تساؤلات كتابية حول سِفر أَسْتِير
س: في أَسْتِير، ما هي بعض الأسباب التي قد دفعت إلى كتابة هذا السِّفر؟
ج: سِفرُ أَسْتِير لم يذكر أسباب الكتابة صراحةً، ولكننا نستطيع أن نرى عدداً من الأسباب الوجيهة.
من الناحية التاريخية، يقدم السِّفرُ شرحًا لأصل عيد الفوريم عند اليهود، ولماذا يجب عليهم بشكل خاص أن يحمدوا الله على خلاصه في ذلك الوقت.
التأثير المباشر للكتاب هو تشجيع اليهود على العودة إلى فلسطين. كانت هناك معارضة شديدة لإعادة بناء الهيكل، وكان هذا السِّفر ليُظهِر حماية الله لليهود.
الفرصة أيضًا هي تحت سيادة الله وهذا درس مهم. الله لديه هدف لكل شيء كما يظهر أَسْتِير 2: 1-18. وشتي/ أَسْتِير، المؤامرة وتأخر التعرف على مرْدَخَاي، مؤامرة هَامَانَ والعقاب المتأخر، شجاعة أَسْتِير وخطأ هَامَانَ الفادح، وخلاص اليهود، كلها تظهر جوانب مختلفة قليلاً عن كيفية استخدام الله لما يبدو عشوائيًا فقط.
جوانب من شخصية الله تظهر هنا. يستطيع الله أن يجعل الأحداث التاريخية تحدث من خلال أشخاص أتقياء، لكن هذا ليس هو الهدف من أَسْتِير. لقد استخدم الله شخصين لم يكونا متدينين بشكل خاص، ويبدو أن الصدف كانت عشوائية، لكبح جماح التاريخ والسيطرة عليه، ومنع وقوع كارثة. كما يقول سفر الأمثال 16: 33، "القرعة تُلقى في الحضن، لكن قرارها من الرب".
يمكننا أن نتعلم ليس فقط أن نكون شاكرين لله على ما نراه يفعله، بل أيضًا أن نكون شاكرين على ما يمنعه من الحدوث.
العناية الإلهية مصطلح يحمل جانبًا إيجابيًا يتمثل في تحرك الله لإحداث الأشياء، وجانبًا سلبيًا يتمثل في منع الله للأشياء من الحدوث. يحتوي تفسير للكتاب المقدس للمؤمن ص 495 على فقرة رائعة عن موقفنا تجاه سيطرة الله. "سأل أحد الغربيين مؤخرًا يهوديًا سوفييتيًا عما يعتقد أنه ستكون النتيجة إذا صعَّد الاتحاد السوفييتي من سياساته المعادية للساميَّة. "أوه، ربما عيد!" وعندما طُلب منه تفسير كلامه، قال الرجل اليهودي، "لقد حاول فرعون محو العبرانيين وكانت النتيجة عيد الفصح؛ حاول هَامَانَ إبادة شعبنا وكانت النتيجة عيد الفوريم؛ حاول أنطيوخس أبيفانس أن يدمِّرنا، وكانت النتيجة عيد حانوكا!" بالطبع، عندما يأتي المسيح مرة أخرى ويدمّر أعداءَه، سيكون هناك وليمة عرس عظيمة للحمل في رؤيا 19: 7.
ويعتبر البعض أن أَسْتِير هي "رمز" للكنيسة.
س: في أَسْتِير، ما هي الخطوط العريضة لهذا السفر؟
ج: هناك على الأقل أربع طرق لتوضيح أَسْتِير:
أربع مآدب: يركز المخطط الأول على أربع مآدب: 1) خروج وَشْتِي، 2) تكريمًا لأَسْتِير، 3) تحضرها أَسْتِير، 4) عيد الفوريم. على نحو أكثر مرحًا، في البداية، لم ترغب وَشْتِي في أن تكون مقبلات، فغضب هَامَانَ غضبًا شديدًا، وكان اليهود في ورطة، وأخيرًا نال هَامَانَ جزاءه العادل.
التقاطع: (وليمة، وَشْتِي ، أَسْتِير، وليمة)، (مؤامرة، مُرْدَخَاي، هَامَانَ، أَسْتِير، أَسْتِير، هَامَانَ، مُرْدَخَاي، اليهود) العهد القديم مليء بالتقاطعات.
على أساس الفصل : 1-2، 3-4، 5-7، 8-10
الموضوع:
1: 1-2: 20 ملكتان ووليمة واحدة
2: 21-4: 3 رجلان ومخططان
4: 4-9: 19 استراتيجيتي هَامَانَ والله
9: 20-32؛ 10 معركتان
س: في أَسْتِير، كيف نعرف أن سفر أَسْتِير لا بد أنه كان في الكِتاب المقدَّس؟
ج: في زمن يسوع، اعتقدت جماعات اليهود في جميع أنحاء العالم أن كتاب أَسْتِير جزء من كلام الله، وأثبتوا صحة كتاب اليهود. في حين أن اليهود الإثيوبيين، الذين ربما نشأوا في زمن سليمان، لم يحتفلوا بعيد الفوريم، فقد علموا بكتاب أَسْتِير واحتفلوا بـ "عيد أَسْتِير" بدلاً من ذلك.
ولكن كان هناك عدد من الاستثناءات. وكان أحد الاستثناءات هو الصدوقيين، الذين قبلوا الكتب الخمسة الأولى فقط باعتبارها كتابًا مقدسًا، واعتبروا بقية العهد القديم أقل أهمية. ووبَّخهم يسوع لعدم معرفتهم بالكتاب المقدس ولا بقوة الله في متى 22: 29.
لا تحتوي لفائف البحر الميت على العديد من نسخ العهد القديم فحسب، بل تحتوي أيضًا على بعض الكتب غير القانونية والعديد من الكتابات الأخرى. ومع ذلك، لا توجد نسخ من كتاب أَسْتِير.
لا يوجد دليل على أن أَسْتِير تمَّ التَّحقق من صحته في مجمع جمنيا اليهودي (حوالي 90 م.)، على الرغم من مناقشته هناك ( عندما يسأل النقاد ص 219-220).
في الكنيسة الأولى، يذكر الفصل 55 من رسالة اكليمندس الأولى (المكتوبة في 96-98 م ) أَسْتِير. ومع ذلك، قبل ذلك مباشرة، أشار اكليمندس الأول إلى هولوفرنيس في كتاب يهوديت غير القانوني أيضًا. كما يذكر كتاب ستروماتا (193-202 م ) لاكليمندس الإسكندري (4: 19) ودساتير الرسل القديسين (حوالي 380 م ) أَسْتِير. بحسب الكِتاب المقدَّس إصدار أنكور، ج 2 ص635، أوريجانس (185؟ - 254 م. )، أبيفانيوس (315 - 403 م. )، كيرلس الأُورُشَلِيمي (ت 386 م. )، هيلاري (355 - 367/ 368 م. )، روفينوس (345 - 410 م. )، أوغسطينوس (354 - 430 م.) ومجمع هيبو (393 م.) ومجمع قرطاجة (397 م. ) قَبِلُوا أَسْتِير كجزء من الكِتاب المقدَّس. كما قبل مجمع قرطاجة العديد من الكتب الزائفة. ويشير قاموس أنكور للكِتاب المقدَّس أيضًا إلى أن من أنكر أن يكون أَسْتِير سفراً مقدسًاً: مليتو أسقف سرديس (حوالي ١٦٧ م.)، وأثناسيوس في قانون الإيمان النيقاوي الشهير (٢٩٥ - ٣٧٣ م. )، وغريغوريوس النزينزي (٣٢٩ - ٣٩٠ م.)، وثيودور المبسوستي (٣٥٠؟ - ٤٢٨ م.).
قبل لوثر أَسْتِير كسفر من الكتاب المقدس. بحسب معجم الكِتاب المقدَّس، المجلد 2 ص 635، قال لوثر إنه لم يعجبه (WA 3: 302).
س: لماذا يحاول البعض أن يدعي أن سفر أستير "ناقص" روحياً؟
ج: الكتاب الشكوكي دليل أسيموف الكِتاب المقدَّس ص463، ومعجم أنكور للكِتاب المقدَّس المجلد 2 ص636-637 ونقاد آخرون يذكرون بعض ما يلي عن أَسْتِير :
1. لا يوجد ذكر لله، على الرغم من ذكر الملك الفارسي 190 مرة. ومع ذلك، فإن اسم الله (بصيغة "ياه") موجود في نشيد الأنشاد مرة واحدة فقط (8: 6). لا يوجد أي ناموس يشير إلى أن كتابًا من كتب الكتاب المقدس يجب أن يذكر الله، لذا في حين أن هذا غريب، فهذا ليس اعتراضًا. انظر السؤال التالي لمعرفة كيف يوجد اسم الله في سفر أَسْتِير.
