرب من الضفدع أن يحمل العقرب عبر النهر على ظهره. قال الضفدع في البداية لا ، لأنه كان يخشى أن يلدغه العقرب ويموت. وعد العقرب بعدم فعل ذلك فوافق الضفدع. في وسط النهر ، لدغ العقرب الضفدع. عندما كانت أرجل الضفادع تتدهور بسبب الشلل ، سأل الضفدع لماذا فعل العقرب ذلك ، لأنهما الآن سيموتان. قال العقرب إنه لم يستطع تجنب ذلك ؛ كانت فقط طبيعته. هذه هي طريقة بعض الناس. في الواقع ، مع ذلك ، لدينا جميعًا طبيعة شريرة ، ويعمل الله على تحويلنا لنكون صالحين وقدوسين مثل المسيح.

 

س: في حز 2: 7 لماذا يستمر حزقيال في الحديث مع مجموعة من الناس الذين لن يفيدهم الكلام لأنهم رفضوا الاستماع؟ لماذا ينبغي علينا ذلك؟

ج: هناك سببان مختلفان. في حين أن معظم الناس لن يستمعوا ، إلا أن بعضهم سيفعل. في حين أن غالبية المسبيين وأبنائهم لم يعودوا إلى أرض الميعاد ، فإن أقلية ، حوالي 50000 ، عادت. حزقيال مثلنا لا يعرف من يستمع له ومن لا يستمع له. وهكذا قال للجميع. أتيحت الفرصة للجميع للاستماع إلى تحذيرات الله من خلال حزقيال ، لكنهم سيحاسبون على اختيارهم.

 ثانياً: جُعل حزقيال حارساً وكانت دمائهم ملطخة برأسه إن لم ينبههم. سيعاقب بفقدان المكافأة ، إن كان مهملاً في واجبه ، كما يقول حزقيال 3: 17-21.

 

س: في حز 2: 9-33 و رؤيا 10: 8-11 ما الذي تمثله اللفافة هنا بالضبط؟

ج: إنها تمثل كلمة الله التي كان على الناس أن يسمعوها. طعمها جيد لأنها كانت حقيقية ومقدسة ومن الله. ومع ذلك ، فإن اللفافة الموجودة في رؤيا في الرؤيا 10: 8-11 تسبب عسر هضم معدة يوحنا ، لأنها تنبأت بمثل هذه الأمور المدمرة.

 

س: في حز 2: 9-33 ورؤيا 10: 8-11 ، في هذه الرؤى لماذا يجعل الله خدامه يأكلون ويبتلعون سِفراً؟

ج: في هذه الرؤى ، كان على حزقيال ويوحنا الرسول أن ينقلا رسالة ، وهذه الاستعارة تدل على أن الرسالة صريحة من الله. علينا أيضًا أن "نفهم" كلمة الله ونتحدث بها. يتم أيضًا مقارنة حق كلمة الله باللبن واللحوم في عبرانيين 6.

 

س: في حز 2: 9-33 هل تعتقد أن رسالة الله ربما كانت في جزء منها "مكروهة" لحزقيال ، كما أنها تسببت في آلام في المعدة بالنسبة ليوحنا؟ كيف نعلن ما نحتاج إلى إعلانه ، بينما رسالتنا ، وإن كانت حلوة بطريقة ما ، قد تسبب عسر الهضم بطرق أخرى؟

ج: ربما كان الأمر مقيتًا من ناحيتين مختلفتين. أولاً ، ربما كان الأمر مقيتًا لأن حزقيال كان يهتم بشعبه والتأديب الذي كانوا تحته. ثانياً ، رد فعل حزقيال كان يعرف أن الكثير منهم سيكونون منزعجين تجاه كلماته ، وتجاهه ، كان حزقيال قادراً وسيكون مقيتاً. في بعض الأحيان نتجنب الأشياء التي نعلم أنها ستكون بغيضة. لكن إن أراد الله منا أن نفعل ذلك على أي حال ، فلا ينبغي لنا أن نتجنبه لمجرد أنه مقيت.

 

س: ما هي الطرق المختلفة التي يمكن للمرء أن يكون رسولًا وكيف كان حزقيال رسولًا؟ كيف نكون رسلا؟

ج: أحد تعريفات الرسول هو مجرد شخص عشوائي يسلم رسالة مرة واحدة. لم يكن هذا هو نوع رسولية حزقيال. كانت رسالة الله طعامه. كان يأكل اللفافة مَجازِيًا لأن حياته ستكون للتحدث بكلماتها. حزقيال لم يكتف بإخبار المسبيين برسالته مرة ثم قال: انتهيت منهم. لا ، لقد أعطى التحذيرات مرارًا وتكرارًا ، لأنهم بحاجة إلى سماعها مرارًا وتكرارًا قبل أن يتوب البعض ويعودوا إلى الله.

 وبالمثل ، نحن أيضًا يجب أن نكون رسلًا مشابهين لحزقيال. في حين أننا لا نتمتع بالدعوة السامية لنكون أنبياء ونتحدث بكلمات الكتاب المقدس لأول مرة ، يجب أن نكون رسالة من الله للآخرين (2 كورنثوس 3: 2-3 ) ، سفراء للمسيح (2 كورنثوس 5 : 20 ) ، يتكلم بكلام الله (بطرس الأولى 4 :11 ). رسالة الله أن تكون حياتنا. علينا أن نستوعبها من خلال دراسة كلمة الله ، ونحياها أمام العالم.

 

س: في حز 3: 9 ما هو الصوان (أو الألماس في ترجمة NIV ) ؟ كيف حال بعض الناس هكذا؟

ج: يوجد قدر من عدم اليقين بشأن المقصود بالمعادن الصلبة. يترجم NIV هذا ببساطة على أنه أقسى حجر، ويقول NET "الماس". تشير الكلمة العبرية إلى الصلابة والحدة. بعض الناس قساة القلب جداَ ضد الله. ومع ذلك، فإن حزقيال في حزقيال 3: 9 وإرميا في إرميا 1: 18 جعلهما الله قساةً. لم يكن عليهما فقط أن يكونا ذوي بشرة كثيفة ، مع الازدراء والسخرية والكلمات المثبطة التي قد يقولها الناس ضدهم ، ولكن كان عليهم أن يكونوا مخلصين ومثابرين تحت الاضطهاد الجسدي أيضًا.

 

س: في حز 3 :15 أين تل أبيب؟

ج: كانت هذه بلدة جنوب بابل على نهر كيبار (قناة في الواقع ). سميت مدينة تل أبيب الإسرائيلية الحديثة على اسم تل أبيب في بابل.

 

س: في حز 3: 17-21 هل هذا يدل على أن الناس يمكن أن يفقدوا خلاصهم؟

ج: للمسيحيين وجهات نظر مختلفة:

1. لا يمكن للمؤمنين الحقيقيين ، حتى في أيام العهد القديم ، أن يفقدوا خلاصهم.

2. لا يمكن للمؤمنين الحقيقيين في زمن العهد الجديد أن يفقدوا خلاصهم.

3. يمكن للمؤمنين الحقيقيين أن يفقدوا خلاصهم.

انظر المناقشة في عب 3: 6 و عب 3: 14 للحصول على الجواب.

يعتقد بعض (وليس كل ) شعب كنيسة المسيح أن المسيحيين يفقدون خلاصهم في كل مرة يخطئون فيها ، لكن يمكنهم استعادته مرارًا وتكرارًا. علَّمت الكنيسة الكاثوليكية أن الناس يفقدون خلاصهم بسبب خطايا أكثر خطورة (يطلقون عليها اسم خطايا مميتة ) ، ولكن ليس من أجل خطايا أقل خطورة (التي يسمونها خطايا عرضية ).

 تقول الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إن الخطايا المميتة هي من بين قائمة الخطايا المميتة المحتملة المرتكبة مع العلم أنها كانت مسألة خطيرة ، مع التفكير الكافي مسبقًا وإرادتهم الحرة. قائمة الخطايا المميتة المحتملة تشمل:

هل فاتك قداس الأحد أو يوم فريضة بدون سبب وجيه؟

هل تخلفت عن الصيام عن الطعام والشراب لمدة ساعة قبل المناولة؟ (الماء والدواء مسموحان )

هل فشلت في الحصول على المناولة في وقت عيد الفصح؟

هل تخلفت عمدًا عن صيام يوم أربعاء الرماد أو الجمعة العظيمة؟

هل عمدت إلى أكل اللحم يوم الجمعة من الصوم الكبير أو أربعاء الرماد؟

هل فشلت في حب والديك أو مساعدتهما أو طاعتهما؟

هل فشلت في تعميد أطفالك في غضون أشهر قليلة من ولادتهم؟

هل تمنيت بجدية وقوع الشر على شخص آخر؟

الثروة المفرطة [في مارس 2008 ، أضاف البابا بنديكتوس السادس عشر الخطيئة المميتة الثامنة "للثروة الزائدة" إلى قائمة الخطايا المميتة].

هذه من:

http: //www.followthissite.com/list-of-sins.php

(آب 30، 2016 )

 

س: فى حز 3: 17-21 و حز 33: 2-7 ما المغزى من الحارس؟

ج: كان الحارس يقف على سور المدينة يراقب العدو. إن نام جميع الحراس أو غادروا مواقعهم ، ستكون المدينة بلا حراسة فعليًا ، لأن الحراس سيكونون نائمين. إن كان حارس واحد على الأقل مستيقظًا ، ودق ناقوس الخطر عندما يأتي العدو ، يمكن للجيش بأكمله أن يستيقظ ويقاتلهم.

 اليوم ، إن كان جميع الحراس في الكنيسة نائمين ، فسيحظى الشيطان بوقت سهل. ما نلاحظه اليوم في بعض الأجزاء هو أن الحراس مستيقظين ، لكن بعض قادة الخمسينيين والكاريزماتيين يحتقرونهم باعتبارهم "صيادي بدعة". المراقبة ضد الهرطقات هي خدمة قديمة ، تعود إلى الرسولين يوحنا وبولس. إن كان المرء لا يريد أن ينتبه إلى الكتب التي تحذر من الهرطقات ، فإنه سيريد التخلص من غلاطية وكولوسي وبطرس الثانية ويوحنا الأولى ويهوذا.

 

س: في حز 3: 17-21 كيف نكون الحارس اليوم؟

ج: كسفراء للمسيح ، علينا مسؤولية القيام بعملنا وإخبار الآخرين بكلمة الله. يحكم الله على خدمتنا ليس فقط على عدد الأشخاص الذين تم خلاصهم من خلال كلماتنا ، ولكن أيضًا على عدد الأشخاص الذين أخبرناهم.

 

س: في حز 3: 18 ،20 لماذا ينبغي أن يكون حزقيال مسؤولاً عن موت الشرير الذي لم يحذره؟

ج: أعطى الله حزقيال مسؤولية تحذير الآخرين ، وسيحاسب حزقيال على عدم القيام بمسؤولياته. يبدو أن بولس شعر بواجب مماثل في رومية 1: 14.

 

س: في حز 3: 20 عندما يبتعد البار عن الله فلماذا لا يتذكر الله ما فعله الرجل البار من صلاح؟

ج: إن آمن المرء بالخلاص بالأعمال ، فقد يستنتج خطأً أن الله نوعًا ما "يقدّر" الأعمال الصالحة والسيئة التي فعلها الجميع. لكن حزقيال 3: 20 يناقض هذه الفكرة الخاطئة. سواء كنتَ على علاقة صحيحة مع الله ، أو مبتعداً عنه ، الأهم هو عدد الأعمال الصالحة والسيئة. حتى أكبر عدد من أفضل أعمالنا لا يكفي لاستحقاقنا الخلاص.

 

س: في حز 3 :20 هل ينسى الله بعض الأشياء؟

ج: هذا يعتمد على تعريفك للنسيان.

لا ، لا ينسى الله ، بمعنى أنه يفقد المعلومات ، أو لا يعرف ما يحدث في ماضينا أو حاضرنا أو مستقبلنا. الله يعلم كل شيء ، ويقول المزمور 139: 16 أن كل الأيام المخصصة لنا كُتبت في كتابه.

نعم ، ينسى الله هنا وفي أماكن أخرى ، بمعنى أنه لا يحكم على شيء ما أو يحسب حدوث شيء ما. على سبيل المثال ، بسبب موت المسيح كذبيحة على الصليب ، ينسى الله آثامنا.

 

س: في حز 3: 20 لماذا يضع الله حجر عثرة أمام من يرجع عن بره؟

ج: يمكننا أن نرى ثلاثة أسباب على الأقل.

اختبار لمعرفة ما في قلب الشخص للقيام به.

التأديب ، وجلب العواقب المؤلمة والسلبية لإقناع الرجل بالعودة إلى الله.

أخيرًا ، الموت للمؤمن العاص قد يمنعه من إفساد حياته وحياة الآخرين أكثر من ذلك.

 

س: في حز 3 :21 كيف يحذر حزقيال رجلا من روح حزقيال؟

ج: هذه الآية لا تتحدث عن خلاص حزقيال أو ذهابه إلى السماء ، بل بالأحرى الحساب الذي سيقدمه عندما يقف حزقيال أمام الله. سيحصل المؤمنون على مكافآت أكبر أو أقل في السماء ، بناءً على أعمالهم ، وفقًا لرسالة 1 كورنثوس 3: 12-15.

 

س: في حز 3: 21 كيف جعل الله نفسُه لسانَ حزقيال غير قادر على الكلام؟

ج: كان حزقيال رجلاً تقيًا ، لكن من الواضح أنه كان سيقول أشياء لا يريده الله أن يقولها ، على الأقل ليس في ذلك الوقت. لا يزال المؤمنون المطيعون اليوم بحاجة إلى مراقبة ما يقولونه ، لا سيما عندما يغضبون، كما يظهر في يعقوب 1: 19-20. في بعض الأحيان يمكنك أن تقول أشياء صحيحة ولكنها ليست مفيدة لله. في بعض الأحيان ، يمكنك أن تعرف الأشياء الجيدة التي ينبغي أن تقولها، لكن توقيتك ليس ما يريده الله.

 

س: في حز 3: 26 ، لماذا الله نفسه حتى عن قصد وضع حاجزًا على مؤمن مطيع يتكلم بكلمة الله؟

ج: يمكن رؤية الجواب في حزقيال 3: 27. لم يكن الله يريد أن يتكلم حزقيال فقط بكلمات "جيدة" ، بل أراد حزقيال أن يتكلم فقط "أفضل" الكلمات ، أي الكلمات الآتية مباشرة من الله. أراد حزقيال أن يخاطب الناس الذين أرادهم الله في الوقت الذي شاء الله. كان بولس في وضع مماثل في أعمال الرسل 16: 6-7 ، حيث منع الروح القدس بولس من التكلم في مقاطعة آسيا وبثينية الرومانية في ذلك الوقت. انظر أيضا السؤال السابق لمزيد من المناقشة.

 

س: في حز 4: 4-6 كيف لم يتحرك حزقيال كل هذا الوقت؟

ج: حزقيال لم يكن في هذا الوضع 24 ساعة في اليوم ، لأنه في حزقيال 4: 8-12 ، كان لا يزال يطبخ الطعام ويأكل ويشرب.

 

س: في حز 4: 4-6 هل كانت هذه الأيام تمثل سنوات في الماضي والحاضر أم المستقبل؟

ج: في حين أن قلة من الناس قد اعتقدوا أنها تمثل سنوات في المستقبل ، لا بد أنها سنوات قد مرت بالفعل ، حتى الوقت الحاضر للأسباب التالية.

1. كانت هذه سنوات من خطاياهم ، وليس سنوات عقوبتهم.

2. إن كان ذلك مستقبلاً ، فسيكون من الغريب أن يوبخهم الله على خطايا لم يرتكبوها بعد ولا يتحدث عن الذنوب التي فعلوها بالفعل.

 

س: في حز 4-5 ، لماذا تنبأ حزقيال من خلال تصرفات لعب الأدوار المفصلة هذه بدلاً من مجرد استخدام الكلمات؟

ج: يمكن لله أن يستخدم أي وسيلة يريدها. بينما لا يقول الكتاب المقدس ، يمكننا أن نرى بعض الأسباب الوجيهة. سبق أن أرسل الله أنبياء آخرين إلى الناس ، وما زال معظم الناس لا يرجعون إلى الله. في هذه المرحلة ، لم يكن الأمر يتعلق بضرورة تعليم الناس معلومات جديدة ، بل كانوا بحاجة إلى التوبيخ لعدم اتباع الحقيقة التي يعرفونها بالفعل. بالإضافة إلى مجرد إخبار الناس بوضوح، استخدم الله لعب الأدوار هذا ليوضح للناس بيانياً العواقب الوشيكة لاستمرارهم في ارتكاب الخطيئة.

 اليوم ، من الجيد استخدام مجموعة متنوعة من وسائل الإدخال في التواصل مع الآخرين.

 

س: في حز 4: 4-5 ،9 ما معنى 390 يوماً التي تمثل 390 سنة من خطيئة إسرائيل؟

ج: بينما تقول السبعينية 190 يومًا، تقول كل المخطوطات العبرية 390 يومًا. بالنظر إلى أن العام كان فيه 360 يومًا ، فإن هذا سيعود إلى 1106 ق.م.

 هذا يعني أن الخطيئة التي يدينهم الله بسببها كانت تعود إلى زمن شاول. حتى في عهد الملك داود ، كان كثيرون في إسرائيل ويهوذا لا يزالون يمارسون عبادة الأصنام.

 تم الحكم على عبادة الأصنام عند بني إسرائيل في غضون جيل في زمن القضاة. بعد أن أصبح لديهم ملك، لم يتم الحكم على عبادة الأصنام، بل استمروا في البناء. اليوم ، تنال بعض الخطايا الدينونة على الفور ، والبعض الآخر لا يدان ، لكن الدينونة تتراكم. أحد الأمثلة على ذلك هو تراكم الكثير من ماء غضب الله خلف سد رحمة الله ، حتى يتلاشى السد في النهاية.

 

س: في حز 4: 6 ما معنى سنة الرقاد ليوم عن كل سنة، لأجل خطايا يهوذا؟

ج: بالنظر إلى أنه كان لديهم العام مكونًا من 360 يومًا ، فسيكون هذا 355 عامًا من سنواتنا. فإما:

أ ) كانت الخطايا حتى الوقت الحالي ، مما يعني أن خطيئة إسرائيل بدأت قبل حوالي 30 عامًا من خطيئة يهوذا.

ب ) بدأت فترة الخطيئة الجسيمة في يهوذا في وقت لاحق ، وبالتالي جاءت الدينونة في وقت لاحق.

 

س: في حز 4: 6 كيف سلب الإسرائيليون الله من وقتهم؟ كيف نسرق الله من وقتنا؟

ج: أنواع معينة من الخطايا ، مثل القتل أو السرقة أو الزنا ، هي في كثير من الأحيان خطايا مكروهة تؤثر على الآخرين. لكن مخالفة السبت كانت أمراً مختلفًا، من حيث أنه يخالف التزام وقتهم تجاه الله. طلب الله كل ذلك الوقت للوراء ، عن طريق السبي.

 اليوم من المهم عدم القتل أو السرقة أو الزنا أيضًا. لكن بينما لم نعد بحاجة إلى حفظ السبت و "ظلال" أخرى لحقيقة المسيح (كولوسي 2: 16-17 ) ، ما زلنا نعطي وقتنا لله. هل تقضي الكثير من الوقت في القيام بأشياء لا تفيد نفسك ، بل تنفع فقط الله وعمله؟

أن تكون كسولاً لا يعني فقط عدم القيام بأي شيء بدلًا من القيام بما يجب عليك فعله. يمكن أن ينطوي أيضًا على جعل نفسك مشغولًا في القيام بالكثير من الأشياء، بدلاً من ما يجب عليك القيام به.

 

س: في حز 4: 9-13 بعد هذا ربما لم يطلب أحد من حزقيال أن يكون طاهيهم! إن طلب منك الله أن تقوم بخدمة يكون فيها الطعام رتيبًا ، أو العمل مملاً ، أو البيئة ليست مثيرة ، فهل ستظل متحمسًا لعمل مشيئة الله؟ لمَ و لمَ لا؟

ج: لن تكون متحمسًا جدًا إن رفعت عينيك عن الهدف. الهدف ليس ما نفعله يومًا بعد يوم ، بل استخدام ما نفعله يومًا بعد يوم لتمجيد الله وإيصال رسالة الحياة الأبدية للآخرين. تقول القصة أن ثلاث طبقات من الطوب في موقع العمل سُئلت عما كانت تفعل. قالت الأولى "أنا أضع الطوب". قالت الثانية: أنا أبني سور. قالت الثالثة ، "أنا أقوم بإنشاء كاتدرائية". في الواقع ، كانت جميعًا تفعل نفس الشيء ، لكن كانت لديها وجهات نظر مختلفة جدًا عما كانت تفعله.

 

س: في حز 4: 12 لماذا طلب من حزقيال صنع كعك الشعير باستخدام روث الانسان كوقود؟

ج: لقد أظهر هذا بوضوح كيف سيتم تحويل اليهود إلى الاكتفاء بطهي طعامهم. يعتبر القمح من أفضل الحبوب ، ولكن عادة ما يؤكل الكعك من قبل الحيوانات والفقراء.

 

س: في حز 4: 12-15 ، لماذا غيّر الله أمره عندما تذمر حزقيال؟

ج: لقد علم الله أن حزقيال سيثير هذا الاعتراض. كان بإمكان الله أن ينقل هذا بثلاث طرق.

1. إجبار حزقيال على استخدام روث الإنسان. كان من الممكن أن ينتقد آخرون حزقيال لخرقه قوانين الصحة في التوراة.

2. أُخبر حزقيال في البداية أن يستخدم روث الحيوانات. كان من شأن هذا أن يعطي انطباعًا خاطئًا بأنهم سيستخدمون روث الحيوانات فقط ، ويتجاهلون خطورة التحذير.

3. أفضل ما في الأمر ، أُخبر حزقيال في البداية أن يستخدم روث الإنسان. عندما اعترض حزقيال ، كما يفعل أي يهودي ، قال الله أنه سوف يلين ويسمح بدخول روث الحيوانات بدلاً من ذلك. هذا يدل على أنه سيتم استخدام روث الإنسان ، لكن حزقيال لم يكن مضطرًا لاستخدام روث الإنسان. هذا ما فعله الله منتظراً ردة فعل حزقيال.

 

س: في حز 5: 1 ما هو الجدول الزمني لبداية السبي؟

فيما يلي جدول زمني لأورشليم وبداية السبي.

 

 

س: في حز 5: 1-2 ما الذي كان مستنكراً شخصياً من حلق الرأس بهذه الطريقة؟

ج: كان هناك عدد من الأشياء.

أ ) إن حلق كاهن إسرائيلي رأسه ، فسوف يتنجس حسب لاويين 21: 5.

ب ) عندما كان الناس يحلقون لحيتهم أو شعرهم ، قد يستخدمون سكينًا مشابهًا للحافة المستقيمة اليوم. سيف يقوم بعمل خشن وأقل دقة ، وهو أمر لا يهم إن كنت تحلق رأس عبد. كانت علامة على الذل كما يشير 2 صموئيل 10: 4.

ليس الجواب: أحيانًا كان الوثنيون يحلقون رؤوسهم في عبادة وثنية (حزقيال 27: 31 ؛ أشعياء 22 :12 ؛ إرميا 16 :16 ؛ عاموس 8 :10 ) لكن هذا لا ينطبق هنا ، لأن الله أمر بذلك.

 

س: في حز 5: 1-4 إلامَ كان يرمز حلق حزقيال لشعره والتخلص منه بثلاث طرق؟

ج: هذا يرمز إلى مصير سكان أورشليم. سيتم تدمير الثلث بالنار ، والثلث بالسيف ، والثلث "مبعثر في الريح" في السبي. هناك سيقتل البعض. سوف يندمج الكثيرون مع الشعوب المجاورة ويبقى قلةٌ فقط يهوداً. سيتم الحفاظ على بقية فقط تبقى ، إذ أن عدداً قليلاً فقط سيصمد.

 

س: في حز 5: 6 كيف غير شعب الله عدالة الله إلى شيء أكثر شرًا من الأمم من حولهم؟

ج: الحكم في الأمور المدنية والجنائية، بطريقة عادلة، أمرٌ مُرضٍ عند الله. ومع ذلك ، عندما يتحرر الأشرار ويعاني الصالحون ظلماً ، فإن ذلك يحول "العدالة" ، التي ينبغي أن ترضي الله ، إلى شيء شرير.

 

س: في حز 5: 6-7 لماذا يكون الذين عرفوا الله أكثر شراً من الذين لم يعرفوا الله؟

ج: إن معرفة الله في حد ذاتها لا تجعل الإنسان أقرب إلى الله. كل هذا يتوقف على ما تفعله بالمعرفة. حتى الشياطين تؤمن بالله وترتجف (يعقوب 3: 12: 19 )، لأنها لا تفيدهم.

قضائياً، فإن أولئك الذين يعرفون الحقيقة ويبتعدون عن قصد يتحملون ذنبًا أكبر من أولئك الذين لا يعرفون الكثير. انظر 2 بطرس 2: 20-22، رومية 4: 15 و 5: 13.

اختبارياً، أولئك الذين لا يرهبون الله ، ويمارسون العصيان عن عمد ، يتحسنون فيما يمارسونه.

 

س: في حز 5: 10، إر 19: 9؛ مراثي 4 :10 ، هل هذه الآيات تتحدث عن أكل لحوم البشر؟

ج: نعم إنها كذلك. هذه ليست وصية من الله ، ولا يريدها الله. بدلاً من ذلك ، يستخدم الله حزقيال للتنبؤ ، للأسف ، ولكن بدقة ، بما سيفعله شعب الله العاصي ، بسبب خطاياهم وخطورة دينونتهم.

 المفهوم الذي يجب تعلمه هنا هو أن الخطيئة غالبًا ما تجبرك على ارتكاب المزيد من الخطايا، بشكل مباشر ، وكما في هذه الحالة ، بشكل غير مباشر من خلال كل من تسترها وعواقبها.

 

س: في حز 5: 11 كيف نجّسوا مَقدِسَ الله بالصور الدنيئة؟

ج: لقد وضعوا الصور في مقدس الله حيث لا تنتمي. كان شعور الله تجاه عبادة الأصنام في هيكله قوياً لدرجة أنه في حزقيال 6: 5 ، "وعدهم" الله أنه سيضع جثثهم أمام أصنامهم الميتة. تُظهر هذه الصورة الغريبة مدى كره الله للأوثان.

 بالمناسبة ، هل لديك أي صور لأصنام وثنية في منزلك؟ انظر أيضا المناقشة على أشعياء 30 :22 لمزيد من المعلومات.

 

س: في حز 5: 12 متى كان سيُقتل 1/3 أورشليم بالطاعون والمجاعة، و1/3 بالسيف، و 1/3 يتبعثرون؟

ج: حدث هذا عندما استولى البابليون على أورشليم بعد أن تمردوا عام 587/586 ق.م.

 

س: في حز 5: 16 متى يرمي الله ليحذّر ويجرح، ومتى يرمي الله ليُهلك؟

ج: يمكن أن يفعل الله ما يشاء. ولكن في كثير من الأحيان ، مثل الأب البشري أو الحاكم ، قد يحذر الله قبل أن يجلب عواقب غير سارة. عندئذ قد يؤدب حتى يلجأ إليه الشخص أو الناس. لكن في هذه الحالة، بالنسبة لمعظم الناس، لم يعد الله مهتمًا بعمل أي منهما. لقد أرادوا تمامًا الابتعاد عن الله، ولذلك أبعدهم عن الأرض إلى الأبد.

 

س: في حز 5: 17 ما هي "الْوُحُوش الرَّدِيئَة" هنا؟

ج: بينما قد يعتبرها البعض أسوداً وحشية ودببة "شريرة"، بسبب ما يمكن أن تلحقه من أذى بالناس ، وهو أمر لا يتعلق بما تقوله هذه الآية. هذه وحوش شريرة حقًا بالمعنى الأخلاقي. ربما يكونون هم الجراد من الهاوية المذكورة في الرؤيا 9: 3-11.

 

س: في حز 6: 1-4 و حز 36: 1 لماذا يجعل الله حزقيال يتنبأ ضد جبال إسرائيل الجامدة؟

ج: لم تكن الجبال شريرة من تلقاء نفسها. قد يظن المرء ذلك خطأ ، لأن الكثير من الديانة الكنعانية تركزت على الأضرحة الجبلية. الجبال هي تجسيد لشعب يهوذا ، لذلك كان الله يخاطب الناس حقًا. سببان ربما كانا وراء أن الله أراد استخدام هذا التجسيد الخاص هو أن الناس غالبًا ما كانوا يعبدون في المرتفعات الكنعانية ، التي كانت غالبًا على الجبال ، وكان الناس يثقون في تحصينات الجبال للحماية من الغزاة. ومع ذلك ، يعد الله أن بني إسرائيل سيعودون ويسكنون في الجبال.

 

س: في حز 6: 1-4 ، 5: 1 ،12 لماذا يذهب الله مباشرة إلى قلب مشكلتهم مع عبادة الأصنام بدلاً من ذكر الذنوب الصغيرة تدريجياً ثم العمل تدريجياً على حلها؟

ج: الخطيئة تنمو ، لذا فإن التعامل مع طبقة خارجية فقط من الخطيئة لا يجدي نفعًا دون الوصول إلى الجوهر. إن كان اللب فاسدًا ، فإن التفاحة فاسدة. مجرد التعامل مع الأجهزة الطرفية سيكون أشبه بإخبار السارق والقاتل ذو الوزن الزائد بأنه يجب عليه تخطي تناول بعض الحلويات.

 في بعض الأحيان ، لا يفيد التعامل مع القضايا الأصغر حجمًا حتى يتم اختيار "تغيير الاتجاه" أولاً. بعد أن يتوب المرء ويضع الله أولاً ، فهذا هو الوقت المناسب لتنظيف الكثير من الأشياء الأخرى أيضًا.

 

س: في حز 6: 1-4 ، 5: 1 ،12 ، بما أن الناس أرادوا الذهاب إلى المرتفعات للعبادة ، فلماذا لا نعيد استخدام المرتفعات لعبادة الإله الحقيقي بدلاً من الأصنام الكنعانية؟ بعد كل شيء ، الهيكل الوثني "أعيد تصميمه" في أورشليم من أجل الأصنام الوثنية؟

ج: تكلفة المكان وملاءمته ليسا هم الله الأساسي ؛ بل هو قلب عبادة الناس. بادئ ذي بدء ، أمرهم الله ألا يتعبدوا في المرتفعات ، وهذا وحده سبب كاف. ولكن بعد ذلك ، فإن إعادة إنشاء المرتفعات قد يؤدي إلى الارتباك حول من كان يُعبد هناك. يمكن أن يؤدي إلى التوفيق بين المعتقدات ، وهو اعتقاد خاطئ بأن الأصنام والإله الحقيقي هما في الأساس متماثلان ، أو على الأقل متوافقان. لقد شعر الله بشدة بهذا الأمر. قال إن جثثهم ستكون أمام أصنامهم ، الأمر الذي من شأنه تدنيس المذابح في عيون الوثنيين أيضًا ، وكذلك عباد الله اليهود. في ظل حكم ستالين في الاتحاد السوفيتي ، كان الوقوف أمام الكرملين هو قول إن القياصرة هم الوحش ، سيحصل على استقبال أكثر إيجابية بين الناس ، ثم الوقوف أمام الله في مكان للعبادة وعبادة الأصنام.

 

س: في حز 6: 1-7 ، عندما يبتعد الناس عن الله ، هل تعتقد أن السبب الرئيسي وراء ذلك هو شيء واحد أو عدة أشياء؟

ج: مع بعض الأشخاص يمكن أن يكون ذلك من تأثيرات متعددة، لكنه غالبًا ما يكون شيئًا رئيسيًا. يمكن أن يكون شيئًا "نشطًا" مثل الخوف من الاضطهاد ، والتسبب في خطايا مثل الكحول أو المخدرات ، والتوقعات التي لم تتحقق من الله. يمكن أن يكون وضع ثقتهم في شخص ما ، ثم خيبة أملهم في حياة ذلك الشخص ، بدلاً من وضع ثقتهم في الله. يمكن أن نتوقع من الله أن يفي ببعض الشروط ، وأن يصاب بخيبة أمل عندما لا يفعل ذلك. أو يمكن أن يكون شيئًا "سلبيًا" مثل الانجراف بعيدًا عن الأشياء المادية ، أو مجرد كسل في السير مع الله. ولكن إن ابتعد شخص ما عن الله لهذه الأسباب ، فيمكنه العودة.

 

س: في حز 6: 8-10 ، في أيام العهد القديم ، أو اليوم ، ما الذي يجعل الشخص المتمرد يعود إلى ذكر الله ، ويكره نفسه على الشر الذي فعله ، ويريد العودة إلى الله؟

ج: في بعض الأحيان قد يستيقظون ويرون ثمار عصيانهم في الماضي ، مدركين أنه كان من الممكن أن يكون مختلفًا. يمكن أن تؤثر خطيئة الشخص على الأشخاص من حوله أيضًا ، لذلك قد لا تكون فقط العواقب السيئة التي يرونها في حياتهم ، ولكن كيف أثرت على الآخرين. أو قد يكون إدراكهم للهلاك الوشيك هو الذي يجعل أعينهم تنفتح. يقول سفر الأمثال 22: 15 أن الحماقة مرتبطة بقلب الطفل ، ولكن عصا التأديب تطردها منه. في زكريا 12: 10-14 سوف ينتحب شعب إسرائيل على من طعنوه.

 

س: في حز 6: 9 كيف يمكن لعباد الأصنام أن "يشتهوا" أصنامهم؟

ج: لم يتبعوا أصنامهم فقط بدافع الشعور بالواجب أو الخوف ، بل سعوا بشغف للحصول على المتعة في تجربة أصنامهم. قد يكون إيمانهم بهذا الصنم ، أو تخيل الأمان، أو الخشوع ، أو الحب المحتمل من هذا المعبود ، أعمى عن حقيقة أن كل هذا كذبة. نظرًا لأن الناس يمكن أن يشتهوا الجنس أو المال أو الأشياء المادية ، فإنهم يشتهون تجربة دينية مع أصنامهم. يقول سفر الأمثال 23: 7 أنه كما يفكر الإنسان في القلب هكذا يكون.

 

س: في حز 6: 9 هل من الجيد أن يكره المرء نفسه؟ ماذا عن أهمية الصورة الإيجابية للذات؟

ج: على عكس بعض الثقافات الحديثة ، من الجيد أن نشعر بالاشمئزاز من الأخطاء التي ارتكبناها. الكراهية تعني أن تكره ما أنت عليه أو ما فعلته. بينما نتذكر أننا مخلوقين على صورة الله ، وأن المختارين ثمينون عند الله ، من الجيد أحيانًا أن يكره المرء ما فعلوه.

 

س: في حز 6: 10 هل الله يفعل الشر هنا؟

ج: يمكن أن يعني الشر الأذى الجسدي، ويمكن أن يعني أيضًا الشر الأخلاقي. يفعل الله الأذى الجسدي مرات عديدة ، لكن الله لا يفعل الشر الأخلاقي.

 

س: في حز 6: 11 لماذا تم استدعاء حزقيال ليضرب يديه معاً ويقول "للأسف" بينما تم انتقاد أعداء إسرائيل لقيامهم بنفس الشيء تقريبا في حز 25: 6؟

ج: إنه لأمر حسن أن نحمد الله على عدله ، لكن يجب أن يكون لنا قلب أيضًا للهالكين. لا ينبغي أن نحتفل باستفادتنا من مصائب الآخرين.

 كانت هناك قصة شخص يسأل المعمدان عن راعيهم ، فقال المعمدان إنهم طردوه ، لأنه قال إن الضالين سيذهبون إلى الجحيم. صُدم الشخص وسأله عما يعلّمه القس الجديد. قال إن القس الجديد علّم أن الضالين سيذهبون إلى الجحيم أيضًا. "ما هو الفرق؟" سأل الشخص. قالها المعمدان أن القس الاول قالها بصوت مبتهج والقس الثاني قالها والدموع في عينه.

 في الرؤيا 19: 1-4 سوف يبتهج المؤمنون في السماء بسقوط الزانية المسماة بابل.

 

س: في حز 6: 14 أين دَبْلَةَ/ربلة ولماذا سيجعل الله خراباً من الصحراء إلى هناك؟

ج: إن كلمة "الصحراء" تشير إلى النقب في أقصى جنوب يهوذا. معظم مخطوطات العبرية بها "دَبْلَةَ" ، لكن القليل منها بها "ربلة". من شبه المؤكد أن القراءة الصحيحة هي ربلة لعدة أسباب.

 لا توجد بلدة معروفة في يهوذا اسمها دَبْلَةَ. كانت هناك بلدة في موآب تسمى "بيت دبلاتايم في إرميا 48 :22 ، ولا نرى أي سبب لظهور تلك المدينة. أخيرًا ، كانت مدينة ربلة ، وهي مدينة تقع شمال دمشق على نهر العاصي ، مهمة جدًا.

 في ربلة على نهر العاصي ، ربط ملكُ مصر يهوآحاز عام 608 قبل الميلاد. أيضا في ربلة أصدر الملك البابلي حكما على صِدْقِيَّا. الفرق هو ما إن كانت الشخطة الأفقية تقابل شخطة رأسية (r ) أو تتجاوز الشخطة الرأسية (d ).

 

س: في حز 6 و حز 7: 9 لماذا يكون الله مباشراً وسلبياً في حديثه مع شعبه؟

ج: من ناحية ، فإن الله يشبه "التأصيل" في تشجيعهم ليختاروا الهروب من دينونته. ومع ذلك ، هنا يحذرهم الله بشدة مما سيحدث عندما تأتي دينونته. هذا أكثر من مجرد أم تصرخ على طفلها حتى لا تدخل في شارع مزدحم. حزقيال 7: 9 يقول على وجه التحديد أن الله هو الذي سيضرب الضربة.

 الله لديه محبة وغضب. لإعطاء مثال غير كامل ، خلال الثورة الأمريكية ، أُدين صديق شخصي لجورج واشنطن بالتجسس لصالح البريطانيين. ربما كان بإمكان واشنطن استخدام نفوذه لتجنيب الصديق المقرب العقاب. لكن الرجل كان مذنباً، وبالتالي واشنطن لم يفعل شيئاً، وتم إعدام الرجل.

 

س: في حز 7: 1-4 هل لصبر الله حد؟

ج: يقول الكتاب المقدس نعم في 1 تسالونيكي 2: 16. في تكوين 15: 16 ب ، كان الأموريون أشرارًا ، لكن "خطيتهم لم تصل بعد إلى أقصى حد". حزقيال 7 يتحدث عن نهاية كارثية لا رجعة فيها. نظرًا لأن مملكة إسرائيل الشمالية لن توجد مرة أخرى أبدًا ، فإن الحياة كما عرفوها ستنتهي إلى الأبد في المملكة الجنوبية أيضًا. في متى 22: 1-14 يخبرنا يسوع بمثل وليمة العرس. كثيرون مدعوون ، لكن القليل منهم يتم اختيارهم.