2. لم يذكر الصلاة، ولكن ورد ذكر الصوم، الذي يشمل الصلاة عادة، كما أن نشيد الأنشاد، والجامعة، وعوبديا، وناحوم، وراعوث لا يذكر الصلاة صراحة، لذا فإن هذا الاعتراض غير صحيح.
3. لا يوجد ذكر للعناصر الدينية، مثل الذبائح، أو النظام الغذائي، أو الناموس.
4. القومية اليهودية المفرطة. ومع ذلك، فإن أي شخص يعترض على أَسْتِير لهذه الأسباب سوف يعترض أكثر على التثنية، ويشوع، والقضاة.
5. الانتقام من جانب أَسْتِير واليهود. على أية حال، كان الانتقام يُمارس في العهد القديم، وهذا يتفق مع التثنية، ويشوع، والقضاة.
6. لم يتم الاستشهاد به في العهد الجديد. ومع ذلك، لم يتم الاستشهاد بسفر الجامعة وسفر نشيد الأنشاد أيضًا، وتم الاستشهاد بسفر أيوب في مكان واحد فقط. لا يوجد شرط لاستشهاد كتاب من العهد القديم في العهد الجديد.
إن الإضافات غير القانونيَّة إلى كتاب أَسْتِير في النسخة اليونانية السبعينية "أصلحت" هذه المشاكل المفترضة، ولكن هذه الإضافات ليست أصلية بالتأكيد. فهناك ستة تناقضات على الأقل بين الإضافات والسفر الأصلي لأَسْتِير.
يعتقد الكثيرون أن عدم ذكر الله والصلاة أمر مثير للانتباه، ولم يكن ذلك مصادفة. وهناك عدد من الآراء حول سبب ذلك.
وبما أن اليهود في بلاد فارس في ذلك الوقت لم يكونوا تحت إرادة الله، فإن اسم إله العهد لم يكن مرتبطًا بهم، وإلا فإن عدم وجود اسم الله من شأنه أن يحمي الكتاب من السرقة الوثنية واستبدال اسم إله وثني.
س: في سفر أستير، هل اسم الله موجود في الكتاب؟
ج: نعم، ولكن في شكل خفي. في أربع نقاط حاسمة في الرواية (1: 20، 5: 4؛ 5: 13؛ 7: 7) يظهر الرب هناك في شكل أحرف أبجدية، مرتين للأمام ومرتين للخلف.
ولمثال آخر على كلمة أبجدية، نجد السلسلة المحبوكة الشهيرة "إيكثيوس" في كتابات مسيحية مبكرة، وهي أقوال العرافة، 8: 217-250.
وهنا مثال آخر. تقول تعاليم كوموديانوس الفصل 80 ص 218: "لا أستطيع أن أفهم كل شيء في رسالة صغيرة؛ وسوف يجد فضول العلماء اسمي في هذه الرسالة". وتقول الحاشية أنه إذا قرأنا الأحرف الأولى من الكلمات بالعكس، نجد اسم كوموديانوس منديكوس كريستي.
أَسْتِير 4: 14 هذه إشارة مبطنة إلى الله. بعبارة أخرى، من الطبيعي جدًا وضع كلمة "الله" هنا، لكن يبدو أن المؤلف امتنع عن القيام بذلك.
س: في سفر أستير، ما هي الأدلة غير الكتابية الموجودة عن الأحداث والأشخاص المذكورين في هذا الكتاب؟
ج: هناك أشياء كثيرة تؤكد ذلك، على الرغم من أن التاريخ المسجل خارج الكتاب المقدس صامت بشأن أشياء أخرى.
أحَشْوِيرُوش هو الاسم اليوناني (والحديث) الذي يطلق على الملوك الذين عرفهم الفرس باسم "خشايرشا". في العبرية كان هذا أحشويروش، تهجئة مشابهة باستثناء وجود حرف "أ" في المقدمة. والذي في كتابنا المقدَّس هو "أَحَشْوِيرُوش ".
الملكة وَشْتِي مرتبطة بنفس الملكة التي عرفها هيرودوت باسم أميستريس، إذا افترضنا بعض التعديلات الصوتية.
مُرْدَخَاي كان اسمًا ظهر في الآرامية الرسائل، على الرغم من أن هذا ليس هو نفسه مُرْدَخَاي. ربما كان هناك ما لا يقل عن أربعة مسؤولين يحملون اسم مُرْدَخَاي خلال هذه الفترة. تم ذكر "مردوخا" في لوح من بورسيبا، في العراق الحديث. كان محاسبًا قام بجولة تفتيشية في شُوشَنَ خلال السنوات الأخيرة من حكم داريوس أو السنوات الأولى من حكم أحَشْوِيرُوش. هناك أكثر من 30 لوحًا تم اكتشافها، يرجع تاريخها إلى ما بين 505 و 499 ق.م، باسم "مردوخا" أو "مردوكو"، والتي قد تشير إلى ما يصل إلى أربعة أفراد. (بعض هذه هي 81PF ، 412، 489، 790، 863، 941، 942، 991، 1183، 1236، 1581، 1858، PT1، 84). في سفر المكابيين الثاني 15: 36 يسمى عيد الفوريم "يوم مُرْدَخَاي".
أسماء أخرى في نقوش مختلفة، مثل ابن هَامَانَ، فارشانداثا (برندت). الأسماء التالية لها أوجه تشابه في نصوص برسيبوليس العيلامية: خَصِيِّ مهومان، بيجثا، كاركاس، هاتش، المستشارون ميريس، مارسينا، ومموكان، والد هَاماَن ، همداثا، وأريداي، وأريداتاه/أريداتاث أبناء هَامَانَ.
أي في في فايزاثا، ابن هَامَانَ في أَسْتِير 9: 9، سيتم نطقه كـ "أي" قبل عهد أَحَشْوِيرُوش، و "ي" في عهد أرْتَحْشَسْتَا ابنه، وهذا يؤرخ أَسْتِير على وجه التحديد.
قلعة شُوشَنَ في عهد ابن أحشْوِيرُوش، وفقًا لنقش. ومن المحتمل أن كاتبًا لاحقًا لم يكن على علم بهذه القلعة.
س: في أس، أين كان اليهود يعيشون في هذا الوقت؟
ج: عاد حوالي 50.000 يهودي إلى يهوذا سنة 538 ق.م. تحت حكم كورش الأول. بقي العديد من الآخرين داخل الإمبراطورية الفارسية مثل أَسْتِير و مُرْدَخَاي. وكان اليهود الآخرون قد فروا إلى مصر قبل السبي. أرسل الفرس اليهود الآخرين، المرتزقة الموالين لبلاد فارس، إلى جزيرة إلفنتين على الحدود الجنوبية لمصر للحماية من غزو الإثيوبيين. ذهب اليهود الآخرون إلى الغرب. كان هناك اليهود في آسيا الصغرى واليونان وإيطاليا وجنوب فرنسا. هناك قبيلة في الهند يبلغ عدد سكانها اليوم حوالي 15000 نسمة، تسمى بني إسرائيلي. ويزعمون أنهم من نسل يعقوب. ويقول آخرون إنهم لم يكونوا كذلك، لكنهم كانوا من أوائل المتحولين إلى اليهود. كان هناك أناس سود من أتباع الديانة اليهودية في إثيوبيا منذ أكثر من 2000 عام، لكنهم تحولوا إلى اليهود.
س: في سفر أستير، ماذا نعرف عن مدينة شوشن وبلاد عيلام ممن خارج الكتاب المقدس؟
ج: مدينة شُوشَنَ هي مدينة تم التنقيب فيها بشكل جيد، حيث بدأت الأعمال الحديثة فيها في عام 1851.
جغرافيًا، تقع شُوشَنَ في سهل خصيب يرويها نهران. تقع على بعد 150 ميلًا شمال الخليج العربي. المناخ لطيف معظم العام، ولكن خلال شهري يوليو وأغسطس يمكن أن تصل درجة الحرارة إلى 140 درجة فهرنهايت. تحترق السحالي والثعابين التي تعبر الصحراء في منتصف النهار حتى الموت. عيلام كبيرة إلى حد ما، تبلغ مساحتها 42000 ميل مربع، بحجم الدانمارك تقريبًا. عاش هناك عدد من القبائل، بما في ذلك العيلاميين والساميين والمساباتيين والسيسي (الكاسي) والمرديانين، وفي وقت لاحق الفرس.
علماء الآثار يخبروننا أن مدينة شُوشَنَ كانت مأهولة بالسكان منذ حوالي 3500 ق.م، مما يجعلها بقدم الحضارة السومرية.
عسكريًا، كانت شُوشَنَ عاصمة عيلام.
2700 ق.م. انتصر إنميبارجيزي ملك كيش على عيلام.
2400 ق.م. إناتوم من لغاش يهاجم عيلام.
2350 ق.م. سرجون الأكادي ينتصر على عيلام.
2280 ق.م. عيلام تغزو بابل، وهناك معاهدة بين عيلام ونارام-سين ملك أغادي. (أقدم معاهدة معروفة بين الدولتين)
2067 ق.م. مدينة أور تهزم عيلام.
2004 ق.م. العيلاميون دمَّروا أور، في غضون 50 سنة بعد مغادرة أبرام لها.
1764 ق.م. حمورابي ملك بابل يهزم عيلام.
حوالي عام 1330 ق.م. الكيشيون يغزون عيلام.
1160 ق.م. العيلاميون يهزمون الكيشيين في بابل، ويأخذون رمز القانون الخاص بحمورابي.
1120 ق.م. نبوخذنصر الأول يداهم شُوشَنَ.
720 ق.م. في ياموتبال، يجتمع العيلاميون والبابليون لمحاربة الأشوريين. كلا الجانبين يدَّعي النصر.
704 ق.م. في كيس، هزم الأشوريون البابليين والعيلاميين.
695/694 ق.م. الأسطول الأشوري يهاجم عيلام.
695/694-689 ق.م. يجتمع العيلاميون والبابليون لمحاربة الأشوريين. تم تدمير 34 مدينة عيلامية.
645/640 ق.م. سيطر الأشورييون لأول مرة على عيلام، حيث أقال آشور بانيبال أشور شُوشَنَ. شُوشَنَ شبه مهجورة.
انتقل الفرس تدريجيًا إلى هذه المنطقة واختلطوا بالعيلاميين الأصليين. أصبحت شُوشَنَ إحدى عاصمة الإمبراطورية الفارسية. وكان هناك أكثر من عاصمة، حيث أن الأباطرة ما كانوا يريدون البقاء في شُوشَنَ خلال فصل الصيف.
331 ق.م. استولى الإسكندر على شُوشَنَ وأخذ كنزها. وجد 9000 وزنة (270 طنًا) من الذهب و 40 ألف وزنة (1200 طن) من الفضة مكدسة للتو.
عرقياً، لم يكن العيلاميون في الأصل ساميين. ومع ذلك، منذ عهد سرجون فصاعدًا، استوطن الساميون في عيلام، وأصبحت "سامية". غادر العديد من العيلاميين وطنهم، ونفوا إلى السامرة في فلسطين. بعد أن حكم الفرس شُوشَنَ، ثار السوسيانيون، ولكن تم استيعابهم لاحقًا من قبل الفرس.
س: في أستير، ما النهرانن اللذان كانا بالقرب من شُوشَنَ؟
ج: تختلف المصادر في هذا الشأن. فقد بُنيت مدينة شُوشَنَ على الضفة الشرقية لنهر، وإلى الغرب قليلاً من نهر آخر. وكانت قناة تربط بينهما. والوضع معقد لأن اسم القناة أصبح يعني النهر الشرقي أيضاً.
س: في أس ١، ماذا نعرف عن وَشْتِي من خارج الكِتاب المقدَّس، ولماذا يريد أَحَشْوِيرُوش التخلص منها؟
ج: ربما كانت وَشْتِي هي نفس شخصية أميستريس، التي ذكرها المؤرخ اليوناني هيرودوتس. كانت وَشْتِي ذات نفوذ وانتقام. عندما أعطى أحَشْوِيرُوش رداءً صنعه أميستريس لابنة زوجة أخيه، غضب أميستريس. وفي مأدبة، عندما وافق أحَشْوِيرُوش على تلبية أي طلب لها، أمر أميستريس بقتل تلك المرأة ثم قام بعد ذلك بتشويه أمها.
س: في أس 1: 3-8، هل يوجد أي دليل خارج الكتاب المقدس على هذا العيد؟
ج: نعم. أَحَشْوِيرُوش بشكل عام كان حاكمًا يحتفل ويشرب. أَسْتِير 1: 3 يقول على وجه التحديد أن هذا كان في السنة الثالثة من حكمه. كان هذا هو الوقت نفسه الذي جمع فيه أَحَشْوِيرُوش قادته من أجل "حفلة تخطيط لغزو اليونان". غادر أَحَشْوِيرُوش شُوشَنَ في أبريل سنة 481 ق.م. أَسْتِير 3: 1 يشير إلى مرور وقت طويل، وأَسْتِير 3: 7 يقع في السنة الثانية عشرة من أَحَشْوِيرُوش. أَحَشْوِيرُوش بقي في الميدان حتى عامه السابع، بعد هزيمته في سلاميس وبلاتيا.
يزعم المؤرخ اليوناني هيرودوت، دون تسامح كبير، أن الفرس كانوا معروفين باتخاذ القرارات وهم في حالة سُكر. (هيرودوت 1.135). قد يأتي ضيوف مختلفون ويذهبون لأنهم كانوا لديهم مسؤوليات أخرى، لكن تخيل وجود ملك في الحفلة لمدة 180 يومًا! يسجل هيرودوت أن أحشْوِيرُوش استغرق أربع سنوات للتخطيط لغزو اليونان.
في حفل سابق كثيرًا، في أشور في القرن التاسع ق.م، كان هناك 69574 ضيفًا (فورست ص 45). قال المؤرخ كتسياس إن الفرس استضافوا 15000 شخص في وقت واحد في مأدبة لاحقة.
س: في أس 1: 8 ما معنى عبارة "حَسَبَ الأَمْرِ" هنا؟
ج: هذا يعني أمر الميديين والفرس. ولا يُتوقع من الملك الفارسي أن يعرف ويطيع الناموس اليهود، الذي لم يذكر هذا.
س: في أس 1: 11-12 لماذا أراد الملك أن يُخرج وَشْتِي؟
ج: ربما كانت العادات الفارسية تقضي بتواجد النساء والرجال في نفس الحفل، ولكن هنا كان للنساء حفلة منفصلة عن الرجال. ويبدو أن أحَشْوِيرُوش أراد أن يُظهِر "جائزته" للرجال الآخرين. يبدو أن أَحَشْوِيرُوش الأول لم يكن يحترم وشتي كثيرًا. فقد كان يتباهى بكل ممتلكاته الأخرى التي يمتلكها، فلماذا لا يتباهى بها أيضًا؟ ومع ذلك، كانت العادات الفارسية توجب على أن النساء أن يرتدين الحجاب في الأماكن العامة، ولم تكن وشتي ترغب في طاعة الملك المخمور وإظهار جمالها أمام الرجال السكارى.
س: في أس 1: 11-22 ما الفرق بين نظرة الملك إلى ولاية الزوج على زوجته، وبين تعاليم الكتاب المقدس؟
ج: أولاً رأي الملك، ثم تعليم الكِتاب المقدَّس.
الملك كان يعتقد أن زوجته يجب أن تخضع له وتطيعه في كل شيء، سواء كان جيدًا أو سيئًا.
الكتاب المقدس في أفسس 5: 24 يوضح أن الزوجات يجب أن يخضعن لأزواجهن. يجب على الزوجات أن يطعن أزواجهن "في الرب". بمعنى آخر، كلمة الله أعلى من كلمة أزواجهن. وبالتالي، إذا طلب الزوج من زوجته أو أمرها بفعل شيء يخالف ما يأمر به الله، فيجب على الزوجة التقية أن تعصي زوجها في هذا الأمر. إذا كنت زوجة في هذا الموقف، فمن الجيد أن تشرحي لزوجك بالضبط السبب، وأن تذكري له أنك لن تعصيه في كل شيء، فقط هذا وغيره من الأشياء التي تخالف الله. إذا كان الزوج لا يزال غير معقول، فيجب على الزوجة الاتصال بآخرين في الكنيسة للحصول على الدعم.
س: في أس 1: 20 كم كان عدد سكان الإمبراطورية الفارسية؟
ج: بينما تقول إحدى المصادر أن عدد اليهود كان 100 مليون نسمة، فإن التقدير الأفضل هو 50-80 مليون نسمة. وكان عدد اليهود حوالي 2-3 مليون نسمة.
س: في أم 2: 2-3، ما هو موقف المسيحي من مسابقات الجمال؟
ج: الجمالُ الجسدي ليس شرًا في حدِّ ذاته، كما أثبته أيوب 42: 15 وتكوين 12 : 11. ولكن أيوب 31: 1 ومتى 5 : 28 يبينان أن الشهوة بالعينين خطيئة. والمرأة التي تتباهى أمام الرجال بطريقة تثير الشهوة هي خطيئة تسبب العثرة للآخرين.
ومع ذلك، لم تكن أَسْتِير جزءًا من مسابقة جمال عامة. بل كان الملك يستخدم عملية اختيار لإضافة المزيد من الفتيات إلى حريمه واختيار ملكة جديدة.
س: في أشعيا 2: 3؛ 2: 14؛ 2: 21؛ 7: 9 من هو الحاجب؟
ج: كان الحاجب هو الموظف المسؤول عن الغرف. يقول النص العبرية في الواقع "خصيان". والخصيان كانوا الذكور الوحيدين المكلفين برعاية أماكن النساء. (السبعينية تحوي "المَهْجَعِيّ".)