 

س: في حز 7: 2 (مرتين )، 7: 3. 7: 6 (مرتين )، وعاموس 8: 2 ، ماذا تعني عبارة "ثم أتت النهاية"؟

ج: هذا يعني أن هلاكهم قد حان. ربما بدت الأمور غير مؤكدة قبل هذه النقطة ، وأعطاهم الله وقتًا للتوبة ، لكن تلك الفترة قد مرت ، وهلاكهم يأتي هنا ، ولم يعد لهم وقت. إنها نهاية ازدهارهم وسلامتهم وكثير من شرهم. ستكون نهاية حياتهم كما عرفوها.

 

س: في حز 7: 4 ، لماذا لا يشفق الله هنا؟

ج: إن الله يرحم كل من خلقهم حسب مزمور 145: 13,17. يتأخر الله وفقًا لما جاء في 2 بطرس 3: 9 ، لأنه لا يريد أن يموت أحد ، بينما يمكنه يتوب. ومع ذلك ، يأتي وقت لا يتوب فيه الشخص أبدًا. وبالمثل ، فإن صبر الله له حدود (1 تسالونيكي 2 :16 ؛ تكوين 15 :16 ؛ الرؤيا 10: 6 ؛ مزمور 2: 5 ، 12 رومية 2: 5 ).

 

س: في حز 7: 10-11 ، ما معنى أن الهلاك قد انطلق ، وابتدأ عمل العصا ، وأينعت الغطرسة ، وصار العنف عصا؟

ج: الله يؤخر الهلاك ليعطي الناس فرصة للتوبة. ومع ذلك ، يمكن أن تسوء الأمور مع التأخير. مع نمو النبات ، تنمو الخطيئة أيضًا. عندما "تتفتح" الخطيئة ، مثل عشب الهندباء ، يتعامل الله معها. الخطيئة ، مثل السرطان الخبيث ، لا تبقى راكدة ؛ إنها تكبر. تنجب الخطيئة المزيد من الخطيئة ، ولا تشبع أبدًا. تقول رسالة يعقوب 1: 15 أن الشهوة تلد الخطيئة ، والخطية إن كبرت تنتج الموت.

 

س: في حز 7: 14 ما هي أمثلة اليوم على نفخ البوق في المعركة وعدم قدوم أحد؟

ج: في الحرب العالمية الثانية ، عرف الأمريكيون أن اليابانيين كانوا يرسلون قوة كبيرة من السفن والقوات لغزو الفلبين. لكن الطائرات الأمريكية كانت جاهزة لهم ، محملة بطوربيدات تغرق السفن. إلا أنه لم يكن هناك وقت لاختبار الطوربيدات ، واتضح أنها لم تنجح. ربما لم يكن الاحتلال الياباني للفلبين بأكمله ، بما في ذلك معسكرات الاعتقال سيئة السمعة، ليحدث لو نجحت الطوربيدات. قامت القوات الجوية الأمريكية بعملها بشكل جيد. لكن إن لم يقم الجميع بعملهم ، بما في ذلك الشركات التي صممت وصنعت الطوربيدات ، فعندئذٍ حتى يقظة البعض ستكون هباءً. انظر أيضًا مقالة ويكيبيديا عن مرفأ بيرل:

 http: //en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 11/28/2014.

 

س: في حز 7: 15 بالداخل كان الطاعون والمجاعة. كيف يمكن لسور المدينة ، المبني للحماية من الخارج ، أن يكون بمثابة سجن لإبقاء الناس في الداخل ، ويكون لتدميرهم؟

ج: كان السيف في الخارج. كانت المجاعة والطاعون في الداخل. أسوار المدينة بنيت للحماية عندما جاء المهاجم. يمكن أن يفشل الناس في الهروب من الإغراء والخطيئة ، لأنهم يفترضون أن السور كاف لمنعهم ، أو أنه سميك كفاية لتجنيبهم معظم العواقب. فعندها تصبح الأسوار عاملاً في احتجازهم في الداخل ومنعهم من الهرب. عندما نخطئ ونبني سوراً لحماية أنفسنا من تبعات خطايانا ، يمكن أن تصبح هذه الجدران أحيانًا سجنًا لنا أيضًا. عندما يضع الناس قوانين أو جدرانًا أخرى لحماية أسلوب حياتهم الخاطئ ، يمكن أن تصبح قيوداً.

 بطريقة مماثلة ، يمكن لدفاعات الشخص ضد المسيحية أن تمنع هروبه من خطط الشيطان. يمكن لتعزيزات الشخص، سواء المالية أو العاطفية أو الفكرية، أن تمنعه من التفكير في أنه ينبغي عليه الهرب من الكارثة.

 

س: في حز 7: 17 ، ما معنى أن الركب ضعيفة مثل الماء؟

ج: ظاهرياً، يبدو أن الناس بالكاد يستطيعون الوقوف بسبب الرعب. ومع ذلك، لم يكن حزقيال من الذين يستخدمون الكلمات الرقيقة. فسر مترجمو السبعينية هذا على أنه رعب كبير لدرجة أنهم فقدوا السيطرة على المثانة.

 

س: في حز 7: 19-22 ، لماذا لم يعد يهتم الله بجمال الهيكل بعد الآن؟

ج: في بعض الأحيان ، يتلقى جيش الخلاص بعض التبرعات غير العادية ، بما في ذلك خواتم الماس باهظة الثمن. إن أعطى رجل لامرأة خاتم خطوبة باهظ الثمن ثم ألغت الخطبة فيما بعد وأعادت الخاتم فماذا يفعل الرجل به؟ قد يحتفظ به البعض للفتاة التالية، لكن البعض الآخر ، الذين يرون أنه تم رفضهم ، لا يرغبون في ذلك بعد الآن ويعطونه لجيش الخلاص لبيعها لإعطاء المال للفقراء. قد ينظر الله إلى المباني الدينية الجميلة بطريقة مماثلة.

 بينما يمكن للناس أن ينظروا إلى الجمال الخارجي لأثاث الهيكل ، يمكن أن يرى الله بلا شك جمال الأشخاص الذين ضحوا وقدموا من أجل هذه الأشياء. ولكن عندما تم تلويثها وتسليمها للآخرين (الأصنام ) ، يفقد الله الاهتمام بها. في بعض الأحيان قد يكون هناك شيء مكرس بشكل جميل لله ، ولكن عندما يتم تدنيسه بما فيه الكفاية ، فإنه لا يجلب سوى ذكريات سيئة ولا يهتم الله بذلك بعد الآن.

 

س: في حز 7: 22 ، ماذا يحدث عندما يدير الله وجهه عن مكان أو شعب؟

ج: كما سنتعرف لاحقًا في حزقيال ، لم يعد لهم نعمة عند الله. في بعض الأحيان لا يتمتعون بالأمن ، وأحيانًا لا يتمتعون بالرخاء ، لكنهم في بعض الأحيان يكون كلاهما لديهم ، لكنهم لا يستطيعون الاستمتاع بهما.

 

س: في حز 7: 23 ، لماذا صنعوا سلاسل؟

ج: حزقيال يشير إلى تفصيل صغير لإثبات نقطة رئيسية. سيحتاج الجيش الغازي إلى بذل جهد لصنع كميات كبيرة من السلاسل ، لأنهم سيحتاجون إلى العديد من السلاسل لجميع الإسرائيليين الذين كانوا في طريقهم لاستعبادهم.

 

س: في حز 7: 26 لماذا تضيع تعاليم الشريعة ورؤيا الرسول حيث أن الله يريد أن يسمع الناس رسالته؟

ج: يقول أشعياء أن كلمة الله تدوم إلى الأبد في أشعياء 40: 8. بالطبع لن تضيع في السماء، ولن تغيب كليًا عن الأرض. لكنها لن تكون متاحة لمعظم الناس. كان هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة لعامة الناس في أوروبا في العصور الوسطى. يبدو غريباً أن الله سيسمح لكلماته بأن تكون غير متوفرة.

 لكن الله يطلب منا أن نحفظ كلمته مقدسة. ليس فقط بمعنى أن شعب الله مدعو إلى أن يكونوا قديسين، ولكن كلمة الله، على الرغم من كتابتها على يد مؤلفين بشريين ، فهي مقدسة تفوق كل كتابات البشر. إن كان الناس لا يريدون الاحتفاظ بها مقدسة ، وإن كانوا لا يريدون طاعة ما بداخلها ، فلماذا يتمتعون بامتياز حتى رؤيتها. في الواقع ، بالنسبة لأولئك الذين يرفضون كلمة الله ، تشير 2 بطرس 2: 21 وإرميا 42: 19-22 إلى أنه من الأفضل عدم معرفة طريق الحق من معرفتها وإدارة ظهورهم لها. لم يرفض العديد من غير المؤمنين المرفوضين الإنجيل بأكمله، لأنهم لم يسمعوا بالإنجيل بأكمله. ولكن إن كانوا قد رفضوا بالفعل الأجزاء التي سمعوها، فليس هناك التزام بأن عليهم سماع بقية الأجزاء.

 

س: في حز 7: 27 ، أي ملك يهودي سيحزن هنا؟

ج: كان والي يهوذا في عهد البابليين هو الحاكم صِدْقِيَّا. كان الملك الأخير ، يهوياكين ، لا يزال على قيد الحياة ، لكنه مقيد بالسلاسل في بابل. حزقيال يشير إلى يهوياكين عندما يشير إلى الملك ، كما في حزقيال 1: 2. يستخدم المصطلح أمير دائمًا عندما يشير إلى صِدْقِيَّا في حزقيال 12: 10 ،12؛ 21 :25.

 

س: في حز 8-11 ، ما مغزى موعد هذه الرؤيا؟

ج: هذه الرؤيا الثانية في 17 ايلول 592 ق.م كانت بالضبط بعد 14 شهرا من الرؤيا الاولى. خلال هذه الرؤى ، تم الاستيلاء على أورشليم ، لكنها لم تدمر. تم الاستيلاء عليها في 16 مارس 597 ق.م. شغل جداليا منصب الوالي عشر سنوات. تمرد يهوذا من بابل عام 589 ق.م.، وتم الاستيلاء على أورشليم وتدميرها في 18 يوليو ، 587 أو 586 ق.م.

 هناك أربعة أجزاء للرؤيا ، جزء واحد لكل فصل.

 

س: في حز 8: 1-6 ماذا يعني الجزء الاول من هذه الرؤيا؟

ج: هذه صورة مجيدة لكنها مأساوية. إنها تُظهر مجد الله، والذي كان الهيكل قد وُضِع على الأرض لتمثيله. إنها تُظهر أيضاً ثلاثة أنواع من الخطايا الجسيمة التي مارسها حتى القادة الإسرائيليون. أورشليم التي ظهرت في الرؤيا كانت أورشليم الأرضية، وبها معبودها. الغرض من الرؤيا هو في الآية 6 ، حيث يريد الله أن يرى حزقيال بوضوح شديد ، ويخبر الآخرين ، ما الذي يدفع الله بعيدًا عن مقدسه في أورشليم.

 

س: في حز 8: 3،5 هل كان هذا الصنم في الهيكل في زمن حزقيال أم قبله؟

ج: ربما كان ذلك قبل زمن النبي. كلا التاريخ بشكل عام ، وإرميا على وجه الخصوص، لا يذكران أي صنم موجود ، وتنبأ إرميا في نفس الوقت مع حزقيال. لكن قبل ذلك ، وضع الملك منسى صنمًا في الهيكل في 2 ملوك 21: 7. الملك يوشيا ، الذي عاش قبل حزقيال، دمره في 2 ملوك 23: 6. ذلك فحتى الخطايا الماضية، التي لم تعد تُرتكب، هي لا يزال رجسًا عند الله إن لم يتوبوا عليه.

 

س: في حز 8: 3 ،5 ما الذي دفع الله إلى الغيرة؟ ما الذي يدفع الله إلى الغيرة اليوم؟

ج: قد يشعر الشخص بغيرة شديدة إن رأى زوجته في مكان خاص ، في سريرهم ، مع شخص آخر. إنهم يشعرون بالغيرة لأنهم يهتمون بالزوج وبالعلاقة. كما أنهم غاضبون لأن الزوج لا يبدو أنه يهتم كثيرًا بهذا الأمر. قد يشعرون بالغيرة أيضًا لأنهم كانوا يعتقدون قبل ذلك أن الزوج يهتم بعمق بالعلاقة ، ولكن يبدو الآن أنها كذبة. كل الحب الذي ظنوا أن الزوج شعر به من قبل ، ما كان ذاك؟

 وبالمثل ، اهتم الله بشعبه بعمق ، وفي بعض الأحيان ، بدا أنهم يهتمون به بشدة. لكن في مكان خاص، في الهيكل ، كانوا يسجدون الآن ويظهرون ولائهم لما يعرف الله أنه قطعة من الروث. بينما بدا الناس سيئين عند الانصياع لها ، كانت علاقتهم بالله وإكرامهم لله تبدو أسوأ.

 اليوم ، عندما يعبد أولئك الذين يدعون أنهم شعب الله شخصًا آخر ، إما بدلاً من الله ، أو مثل العديد من اليهود ، بالإضافة إلى الله ، فإن الله يشعر بالإهانة الشديدة. البعض ليس لديهم إله معبود، لكنهم يعبدون صنم المال.

 

س: في حز 8: 6 ،13 هل هناك درجات "امتعاض" أو درجات خطيئة؟

ج: نعم كما تبين الآيات التالية.

يوحنا 19 :11 ، قال يسوع لبيلاطس أن أولئك الذين سلموا يسوع إلى بيلاطس "مذنبون بارتكاب خطيئة أعظم".

تجديف الروح القدس يختلف عن الخطايا الأخرى لأنه لا يُغتفر (متى 12: 31 ، 32 ؛ مرقس 3: 28-30 ؛ لوقا 12: 10-11 ).

رسالة يوحنا الأولى 5: 16-17 تتحدث عن خطيئة تؤدي إلى الموت (التجديف على الروح القدس ) وخطايا أخرى لا تؤدي إلى ذلك.

رسالة رومية 1: 24-28 تتحدث عن أناس أشرار سُلموا إلى فساد أعظم وأعظم.

حزقيال 8: 6 ،13 تدل على أن بعض الذنوب مكروهة لله أكثر من غيرها.

في متى 23: 14 يقول يسوع أن الفريسيين سيكون لديهم دينونة أعظم.

متى 23: 15 يقول أن بعض تلاميذ الفريسيين سيكونون ضعف أبناء الجحيم كما كانوا.

في لوقا 10: 12 قال يسوع أنه في الدينونة سيكون أكثر احتمالاً لسدوم وعمورة من أولئك الذين رفضوا يسوع.

ومع ذلك ، يقال هذا ، كل الخطايا هي نفسها بمعنى واحد: حتى خطية واحدة تكفي لمنعك من أن تكون كاملًا وتذهب إلى السماء، وحتى مخالفة قانون واحد يكفي لإدانتك كمخالف للناموس (يعقوب 2: 8- 11 ).

 

س: في حز 8: 10 لماذا يعبدون الحيوانات والزحافات الأخرى؟

ج: اشتهر المصريون بعبادة الحيوانات والآلهة ذات الرؤوس. قد تكون هذه الصور مشابهة لكتاب الموتى المصري. تم عمل نسخة من كتاب الموتى المصري (في أحد أشكاله ) بواسطة كاتب ليتم دفنها مع شخص ثري ، بحيث يكون لدى الشخص الغني في الآخرة "تصريح تنفس" ويكون قادرًا على العيش فيه. بعد الحياة. لدينا العديد من النسخ في المتاحف اليوم.

 بشكل عام ، يمكن أن يكون الناس عرضة لعبادة ما هو خطير. ربما بغير وعي ، إن كانوا يعبدون شيئًا خطيرًا ، مثل الأفعى السامة ، فربما ينظر هذا الشيء الخطير إلى عبادتهم ولا يؤذيهم.

 يبدو هذا مشابهًا لرومية 1: 23 ، التي تقول أن الناس استبدلوا مجد الله الخالد بصور البشر والطيور والحيوانات والزواحف. في بعض الأحيان يرغب الناس في عبادة أصنام الثقافة الأجنبية، لمجرد أنها تبدو شاذة وغريبة بالنسبة لهم.

 

س: في حز 8: 14 ماذا كانت المشكلة في البكاء على تموز؟

ج: تموز ، المعروف أيضاً باسم دوموزي ، كان صنماً سومرياً وبابلياً وآشورياً من المحاصيل الخصبة. في الأساطير السومرية ، دفعته زوجته إنانا إلى الجحيم. (إنها قصة طويلة لا نحتاج إلى الخوض فيها هنا. ) على أي حال ، في بعض الإصدارات ، يعود إلى الأرض كل ربيع ويغادر إلى الجحيم كل خريف. كان من الطقوس الدينية أن تبكي النساء في الموسم الذي يُزعم أنه مات فيه ، وأن يفرحوا عندما كان يُعاد إحياؤه.

 كان يعادل الصنم السوري أدونيس ، والذي قد يكون الشخص الذي أحبته النساء في دانيال 11 :37.

 

س: في حز 8: 14 ، هل الممارسة المسيحية ليوم الجمعة العظيمة وأحد عيد الفصح تدين بشيء لطقوس تموز ، كما يزعم دليل أسيموف المتشكك للكتاب المقدس ، ص 586؟

ج: لا ، ليس لدى أسيموف أي أساس لهذا التأكيد. اختار يسوع طواعية الموت مرة واحدة وإلى الأبد، وقيامته من بين الأموات ، لا ليموت بعد الآن ، فيختلف تمامًا عن نقل تموز إلى الجحيم ضد إرادته ، وتكرار العملية كل عام.

 كان تموز معادلاً للصنم السوري أدونيس ، الذي قد يكون إلهًا محبوبًا من قبل النساء في دانيال 11 :37 ، وفقًا ل تعليق الكتاب المقدس الدولي الجديد ، ص 818.

 

س: في حز 8: 17 ماذا يعني "وضع الغصن على أنوفهم"؟

ج: العبرية التي لدينا اليوم تقول "فرع إلى أنوفهم". ومع ذلك ، قال بعض المعلقين اليهود إن هذه "رائحة كريهة" ، وكذلك "هم" يجب أن تكون "أنا". وبالتالي قد يكون الأمر "وضع الرائحة الكريهة على أنوفهم" أو "وضع الرائحة الكريهة في أنفي [الله]".

 

 

س: في حز 8: 8-18 لماذا ترك الله كل هذا الشر يستمر كل ذلك الوقت؟

ج: لا ندري سبب صبر الله كما هو ، أو بالضبط كيف يختار حدود صبره. يمكننا أن نرى أنه من ناحية، لو لم تكن هناك أمة إسرائيل أو يهوذا ، فلن يزدهر شعب الله أو ينمو. سيكون من الصعب تدريب أطفالهم ، وسيكون من الأسهل فقط الاندماج في الثقافات الوثنية من حولهم. يمكن للمرء أن يرى أسبابًا قوية لعدم رغبة الله في نفي شعبه.

 من ناحية أخرى ، لم تكن عبادة الأصنام جادة فحسب ، بل كانت منتشرة أيضًا. في عهد الملكة إيزابل (التي ربما لفظ الصوريون اسمها كإيتوبال ) ، لم يكن هناك سوى 7000 شخص لم يحنوا ركبهم لبعل (1 ملوك 19 :18 ). تضمنت عبادة الأصنام تقديم الأطفال ذبيحة والدعارة الدينية. عندما كانت عبادة الأصنام منتشرة بهذا الشكل، وهذا سيئ ، ومؤسساتي، ويزداد سوءًا ، فربما كان السبي وجمع البقية أفضل من ترك هذا الوضع يستمر.

 

س: في حز 8: 8-18 لماذا لا يسمعهم الله وبلا رحمة مع أنهم يصرخون إلى الله؟

ج: عندما رفضوا الله وصموا آذانهم عن أوامره ، لم يكن الله ملزمًا بسماعها أيضًا. ومع ذلك ، لكان الله قد سمعهم [استجاب صلاتهم] لو تابوا عن كل شرهم. لكن الله لا يستجيب لصلوات الناس الذين هم أنفسهم يديرون أذناً صماء للفقراء (أمثال 21 :13 )، ويحبون الخطيئة (مزمور 66: 18 )، هم أشرار (أمثال 15:29 ؛ أشعياء 59: 1-3 ) ، أو يرفضون الاستماع إلى الله (زكريا 7: 11-14 ).

 

س: في حزقيال 8:16 ، لماذا ينجذب الناس لعبادة الشمس أو الأجرام السماوية الأخرى؟

ج: حذرهم الله من عبادة الشمس أو القمر أو النجوم في تثنية 4:19. لكنهم أداروا ظهورَهم إلى الله (2 أخبار 29: 5-7 ) وأوقف يوشيا عبادة الشمس والقمر والنجوم (2 ملوك 23: 5 ،11 ).

 فالشمس والقمر والنجوم جميلة وغامضة وبعيدة ولا تتطلب شيئًا من عبادها. إنها توفر النظام وتأثير الشمس قوي. ومع ذلك ، لن يكون لعابدي الشمس تحفظات على عبادة الأشياء الأخرى بالإضافة إلى الشمس. في بعض الأحيان يفضل الناس عبادة شيء قوي ، لكن لا يطلب منهم أي مطالب ، بدلاً من أقوى كائن ، يطالب بحياتنا وسلوكنا.

 

س: في حز 9: 2 ما هي البوابة العليا؟

ج: هذه كانت البوابة الشمالية للهيكل في أورشليم. من الممكن أن تمثل هذه أيضًا بوابة بين السماء والأرض. تأتي التهديدات لإسرائيل عمومًا من الشمال، وكان هذا بالتأكيد تهديدًا.

 

س: في حز 9: 2 لماذا جعل الله الملائكة المهلكة في مقدسه؟

ج: من الواضح أن الله أراد تدمير الأشرار الدينيين ، وإبادة الأشرار بمعرفة أكثر أولاً.

 

س: في حز 9: 3 أي شيئين يمكن أن يرمز لهما الله في مجده وهو ينتقل من الهيكل المقدس إلى عتبة الهيكل؟

ج: كان الله يُظهر شيئًا فشيئًا أن المكان الذي يعبد فيه شعبه، ويتخلى عنه وعنهم، حتى النهاية التي يستحقونها. كان الله يخرج ، وسيختفي مجده وحضوره وحمايته. كانت هذه وقفة أخيرة عابرة ، يجب تذكرها قبل أن يغادر الله ذلك الهيكل إلى الأبد.

 

س: في حز 9: 4 ماذا كانت العلامة؟

ج: النص العبري يتحدث عن هذه "العلامة" على أنها حرف "تاو" ، والتي أتى منه الحرف"T" . كان تاو هو الحرف الأخير من الأبجدية العبرية ، وربما يشير إلى اكتماله. كان الحرف الأول من الكلمة العبرية "توراة". يرى البعض أن هذا كان نذيرًا لـ 144000 في الرؤيا 7: 3-4.

 

س: في حز 9: 6-7 تاريخياً، من قام فعلياً بالقتل؟

ج: قام الجنود البابليون بالجزء الأكبر من القتل. ومع ذلك ، ظهر أن لديهم بعض الحلفاء بين الفلسطينيين والأدوميتيين. ومع ذلك ، لم يسمح الله بذلك فحسب ، بل اختار الله صراحةً أن يستخدم البابليين كقضيب لحكمه. لم تكن سبأ (في اليمن الحديث ) ودول أخرى جزءًا من القتال ضد إسرائيل ، لكنهم استفادوا من الدمار.

 

س: في حز 9: 8-10 ما سبب حدوث هذا القتل؟

ج: اليهود، الذين كانوا يعرفون أكثر عن الله، وكان عليهم أن يكونوا قريبين من الله ، تركوا الله وكانوا سيئين مثل الأمم من حولهم ، الذين لم يعرفوا سوى القليل عن الله. لقد سئم الله من الأشخاص المدعوين باسمه وهم يتظاهرون باتباعه ، ومع ذلك يديرون ظهورهم تمامًا له، ومع ذلك يثقون بأنهم سيكونون بخير طالما لديهم هيكله. لن يترك الله هيكله "رهينة" بهذه الطريقة. عندما ثار شعب الله عليه ، وجدهم الله مقززين وقال إرميا 12: 8 لذلك أبغضهم الله.

 

س: في حز 9: 9 ما هي الأشياء الثلاثة المذكورة التي أدت إلى غضب الله الشديد؟

ج: تُذكر ثلاثة أشياء. 1 ) الأرض مليئة بسفك الدماء، 2 ) المدينة مليئة بالظلم ، 3 ) يزعمون أن الله قد تخلى عنهم (أي لم يعد الله يهتم بما يفعلونه )

من المثير للاهتمام أن نأخذ في الاعتبار أن الشيء الثالث يجلب الثاني ، والثاني يجلب الأول.

 

س: في حز 9: 9 ، كيف يغيظ الناس الله بهذه الطرق الثلاث اليوم؟

ج: يعيش الناس كخطأة كما يحلو لهم ، كما لو أنه لا توجد مساءلة. حتى المتدينين يمكن أن يكونوا ما يسمى "الملحدين العمليين". في حين أنهم قد يؤمنون بالله ، فإن سلوكهم يشير إلى أنهم يتصرفون كما لو أنه لا يوجد إله.

 ولكن إن كان أحد يعيش كما لو أنه لا إله ، فما الذي يمنعه من ارتكاب الخطأ ، بينما لا أحد ينظر؟ ما الذي يمنعهم من استغلال الآخرين إن تمكنوا من الإفلات من العقاب؟

 إن شعر أحد أنه من حقه الاستفادة من الآخرين ، ووقف شخص آخر في طريقه ، فما الذي يمنعه من إيذاء أو قتل الشخص ، إن اعتقد أنه يمكن أن يفلت من العقاب؟

 

س: في حز 10: 2-5 ما الغرض من نثر الجمر على المدينة؟

ج: لم يذكر أن الفحم يؤذي أحداً أو يسبب أي مشاكل. كما أنه لا يقول أن الفحم أفاد أحداً. ربما كان الغرض من الفحم هو التسبب في دخان وإخفاء حقيقة أن مجد الله كان يغادر هذا المكان.

 

س: في حز 10: 6 ماذا يمكن أن تمثل النار؟

ج: يمكن للفحم أن يكون بدرجات حرارة مختلفة. ما لم يكن الجو حارًا جدًا ، لا يمكنك معرفة ذلك من خلال النظر إليه. على عكس ذلك ، من الواضح أن النار ساخنة. يمكن أن يمثل هذا دينونة الله. كم من النار يلزم لإحراق غابة أو مدينة. لا يتطلب الأمر سوى شرارة.

 

س: في حز 10: 9-17 ، بيّن كيف تصف الرؤيا الشاملة هنا؟

ج: إن الكروبين والعجلات جميلة ومعقدة وتتحرك في أي اتجاه ، وليست مقيدة بقيود لدينا ، مثل الجاذبية ، ويمكنها التحرك بسرعة. كان للكروبين صفات بشرية قليلة ، مثل اليدين كإنسان، وكان أحد وجوهها كإنسان. ومع ذلك ، فقد بدوا بشكل عام غير بشر أكثر من البشر.

 

س: في حز 10: 14 كيف يبدو وجه الكروب؟

ج: إن كانت هذه هي نفس المخلوقات المذكورة في الرؤيا 4: 7 ، فإن وصف الوجوه الأربعة هو نفسه ، باستثناء أن الرؤيا تقول "عِجل" بدلاً من "كروب".

 

س: في حز 10: 15- 19 لماذا ترك حضورُ الله أورشليم حيث أن مزمور 132: 13-14 يقول أنها ستكون راحته إلى الأبد؟

ج: يقول المزمور 132: 13-14 أنها سيكون مكان راحة الله إلى الأبد. نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

1. على الرغم من أن حضور الله قد ترك الهيكل في أورشليم ، فمن المؤكد أن الله لا يزال يعرف ما يجري في أورشليم. مغادرة حضوره لأورشليم لا يعني بالضرورة أنها لا تزال مكان راحته.

2. حتى لو لم يكن مكان راحة الله خلال ذلك الوقت ، فإن أورشليم الجديدة ستظل مثوى الله. يقول المزمور 132: 13-14 أن الله سوف يسكن هنا إلى الأبد. فهو لا يحدد متى سيكون حضور الله هناك ولن يرحل أبدًا.

 

س: في حز 10: 19 ب، ما مغزى وقوفهم عند البوابة الشرقية.

ج: كانوا فوق البوابة الشمالية حيث تم اخراج الفحم والنار ثم عملوا ربع دائرة للذهاب الى البوابة الشرقية. توقف عند البوابة الشرقية قبل مغادرة هذا الهيكل إلى الأبد. بمجرد أن غادر المجد ذلك الهيكل، سقط ، ولن يتم استخدامه مرة أخرى.

 

س: في حز 10 ، متى تعتقد أن مجد الله قد انحرف في التاريخ عن كنيسة أو حركة؟ ولماذا؟

ج: هناك عدة مرات.

الكنيسة بعد قسنطين: في عام 324 م. قسطنطين، لأنه الإمبراطور الوحيد للإمبراطورية الرومانية. بعد تشريع المسيحية ، وتحويلها فيما بعد إلى الديانة الرسمية، قام باضطهاد اليهود وعباد الآلهة الوثنية دون عنف من خلال إغلاق المعابد اليهودية والمعابد الوثنية. تم تشجيعهم على الذهاب إلى الكنيسة بدلاً من ذلك ، وقد فعل الكثيرون ذلك. يقول البعض إن المسيحية لم تتعاف تمامًا منذ ذلك الحين. عندما بدأ الأسقف يتحدث عن "عروشهم" وبدأ المسيحيون في اضطهاد الآخرين ، كان مجد الله يتلاشى.

كنيسة الروم الكاثوليك بعد 1000 م. أصبح الباباوات فاسدين للغاية في روما. ما مدى سوء بعض الباباوات؟ وفقًا لتاريخ المسيحية الموضوعي لأوستن ، ص 148 ،

"ثم [بعد 904] بدأ ما يسمى بـ" الإباحية "، حيث سيطرت ثيودورا وابنتاها ، ثيودورا الأصغر وماروزيا ، فعليًا على روما والكنيسة نفسها. تحري هذه النسوة على الزانيات ببيع أجسادهن من أجل المناصب والألقاب والأراضي ، مما منحهن سلطة واسعة النطاق. كان لماروزيا علاقة غير مشروعة مع البابا سيريوس الثالث ، الذي ولد لها منه ابنٌ أصبح فيما بعد البابا يوحنا الحادي عشر. عندما سعت ماروزيا إلى تتويج نفسها إمبراطورة ، اختطف ابنها الأصغر ألبيريك والدته وسجنها ، وسجن أخيه غير الشقيق ، البابا ، وأصبح إمبراطورًا هو نفسه. حكم من 932 إلى 954 ، يمارس السيطرة المطلقة على البابوية. بعد وفاة ألبيريك ، تم انتخاب ابنه أوكتافيان للبابا يوحنا الثاني عشر ، وأثبت أنه العضو الأكثر بغضًا في هذه العائلة الفاسدة.

ب. أنظمة أوتو. في عام 962 ، توج الشرير يوحنا الثاني عشر الملك الألماني أوتو الأول كإمبراطور للإمبراطورية الرومانية المقدسة. اعتقد جون أن لديه حليفًا في الفساد ، وسرعان ما وجد الإمبراطور الجديد رجلًا ذا شخصية ومكرسًا لإعادة البابوية إلى الحشمة والشرف. عندما جمع أوتو المجمع الكنسي لمناقشة خلع يوحنا ، هددهم البابا جميعًا بالحرمان الكنسي ، لكنهم عزلوه على أي حال. بعد ثلاثة أشهر ، دعا يوحنا مجمعًا آخر للسينودس الذي أبطل ما فعله مجمع أوتو. لذلك قرر أوتو أن يعمل بالقوة على تخليص البابوية من حاكمها الشرير.

... كانت السنوات الاثنتان والأربعون التالية [بعد 1004] من التاريخ البابوي مليئة بالمنافسة الشديدة ، والمصلحية ، والعجز الروحي ، والرذيلة ، والفساد. يبدو أنه وصل إلى أدنى مستوى له مع انتخاب صبي منحط يبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، البابا بنديكت التاسع (1032-1045 ) الذي باع التاج المقدس (أي منصب البابا ) بعد الفجور المخزي والإدارة غير المنتظمة لأكبر عارض. كان يُعرف باسم غريغوري السادس (1045-1046  )...".

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قبل الإصلاح. كان على مجلس كونستانس في عام 1415 تسوية مطالبات ثلاثة باباوات متنافسين في وقت واحد. تمت دعوة المصلح يان هاس للحضور ومناقشة آرائه، وأعطاه الإمبراطور وعدًا بالسلوك الآمن. بمجرد وصول هاس ، تم حرقه غدراً على الخاذوق.

الكنيسة في فرنسا قبل الثورة الفرنسية: أصبحت الكنيسة غنية وقوية وعنيفة. كان لديهم قوة الحياة والموت على الناس.

مدرسة توبنغن الألمانية: طورت نقدًا أعلى أدى إلى نزع ثقة الكثير من الناس في الكتاب المقدس. اعتادوا أن يقولوا (لكن ليس بعد الآن ) ، أن الأناجيل كانت وثائق من القرن الثاني أو الثالث ، وأن داود والعديد من الشخصيات التاريخية الأخرى لم تكن موجودة قط، وأشياء أخرى كاذبة تم دحضها منذ ذلك الحين من قبل علم الآثار ومخطوطات القديمة.

المعاهد الدينية الليبرالية الأمريكية: عملت العديد من الجامعات الشهيرة كإكليريكيات جيدة ، مثل Yale و Princeton. منذ ذلك الوقت ، ابتعدوا عن تصديق كلمة الله.

العديد من الطوائف الرئيسية الأمريكية: الكنيسة المشيخية المتحدة لديها بيان ضد عصمة الكتاب المقدس. الكنيسة الأسقفية والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية ليبرالية أيضًا.

 

س: في حز 11: 1-4 ما هي الآثار المترتبة على فشل القيادة في الكنيسة أو الحكومة؟

ج: في البداية، يمكن للقائد اتخاذ بعض القرارات السيئة، بما في ذلك تبديد الأموال أو سرقتها، بدلاً من إنفاق الأموال عند الحاجة. بعد ذلك ، يمكن أن ينتشر مثالهم إلى المزيد والمزيد من الأعضاء. أخيرًا ، يمكن أن يكون كل من القائد والأعضاء فاعلين للشر ويقبلون الشر.

 

س: في حز 11: 1-4 كيف تفرق عندما تكون القيادة سيئة، مقابل أن تكون غير كاملة وحسب؟

ج: لا يوجد زعيم كامل بلا خطيئة على وجه الأرض. كل شخص لديه نقاط عمياء في المعرفة أو الشخصية. ولكن هل يحاول القائد فعلاً طاعة الله أولاً، أم أن هناك شيئًا آخر على رأس جدول أعماله؟ إن كان الشخص لا يقترب من الله، أو يتورط في التحريض على الخطيئة، أو يضلل الآخرين، فلا ينبغي أن يكون قائداً.

 

س: في حز 11: 1-4 كيف نتصرف أو نتفاعل عندما تسوء القيادة في الكنيسة أو الحكومة؟

ج: القيادة ليست مثالية أبدًا ، والخطوة الأولى هي التحدث معهم بشكل فردي لمحاولة تصحيح المشكلة. ولكن إن كانت هذه الخطوة الأولى الأساسية غير مثمرة ، فجرّب الوسائل الأخرى. أخيرًا ، اجعل المشكلة علنية ، وإما أن يترك القائد السيئ أو يغادر. متى 18: 15-17 يعطي اقتراحاً عملياً إن كان شخص ما مسيئاً. تحدث معه أولاً على انفراد ، وإن استمع إليك فهذا رائع. إن كانت الإجابة "لا"، فأحضر معك شخصًا أو شخصين آخرين وخذهم معك إليه. إن كان لا يزال لا يستمع ، فقم بإعلان الأمر في الكنيسة.

 

س: في حز 11: 3 ؛ 11 ما المقصود بقول قادة الشر أن المدينة هي القدر وهم اللحم؟ (إرميا 39: 1-5 ؛ 52: 1-7 ؛ 42: 1-12 قد تقدم بعض التلميحات ).

ج: هناك احتمالان.

تم طهي أوزتهم: كانت المدينة المسورة مثل قدر الغلي ، وكانوا على وشك الغليان. كانوا جائزة المدينة ، وأرادوا الهروب.

كان المستقبل مشرقًا للغاية وكان عليهم ارتداء النظارات الشمسية: كانت المدينة طعامًا شهيًا مزدهرًا من الطعام الجيد ، ولأنهم كانوا الجزء الأفضل ، على الأقل في أذهانهم. وإلا ظنوا أنهم أفضل قدرة على الاستفادة منه والحصول على الجزء الأكثر قيمة.

 في حين أن كلا الرأيين لا يمكن أن يكونا صحيحين، إلا أنهما في كلا الرأيين كانوا يحققون الثراء لأنفسهم ، وينظرون إلى الآخرين على أنهم مجرد وسيلة.

 

س: في حز 11: 3، 11- 13. كيف يمكن للقادة اليوم أن يكون لديهم مواقف مماثلة؟

ج: هناك نوعان مختلفان من المواقف السيئة المحتملة هنا. بعض القادة لديهم كليهما في نفس الوقت.

متفوقون لأنهم قادة: يمكن للقادة أن يعتقدوا أن لديهم امتيازات خاصة وتعويضات إما بسبب ما يرون أنهم يفعلونه لمساعدة الآخرين أو لأنهم يعتقدون أنهم يستحقون ذلك لأنهم أفضل.

قادة لأنهم متفوقون: يمكن للقادة أن يكونوا نخبويين ، معتقدين أن الناس موجودون من أجلهم ، بدلاً من وجودهم من أجل الناس. لقد قدروا أنفسهم أكثر من الآخرين ، ويجب أن يحصلوا على الجزء الأفضل.

 هناك تعبير عامي "العالم محاري". هذا يعني في الأساس أن العالم ، وجميع لآلئها ، ملكي لأخذها. البعض يحب الناس ويستخدمون الأشياء. الآخرون يحبون الأشياء ويستخدمون الناس. هذا هو الموقف المعاكس لكوننا خدام الله لمجده ، وليس لمجدنا وسعادتنا.

 

س: في حز 11: 13 ، هل كان ينبغي على حزقيال أن يندب على وفاة فَلَطْيَا بْنَ بَنَايَا؟ لماذا تعتقد أن الله قتله ، ولماذا ليس كلهم؟

ج: حزقيال لم يكن يقول ما يريده الله بشكل مثالي ، فقط ما فعله الله بعدل. ربما كان حزقيال آسفاً لأن هذا النبي الكذاب انتهى دون توبة. هذا مشابه لما ناقشه يسوع عندما سقط برج سلوام في لوقا 13: 4.

 كان الله يحذرهم جميعًا عندما قتل الله فَلَطْيَا فقط. أراد الله ألا يهلكوا جميعًا ، بل أن يتوبوا ويعيشوا.