س: في أس 2: 6، هل مُرْدَخَاي هو الذي سُبي من أُورُشَلِيمَ قبل ذلك بسبعين سنة، كما يؤكد دليل أسيموف المتشكك للكِتاب المقدّس ص467؟
ج: لا. ورغم أن اللغة غامضة، فمن الأفضل أن نفهم أن كيش، الجد الأكبر لمرْدَخَاي، هو الذي نُفي إلى بابل قبل سبعين عامًا. ولا ينبغي ربط الضمير النسبي ‘aser بـ "مرْدَخَاي" (الاسم الأول في القائمة)، بل بـ "كيش" (الاسم الأخير في القائمة).
س: في أس 2: 7 ماذا تعني الأسماء في الكتاب؟
ج: هناك عدد من الأشياء المثيرة للاهتمام هنا.
أَسْتِير : هناك ثلاث وجهات نظر حول أصل هذا الاسم.
1. أَسْتِير هي الكلمة الأكادية عشتار أو عشتار، إلهة الحب البابلية الشرسة.
2. أَسْتِير يأتي من الكلمة الفارسية ستارا والتي تعني "نجمة".
3. أَسْتِير يأتي من الكلمة الوسيطة أسترا، والتي تعني "الآس".
هَدَسَّة هو الاسم العبري الذي يعني على الأرجح "الآس". لذا، قد يبدو أنه أصل كلمة أَسْتِير على الأرجح. ومع ذلك، فإن كلمة هَدَسَّةَ مشتقة عادةً من كلمة "الآس"، ولكن تم اقتراح أصول أخرى.
مُرْدَخَاي كان اسمًا بابليًا مشتقًا من إله الحرب البابلي مردوخ. وهو مشابه لاسم العهد الجديد " مرقس " الذي يعني "المريخ"، وكان مارس إله الحرب الروماني. يذكر أكثر من 30 لوحًا في شُوشَنَ، ولوح واحد في بورسيبا ما يصل إلى أربعة مسؤولين فارسيين يُدعون "مردوخ" أو "مردوكا".
العيلاميون كان لديهم إله رئيسي يدعى هومان، وكانت زوجته كيرشا. وكانت هناك إلهة عيلامية تدعى "مشتي". (ومع ذلك، تقول الموسوعة البريطانية 1956 المجلد 8 ص 118 أن الإله الرئيسي كان إن-سوسيناك).
س: في أس 2: 7-8، هل كانت أَسْتِير على حق في المشاركة في هذا؟
ج: ربما ندم الملك أحشْوِيرُوش على قراره الذي لا رجعة فيه بإرسال وشتي بعيدًا، لكنه أصدر مرسومًا لا رجعة فيه.
لا يبين الكتاب المقدس إن كان لديها أي خيار، ولا يقول إنها اضطرت إلى القيام بأي شيء غير أخلاقي. كما أن الكتاب المقدس لا يصور أَسْتِير ومُرْدَخَاي كأمثلة خاصة للتقوى. على سبيل المثال، يبدو أن أَسْتِير لم يكن لديها أي تحفظات بشأن الطعام الفارسي، على عكس دانيال.
س: في أس 2: 7-11، ما هي مسؤوليتنا تجاه أفراد عائلتنا الذين ليسوا أبناءنا؟
ج : في 1 تيموثاوس 5: 8، في سياق الأرامل، يظهر أن عدم توفير احتياجات أسرتك عندما تستطيع أن تفعل ذلك يعد خطيئة جسيمة. بالإضافة إلى ذلك، يجب علينا مساعدة الفقراء، حتى عندما لا يكونون من أقاربنا.
س: في أس 2: 9-12 لماذا كان على النساء أن يتطهَّرن كما يُزعم في الكِتاب المقدَّس؟ (يقول المسلم إنه لا يستطيع أن يفهم سبب اعتبارهن قذرات).
ج: هذا يشير إلى عادات أمة وثنية، وليس شعب الله، ولكن هذا المسلم لا ينصف الفرس أيضًا. في أَسْتِير 2: 9-12 تلقت الفتيات علاجات تجميلية. ولم يقل الكتاب المقدس ولا الملك الفارسي إن النساء قذرات. أعتقد أن هذه حالة من رغبة هذا المسلم في رؤية مشكلة غير موجودة حقًا.
ولعل المسلم يود أن يوضح السبب في أن النساء المسلمات في الإسلام لا يجوز لهنَّ الصلاة في وقتهن من الشهر. صحيح مسلم ،المجلد الأول، الكتاب 3 ، العدد 652 ، ص 188-189؛ المجلد 2 الكتاب 4 رقم 1932-1934 والحاشية 1163 ص 418-419؛ أطفال المجلد الأول الكتاب 6 رقم 322 ص 194، المجلد الأول الكتاب 6 رقم 327 ص 196؛ المجلد 3 الكتاب 31 الفصل 41 ص 98؛ المجلد 3 الكتاب 31 رقم 172 ص 98؛ سنن النسائي المجلد 1 رقم 355-361 ص 281-284؛ المجلد 1 رقم 364-368 ص 285-286؛ أبو داود المجلد 3 رقم 4662 ص 1312. وبحسب حاشية المترجم المسلم فإن المرأة الحائض لا يجوز لها حتى قراءة القرآن. أبو داود المجلد 1 الحاشية 111 ص 56.
س: في أس 2: 10، 20 هل كان على أَسْتِير أن تطيع مُرْدَخَاي؟
ج: يجب على الأولاد طاعة والديهم. من ناحية، كان مرْدَخاي بمثابة والدها بالتبني. ومن ناحية أخرى، لم تعد طفلة، كونها زوجة الملك. بغض النظر عما إذا كان عليها طاعة مرْدَخاي أم لا، فقد كانت حكيمة للقيام بذلك.
س: في أس 2: 10، هل كان مُرْدَخَاي على حق في أن يأمر أَسْتِير بعدم الكشف عن هويتها؟
ج: الكتاب المقدس لا يذكر كل التفاصيل المحيطة، ولا يوافق ولا ينكر أمر مرْدَخاي هنا. ولكن بشكل عام، في أوقات الاضطهاد العرقي والديني، من الأفضل أحيانًا عدم الكشف عن الكثير، وهذا أمر جيد.
س: في أس 2: 17، كيف يمكن أن تكون أَسْتِير ملكة، حيث أن الملكات الفارسيات لا يمكن أن يأتين إلا من واحدة من سبع عائلات فارسية نبيلة، كما ادعى هيرودوتس؟
ج: بلاد فارس والكتاب المقدس ص 233 يذكر أن هيرودوتس أثبت خطأه هنا. كانت الملكة أمستريس (وَشْتِي) ابنة القائد الفارسي أوتانيس، الذي لم يكن من إحدى هذه العائلات أيضًا. كما تزوج الملك داريوس من خارج هذه العائلات.
س: في أس 2: 17، كيف أحب الملك أَسْتِير فوق كل النساء، مع أنه لم يرها بعد ذلك لمدة 30 يومًا في أس 4: 11؟
ج: إن مشاعر الحب قد تكون متقلبة، والأحداث في أَسْتِير 4: 11 حدثت بعد أربع أو خمس سنوات من اختيار الملك لها. وهذا النص لا يذكر إلا أنه في تلك اللحظة أظهر الملك أنه يحب أَسْتِير أكثر من كل النساء الأخريات بجعلها ملكة له.
س: في أس 2: 19 لماذا كان مُرْدَخَاي جالسًا دائمًا عند الباب؟
ج: لم يذكر الكتاب سبب ذلك، ولكن من المحتمل أن مُرْدَخاي كان موظفاً من مستوى أدنى، وكان منصبه هناك.
س: في الآيات 21-23 من أستير، متى يجب على المسيحيين أن يكشفوا مؤامرات وجرائم السلطات المدنية؟
ج: بشكل عام، يجب على المسيحيين دائمًا الكشف عن الأنشطة الإجرامية الشريرة للسلطات. والاستثناءات الوحيدة هي عندما يكون القانون خاطئًا. لا ينبغي لنا مساعدة السلطات في الاضطهاد الديني (لأي شخص)، أو القانون الظالم الذي يتناقض مع ما يقوله الله في الكتاب المقدس.
كان بيغثانا وتريش في أَسْتِير 2: 21 من كبار المسؤولين، لكنهما كانا خصيين (أي لهما إمكانية الوصول إلى جميع أنحاء القصر) وحراسًا للبوابات، لذلك كانا في وضع يسمح لهما باغتياله. في عام 465 ق.م، قُتل أحشْوِيرُوش على يد وزيره/الملك أرتابانوس في غرفة نومه.
س: في أس 2: 23 ما هي المشنقة (الخَشَبَة) هنا؟
ج: في العبرية، كلمة "المشنقة" (الخَشَبَة) تعني "شجرة". من المحتمل أنها لم تكن مثل مشنقة الجلاد الأوروبي، ولكنها كانت خوزقاً يستخدمه الأشوريون والفرس، فقد حدث أن أَحَشْوِيرُوش الأب داريوس خوزق ذات مرة 3000 رجل. كان الملوك الفرس كرماء وقاسيين في آن معاً.