 

س: في حز 11: 13-25 وسط هذه النبوءة الشديدة لماذا يتنبأ الله بهذا هنا؟ (إرميا 31: 1-7 لسبب مشابه ).

ج: في المنتصف حزقيال 11 مازال الله يقدم الرجاء للباقين. كما يعطي إرميا 31-32 الأمل في المستقبل للبقية. كان الأمر متروكًا لبني إسرائيل ، ما إن كانوا سيذهبون ويكونون البقية الذين عادوا ، أو سيبقون في مكانهم.

 

س: في حز 11: 19 و حز 36 :26 ، كيف ومتى سيعطيهم الله قلباً جديداً من لحم؟

ج: الجسد هنا يعني القلب الحي ، وليس القلب الميت من الحجر. منذ يوم الخمسين ، يدخل الروح القدس في قلب كل مؤمن. لاحظ أن الجسد لا يمثل دائمًا الخطيئة في الكتاب المقدس.

 

س: في حز 12: 2 كيف لا يرى الناس ويسمعوا ما يقدرون عليه؟

ج: يختار بعض الناس تجاهل الحقائق التي لا يتفقون معها، ويرفضون عن قصد وعن عمد الاعتراف بأنهم يرون ما هو صواب أمام أعينهم. لكن غالبًا ما يكون هناك ما هو أكثر من ذلك. التنافر المعرفي هو مصطلح يصف إما الترشيح الانتقائي الواعي أو اللاواعي لما يُنظر إليه على أنه مجرد "ضوضاء" لأنه لا يتناسب مع وجهة نظرهم للواقع.

 كانت هناك دراسة نفسية مثيرة للاهتمام حيث كان هناك مقطع فيديو حيث يتعين عليك حساب عدد المرات التي يتم فيها تنطيط كرة السلة. شاهد فيديو YouTube هذا الذي صنعه دانيال ج. سيمونز:

https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY

من المثير للاهتمام أن ترى ما فاتك بعدم البحث عنه.

 

س: في حز 12: 3 لماذا يجب على الناس أن يحزموا حقائبهم؟ لماذا حمَّل الله حزقيال حقائبه؟

ج: الناس سيضطرون على عجل إلى مغادرة منازلهم رغماً عنهم. كانوا حرفياً يقومون بحزم بعض الممتلكات الشخصية ، لكنهم سيكونون هزيلين ويأخذون معهم فقط بعض الأشياء. لقد منحهم الله بركات الأرض ، ولم يكن لديهم سبب للحفاظ على هذه البركة ، إن كانوا قد قرروا عدم طاعة الله. بعد السبي البابلي ، أمرهم الله تحديدًا بالخضوع للنير البابلي ، وبدلاً من ذلك تمردوا على ذلك. لم يكن ذلك مجرد حماقة روحية ، ولكن في العالم الطبيعي كانت تلك حماقة أيضًا.

 الكلمة العبرية هنا ، qir ، تعني جدار منزل ، وليس homah ، أو سور المدينة. ربما لم يكن هناك سور مدينة حول تل أبيب. لم يكن هناك سور مدينة في متناول اليد ، لذلك استخدمنا استعارة حزقيال مع ما كان هناك.

 

س: في حز 12: 7-14 ، بماذا يتنبأ حزقيال هنا؟

ج: حزقيال يتنبأ بسبي مملكة يهوذا الجنوبية. تم بالفعل سبي بني إسرائيل من المملكة الشمالية ، ولم يتم سبي المملكة الجنوبية بعد ، حتى منتصف خدمة حزقيال.

 

س: في حز 12: 12-13 ما الفائدة من ذكر الأمير بينهم؟

ج: صِدْقِيَّا كان من الدم الملكي ، لكنه كان حاكماً ثم متمرداً وليس ملكاً. لقد نصبه البابليون ، وحاول أن يكون أمة مستقلة مرة أخرى ، على عكس ما أمرهم الله به عن طريق إرميا.

 

س: في حز 12: 13 كيف يمكن للأمير (صِدْقِيَّا ) أن يذهب إلى بابل ولا يراها بعد؟

ج: إرميا 39: 4-7 يوضح أنهم عندما بدأوا رحلة العودة إلى بابل قتلوا أطفال صِدْقِيَّا أمامه، ثم فقأوا عينيه.

 

س: في حز 12: 17-20 ما الفرق بين القلق/الارتجاف واليأس؟

ج: القلق هو القلق بشأن أمر سيء على وشك أن يحدث ليؤذيك أو يضر من تحبهم. اليأس ليس بسبب الشك ، ولكن عندما تكون متأكدًا مما سيحدث ، ولا يمكنك التعافي منه أبدًا. اليهود وصلوا إلى نقطة أنه ليس لديهم هناك أي قلق - فقط اليأس.

 القلق هو الخوف من الأشياء السيئة التي قد تحدث. اليأس هو معرفة شبه مؤكدة بالموت أو الخسارة الوشيكة.

 

س: في حز 12: 21-23 كيف يتبع البعض هذا المثل اليوم؟ لماذا؟

ج: المثل ، الأيام تمر وكل رؤيا لا تعطي معنى يعني أنه لن يحدث أي شيء نبوي. تم استخدامه لإعطاء إحساس زائف بالراحة والتأكيد على أن النبوءات ضد أورشليم ستأتي هباء.

 

س: في حز 12: 26 كيف تكون هذه نسخة معدلة من المثل السابق؟

ج: لأنهم اعتقدوا أن هذه الأشياء بعيدة ، لم يعتقدوا أنهم بحاجة للتوبة الآن. قال أحد القساوسة إن واحدة من أتعس الكلمات التي سمعها هي "غداً". لأنه عندما يُطلب من شخص ما التوبة والمجيء إلى المسيح ، فإنه لا يقول اليوم ولكن ربما غدًا.

 

س: في حز 12: 26 بعض الأشياء في الكتاب المقدس كانت في الحقيقة بعيدة عنهم. إذن ما الخطأ في موقفهم من قولهم إن الأمور بعيدة؟

ج: شعروا أنهم ليسوا بحاجة إلى الطاعة الآن ، لأن أي عواقب بعيدة المنال. لم يكونوا بحاجة إلى التصالح مع الله الآن ، حيث يمكنهم دائمًا فعل ذلك لاحقًا. أجلت مسيحية شرقية التعميد إلى أن توفيت والدتها لأن والدتها ما كانت توافق. بالتناوب بعض الناس يريدون أن يخطئوا الآن ، فيريدون تأجيل التوبة إلى الغد.

 

س: في حز 12: 26 كيف يؤخر الناس اليوم التصالح مع الله؟ لماذا؟

ج: كما قال أحد الطلاب الجامعيين ، أرادوا أن يصبحوا مسيحيين يومًا ما ، لكن ليس الآن لأنهم كانوا يستمتعون كثيرًا. ولكن إن كانت هذه مشكلة ، فيمكن لله أن يحل مشكلتك.

 

س: في حز 13: 1-5 ، في زمن حزقيال كان هناك أنبياء كذبة وكذلك آخرون حقيقيون. نفس الشيء صحيح اليوم. ما هي على الأقل أربعة أمثلة للأنبياء الكذبة؟

ج: فيما يلي أربعة أنواع مختلفة.

المعلمون المسيحيون الكذبة داخل الكنيسة: يزعمون أنهم مسيحيون لكنهم يبشرون بإنجيل مختلف. يمكن أن يكونوا داخل كنيسة أو أن يؤسسوا كنيستهم الخاصة. مثل جيم جونز ، يمكن أن يكونوا في البداية في الكنيسة ، وأن يشاركوا على الأقل جزءًا من الإنجيل الحقيقي ، لكن فيما بعد يبدأون كنيستهم الخاصة ويعلّمون بعض الأشياء الشريرة جدًا.

معلمو الديانات الأخرى: إنهم يقودون الناس إلى وجهة نهائية مختلفة.

الملحدين الذين يقولون يقيناً أنه لا يوجد إله: يمكن أن يكون لديهم إيمان أكثر بأنه لا يوجد إله أكثر من بعض الذين يدعون أنهم يؤمنون بالله.

الأشخاص غير المتدينين الذين يدَّعون أنهم يؤسسون أخلاقيتهم الخاصة: المشكلة هي أنه ما لم يكن لدى الشخص إيمان بإله ما، فلن يكون لديه أي أساس للأخلاق. إن لم يكن لدى الشخص قيمة جوهرية أكثر من البعوض ، فلماذا يكون قتل الإنسان أسوأ من قتل البعوضة. هل هذا لأننا أكثر ذكاءً ؛ إذن ، هل يتمتع الأشخاص الأكثر ذكاءً بحق أكبر في العيش من الأشخاص الأقل ذكاءً ، كما اعتقد النازيون؟

 

س: في حز 13: 4-5 أي الأنبياء الكذبة مثل أبناء آوى، ولماذا؟

ج: عندما يكون في الجدار فجوات ، قد يمر أبناء آوى من هناك ، لكنها تستخدم الأوكار وأماكن الاختباء لتصطاد الفريسة ، وليس لبناء سور. لا يرفض البعض المساعدة في إعادة بناء الأنقاض فحسب، بل يستفيدون في الواقع من الأنقاض. يمكن للآخرين أن يكونوا "ربوبيين علاجيين أخلاقيين". إنهم يعتقدون أن المسيحية ، أو الدين بشكل عام ، هو فقط لمساعدتك على أن تكون أكثر أخلاقية ، والمساعدة في مشاكلك ، من أجل إله لا يفعل أي شيء.

 

س: في حز 13: 4-6 ما الخطأ الذي كان يفعله الأنبياء بالضبط؟

ج: كانوا يفعلون شيئين خاطئين. لم يكونوا يصلحون الشقوق والتصدعات في الحياة الروحية للأمم ، وكانوا يقولون إن الرب قال أشياء لم يقلها الرب. لسوء الحظ ، منذ ذلك الوقت ، لم يعالج العديد من القادة الدينيين الثغرات في الدرع الروحي لأبنائهم ، وقد أضافوا أشياء كثيرة كجزء من التقاليد التي لم يقلها الله. كثير من الناس لديهم موقف مفاده أنه إن قال البابا أو مجلس الكنيسة أو قادتهم الدينيون شيئًا ما ، فيجب أن يكون من الله ، لأن الله لن يسمح لهؤلاء القادة أن يقولوا شيئًا خاطئًا بشكل خطير. سمح الله بذلك في ذلك الوقت ، والله سمح به اليوم. يعطينا الله وسيلة لقول الحق، الكتاب المقدس ، ولكن إن اتبع الناس تقاليدهم بشكل أعمى ولم يفحصوا الأشياء باستخدام الكتاب المقدس ، فإن مسؤولية الضلال تقع على عاتقهم وليست مسؤولية الله.

 

س: فى حز 13: 5 وحز 22: 31 ، ماذا يعنى "الوقوف في الفجوة"؟

ج: في المعركة ، إن أحدث العدو فجوة في سور المدينة ، فإن المدافعين سيقفون في الفجوة. سيأخذون مكان الجدار ولن يدخل المدافعون حتى يتراجع المدافعون أو يُقتلوا. وبالمثل في الحرب الروحية ، يبحث الله عن المؤمنين الذين سيقفون في الفجوة ، للدفاع ضد أفخاخ الشيطان لإنقاذ الناس.

 

س: في حز 13: 6-7 بالتحديد، إلى أي نوع من الأنبياء الكذبة يشير حزقيال؟

ج: هناك نوعان على الأقل من الأنبياء الكذبة.

1 ) أتباع الديانات الأخرى ، الذين لا يدّعون أنهم مسيحيون ، أو يدّعون أن المسيحية ، أو أن وجود علاقة شخصية مع المسيح ، أمر سيء.

2 ) أولئك الذين يدّعون أنهم مؤمنون ، لكنهم يبشرون بإنجيل مختلف. في هذه الآية ، ادعى كل من الرجال والنساء أنهم أنبياء الله الحقيقي الأوحد.

 

س: في حز 13: 10 ،16 و إر 6: 14 ؛ 8: 11 كيف يقول الناس "سَلاَمٌ! وَلَيْسَ سَلاَمٌ"؟

ج: هناك أربع طرق مختلفة على الأقل.

أ ) يمكن أن يكون تفكيرًا بالتمني ، على أمل أن يكون هناك سلام إن رغبوا في ذلك.

ب ) بشكل أكثر شيوعًا ، يمكن أن يكون خداعًا للذات ، وتجاهل الأدلة على عكس ذلك ، وليس جادًا في مدى عنف الأشياء.

ج ) يمكن أن يعزل ، ويقول إن هناك سلام لي الآن ، ولا يهمني بقية العالم.

د ) أخيرًا ، لا يمكن أن يكون أيًا مما سبق ، والخداع الوحيد المتضمن هو الخداع المتعمد للآخرين.

 

س: في حز 13: 10-15 ، 22: 28 ؛ مت 23: 27 ، وأعمال 23: 3 ، كيف يكون القادة الزائفون مثل أولئك الذين يبيضون السور؟ هل هناك طرق قد نقوم بها عن غير قصد بتبييض الجدران؟

ج: يمكن للقادة أن يكونوا مجرد تبرئة عندما يشرعون صراحة أو ضمنيًا أو يؤكدون أن الخطيئة لا بأس بها. يظهر تبييض الوجه الخارجي الذي لا يدوم. تبدو الجدران جيدة من الخارج ، ولكن في المرة القادمة التي يأتي فيها المطر يأتي اللون الخارجي. وبالمثل ، فإن بعض القادة والمنظمات يبدون صالحين ونظيفين من الخارج ، لكنهم فقط يغطون الكثير من المشاكل القبيحة من الداخل.

 

س: في حز 13: 10-14 ، الكلمة العبرية التي تعني "تبييض" تبدو مشابهة للكلمة التي تعني "أشياء غير مرضية". ما هي بعض الأشياء ، رغم أنها غير مرضية ، يتم متابعتها بشغف؟

ج: عرّف شخص ما الجنون ذات مرة بأنه الحصول على نفس النتائج من القيام بنفس الأشياء مرارًا وتكرارًا ، وتوقع نتيجة مختلفة في المرة القادمة ، في كل مرة.

الأشياء التي يتم تناولها ، مثل المخدرات ، أو الكحول، أو السجائر ، أو التنشق ، غير مرضية في النهاية.

الخبرات ، مثل الجنس أو الإثارة أو أشياء أخرى.

الأشياء المادية ، مثل الأعمال الفنية باهظة الثمن ، وما إلى ذلك.

القوة والسيطرة على الآخرين.

 

س: في حز 13: 18 كيف كانت هؤلاء النسوة يصطدن النفوس؟

ج: لقد بحثنَ أيضًا عن أشخاص ليبيعنَ لهم تعويذات سحرية. قد يبدو هذا وكأنه مهنة غير ضارة ، ولكن مقابل كل تميمة يبيعونها ، فإن الشخص الذي يشتريها يخطئ في حق الله.

 

س: في حز 13: 19 بما أن الله هو المسيطر فلماذا يُقتل أناسٌ لا ينبغي أن يموتوا، وبعضهم يعيش ولا يستحق أن يعيش؟

ج: هذا العالم في حالة تمرد ضد الله (يوحنا الأولى 5 :19 ) ، وقد سمح الله بذلك لفترة من الزمن. تحدث هنا أشياء كثيرة غير عادلة وشريرة وتحطم قلب الله (متى 23: 37 ؛ لوقا 19 :41 ؛ إرميا 4: 19-22 ؛ 9: 1 ). ومع ذلك ، ستأتي الدينونة عندما يُصلح الله كل شيء.

 

س: في حز 13: 22 كيف لنبي كذاب (ذكر أو أنثى ) أن يثبط عزيمة الصالحين بأكاذيبهم؟

ج: يمكنهم قول أشياء كاذبة عن المستقبل. يمكنهم محاولة إضافة "الفوضى" (الخوف وعدم اليقين والشك ) إلى ما هو واضح جدًا بخلاف ذلك.

 يمكن للنبي الكاذب الذي يتظاهر بأنه معلم حقيقي من الله أن يجعل الأتقياء يتساءلون عما ينبغي عليهم فعله. يمكنهم جعل الناس يصدقونهم بدلاً مما قاله الله حقًا. ولكن حتى أكثر شيوعًا ، يمكنهم جعل الناس غير متأكدين من أي شيء ، حتى لو لم يكن الناس متأكدين من أنهم يؤمنون بالأنبياء الكذبة. يمكن أن يقودوا الناس لفعل الشر أو اضطهاد المسيحيين.

 

س: في حز 13: 23 بما أنهم كانوا أنبياء كذبة فهل كان أحد منهم يرى رؤى فعلاً أم لا؟

ج: ربما كانوا يختلقون كل شيء ، ولا يرون أي شيء على الإطلاق. من ناحية أخرى ، ربما أرسل الشيطان بعض الرؤى والأوهام الكاذبة.

 

س: في حز 14: 1-3 و حز 33: 32 لماذا يجلس شيوخ إسرائيل (في كِبار ) أمام حزقيال وهم يضعون حجر عثرة؟

ج: هناك سببان محتملان ، وكلاهما قد يكون صحيحًا بالنسبة لقادة مختلفين.

أ ) أولاً ، حتى لو لم يؤمنوا حقًا بحزقيال كنبي ، فقد عرفوا أن العديد من الناس فعلوا ذلك ، وأرادوا الظهور بمظهر حسن أمام الناس.

ب ) ثانيًا ، ربما كانوا يعتقدون أن حزقيال كان نبيًا حقيقيًا لله. لكنهم أرادوا متابعة الأصنام أيضًا. يريد بعض الناس "تأمينًا ضد الحريق" من خلال عبادة كل الآلهة. لم يكونوا ضد الله ، لكن بعض الناس اليوم يريدون أن يكونوا "مسيحيين و". أي مسيحيين وشيء آخر أيضًا.

 

س: في حز 14: 1- 3 لماذا يسكت الله أحياناً عندما يسأله الناس؟

ج: إن الله يحب أن يستجيب لصلوات شعبه ، لكن الله ليس مطالبًا باستجابة أي شخص لا يسعى جادًا لاتباعه. يمكن أيضًا أن يكون عمل رحمة عندما لا يجيب الله ، لأن الضالين سيُحكم عليهم بناءً على ما يعرفونه ، كما تشير رومية 4: 15 و 5: 13 ب .

 

س: في حز 14: 1-4 وإرميا 42: 2-22 متى لا يكون من الجيد طلب مشورة الله؟

ج: ليس من الجيد أن تطلب مشورة الله إن كنت لا ترغب في اتباعها إلا إن كان هذا هو الجواب الذي تريده. تظهر رومية 4: 15 و 5: 12 أن الناس يُدانون بناءً على ما يعرفونه. إن كنت لن تتبع الله دون قيد أو شرط ، فكلما قلت الحقيقة التي تعرفها كان ذلك أفضل لك في الدينونة.

 

س: في حز 14: 3 ،7 ما هو بالضبط حجر العثرة؟

ج: قد يكون حجر العثرة كتلة مستطيلة ، ولكن يمكن أن يكون شيئًا من أي شكل تقريبًا يتسبب في تعثر الناس ، خاصةً عندما لا يرونه. إنها مشكلة خاصة لكبار السن وصغار السن والمرضى والضعفاء. يمكن أن يكون التعثر أو السقوط خطيرًا جدًا. يموت بعض الناس من السقوط على الحجر أو الخرسانة. حجر العثرة ليس خطيرًا جدًا إن رأيته ، وتذكرت مكانه. كما أنه ليس خطيرًا إن كنت لا تخطط للتحرك.

 تحذر رسالة رومية 14 :13 المسيحيين من وضع حجر عثرة أمام المسيحيين الآخرين.

 منذ بعض الوقت ، صادفت مثالًا رئيسيًا على حجر عثرة. يزن هذا الحجر حوالي 60 رطلاً ؛ سأخبرك كيف عرفت بعد قليل. كنت أقود سيارتي لتناول الغداء ، بعد عاصفة جليدية قبل أيام قليلة ، وكان هناك كتلة من الخرسانة في ساحة انتظار السيارات بالمطعم. لم يكن هذا هو الجزء الذي كنت أقود فيه ، لذلك أوقفت سيارتي ودخلت. كان بإمكاني إزالة الخرسانة من ساحة انتظار السيارات ، لكنني لم أفعل. بعد الغداء ، نزلت إلى سيارتي ، وكانت السيارة تقف في الاتجاه الآخر ، فخرجت في طريق مختلف. كنت قد نسيت الكتلة ، وكشطت عربة سيارتي السفلية فوق الكتلة الخرسانية. أوقفت السيارة لفحصها بحثًا عن التلف ، ثم قمت بنقل الكتلة إلى العشب ، وإلا فلن يتمتع السائقون الآخرون بنفس التجربة التي مررت بها.

 هناك نوع مختلف تمامًا من العثرة وهو حقيقة أن العديد من الناس لا يستطيعون التغلب على وجوب القدوم إلى يسوع. بالنسبة لهم ، أصبح يسوع ، حجر الزاوية الرئيسي ، حجر عثرة في رومية 9: 30-33 و1 بطرس 2: 8.

 

س: في حز 14: 4-6 كيف يجيب الله بما يتفق مع عبادتهم للأصنام؟

ج: يمكن أن يجيب الله حسب عبادة الأصنام بعدم إعطاء أي إرشاد على الإطلاق. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، بما في ذلك هنا ، لا يفعل الله ذلك ، بل يجيب الناس بناءً على ما يحتاجون إلى معرفته. في كثير من الأحيان عندما نسأل الله عن شيء ما ، فإنه يجيب ليس بالضرورة على السؤال الذي طرحناه، ولكن الأهم من ذلك ما نحتاج إلى سماعه.

 

س: في حز 14: 5 كيف ينفر الناسُ اللهَ من أنفسهم؟

ج: شعب إسرائيل أبعد نفسه عن الله برفضهم التوقف عن عبادة أصنامهم. يمكن أن يؤدي تقديس الخطايا الأخرى أيضًا إلى نتيجة اختيار الله عدم سماع صلواتنا، وفقًا لمزمور 66: 18.

 

س: في حز 14: 9 هل خدع الله الأنبياء الكذبة ثم أهلكهم لكونهم أنبياء كذبة؟

ج: إن الله لم يحول نبيًا صالحًا إلى نبي شرير. بدلا من ذلك ، سمح الله للأنبياء السيئين أن يغريهم القيام بنبوءات ، والتي في النهاية سيرى الجميع أنها كانت على خطأ.

 بشكل عام ، إن أراد أحد أن يفعل الشر ، فإن الله "يقسيهم إدانياً" في الاتجاه الذي يريدون الذهاب إليه ، كما فعل مع فرعون. حتى أن يسوع قال ليهوذا ، "ما ستفعله ، افعله بسرعة."

 

س: في حز 14: 9- 10 ، لماذا يكون ذاك الذي ذهب إلى نبي كذاب مذنباً مثله مثل من أعطى النبوة الكاذبة؟

ج: كانوا يعلمون أنه نبي كذاب. لقد دفعوا ثمن نبوتهم. لقد أضفوا الشرعية على ذلك.

 

س: في حز 14: 10 لماذا خص الأنبياء هنا خصوصاً؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. شجع الأنبياء الذين جاءوا إليهم على الاستمرار في خطاياهم.

2. وهكذا ، فإن الأنبياء ينالون عقاب خطايا الناس الذين وثقوا في كلامهم واستمروا في الخطيئة.

3. في ذلك الوقت واليوم ، من الخطير جدًا أن يجعل القائد الديني الناس يشعرون براحة أكبر في خطاياهم.

 

س: في حز 14: 12-13 كيف يخطئ "بلد"؟ الدول ليس لها روح ، ولا تذهب إلى السماء أو الجحيم.

ج: عادة ما يكونُ شعب أي بلد ثقافة واحدة ، بمعنى أن معظم الناس مقتنعون بالتفكير والقيام بما يقودهم الآخرون في البلد إلى القيام به. عندما يقرر الأشخاص المؤثرون أن يكونوا أشرارًا ، ويقرر معظم الأشخاص الآخرين في الدولة ، ليس بالضرورة أن يكونوا أشرار ، بل أن يتبعوا المثال الشرير ، فإنهم لا يزالون يخطئون أيضًا.

 

س: في حز 14: 12-19 و رؤ 6: 8 كيف تكون المجاعة و الوحوش و السيف و الطاعون هي أكثر طرق الموت شيوعاً؟

ج: مات الكثير من الناس بسبب المجاعة. نحن لا نعرف حتى عدد المجاعات في الصين ، لأنه كان هناك الكثير. لا نعرف عدد الأشخاص الذين لقوا حتفهم بسبب المجاعة ، لكن عددهم تجاوز 100 مليون. لقد مات الكثير من الناس بسبب "الوحوش" ، وأكثرها فتكًا بالفئران الحاملة للأمراض. أما بالنسبة للأمراض ، ففي القرن العشرين وحده ، على الرغم من الأدوية المضادة للملاريا ، يموت أكثر من مليون شخص سنويًا بسبب الملاريا. ولكن لقد قتل السيف ما لا يقل عن الأمراض. "السيف" هو مصطلح أوسع من "الحرب" ، لأن عدد الأشخاص الذين قتلوا على يد حكومتهم "قتل الملك" أكثر من القتال بين البلدان.

 

س: في حز 14: 14 لماذا لا يستطيع هؤلاء الثلاثة إنقاذ أي شخص آخر؟ في تك 18: 10 ، أخبر الله إبراهيم أن الله لن يقضي على سدوم إن وجد فيها عشرة أبرار فقط.

ج: للإجابة جانبان: روحي وطبيعي.

روحياً ، هؤلاء الأفراد الثلاثة ، على الرغم من صلاحهم ، لم يتمكنوا من إنقاذ أي شخص سوى أنفسهم. كما قال أحد المسيحيين ، "ليس لله أحفاد". إما أنت طفل أو إله او لست كذلك. لا يمكنك التمسك بإيمان والديك عندما تأتي أمام الله. إما أن تعرف الله أو لا تعرفه. لا يمكنك الوصول إلى السماء بناءً على إيمان الآخرين. حتى العشرة الأبرار في سدوم لم يتمكنوا من إحضار بقية أهل سدوم إلى السماء.

طبيعياً ، قد يدمر الله بلدًا إن ابتعد الجميع عنه. لكن الله قد يجنب بلدًا إن كان عدد كبير من الناس صالحين. لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين أن الله سيوفر مدينة لعشرة أشخاص فقط ، لأن الله كان يعلم بالفعل أنه ليس هناك عشرة أشخاص. لكن الله في كثير من الأحيان أنقذ بني إسرائيل ، سواء كانوا جيدين أو سيئين ، عندما رجع إليه كثيرون.

 

س: في حز 14: 14 و حز 28: 3 من كان دانيال / دانيل هنا؟

ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: كان هناك رجل حكيم آرامي معروف باسم دانيال/دانيل. ومع ذلك ، فإن التهجئة مختلفة عن دانيل في قصص أوغاريت ، ولم يكن دانيل حكيمًا بشكل خاص.

الجواب: هذا هو النبي العبراني دانيال الذي نُقل إلى بابل في شبابه. كان دانيال معاصراً لحزقيال ، وكان موقعه وشهرته وحكمته تحت حكم البابليين معروفة جيداً. الاتهجئة هي نفسها الموجود في سفر دانيال باستثناء الـ yod المفقود ، والذي يشبه الفاصلة العليا.

 كان الشيطان موجودًا منذ وقت طويل. من المحتمل أنه يعرف الكتاب المقدس أفضل من أكثر البشر معرفة على وجه الأرض ، وقد تمت تجربته في فهم وإغراء الناس لفترة طويلة جدًا جدًا. يمكنه أن يقول ما يكفي عن الحقيقة ، والأشياء التي لا يعرفها الناس ، لحملهم على الاعتقاد بأن الأكاذيب المميتة مختلطة. لن أرغب أبدًا في التوفيق بين الذكاء والشيطان، أو الاستماع ومحاولة اكتشاف الحقيقة من الشيطان. لحسن الحظ ، لا نحتاج إلى ذلك أبدًا. ببساطة اتبع الله. على غرار فريق كرة السلة أو كرة القدم ، حيث نطيع الله ، يمكن لملائكته وخدمه الآخرين على الأرض أن يجروا لنا "تدخلًا" ، كما نحقق انتصارات لمجده.

 انظر أيضًا تفسير الشارح للكتاب المقدس المجلد 6 ، ص 881 لمزيد من المعلومات عن دانيل.

 

س: في حز 15: 1-4 كيف لا ينفع عُودُ الْكَرْمِ؟

ج: لا قوة في الكرمة فلا تصنع منها نفعًا ولا حتى الوتد. إنها ملتوية وليست جميلة ، لذا لا يمكنك صنع أثاث جميل بها. الخشب ليس متينًا ، لذا فإن أي شيء مصنوع منه لا يدوم طويلاً. يمكن أن تبدو بعض الأشياء والأشخاص مفيدة وموهوبة ، ولكن في النهاية إن لم يقدموا أي شيء مفيد. يقول سفر الأمثال 25: 14 أنه مثل السحاب بلا مطر ، فإن الرجل يفتخر بالعطايا التي لا يعطيها. إن كان الشخص يتمتع "بشخصية جيدة" ، لكن الشخصية لم تكن قوية ، ولا خاصة إلهية ، ولا مثابرة ، فما فائدة هذه الشخصية؟

 

س: في حز 15: 4 لماذا يكون هذا الخشب أسوأ من خشب الكرمة العادي؟

ج: بل وحتى الأسوأ من ذلك ، إن أتلف خشب الكرمة جزئيًا في النار ، فهو أقل نفعًا. روحياً هناك "حرائق" يمكن أن تحد من فائدة الأشياء والأشخاص في المستقبل.

 

س: في حز 16 ، ما المغزى من هذا الأصحاح؟

ج: هذا الرمز يوضح رجاساتهم في سياق ابنة بالتبني ناكرة للجميل. ربما لا تكون مشاعر الرفض لدى أحد الوالدين في هذا الموقف كبيرة مثل مشاعر الله تجاه شعبه الذي يرفضه.

 

س: في حز 16: 3 ،45 لماذا قال الله ان أسلافهم من الأموريين والحثيين؟

ج: كان الإسرائيليون على صلة وثيقة بالأموريين.

1. منذ البداية ، تزوج إسحاق ويعقوب زوجات من سوريا الحديثة.

2. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك تزاوج مع شعوب أخرى ، بما في ذلك الجبعونيين الذين كانوا من الحثيين. على سبيل المثال ، كان أوريا ، زوج بثشبع السابق ، حثيًا.

3. أخيرًا ، تزاوجوا مع الأموريين الكنعانيين ، وهو ما لم يفترض بهم أن يفعلوه.

 سبب طرح الله لهذا هو في حزقيال 16 :44 ، حيث ذكرهم وهم يمارسون الدعارة مع الأمم الأخرى.

 

س: في حز 16: 4-14 لماذا يذكر الله هذه القصة الرمزية؟

ج: كانوا في حالة سيئة عندما ضربت المجاعة في كنعان وذهبوا إلى مصر. خلال السنوات الأخيرة من حياة يوسف ، وعلى مدار الأربعمائة عام التالية ، كانوا عبيدًا في مصر. بعد أن أنقذهم الله من كل ذلك ، ما زالوا غير مخلصين لله.

 

س: في حز 16: 15-21 لماذا انخرطت أورشليم (التي تمثل المملكة الجنوبية بأكملها ) في "الدعارة الروحية" بعبادة آلهة أخرى؟

ج: لا يريدون طاعة الله حصراً. قد يتم إبعادهم تمامًا ، كما فعلت مملكة إسرائيل الشمالية ، أو قد يستمرون في أداء الطقوس وليس الطاعة كما فعلت مملكة يهوذا الجنوبية. واليوم كذلك ، يعتبر الله أولئك الذين يطلق عليهم اسمه عبادة أو تبجيل آلهة أخرى ، دعارة روحية.

 

س: في حز 16: 15-21 لماذا يبتعد إنسان أو شعب أو أمة عن الله؟

ج: يمكن أن يكون لأسباب متعددة. عادة ما يكون هناك سبب رئيسي واحد فقط لشخص ما ، ولكن هناك أسباب أخرى يمكن أن تدعمه ، وأسباب أخرى يمكن أن تجعله يبتعد عنك. بالنسبة لبعض الأسباب يمكن أن تكون الرغبة في ارتكاب أو تبرير خطيئة معينة ، أو صنم ما. قد يعتقد البعض أنهم يعرفون طريقة أفضل. بالنسبة للآخرين قد يكون ذلك توهماً أو خيبة أمل فيما فعله بعض المسيحيين. قد يفعل البعض ذلك بدافع الخوف أو لتحقيق مكاسب مالية. لا يزال هناك آخرون ليس لديهم أي أسباب كبيرة ، لكن هموم العالم أصبحت ذات أهمية قصوى في تفكيرهم.

 

س: في حز 16: 20-21 كيف ضحوا بأولادهم؟

ج: كان الكنعانيون يضحون بأولادهم الصغار في النار حتى سن الثانية. للأسف ، تبنى العديد من الإسرائيليين هذه الممارسة الشريرة غير التقية.

 

س: في حز 16: 23- 34 لماذا كانت هناك "المرحلة الثانية" من شرهم؟

ج: الخطيئة ، التي تُترك بلا رادع ، تنمو. يمكن بعد ذلك القيام بالشرور التي قد يحاولها شخص أو شخص بتردد مرة واحدة. ثم يمكن أن تصبح عادة. ثم يفقد حداثته ويبحثون عن الإثارة لاستبدال ذلك بشيء أكبر.

 

س: في حز 16: 26-29 بالضبط كيف كان اليهود يمارسون الدعارة مع الأمم المجاورة؟

ج: بدءاً من سليمان ، تزوج ملوك يهوذا وإسرائيل من زوجات غير مؤمنات. حتى قبل سليمان ، لم يكن الكثير من الإسرائيليين أوفياء لله وكانوا يعبدون الأصنام. يُعتقد أن قبائل شرق الأردن ودان كانوا من أوائل الذين هجروا الله تمامًا.

 

س: في حز 16: 35-47 كيف كانت عقوبة الله؟

ج: بما أن شعب يهوذا كان يتطلع إلى هذه الأصنام والأمم من أجل الإلهام والتمتع والأمان ، فقد عُوقبت ونُفيت عن طريق هذه الأمم نفسها. كانوا سيدمرونها حرفياً ، مع عودة البقية فقط.

 

س: في حز 16: 47 ألم يسلك إسرائيل في طرق الأمم المجاورة أم أنهم كثَّروا العصيان أكثر من الأمم من حولهم كما يقول حز 5: 7 و (ربما ) حز 16: 47؟

ج: النصف الأول من حزقيال 16: 47 يقول حرفياً باللغة العبرية ، "لكنك لم تمش في طرقهم" ؛ النصف الأخير من حزقيال 16: 47 يقول أنهم كانوا أسوأ. حزقيال 5: 7 يقول أيضًا أنهم كانوا أسوأ.

 في اللغة الإنجليزية الحديثة ، يشبه الأمر القول ، "لم تكن كذا وكذا ، بل كنت أسوأ".

 

س: في حز 16: 48-58 لماذا تمت مقارنة أورشليم بسدوم؟

ج: كانت سدوم عنيفة ونجسة وشريرة ، والشخص الذي يفكر في ذلك سيعرف أنه خطأ ، لكن على الأقل لم يكن لدى أهل سدوم كلمة الله التي كانوا يعصونها. كان شعب أورشليم عنيفًا ونجسًا وشريرًا أيضًا، لكن كان لديهم معرفة أكثر من أهل سدوم، وبالتالي كانت تقع عليهم دينونة أكبر (رومية 4: 15 ؛ 5: 13 ).

 

س: في حز 16: 49 هل كانت خطيئة سدوم هي الأنانية بدلاً من الشذوذ؟

ج: لا. فقط إن قرأت الآية 49 وأغمضت عينيك وتوقفت عن القراءة قبل الآية 50. تقول الآية 50 أنهم فعلوا أشياء بغيضة أمام الله. سيكون من الغريب أن يجادل أحدهم في ذلك بما أنهم كانوا متعجرفين ولم يساعدوا الآخرين بالإضافة إلى ممارسة الشذوذ الجنسي ، الأمر الذي من شأنه أن يبرر بطريقة ما المثلية الجنسية.

 

س: في حز 16: 55 ، متى ستعود سدوم الى حالتها السابقة؟

ج: بما أن مدينة سدوم ومعها كل ساكن ما عدا لوط وبناته قد دُمّروا، فلا يمكن أن تعود إلى حالتها السابقة حتى يقوم الناس. سيحدث هذا خلال الألفية.

 

س: في حز 17 ما المغزى من هذه الرمزية للكرمة والنسرين؟

ج: بالنسبة للأشخاص الذين كانوا على دراية كبيرة بالزراعة، فإن هذا الرمز عن الكروم ، الذي يمكنهم رؤيته يوميًا ، سيتم تذكره. الكرمة أو الشجرة التي تغير اتجاه نموها بشكل متكرر لا تنمو بشكل مستقيم أو قوي. وبالمثل ، فإن الأشخاص الذين يغيرون ولائهم الروحي بشكل متكرر لا ينمون في الرب أيضًا. تقول رسالة يعقوب 1: 7-8 أن الرجل ذو العقلية المزدوجة، غير المستقر في جميع طرقه ، لن يقبل شيئًا من الرب. أخيرًا ، لا ينبغي للأمة التي تغير ولاءها كثيرًا بين إمبراطوريتين أن تتوقع من أي إمبراطورية أن تعتبرها موالية أو تحابيها.

 اليوم ، يمكن للمرء أن يتلاعب بين شركتين ضد بعضهما البعض ، أو شخصين ضد بعضهما البعض. إن قمت بذلك ، فاعلم أنك لا تعزز الولاء لأي منهما.

 

س: في حز 17: 7-10 هل هناك عواقب وخيمة على نبتة تفرد أغصانها إلى جانب ثم تنشر الأغصان وتنتشر في الجهة المقابلة؟

ج: سيكون لجزء النبات الموجود فوق الأرض أغصان تسير جنبًا إلى جنب ، بدلاً من الوصول إلى الغذاء. في هذا المثل ، لن ينمو بشكل جيد ، ولن يكون راسخًا ، وسيكون من السهل استئصاله.

 

س: في حز 17: 11-15 ما علاقة هذا بمملكة يهوذا؟

ج: هذا له علاقة بطريقتين مختلفتين.

سياسياً ، بعد أن كانت يهوذا تحت حكم بابل ، سعت إلى التحالف مع عدو بابل ، مصر. كان هناك في يهوذا حزب مؤيد لبابل ومسؤولون مؤيدون لبابل أيضا. كان الأمر أشبه بمحاولة النمو في اتجاه واحد ، ثم تغيير الاتجاهات.

روحياً ، كان لديهم ما يشبه اتباع الله مع الهيكل ، لكن بينما أراد البعض اتباع الله بكل إخلاص ، لم يفعل آخرون ذلك.