لاحظ أن هَامَانَ بنى المشنقة أولاً، ولم يخبر الملك إلا بعد ذلك. لقد كان هَامَانَ واثقًا جدًا هنا.
س: في أس 3: 1، من هو "الأَجَاجِيّ"؟
ج: يقال أن هَامَانَ كان أجاجيًّا. لسنا متأكدين مما إذا كان أجاج هو نفس ملك العماليق (أو لقب وراثي) في 1 صموئيل 15: 8. إذًا هَامَانَ كان غير فارسي، ومن المحتمل أنه كان عماليقيًا. كان العمالقة أعداء اليهود، بحسب 1 صموئيل 15؛ تثنية 25: 17-19؛ عدد 31: 1-12؛ والخروج 17 : 8-16. وأيضًا، عبارة "بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ"، قد تشير إلى فاصل زمني قدره خمس سنوات أو نحو ذلك بحسب أَسْتِير 2.
وجهة نظر أخرى: من ناحية أخرى، تم الكشف عن نقش آشوري يعود إلى عهد سرجون يُظهر أن "أجاج" كان أيضًا اسم منطقة في بلاد فارس. كانت "أغازي" قبيلة من بلاد ما بين النهرين في سجلات سرجون (على الرغم من أن التحول الساكن للحرف الثاني "غ" إلى "ز" سيكون أمرًا غير معتاد).
س: في أس 3: 1، كيف يمكن أن يصل غير الفرس إلى السلطة في الإمبراطورية الفارسية؟
ج: من المحتمل أن هَاماَن لم يكن فارسيًا، لكن مُرْدَخَاي لم يكن فارسيًا بالتأكيد. أما كيف استطاعوا أن يكونوا في السلطة، فأظن أنه يمكنك أن تسأل دانيال في دانيال 2: 48 ونَحَمْيَا في نَحَمْيَا 1: 11. إضافة إلى ذلك، عثر علماء الآثار على ألواح من زمن أَرْتَحْشَسْتَا الأول وداريوس الثاني تضم أكثر من 100 اسم يهودي شغلوا مناصب في المملكة. وكما كان الحال في زمن يوسف والأوقات اللاحقة للمسؤولين الأرمن في عهد الأتراك العثمانيين، هناك مزايا لوضع أجنبي في منصب رفيع. سيعلم الحاكم أنه إذا حاول الأجنبي التمرد، فلن يتبعه الناس.
س: في أس 3: 2-3، 4: 2، 5: 9، ماذا يعني أن مُرْدَخَاي وآخرين كانوا عند باب الملك؟
ج: يقول أَسْتِير 3: 2-3 أن هذا هو المكان الذي كان فيه النبلاء الآخرون أيضًا. لم يكن مُرْدَخَاي نوعًا من "المتسولين" خارج البوابة. بل كان هذا هو المكان الذي كان فيه كبار المسؤولين.
س: في أس 3: 2، هل كان مُرْدَخَاي على حق في رفض الانحناء؟
ج: لقد انحنى إبراهيم أمام الملوك، وبالتالي كان من الممكن أن ينحني مُرْدَخَاي. على عكس الملوك الآخرين، لم يُعبد الملوك الفارسيون أبدًا كآلهة، لذلك لم يكن من الممكن تفسير ذلك على أنه عبادة. مُرْدَخَاي أوقع اليهود في مشكلة عميقة بعدم الركوع. لا نعرف أسبابه، لكن من الممكن أن تكون عدم احترامه لهَامَانَ، أو الكبرياء الوطني، أو عوامل أخرى.
س: في أس 3: 2، ما هو التناقض في مُرْدَخَاي هنا؟
ج: مُرْدَخَاي طلب من أَسْتِير عدم الكشف عن خلفيته العرقية. ربما كانت أَسْتِير ترتدي ملابس فارسية، وتأكل مثل الفرس، وتكسر قوانين النظام الغذائي الفسيفسائي، ولم تكن شاهدًا للإله الحقيقي الواحد هنا. ومع ذلك، كشف مُرْدَخَاي عن خلفيته العرقية عندما رفض الانحناء أمام هَامَانَ لأن مُرْدَخَاي كان يهوديًا. في الواقع لم يكن ضِدَّ الناموس الفسيفسائي أن ينحني مُرْدَخَاي، لأنه لم يكن هناك ما يشير إلى أن هَامَانَ، وهو مسؤول، كان إلهًا. وسجد إبراهيم للحثيين في تكوين 23: 7. وسجد يعقوب لعيسو في تكوين 33: 3، 7. في تكوين 37: 7،9 رأى يوسف في الحلم أن إخوته سجدوا له. انحنى داود لشاول في 1 صموئيل 24: 8؛ 1 ملوك 1: 16. وانحنت امرأة لداود في 2 صموئيل 14: 4. سمح داود للجندي أخيمعص أن ينحني أمامه في 2 صموئيل 18: 28. لذلك ربما كان ذلك بسبب احتقاره لهَامَانَ، وليس اقتناعًا دينيًا، أن مُرْدَخَاي لم ينحني له. وبالمثل، فإن الإسبرطيين لن يسجدوا للملك أَحَشْوِيرُوش، وفقًا لتاريخ هيرودوت 7.136.
وقد يظن البعض أن اليهود وقعوا في هذا الخطر بسبب عدم انحناء مرْدَخَاي، ولكن من ناحية أخرى ربما كانت الشخصية والكراهية التي كان يتمتع بها هَامَانَ هي التي أدت إلى هذه النتيجة على أي حال.
س: في أس 3: 2، 6، لو أن مُرْدَخَاي ذهب إلى مكان آخر، أما كان ذلك سيجنبهم المشكلة كلها؟
ج: بعد أن رفض مُرْدَخَاي الانحناء في البداية، ربما لم تكن المغادرة مفيدة. لم يتطور هَامَانَ فقط كراهية لـ مُرْدَخَاي، بل كراهية لجميع اليهود. ليس من الواضح ما إذا كان هَامَانَ قد طور كراهية لجميع اليهود في ذلك الوقت، أو على الأرجح إذا كان لديه كراهية لفترة طويلة، وقد أصبح ذلك واضحًا الآن.
س: في أس 3: 6-7 هل كانت هناك مذابح جماعية أخرى في العصور القديمة؟
ج: للأسف، كان هذا يحدث دائمًا. ففي عام 90 ق.م، أمر الملك ميثراداتس ملك البنطس بقتل جميع الرومان في البنطس في تاريخ محدد. وقُتل أكثر من 80 ألفًا.
لقد قتل السلاطين المسلمون عشرات الآلاف من الدروز، كما قتل السلطان سليم الأول العديد من العلويين. وفي الآونة الأخيرة، قتل ملك فرنسا 80 ألفًا من البروتستانت الفرنسيين الموالين له، في مذبحة يوم القديس بارثولوميو في 23 أبريل 1572. كما طرد الإسبان المغاربة من إسبانيا. ومن المؤكد أن العديد من الحكام قتلوا أعدادًا كبيرة من رعاياهم.
في الآونة الأخيرة، قام هتلر بقتل العديد من اليهود الألمان، واستولى على ممتلكاتهم، وفي بلدان أخرى كانت هناك عمليات قتل لأشخاص أثرياء من خلفيات عرقية أخرى لإثراء أنفسهم.
هناك مصطلح يطلق على هذه الظاهرة: الإبادة الجماعية. وهذا يعني أن الناس يموتون على يد حكوماتهم، ولكن ليس بسبب الحرب. وقد فحص رودولف روميل أكثر من 8000 حالة من حالات الإبادة الجماعية، وقدر عدد القتلى في القرن العشرين بنحو 262 مليون شخص، وهو ما يزيد ستة أضعاف عن عدد القتلى في المعارك. وعلى هذا فإن الشخص العادي لديه ستة أضعاف ما يخشاه من حكومته مقارنة بالجنود الأعداء.
س: في أس 3: 6-9 لماذا يوجد بعض الناس يحملون كل هذه الكراهية تجاه شعب بأكمله؟
ج: لا ندري لماذا يكره الإنسان شعباً بأكمله. وهنا أربع خصائص للموقف الذي ينبغي أن نتخذه تجاه الناس:
اعتز بالناس لأنهم خليقة الله، مخلوقين على صورته، ولهم قيمة عظيمة ( تكوين 1: 27؛ مزمور 139: 14؛ إشعياء 43: 7).
افهم أن كل عرق ومجموعة عرقية خُلقوا بالتساوي على صورة الله ( غلاطية 3: 28).
تقدير حياة الإنسان يتبع ما يعلِّمه الكِتاب المقدَّس ( التكوين 9: 6؛ التثنية 5: 17؛ رومية 13: 4؛ إلخ).