 

س: في حز 17: 11-15 ما علاقة هذا بالدول اليوم؟

ج: عندما تقدم الدول أو الشركات المساعدة لأعدائها ، فإنها لا تضعف قضيتهم فحسب ، بل قد يفقدون أيضًا ولاء ودعم وحماسة أولئك الذين يتبعون ما يشبه القادة المنافقين الذين يخدمون أنفسهم. على سبيل المثال ، مشتريات النفط من قبل سوريا أو تركيا من داعش ، وانتقاد الأمريكيين لشركة فرنسية بسبب ممارسة الأعمال التجارية مع إيران ، بينما كان هناك حظر ، وكانت الشركات التابعة لشركات أمريكية تفعل الشيء نفسه. هناك مقال رائع في der Spiegal عن داعش و"الرفاق الغريبين" المتورطين معهم.

 

س: في حز 17: 11-19 لماذا برأيك لم يُرد الله لصِدْقِيَّا أن يحنث بيمينه لبابل؟

ج: كانت هناك ثلاث مشاكل على الأقل في الحنث بيمينه.

أخلاقياً ، صِدْقِيَّا كان خائناً لحلف يمينه.

حالياً ، ستظهر الأحداث قريبًا أن هذا كان خطأ فادحًا.

والأهم من ذلك ، عندما أمرهم الله بالخضوع لبابل ، كانوا يعصون الله.

 

س: في حز 17: 1-24 ما هي عواقب عدم ولاء شخص اليوم لشركته أو لشعب آخر؟

ج: قد يعرف هوشع الكثير عن هذا من خلال زوجته جومر. كان داود يقدر بشكل كبير ولاء هذه الفرقة من المحاربين. كان الأمر أكثر سوءًا عندما أعدم داود بشكل غير مباشر أوريا ، وهو جندي مخلص جدًا له.

 يمكن للناس رؤية عدم ولائهم ونفاقهم وعدم الثقة بهم. لن يثق بهم ضحايا عدم ولائهم فحسب، بل لن يثق بهم حتى أولئك الذين استفادوا عن عمد من عدم ولائهم. حتى لو تاب الشخص عن عدم ولائه، فقد لا يثق به الآخرون لفترة طويلة.

 

س: في حز 17: 1-24 ما هي عواقب عدم ولاء الإنسان لله اليوم؟

ج: هناك ثلاثة أنواع مختلفة من العواقب على الأقل.

القرب من الله: بالطبع خطيئة في حق الله. حتى عندما تتوب ، لا يزال من الممكن أن تكون هناك عواقب للخطيئة التي عليك أن تعيشها. إن كانوا مؤمنين ، فسيتعين عليهم الرد على ذلك في مجلس الدينونة. ويمكن أيضًا أن يُسلبوا من فرح قرب الوجود في محضر الله الآن.

آخرون: لكن خطيتك يمكن أن تكون شهادة سيئة للآخرين ، مما يساعد على إقناع غير المؤمنين بعدم المجيء إلى المسيح ، ويثبط عزيمة الإخوة المؤمنين.

الذات: قد يكون لعدم ولائك عواقب وخيمة أخرى عليك. عندما ترتكب خطيئة ، غالبًا ما يكون لديك المزيد من الضعف لارتكاب نفس الخطيئة مرة أخرى. ما لم يتُب الشخص تمامًا ، فعندما تكون الأوقات صعبة ، يمكن أن يميل إلى العودة إلى تلك الخطيئة المألوفة.

 

س: في حز 17: 22-24 ما هو وعد الله لإسرائيل هنا؟ لماذا قالها بهذه الطريقة؟

ج: وعد الله أن يكون هناك نبتة ذات أغصان مستقيمة. ولكن بدلاً من محاولة تعديل النبات السابق ، سيبدأ الله مرة أخرى ببرعم جديد من أعلى شجرة أرز.

 

س: في حز 17: 23 ما رأيك في دلالة تعشيش الطيور في أغصانها؟ (انظر مرقس 4: 30-32 ).

ج: هذا يمكن أن يعني أنه يمكن للآخرين الاعتماد على إسرائيل في الأمن والحماية. بينما تمثل الطيور شياطين شريرة في مثل الزارع، قال يسوع أن الله يراقب الطيور في متى 6: 25-26 ولوقا 12: 6 ، 24. يمكن للطيور أن تعشش في أغصان شجرة الخردل في لوقا 13 :19. من المثير للاهتمام أن يعيش المسلمون العرب الذين يعيشون في إسرائيل في مكان أكثر أماناً من بلدان مثل سوريا والعراق وليبيا ومصر واليمن وأفغانستان وباكستان.

 

س: في حز 17: 24 ما مغزى الشجر؟

ج: إن الله يقارن الشعوب التي تزدهر وتتشعب وتهلك بالأشجار. هذا التشبيه غير عادي لأنه يؤكد أن "إسرائيل لن تعود من الأسر" بل سيعود فقط "برعم إسرائيلي".

 

س: هل حز 18 يدل على أن الله يحكم على الناس بسلوكهم لا بالإيمان وليس بالأعمال؟

ج: لا ، لأن الرجل "الصالح" هو الذي يفعل الأشياء الصالحة ، والرجل "الشرير" أو الابن "العنيف" هو الذي يفعل الشرور. الشخص الذي غفر له الله وأعلن بره يفعل الأشياء الصالحة ؛ لا يعني ذلك أن فعل الأشياء الصالحة يجعل المرء رجلاً صالحًا.

 

س: في حز 18 ، كيف لا يعاقب الله الأبناء على خطايا آبائهم ، حيث أن خروج 20: 5-6 ، وتث 5: 8 ، وإر 32: 18 تدل على عكس ذلك؟

ج: فيما يلي بعض الآيات التي تبين عواقب الخطيئة. الاقتباسات مأخوذة من NIV.

خروج 20: 6 ؛ تثنية 5: 8 "... معاقبة الأبناء على خطيئة الآباء للجيل الثالث والرابع ..."

خروج 34: 7 "... يعاقب الأبناء وأولادهم على خطيئة الآباء للجيل الثالث والرابع."

أشعياء 14: 21أ "هيئوا مكانا لذبح أبنائه عن خطايا آبائهم"

إرميا 32 :18 يجلبون عقاب ذنوب الآباء في أحضان أولادهم ... تجازي الجميع على سلوكه وكما تستحق أعماله.

مراثي 5: 7 "آباؤنا اخطأوا وليس بعد، ونحن نحمل عقابهم."

متى 27 :25 قال اليهود (ليس الله ) دمه علينا وعلى أولادنا.

في العدد 14: 20-25 ، تاه الأولاد لمدة 40 عامًا أيضًا.

 الآيات التي تظهر لعنات معينة من نسل أثناء وجودها على الأرض هي: آدم وحواء (تكوين 3: 14-19 ) ؛ قايين (تكوين 9 :25 ) ؛ (أبناء غير شرعيين ، عمونيون ، موآبيون ، (تثنية 23: 2-3 ، 8 ) ؛ أبناء إيلي (1 صموئيل 2: 31-33 ) ؛ جهازي (2 ملوك 5 :27 ) ؛ يكنيا (إرميا 22: 28-30 ).

 يعاني الناس أحيانًا من عواقب زمنية لخطايا والدهم. ومع ذلك ، فإن هذه الآيات صامتة عن ذنبنا في آدم كما هي صامتة عن ذنب أبينا.

خمسة استنتاجات

1. لا يشعر الأطفال بالذنب بسبب خطايا أسلافهم (= الوالدين + الأجداد ) ، فهم لا يعانون من الموت الأبدي ، ولا يقتلهم الله جسديًا بسبب خطايا أسلافهم (حزقيال 18 ).

2. مع ذلك ، يمكن أن يعاني الأطفال من عواقب عامة ، في هذه الحياة ، حتى أن الله يسمح لهم بالموت جسديًا ، بسبب خطايا أسلافهم (خروج 20: 6 ؛ إرميا 32 :18 ؛ مراثي 5: 7 ). يستطيع الله أن يزيل حمايته عن أولاد الوالد الخاطئ ويقتلهم الآخرون (أشعياء 14: 21 أ ).

3. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون هناك لعنات أجيال محددة بسبب خطيئة السلف (تكوين 3: 14-19 ؛ تكوين 9: 25 ؛ عدد 14: 20-25 ؛ تثنية 23: 2-3 ، 8 ؛ 1 صموئيل 2: 31- 33 ؛ 2 ملوك 5 :27 ؛ إرميا 22: 28-30 ).

4. علاوة على ذلك ، عندما يختار الأطفال السير في خطيئة والديهم ، فإنهم في الواقع يشاركون في ذنب خطايا أسلافهم لأنهم يفعلونها أيضًا (متى 23: 29-32 ؛ 27: 25 ).

5. عندما يتوب شخص ما أو يختار أن يثق في الله ، يمكن أن يزيل الله اللعنة التي يعاني منها ، أو يحولها إلى نعمة (يونان 3: 10 ؛ يشوع 9 ).

 انظر كتاب "عندما يسأل النقاد" ، ص 285 - 286 "الصعوبات والتناقضات الظاهرية في الكتاب المقدس" ، ص 221 - 222 لمزيد من المعلومات حول التمييز بين العواقب والشعور بالذنب.

 

س: في إشعياء 14 :21 ، لماذا يموت الأبناء من أجل خطايا الآباء ، حيث أن حز 18: 2 ، 19 - 20 تقول لا يجب حصول ذلك؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. لم يذكر أن الأطفال كانوا مذنبين من آبائهم. لكن إن شاركوا في نفس الذنوب ، فسيكون لديهم نفس الذنب.

2. لم يكن الله يذبحهم. في هذه الحياة ، غالبًا ما يقتل الأشرار أشراراً آخرين وأطفالهم.

3. حزقيال 18 يشير إلى أن الله لم يقتل الابن بسبب ذنب أبيه.

4. مرات عديدة في هذه الحياة يُقتل الناس ظلماً بسبب أفعال الآخرين الآثمة ، كما يظهر حزقيال 13: 29.

 

س: في حز 18 ، ماذا يمكن أن نتعلم عن الناس؟

ج: فيما يلي عشرة أشياء يمكننا تعلمها.

1. البعض لديه آراء غريبة عن عدل الله ويخطئ في تعليمه. حزقيال 18: 2

2. كل النفوس هي ملك الله ويدينها الله. حزقيال 18: 4

3. لا تثقوا بفضل بر الأب. حزقيال 18: 13

4. لا تيأسوا بسبب شر الأب. حزقيال 18: 17

5. لا تثقوا ببركم الماضي. حزقيال 33: 12

6. إن كنت أنت نفسك شريراً ، فلا تيأس. يرضى الله عند رجوعك عن شرك. حزقيال 18: 23 ،32 ؛ 33: 12 ، 14 - 16

7. يمكن للبعض أن يثبط عزيمة الأبرار بالكذب ، في حين أن الله لم يحزنهم. حزقيال 18: 22

8. يمكن للبعض أن يشجع/يقوي الأشرار في رغبتهم في عدم الابتعاد عن طرقهم الشريرة وإنقاذ حياتهم. حزقيال 18: 22

9. يدين الله كل واحد حسب طريقته [الحياة]. حزقيال 18: 30 ؛ 33 :20

10. يتهم البعض الله بالظلم لخمسة أسباب على الأقل.

10.1 يسمح الله للأشياء السيئة غير المستحقة في هذه الحياة. أيوب ٢٧: ٢ ؛ ٣٤: ٥ ، ١٧ ؛ ٤٠: ٨

10.2 يحصل الأشرار أحيانًا على الأشياء الصالحة. مزمور 73

10.3 لم يعاقب الله الأشرار بالكامل بعد. ملاخي 2 :17 ؛ حبقوق 1: 2-4

10.4 الأاكثر شراً في بعض الأحيان يغزون الأقل شراً. حبقوق 1 :13

 10.5يغفر الله خطايا التائبين، وينسى الأعمال الصالحة لمن يتحول إلى الخطيئة. حزقيال 18: 25 ،29 ؛ حزقيال 33: 17-20

 

س: في حز 18 ما الخطأ الذي يُعرف بـ "الواقعية"؟

ج: هذا الخطأ يجمع بين الأشياء الثلاثة التالية.

1. افتراض حقيقي بأن الآباء لا ينقلون الذنب

2. افتراض خاطئ أننا مذنبون لخطيئة آدم.

3. بناءً على هذه الافتراضات ، فإن الاستنتاج الخاطئ هو أن هذا يثبت الوجود المسبق لأرواحنا في جنة عدن.

 

س: في حز 18 ، هل يتحدث حزقيال عن ذنب فردي ، أم ذنب جماعي لأمة ، أم كليهما؟

ج: الذنب الفردي والجماعي.

1. الذنب القومي المتضمن في عبارة "أرض إسرائيل" وصيغة الجمع (حزقيال 18: 1 ،2، 25 ،29 ،30 ،31 ).

2. الذنب الفردي يعني ضمناً عدم وجود صيغة الجمع (حزقيال 18: 4-24 ،26 ،28 ).

3. كلاهما ، لأنه يستخدم المثال الحقيقي للأفراد لتقديم الطلبات بشكل فردي وجماعي.

 

س: في حز 18: 2 هل كان حزقيال يقول هذا المثل؟

ج: لا ، الضمير العبري هنا هو الجمع وليس المفرد.

 

س: فى حز 18: 2 ما هى المشكلة فى هذا المثل بالضبط؟

ج: كل ما يلي:

الله لا يحب ذلك. حزقيال 18: 2

ليس لدينا فرصة لاستخدامها بصدق. حزقيال 18: 3

يوحي بأن بعض النفوس لا تنتمي مباشرة إلى الله. حزقيال 18: 4

يوحي بأن نفسًا غير تلك التي تخطئ تموت. حزقيال 18: 4

يشير إلى أن الابن الشرير يُدان جزئيًا وفقًا لصلاح/شر أبيه. حزقيال 18: 5-13 / 18: 14-18

يوحي بأن الله يُسعد بموت الأشرار. حزقيال 18: 23 ،32

يوحي بأن معاقبة الابن على خطايا الأب أمر عادل. حزقيال 18: 25

يوحي بأن الله ليس عادلاً ما لم ينسب ذنب الأب. حزقيال 18: 25

يشير إلى أن الله لا يدين كل شخص وفقًا لأفعاله. حزقيال 18: 30

التوبة الضمنية لن تكون مهمة ، لأنهم سيحاكمون على خطيئة أبيهم على أي حال. حزقيال 18: 30-31

 

س: في حز 18: 4 بما أن الروح تموت فهل هذا يعني أنه لا توجد جنة ولا جحيم؟

ج: بالطبع لا. يمكن للكلمة العبرية nephesh ، المترجمة الروح ، أن تعني الحياة وكذلك الروح. هنا تعني الحياة ، بينما في تكوين 35 :18 وآيات أخرى تعني "نفس".

 

س: في حز 18: 4 ما معنى كلمة "يموت" هنا؟

ج: لقد ماتوا ليس بطريقة واحدة فقط بل بثلاث طرق. ماتوا روحياً في ذلك اليوم ، وبدأت الساعة تدق على موتهم الجسدي. كما أنهم كانوا مذنبين ويستحقون الموت الأبدي الثاني ، والذي، بالمقارنة مع الموت الجسدي، هو مسألة صغيرة.

 

س: في حز 18: 6 ما الخطأ في الأكل في أضرحة الجبال؟

ج: كانت عبادة الآلهة الكنعانية في الأضرحة الجبلية.

 

س: في حز 18: 7 كيف يضطهد الناس الآخرين؟

ج: يمكن أن يحدث هذا من خلال ثلاثة فروع للحكومة.

المشرعين يمكن أن يخطئوا من خلال التشريع. صدرت قوانين غير عادلة ضد العبيد السود في أمريكا ، والأمريكيين اليابانيين في الحرب العالمية الثانية ، وبعضها ضد المسيحيين اليوم.

المحاكم يمكنها فرض السوابق الشريرة. على سبيل المثال، في عام 1857 ، كانت هناك دعوى قضائية تتعلق بمواطن أمريكي أسود كان يمتلك أرضًا. وحكمت عليه المحكمة لأنها اتبعت السوابق القضائية السابقة.

القائد التنفيذي يمكنه اتخاذ قرارات تنفيذية غير عادلة. على سبيل المثال ، عندما قرر رئيس الولايات المتحدة أندرو جاكسون أن الشيروكي والهنود الآخرين سيتم إبعادهم قسراً إلى أوكلاهوما بعد أن دعموا بريطانيا العظمى في حرب عام 1812 ، نقضته المحكمة العليا، قائلة إنه غير دستوري. سأل جاكسون عن الجيش الذي لديهم ، وفعله أندرو جاكسون على أي حال.

 

س: في حز 18: 13 كيف تحدد بالضبط الربا والفائدة المفرطة؟

ج: كثير من الناس يعتبرون أنه من الصواب تعظيم الربح على حساب الآخرين ، بقدر ما هو ممكن قانونيًا. حزقيال 18: 13 يشير إلى خلاف ذلك. يقول العهد القديم إنهم لم يفرضوا فائدة على أخ إسرائيلي. فقط لأن شيئًا ما قانوني لا يعني أنه صحيح أو أخلاقي. بعد أوقات العهد الجديد ، تذكر تعليمات العمل المسيحي Instructions of Commodianus (حوالي 240 م ) ، الفصل 65 ، ص 216 ، يذكر شر الربا بنسبة 24٪.

 

س: في حز 18: 15 ب ، من الواضح أن حزقيال يتحدث عن ارتكاب الزنا. ولكن لماذا يستخدم مصطلح "تنجس زوجة جاره"؟

ج: تخيل كيف ينظر الزوج إلى الزوجة عندما يكتشف ذلك؟ تخيل كيف ستكون علاقتهم متحجرة. بموجب ناموس العهد القديم (التي لم يتم اتباعها كثيرًا في ذلك الوقت ) كان من الممكن رجمها حتى الموت. إن تم إغواؤها لفعل العار ، ومخالفة ما كانت تعلم أنه صحيح ، فسوف تتنجس في عيون الله.

 

س: في حز 18 :20 في عصر النعمة هذا هل ينسب بر الرجل الصالح إليه اليوم؟

ج: في زمن العهد القديم قال الله أن مكانة الإنسان الصالحة يمكن أن تضيع بالتحول إلى الشر في حزقيال 18: 24 ب. في زمن العهد الجديد ، على الرغم من أن كرنيليوس قائد المئة في أعمال الرسل 10: 4 لم يكن يهوديًا ولا مسيحيًا في ذلك الوقت ، إلا أنه كان يحترم اليهودية ويساعد الفقراء. جاءت صدقاته أمام الله ، وباركه الله بإعطائه فرصة خاصة لسماع الإنجيل.

 

س: في حز 18: 23 ، 32 ، حز 33: 12- 20 ، و 2 بط 3: 9 ، ألا يرغب الله في موت الأشرار ، أو هل يسخر الله من كارثة خاطيء كما تظهر أمثال 1: 26 ومزمور 2 : 4؟

ج: الله لديه محبة وغضب. يفضل الله أن يتوب الإنسان وأن يأتي إلى الله على أن يموت في جهنم. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين يرفضون التوبة ، فإن الله يغضب عليهم بشدة.

 يشير كتاب "عندما يسأل النقاد" ، ص 286 ، إلى أن الله يسخر عندما يتعلم غير الحكيم حماقة عدم الاعتماد على حكمة الله. لكن هذا النوع من "الضحك" لا يحمل أي تلميح للفرح.

 

س: في حز 18: 25 ورومية 9: 10- 15 ، ما الفرق بين العدل والإنصاف؟

ج: أن تكون عادلاً هو فعل ما وعدت بفعله. أن تكون منصفًا يعني معاملة الجميع بنفس الطريقة. يعاقب الله كل الخطايا بإنصاف، لكنه لا يعامل كل الخطاة بنفس المعاملة. بالنسبة لأولئك الذين يأتون إليه في التوبة تغفر خطاياهم ، والعقاب الذي دفعه يسوع بموته على الصليب.

 

س: في حز 18: 30 لماذا يدين الله الناس حسب طرقهم وليس حسب طرق الله؟

ج: قد يعني هذا أن الله سيدين الناس وفقًا لما فعلوه. ولكن من الأرجح أن هذا يعني أن الله سيدينهم وفقًا لضميرهم. لقد أغفل الله بعض عبادة الأصنام السابقة بسبب الجهل في أعمال الرسل 17 :30. معيار الله مستقل عنا ؛ ومع ذلك ، فإن الله يتساهل بلطف مع الناس الذين يخطئون بجهل بريء ، كما تظهر رومية 4: 15 و 5: 13. قد يكون لديهم وجهة نظر خاطئة عما يقول الله أنه بار. لكنهم حتى أخفقوا في الوفاء بمعاييرهم الخاصة والأدنى لما يرون بشكل صحيح أنه صواب.

 

س: في حز 18: 31 ، إن كنا نستطيع أن نكون أبراراً فقط بنعمة الله العاملة فينا ، فلماذا تقول "تخلصوا من كل الآثام"؟

ج: الله يعمل فينا، وهذا يعني أن العمل يتم الآن ليجعلنا نعيش أكثر برًا. ليس الله يعمل ولا نفعل شيئًا ، بل الله ونحن نعمل. بعبارة أخرى ، بقوة الله ، لدينا مسؤولية أن نعيش حياة أكثر قدسية الآن.

 يتوقع الله منا تمامًا أن نعمل على "عمل داخلي" لتخليص أنفسنا من الخطيئة. لا يمكننا أن نكملها ونصبح بلا خطيئة في هذه الحياة. في الواقع ، لا يمكننا حتى القيام بأي منها بمفردنا في هذه الحياة. ولكن إن كنا مؤمنين حقيقيين، فلدينا قوة الله تعمل فينا بروحه، ويمكننا أن نحرز تقدمًا في إنجاز هذا العمل. يوضح فيلبي 2: 12-13 أيضًا كلا جانبي عمل الله وعملنا.

 

س: في حز 19 ، كيف نستعمل فكرة ذكريات الماضي في الشهادة وفي حياتنا؟

ج: على صعيد شخصي، من الجيد أن يتذكر الإنسان ، وأن يكون ممتنًا لما قدمه له الآخرون من رفق. من الجيد أن تفحص حياتك وتتعلم من نجاحاتك ومن أخطائك. 2 كورنثوس 13: 5 تقول أن نمتحن أنفسنا لنرى ما إن كنا في الإيمان . تقول رسالة تسالونيكي الأولى 5 :21 أن تختبر كل شيء. إن كان بإمكانك أيضًا التعلم من نجاحات وأخطاء الآخرين فهذا أفضل. في حين أنه ليس من الجيد التفكير في الخطيئة الماضية ، فمن الجيد أن تندم على خطيئة الماضي.

كشعب ، من الجيد أن نتعلم من ماضينا. على سبيل المثال ، كما قال أحدهم في الثمانينيات ، ولكن لم يؤخذ على محمل الجد ، إن كنت تخرج الصلاة من المدارس ، فيجب عليك إحضار أجهزة الكشف عن المعادن.

 

س: في حز 19 ، ما مغزى القصة المجازية عن اللبؤة وأشبالها؟

ج: لدى المسيحيين ثلاثة تفسيرات.

جماعي: استخدام كلمة "إسرائيل" تعني المملكة المتحدة ، وكان أشبال الأسد إسرائيل ويهوذا.

فردي حرفي: ربما كان إسرائيل قد سقط بالفعل بحلول هذا الوقت ، وهذه الأشبال تشير إلى الملوك الفرادى ليهوذا ، يهوآحاز هو الملك الأول ، الذي حكم لمدة ثلاثة أشهر فقط. كانت والدة يهوآحاز و صِدْقِيَّا حموتوال ، زوجة يوشيا (2 ملوك 23: 31 ؛ 24: 18 ).

شخصي غير حرفي: مع ذلك ، كانت والدة يهوياشين هي نيهشتا (2 ملوك 24: 8 ) ، وهذا يشير على الأرجح إلى يهوياكين ، استنادًا إلى حزقيال 19: 5-9. حزقيال لا يشير إلى الأمومة البيولوجية ، لأن "الأم" هي الأمة حسب حزقيال 19: 10-14. التعليق المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم ، ص 1262 ، يذكر وجهات نظر أخرى ، لكنه يؤيد هذا الرأي.

 في حزقيال 19: 3 ، يمكن أن يشير تمزيق الفريسة والرجال الملتهمين إلى الكارثة التي جلبها يهوياكين. عمل يهوياكين الشر في عيني الرب حسب 2 ملوك 23 :31.

 

س: في حز 19 عندما تكون تحت الإغراء لماذا من الجيد التفكير في ماضيك ومستقبلك؟

ج: بعض الناس لا يفكرون في ماضيهم. لا يعرفون من هم. ليس لديهم الكثير من الإحساس بالهوية ، أين كانوا في الماضي ، وكيف وصلوا إلى حالة العبودية. إنهم لا يفكرون في هويتهم مع الله ولا في مستقبلهم. قد يكون السبب أنهم لم يعرّفوا عن أنفسهم بعد 20 أو 30 عامًا من الآن على أنهم أنفسهم.

 فكر في من أنت حقًا ، وفي رحلتك الماضية مع الله. فكر في العواقب المحتملة لخطيئتك على نفسك وعلى الآخرين وعلى علاقتك مع الله.

قد يفكرون فقط في عواطفهم ، أو خطيئتهم ، وليس عليهم التفكير في العواقب المستقبلية.

 لماذا لا يمتلك المزيد من الناس الأموال التي يتم ادخارها للتقاعد؟ كانت إحدى الدراسات أحد الشباب حول أفكارهم عندما يتقاعدون ، وكادوا يفكرون في أنفسهم في المستقبل كشخص مختلف تمامًا.

 

س: في حز 19 كيف نستعمل فكرة رثاء المستقبل في شهادتنا؟

ج: جزء من النصائح الدنيوية هو أنه، مهما كان ما فعلته، عش بلا ندم. هذا أمر غير كتابي. حزقيال 19 هو فصل كامل من الندم لما فعلوه ، وما كان يمكن أن يكون. المراثي هو سفر ندم كامل. يُظهر بولس الرسول في تيموثاوس الأولى 13: 1-15 ندمًا على ما فعله قبل مجيئه إلى المسيح. لكن على الرغم من أننا نأسف ، فقد أعطى الله وعدًا. في سفر يوئيل ، أرسل الله الجراد لمعاقبة شعبه العاصي. ومع ذلك في يوئيل 2: 25أ يقول الله أنه سيسترد السنوات التي أكلها الجراد.

 

س: في حز 19 ، ما هو الدور المناسب للحزن في حياة المسيح الذي يجب أن يكون مبتهجاً دائماً (في 3: 1 ؛ 1 تس 5: 16 )؟

ج: حزن بولس وغيره من المؤمنين في كورنثوس الأولى 5: 2 ؛ 2 كورنثوس 2: 1-5 ؛ 2 كورنثوس 7: 8-9، 2 كورنثوس 11: 28-29. هناك وقت للحزن على خطايانا ، وخطايا الآخرين ، والخسارة الفادحة لمن يرفضون المسيح.

 

س: في حز 19: 4 ما هو "القفص" هنا؟

ج: هناك أربع آراء.

1. قد يكون قفصًا حقيقيًا هنا.

2. يمكن أن يكون هذا حفرة.

3. ربما كانت كلمة "sugar" للقفص مأخوذة من الكلمة الآشورية "sigaru" ، والتي تعني ليس القفص، بل نير العنق.

4. يمكن أن يكون تلاعبًا بالكلمات بين 1 و 3.

 

س: في حز 19: 10 ، هل تعتقد أنه يجب أن يكون "في دمك" مثل معظم مخطوطات العبرية ، أو "في كرمك" مثل مخطوطتين عبريتين؟

ج: "في كرمك" ليس لها معنى كبير هنا.

 

س: في حز 19: 10-14 كيف يختلف هذا الجزء من الرثاء قليلا عن الجزء السابق؟

ج: الجزء السابق كان عن الأمراء (الأسود ) الذين اقتيدوا وسجنوا. هذا الجزء هو رثاء على يهوذا نفسها ، وكيف كانت مثل كرمة قوية ، تم اقتلاعها وحرقها. إنه لأمر مدهش أن يفعل الله هذا بخاصته بسبب عصيانهم.

 

س: في حز 20: 1-5 أراد الناس، من ناحية العودة إلى الله والاستماع إلى حزقيال، لكن من ناحية أخرى، لم يرغب الناس في التخلي عن الأصنام أيضًا. لم يكونوا في "حالة تمرد كلياً"، لكنهم لم يكونوا مطيعين لله أيضًا؟ كيف يمكن للناس أن يكونوا على هذا النحو اليوم؟

ج: قد يرغب البعض في تغطية جميع القواعد فقط. يعتقد البعض أن المسيحية ليست أكثر من "تأمين ضد الحريق". قد يرغب الآخرون حقًا في اتباع الله ، لكنهم يريدون حقًا اتباع شيء آخر أيضًا. يريد الناس الهدف طويل الأمد المتمثل في الحياة الأبدية مع الله ، لكنهم يريدون أيضًا المتعة أو الإثارة أو الغموض أو الأمان على المدى القصير لشيء آخر أيضًا. يتحدث الله عن موقف الخطيئة هذا باعتباره زناً روحيًا.

 يمكن لأي شخص أن يؤمن بالله ، ولكن لا يكون مؤمناً. يمكن للشخص الضال أن يؤمن بالعديد من الأشياء الحقيقية عن الله ، لكنه لم يثق به أبدًا في حياته.

 

س: في حز 20: 4-5 كيف ينظر الله الى هذه الحالة البينية؟

ج: هذا يبدو قليلاً مثل الكنيسة اللاودكية في الرؤيا 3. من الناحية الإنسانية يمكننا أن نفهم هذا مع أشخاص مثل فتاة ذات أصدقاء متعددين ولا أحد يعرف عن الآخرين. ربما لم يكن أحد الأصدقاء يعرف عن الآخرين أو ربما يعرف. تخيلوا فتاةً تقول لصديقها، "أنا أحبك حقًا ... في أيام الثلاثاء."

 

س: في حز 20: 8 ماذا كان سر جاذبية أصنام مصر؟

ج: قد يجد الناس أنه من المثير للاهتمام عبادة آلهة حيوانية وأنصاف حيوانات. يمكن أن يبدو الأمر غريبًا ، بوجود هذه الآلهة نصف الحيوانية ، ومظهر مذهل ، طالما أنهم لا يطرحون السؤال، "كيف تعرف أن هذا صحيح". بالطبع، قد يجيب البعض على هذا السؤال، "لقد عبد الناس هذه الأصنام لأكثر من 1500 عام ، لذلك يجب أن يكونوا صادقين لأنها تقليد". لكن يمكننا أن نتعلم أن التقليد في حد ذاته ليس دليلاً لما هو حقيقي. كما أن عبادة الأصنام المصرية تجعلها مرضية للمصريين حتى يتمكنوا من تكوين تحالف عسكري.

 

س: في حزقيال 20: 9 ،14 ،39 ،44 الله يؤكد "من أجل اسمي". لماذا تعتقد أن هذا مهم؟

ج: هذا مرادف لقيام الله بأشياء لمجده. في النهاية خلقنا الله لمجده ، وعندما توقف شعب الله عن تمجيده ، توقفوا عن عيش الأرض.

 

س: في حز 20: 11 ،13 ،21 هل الناموس خير للناس أم لا؟

ج: كان ناموس الله صالحاً ولكن له نتائج سيئة وجيدة.

تعليميًا ، كان من الجيد التواصل معهم بشأن ما يرضي الله. كانت إطاعة وصاياه أيضًا طريقة أعطانا الله إياها لإرضائه.

نظرياً ، كان من الجيد إخبار شخص ما بكيفية الوصول إلى السماء من خلال العيش بدون أي خطيئة. ومع ذلك ، لم يكن أحد بلا خطيئة ووصل إلى السماء بهذه الطريقة.

في الواقع ، كان القانون هو المسؤول عن المهام ، حيث أظهر للبشرية مدى بعدنا عن معايير الله. علاوة على ذلك ، كلما زاد عدد الأشخاص الذين عرفوا ، زادت مساءلتهم ، مما يؤدي إلى المزيد من العواقب السيئة. والآن ماذا سيفعل الناس بهذه المعلومة التي سلطت نور الحقيقة على حالتهم الروحية القبيحة المظلمة؟

في النهاية ، عمل الناموس على دفع الناس إلى أحضان رحمة الله. لقد أعطى معنى للجوانب الاحتفالية لناموس الله ، ولماذا احتجنا إلى كل تلك الذبائح ، ولماذا كان هناك مثل هذا الفصل بين الإنسان الساقط وقداسة الله.

أخيرًا ، أعطانا الناموس بصيص أمل. إن كانت هناك طريقة على الأقل لتغطية خطايانا مؤقتًا من خلال التضحية ، فإن الله قد اهتم بنا ، وقد يقدم الله حلاً دائمًا ... وهو ما فعله بيسوع المسيح.

 

س: في حز 20: 12 ، 16 ، 20 ، 21 ، لماذا أعطى الله السبت؟

ج: أعطى الله السبت علامة بينه وبين أهل عهده اليهود (خروج 31: 12-13 ؛ حزقيال 20 :12 ، 20 ).

تم إعلان كلمة الله وشرائعه وقراراته لإسرائيل فقط دون سواهم (مزمور 147: 19-20 )

تم الوصول إلى عشر وصايا مع بني إسرائيل بإشراف موسى ، وليس مع آبائهم (تثنية 5: 3 ).

كان الناموس والعهد القديم لبني إسرائيل فقط (رومية 9: 4 ). ولم يكن لدى إبراهيم والآخري يوم السبت.

عُرِّفَ شعب إسرائيل على نواميس الله وشريعة السبت (نحميا 9: 13-14 ).

كان السبت مخصصًا للإنسان وليس الإنسان ليوم السبت (مرقس 2: 27 ).

 

س: في حز 20: 15 كيف كان كنعان مجد كل البلاد؟

ج: صحيح أن كنعان يمكن أن تدعم عددًا أكبر من السكان من الأراضي الواقعة شرق نهر الأردن ، وهذا ليس هو الموضوع. أي أرض يختارها الله لك ولا سيما يمنحك إياها ستكون بالتأكيد مجد جميع الأراضي لك. علاوة على ذلك ، أصبحت أرض كنعان ، التي كانت ذات يوم أرضًا لعبادة الأوثان وتضحية الأطفال ، أرض شعب الله المختار ، اليهود ، وموقع البركة المطلقة لجميع شعوب الأرض.

 

س: في حز 20: 15 ، لماذا ينسى الناس، بشكل عام، أو يفشلون في إظهار الامتنان للأشياء الطيبة التي صُنِعت لأجلهم؟

ج: بسبب الأنانية لا يرى الناس في كثير من الأحيان فائدة من الامتنان للأشياء الجيدة التي حدثت بالفعل. في مجال الأعمال ، الموقف ليس "ما فعلته من أجلي" ، ولكن "ما فعلته من أجلي اليوم" ، لأن الأشياء الجيدة الماضية التي فعلوها لم تعد موجودة. يميل الناس بطبيعة الحال إلى اعتبار الأشياء أمرًا مفروغًا منه ، عندما يدعونا الله أن نعيش حياة الامتنان.

 

س: في حز 20: 22 لماذا سحب الله يده حتى لا تتنجس في عيون الأمم؟

ج: خروج 32: 11-14 يعطي التفسير الكامل لهذا. بعد أن أنقذ الله الناس من العبودية في مصر ، إن أهلكهم فجأة في البرية ، فيمكن للآخرين أن يقولوا إن الله أنقذهم فقط ليهلكهم. حزقيال 20: 22 يشير باختصار إلى هذا الأمر الذي يعرفه معظم اليهود.

 

س: في حز 20: 25 هل كانت بعض نواميس الله لا تصلح للناس؟

ج: الناس هنا رفضوا نواميس الله التي كانت لهم (حزقيال 20: 19-21 ). لذلك سمح الله لحكامهم أن يسنوا قوانين ظالمة لا تصلح لهم. يمكن للناس دائمًا الشكوى من قادتهم السياسيين، لكن في كثير من الأحيان يحصل الناس على القادة والقوانين التي يستحقونها.

 

س: في حز 20: 29 ماذا تعني كلمة "Bamah" (المترجمة «مُرْتَفَعَةً» )؟

ج: ربما كان Bamah موقعًا حقيقيًا. من ناحية أخرى ، تعني كلمة Bamah المكان المرتفع ، لذلك ربما كان وصفًا عامًا للأضرحة الكنعانية. هذا هو في الواقع لعبة الكلمات. "ما هي المرتفعة" هي mah habamah ، و "إذهب إليها" هي haba’im.

 

س: في حز 20: 46 ،47 لماذا يتنبأ حزقيال على الجنوب؟

ج: تنبأ حزقيال على كل من إسرائيل ويهوذا. هنا ، كان على حزقيال تحديدًا مواجهة أورشليم ومملكة يهوذا الجنوبية ، لأن هذه النبوءة كانت صريحة لهم وليس مملكة الشمال.

 اليوم ، عندما يكون للناس جيران أكثر فجرًا منهم ، فمن السهل الاعتقاد بأن الله يجب أن يرضيهم ، وذلك ببساطة لأنهم يبدون أكثر بِرّاً بالمقارنة مع الآخرين. تذكر أنه تمت معاقبة كل من إسرائيل ويهوذا ، على الرغم من أن عقوبة يهوذا جاءت في وقت لاحق ولم تكن مدمرة تمامًا.

 

س: في حز 20: 48 كيف رأى كل إنسان أن الله أضرم هذه النار؟

ج: لعل نبوءة حزقيال نفسها جزء من الجواب. بدون الأنبياء ، قد يعتقد المرء أن إسرائيل ويهوذا قد دُمرا لأن الله تخلى عن شعبه أو نسي أمره. ومع ذلك ، فإن التحذيرات العديدة التي أعطاها الله من خلال الأنبياء تظهر أن الهلاك لم يكن مسموحًا به بسبب غفلة الله ، بل بسبب تذكر الله لهم وعصيانهم.

 

س: في حز 21: 4 لماذا ينال كل من الأبرار والأشرار الدينونة؟

ج: نقطتان ليستا من الجواب ثم الجواب.

1. بينما الأبرار يُحاكمون ليحصلوا على المكافآت في السماء ، والأشرار يتلقون درجات مختلفة من العقاب ، إلا أنه ليس هذا ما تقوله هذه الآية.

2. ترجمت السبعينية هذا على أنه "أثيم وشرير" ، لكن يُعتقد أن النص الماسوريتي يحتوي على أفضل نص هنا.

الجواب: الدينونة هنا هي عواقب خطيئة الأمة. حزقيال 21: 3-4 يقول أن كلا من الصالحين والأشرار الذين يعيشون في إسرائيل في هذا الوقت سيتم قطعهم ، أي قتلهم و/أو سبيهم ، من قبل الجيش الغازي.

 كيف يمكن للصالحين والأشرار أن ينالوا الدينونة، إن كانت حزقيال 18 تقول إن الشرير لن يموت من أجل الصديقين؟ في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، الصالحون لا يتحملون تبعات ذنب الأشرار. ومع ذلك ، منذ زمن هابيل وما بعده ، عانى الأبرار من عواقب شرور الآخرين. انظر مناقشة حزقيال 18 لمزيد من المعلومات.

 

س: في حز 21: 4 ما معنى "من الجنوب الى الشمال"؟

ج: من الجنوب إلى الشمال يظهر أن الدينونة ستبدأ في الجنوب في يهوذا. كلمة "جنوب" بالعبرية هي Negev ، وهي أيضًا اسم الجزء الجنوبي من يهوذا.

 

س: في حز 21: 10 ما هي العصا هنا؟

أ: ترجمة جاي ب. الحرفية تُظهر أن هذه الكلمة العبرية هي "عصا"، وليس "صولجان". هناك وجهتا نظر حول المعنى:

صولجان ملك: بما أن الله قد وعد أن نسل داود سيصمد إلى الأبد ، فقد ظنوا أن الملوك لن يهزموا أبدًا.

عصا التأديب: ومع ذلك ، فإن المعنى "الصولجان" تفسيرٌ يبدو غريبًا على المقطع. ما هو المقصود هنا هو عصا التأديب (أمثال 10 :13 ؛ 13 :24 ؛ 23 :13 ؛ 2 صموئيل 7 :14 ؛ أيوب 9 :34 ؛ أيوب 21: 9 ) هي المقصود هنا.

 بالطبع ، يمكن الجمع بين كليهما.

 

س: في حز 22: 2. 24: 9 ، ضد أي مدينة دم توجه هذه النبوة؟

ج: هذه أورشليم.

 

س: في حز 22: 9 كيف يحمل البعض حكايات لسفك الدماء؟

ج: هي الاتهامات الباطلة وغيرها من وسائل رواية القصص الكاذبة التي تقتل الناس.

 

س: في حز 22: 9 ما الخطأ في الأكل على الجبال؟

ج: كانت المزارات الكنعانية عادة على الجبال والتلال ، وعادة ما يكون "الأكل على الجبال" لغرض المشاركة في وليمة دينية كنعانية.

 

س: في حز 22: 25 ،27 كيف افترس الأنبياء النفوس؟

ج: من أجل المال ومن أجل مركزهم ، تظاهر هؤلاء الأنبياء بالاعتناء بحاجات الناس الروحية وحمايتهم من الخطأ. في الواقع، أخبروا الناس ببساطة بما يريدون سماعه.

 في المسيحية ، إن لم يكن التعليم شيئًا آخر سوى ما يريد الناس سماعه ، فيجب على القادة الحرص على عدم اتباعهم خطى هؤلاء الأنبياء الذين التهموا النفوس.

 

س: في حز 22: 30-31 ما معنى الوقوف في الفراغ ولماذا يقف في الفراغ ويبتعد عن غضب الله؟

ج: هذا التشبيه كان له معنى مزدوج.

جسديًا ، إن كان لديهم عدد كافٍ من الجنود ، فيمكنهم محاولة محاربة الجيش الغازي، في هذه الحالة ، البابليين.

روحياً ، إن كان هناك ما يكفي من الأتقياء لتعليم كلمة الله ، ودحض الخطأ ، وتشجيع الناس على العودة إلى الله ، فإنهم سيتجنبون عقاب الله ، في هذه الحالة الجيش البابلي.

 انظر المناقشة على حزقيال 13: 5 لمزيد من المعلومات.

 

س: في حز 22: 30-31 كيف نقف في الفجوة اليوم؟

ج: عندما يقول الناس أن شيئًا ما صحيح ، ونعلم أنه لا يرضي الله ، يجب أن نقف ونقول ذلك. حتى عندما يقول بعض المسيحيين أن شيئًا ما صحيح ، ونعلم أنه خطأ ، يجب أن نقف. عندما يرغب الشيطان في خداع الناس بالخطيئة أو البدع ، سواء كانوا غير مؤمنين أو مؤمنين ، نحتاج إلى التحدث ومحاولة حماية هؤلاء الناس من ذلك.

 

س: في حز 23 ما معنى حكاية البنتين الفاسقتين؟

ج: هذا التصوير المجازي يُظهر عمق اشمئزاز الله من إسرائيل ويهوذا.

 

س: في حز 23 ، يظهر هذا التصوير المجازي عمق ابتعاد الله عنهم في اشمئزاز من إظهار كل من إسرائيل ويهوذا لمثل هذا الازدراء له. لماذا تقارن عبادة الأوثان بالدعارة برأيك؟

ج: لم يكن قيام شعب الله بهذا الأمر مقززًا لله فحسب، بل كان أيضًا مهينًا أن يفعل شعبه هذا، المدعوين باسمه. في العهد الجديد نحن عروس المسيح روحياً. يقول الله في العهد القديم مجازيًا أنه كان زوجًا لإسرائيل. لكن عندما عبدوا الأوثان أيضًا، أظهر الله اشمئزازًا من أنهم كانوا غير مخلصين، وكسروا عهدهم مع الله.

 

س: فى حز 23: 3 لماذا تذكر مصر؟

ج: من المحتمل ألا يكون ذلك بسبب بقاء الإسرائيليين في مصر لمدة 430 عامًا. لم يكن هناك شيء خاطئ ، ولم يكونوا مسؤولين عن فعل ذلك. بل إنهم انجذبوا إلى الآلهة المصرية، التي كانت بمثابة شرك لهم حتى في ذلك الوقت ، أي بعد 900 عام تقريبًا.

 

س: في حز 23: 3 ، 1 كو 10: 5-13 ، لماذا يتوب بعض الناس بعد أن يخطئوا و "يتغلبوا عليها" ولا يرتكبون هذه الخطيئة مرة أخرى ، بينما الآخرون بعد أن يخطئوا وحتى حاول أن تتوب ، لا "يتغلبون عليها"؟

ج: بعض الناس الذين لا يتغلبون على المعصية يشعرون أن هويتهم مغطسة بهذه الذنب. غالبًا ما يتذكر الآخرون اللذة ، (حزقيال 23 :19 ) ، وحتى الشوق إلى الخطيئة (حزقيال 23: 21 ) ، ونسيان ألم الذنب والعار من اختيار أن يتنجس.

 أعطاهم الله "وعدًا" بأنهم لن ينظروا إلى هذه الأشياء أو يشتاقوا إليها بعد الآن (حزقيال 23: 27 ). وعدهم الله أن عقابهم سيكون قاسياً بما يكفي بحيث لا يتوقوا إلى هذه الخطيئة بعد الآن.

 يشعر بعض الناس أن هويتهم مرتبطة بخطيئة. يتذكر البعض باعتزاز متعة ذلك. يتذكر الآخرون الفائدة. راجع صفحة "خسارتنا في المسيح":

http:/www.theBiblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html

لمعرفة المزيد عن تجاوز الخطيئة.

 

س: في حز 23: 3-4 ما معنى أُهُولَةُ ، وَأُهُولِيبَةُ؟

ج: أُهُولَةُ تعني "عندها خيمتها" أو "خيمتها" وهذا شيء يمكن أن تمتلكه البغايا. أُهُولِيبَةُ تعني "خيمتي فيها". كان هذا مناسبًا لأن هيكل الله كان في أورشليم في يهوذا. كان لمملكة إسرائيل الشمالية "خيمتها" الخاصة بدينهم من عجول ذهبية.

 

س: في حز 23: 9-10 ، 22 ، ما هي بعض الطرق الأخرى التي يعاقب الله بها الناس أحيانًا على خطيئة بخطيئة كهذه؟

ج: إحدى الطرق هي ما يسمى في الأبوة بـ "العواقب المنطقية". أحيانًا تكون عقوبة الخطيئة هي حالة تكرار تلك الخطيئة مرارًا وتكرارًا. عبد الناس الأصنام. في وقت لاحق ، تم العثور على نصب تذكاري للمسلة الآشورية يظهر ياهو وخدامه وهم ينحنون للملك الآشوري شلمنصر الثالث وهم يقدمون له الجزية. أشاد مناحم لاحقًا بذكرى تيغلاث بلصر الثالث في القرن السابع الميلادي. كما فعل هوشع آخر ملوك إسرائيل ، رغم أنه في النهاية لم يُفِدْهُ بأي خير. يشمل دفع الجزية تسليم الملك الجزية وعبادة الأصنام الآشورية. أولئك الذين يعبدون الأصنام الآشورية انتهى بهم الأمر إلى معاقبة الآشوريين أو البابليين الفاتحين.

 

س: في حز 23: 11 ، يُقال كيف يمكن لبعض الناس أن يتعلموا من نجاحات وإخفاقات الآخرين والبعض الآخر لا يستطيع ذلك. ما مدى براعتك في التعلم من أخطاء الآخرين؟

ج: يقال أن التجربة خير معلم لكنها الأغلى. بعض الناس لا يتعلمون حتى من أخطائهم. ولكن ما هو مقدار الحكمة أيضًا أن تكون قادرًا على التعلم من أخطاء الآخرين. لذا ، إلى أي درجة من الحكمة تريد أن تكون؟ إن كنت جادًا في أن تكون حكيمًا، فكم مرة اهتممت فيها بما يقوله الكتاب المقدس حول الحصول على الحكمة في يعقوب 1 والأمثال والمزمور 139؟

 

س: في حز 23 :16 ، 40 متى أرسل يهوذا رسلاً إلى الكلدانيين؟ لماذا كان هذا سيئا للغاية؟ ما علاقة هذا باختبار الرب لقلب حزقيا في 2 أخ 32: 30-31؟

ج: قام الملك الحكيم حزقيا بهذا في 2 ملوك 20: 12-19؛ أشعياء 39: 1-8 و 2 أخ 32: 30-31. أيضا ، قُتل الملك التقي يوشيا وهو يحاول مساعدة البابليين بمحاربة مصر في 2 ملوك 23: 29-30.

 

س: في حز 23: 18 لماذا يبتعد الله في اشمئزاز عن الناس الذين لهم علاقة معه؟

ج: العبارة العبرية هنا ، التي تُرجمت حرفياً ، هي "نفسي تمزقت عنها". قد نسمي ذلك "مؤلم القلب" اليوم. من المؤلم أن يشرع الزوج أو الزوجة في إجراءات الطلاق ضد الزوج غير المخلص. إنه يقول أنك لن تحبهما كزوج بعد الآن.

 

س: في حز 23: 31- 34 ما هو الكأس هنا؟

ج: رمز غضب الله هذا ، المذكور أيضًا في إرميا والرؤيا ، مثير للاهتمام. إنه شيء يأكله الناس ، ويشربونه ، وأحيانًا يجبرون على شربه. غالبًا ما يتم مقارنتها بالدم والنبيذ ، ويمكن أن تجعل الناس مجانين. في مواضع مختلفة ، يُذكر الكأس في المزمور 75: 8 ؛ أشعياء 51: 17-23 ؛ إرميا 25: 15-19 ؛ 51: 7 ؛ حبقوق 2 :16 ؛ والرؤيا 17: 3-4 ؛ 18: 6. قبل المزامير ، استخدم الكنعانيون أيضًا تشبيه الكأس. يمكن للكوب أن يكون نصيب الفرد في الحياة ، كما في أمثال 16: 5.

 

س: في حز 23: 36 أُمِر حزقيال بالحكم والمواجهة. متى نحكم ونواجه؟

ج: لا يجب أن نحكم على قيمة الناس ، أو كم هم جيدون. لكن علينا أن نحكم على الأشياء ، بما في ذلك الأعمال الصالحة والخطيئة ، وعلينا أن نميز. فكما يجب أن نشجع ونعزي ونصحح بسبب طاعة الله ومحبة الآخرين ، يجب أن نواجه نفس الأسباب. يجب أن نكون حريصين على ألا يكون ذلك بدافع الكبرياء ، أو بسبب أي فكرة عن الشعور بالتفوق.

 يجب ألا نحكم أو نواجه بسبب حكمنا المتقلب ، ولكن بسبب ما يقوله الكتاب المقدس. فوجئ بولس بأن كنيسة كورنثوس لم تطرد أحداً من الكنيسة. لم يتم توبيخ الكنيسة في ثياتيرا بسبب فساد إيزابل؛ في الواقع ، تم توبيخهم لتسامحهم مع تلك المرأة الفاسدة في كنيستهم.

 نحن نواجه مساعدة كل من الشخص الذي نواجهه والآخرين الذين يستمعون (أو يقرأون ). نحتاج أن نوضح لهم سبب كون المسار الذي يسلكونه خاطئًا أو مدمرًا ، وما هو المسار الأفضل ، ولماذا من المهم والملح أن يتغيروا الآن.

 

س: في حز 23: 37 كان أولادهم كغذاء لاصنامهم إذ كانوا يضحون بأولادهم. كيف حال الأطفال اليوم مجازيًا "طعام" لخطيئة الناس؟

ج: إنهم طعام بطريقتين مختلفتين على الأقل.

عن طريق الإجهاض ، يتم التضحية بالأطفال من أجل رغبة الأم. لقد تبين أن أعضاء الأطفال المجهضين يتم حصادها من أجل البحث. في إحدى الحالات ، كان قلب طفل مجهض لا يزال ينبض بعد خروجه. مقدمو خدمات الإجهاض حصدوا الدماغ على أي حال.

عن طريق الفساد ، يتم تعليم الأطفال إدامة خطايا معلميهم. اليوم يتم تعليمهم في العديد من المدارس أن المثلية الجنسية هي أسلوب حياة بديل أخلاقي، والجنس قبل الزواج أمر جيد، وإن كان قانونيًا، فلا بأس بذلك.

 

س: في حز 23: 38- 39، كانوا يذبحون أولادهم في طقس عبادة للأوثان ، وفي نفس اليوم البعض في هيكل الله. ما هي بعض الطرق التي يستخدمها الناس لاستغلال الله اليوم؟

ج: لم تخطر ببالهم فكرة أن الله لا يرضى عن حياتهم. لم تخطر ببالهم فكرة أنهم كانوا يضيعون وقتهم في الذهاب إلى هيكل الله ، لأنه لن يقبل تضحياتهم. أخيرًا ، فكرة أنه مع المزيد من المعرفة تأتي المزيد من المساءلة، وحكم أكبر على العصاة ، على ما يبدو لم تخطر ببالهم أيضًا. ربما اعتقدوا أنهم يستطيعون "تغطية قواعدهم" بعبادة آلهة مختلفة. ربما ظنوا أن الله سيكون مسرورًا بأي حصة صغيرة قرروا إعطائها له. ولكن على الرغم من أن ذبيحة قايين كلفته ثمارًا وخضارًا ، إلا أن الله لم يقبل تضحية قايين. منذ ذلك الحين ، لا يقبل الله ذبائح الأشرار أيضًا.

 

س: في حز 24: 1-12 ما الفرق بين الرمز الأول في 24: 1-5 والثاني في 24: 6-12؟

ج: في الصورة الأولى يغلي الناس داخل إناء أورشليم. في الصورة الثانية أورشليم نفسها مغطاة بالخطيئة.

 

س: في حز 24: 1-5 بالصورة الأولى كيف "يغلي" الناس بسبب الخطيئة؟

ج: عند سلق اللحم "ينضج". تزول بعض قوة وصلابة ألياف العضلات ، ويصبح من الأسهل تناولها وهضمها. وبالمثل ، عندما "يغلي" الناس في الخطيئة ، فإن قوتهم وصلابتهم ضد الشر تزول ، ويصبح من الأسهل أن يلتهمهم الشيطان. لكن حمد الله أنه حتى عندما "يغلي" شخص ما في الخطيئة ، يمكن لله أن يتجدد!

 

س: في حز 24: 6 - 12 بالصورة الثانية ما هي على الأقل ست طرق للخطيئة "القشرة" أو "الصدأ"؟

ج: قد يكون هناك أكثر من ست طرق ، ولكن هناك ست طرق.

1. ارتكاب الخطيئة يمكن أن يجعل الشخص أكثر عرضة للسقوط بنفس الطريقة في المستقبل.

2. تمامًا كما يستغرق القدر المغطى وقتًا أطول لتسخينه ، ولا يمكن تنظيفه تمامًا ، وإن كانت مغطاة بالداخل تحمل أقل ، فإن الخطيئة يمكن أن تجعلنا أبطأ في متابعة الخير ، وتمنعنا من التمتع بحياة نظيفة ، وبأنقص مما يريد الله أن يعطينا.

3. إن إرتكاب الخطيئة لفترة كافية يمكن أن يميت ضمير الشخص ، حيث لا يشعر بأي ذنب عندما يرتكب تلك الخطيئة.

4. يمكن لارتكاب خطيئة أكثر أن تزيد من قتامة عقل الشخص حيث لا يرى أنها خطأ.

5. إن ارتكاب هذه الخطيئة ، حيث يراها الآخرون ، يقدم مثالاً للآخرين على أن الخطيئة لا بأس بها ، أو أنها ليست سيئة للغاية ، ولا بأس في أن يقوموا بها أيضًا.

6. أمام الله هم يبنون المزيد والمزيد من الذنب.

 ومع ذلك ، فإن الخبر السار هو أنه بغض النظر عن مقدار ما يُؤتمن عليه شخص ما ، إن تاب وسلم حياته إلى المسيح ، يمكنه أن يجعلها لامعة ونظيفة مرة أخرى. من الممكن أن يظلوا مضطرين لتحمل العواقب على الأرض بسبب خطاياهم ، وبالنسبة للمؤمن قد يفقدون المكافأة. كان لدى المؤمنين وحتى بولس اهتمام بالابتعاد وفقدان المكافأة في 1 كورنثوس 3: 13-15 و 9: 27. لكنهم أصبحوا طاهرين أمام الله وليس عليهم أن يتحملوا العواقب في الجحيم.

 

س: في حز 24: 15-19 لماذا أخذ الله منه زوجة حزقيال؟ لا أرى حزقيال أو زوجته تفعل شيئًا خاطئًا هنا ، أو على أي حال أن هذا سيفيد زوجته.

ج: استخدم الله حتى هذه الوسائل الخارجية لإقناع الناس بالعودة إليه. كان حزقيال يرى زوجته مرة أخرى في السماء ، لكن هؤلاء الناس لن يروا السماء أبدًا إن لم يتوبوا.

 لاحظ أن الكتاب المقدس يتجاهل ما إن كانت بصحة جيدة وتوفيت فجأة ، أو ما إن كانت مريضة بمرض مزمن. الكتاب المقدس صامت أيضًا عما إن كان الله قد أماتها في هذا الوقت بشكل خاص ، أو ما إن كان الله قد استخدم موتها ، لكنه أبلغ حزقيال أولاً.

 إن كان المؤمن مطيعًا لله ، فقد يود المرء أن يعتقد أن الصحة الجسدية وحياة ذلك الشخص وعائلته هي أولوية الله القصوى. في الواقع ، حزقيال 24: 16-18 يوضح أن الأمر ليس كذلك. يمكن أن يكون منظور الله ، لملايين السنين ، مختلفًا عن منظور قصير النظر. يجب أن يكون مجد الله على رأس أولوياتنا ، وليس حياتنا.

 

س: في حز 24: 15-24 كيف نجح هذا معًا للخير لحزقيال كما تقول روم 8: 28؟

ج: أول ثلاثة أشياء ليست هي الإجابة ، ثم الجواب.

رومية 8: 28 ما كانت قد كتبت بعد ، لذا فإن وعد الله في رومية 8: 28 لم يُعطَ بعد. بينما تمت كتابة رومية 8: 28 بعد أكثر من 500 عام ، أعتقد أن هذا ما زال يعمل لصالح الخير.

مكافآت أعظم في السماء لتحمل الآلام بأمانة على الأرض. في حين أن هذا صحيح أيضًا ، يمكننا أن نرى كيف تم ذلك على الأرض أيضًا.

ربما كانت الأمور أسوأ إن كانت زوجة حزقيال لا تزال على قيد الحياة. ربما كانت هي أو حزقيال قد ابتعدت عن الرب ، وكانت مصابة بمرض مزمن ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، بينما لا نعرف أن هذه التخمينات صحيحة ، يمكننا أن نرى نتيجة جيدة في خسارة حزقيال دون افتراض ذلك.

الجواب: راحة حزقيال لم تكن من أولويات الله. من خلال خسارة حزقيال ، يمكن للأشخاص الآخرين ، الذين ضلوا روحياً ، أن يروا مدى خطورة الأمور ، وربما يتوبون.

 

س: في حز 24: 19- 27 ، إلى أي مدى يجب أن نضحي ، ليس من أجل مصلحتنا النهائية ، ولكن من أجل الخير النهائي للآخرين؟

ج: أولاً ما هو ليس الجواب ، ولكنه ما زال مفيداً ، ثم الجواب.

كان كاتب الكنيسة الأول أوريجنس مؤثرًا جدًا. لقد فعل أشياء جيدة ، مثل إقناع بعض الغنوسيين بترك الغنوسية وأن يصبحوا مسيحيين حقيقيين ، لكن كان لديه أيضًا بعض التعاليم الخاطئة بشكل خطير. ومع ذلك ، لم يقل أحد أبدًا أنه يفتقر إلى الالتزام. عندما كان شابًا ، كان يعرف سيدة ثرية لديها بعض الكتب القيمة ومخطوطات الكتاب المقدس. لذلك ، بموافقتها ، عاش معها - فقط من أجل دراسة المخطوطات. إن حدث هذا اليوم ، فستحدث فضيحة في الكنيسة ، على سبيل المثال ظهور الخطيئة الجنسية. سيحدث في ذلك الوقت سيكون هو نفسه. لكن أوريجنس أراد حقًا الوصول إلى تلك المخطوطات. لذا جعله أوريجنس متأكدًا بنسبة 100٪ أنه لا توجد إمكانية للفضيحة - بشكل دائم. لاحقًا انتقد قادة الكنيسة الآخرون أوريجنس على ما فعله. لكن لم يشك أحد في التزام أوريجنس. ربما كان على الناس أن يتساءلوا عما إن كان التزامه بهذه المخطوطات والتعلم أعلى من التزامه بأن يكون قدوة حسنة في اتباع الله.

الجواب: هل ستفقد شخصًا قريبًا جدًا منك ، إن لم يستيقظ الآخرون ويتعرفون على الرب من خلال خسارتك لسبب آخر؟ تخلى بولس عن طيب خاطر عن كل شيء في فيلبي 3: 7-8 ، وهذا سهل بالنسبة لنا لقراءته ، لكن يجب أن نتوقف ونفكر إن كنا على استعداد لفعل الشيء نفسه. لقد ماتت زوجة حزقيال بسبب خطيئة الناس لمساعدتهم. وبالمثل ، يقول بولس في كولوسي 1: 24 أنه تألم من أجل أهل كولوسي. بالطبع ، لم يقل بولس أبدًا أن معاناته كانت بأي شكل من الأشكال كفارة ، مثل آلام يسوع. ولكن بطريقة ما كان بولس لا يزال يحذو حذو يسوع ، في فيلبي 2: 5-6 ، وهو يعلم أنه سيرتفع مرة أخرى.

 

س: في حز 24: 20-27 ، ما هي المعلومة الرئيسية الجديدة التي كان الله يعطيها للناس من خلال موت زوجة حزقيال؟

ج: إن التفاصيل التي تنبأ بها حزقيال ستكون علامة على أن هذا كان من عند الرب. ومع ذلك ، فإن الفائدة الأساسية للشعب من وفاة زوجة حزقيال ربما لم تكن في المعلومات الجديدة. على أي حال ، كان من الممكن نقل المعلومات الجديدة دون أن تموت زوجة حزقيال. بل كانت الفائدة الأساسية ليست الرسالة التي كان يقولها الله ، بقدر ما يقوله الله "أنا جاد هنا". أحيانًا عندما نشارك الإنجيل، لا تكمن مشكلة المستمعين في أنهم أخذوا الأمر على محمل الجد ورفضوه، بل أنهم لم يأخذوا كلامنا على محمل الجد في المقام الأول. لذلك ، في حين أنه من المهم نشر رسالة الإنجيل، من المهم أيضًا أن يرى الناس، من خلال كلماتك ، وحياتك ، وردودك على ما يحدث في حياتك ، أن رسالتك يجب أن تؤخذ على محمل الجد.

 

س: في حز 24: 26 ما المغزى من إخبار الهارب لهم بالخبر؟

ج: الهارب هو من هرب من المعركة. لا يمكن للمرء أن يعتمد عادة على الأشخاص الذين يهربون من معركة للتأكد من وصول الرسالة. إنها رسالة سلبية لما حدث في الماضي. يمكن أن تعني أيضًا أن الأوقات العصيبة ، أو الجيش ، ليس بعيدًا عن الرسول.

 

س: في حز 25: 1-7 ما الخطأ الذي فعله العمونيون بالضبط؟

ج: لقد ابتهجوا بدمار يهوذا. كان العمونيون أعداء دائمين لبني إسرائيل. حارب عمون إسرائيل في زمن يفتاح (قضاة 10: 6-11: 33 ، حارب شاول على يابيش جلعاد في 1 صموئيل 11: 1-11 ، وبعد إهانة سفراء داود غزاهم داود في 1 أخ 19: 1-20 : 3. بعد أيام سليمان استقلوا ، وانضموا إلى الموآبيين والأدوميين لمهاجمة يهوذا في 2 أخ 20: 1-30. حاولوا الاستيلاء على أراضي إسرائيل في إرميا 49: 1 ، وساعدوا نبوخذ نصر ضد يهوياقيم في 2 ملوك 24: 1-2. العاصمة، رباح ، دُمّرت على الرغم من أن الموقع أصبح فيما بعد عمان ، عاصمة الأردن اليوم.

 في عام 593 ق.م. انضم عمون إلى تحالف مع يهوذا وصور ضد بابل.

 

س: في حز 25: 6-8 ما الخطأ بالضبط في الابتهاج بتدمير أورشليم؟

ج: كان هناك عدد من الأمور الخاطئة.

1. يجب ألا يبتهج الناس أبدًا بتدمير شعب الله ، حتى لو كانوا غير طائعين. عندما تلمس شعب الله تلمس قرة عينه. لقد وعد الله شعب إسرائيل في تكوين 12: 1-3 ، 15 أن الذين يباركِون نسل إبراهيم سوف يُبارَكون ، والذين يلعنونهم سوف يُلعَنون.

2. كان هناك نزاع منذ قرون بين العمونيين والموآبيين والأدوميين مع بني إسرائيل.

3. بالإضافة إلى ذلك ، مع إزاحة يهوذا من الطريق ، استطاع العمونيون والموآبيون والأدوميون الاستفادة من التوسع باتجاه الغرب.

 

س: في حز 25: 8-11 ما الخطأ الذي ارتكبه الموآبيون بالضبط؟

ج: الآية 8 تقول ببساطة أنهم قالوا أن يهوذا أصبح مثل الأمم الأخرى. قد يعني هذا أنهم أدركوا أن إله إسرائيل لم يعد معهم ، وقد يعني أيضًا أن يهوذا أصبح الآن عرضةً للهجوم. يمكن أن تكون هناك سخرية في هذا أيضًا، بمعنى أن يهوذا روحياً، وسمعة إلهها، لم تكن أفضل من أي من الأمم الأخرى. كان جناح موآب هو الجزء الشمالي ، الذي سيهاجمه الجيش البابلي أولاً.

 

س: في حز 25: 12- 17 ما الخطأ الذي ارتكبه الأدوميون والفلسطينيون بالضبط؟

ج: كانت الأطروحات شبيهة بالعمونيين والموآبيين ، لكن هناك تركيز مختلف هنا. في حزقيال 25 :12 ، 15 تم توبيخ أدوم وفيليستيا على وجه التحديد لانتقامهم. بحسب المزمور 137: 7 ؛ إرميا 49: 7-22 ، وعوبديا 1-21 بعد تدمير أورشليم ، انتظر الأدوميون عند مفترق الطرق لقتل وسرقة اليهود الفارين. فيما بعد أعطى نبوخذ نصر للفلسطينيين جزءًا من أراضي يهوذا. بعد أن انتقم الأدوميين والفلسطينيون من شعب الله ، وعد الله أنهم سيعرفون انتقامه. في نهاية المطاف ، استولى العرب الأنباط على أرض أدوم ، وانتقل الأدوميون إلى النقب في جنوب يهوذا ، حيث احتلهم الملك اليهودي جون هيركانوس (134-104 ق.م ).

 

س: فى حز 25: 16 و 26: 3 ما هو التلاعب بالكلمات هنا؟ لماذا يستخدم الله التلاعب على الكلمات؟

ج: في حزقيال 25 :16 التشيريثيين هم نفس الفلسطينيين. إن القول بأن الله سيقطع الفلسطينيين هو على الأرجح تلاعب بالألفاظ ، لأن كلمة "قطع" هي hikrati و"كيريثايتس" هي Keretim.

 في حزقيال 26: 3 كلمة مدينة صور ، sor ، تعني صخرة صلبة أو حصاة. قال الله إنه سيكشط مباني صور ويجعلها صخرة جرداء.

 التلاعب بالكلمات ليس بالضرورة مزحة ، ولكنه طريقة أفضل لتذكر النبوءة.

 

س: في حز 26: 1-2 التاريخ الجديد هنا يشير إلى أن هذه نبوءة منفصلة. ما الخطأ الذي فعله فينيقيو صور بالضبط؟

ج: كان الفينيقيون تقليديًا حلفاء لإسرائيل. على عكس الأدوميين والفلسطينيين ، لم يسع الفلسطينيون إلى الانتقام ، لكنهم كانوا مزدهرين تجاريًا لأن يهوذا كانت بعيدة عن الطريق ، ومن المحتمل أن يكون لديهم المزيد من التجارة بأنفسهم. كن حذرًا ، سواء كنت تستثمر أو تفعل أي شيء آخر ، عندما تبتهج ببؤس الآخرين.

 

 

س: في حز 26: 3-14 ، هل تناقضت نبوءة حزقيال عن الانتصار على صور في حز 29: 17-20 ، لأن نبوخذ نصر لم ينتصر على صور ، كما يؤكد دليل أسيموف للكتاب المقدس ، ص 587-588؟

ج: لا. أول ملاحظة أن الذين استمعوا الى حزقيال لم يروا أي صعوبة حيث بعد أربعة فصول حزقيال 29: 17-18 تقول أن نبوخذ نصر لم يحصل على أجره (أي نهب ) من صور. الجواب أولا يناقش التركيب الأدبي ، ما تم التنبؤ به ، وما لم يتم التنبؤ به ، وما حدث أخيرًا.

التركيب الأدبي:

حزقيال 26: 3-14 لها هيكل متصالب ، مع بعض الاستثناءات. في تناغم مثالي ، يتم وضع كل فكرة على التوازي في شكل متماثل. التغييرات في الضمائر بالعبرية مهمة هنا.

حز 26: 3 ستأتي دول كثيرة ضد صور

.. حز 26: 4 سوف يدمرون أسوار وأبراج صور.

… حز 26: 4 ،5 أنا [الله] سأجعل صور صخرة عارية ، مكانًا لنشر شباك الصيد.

 …… حز 26: 6 سيتم نهب مستوطنات البر الرئيسي لها.

…… .. حز 26: 7 نبوخذ نصر من بابل سيأتي ضد صور

…… حز 26: 8 هو [نبوخذ نصر] سوف يقيل مستوطنات البر الرئيسي الخاص بك.

.. حز 26: 8 ،9 يهدم الأسوار والأبراج

..حز 26: 10 ،11 ستدخل خيله أبواب صور وتقتل بعض الناس.

حز 26: 12 ينهبون المال وينهبون. سوف يكسرون جدرانك ويلقون الأنقاض في البحر.

حز 26: 13 أنا [الله] أبطل ترانيمهم.

… . حز 26: 14 أنا [الله] سأجعل صوراً عارية مكاناً لنشر شباك الصيد.

 كملاحظة جانبية ، احتفظت السبعينية بالضمائر بشكل صحيح حتى الآية 12. بعد ذلك ، استخدمت الضمير "هو" حيث كان يجب أن تستخدم الضمير "هم" مرتين و "أنا" مرة واحدة.

2. ما تم التنبؤ به:

للنبوة ثلاثة أجزاء: أمم كثيرة (هم ) ، الله (أنا ) ، ونبوخذ نصر (هو ).

ستأتي العديد من الدول ، وتنهب صور ، وتدمر جدران صور ، وترمي الأنقاض في البحر.

سيجعل الله صور صخرة عارية ومكانًا لنشر الشباك وإنهاء أغانيهم (الثقافة الصورية ).

سيأتي نبوخذنصر ويقلب مدينة البر ويهدم الأسوار والأبراج ويقتل بعض الناس.

3. ما لم يتم التنبؤ به:

لم يذكر أبدًا أن نبوخذ نصر سيفعل أي شيء للجزيرة ، أو أي دولة سيستخدمها الله لجعل الجزيرة مكانًا لنشر شباك الصيد. كانت الدول العديدة "هم" هي التي حصلت على المنهوبات ، بينما نبوخذنصر لم يحصل إلا على مستوطنات البر الرئيسي.

4. ماذا حدث:

حاول الآشوريون قبل نبوءة حزقيال ، دون جدوى ، الاستيلاء على مدينة البر الرئيسي عام 726/724 ق.م. لمدة خمس سنوات. حاولوا مرة أخرى وفشلوا عام 664 ق.م.

نبوخذ نصر ملك بابل حاصر صور لمدة 13 عاما من 586/585 الى 573 ق.م. لقد نجحوا في هدم مدينة البر الرئيسي. ومع ذلك ، انتقل الصوريون في صور القديمة إلى صور الجديدة الموجودة مسبقًا في الجزيرة (على بعد 700-750 مترًا ) عبر مدينة البر الرئيسي. منع الأسطول الصوري البابليين من مهاجمة مدينة الجزيرة.

الإسكندر المقدوني ، بعد أن قتلت صور سفراءَه، استولى على مدينة البر الرئيسي. استخدم الأنقاض لبناء جسر بعرض 200 قدم (60 متر ) (جسر أرضي صناعي ) بطول نصف ميل (600-750 متر ) يربط مدينة الجزيرة ، وبعد سبعة أشهر استولى على مدينة الجزيرة عام 332 ق.م. ذكرت الموسوعة البريطانية أنه في استيلائه على صور استخدم سفنًا من دول عديدة: صيدا ، قبرص ، رودس ، مالوس ، سولي ، ليسيا ، وبالطبع مقدونيا. قتل جيش الإسكندر 8000 شخصاً في البداية ، وصلب 2000 بعد ذلك ، واستعبد 30.000 الباقين. (قاموس أنكور للكتاب المقدس ، المجلد 6 ، ص 687 ، يقول أن 6,000 قُتلوا في البداية ، و 2000 صلبوا لاحقًا ، و 30000 بيعوا كعبيد ، و15000 افتُديوا من قبل الصيداويين.

 انظر المناقشة على حزقيال 26: 14 ،19-20 للحصول على معلومات حول صور التي لم يتم إعادة بنائها أبدًا.

 

س: فى حز 26: 3-21 ما هو تاريخ صور؟

ج: بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في رؤية التفاصيل التاريخية ، إليك تاريخ صور.

 2300 ق.م. هو الوقت الذي يعتقد علماء الآثار أن المستعمرين من صيدا يفرون من صور الفلسطينيين ، على بعد حوالي 25 ميلاً إلى الجنوب. سيكون هذا قبل إبراهيم بمئتي عام. نص مصري من 1780-1750 ق.م. يذكر صور.

ويذكر أيضًا أنه قبل حيرام الأول ، ابن أبي بعل (969-936 ق.م ) ، كانت "جزيرة" صور في الواقع جزيرتين. عاش الناس في جزيرة واحدة ، والجزيرة الأخرى كان بها معبد بعل فقط. ضم حيرام الاثنتين بجسر لتشكيل جزيرة واحدة. يقول قاموس أنكور للكتاب المقدس ، المجلد 6 ، ص 686 ، أن مساحة الجزيرة المجمعة كانت حوالي 57. 6 هكتارًا.

حيرام الأول من صور يجبر العماليق على دفع الجزية.

936-929 ق.م. بيلعازر ابن حيرام يحكم بصور

929-920 ق.م. عبدستارتوس ابن بيلعازر يحكم في صور ويُغتال على يد أربعة من أبناء ممرضته.

الملوك القادمون هم Astartus ، أخوه Aserymus.

يقتل فيليس / فيليس شقيقه أسيريموس، ويحكم لمدة 8 أشهر.

 897 / 869-865 / 837 ق.م. إثبال الأول (يسميه يوسيفوس إيثوبالوس ) ، كاهن عشتار ، يطيح بفيليس ويحكم كملك في صور.

837-831 ق.م. بعل الزور ، ابن إثبال الأول

831-822 ق.م. ماتجينوس ، ابن باديزوروس

 822 / 820-775 / 774 ق.م. يسود بجماليون

815/814 ق.م. مدينة قرطاج أسسها الصوريون وديدو شقيقة بجماليون.

القرن التاسع. صور تدفع الآشوريين لتركها وشأنها. (الموسوعة البريطانية ، 1961 المجلد 22 ص 452 )

في القرن التاسع ، دفعت صور لشلمنصر الثالث الجزية. (الموسوعة البريطانية ، 1961 المجلد 22 ص 452 )

743 ق.م. الآشوريون يستولون على كشبونة قرب صور وصيدا

؟ -739/738 ق.م ، إثبعل الثاني يحكم صور وصيدا

 738-730 / 729 ق.م. حيرام الثاني يحكم في صور

730/729 ق.م ماتان الثاني يدفع 150 وزنةً ذهبية

Eloulaios من صور يشعل تمردًا على قبرص

726/724 ق.م. يحاول شلمنصر الخامس أولاً الاستيلاء على صور عن طريق البحر.

 726 / 724-722 / 720 ق.م. شلمنصر الخامس والآشوريون يحاصرون صور لمدة خمس سنوات. ويموت بينما كان لا زال يحاول.

ج .720 ق.م. الآشوري سرجون الثاني ينتصر على صور. (الموسوعة البريطانية ، 1961 المجلد 22 ، ص 452 )

701 ق.م. سنحاريب والآشوريون يستولون على بلدة أوسي بالقرب من صور

701- ~ 630 ق.م. آشور لا تسمح بأي تجارة مع صور.

680-669 ق.م. بعل الأول يحكم صور ويشكل "عصبة حاتي" ضد آشور.

 669 ق.م. صور تستسلم لاشوربانيبعل. (الموسوعة البريطانية ، 1961 المجلد 22 ص 452 )

664 ق.م. آشور بانيبال والآشوريون يحاولون الاستيلاء على صور

586 / 585-573 / 572 ق.م. نبوخذ نصر الثاني والبابليون يحاصرون صور واثبعل الثاني لمدة 13 عاما ويدمرون مدينة البر الرئيسي.

ج 572 ق.م. تشير الدلائل إلى أن الجزيرة استسلمت لنبوخذ نصر الثاني.

ج 572 ق.م. تم نقل إثبعل الثاني إلى بابل ، وحكم بعل الثاني صور تحت سيطرة البابليين.