اعلم أننا لسنا في جوهرنا أفضل من الآخرين ( فيلبي 2: 3؛ رومية 12: 3).
س: في أس 3: 6-9، لماذا يتسامح البعض مع مثل هذه الكراهية ويقبلون القتل وهم لا يكرهون شعباً بأكمله؟
ج: في كثير من الأحيان، إذا تم ارتكاب شر، لا يتحدث الآخرون ضِدَّه لعدة أسباب:
1. قد يستفيدون مالياً من الشر، كما في أَسْتِير 3: 9.
2. قد يكون التحدث بصراحة محفوفًا بالمخاطر من الناحية المالية أو ربما خطيرًا.
3. أن يعتقدوا أن التحدث بصراحة لن يجدي نفعا، لذا لا جدوى من المحاولة.
4. ألا يهتموا بالمظلومين.
5. أنهم لا يعرفون شيئًا عن الوضع. في بعض الأحيان يكون الجهل "بريئًا"، وفي بعض الأحيان لا يعرف الناس لأنهم لا يصدقون ما يعتقدون أنه "شائعات"، ولا يخصصون الوقت لمعرفة ذلك.
باعتبارنا مسيحيين، ينبغي لنا أن ندافع عن المظلومين، بغض النظر عما إذا كان المظلومون مسيحيين أم لا.
س: في أس 3: 7، ما هي الأغراض الثلاثة التي يمكن أن تخدمها القرعة لهم؟
ج: هناك ثلاثة أغراض على الأقل.
إن كان هَامَانَ يؤمن بالخرافات، وفمن المفترض أن يُظهر له هذا أفضل وقت لقتل اليهود. وإذا حدث ذلك في وقت ما في المستقبل، كما كان الحال، فسوف يتمكن اليهود من مغادرة الإمبراطورية الفارسية.
الملوك الفارسيون كانوا يؤمنون بالخرافات أيضًا. وكان الملوك يلجأون كثيرًا إلى إلقاء القرعة وفقًا لهيرودوتس 3.128 وسايروب 1.6.46 (سترابو). وكان البابليون يعتقدون أن الآلهة تجتمع في بداية كل عام لتقرير مصير الناس، لذا فمن المرجح أن القرعة كانت تُلقى في ذلك الوقت.
الشرعية: أياً كان الوقت الذي وقعت فيه القرعة، فيبدو أن الآلهة كانت تفضل إبادة اليهود في هذا الوقت. ومع ذلك، لاحظ أنه لم تكن هناك فرصة لوقوع القرعة في مكان "لا تفعل هذا على الإطلاق". بالطبع، كانت خزانة أحشْوِيرُوش ضعيفة بعد غزوه الفاشل لليونان، وقد لا يحتاج عرض هَامَانَ بوضع الكثير من المال في الخزانة إلا إلى عذر واهٍ للغاية للشرعية. لقد دعم اليهود باعتبارهم أعداء خطرين للمملكة، ولكن لا يوجد ما يشير إلى أن اليهود كانوا أي شيء سوى موالين للفرس.
س: في أس 3: 9 كيف يستطيع هَامَان أن يَعِدَ الملك بإعطاء هذا القدر الكبير من المال؟
ج: هناك شيئان يجب ملاحظتهما في هذا الشأن.
1. هذه ثروة كبيرة، ربما حوالي 750 ألف رطل من الفضة. كان هذا حوالي ثلثي الإيرادات السنوية للإمبراطورية الفارسية في عهد داريوس لاحقًا. قد يجعل هذا الملك يشك في كيفية حصول هذا المسؤول الكبير على كل هذه الثروة.
2. ربما خطط هَامَانَ للحصول على تلك الأموال من نهب اليهود.
س: في أس 3: 10 ماذا يقول هذا عن أَحَشْوِيرُوش؟
ج: ليس لدينا ما يشير إلى أن أحشويروش كان لديه أي مشاعر سيئة تجاه اليهود على الإطلاق. ومع ذلك، حتى من دون أي أسباب شخصية للقيام بذلك، كان أحشويروش قاسي القلب وعديم المشاعر تجاه الآخرين لدرجة أنه كان على ما يرام مع إبادتهم جميعًا بسبب نزوة. من مسؤول تجاه شخص واحد. هناك أشخاص لم تفعل لهم أي شيء لمعارضتهم، وليس لديهم أي شيء ضِدَّك، ومع ذلك فهم لا يهتمون إذا عشت أو مت.
في بعض الأحيان، عندما تكون بين العديد من المسيحيين، قد تشعر أن الجميع في العالم طيبون ومحبون ومتعاطفون مع الآخرين. قد يكون التواجد مع بعض غير المسيحيين بمثابة صدمة.
س: س 3: 11 ما معنى إعطاء الناس والأموال لهَامانَ؟
ج: بينما هَامَانَ سيدفع 10,000 وزنة من الفضة إلى الخزانة، أي حوالي 375 طنًا أو 750,000 جنيه، وفقًا لهيرودوت، كانت الإيرادات السنوية للإمبراطورية الفارسية 14,500 وزنة. عندما استولى الإسكندر الأكبر على شُوشَنَ، كانت الغنيمة 49000 وزنة. فكيف يكون لهَامَانَ هذا القدر من المال؟ وربما لم يفعل ذلك في ذلك الوقت. ومع ذلك، هَامَانَ قد يتقدم ماليًا في هذا الشأن. تم إعطاء اليهود وقتًا طويلاً أو تحذيرًا. قد يرغب الكثيرون في مغادرة الإمبراطورية الفارسية، تاركين وراءهم منازلهم والكثير من بضائعهم. سيحصل الأشخاص الذين ينهبون اليهود على ذلك، ويفترض أنهم سيعطون حصة لهَامَانَ.
س: في أس 3: 11 ماذا يعني: "الْفِضَّةُ قَدْ أُعْطِيَتْ لَكَ، وَالشَّعْبُ أَيْضًا"؟
ج: معناه أن الملك أحَشْوِيرُوش أعطى هَامَانَ السلطة على أرواح اليهود وأموالهم. وهذا يعني "أموالهم قد أُعطيت لك"، وليس "يمكنك الاحتفاظ بالمال الذي قدمته". ولا يقصد العبارة الأخيرة لأن: أ) الملك سيحتاج حقًا إلى تلك الأموال للخزانة، ب) مرْدَخاي قال إن هَامَانَ وعد بدفعها في أَسْتِير 4: 7، ج) قالت أَسْتِير إن شعبها "بيعوا" في أَسْتِير 7: 4.
س: في أس 4: 8، لماذا أعطى مُرْدَخَاي لأَسْتِير نسخة فعلية من المرسوم؟
ج: ربما كانت أَسْتِير، من خلال رؤيتها بنفسها، أكثر ميلاً إلى الاعتقاد بأن مُرْدَخَاي لم يكن مخطئًا أو مبالغًا. كما أنها ربما كانت بحاجة إلى شخص يترجمها لها. في بعض الأحيان يكون من الأفضل لنا أن نعطي شيئًا من مصدر مباشر، بدلاً من أن ننقله إلى شخص آخر من مجرد أن يثق بنا الشخص.
س: في أس 4: 11، ما الدليل الآخر الذي لدينا على هذه الوصية، أنه لا يمكن لأحد أن يأتي إلى الملك دون دعوة إلا إذا مدَّ الملك صولجانه؟
ج : كان الفرس رعايا للميديين، ويبدو أن هذا بدأ مع أول ملك ميدي، ديوسيس، وفقًا لتاريخ هيرودوتس الكتاب الأول الفصل 9. كما يشير المؤرخ اليوناني هيرودوتس في كتاب التاريخ الكتاب الثالث الفصل 118 ص 114 أيضًا إلى أن الشخص (باستثناء سبعة فرس محددين ) الذي يأتي أمام الملك دون أن يُطلب منه أولاً القيام بذلك سيتم إعدامه، ما لم يمد الملك صولجانه. يمكن للشخص الذي يُطلب منه الحضور إلى الملك أن يأتي ويعلن عن نفسه كما هو موضح أيضًا في تاريخ هيرودوتس الكتاب الثالث الفصل 140 وكورنيليوس نيبوس كونون. 3. يخبرنا هيرودوتس أيضًا متى يمكن للشخص إرسال رسالة إلى الملك يطلب من الملك أن يطلب منه الحضور. ربما لم ترغب أَسْتِير في استخدام رسالة على أي حال، بسبب إلحاح المذبحة الوشيكة.
س: في أس 4: 14 ما هي الترجمة الصحيحة للجزء الأخير؟
ج: هذا المثل هو مجاز لفظي يسمى "الصمت المفاجئ". وهو انقطاع مفاجئ لما قيل من أجل التأكيد على ما لم يقال. ويمكن ترجمته على هذا النحو: "... إِنْ كُنْتِ لِوَقْتٍ مِثْلِ هذَا وَصَلْتِ إِلَى الْمُلْكِ؟".