 345 ق.م. صور تحاول القيام بثورة من بلاد فارس

 332 ق.م. الإسكندر يهدم صور بعد حصار دام 7 أشهر

ج 50 م. كانت مدينة صور موجودة في زمن بولس (أعمال الرسل 12: 20; 21: 3 ,7  )

638 م. المسلمون يستولون على صور ، جنبًا إلى جنب مع أنطاكية وقيصرية وطرابلس في لبنان

1124 م. الصليبيون يستولون على صور

1291 م. المسلمون يدمرون صور

 

س: فى حز 26: 9 ما هى محركات الحرب؟

ج: كانت هذه آلات حصار ، بما في ذلك أبراج كان بإمكان الرماة إطلاق النار منها وضرب الكباش. هذه فعالة ضد المدن المحصنة بشكل عام ، بما في ذلك صور ، لكنها لن تكون فعالة للغاية ضد أورشليم ، لأنها كانت على جبل ، وسيكون من الصعب الحصول على الآلات هناك ، ثم استخدامها صعودًا.

 

س: في حز 26: 14 ،19-21 كيف لن يعاد بناء صور على الاطلاق حيث أن قرية سور (صور ) موجودة اليوم؟

ج: يمكن تسمية هذا السؤال بـ "مسألة الهوية الخاطئة". مدينة صور الحديثة ليست في موقع المدينة القديمة. أولاً بعض المعلومات عن صور ، ثم ما يقوله الكتاب المقدس ، وأخيراً الوضع اليوم.

كانت صور في الأصل مجرد مدينة في البر الرئيسي بناها المستعمرون الفينيقيون من صيدا. لم يحتل أحد هذه المدينة فعليًا حتى عام 573 م ، عندما دمر نبوخذ نصر والبابليين المدينة الرئيسية بعد حصار دام 13 عامًا. ومع ذلك ، خلال تلك السنوات الـ 13 ، نقل الصوريون في صور القديمة تقريبًا كل شيء ذي قيمة إلى صور الجديدة على الجزيرة على بعد نصف ميل من مدينة البر الرئيسي. قام الإسكندر ببناء جسر يربط بين صور الجديدة وصور القديمة ، حيث تم بناء الطمي على طول الجسر ، والآن لا توجد جزيرة ، فقط شبه جزيرة.

في الكتاب المقدس

حزقيال 26: 14 لا يقول انه لن تعيش هناك نفس ولكن المدينة لن يعاد بناؤها أبدا.W

حزقيال 26: 19 يقول أن المدينة سوف تدمر مثل المدن غير المأهولة. سيأتي الغمر فوق صور.

حزقيال 26: 21 يقول أن مدينة صور لن تكون موجودة ولن يتم العثور عليها مرة أخرى.

اليوم ، امتلأ المرفأ الجنوبي بالرمال من بين مينائي المدينة الجزيرة. حسب الموسوعة البريطانية (1972 ) ، بلغ عدد سكان مدينة صور الحديثة 16483 نسمة في عام 1961. تظهر خريطة جوية أنها مبنية على الجزء الشمالي مما كان يعرف باسم مدينة الجزيرة وجزء من الجسر. مدينة صور القديمة غير مأهولة بالسكان ، صخرة عارية ، شرق مدينة صور الحديثة.

 

س: في حز 27: 1-11 الى أي مدى تعتقد أن القوى الروحية الشريرة وراء الأمم آنذاك والآن؟

ج: دانيال 10: 12-14 على الأقل في بعض الأوقات. بالنظر إلى بعض الذين ارتكبوا مذابح الأكثر تأثيراً في التاريخ ، سواء كانوا تيمورلنك ، أو جنكيز خان ، أو هتلر ، أو ستالين ، أو الخمير الحمر ، وما إلى ذلك ، يصعب على العديد من الأشخاص غير المتدينين تصديق أن الناس ، بمفردهم ، يمكنهم أن يكونوا أشرار جداً. لكن القتل ليس الأداة الوحيدة التي يستخدمها الشيطان. إن إخبار شخص عادي في التسعينيات أن المثلية الجنسية وزواج المثليين سيكونان مسألة مهمة للغاية في الأعوام بعد 2010 كان من المحتمل أن يقابل بعدم التصديق. حتى الشخص الذي يؤيد زواج المثليين اليوم ، مثل بيل كلينتون ، قال بوضوح إن الزواج كان اتحادًا بين رجل وامرأة ، عندما وقَّع ، مع تحفظات ، قانون الدفاع عن الزواج في عام 1996. انظر:

https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton

للحصول على تفاصيل حول ذلك.

 بشكل عام ، ليس فقط فيما يتعلق بالمثلية الجنسية ، فإن الشيطان ينفخ الرياح كيف يشاء ، وكثير من الناس لا يقاومون أكثر من الأوراق المتساقطة.

 

س: في حز 27: 7 أين هي شواطئ أَلِيشَةَ؟

ج: كانت على الأرجح شمال إفريقيا ، رغم أنه من الممكن أن تكون قبرص. يترجم السبعينية هذه صوتيًا باسم Elisai. ومع ذلك ، تم ذكر قبرص للتو، وقاموا بالتجارة مع شمال إفريقيا. فلماذا يذكرون قبرص مرتين ولا يذكر شمال إفريقيا على الإطلاق؟

شمال إفريقيا: ذهبت أعداد كبيرة من الناس من صور إلى شمال إفريقيا وأسسوا قرطاجة في تونس الحالية. كان لمؤسس قرطاجة اسم العرش "ديدو" ، لكن اسمها الحقيقي هو إليسا ، وبالتالي كانت قرطاجة على ساحل "إليسا". بدأت هذه الهجرة عندما حاصر الآشوريون صور.

قبرص: بعض العلماء يساويها بـ أَلِيشَةَ Alashia ، الاسم القديم لقبرص.

الاحتمالات الأخرى هي أجزاء من اليونان أو إيطاليا أو سوريا ، لكنها غير منطقية ، لأن الفينيقيين لم يذهبوا إلى هناك.

 

س: في حز 27: 10- 17 أين كانت هذه الأماكن؟

ج: في حين أن "فوط" قد يكون خطأ في النسخ لـ "بنط"، في شرق إفريقيا ، فإن هذا ليس هو الحال على الأرجح. ربما يشير إلى شمال شرق ليبيا الحديثة ، والذي يُطلق عليها اسم "بوت" في العصور القديمة.

 كانت أرواد مدينة ساحلية في الجزء الشمالي من فينيقيا. اليوم ، لا أحد يعرف مكان "غماد".

 

س: في حز 27: 32-34، 28: 8 كيف دُمرت مدينة صور وسط البحر؟

ج: هذه النبوءة كانت ستبدو غريبة في وقت إعطائها ، لأن صور كانت مدينة ساحلية على البر الرئيسي. ومع ذلك ، تم توسيع صور لاحقًا لتحتل أيضًا جزيرة على بعد نصف ميل من المدينة الأصلية. تم تدمير المدينة الأصلية، لكن المدينة الجزيرة بقيت حتى الإسكندر المقدوني.

 

س: في حز 27: 36؛ 28:19 ، كيف تم تدمير صور إلى الأبد؟

ج: بطريقتين.

مادياً ، لم تعد المدينة موجودة. استخدم الإسكندر الأكبر حجارة وأنقاض مدينة صور في البر الرئيسي لبناء خلد (جسر أرضي ) بعرض 200 قدم للجزيرة حيث بنى سكان صور مدينة جديدة. تشكل الطوب المادي للمدينة وجدرانها ومبانيها جزءًا من الأرض.

السكان في صور قُتلوا جميعاً، سواء الذين كانوا في البر الرئيسي أو أولئك الذين فروا إلى الجزيرة ، أو بيعوا كعبيد من قبل الإسكندر الأكبر. قُتل 8000 أو نحو ذلك عندما تم الاستيلاء على المدينة ، وقتل 2000 في وقت لاحق ، وتم بيع 30.000 للعبودية.

 

س: في حز 28: 1 كيف سقط لوسيفر وأصبح شيطاناً؟

ج: الرؤيا 12: 7-9 تعطينا فكرة عن ظروف الحدث الغامض. يبدو أنه عندما سقط الشيطان ، أخذ معه ثلث ملائكة السماء. أشعياء 14: 12-16 تعطينا لمحة عن دافع لوسيفر. لقد أراد أن يكون مثل الله.

 

س: في حز 28 هل هذا يشير إلى الشيطان أو ملك صور؟

ج: إنه يشير إلى كليهما. وهذا مناسب ، حيث اعتبر الفينيقيون ، وكذلك المصريون ، والبابليون ، وغيرهم ، أن ملكهم تجلٍّ من تجليات إله. ادّعى ملك صور أنه مظهر من مظاهر الإله ملكارت. فرّق الله بين أمير صور وسيده ملك صور. فالذي أطلق عليه الأمير كان رجلاً مميتًا يعتقد الآخرون أنه سيد صور. لكن الحاكم الحقيقي كان الشيطان ، ويتم مخاطبته في حزقيال 28: 11 فصاعدًا. ومع ذلك ، فإن الأمير والملك يشتركان في العديد من الخصائص.

 

س: في حز 28: 3 كيف كان أحكم من دانيال، وهل يمكن أن يكون هذا هو "دانيل" في الأدب الأوغاريتي؟

ج: كان دانيال معاصراً لحزقيال ، وكانت مكانته وشهرته وحكمته تحت حكم البابليين معروفة جيداً. التهجئة هي نفسها الموجودة في سفر دانيال باستثناء yod المفقود ، والذي يشبه الفاصلة العليا. تختلف التهجئة عن دانيل في قصص أوغاريت، ولم يكن دانيل حكيمًا بشكل خاص.

 كان الشيطان موجودًا منذ وقت طويل. من المحتمل أنه يعرف الكتاب المقدس أفضل من أكثر البشر معرفة على وجه الأرض ، وقد تمت تجربته في فهم وإغراء الناس لفترة طويلة جدًا جدًا. يمكنه أن يقول ما يكفي عن الحقيقة، والأشياء التي لا يعرفها الناس ، لحملهم على الاعتقاد باختلاط الأكاذيب المميتة. لن أرغب أبدًا في التوفيق بين الذكاء والشيطان أو الاستماع ومحاولة اكتشاف الحقيقة من الشيطان. لحسن الحظ ، لا نحتاج إلى ذلك أبدًا. ببساطة اتبع الله. على غرار فريق كرة السلة أو كرة القدم ، حيث نطيع الله ، يمكن لملائكته وخدمه الآخرين على الأرض أن يجروا "تدخلًا" لنا ، حيث نحقق انتصارات لمجده.

 

س: في حز 28: 8 ، هل كانت هذه نبوءة خاطئة كما يدعي دليل أسيموف المتشكك للكتاب المقدس ص 590؟

ج: لا . أسيموف يدعي هذا لأن ملك صور ، إثبعل الثاني سُبيَ إلى بابل ولم يُقتل أولاً. بينما تم نقل إثبعال إلى بابل ، أسيموف يخمن هنا، لأن التاريخ لا يسجل كيف قُتل إثبعال.

 

س: في حز 28: 10 لماذا يذكر أن ملك صور سيموت بموت الغلف؟

ج: مثل كل من المصريين والعبرانيين ، مارس الفينيقيون الختان على عكس أعدائهم البابليين والفلسطينيين. في المقابل، لم يفعل الإغريق وشعوب بلاد ما بين النهرين. هذا له دلالة على الموت في خزي.

 

س: في حز 28: 10 ، من مارس الختان أيضاً؟

ج: مارس العبرانيون والعرب والموآبيون والعمونيون الختان. في مصر ، يُظهر قبر تي (حوالي 2300 ق.م. ) في سقارة إجراء هذه العملية على صبيان يبلغون من العمر 13 عامًا. يذكر يوسيفوس أن يوحنا هيركانوس اضطر إلى إجبار الأدوميين على الختان. من الغريب أن الختان لم يقتصر على الشرق الأوسط. كما تقول أن الأستراليين وبعض الشعوب في أمريكا مارسوا الختان أيضًا. لم يمارس الختان الآشوريون أو البابليون أو الكنعانيون أو اليونانيون أو الفلسطينيون.

 بالنسبة للمسلمين، لا يذكر القرآن حتى الختان، لكن المسلمين يمارسونه على الأولاد في سن 13 عامًا، لأنهم يقرون بأن إبراهيم قد تم ختانه.

 

س: في حز 28: 12 كيف يمكن للشيطان أن يسقط بينما كان مليئاً بالحكمة؟

ج: من الواضح أن الحكمة وحدها لا تمنع المرء من السقوط. في الواقع ، المعرفة ، وحتى معرفة الله ، يمكن أن تنتفخ ، لكن المحبة تتراكم ، بحسب كورنثوس الأولى 8: 1.

 

س: في حز 29: 11-13؛ 30: 23-26 متى كانت مصر غير مأهولة بالسكان لمدة أربعين عاماً وتشتت المصريون على يد البابليين؟

ج: هذه الإجابة هي نسخة مكررة من مناقشة إرميا 46: 13-20.

 اعتاد المشككون على الاعتقاد بأن البابليين لم يهاجموا مصر أبدًا ، لأن المؤرخين اليونانيين لم يذكروا هذا الغزو. ومع ذلك ، لم يذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس ذلك فقط في Antiquities of the Jews 10.9. 5-7 (حوالي 93-94 م ) ، جزء من سجل بابل من 567 ق.م. التمثال الجنائزي لنسحور في جنوب مصر ، يؤكده يوسيفوس والكتاب المقدس. لوح مسماري بابلي اكتشفه بينشز يروي عن غزو جرى عام 569/568 ق.م.

إلى أي مدى ذهب البابليون داخل مصر؟ ربما كان الغزو قصيرًا. ومع ذلك ، فإن التمثال الجنائزي لنسهور يقول أنه في وقت ما في عهد أواه-أب-رع ، ذهب جيش من الشماليين إلى الجنوب كي يهددوا الحدود الإثيوبية. كان نسهور والي جنوب مصر تحت الفرعون Hophra. لاحظ أن حزقيال لم يتنبأ إلى متى سيبقى البابليون في مصر ، فقط أنهم سيغزون مصر حتى حدود إثيوبيا.

 

س: في حز 29: 14؛ 30 :14 ؛ أين هي أرض باتروس؟

ج: كان هذا اسمًا قديمًا لمصر العليا. صعيد مصر هو الجزء الجنوبي من مصر.

 

س: في حز 29: 18 كيف جُعِلَ كل رأس أصلعاً في جيش بابل؟

ج: إن ارتدى الجنودُ خوذات طويلة بما يكفي لحك شعرهم. اشتكى الجنود الرومان أيضًا من هذه الظاهرة في القرون اللاحقة. من غير الواضح ما إن كان هذا الصلع مؤقتًا أم دائمًا.

 

س: في حز 30: 5 ، أين "كوب"؟

ج: يُعتقد أنها جزء من ليبيا الحديثة.

 

س: في حز 30: 15 و نحميا 3: 8 ، أين مدينة "نو"؟

ج: "نو آمون" كان اسمًا آخر لطيبة ، مدينة رئيسية في مصر. كما أطلق عليها المصريون لقب "المدينة". كانت الكلمة المصرية للقرية niwt ، والتي قام العبرانيون بتغييرها إلى "نو". الاسم العبري الكامل ، No-Amon ، يعني بلدة/قرية آمون. لقد اعتمدت على مساعدة من بوت ولوبيم ، ولكن لم تأتِ أي مساعدة ، وفقًا لـ تعليق الكتاب المقدس للمؤمن ، ص 1140. يتحدث ناحوم عن أن "نو" قد تم تدميرها بالفعل ، وتم تدمير طيبة عام 663 ق.م. أعيد بناء مدينة طيبة عام 654 ق.م.

 

س: في حز 30: 15 ،16 كيف صب الله غيظه على الخطيئة؟

ج: هذا لا يشير إلى الأفعال الآثمة ، بل إلى المنطقة المسماة برية سين ، وتسمى أيضًا بيلوسيوم ، وهي تقع إلى الشمال الشرقي من مصر في شبه جزيرة سيناء. عندما غزا الملك الفارسي قمبيز مصر ، هزم الجيش المصري لأول مرة في بيلوسيوم عام 525 ق.م .. كانت المقاومة قليلة بعد ذلك.

 

س: في حز 30: 17 اين آوَنَ وَفِيبِسْتَةَ؟

ج: آوَنَ هي مدينة أفاريس المصرية ، وكان لها الاسم اليوناني هليوبوليس. وَفِيبِسْتَةَ يطلق عليها أيضاً الاسم فوباستيس.

 

س: في حز 31: 13، في القصة الرمزية، ما هي طيور السماء ووحوش الحقل؟

ج: إن "استقرار الطيور والوحوش" يبدو غير مرغوب فيه. إما أنهم يمثلون الشياطين ، أو الأشخاص الذين يستغلون الآخرين. تثنية 28: 26 تقول أن أجسادهم ستكون طعامًا للطيور والوحوش.

 

س: في حز 31: 15-18 و حز 32: 2 لماذا تسبب الله في حداد كبير على فرعون مصر؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس ، ولكن يمكننا التكهن. من خلال كونهم قريبين جدًا من بني إسرائيل ، كان لدى المصريين ، أكثر من معظم الشعوب الأخرى ، إمكانية الوصول إلى الكثير من المعرفة عن الإله الحقيقي. لم يكن للديانة المصرية الكثير من الممارسات البغيضة مثل الديانتين الكنعانية والبابلية. ومع ذلك ، فإن الفخر بالأشياء المصرية جعلهم روحيًا بعيدين عن إسرائيل أكثر من ملكة سبأ والخصي الحبشي.

 

س: فى حز 32: 13 فى هذه القصة المجازية، ماذا تمثل الوحوش التى ستهلك؟

ج: قد تشير إلى أن الثروة الحيوانية كانت وسيلة لكسب الثروة.

 

س: في حز 32: 21- 32 ما معنى هذه الصورة المجازية من القبر؟

ج: هناك ثلاث نقاط على الأقل لهذه الصورة الحية. من المؤكد أن بابل آخذة في الانهيار. يؤكد استخدام التكرار أن بابل لن تكون مختلفة عن آشور وعيلام وماشك وتوبال ودول أخرى. أخيرًا ، تمامًا كما سيكون من المذهل الاعتقاد بأن الآشوريين سيتم تدميرهم في أوج حياتهم ، يبدو أنه من غير المعقول أن يتم تدمير البابليين في أي وقت. لكن هذا سيحدث بالتأكيد.

 

س: في حز 32 متى يكون الكبرياء الثقافي جيداً، وما هي على الأقل سبع طرق يمكن أن تكون سيئة؟

ج: هل أنت راضٍ أو سعيد بالثقافة التي وُلِدْتَ فيها؟ لا يوجد خطأ في هذا. لكن الكبرياء الثقافي يمكن أن يكون خاطئًا من نواحٍ عديدة.

1. هل تعتقد أنه يحق لك الحصول على أشياء معينة ، على حساب الآخرين ، بسبب ثقافتك؟

2. هل تعتقد أنك ولدت أفضل من الآخرين بسبب ثقافتك؟

3. هل تستخف بالآخرين بسبب ثقافتك ، كما نظر يونان بازدراء إلى الآشوريين الأشرار؟ عندما ترى شخصًا شريرًا تمامًا ، تذكر أنه "هناك ولكن من أجل نعمة الله أذهب أنا".

4. هل تعتقد أن لديك الحق في الاستفادة من الآخرين أو قمعهم بسبب ثقافتك؟

5. بسبب ثقافتك ، هل تعتقد أنك "ولدت لتحكم"؟

6. هل تعتقد أن الله يبرر الشر فيك ولكن ليس نفس الشيء في الآخرين بسبب ثقافتك؟ "سأدعمهم على صواب أو خطأ".

7. هل تبرر شر الآخرين في مجموعتك ، عندما تدين نفس الأشياء في أولئك الذين ليسوا من جماعتك؟ "قد يكونوا من الأوغاد ، لكننا ما زلنا ندعمهم لأنهم أوغادنا."

 

س: في حز 32 متى يقف الكبرياء الثقافي في طريق الإنجيل ويعيق طاعة الله؟

ج: الطريقة الأكثر وضوحًا هي عندما تقول ثقافتك أن تفعل شيئًا ما ، ويقول الله أن تفعل شيئًا آخر. أو أنك فخور بشيء في ثقافتك ، عندما يقول الله أن هذا كان شريرًا.

تظهر طريقة أقل وضوحاً في مثال يونان. كان فخوراً بالجوانب الإلهية لثقافته ، وينظر باحتقار إلى الأشرار غير المؤمنين. يجب أن نعترف بالخطيئة كخطيئة ، لكن لا ينبغي أن ننظر بازدراء إلى أي شخص.

 

س: في حز 32 كيف يديم الناس المعاصي الثقافية؟

ج: إن أخطأ أسلافك أو والداك ، واخترت أن تسلك طريقًا مختلفًا وألا تفعل هذه الأشياء ، فأنت لست مذنباً بهذه الخطايا. ولكن إن اخترت بنشاط اتباع خطايا أسلافك أو والديك ، فأنت تشارك في خطاياهم. كثير من الناس لا يفعلون أياً من الأمرين. إنهم لا يقررون أي شيء حقًا ، بل يفعلون بشكل سلبي ما تقوله ثقافتهم. ثم يشاركون أيضًا في خطايا ثقافتهم وأجدادهم.

 تتمثل الوظيفة الرئيسية للثقافة ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، في توفير إحساس بالوضع الطبيعي للمواقف والمعتقدات والسلوكيات. إن كان هؤلاء أشرارًا وضد كلمة الله ، فإن اتباع الثقافة يمكن أن يعطي إحساسًا زائفًا بالشرعية لهذا الشر.

 أحد الأهداف السيئة التي يمكن أن تخدمها دراسة التاريخ هو إدامة الكراهية. على سبيل المثال ، كان هناك صبي مسلم قال إنه يكره اليهود ، رغم أنه لم يلتق بأحدهم من قبل. ماذا لو كانت الأشياء التي قيل له عن اليهود كاذبة؟

 

س: في حز 33: 1-6 ما هي الأشياء التي يقوم بها الحارس للمدينة؟ كيف لا يكون لدولة حارس؟

ج: أن تكون حارسًا هو التزام مهم. يقوم الحارس بأربعة أشياء على الأقل.

1. يراقب كي ينفخ في البوق ويحذر سكان المدينة ، وخاصة الجنود ، من هجوم وشيك. إنه ينظر إلى البعيد ليتمكن من إعطاء التحذير المسبق للهجوم بأسرع وقت ممكن.

2. أنه تشير إلى اتجاه الهجوم وحجم الجيش المهاجم وتفاصيل أخرى عن الهجوم.

3. إن كانت المدينة تتعرض بالفعل للهجوم، فيمكنه إخبار الناس عندما يرون تعزيزات لمحاربة المهاجمين.

4. أنه يمنح سكان المدينة شعوراً بالأمن. إنهم يعرفون أن جنودهم لن يناموا إن كان الحارس يقظًا. بالطبع ، إن نام الحارس بنفسه ، فهو يعطي إحساسًا زائفًا بالأمان .

 

س: في حز 33: 1-6 لماذا يعتبر حارس مدينة بهذه الأهمية؟ ماذا يمكن أن يحدث عندما يسقط الحارس في العمل؟

ج: الحارس هو إما شخص واحد فقط ، أو شخص واحد في كل اتجاه لمدينة كبيرة. الحارس نفسه لا يملك القوة لصد أي غزاة. لكن الحارس له دور ضروري لدق ناقوس الخطر وتمكين المدافعين النائمين من القتال.

 إن نام الحارس أثناء عمله ، فلن يحدث شيء في ليلة نموذجية ، إن لم يمسك أحد بالحارس. ولكن إن ظهر جيش غاز ، فسيكون الأوان قد فات على المدينة إن كان الحارس نائمًا. لذلك يبدو أن أكثر من 99٪ من الوقت الذي يبذله الحارس غير مهم. لكن بالنسبة إلى 1٪ ، فإن وظيفته مهمة جدًا جدًا. الجنود الرومان الذين ناموا أثناء الحراسة احترقوا حتى الموت في ملابسهم.

 في أيرلندا قبل قرون ، كان الجندي يحرس حصنًا في وقت السلم. كان ضابطٌ وصديقته يتجولان حول جدران الحامية ، عندما أسقط الضابط بطريق الخطأ خاتم الخطوبة الذي كان سيعطيه لصديقته. لذلك طلب من الجندي الحصول عليه ، وقال الجندي إنه سيفعل إن وقف الضابط في مكانه. لقد وافق. الحارس لم يعد أبدا. نام الضابط. رأى قائد الجندي حارساً نائماً فأطلق النار عليه وقتله.

 

س: في حز 33: 7-11 ما هي الأشياء التي يقوم بها الحارس الروحاني؟

ج: الحارس الروحي يحذر من الأخطار الوشيكة أو البدع التي قد تأتي لكنها ما زالت بعيدة. الحارس يحذر من الأخطار الموجودة ، أو حيث يتم اختراق الجدران وتكون في مدينة الله. كما يوجه المؤمنين إلى أين يكمن الخطر ، وأهمية التصدي لتلك الأخطار.

 

س: في حز 33: 7-11 لماذا يكون الحارس الروحي بهذه الأهمية؟ ماذا يمكن أن يحدث عندما يسقط حارس روحي في العمل؟

ج: أولاً وقبل كل شيء ، أمر الله أن نفحص أنفسنا ، وأن نحرس القطيع من الذئاب الروحية. يمكن تهدئة المسيحيين للنوم من خلال تأكيدات كاذبة للآخرين بأنهم يشاركون نفس الإيمان . يمكن أن يصاب المسيحيون بالإحباط ويفقدون غيرتهم.

 

س: في حز 33: 7-11 ما هي الطرق التي يمكننا من خلالها أن نكون مراقبين روحيين اليوم؟

ج: يمكن للمسيحيين الذين يتمتعون بمواهب المعرفة والتمييز ، بل يجب عليهم ، أن يكونوا حراسًا روحيين بأربع طرق متداخلة.

1. يمكننا العمل مع الآخرين لحماية القطيع من التهديدات الخارجية. يمكننا أن نحمي من الأديان الباطلة التي لا تدعي أنها مسيحية ، وكذلك الأديان الباطلة التي تفعل ذلك.

2. يمكننا العمل مع الآخرين لحماية القطيع من الإخوة الزائفين ، من الذئاب المتوحشة بيننا (أعمال الرسل 20: 28-31 ).

3. يمكننا أن نحمي من الخطيئة ، خاصة عندما يروج زعيم مسيحي للخطيئة على أنها "جيدة". يمكننا مشاهدة زيجاتنا.

4. يمكننا الحماية من الإحباط. عندما يبدأ نور المسيحيين في التلاشي، يمكن تذكيرهم بمن يخدمون ، والهدف الذي يناضلون من أجله ، وغرور الأشياء في هذا العالم.

 مدى فعالية الحارس تعتمد على مدى يقظته والمصداقية التي يجب أن يستمع إليه الناس بها. يعرف الجميع تقريبًا في أمريكا عن الرحلة الشهيرة لبول ريفير، محذرين من أن البريطانيين كانوا يأتون لأخذ ذخيرتهم. ركب ويليام داوز أيضًا ، وكان بنفس الأهمية. حذر ريفير الناس على طول الطريق ، بينما قاد دوز مباشرة إلى ليكسينغتون لتحذير القادة هناك. لم يكن كلا الرجلين مشهورين للغاية في حياتهما ، ولكن عندما كتب هنري وادزورث لونجفيلو عن رحلة منتصف الليل لبول ريفير ، تجاهل داوز تمامًا. أصبح بعض الحراس مشهورين ، ولن يتم تذكر البعض الآخر ، على الأقل هنا على الأرض.

 

س: في حز 33: 7-11 ما هي الطرق غير اللائقة لتكون الحارس والتي لا يجب أن نفعلها؟

ج: لا ينبغي أن نطلق على بدعة هلاك النفس مجرد خطأ. لا ينبغي أن نطرح بعض الذنوب ، وإما أن نصمت أو نقبل ضمنًا خطايا أعظم. على الرغم من وجود أوقات يجب أن نكون فيها قساة في رسالتنا ، يجب أن نشارك الحق في الحب. أخيرًا ، يجب أن ندرك أن هناك أنواعًا مختلفة من الإجابات حسب مكان وجود المستمع. هناك تعليمات ، وتصحيح لطيف ، ووعظ ، وأخيراً توبيخ قاسٍ ، والتي تضمنت في الكتاب المقدس السخرية ، والشتائم ، والتهديد بالجحيم.

 كيف نقول ما هو الصحيح؟ يمكننا إلقاء نظرة على أمثلة في الكتاب المقدس. عندما حذر بولس الكنائس الخاطئة في 1 و 2 كورنثوس وغلاطية وكولوسي ، وعندما أعطى تحذيرات لبعض الأفكار السيئة في رسالته إلى أهل فيلبي ، يمكننا أن نرى طريقة واحدة لتكون حارسًا. عندما حذرنا بطرس في 2 بطرس ، يمكننا أن نرى طريقة ثانية لكوننا حارسًا. عندما نرى يوحنا يكتب في 1 و 2 و 3 يوحنا ، يمكننا أن نرى طريقة ثالثة لتكون حارسًا. عندما يحذرنا يهوذا في رسالة يهوذا ، يمكننا أن نرى النمط الرابع لكونك حارسًا. أخيرًا ، عندما نرى كاتب العبرانيين ، لا يحذر من الهرطقات ، بل يحذر المؤمنين من الأهمية الجوهرية للاستمرار في إيمانهم ، نرى أسلوبًا مختلفًا تمامًا لكونك حارسًا.

 

س: في حز 33: 12-21 ، كيف كان حزقيال حارسًا بطريقة مختلفة عن التي يتوقعها المرء؟

ج: لم يكن الناس يأتون الى حزقيال متسائلين "ماذا نفعل؟" أو "هل هذا صحيح؟". بل إنهم لم يأتوا ويطلبوا أي شيء على الإطلاق هنا ؛ لقد ظنوا أنهم اكتشفوا كل شيء ، لكنهم اكتشفوا الأمر بشكل خاطئ. يتمثل أحد أهداف الحارس في الإخبار عن الضرر الوشيك الجديد قبل حدوث الضرر. الهدف الثاني هو إظهار الأشخاص الذين هم بالفعل مقتنعون بما يجب عليهم الاعتماد عليه ، وأن ما كانوا يعتمدون عليه كان خطأ. إنه تحدي الأشياء الزائفة التي يعتقدون أنها صحيحة ، بعد أن ألحقت العقيدة الكاذبة أضرارها بالفعل.

 

س: في حز 33: 24 ، ما الذي كان يقوله الناس من كون إبراهيم واحدًا لكنهم كثيرون؟

ج: كانت وجهة نظرهم أن إبراهيم كان شخصًا واحدًا فقط ، وقد ورث الأرض. نحن الآن أكثر غربةً من إبراهيم بكثير ، لأننا كثيرون ، لذا تشجّعوا لأننا أكثر قدرة على الاحتفاظ بالأرض. الله يدين هذا الموقف. لم يمتلك إبراهيم الأرض بعد. لم ينل إبراهيم حتى الوعد بامتلاك الأرض بسبب قوته أو استحقاقه، ولكن فقط بسبب نعمة الله. لكن كثرتهم لا تمنحهم أي ميزة أخرى لامتلاك الأرض؛ في الواقع ، سيكون لديهم استحقاق أقل بسبب عبادة الأصنام وغيرها من خطاياهم. كما سيكتشفون قريبًا ، على الرغم من أنهم كانوا أكثر بكثير من إبراهيم ، إلا أنهم ما زالوا غير أقوياء بما يكفي ، بمفردهم ، لصد البابليين. لقد اعتمدوا على سيفهم حسب حزقيال 33: 26. وإن لم يصد الله البابليين لهم ، وهو ما قال إنه لن يفعله ، فإنهم كانوا يأملون في شيء لا يستحق أن يعلقوا أملهم عليه. لقد فاتهم تمامًا أن تكون نعمة الله وقدرته ، وليست القوة البشرية أو الاستحقاق.

 اليوم يمكن لمنظمة أو طائفة أن تبدأ بشكل جيد، لكنها تفعل شيئًا سيئًا عندما يبدأ الناس بالثقة في المنظمة ، ويشعرون بالولاء للمنظمة أو الوزارة أكثر من ولائهم لله.

 

س: في حز 33: 25 ما هو الغريب في صياغة الاتهام هنا: "ترفع عينيك إلى الأوثان"؟

ج: لا تقول إنهم عبدوا تلك الأصنام بدلاً من الله. ربما أراد البعض عبادة الأصنام بالإضافة إلى الله ، بمعنى آخر ، إبقاء خياراتهم مفتوحة بمحاولة اللعب من جميع الجوانب. لا يذكر صراحة أنهم عبدوا تلك الأوثان، رغم أن ذلك مذكور هنا. رفع عينيك أكثر عمومية. هذا يعني الاهتمام بالأصنام أو الالتفات إليها على الإطلاق. يعني احترام الأصنام. سمعت ذات مرة مدافعًا مسيحيًا يقول إنه يجب علينا احترام الدين الإسلامي. لا يقول الكتاب المقدس أبدًا أنه يجب علينا احترام الأديان الباطلة ؛ ويجب ألا نحترم الإسلام أكثر مما يحترم كل من المسلمين والمسيحيين الهندوسية أو البوذية. من ناحية أخرى، يجب أن نحترم المسلمين، تماماً كما يجب أن نحترم جميع الناس، لأن البشرية جمعاء مصنوعة على صورة الله.

 

س: في حز 33: 27- 29 كيف يكون الله "هو الذي يصنع الخراب"؟

ج: عندما يبتعد شعب عن الله ، سيستخدم الله الأحداث غير السارة لإظهار أنه لا يمكن الاعتماد على قوتهم وحدها. في أمريكا ، كما قال أحدهم ذات مرة قبل بضعة عقود ، عندما تخرج الكتاب المقدس من المدارس ، تحضر أجهزة الكشف عن المعادن. ربما اعتقد الناس أنه كان مخطئًا ، لكنه لم يكن في غير توقيته فقط.

 

س: في حز 3: 30-33 ، كان الله يقول لحزقيال أنه على ما يبدو حقق نوعاً من الشهرة والشعبية. هل يجب أن يهتم حزقيال ، وهل يجب أن نهتم إن أصبحنا مشهورين أو ذوي شعبية إلى حد ما؟

ج: هناك إجابتان تبدوان متناقضتين في الظاهر ، لكنهما متكاملتان في الواقع.

لا ، لا يجب أن نهتم بما يعتقده الآخرون ؛ كخدام لله يجب أن نهتم فقط بما يعتقده سيدنا عنا. يجب ألا ندع الشهرة أو الإطراء ينفخان كبرياءنا ، وربما يؤديان إلى السقوط.

نعم ، يجب أن نهتم بهذه الأشياء كأدوات لنشر الإنجيل. في وقت ما لم يكن الشخص مشهوراً. في المستقبل، من المحتمل أن يكون هناك وقت لم يعودوا فيه مشهورين أو لم يعودوا يستمعون إليه. هذا جيد. لكن بالنسبة للموسم ، وللمكان الذي يكون فيه المؤمن مشهورًا أو محبوبًا ، يجب على المؤمن استخدام تلك المنصة للتألق للمسيح ومشاركة الإنجيل. لكن لا تدع الأمر يصل إلى رأسك ، لأن هذا أيضًا سيمر. لم يكن الله يقول هذا لمناشدة كبرياء شخص ما ، بل حتى حزقيال ، وقد نستخدم الشهرة العابرة لمجد الله.

 

س: في حز 33: 31- 33 ، لماذا بعض الناس الذين ليس لديهم نية لاتباع الله ما زالوا يرغبون في سماع كلام الله؟

ج: يريدون أن يشعروا بالرضا عن قربهم من الله ، لكن لديهم أيضًا أجندات أخرى. قد لا يقررون بالضرورة أنهم لن يتبعوا ما يسمعونه ، لكنهم يقررون بشكل سلبي أن إطاعة ما يأمره الله أمر اختياري. تحدث تشارلز ستانلي عن الأشخاص الذين قد يكونون في البداية مطيعين للرب ، ثم "يصلون إلى الربما".

 

س: في حز 34: 1-4، 8-12 كيف يكون بعض القادة الدينيين مثل هؤلاء الرعاة الذين لا قيمة لهم؟

ج: لا يقوم الرعاة الذين لا قيمة لهم بشيء فحسب ، بل يتم الاعتماد عليهم للقيام بعمل ما ، وهو ما يفشلون في القيام به. الأفضل ألا يكون لديك راع ، لأن يعرف المالك أنه لا يوجد راع ، والمالك يراقب الخروف بنفسه من أن يكون لديك راع لا قيمة له عندما يعتقد المرء أنه راع صالح.

 وبالمثل، من الخطير أن تكون قائداً للمسيحيين وأن تفشل في القيام بالمهمة التي يعتمد عليها المرء للقيام بها.

 

س: في حز 34: 1-6 ما هي صفات بعض الرعاة الذين لا قيمة لهم؟

ج: إليكم ثماني صفات يمتلكها على الأقل بعض الرعاة السيئين.

حزقيال 34: 2 هم فقط يهتمون بأنفسهم

حزقيال 34: 2 لا يهتمون بالقطيع

حزقيال 34: 3 مازالوا يريدون منافع قيادة القطيع حتى عند التضحية بأفضل القطيع.

حزقيال 34: 4 هم لا يبذلون جهدا لمساعدة القطيع المنكوبة او لإعادتهم

حزقيال 34: 4 كانوا يطبقون قوانين قاسية ووحشية (بدون شفقة(

حزقيال 34: 5 القطيع يكون في حال أفضل إن لم يكن له هكذا راعي

حزقيال 34: 5 لم يحمهم الرعاة من أن يفترسهم الآخرون

حزقيال 34: 6 لم يمنعهم الرعاة من التشتت والانقسام

 

س: في حز 34: 1-4، 8-12 كيف يكون بعض القادة السياسيين مثل هؤلاء الرعاة الذين لا قيمة لهم؟

ج: إنهم لا يعملون من أجل الناس ، بل لقاء أجر فقط. إنهم لا يهتمون بمن من المفترض أن يقودوا ، إلا لاستغلالهم. إنهم يهتمون بأنفسهم فقط ، ويرون في منصبهم وسيلة للربح.

 

س: في حزقيال 34: 7-10 ، ماذا وعد الله أنه سيفعل بهؤلاء الرعاة الذين لا قيمة لهم هنا؟

ج: هناك ثلاثة أشياء على الأقل.

حزقيال 34: 10 الله سيحاسبهم

حزقيال 34: 10 الله سيزيلهم من رعاية القطيع والانتفاع من ذلك.

حزقيال 34: 10 سينقذ الله القطيع من استغلالهم

كتب ريتشارد فيتزرالف (1299-1360 ) ، في عقيدته الخاصة بالسيطرة ، أن القادة الأشرار لا ينبغي أن يحصلوا على خدمتنا أو ولائنا أو أموالنا.

 

س: في حزقيال 34: 11- 16 ، ماذا وعد الله أن يفعل لخرافه؟

ج: سيُقادون إلى المراعي حيث يتغذون ويزدهرون. لن يتم حمايتهم من الحيوانات المفترسة فحسب ، بل سيتم حمايتهم من البيئة السيئة للأغنام السيئة الأخرى.

 

س: في حز 34: 17-24 كيف يكون بعض المسيحيين خرافاً ولكنهم خراف شريرة بتعكير المياه بالأقدام؟

ج: يمكن أن يكونوا خرافًا لا يهتمون بتعكير المياه ، ويمنعون الخراف الأخرى من الشرب. يمكنهم أن يثبطوا عزيمة المؤمنين الآخرين وأن يكونوا قدوة سيئة. يمكنهم منع المؤمنين الآخرين مما يحتاجون إليه.

 

س: في حز 34: 23 و 48: 21 هل "داود" هذا المذكور هنا، هو داود حقاً أم المسيا؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس ، ولكن هناك وجهتان هنا. إما أن يكون هذا هو المسيا ، الذي سيحكم على الجميع إلى الأبد ، أو هذا هو في الواقع داود ، الذي يعتقد البعض أنه سيحكم تحت المسيح خلال الألفية.

 

س: في حز 34: 25-31 بماذا يعد الله غنمه؟

ج: إن الله يعد بمكان خالٍ من الحيوانات المتوحشة. لقد وعد بالمطر المنتظم (والبركات ). إنه يعد بأنه لن يكون هناك عبودية أو جوع أو خزي.

 

س: في حز 34: 25-31 هل يجب أن تتحقق هذه جسدياً أم روحياً؟ متى سيتم الإيفاء بها؟

ج: هذا سوف يتحقق في نهاية المطاف في عهد الألفية ، في زمن "عبدي داود" في حزقيال 34: 23-24. بينما الله يراقبنا الآن، فإن الأمان المطلق يكون في أرضهم وما عادوا فريسة للأمم.

 

س: في حز 34: 31 ما معنى أن تكون فردياً أن تكون أحد خراف الله؟

ج: أنت تتبع الراعي الذي يعلنه العهد الجديد، وهو المسيح. قادة الكنيسة الأتقياء هم رعاة تحت قيادته، ومن المفترض أن نتبعهم أيضًا، ولكن فقط كما يتبعون المسيح (عبرانيين 13: 7 ؛ بطرس الأولى 5: 1-5 ).

 

س: في حز 34: 31 ما معنى أن نكون جميعًا خراف الله؟

ج: إننا نتبع الراعي الذي يرشدنا ويهتم بنا. نحن نثق أن طريقه هو أفضل طريق. نحن سويًا كقطيع واحد.

 

س: في حز 35: 2-3 ، 7 ؛ تك 36: 30؛ و 2 أخ 20 :10 ؛ 25 :11 أين جبل سعير؟

ج: هذا هو أبرز جبل في أدوم، ويستخدم هنا كمرادف لشعب أدوم.

 

س: في حز 35: 5 ، كيف أضمرت أدوم عداوة قديمة تجاه إسرائيل؟

ج: لسوء الحظ ، آنذاك والآن ، هدف واحد استخدم التاريخ من أجله هو تعليم وتعزيز الكراهية القديمة. حوالي عام 1900 ق.م. ، في تكوين 25: 22-34 ؛ 27 ؛ 36: 1 أراد عيسو سلف أدوم ذات مرة أن يقتل يعقوب سلف إسرائيل. ولكنهم تصالحوا في وقت لاحق.

حوالي 1407 ق.م ، في العدد 20: 14-21 ؛ 24: 15-19 لم يسمح الأدوميون للإسرائيليين بأن يعبروا أرضهم نحو كنعان.

1 صموئيل 14: 47 قاتلوا في زمن شاول

1 ملوك 11: 14-22 حارب الأدوميون تحت هداد في زمن سليمان

 2 أخ 20: 1-23 ، أقام الأدوميون تحالفًا وقاتلوا في عهد يهوشافاط

 2 ملوك 8: 21 حارب الأدوميون في زمن يهورام

2 أخ 28: 17 حارب الأدوميون في زمن آحاز

مزمور 137: 7 ؛ مراثي 4: 21-22 ؛ عوبديا 10-14 ساعد الأدوميون البابليين ضد يهوذا.

في حزقيال 25: 12-17 ، بعد سقوط أورشليم ، انتظر الأدوميون عند مفترق الطرق لقتل وسرقة اليهود الفارين.

ملاخي 1: 2-5 حوالي عام 433 ق.م ، بعد العودة من السبي ، كان الأدوميون لا يزالون أعداء.

 لذلك ، كان الأدوميون أعداء إسرائيل لما يقرب من ألف عام ، دون احتساب عيسو. قام الأدوميون بتربية الكثير من الغنم ، ولكن بعد ذلك فعل الموآبيون ، والعمونيون ، والعرب ، والإسرائيليون نفس الأمر. كان الشيء الوحيد الذي استمر عليه الأدوميين ، إلى جانب تربية الأغنام ، هو كراهيتهم لإسرائيل.

 

س: في حز 35: 5 ما هي المرارة وما هي أطوارها المختلفة؟

ج: أحيانًا تزول المشاعر السيئة بمرور الوقت. لكن في بعض الأحيان ، يستمر الناس في تعزيزها لكي تنمو. بالطبع ، يمكنها أن تسمم العلاقات مع شخص تشعر بالمرارة تجاهه، لكن يمكن أن تسمم العلاقات مع الآخرين أيضًا. مع المرارة في أسوأ حالاتها ، من المحزن أن يكون سبب عيشك الوحيد هو كراهيتك.

 

س: في حز 36: 1-12 ، هل كان من الخطأ أن يشعر الإسرائيليون بالتشجيع هنا؟

ج: لا ، لأن الله كان يعدهم بأن يخلصهم من خصم يطاردهم باستمرار في لحظات الضعف.

 

س: في حز 36: 13-21 ما هو التوازن الدقيق الذي يقوم به الله هنا؟

ج: من ناحية ، يعلن الله أن إسرائيل كانوا يستحق عقابهم. من ناحية أخرى ، قال الله أن عقابهم سينتهي ، وأنهم سيتباركون. لم يردهم الله أن يفكروا في أنه لا بأس في وجود خطايا عندهم ، لكن الله لم يردهم أن يفكروا أنه بمجرد ارتكابهم الخطيئة بشكل كبير ، لن يكون هناك رجوع إلى الوراء.

 

س: في حز 36: 13-21 كيف نظهر فعل موازنة الله اليوم؟

ج: الله يعطي الجميع درجة من الحرية ، ولكن الله يقدم الحماية لخرافه المظلومين. سيوقف الله بعض الخراف من اضطهاد الآخرين. وبالمثل ، يمكننا أن ندع الناس يفعلون ما يريدون ، لكننا ندافع عن المظلومين. كما قال أحدهم ساخرًا ، لديك الحرية في تحريك ذراعيك ، لكن حريتك في تحريك ذراعيك تنتهي حيث يبدأ أنفي.

 

س: في حز 36: 18 ما هو الغريب في هذه الكلمة للأوثان؟

ج: هذه الكلمة ، gillulim ، هي الكلمة المفضلة لدى حزقيال للأصنام. قد تكون مشتقة من كلمة gel للروث، وبالتالي فإن حزقيال يطلق على الأصنام "أشياء روث".

 

س: في حز 36: 21-22 ،32 كيف فعل الله هذا لأجل اسمه؟

ج: سيرد الله شعب إسرائيل، ليس لأنهم كانوا يستحقون ذلك ، ولكن لأجل اسمه. لقد كانوا شعب الله، وسيحفظهم الله كما وعد إبراهيم. يعلمنا سفر الخروج 32: 9-14 نفس المفهوم.

 

س: في حز 36: 25-26 كيف ستجعل المياه النقية الإسرائيليين طاهرين؟

ج: بطريقتين.

مجازيًا ، مثل الماء الذي يطهر من الأوساخ ، يطهر الله كل من يأتي إليه. بغض النظر عن الوقت الذي يأتي فيه الناس إلى الله ، فإن الله يفعل ذلك من خلال رئيس كهنته المحدد ، يسوع المسيح.

جسديًا ، سيأتي الوقت الذي يتبع فيه شعب الله أمر المسيح ليعتمدوا.

 

س: سفر حزقيال 36: 25-30 سُمّي "الإنجيل حسب حزقيال". كيف يمكن لشخص يهودي في ذلك الوقت أن يفكر في هذه الوعود؟

ج: قد يبدو إما اتضاعاً ، أو إذلالاً ، أو ربما حتى إهانة أن الله لن يستمر في الأمور كما كانت عليه من قبل. يجب أن يمنحهم الله قلبًا جديدًا. لم يكن القول بأن لديهم قلبًا من الحجر مجاملة تمامًا.

 

س: في حز 36: 31- 32 كيف يكون هذا جزءً من التوبة الحقيقية؟

ج: عندما يفكر المرء في خطايا الماضي التي ارتكبها ، فإنه لا يفكر بالتمني ، أو بالبهجة ، بل بالاشمئزاز مما فعله.

 سمع الكثير من الناس عن الضفادع وتأثير الموقد الساخن. إن وضعت ضفدعًا حيًا في ماء مغلي ، سيقفز الضفدع للخارج ؛ إنها تعلم أن هناك خطرًا هناك. لكن إن وضعت ضفدعًا في ماء دافئ ، ثم سخنته تدريجيًا حتى الغليان ، سيموت الضفدع دون أن يدرك أنه قد تم طهيه حتى الموت. وبالمثل ، عندما يعتاد الناس على القليل من الخطيئة ، يمكن إغراءهم بالقبول بخطايا خطيرة للغاية ، طالما أن التغيير تدريجي. الترياق لذلك ، بعد التوبة ، هو كره الخطايا التي فعلوها ، كبيرة كانت أم صغيرة.

 

س: في حز 37 ما معنى رؤية وادي العظام؟

ج: بينما يمكن للناس أن يتوصلوا إلى كل أنواع الأفكار الجامحة لما تمثله العظام ، فإن حزقيال 37: 11 يعطي إجابة واضحة. تمثل العظام بيت إسرائيل. كاد الإسرائيليون، ولكن ليس تماماً، أن يُقتلوا أو يندمجوا أثناء السبي. ومع ذلك ، يُظهر حزقيال 37 أنه حتى لو مات كل الإسرائيليين، فلا يزال بإمكان الله أن يفي بوعده بالحفاظ عليهم من خلال إعادتهم إلى الحياة.

 يمكن أن يشير هذا إلى إعادة قيام إسرائيل كدولة في عام 1947.

 حتى لو كان هذا يشير إلى القيامة الجسدية، فلا ينبغي أن يواجه المسلمون مشكلة في تصديق هذه المعجزة. أعيد تشكيل العظام بأعجوبة أيضًا على يد محمد في صحيح مسلم Sahih Muslim 4: 7055-7057 ، ص 1527-1528.

 

س: في حز 37: 1-2 ما هو المغزى، ليس من العظام، بل من العظام التي كانت شديدة الجفاف؟

ج: لم يبقَ فيها نخاع عظم ولا دم ولا شيء حي فيها. لكي تجف ، يجب أن تكون قد ماتت لفترة طويلة. كان من الطبيعي أن يعيشوا مرة أخرى على الأمل.

 

س: في حز 37: 3 ماذا كان موقف حزقيال في إجابته لله؟

ج: حزقيال كان على علم تام بالوضع الطبيعي. لكن حزقيال ما كان ليحسب أي شيء مع الله القدير. يجب أن يكون هذا هو موقفنا أيضًا.

 

س: في حز 37: 4 ما المغزى من الكلام مع العظام التي لا تسمع ولا تفهم شيئاً؟

ج: إن كان أي قس يعتقد أن رعيته لا تستمع إليه جيدًا ، فإن التعليق الكتابي الدولي الجديد ، ص 838 يشير بخفة دم إلى أن هذه كانت "أكثر التجمعات غير الواعدة التي خاطبها أي واعظ على الإطلاق". لم يكن الهدف من هذه الرؤيا تعليم العظام أي شيء. بالأحرى كان أن ينطقوا بكلمة الله عليهم أنهم سيعيشون. أحيانًا لا تكون كلماتنا لغرض تعليم إله كلي المعرفة ، أو حتى تعليم أي شيء للآخرين ؛ أحيانا يكون لفظ كلمة الرب.

 

س: في حز 37: 5- 10 الكلمة العبرية ruah (نفس/روح ) ترد عشر مرات. لماذا يؤكد الله أن ذلك كان بروحه؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس بشكل مباشر ، لكن يمكننا التكهن. أكد الله في تكوين 1 على الخلق من خلال التحدث بكلمته ، على الرغم من أنه ذكر الروح مرة واحدة أيضًا. في مواضع أخرى ، يؤكد الله على العمل بذراعه اليمنى ، أو بعبارة أخرى ، قوته. لكن هنا لا يقوم الله بعمل جسدي فحسب ، بل يضع الروح داخل الإنسان (أي العظام الجافة ).

 

س: في حز 37: 7-10 ، في هذه الرؤيا ما هو الهدف من عملية تتكون من خطوتين؟

ج: يمكن لله أن يغير الأشياء بشكل طبيعي وجسدي، حتى عندما يبدو الأمر مستحيلاً. لكن الله لا يتوقف عند هذا الحد. يستطيع الله أن يغير روح الإنسان ، ويعطي حياة روحية لم تكن موجودة من قبل.

 

س: في حز 37: 11-14 ما هو التطبيق المباشر للرؤيا التي أظهرها الله حزقيال؟

ج: بعد تدمير أورشليم ، كان هذا هو الوقت الذي بدا فيه اليهود وكأنهم أمة قد انتهت إلى الأبد.

 كان هناك العديد من الممالك القديمة التي كانت كبيرة جدًا أو قوية في عصرهم ؛ العبيديون ، أورارتو ، هفتاليت ، ميتاني ، مينوان ، شعوب البحر ، الليديون ، الهكسوس ، يوه-تشيه ، السيميريون ، والسكيثيون. معظم الناس اليوم لم يسمعوا بهم أبدًا ، لكنهم كانوا مهمين جدًا ، كما هو الحال عندما قاتل الليديون والفرس وتعادلوا. ومع ذلك ، لم يعد هناك أي أثر لها. حتى الإمبراطوريات التي سمعت عنها ، مثل الآشوريين والحثيين والبابليين وصلت إلى نقطة حيث كانت هناك فرصة لعودة كل مرة كانت صفرًا فعليًا. كان هذا صحيحًا للعديد من الدول ، وبطبيعة الحال يمكن للمرء أن يستنتج أنه مثل الفلسطينيين ، جاء زمن الأمة اليهودية وذهب إلى الأبد. ومع ذلك ، فقد وعد الله بخلاف ذلك.

 

س: في حز 37: 15-17 ما الفائدة من ضم العودين ليكونا واحداً؟

ج: إن شعب مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية ، بعد أن كانا منفصلين وحتى يتقاتلان عدة مرات ، سيكونان كشعب واحد غير منفصل.

 

س: في حز 37: 15-17 ، هل كان الانقسام الأصلي ، أو تقسيم العصي ، مصدر الخطايا اللاحقة ، كما كان البعض في كنيسة ويتنس لي المحلية سيظن؟

ج: هذا خطأ ولكنه مع ذلك صحيح جزئياً.

خطأ: كان الله ، وليس الناس ، هو الذي تسبب في الأصل في انقسام المملكة المتحدة ، وفقًا لما جاء في 1 ملوك 11: 11-13 ، ولم يخطئ الله. كان بسبب خطايا سليمان وابتعاد الشعب عن الله. كان شعب يهوذا مستعدين لتصحيح هذا الانقسام ، لكن الله أرسل كلمة من خلال نبيه شمعيا بعدم منع الإسرائيليين من الانقسام ، لأن هذا كان من فعل الله ، وفقًا لما جاء في 1 ملوك 12: 21-24.

صحيح جزئيًا: بمجرد حدوث الانشقاق ، أغرقهم ملك مملكة إسرائيل الشمالية في المزيد من الشر بتدشين عبادة العجول الذهبية في بيت إيل ودان ، وفقًا لما جاء في 1 ملوك 12: 25-33.

 

س: في حز 37: 16-17 هل يمكن أن يكون العصوين هما الكتاب المقدس وكتاب المورمون، كما يزعم المورمون؟

ج: لا. كيث ميسيرفي في مقال في مجلة المورمون The Ensign سبتمبر 1977 ، ص 22-27 كان لديه مقال يدعي ذلك. لقد لاحظ أن الكلمة العبرية المحددة التي تعني قضيب/عصا ، matteh ، لا تستخدم في حزقيال 37: 16-17 ؛ بل إن الكلمة العبرية "ets" هي كلمة عامة للشجرة/الخشب. استخدم الآشوريون والبابليون "ألواح الكتابة" الخشبية، فيقول إن هذا "يؤكد صحة" تفسير المورمون. ومع ذلك ، تم تجويف الألواح الخشبية من الداخل حتى يمكن ملؤها بالشمع ، وكُتب عليها بالشمع. من ناحية ، أظهر مسيرفي أن "العصي" يمكن أن تكون إما ألواح كتابة أو قضبان. إن كان هذا مهمًا حقًا ، فإن هذا من شأنه أن يدعم العهد الجديد والقديم بقدر ما يدعم الكتاب المقدس وكتاب مورمون. ومع ذلك فهو لا يشير إلى الكتاب المقدس هنا. يتجاهل المورمون تمامًا أن حزقيال 37: 18ب-28 يقول إنه يخبرنا بالفعل بما تعنيه هاتان العصوان. هذا يعني أن الشعبين (وليس الكتاب المقدس ) سوف يتم ضمهما كشعب واحد. كان من المقرر أن يجتمعا من بين الأمم التي تشتتوا بينها.

 في هذا الوقت كان هناك عداء كبير بين شعب إسرائيل ويهوذا. عصا تمثل إسرائيل والأخرى يهوذا. كانت هذه نبوءة على أن سبطي إسرائيل ويهوذا سيكونان شعبًا واحدًا بعد أن يجمع الله شعبه من الأمم. لا يمكن أن تكون العصوان الكتاب المقدس وكتاب المورمون للأسباب التالية.

1. العصي تشير إلى شعبين وليس أسفار أز كتب في حزقيال 37: 18ب-20

2. عند انضمامهما معاً، سوف يحكم عليهما داود في حزقيال 37: 24.

3. سينضمان عندما يعيشان في أرض أجدادهما حزقيال 37: 25.

4. أخيرًا ، لا يمكن الإشارة إلى كتاب المورمون هنا ، لأنه مليء بالأكاذيب ، بما في ذلك الحضارة الأمريكية الكاملة التي لم يتم العثور على دليل أثري عليها. على سبيل المثال ، اسأل أي عالم آثار صادق من طائفة المورمون عن مكان وجود أي مدينة مذكورة في كتاب المورمون ، وسيخبرك أنه لم يعثر عليها بعد. كم عدد العقود التي ستمضي ، وكم عدد مدن الإنكا ، والشيموس ، والأزتيك ، والمايا ، وما إلى ذلك التي يتعين علينا اكتشافها قبل الاستنتاج النهائي بأن المدن في كتاب المورمون لن يتم العثور عليها أبدًا ، لأنها لم تكن موجودة أبدًا؟

 

س: في حز 38: 2؛ 39: 1 ،11 ، ما هو جوج؟

ج: يقول بعض العلماء أن هذا يشير إلى روسيا. لكن البعض الآخر ليس متأكداً.

جوج هي نفس كلمة جيجس/غوغو ، ملك ليديا في تركيا الحديثة. الكلمة في العهد القديم مستخدمة فقط هنا وفي 1 أخ 5: 4

الاحتمالات البعيدة الأخرى لـ جوج هي

غاغو ، حاكم أرض ساخي شمال آشور ، في روسيا الحديثة وأذربيجان و/أو أرمينيا.

الكلمة السومرية للظلام هي Gug.

 كان غومر ، المذكور في تكوين 10: 2 قبل ماجوج مباشرة ، شعبًا قوياً أطلق عليهم الآشوريون اسم الغميراي، والذين يعرفهم المؤرخون اليوم باسم السيميريين في جنوب روسيا. احتلوا أرمينيا ، أضعفوا ماشك وتوبال ، واستقروا في شمال تركيا الحديثة وفقًا لهيرودوتس (4: 12 ). اقتحم السكيثيون والسيميريون فلسطين عام 650 ق.م. غزا السكيثيون الميديين في إيران عام 653 ق.م ، قبل أن يطردهم الميديون عام 625 ق.م. حتى في وقت لاحق كان السكيثيون قوة لا يستهان بها. في 130 ق.م. تم الجمع بين البارثيين والسكيثيين والساكاس (كوشان ) وتوكاري (= Tukharians = Yueh-Chih ) متحدين لهزيمة باكتريا وجنوب روسيا.

 جوج وماجوج لا يمكن أن يكونا الإسكندر الأكبر ، لأن الإسكندر وجيشه لم يلقوا نهايتهم على الجبال في حزقيال 39: 4.

 

س: في حز 38-39 من هما جوج وماجوج؟

ج: تم ذكر ماجوج وتوبال وماشك لأول مرة في تكوين 10: 2. ربما يشير حزقيال 38: 1 إلى نفس الحدث مع جوج وماجوج في الرؤيا 20: 8. كانت هذه المعركة الكبرى في وادي يهوشافاط ، في نهاية الألفية.

 

س: في حز 38-39 لماذا يجلب الله جوج وماجوج على إسرائيل؟

ج: حزقيال 38: 16 ،23 ؛ 39: 7 تقول أن هذا سيعمل لمجد الله. سوف يجعل الله هؤلاء الأشرار يختارون غزو إسرائيل ، وسيُظهر الله مجدَه وهو يحمي إسرائيل.

 

س: في حز 38: 4 هل قاد الله جوج وماجوج لغزو إسرائيل أم قادهم الشيطان كما تقول رؤيا 20: 7-8؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. من حزقيال 38: 10-11 ، كان جوج وماجوج يبتكران خطة شريرة ، ويستعدان ، ويبدو أنهما يعتقدان أنهما فقط هم من قررا ذلك. في الواقع ، تم استدعاؤهما للقيام بذلك (حزقيال 38: 8 ).

2. تقول على وجه التحديد أن الله سوف يبعدهم عن موطنهم في الشمال ليأتوا ضد إسرائيل. ثم يهلكهم الله (حزقيال 38: 4 ؛ 39: 2-3 ).

3. الله نفسه لا يجرب الناس (يعقوب 1: 13 ). بدلاً من ذلك ، فإن الوسيلة التي سيستخدمها الله هي جعل الشيطان يخدع جوج وماجوج ، وفقًا للرؤيا 20: 7-8.

4. هذا المفهوم، عن استخدام الله لشر البشر والشيطان لإنجاز أشياء هي جزء من خطته، يسمى عقيدة "التزامن" من قبل اللاهوتيين. ولعل أوضح مثال على هذه الحقيقة هو تكوين 50 :20 ، عندما تحدث يوسف لإخوته عن استعبادهم له. قال يوسف: "مع أنك قصدت أن تؤذيني ، إلا أن الله قصده للخير ...". مثال آخر على التزامن هو خيانة يهوذا ليسوع. كان جزءًا من خطة الله المحددة وعلمه المسبق (أعمال الرسل 2: 23 ). أيضًا ، كان الله هناك يستخدم الشيطان لتحريض داود على عدد إسرائيل بكل افتخار في 2 صموئيل 24: 1 و 1 أخبار 21: 1.

 

س: في حز 38: 4-6، 39: 3، 9 لماذا يذكر الخيول والدروع والسيوف؟

ج: في هذه النبوءة الرمزية عن المستقبل ، لن يفهم القراء في ذلك الوقت الدبابات والأسلحة الأخرى. يمكن للمرء أن يفكر في هذا على أنه مركبات ودروع وأسلحة.

 

س: في حز 38: 6 أين موقع توجرمة؟

ج: Beth Togarmah يعني بيت توجرمة. كانت توجرمة مملكة تقع على بعد 70 ميلاً إلى الغرب من ملاطية. أطلق عليها الحيثيون اسم Tegarama. أطلق عليها الآشوريون اسم Tilgarimanu ، وغزاها الآشوريون سنة 695 ق.م. أطلق عليها الإغريق اسم Gauraena . يزعم الأرمن أنهم ينحدرون من هايك ، ابن تورغوم. الاحتمال الآخر البعيد هو أن توجرمة هو توكاري ، المدعوون أيضًا باسم الطوخاريين ، الذين كانوا ال يوه-تشيه. هناك بعض التكهنات ، ولكن لا يوجد دعم باستثناء تشابه الأسماء ، أن هذه هي توبولسك في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 100000 نسمة وهي عاصمة سيبيريا.

 

س: في حز 38: 16 ب ، 23 ؛ 39: 7 ؛ 39 :21 ؛ خروج 9 :16 ؛ رو 9: 17 ، كيف جلب أعداء ضد إسرائيل يعطي مجداً لله؟

ج: هؤلاء الناس كانوا بالفعل ضد الله ، وإن مجيئهم ضد إسرائيل سيأتي بهم إلى دينونة ويظهرون أن الله يدافع عنهم.

 

س: في حز 38 :22 ما معنى السيول من المطر والبرد و الكبريت المحترق؟

ج: قد يكون هذا مطرًا طبيعيًا وحجارة بَرَدًا وكبريتًا أرسلها الله ، أو قد تشير هذه الصورة إلى معركة مستقبلية، حيث تتساقط قذائف الهاون عليها، والصواريخ ، والقنابل ، ووابل من الرصاص.

 

س: في حز 39: 1-2،6 مَنْ هم ماجوج وماشك وتوبال؟

ج: تم ذكر ماجوج وتوبال وماشك لأول مرة كأبناء يافث في تكوين 10: 2. ماشك هو أيضًا ابن آرام ، ابن سام في تكوين 10: 23. المؤرخ يوسيفوس في Antiquities of the Jews, book 1 ch.123. 6. 1 يقول أن ماجوج كان السكيثيين الذين عاشوا في روسيا. ماداي ، المدرجة بجوار ماجوج ، هم الميديون ، الذين عُرفوا بأنهم قريبون من السكيثيين. لا ترتبط توبال وماشك بتوبولسك وموسكو في روسيا ، بل إن توبال وماشك وماجوج كلها مذكورة في النقوش الآشورية. ماجوج الشعب مذكور أيضًا في 1 أخبار 1: 5 ؛ ومع ذلك ، ماجوج هو شخص في الرؤيا 20: 8. مشيك قد يكون من جبال موشيان. تقول أن تيراس ربما تكون تراقيا.

 

س: في حز 39: 1-6 متى تكون هذه المعركة؟

ج: حزقيال 38: 1 ربما يشير إلى نفس الحدث مع جوج وماجوج في الرؤيا 20: 8. كانت هذه المعركة الكبرى في وادي يهوشافاط ، في نهاية الألفية. يعتقد البعض أن معركة الله هنا تأتي بعد عودة إسرائيل ولكن قبل الألفية.

 ومن المثير للاهتمام أنه من المهم هنا ليس فقط هزيمة العدو ، ولكن حتى إزالة العظام.

 

س: في حز 39: 9-10 لماذا يذكر الحرق والقوس والسهام وغيرها من الاسلحة للوقود؟

ج: يمكن ترجمة الأقواس والسهام على أنها قاذفات ومقذوفات. الخيول في حزقيال 38: 4 تعني حرفيا "الواثبون".

 

س: في حز 39 :16 كيف تلفظ " هَمُونَةُ"؟

ج: يتم لفظها كـ "ها مو نا" بفتحة على الهاء وضمة على الميم وفتحة على النون.

 

س: في حز 40 ما الهدف من قياس كل هذا؟

ج: بينما في سفر حزقيال العديد من التحذيرات والتوبيخ ، فهذا جزء من أمل المستقبل. إنه مؤكد ومحدد للغاية. هذه القياسات ليست بلا معنى ، لكنها أبعاد مادية تؤكد على ملموس هذا الأمل. يشير هذا إلى الهيكل المادي ، بقياسات مادية حقيقية ، والذي سيكون موجودًا خلال الألفية.

 

س: فى حز 40: 1 متى كانت بداية العام؟

ج: من وقت الخروج فصاعدًا ، صارت سنة إسرائيل تبدأ في Nisan ، والذي هو نيسان أو أيار في تقويمنا. ومع ذلك ، في هذا الوقت تقريبًا ، أصبح الشهر السابع من Tishri (تشرين الأول - تشرين الثاني ) هو الشهر الأول في التقويم المدني. لذا فهي إما في نيسان أو تشرين.

 

س: هل يمكن أن يكون هذا الهيكل قد تم بناؤه بالفعل؟

ج: لا. تختلف أبعاد هذا الهيكل وتصميمه عن هيكل سليمان ومعبد زربابل وإعادة بناء هيرودس لهيكل زربابل. هذه الهياكل لم يكن بها أي نهر يتدفق منها أيضًا. يجب أن تتغير جغرافية الأرض الموعودة لتلائم ما هو موجود في حزقيال. ومع ذلك ، هذا ليس مجرد رمز، لأن المستوى العالي من التفاصيل سيكون بلا معنى إن كان مجرد رمز.

 

س: في حز 40-48 هل هذا هيكل ألفي؟

ج: نعم. لم يتم استكمال هذا القسم بأكمله على الأرض حتى الآن. لدى المسيحيين تفسيرين مختلفين للغاية.

أتباع اللا ألفية يعتقدون أنه لا توجد ألفية، وفترة الألف سنة في الرؤيا 20: 1-7 كلها روحانية من قبلهم للإشارة إلى السماء. سيقولون أن هذا الهيكل يشير إلى جوانب من السماء. كملاحظة ، كان العديد في الكنيسة الأولى من أتباع اللا ألفية ، بما في ذلك أوفسافيوس القيصري (ازدهر في 325 م ).

أتباع ما قبل الألفية يقولون أن هناك 1000 عام فترة الألفية على الأرض، وهذا الهيكل سوف يكون موجودًا خلال تلك الفترة. كملاحظة ، يقول أوفسافيوس إن أحد أوائل كتبة الكنيسة في فترة ما بعد العهد الجديد والذي كان "ألفياً" (مؤمنًا بألف عام حرفيًا ) كان بابياس ، تلميذ يوحنا الرسول.

 يعتقد البعض أن هذا الهيكل يمكن أن يُبنى في الألفية، ويستمر بعد الألفية. كلاهما له اثنا عشر بوابة ، مع البطاركة على البوابات ، وملاك بقصبة قياس ، والماء يتدفق نحو الشرق. ومع ذلك ، هناك اختلافات في الأبعاد. في حزقيال 47: 15-20 البحر حد، بينما في الرؤيا 21: 1 لم يعد هناك بحر. لذلك ، من الآمن أن نقول إن الهيكل الموصوف هنا يعود إلى الألفية ، وليس من الواضح ما إن كان القالب في الرؤيا 21 هو هذا الهيكل مع تغييرات أو هيكل جديد تمامًا.

 

س: في حز 40: 38 ،42 ، وحز 43: 20-22 ، لماذا سيظل في الهيكل المستقبلي ذبائح حيوانية من العهد القديم ، حيث تقول عب 10: 12-18 أن يسوع قد قدم ذبيحة عن الخطيئة مرة واحدة وإلى الأبد، ولم يعد هناك ذبيحة للخطية؟

ج: بادئ ذي بدء ، هذا السؤال لا يقتصر على حزقيال ، بل بالعقيدة بأكملها في العهد القديم من الذبائح الدموية بعد مجيء الرب. نلاحظ ما تقوله الآيات ثم نعطي الجواب.

بينما كان هناك معبد بُني بعد هذه النبوءة عندما عاد اليهود ، وأعاد هيرودس هيكله ، يُظهر تخطيط الهيكل هنا أن هذه النبوءة لم تتحقق بعد.

حزقيال 40: 38-42 يذكر الحجرة التي يتم فيها غسل قرابين المحرقة.

حزقيال 42: 13 يذكر الغرف التي يأكل فيها الكهنة ذبائح الحبوب وذبائح الخطية وذبائح الإثم.

حزقيال 43: 20-22 يخبرنا عن ثور وذكر ماعز سيتم التضحية بها كذبيحة خطية للتكفير على المذبح.

أشعياء 56: 7؛ 66 :20 يذكر أن شعوباً أخرى سيأتون إلى أورشليم لتقديم ذبائح أيضًا.

في إرميا 33 :18 ، وعد الله أن اللاويين لن يفشلوا أبدًا في أن يكون لهم رجل ليقدم محرقات.

تشمل الآيات الأخرى التي نوقشت فيما بعد أشعياء 66 :21 ؛ إرميا 33 :18 ؛ ملاخي 3: 3-4 ؛ وزكريا 14: 16-19.

العديد من الناس يفعلون هذا ، وليس المسيح هو من يقدم هذه التقدمات التي ترضي الله.

من الصعب أن يعتبر أتباع العقيدة الألفية هذا مجرد "معبد روحي" لأن هذا القسم يحتوي على تفاصيل أكثر تفصيلاً من تلك الخاصة بالهيكل الأول في 1 ملوك 6-7. ومع ذلك ، عليهم أن يشرحوا سبب تقديم الذبائح الحيوانية عندما تقول عبرانيين 10: 18 أنه لن يكون هناك أي ذبائح بعد الآن.

هانك هانكراف في برنامج إذاعي بعنوان الكتاب المقدس يجيب الإنسان، يشير إلى أنه عندما يقول بعض أتباع العقيدة الألفية أن التضحيات هي فقط للمذبح وليس للناس ، فإن هذا يبدو وكأنه ينفي كفاية واكتمال تضحية المسيح في العبرانيين 7 :24- 25 ؛ 9 :26 ؛ 10: 10 ، 12 ، 18 ومقاطع أخرى.

لا يتعين على أتباع اللا الألفيين شرح سبب وجود ذبائح حيوانية خلال الألفية. بدلاً من ذلك ، عليهم أن يشرحوا سبب وجود حيوانات مذبوحة وتضحيات دموية من أجل الخطيئة والذنب التي تحدث في السماء. ومع ذلك ، يمكنهم الإشارة إلى إرميا 33 :18 ، حيث وعد الله أنه لن يكون هناك أبدًا كهنة ولاويون ، ليكونوا قادرين على الوقوف أمام الله لتقديم محرقات. ربما أولئك الذين كانوا يفعلون هذه الأشياء على الأرض ، قبل المسيح ، ما زالوا يفعلون هذه الأشياء في السماء.

 لفهم الإجابة ، علينا أن نفهم توقيت ومعنى الذبائح والنصب التذكارية للمسيح.

الإجابة: بغض النظر عما إن كنت من أتباع العقيدة اللا ألفية أو من أتباع العقيدة الألفية ، فإليك إجابة يجب أن يكون معظم المسيحيين قادرين على الاتفاق عليها.

في زمن العهد الجديد ، يمكننا أن نشارك في عشاء الرب ، وهو أمر مهم جدًا في ذكرى يسوع ، دون أن نقول إننا بأي حال من الأحوال ننقص من اكتمال تضحيته (عبرانيين 7: 24-25 ، إلخ ). وبالمثل ، فإن تقديم الذبيحة الألفية لا يحاول التخلص من ذبيحة المسيح إن كانت مجرد تذكار.

في زمن العهد القديم ، لم تكن الذبائح تذكارًا ، بل كانت غطاءً لخطيئتهم ، والتي لم تقدم مغفرة للخطيئة (عبرانيين 10: 3 ، 4 ). هذا أيضًا لم ينتقص من كمال ذبيحة المسيح ، حتى من أجلهم.

بعد مجيء المسيح ، ستحدث هذه الذبائح (ملاخي 3: 3-4 ) وتستمر إلى الأبد (إرميا 33: 18 ).

ستكون هذه الذبائح بمثابة فريضة: بما أننا سنحتفل فقط بعشاء الرب "إلى أن يأتي" (كورنثوس الأولى 11: 26 ) ، فإن هذه الذبائح ستؤدي وظيفة مماثلة كشركة ، وستكون تذكارًا لعمل المسيح الكفاري السابق. كانت الذبائح التي تتطلع إلى الأمام عبارة عن فرائض بموجب العهد القديم ، والشركة هي واحدة من الفرائض بموجب العهد الجديد ، وقد تكون التضحيات ، إن نظرنا إلى الوراء ، أمرًا بعد مجيء المسيح. بعد أن يأتي يسوع مرة أخرى ، فإن القيام بهذه الذبائح كما في الأزمنة السابقة هو فكرة ملاخي 3: 3-4. كخطوة جانبية ، قد لا تكون التضحيات هي الأمر الوحيد ، وبعض الأشياء التي كانت في السابق لليهود ستكون لجميع الناس. سيتم اختيار بعض اليهود من غير اليهود ككهنة ولاويين (أشعياء 66:21 ). بعد تدمير الجيش العظيم في نهاية الزمان ، ستحتاج مصر وجميع الناجين الذين هاجموا أورشليم إلى الذهاب إلى أورشليم للاحتفال بعيد المظال في زكريا 14: 16-19. من المفترض أن يفعلوا هذا ، لأن الله لن يرسل المطر إن لم يفعلوا (زكريا 14: 17 ). (قد لا يتفق أتباع اللا ألفية مع كل هذه الفكرة ).

لأي سبب من الأسباب، فإن هؤلاء الأشخاص خلال الألفية سوف يمارسون الذبائح ويسافرون إلى أورشليم لحضور عيد المظال.

 

س: في حز 42: 4 كيف يكون عرض الممر عشر أذرع وطوله ذراع واحدة؟

ج: هناك احتمالان:

خطأ الناسخ: بينما يقول النص العبري 10 × 1 ، فإن السبعينية والنص السوري يقرآن عرضًا بعشر أذرع وطول 100 ذراع. 100 ذراع هو طول الجانب الشمالي من المبنى. يعتقد البعض الآخر أن النسبة هي 10 إلى 1 ، مع 17, 5 قدمًا و 1,75 قدمًا.

خطوة ، لا ذراع: الكلمة العبرية هنا ، mah^alak ، يمكن أن تعني خطوة أو ذراع. وهكذا يكون للممر درجات عرضه عشر أذرع وذراع واحد بالطول.

 

س: في حز 43: 5 ما أهمية أن مجد الرب ملأ البيت؟

ج: هذا هو أهم جزء في الهيكل بأكمله. الحجم وجميع الزخارف الجميلة لا تعني شيئًا إن لم يكن الله موجودًا. وبالمثل ، فإن كل زخرفة المباني الدينية اليوم لا تعني شيئًا إن لم يكن الإله الحقيقي هو مركز العبادة هناك.

 

س: في حز 43: 9 ما مغزى جثث ملوكهم؟

ج: ككثير من الشعوب ، كرَّم شعبُ يهوذا ملوكَهم بدفنهم في مقبرة ملكية. ومن الأمثلة على ذلك رحبعام (1 ملوك 14: 31 ) ، آسا (1 ملوك 15 :24 ) يهوشافاط (1 ملوك 22: 50 ) ، يهورام (2 ملوك 8: 24 ) ، أخزيا (2 ملوك 9: 28 ) ، يواش ( 2 ملوك 12: 21 ) ، عزريا (2 ملوك 15: 7 ) ، يوثام (2 ملوك 15: 38 ) ، آحاز (2 ملوك 16: 20 ) ، وهكذا دواليك. تذكر هذه الآية بشكل واضح أن هؤلاء الملوك لن يُدفنوا بشرف.