س: في أس 4: 14 ما معنى هذه الآية؟
ج: كان على أَسْتِير أن تخاطر بحياتها وتتصرف. ومع ذلك، فإن الله سيحمي اليهود بغض النظر عن طاعتها. ومع ذلك، فإن سلامتها وسلامة أسرتها ستكون في خطر أكبر إذا "لعبت بحذر"، مقارنة بتصرفها بجرأة.
س: في أس 4: 14، هل هناك أوقات اعتقدتَ فيها أنك قد عرفتَ إرادة الله لحياتك، وكنتَ مخطئًا تمامًا؟
ج: قبل ذلك، ربما كانت أَسْتِير تعتقد أنها أصبحت ملكة فقط لأنها كانت محظوظة. أو ربما كانت تعتقد أنها أصبحت ملكة فقط لأن الله يباركها لكونها وفية له. لكن تبين أن الأمر ليس كذلك. لقد جعلها الله ملكة عمدًا لتحقيق هدفه في إحباط هَامَانَ. ربما لا نحتاج إلى القلق كثيرًا بشأن محاولة معرفة السبب (الأسباب) وراء قيام الله بشيء ما في حياتنا، لأنه، مثل أصدقاء أيوب الثلاثة، من المرجح جدًا أن نخطئ على أي حال.
س: في أس 4: 15-16 من الذي بادر هنا بالتخطيط للهروب من هذا الخطر؟
ج: بينما أخبر مرْدَخَاي أَسْتِير في البداية بالخطر العظيم، ترك مرْدَخَاي الأمر لأَسْتِير لتخطط لما يجب فعله. كان مرْدَخَاي ذكيًا في القيام بذلك. لن يعرف مرْدَخَاي تفاصيل وعلاقات حياة الملك والحريم كما ستعرف أَسْتِير، لذلك ترك مرْدَخَاي بحكمة لأَسْتِير أن تضع أفضل خطة.
عندما نحتاج إلى إنجاز أمر مهم، فإن أذكى ما يمكننا فعله في بعض الأحيان هو إخبار شخص أكثر دراية بالتفاصيل وتفويضه بهذه المهمة. في بعض الأحيان، يعتقد الناس بحماقة أنه "إذا كان الأمر سيُنجز، فالأمر متروك لي"، ويبدأون في افتراض أنهم يمتلكون الخبرة والمعرفة بالتفاصيل للقيام بشيء بمفردهم، وليس تمرير القيادة إلى شخص أكثر تأهيلاً.
س: في أس 4: 16، هل كان موقف أَسْتِير جيداً هنا؟
ج: نعم. أولاً، دعونا نفهم الموقف. كمثال على قسوته، عندما كان أحشْوِيرُوش مسافرًا مع جيشه إلى اليونان، استضاف رجل ليدي ثري يُدعى بيثيوس الجيش الفارسي وأعطى مبالغ كبيرة من المال لدفع جزء من تكلفة الجيش. عندما انسحب أحشْوِيرُوش من اليونان، وطلب بيثيوس أن يتم إعفاء أكبر أبنائه الخمسة من الخدمة العسكرية للبقاء معه في شيخوخته، استجاب أحشْوِيرُوش بقطع جسد الابن إلى نصفين وجعل جيشه يسير بينهما. أعتقد أن هذه هي الطريقة التي سيقول بها أحشْوِيرُوش لا.
على أية حال، كانت أَسْتِير ستدخل إلى حضرته دون دعوة، وكانت عقوبة ذلك هي الموت، ما لم يقبلها الملك.
لذا كانت أَسْتِير تنوي بذل قصارى جهدها، لكنها كانت راضية بترك النتائج لله. إن موقفها الذي يبدو وكأنه رضا أو استسلام لا يرجع إلى عدم الاهتمام، بل إلى إدراكها أن النتائج لا يمكن الوثوق بها من قبل أي شخص آخر. لم تكن تعرف ما إذا كانت خطتها ستنجح أم لا. لكنها كانت راضية ببذل قصارى جهدها، دون معرفة النتيجة.
بناءً على ما قاله سي. أ. مور، فإن الشخص المتهور يتصرف دون خوف، أما الشخص الشجاع فيتصرف على الرغم من ذلك.
الأشخاص الآخرون الذين تصرَّفوا بشجاعة هم شَدْرَخَ ومِيشَخَ وعَبْدَنَغُوَ في أتون النار المتقد، ودانيال في عرين الأسد، وبولس، بطرس، يوحنا، والرسل الآخرون.
س: في أس 4: 16، هل سبق لك أن وجدتَ نفسَك في موقف حيث قد يعني إرضاء الله أن وظيفتك أو علاقتك أو شيء عزيز عليك قد يهلك؟ كيف تعاملت مع هذا الموقف؟
ج: في بعض الأحيان قد يُؤمر أو يُجبر المرء على ارتكاب خطيئة بنفسه. وفي أحيان أخرى قد يُؤمر أو يُجبر على مساعدة شخص آخر على ارتكاب الخطيئة. وقد يكون ذلك إكراهًا سلبيًا، أو تشجيعًا إيجابيًا.
عندما نكون في موقف كهذا، نحتاج إلى "حساب التكلفة". هل الوظيفة أو الصداقة أو أي شيء معرض للخطر أكثر أهمية حقًا من إرضاء الله؟ أيضًا، قد يفعل الله شيئًا لتغيير الموقف. الله لا يحاسبنا على النتائج؛ بل يحاسبنا على كوننا مخلصين له.
س: في أس 4: 16، هل كانت أَسْتِير تخالف قوانين الحكومة عندما ذهبت لرؤية الملك؟
ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. لم يذكر الكتاب المقدس أن أَسْتِير فكرت في أخلاقية هذا الأمر، ولكن لم يكن هناك ما يعيبه، كما يتبين من النقاط التالية.
2. أوامر العهد الجديد بإطاعة جميع السلطات الحاكمة وإكرام الملك ( رومية 13: 1-4، 1 بطرس 2: 13-15، تيطس 3: 1) لم تكن مكتوبة بعد، ولم تعصي أَسْتِير أي أمر قد كُتب.
3. بينما يقول أَسْتِير 4: 16 أنها كانت تفعل هذا "ليس حسب القانون" أو "مخالفة للقانون"، ولكن كان مسموحًا به إذا (وفقط إذا) مد الملك صولجانه الملكي لها.
4. حتى لو كان العهد الجديد قد كُتِبَ قبل ذلك، وحتى لو كان هذا خرقًا للناموس، فإن طاعة الله أولى من القانون البشري. من المؤكد أن المناشدة من أجل حياة جميع اليهود أعلى من طاعة القوانين البشرية.
س: في أس 5: 3، 6، لماذا كان الملك الفارسي على استعداد للتنازل حتى عن نصف مملكته؟
ج: ربما أدركت أحشْوِيرُوش أن طلب أَسْتِير كان بالغ الأهمية بالنسبة لها، أن تأتي إلى الملك دون أن يدعوها أحد. وكان هذا تعبيرًا مصطنعًا عن كرم الملك العظيم. بالطبع، لن ترغب في أن تطلب نصف المملكة، لأن الملك كان لديه أيضًا القدرة على قتل أي شخص في أي وقت ولأي سبب. قال الملك هيرودس أنتيباس شيئًا مشابهًا في مرقس 6: 22-28.
س: في أس 5: 4، لماذا تدعو أَسْتِير هَامَانَ ليأتي إلى الوليمة أيضاً؟
ج: لا يُذكر السبب ولكن ربما كان ذلك حتى يتمكن الملك من رؤية رد فعل هَامَانَ الفوري.
س: في أس 5: 4، 7-8، لماذا لم تخبر أَسْتِير الملك أَحَشْوِيرُوش على الفور بما أرادته مباشرة؟
ج: أولاً، ربما كان الملك أكثر ميلاً إلى تلبية الطلب إذا كان في حالة معنوية جيدة بسبب الخمر، لكن هذا لا يفسر سبب قيامها بإقامة مأدبتين. لا يذكر الكتاب المقدس سبب قيامها بذلك، لكن المفسرين لديهم خمسة آراء مختلفة هنا.
أ) لم تكن قد التقت بالملك لمدة ثلاثين يومًا، وكانت ترغب في اختبار الموقف وتجديد العلاقات الطيبة قبل تقديم طلبها. بعبارة أخرى، كان هذا مخططًا له عمدًا.
ب) فقدت شجاعتها أمام الملك، أي أنها فقدت شجاعتها فجأة بسبب خوفها.
ج) في قاعة العرش وفي المأدبة الأولى شعرت أنه ليس الوقت المناسب لطرح هذا الموضوع.
د) أرادت إثارة التشويق وأهمية الأمر بالنسبة للملك.
هـ) أرادت أن تكشف هَامَان، حتى يرى الملك من ردة فعله المفاجئة كم هو قاتل قاسٍ.