 

س: في حز 43: 17 ، لماذا تُذكر خطوات المذبح، حيث أن الخطوات كانت ممنوعة في خروج 20: 26؟

ج: هذان مذبح وهيكل مختلفان. كان السبب العملي لمنع الخطوات في الهيكل في زمن العهد القديم هو الإحراج إن تعثر شخص يحمل شيئًا وسقط. هذا الهيكل الألفي على نطاق أوسع بكثير ، ومن المفترض أن الناس لن يسافروا بعد ذلك.

 

س: في حز 43: 19-27 لماذا توجد ذبيحة خطية؟ هل يخطئ الناس في الألفية؟

ج: بالنسبة للبعض لا ، والبعض نعم. المؤمنون يقومون خلال الألفية ولن يخطئوا بعد الآن. لكن بعض الناس سينجون من الضيقة ويدخلون الألفية ، وسيولد الناس خلال الألفية. هؤلاء الناس يستطيعون وسيظلون يخطئون.

 

س: في حز 44: 3 هل يكون الأمير هنا هو المسيح؟

ج: لا ، لأن الأمير في حزقيال 45: 22 يقدم الثور ذبيحة خطيئة لنفسه وللناس في الأرض. كما يفعل في التقدمات الأخرى. قد تعني الكلمة العبرية هنا nasi، إما أميرًا أو ببساطة زعيمًا. هنا يأكل الأمير خبز التقدمة.

 

س: في حز 44: 5-7 ، لماذا يُعطى مجد الهيكل الألفي تشجيعاً لبني إسرائيل على عدم الخطيئة اليوم؟

ج: ما هي اللذة التي قد تظهر على الخطيئة اليوم. إنه مؤقت فقط. سوف يندم الناس على خطاياهم بعد ذلك ، وخلال الألفية وفي السماء نتمنى أننا لم نفعل تلك الذنوب. سيخجلون من كل الشر الذي فعلوه ، بحسب حزقيال 43: 10-11.

 

س: في حز 44: 7 ما هي الظروف التي لا يجب أن نسمح فيها للناس بدخول كنائسنا؟

ج: جاء يسوع ليخلص الضالين ، ومع استثناءات قليلة ، يجب أن نسمح لأي شخص بدخول كنائسنا. تشمل الاستثناءات:

1. أولئك الذين قد يؤذون جسدياً الآخرين في الكنيسة

2. أولئك الذين ينشطون في قيادة الآخرين روحيًا إلى الجحيم (الناس في الطوائف ، إلخ(

3. المسيحيون ، حتى المسيحيون الحقيقيون ، الذين يرفضون بتحدٍ التوبة عما يعرفون أنه خطية (1 كورنثوس 5: 9-13 ).

 

س: في حز 44: 22 لماذا ما كان هؤلاء الكهنة يستطيعون أن يتزوجوا من أرملة أو مطلقة؟

ج: لاويين 21: 7 تقول أن الكهنة لا يستطيعون الزواج من المطلقات ، لكن من الأرامل ممكن. لاويين 21: 13 تقول أن رئيس الكهنة (وكان هناك واحد فقط في كل مرة ) لا يمكنه الزواج بأرملة أيضًا. هؤلاء الكهنة (المتعددين ) عملوا جميعًا مثل رؤساء الكهنة، لأنهم دخلوا إلى قدس الأقداس.

 

س: في حز 44: 22 هل كان ممكناً لهؤلاء الكهنة أن يتزوجوا من أرملة كاهن؟

ج: الكتاب المقدس لا يتكلم عن ذلك. في زمن العهد القديم ، لم يكن باستطاعة رؤساء الكهنة أن يتزوجوا أرامل ، وكان بإمكان الكهنة العاديين أن يتزوجوا أرامل. في هذا الوقت المستقبلي ، عمل هؤلاء الرجال ككهنة وحيدين ، وكذلك على غرار رؤساء الكهنة.

 

س: فى حز 45-48 هل يمكن أن يكون هذا الهيكل قد تم بناؤه بالفعل؟

ج: لا. تختلف أبعاد هذا الهيكل وتصميمه عن هيكل سليمان وهيكل زربابل وهيكل زربابل الذي أعاد هيرودس بناءه. هذه الهياكل لم يكن فيها أي نهر يتدفق منها أيضًا. يجب أن تتغير جغرافية الأرض الموعودة لتلائم ما هو موجود في حزقيال. ومع ذلك ، هذا ليس رمزياً وحسب، لأن المستوى العالي من التفاصيل سيكون بلا معنى إن كان مجرد رمز. بينما يوجد هيكل في الرؤيا 11 والرؤيا 15، لن تكون هناك حاجة لهيكل في السماء الجديدة والأرض الجديدة في الرؤيا 21: 22.

 أيضًا ، تتشابه الطقوس هنا إلى حد كبير مع الطقوس بموجب ناموس موسى، ولكن هناك بعض الاختلافات منذ انتهاء عمل المسيح على الصليب.

 

س: فى حز 45-48 لماذا يكون كل هذا حاضرا كتذكار؟

ج: إن قام شخص ما بزيارة Mystic Seaport في Mystic في ولاية Connecticut أوWilliamsburg في فيرجينيا، يمكنه الاستمتاع كثيرًا بتجربة الحياة في ذلك الوقت. ولكن في حين أن هذا سيكون ممتعًا للمؤمنين أيضًا، فإن الغرض منه أكثر من ذلك بكثير. وعد الله أن اللاويين لن يفشلوا أبدًا في الخدمة أمامه في إرميا 33: 18.

 

س: في حز 45-48 كيف تجيب إن قال أحدهم إن الله يهتم بالصورة الكبيرة فقط بشكل عام؟

ج: لا يمكنك فقط إلقاء نظرة على تفاصيل خيمة الاجتماع في سفر اللاويين ، ولكن كل التفاصيل هنا في حزقيال 40-48.

 

س: في حز 45: 9 متى يكون الطرد / نزع الملكية خطأ؟

ج: لم يكن طرد الإسرائيليين من قبل الأجانب ، بل قام به أمراء إسرائيل أنفسهم. غالبًا ما يحدث الإخلاء عندما لا يدفع المستأجرون إيجارهم ، أو عندما يقرر الأمير أو المحكمة أو الجيش أن ملاك الأراضي لا يمتلكون أرضهم حقًا بعد كل شيء. يمكن أن يكون إخلاء المستأجرين غير عادل إن كانت الإيجارات مرتفعة بشكل غير عادل ، أو إن تم تحصيل الفائدة عندما لا تكون كذلك ، أو إن كانت مرتفعة بشكل غير عادل.

 

س: في حز 46: 1 ، لماذا يوجد سبت ، ورؤوس الشهور وأعياد الناموس الموسوي، بينما في كول 2: 16 قال بولس إنه ليس علينا الاحتفال بهذه؟

ج: لم يقل بولس في الواقع أنهم لن يحتفلوا بها مرة أخرى. بدلاً من ذلك ، قال بولس في كولوسي 2: 16-17 ، "فلا يحكم عليكم أحد في الطعام أو الشراب ، أو فيما يتعلق بعيد أو رأس شهر أو سبت ، والتي هي ظل للأشياء القادمة ، ولكن الجوهر هو المسيح". لذلك يقول بولس أننا لسنا بحاجة للاحتفال بهؤلاء الآن ، على الرغم من أن بولس لم يمنعنا من الاحتفال بهم الآن. سيتم الاحتفال بهم خلال الألفية كتذكار.

 

س: في حز 46: 9 لماذا لم يدخل أحد أو يخرج عبر بوابات الهيكل الشرقية والغربية؟

ج: من حزقيال 40: 20-34 لم تكن هناك بوابة غربية. حزقيال 40: 6-7 ،32-34 ؛ تقول 43: 4 أنه كان هناك بوابة على الجانب الشرقي ، لم تكن هناك بوابة غربية. وأغلقت البوابة الشرقية ، وكان الأمير فقط هو الذي يمكن أن يكون هناك حسب حزقيال 44: 1-3. كانت البوابة الشرقية تُغلق ستة أيام في الأسبوع ، وفي اليوم السابع فقط كان يتم فتحها ، وكان الأمير فقط هو الذي يمكن أن يمر من خلالها ، بحسب حزقيال 46: 2.

 

س: في حز 46: 9 ، لماذا يجب على الأشخاص الذين يدخلون الجزء الخارجي من الهيكل من البوابة الجنوبية الخروج من البوابة الشمالية ، ولماذا يجب على الأشخاص الذين يدخلون الجزء الخارجي من الهيكل من الشمال الخروج عبر البوابة الجنوبية؟

ج: يهتم الله بخبرة الناس في الهيكل أكثر من اهتمامه بالكفاءة. يجب على الشخص أن يمر عبر كل الهيكل.

 

س: في حز 46: 17 هل سيظل هناك خدام أو عبيد في هذا الهيكل؟

ج: بالتأكيد. سيكون هناك دائمًا خدام في السماء ، وكذلك خدام في الهيكل ، لأن جميع المؤمنين اختاروا أن يكونوا عبيدًا وخدامًا لله.

 

س: في حز 47: 1 ما هذه المياه هنا؟

ج: بينما لم يتم إخبارنا بالكثير عن هذا الهيكل المستقبلي ، لا يوجد ما يمتع من القول أن هذه المياه ليست مياهاً مادية.

 

س: في حزقيال ، ما هي بعض أقدم مخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (حوالي 1 ق.م. ) 6 نسخ منفصلة. يحتوي 3Q1 على حزقيال 16: 31-33.

1Q9 (= 1Q حز ) جزئين من 4: 16-5: 1

3Q1 (= 3Q حز ) حزقيال 16: 31-33

 4Q73 (= 4Q حز ) خمس أجزاء: حزقيال 10: 6-11: 1؛ أجزاء من 23: 14-15 ؛ 23: 17-18 ؛ 23: 44-47 ؛ 41: 3-6

 4Q74 (= 4Q حز (ب ) ) به حز 1: 10-13،16-17،19-24

4Q75 (= 4Q حز (ج ) ) به 24: 2-3

11Q4 (= 11Q حز ) به 4: 3-6 ؛ 5: 11-17 ؛ 7: 9 ، 11 - 12 ؛ 10:11 ؛ 13:17

Masada Mas1d (=مخطوطة من حزقيال ) على أجزاء من حزقيال 31: 11-37: 15

بشكل عام ، تم حفظ الآيات التالية من حزقيال في مخطوطات البحر الميت و Masada : 1: 10-13، 16-17، 19-24؛ 4: 3-6 ، 16-17 ؛ 5: 1 ، 11 - 17 ؛ 7: 9 ، 11 - 12 ؛ 10: 6-22 ؛ 11: 1-11 ؛ 13: 17 ؛ 16: 31، 33 ؛ 23: 14-18، 44-47 ؛ 24: 2-3 ؛ شذرات 31: 11-37: 15 ؛ 41: 3-6. انظر معنى مخطوطات البحر الميت لمزيد من التفاصيل.

بردية تشيستر بيتي-شيد حزقيال من النصف الأول من القرن الثالث الميلادي. ، وفقًا لمخطوطات الكتاب المقدس اليوناني لبروس ميتزجر ، ص 32.

يحتويChester Beatty IX-X (Scheide Papyrii 1 ) على حزقيال ودانيال وإستير. يعود تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي. كانت تحتوي في الأصل على 118 ورقة ، منها 109 باقية اليوم.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي من حوالي 350 م. ، تحتوي على العهد القديم ، بما في ذلك حزقيال. تحتوي بردية شستر بيتي التاسعة (القرنين الثاني والرابع الميلاديين ) على حزقيال. أيضًا ، يقول المصدر نفسه إن بردية جون هـ. شيد الكتابية تعود إلى القرن الثالث الميلادي. وتحتوي على حزقيال 19: 12-39: 29.

الفاتيكانية (325-350 م ) تحتوي على كل حزقيال.

لا توجد أوراق حزقيال في السينائية.

الإسكندرانية 450 ) م. ) تحتوي على كل حزقيال.

 

س: أي الكُتّاب الأوائل أشار إلى حزقيال؟

ج: كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات حزقيال هم:

اقتبس اكليمندس الرومي (96-98 م ) اقتباسات حزقيال 33:11 و 18: 30. 1 Clement ch.8 p.7

رسالة برنابا (70-130 م ) ، الفصل 6 ، ص 141 ، اقتباسات حزقيال 11: 19 ؛ 36 :26 كما قال لنبي آخر.

رسالة برنابا (70-130 م ) ، الفصل 11 ، ص 144 ، اقتباسات حزقيال 47: 12.

2 اكليمندس (120-140 م ) المجلد 7 الفصل 6 ص 518 (أيضًا المجلد 9 ص 252 ) "لذلك يقول الكتاب المقدس أيضًا في حزقيال ،"إن كان نوح وأيوب ودانيال سيقومون، فلا ينبغي أن يلدوا أطفالاً لهم في السبي ".

يوستين الشهيد (138-165م ) يقتبس حزقيال 20: 19-26 كما كتبها حزقيال في حوار مع تريفو اليهودي الفصل 21 ص 204-205

يوستين الشهيد (138-165م ) يقتبس أو يعيد صياغة حزقيال 3: 17-19؛ 11: 22 ؛ 14: 18 ،20 ؛ 16: 3 18: 20 ؛ 20: 12 ؛ 20: 19-26 (بواسطة حزقيال ) ، 33: 11-20 ؛ 34: 12 ؛ 37: 7 ، 8 ؛ 44: 3

ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180 م ) أدرج حزقيال ضمن كتب العهد القديم في رسالته إلى أنسيمس. في عيد الفصح ، ص 72. محفوظ في كتاب التاريخ الكنسي ليوسابيوس 4 ، الفصل 26.

ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180 م ). "كما قال النبي: أسير فيهم وأكون ربهم" (إشارة إلى حزقيال 37: 27 ) من The Key ANF المجلد 8 ، ص 762.

مسيحيو فيينا ولوجدونوم (ليون ) (177 م ) يلمحون إلى حزقيال 18: 23 ،32. "بينما أن الله الذي لا يشاء موت الخاطئ ، بل يدعو برحمة إلى التوبة ، يضع حلاوة في نفوسهم". المجلد 8 ، ص 782

ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181/188 ). "ونبي آخر ، حزقيال ، يقول: "إن رجع الشرير عن كل ذنوبه التي اقترفها ، وحفظ كل فرائضي ، وفعل ما هو برّ في نظري ، فإنه يعيش بالتأكيد ، لا يموت".Theophilus to Autolycus book 3 ، الفصل 11 ، ص 114

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م ) يقتبس حزقيال 20: 24 مثل حزقيال. إيريناوس ضد البدع كتاب 4 ، الفصل 15. 1 ، ص 479

اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م. ) يقول "الكتاب المقدس يحذر" ويقتبس من إرميا 3: 9 ، إلخ ). ثم كتب اكليمندس: "بالرغم من ذلك ، حثهم [الله] على التوبة ، وقال بحزقيال" ، واقتبس حزقيال 2: 6-7. The Instructor Book 1 ، الفصل 9 ، ص 228

اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م. ) يقتبس حزقيال 18: 4-9 على أنه من حزقيال. Instructor book 1 ، الفصل 10 ، ص 233

اكليمندس الإسكندري (193-205 م ) "كان إرميا وأمباكوم [حبقوق] لا يزالان يتنبآان في زمن صِدْقِيَّا. في السنة الخامسة من ملكه تنبأ حزقيال في بابل. من بعده ناحوم ، ثم دانيال. وبعده تنبأ حجي وزكريا مرة أخرى في زمن داريوس الأول لمدة عامين. ثم الملاك بين الاثني عشر ". كتاب Stromata 1 الفصل 21 ص 328

ترتليان (198-220 م ) "حزقيال يعلن أن خرابك على وشك أن يأتي: ليس فقط في هذا العصر - الخراب الذي حدث بالفعل - ولكن في" يوم القصاص "الذي سيأتي لاحقًا. الذي منه لن يتحرر أحد من الخراب إلا الذي يجب أن يختم أمامه بآلام المسيح الذي رفضته". إجابة على اليهود الفصل 11 ، ص 167

ترتليان (198-220 م ) يقتبس باستمرار حزقيال 8: 12-9: 6أ كـ "حزقيال يعلن". إجابة على اليهود الفصل 11 ، ص 167-168.

كتاب ترتليان Five Books Against Marcion ((207/208 ) الكتاب 2 الفصل 10 ، ص 305-306 يقتبس حزقيال 28: 11-16 من السبعينية.

هيبوليتوس (222-235 / 236 م. ) "حزقيال أيضًا يتحدث عنه بنفس المعنى ، وبالتالي: هكذا قال السيد الرب ، لأن قلبك مرفوع" ، أطروحة حول المسيح وضد المسيح ، الفصل 18 ، ص 208.

هيبوليتوس (222-235 / 6 م. ) الجزء 3 تفسير حزقيال. ص 176

أوريجنس (225-254 م ) "ولمقارنة التاريخ بالتاريخ ، أود أن أقول لليهودي ،" حتى حزقيال الخاص بك يكتب قائلاً ، "انفتحت السماء ، ورأيت رؤية الله". أوريجنس ضد سيلسوس الكتاب الأول الفصل 43 ص 414

نوفاتيان (250/254-256/7 م. ) يلمح إلى حزقيال 1: 10 والرؤيا 4: 7. أطروحة حول الثالوث الفصل 8 ص 617.

أطروحة ضد نوفاتيان (250 / 4-256 / 7 م. ) الفصل 14 ، ص 661 "حسب إيمان الكتاب الذي يقول: ولكن إن ارتد الشرير عن كل ذنوبه التي اقترفها وسيفعلها. البر يحيا في الحياة الأبدية ولا يموت في شره.'' (حزقيال 18: 21 )

أطروحة ضد نوفاتيان (250 / 4-256 / 7 م. ) الفصل 10 ص 660 اقتباسات حزقيال 38: 10،11 مثل حزقيال.

سبريان القرطاجي (246-258 ): يقتبس من "حزقيال" في رسالة 12 الكتاب الثالث 48.

فيرميليان القيصري : (256 ). "لأن نعمة الله هي الأقوياء أن تتحد وتتحد معًا في رابطة المحبة والوحدة حتى تلك الأشياء التي يبدو أنها مقسمة بمساحة كبيرة من الأرض ، وفقًا للطريقة في أي من القوى الإلهية القديمة التي ارتبطت برباط الإجماع حزقيال ودانيال ، وإن كانت متأخرة في عصرهما ، وانفصلت عنهما مسافة طويلة من الزمن ، إلى أيوب ونوح ، اللذين كانا من بين الأوائل ؛ حتى أنه على الرغم من فصلهم بفترات طويلة ، إلا أنهم شعروا بالحقائق نفسها بالوحي الإلهي"Letters of Cyprian ، الرسالة 74. 3 ، ص 390.

يلمح ديونيسيوس الإسكندري (246-256 م ) إلى حزقيال 18: 23، 32. رسالة 3 إلى فابيوس أسقف أنطاكية ، الفصل 10 ، ص 100

فيكتورينوس بيتاو: (استشهد 304 م. ) "أتذكر، حقًا ، أن هذا يسمى بابل أيضًا في صراع الفناء ، بسبب الارتباك ؛ وفي أشعياء أيضا. وسماها حزقيال سدوم". تعليق على سفر الرؤيا من الفصل الخامس عشر، العدد 3 ص 357

يلمح فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304 م ) إلى حزقيال 35: 6. "وخرج الدم من معاصر النبيذ حتى إلى لجام الخيل". لقد أخطأت ، وسيتبعك الدم ". تعليق على سفر الرؤيا من الفصل الرابع عشر عدد 19 ، 20 ص 357

يلمح ميثوديوس أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312 م ) إلى حزقيال 17: 3. "التي دعتها الكلمة" أجنحة نسر عظيم ". مأدبة العذارى العشر الخطبة 8، الفصل 12 ، ص 339

لاكتانيوس (حوالي 303 - 325 م ) يلمح إلى حزقيال 41. "لذلك ، عندما أراد الله أن يرسل إلى الأرض شخصًا يقيس هيكله ، لم يكن راغبًا في إرساله بقوة ومجد سماويين ، ... كتاب المعاهد الالهية 4 ، الفصل 11 ، ص 110

بعد نيقية

أثناسيوس (367 م. ) يسرد كتب العهد القديم في الرسالة الفصحية 39 الفصل 4 ص 552.

يشير كيرلس الأورشليمي (349-386 م ) إلى حزقيال 11: 5 كما في حزقيال. التعليم المسيحي، محاضرة 16. 30 ص 123

باتشيان برشلونة (342-379 / 392 م ) يقتبس حزقيال 18: 4 مثل حزقيال. رسالة 3 ، الفصل 3 ، ص 42

ديديموس الأعمى (398 م ) يقتبس حزقيال 31: 3-9 مثل النبي حزقيال. تفسير زكريا 11 ص.258-259

يذكر أبيفانيوس أسقف سالامي (360-403 م ) كتب العهد القديم ، بما في ذلك روث في كتابه Panarion.

يشير يوحنا الذهبي الفم (-407 م ) إلى حزقيال 9: 4 كما ورد في حزقيال في المجلد 9 بخصوص عظة التماثيل 18. 9 ص 462

جيروم (373-420 م ) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين ، الخروج ، اللاويين ، الأرقام ، التثنية ، أسفار موسى الخمسة ، أيوب ، يسوع بن نافى [يشوع] ، القضاة ، راعوث ، صموئيل الملوك (كتابان ) ، اثنا عشر نبيًا ، هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجي ، زكريا ، ملاخي ، أشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، إستير ، عزرا ، نحميا ، الرسالة 53 ، الفصل 7-8 ، ص 99-101.

لبيتيوس سيفيرس (363-420 م ) يشير إلى حزقيال كما كتبها حزقيال في كتاب التاريخ 2 الفصل 3 ص 98

أوغسطين أسقف هيبو (338-430 م ) يذكر دانيال وحزقيال في كتاب مدينة الله 17 الفصل 34 ص 380.

بين الهراطقة والكتب الزائفة

البيلاجي ثيودور المبسوسي (392-423. 429 م. ) يقتبس حزقيال 3: 17 على أنها من حزقيال. تعليق على هوشع ، الفصل 5 ، ص 60

 

س: في حزقيال ، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟

ج: السبعينية كانت ترجمة للعهد القديم إلى اليونانية تمت بين 285 و 160 ق.م. تُرجِمت أسفار السبعينية المختلفة بجودة مختلفة. لم تتم ترجمة حزقيال مثل أسفار موسى الخمسة. تفسير الشارح للكتاب المقدس ، المجلد 6 ، ص 960 ، يقول: "إن السبعينية LXX ليست شاهدًا قويًا في الكتب النبوية ، وخاصة في حزقيال". من المثير للاهتمام رؤية الاختلافات السبعينية لمعرفة ما هو مختلف عن نسخة النص الماسوريتي وكيف فسر اليهود قبل المسيح معنى العهد القديم عندما ترجموه إلى لغة أخرى. ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن البديل الأول هو نص الماسوريتي ، والثاني هو نص اليونانية السبعينية.

حز 1: 1” رؤى" (في النص الماسوريتي، السبعينية، الفولغاتا ) مقابل “رؤيا” (النص السوري، الترجوم )

حز 1: 20 "كائن حي كان في العجلات" (النص الماسوريتي ) مقابل "روح الحياة كانت في العجلات" (السبعينية ، الفولغاتا ) مقابل "مخلوقات كانت في العجلات" (الترجوم(

حز 1: 22 "مخلوق حي" مقابل "كائنات حية" (السبعينية ، الترجوم ق ، الفولغاتا(

حز 4: 9 "390 يومًا" (كلها مخطوطات عبرية ) مقابل "190 يومًا" (السبعينية(

حز 5: 7 "لم تتوافق حتى مع" مقابل "لقد امتثلت" (في بعض اللغات العبرية والنص السوري ) "غاضبة" (النص الماسوريتي ، السبعينية ، الترجوم ، الفولغاتا )

حز 5: 15 "لذلك يجب أن يكون عارا" (النص الماسوريتي ) مقابل "لذا يجب أن تكون عارا" (السبعينية ، النص السوري ، الترجوم ، الفولغاتا )

حز 6: 14 "دَبْلَةَ" مقابل "ربلة" في عدد قليل من مخطوطات عبرية.

حز 7: 5 "كارثة لم يسمع بها من قبل" مقابل "كارثة بعد كارثة" في بعض مخطوطات النص السوري.

حز 11: 5 "أقرباؤك / أقرباؤك بالدم" مقابل "في السبي معك" (السبعينية والنص السوري )

حز 12: 12 "سيحفرون" مقابل "يحفر" (السبعينية ، النص السوري )

حز 13: 18 "معصمي" (النص الماسوريتي ، النص السوري ، الترجوم ) مقابل "يدي" (السبعينية ، الفولغاتا). كتاب دراسة جنيف الجديد للكتاب المقدس ، ص 1272 ، يقول "فوق كل مفاصل يدي" (النص الماسوريتي ) مقابل "تحت كل كوع" (الفولغاتا ) مقابل "على كل أكواع اليدين" (السبعينية ، الترجوم)

حز 14 :14 و حز 28: 3 "دانيال" مقابل "دانيل"

حز 16: 6 "نعيش! وبينما ترقد هناك في دمك قلت لك ، "عيش!" (معظم مخطوطات العبرية ) مقابل "عيش!" (السبعينية ، النص السوري ، وعدد قليل من مخطوطات عبرية )

حز 16: 6 "عش! لقد جعلت لك عددًا لا يحصى من الأشخاص "مقابل العيش! ويكبر "(السبعينية، النص السوري )

حز 16: 15 عبري واحد مخطوطة وبعض السبعينية مخطوطات أضافوا "مثل هذا الشيء لا يجب أن يحدث"   (NIV ) أو يضيف العبرية "فليكن له" (NRSV)

حز 16: 43 "اهتاجوا معي" (النص الماسوريتي ) مقابل "ضدي" (الله ) (السبعينية ، النص السوري ، الترجوم ، الفولغاتا )

حز 16: 57 "آرام/سوريا" (النص الماسوريتي، السبعينية، الترجوم، الفولغاتا (مقابل "أدوم" (النص السوري وبعض مخطوطات العبرية )

حز 17: 7 "نسر عظيم واحد" (النص الماسوريتي ، الترجوم ) مقابل "نسر عظيم آخر" (السبعينية ، النص السوري ، الفولغاتا )

حز 17: 21 "كل هاربيه" (النص الماسوريتي، الفولغاتا )؛ "كل رجاله المختارين" (العديد من مخطوطات النص السوري "بالعبرية" مقابل "كل رجاله الأقوياء" (الترجوم ) مقابل حذف (السبعينية )

حز 18: 2 السبعينية تضيف "ابن الانسان" وتقول "بين بني إسرائيل" بدلا من "حول / عن ارض إسرائيل". و "العنب غير الناضج" بدلاً من "العنب الحامض"

حز 18: 5 "الرجل الصالح الذي يفعل الحق والعدل" (النص الماسوريتي ) مقابل "من يكون عادل ينفذ الحق والعدل" (السبعينية )

حز 18: 7 "لا ترتكب سطو" (النص الماسوريتي ) مقابل "مذنب بلا نهب" (السبعينية )

حز 18: 10 "ابن عنيف ... أشياء لأخيه" (النص الماسوريتي ) مقابل "ابن شرير / مذعور ..." إرتكاب خطيئة "(السبعينية )

حز 18: 17 "يمسك يده عن الفقراء" (النص الماسوريتي ، الترجوم ، الفولغاتا ) مقابل "يحجب يده عن الخطيئة / الإثم" (السبعينية )

حز 18: 14 السبعينية تضيف "والخوف (phobos )" قبل "عدم فعل هذه الأشياء" (النص الماسوريتي ) مقابل "عدم فعل هذه الأشياء والخوف (phobos )" (السبعينية ) مقابل "عدم فعل هذه الأشياء والتفكير "

حز 18: 24 "أيعيش". (النص الماسوريتي ) مقابل [غائب] (السبعينية )

حز 18: 17 "الفقير" مقابل "الإثم".

حز 18: 25 "يا بيت إسرائيل" (النص الماسوريتي ) مقابل "كل بيت إسرائيل" (السبعينية )

حز 18: 25 "عادل / عادل / متساو" (نص الماسوريتي ) مقابل "مستقيم" (السبعينية )

حز 18: 26 "لأجله" (نص الماسوريتي ) مقابل "فيه" (السبعينية )

حز 18: 29 "بار" (النص الماسوريتي ) مقابل "بار" مقابل "بار" (السبعينية )

حز 18: 30 "سقوط"(النص الماسوريتي ) مقابل "عقاب الظلم" (السبعينية )

حز 18: 32 "توبوا عشوا!" مقابل الغائب في السبعينية

حزقيال 18: 31 "قلب جديد وروح جديدة" (في النص العبرية، والسبعينية ) مقابل "قلب خائف وروح خوف" (ترجوم يوناثان ابن عزيا )

حز 19: 7 "لقد عرف [الله] حصونهم" (بالعبرية ) مقابل "لقد دمر [الله] حصونهم" (الترجوم ، انظر أيضًا السبعينية )

حز 19: 7 "تعلمت أن تصنع أرامل" (النص الماسوريتي ، الفولغاتا ) مقابل "حصون مدمرة" (الترجوم ) ، مقابل "وقفت في وقاحة" (السبعينية )

حز 19: 10 "في دمائنا" (النص الماسوريتي ، النص السوري ، الفولغاتا ) مقابل "كرم" (مخطوطات بالعبرية والسبعينية ) مقابل "مثل زهرة على شجرة رمان" (بعض السبعينية ) مقابل "على شبهك" (الترجوم )

حز 21: 4 "بار وشرير" مقابل "ظالم وشرير"

حز 21: 15 "ملفوفة للذبح" (النص الماسوريتي ) مقابل "مصقول للذبح" (الترجوم )

حز 22: 16 "لقد تم تدنيسك" (نص الماسوريتي ) "لقد تم تدنيسي" (العديد من مخطوطات )

حز 22: 24 "تم تطهيرها" (النص الماسوريتي ، النص السوري ، الفولغاتا ) "سقطت الأمطار / تمطر عليها" (السبعينية )

حز 22: 25 "مؤامرة أنبيائها" (النص الماسوريتي ، الفولغاتا ) "مؤامرة أمرائها" (السبعينية ) "مؤامرة من كتبتها" (الترجوم )

حز 22:25 "سخط" إزاء "أمراء"

حز 23: 21 "لأن" (نص الماسوريتي” (ربت" ) النص السوري و الفولغاتا ) 1  )ساكن و 1 حرف علة في العبرية(

حز 23: 24 الكلمة العبرية المترجمة "أسلحة" غير مؤكدة. السبعينية لديها "من الشمال"

حز 24: 11 "ضبط القدر الفارغ" (نص الماسوريتي ) "ضبط القدر" (السبعينية )

حز 24: 14 "سوف يحكمون" (النص الماسوريتي ) "سأحكم" (السبعينية ، النص السوري ، الترجوم ، الفولغاتا )

حز 26: 1 "الحادية عشرة" (نص الماسوريتي ) "السنة الثانية عشرة" (السبعينية ) السياق هو المستقبل ، لذا فإن النص الماسوريتي صحيح هنا.

حز 26: 7 تهجئة نبوخذ نصر (الترجمة الصوتية الأصلية في بعض النص الماسوريتي ) نبوخذ نصر (شكل آرامي غربي في نص آخر الماسوريتي )

حز 26: 12 "هم" مرتين.

حز 26:13 "انا [الله]" مقابل "هو"

حز 26: 20 "سأعطي جمال / مجد" مقابل "احصل على مكان / خذ مكانك"

حز 27: 15 "ديدان" في اللغة العبرية "رودس" في السبعينية اليونانية.

حز 27:16” آرام/سوريا" (معظم المخطوطات العبرية ) "أدوم" (بعض العبرية والنص السوري )

حز 27: 19 "يعبر ذهابًا وإيابًا" (النص الماسوريتي ) "من عزال" (لا نعرف مكانًا يسمى عزال) (النص السوري )

حز 28: 13 الكلمة العبرية لكلمة "تصاعد" لها معنى غير مؤكد.

حز 28: 13 نص الماسوريتي ونص السبعينية لهما أسماء مختلفة للأحجار.

حز 28: 16 "لقد ملأوا" (بعض نصوص النص الماسوريتي ) "لقد ملأت" (السبعينية ، النص السوري )

حز 29: 7"أكتاف" (النص الماسوريتي، الفولغاتا ) "اليد" (السبعينية ، النص السوري )

حز 29: 7 "يقف" إزاء "غير مستقر / مثقوب" (النص السوري ، انظر أيضًا السبعينية و الفولغاتا )

حز 29: 7 "بيدك" (نص الماسوريتي ) "بيدك" (السبعينية ، النص السوري )

حز 30: 5 "شركة مختلطة / عربية" (الحروف الساكنة هي نفسها ) في نص الماسوريتي نص "العربية (النص السوري ) تساقط" ليبيين؟ " (السبعينية )

حز 30: 18 "أعاق" ) نص الماسوريتي ) أثناء "أظلم"  )العديد من مخطوطات العبرية ، BG ، السبعينية ، النص السوري ، الترجوم ، الفولغاتا )

حز 31: 10 "أنت اعتليت البرج" "هي اعتلت البرج" (النص السوري )

حز 32: 1 "السنة الثانية عشرة" (نص الماسوريتي ) "الحادية عشرة" (13 مخطوطات والعبرية السبعينية )

حز 32: 9 "احمل هلاكك" مقابل "اسبيك/ احملك الى السبي"

حز 32:17 (غائب ) سقوط "في الشهر الاول"

حز 33: 25-26 في نص الماسوريتي ونص الأسكندري السبعيني ، ولكن ليس في السبعينية الأخرى

حز 34: 16 "سأدمر" (نص الماسوريتي ) "سأحرس / سأراقب" (السبعينية ، النص السوري ، الفولغاتا )

حز 37: 23 "المساكن / المستوطنات التي أخطأوا فيها" (النص الماسوريتي ) "التجاوزات التي سقطوا فيها" (السبعينية ). (حرف واحد يختلف "w" إلى "s" . إن تراجعهم يناسب السياق بشكل أفضل هنا.

حز 38: 2 "أمير روش" (النص الماسوريتي ) "أمير مشيش" (الترجوم ، الفولغاتا ، أكويلا ). كما سبق لحز 38: 2 و حز 39: 1

حز 38: 12 "يدك" (النص الماسوريتي ونسخة واحدة من السبعينية ) "يدي" (باقي السبعينية )

حز 38: 13 "كل أسودها الصغار" (النص الماسوريتي ) جميع قراهم "(السبعينية ، النص السوري )

حز 40: 2 "جنوبي" (نص الماسوريتي ) تربات "معاكسة" (السبعينية ) (فرق ضربة واحدة في اللغة العبرية )

حز 40: 6 "عميق / عريض وعتبة واحدة قضيب / قصبة عميقة / عريضة" تساقط على "عمق / عرض"

حز 40: 8 "من المنزل / قضيب واحد" (معظم العبري ) غائب (20 مخطوطة عبرية ، النص السوري ، الفولغاتا ) (3 كلمات )

حز 40: 8،9 "تم قياسها" "صنع / كان"

حز 40: 14a "تم قياسها" "صنع / كان"

حز 40: 14” إسقاط الجدار" (بالعبرية ) "الرواق" (السبعينية )

حز 40: 14 المعنى غير مؤكد للكلمة العبرية المترجمة "فناء". يترجم السبعينية هذا على أنه "غرف".

حز 40:30 الآية الكاملة (غائبة ) (عدد قليل من مخطوطات والعبرية السبعينية )

حز 40: 37 "[باب] عضادات" (بالعبرية ) "بروتيكو" (السبعينية )

حز 40: 38-40 "رواق البوابة" "أروقة البوابات" (كتاب تعليق المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 960 )

حز 40: 44 "حجرة للمغنين" (نص الماسوريتي ) "غرفتين" (السبعينية )

حز 40: 44 "الشرق" ) نص الماسوريتي ) مقابل "الجنوب" (السبعينية )

حز 40: 48 (غائب ) (نص الماسوريتي ) تساقط أربعة عشر ذراعا وجدران الباب البارزة (السبعينية ) (معلومات مكررة )

حز 41: 1 "عرض عشر أذرع وطول ذراع واحد" "عرض عشر أذرع وطول 100 ذراع" (السبعينية ، النص السوري )

حز 41: 22 "طول ذراعان" (بالعبرية ) "2 ذراعان مربعة" (السبعينية )

حز 42: 4 "واحد" (النص الماسوريتي ) "مائة" (السبعينية ، النص السوري ). لو كانت واحدة ، لكانت الخطوة عرضها عشر أذرع وطولها ذراع واحدة! لذلك نحن واثقون من السبعينية والنص السوري هنا.

حز 42: 10 "الجانب الشرقي" (بالعبرية ) "الجانب الجنوبي" (السبعينية )

حز 42: 16 "واحد" )العديد من نصوص الماسوريتي للنصوص ) "مائة" (العديد من مخطوطات عبرية ، قراءة Qere )

حز 42: 17 ، 18 ، 19 "خمسمائة قضيب" (بالعبرية ) "خمسمائة ذراع" (السبعينية )

حز 43: 3 "عندما أتيت" (معظم مخطوطات عبرية ) "عندما جاء [الله]" (عدد قليل من مخطوطات عبرية ، Theodotion ، الفولغاتا ) بناءً على السياق يمكننا أن نثق أنه البديل الثاني "هو" [الله ]

حز 43: 7 "في مرتفعاتهم" "في موتهم" (بعض مخطوطات عبرية ، ثيودوشن ، الترجوم ) (اختلاف حرف واحد بالعبرية )

حز 43: 11 "اللوائح وتصميمها بالكامل" (معظمها عبرية ) "تصميمها بالكامل وجميع لوائحها" (بعضها بالعبرية والسبينية )

حز 43: 26 "ملء يديه" (نص الماسوريتي ) "أنفسهم" (السبعينية ، النص السوري )

حز 45: 1 "عشرة آلاف" (نص الماسوريتي ) تساقط "عشرين ألف" (السبعينية ، النص السوري ، الفولغاتا ). ربما يكون نص النص الماسوريتي خاطئًا هنا.

حز 45: 5 "عشرون غرفة" (النص الماسوريتي ، الترجوم ، الفولغاتا ) "بلدة للعيش [في]" (السبعينية )

حز 47: 15 إسرائيل. ستقيسون إلى البحر الشرقي "(نص الماسوريتي )" إسرائيل ، إلى البحر الشرقي وحتى تامار. "(السبعينية والنص السوري )

حز 47: 18 "لقياس" (نص الماسوريتي ) "تجاه تمار" (السبعينية ، النص السوري )

 ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من ترجمة Jay P. Green الحرفية، والسبعينية من ترجمة السير لانسلوت سي لبرنتون السبعينية: اليوناني والإنكليزي. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس المجلد 6 والحواشي في NASB و NIV و NKJV و NRSV للكتاب المقدس.