كان هناك أمر مهم للغاية لم يكن لأَسْتِير أي فكرة عنه، وهو أنه خلال هذين اليومين من التأخير، أراد الله أن يسمع أحشُوِيرُوش مرة أخرى عن كشف مرْدَخَاي لهذه المؤامرة، وقراره بتكريم مرْدَخَاي.
س: في أس 5: 9 و 6: 7-9 لماذا كان هَامَان ساذجاً هنا في الاعتقاد بأن الملك كان يقصده؟
ج: هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. لم يكن هَامَانَ على علم بسماع الملك مرة أخرى عن مُرْدَخَاي في أَسْتِير 6: 3، لذلك لم يكن لديه سبب للشك في أن مُرْدَخَاي هو الشخص الذي سيتم تكريمه.
2. اجتمع أمل هَاماَن وفخره في الاعتقاد بأنه سيكون المرشح الوحيد لهذا الشرف.
3. في كثير من الأحيان، يخلط الناس بسرعة بين ما قد يكون صحيحًا وبين ما يأملون أن يكون صحيحًا.
س: في أس 5: 11؛ 9: 7-10، 12 ما أهمية أن يكون لهَامَانَ عشرة أبناء؟
ج: مثل اليهود، اعتبر الفرس أن إنجاب العديد من الأبناء نعمة. وفي هذا الصدد، يذكر كتاب تاريخ هيرودوتس، الفصل 136، أن الملك الفارسي أعطى هدية للنبيل الذي أنجب أكبر عدد من الأبناء. لقد كان هَامَانَ يمتلك كل شيء، على الأقل في هذه الحياة، وكان بإمكانه الاستمرار لو لم يركز على مرْدَخَاي واليهود.
س: في الآية 5: 14 لماذا كان ارتفاع المشنقة 75 قدماً؟
ج: لم تكن هناك حاجة لأن يكون ارتفاع المشنقة 75 قدمًا. فبالرغم من أنها كانت على ممتلكات هَامَانَ، إلا أن كل سكان المدينة سيرونها على هذا الارتفاع، ويفهمون أنه لا ينبغي لهم تجاوز هَامَانَ أبدًا. ومن المثير للاهتمام أن الفعل العبري في الآية 5: 14 ليس فقط "اسأل الملك" بل يمكن أن يكون أيضًا "قُلْ لِلْمَلِكِ". ولن يكون الارتفاع الكبير إلا حتى يتمكن الناس في كل مكان من رؤية موت الشخص الموجود عليه. كان هَامَانَ مرفوعًا للغاية بين الفرس، لكن هَامَانَ لم يستطع الحصول على ما يكفي. أراد هَامَانَ أن يرى الجميع موت مُرْدَخَاي، ولكن بدلاً من ذلك، سيُرفع هَامَانَ "مرتفعًا للغاية مرة أخرى"، بفضل المشنقة.
مزمور 9: 15 يقول أنه ليس فقط أن الأمم التي تعارض الله سوف تغرق في حفرة، بل سوف تغرق في حفرة صنعتها بنفسها، وربما من أجل الآخرين. مزمور 10: 2 لديه تعليم مماثل.
س: في أس 6: 1-3، ما هو المبدأ الصالح الذي يمكننا أن نتعلمه من الملك هنا؟
ج: لقد شعر هذا الملك بأنه ملزم برد الجميل لمن أحسن إليه. ورغم أن أحشْوِيرُوش لم يكن مؤمنًا، إلا أنه لا يزال بوسعنا أن نتعلم من مثاله في هذه النقطة. فإذا فعل أحد ما شيئًا جيدًا لنا، فلماذا لا نرد له الجميل؟ وإذا عمل أحد ما من أجلنا، أو أعطانا شيئًا، ومن خلال بعض غرائب الناموس، لا يتعين علينا أن ندفع له، بل يتعين علينا أن ندفع له بشكل عادل على أي حال.
س: في أس 6: 7-9، هل يوجد أي دليل خارج الكتاب المقدس على المكافأة بركوب المركبة مثل الملك؟
ج: نعم. يقول كتاب بلاد فارس والكتاب المقدس ص 233 أن بلوتارخ في ثيميستوكليس 29 يسجل طلب الملك الإسبرطي المنفي داماراتوس، الذي اختار أن يُسمح له بالركوب في احتفال عبر ساردس، مرتديًا تاجه منتصبًا تمامًا مثل الملوك الفرس.
وقد أظهرت النقوش الأشورية والفارسية (الصور الحجرية) والمنحوتات خيولاً وُضِعَت شاراتٌ على رؤوسها وفقًا لباردتكه ص 348 وتعليق كيل-ديليتش على العهد القديم المجلد 3 ص 360-361.
مثال آخر مشابه. يقول تاريخ هيرودوتس 7: 15-17 أن أحَشْوِيرُوش أمر عمه أرتابانوس بارتداء الملابس الملكية والجلوس على العرش والنوم على السرير الملكي.
س: في أس 6: 6-12، كيف يعيش بعض الناس اليوم من أجل السمعة؟
ج : انظر إلى المؤثرين على وسائل التواصل الاجتماعي اليوم. هناك من يريد السمعة كوسيلة للحصول على الثروة أو المنصب. لكن هناك من يريد السمعة فقط، وكأن قيمتهم الذاتية تعتمد على تقدير الآخرين لهم.
س: في اس 6: 13، كيف اختلفت وجهة نظر زوجة هَامَانَ عن العقيدة الكتابية حول سيادة الله؟
ج: هناك أشكال مختلفة من القدرية (غير الشخصية والشخصية). بغض النظر عن ذلك، كانت زوجة هَامَانَ تعتقد أن مصير هَامَانَ كان لا مفر منه، ولم يكن هناك جدوى من بذل أي جهد للتغيير. قد يكون من الأفضل أن يتوب هَامَانَ إلى الله ويتصالح مع مرْدَخَاي، لكن من الواضح أنه لم يخطر ببال هَامَانَ أبدًا التوقف عن خطته والتوبة. ومع ذلك، لم تكن زرش متسقة، لأنها على ما يبدو نسيت أنه في أَسْتِير 5: 14 حث زرش وأصدقاء هَامَانَ هَامَانَ على بناء مشنقة.
تقول النظرة الكتابية لسيادة الله:
كل شيء قدَّره الله سيكون ( إشعياء 43: 13).
لا شيء يمنعه الله يمكن أن يحدث (أيوب 1: 10، 12؛ 2: 6؛ يوحنا 19: 11).
يسمح الله للإنسان، ضمن حدود، أن يفعل الأشياء التي يكون مسؤولاً عنها، حتى الأشياء التي تكسر قلب الله (إرميا 7: 31؛ 19: 5؛ 32: 35؛ حزقيال 13: 19؛ لوقا 23: 28-31).
الله يعلم كل المستقبل، بما في ذلك ما سيختار الجميع القيام به ( مزمور 139: 16؛ إشعياء 42: 9؛ 44: 7).
كل الأشياء تعمل معًا حسب خطة الله ( أفسس 1: 11؛ رومية 8: 28؛ الأمثال 16: 4).
كما يقول توني إيفانز، "عندما تبدو الظروف في أسوأ حالاتها، يستطيع الله أن يربط بين ما لا يبدو قابلاً للربط. يستطيع أن يجعل الطرق تتقاطع حتى لو بدا أنها لن تلتقي أبدًا". تعليق توني إيفانز على الكتاب المقدس ص 484.
س: في أس 7: 4، ما معنى أن الملك سوف يعاني من الخسارة إذا تم تدمير اليهود؟
ج: كشفت أَسْتِير أخيرًا أنها يهودية هنا. ربما يعني هذا أنه إذا تم القضاء على اليهود، فسوف يعاني الملك من خسارة عائدات الضرائب السنوية، بالإضافة إلى الرعايا الذين يمكن أن يكونوا مسؤولين وجنودًا. أيضًا، عندما وقع الملك المرسوم لم يكن على علم بأنه حكم فعليًا على زوجته أَسْتِير بالإعدام. في الواقع، في أَسْتِير 3، لم يذكر هَامَانَ اليهود على وجه التحديد على الإطلاق، لذلك ربما كان الملك غير مدرك. لم يتم ذكر اليهود بالاسم إلا في المرسوم المكتوب الذي كتبه هَامَانَ ووقعه الملك.
س: في أس 7 : 8 ماذا حدث مع هَامَانَ وأَسْتِير في هذه الآية؟
ج: في أَسْتِير 6: 10-11، هَامَانَ، الذي أراد إذلال مُرْدَخَاي، أُجبِر على تكريمه. هنا، هَامَانَ، الذي أراد قتل جميع اليهود، كان يتوسل إلى يهودي من أجل حياته. دخل الملك وافترض خطأً أن هَامَانَ كان يعتدي على أَسْتِير. ربما كان هناك حراس وآخرون في الغرفة. كان بإمكان الملك أن يسألهم عن هذا إذا رغب، لكن أحشْوِيرُوش لم يرغب في معرفة المزيد. بقدر ما يتعلق الأمر به، كان مصير هَامَانَ محسومًا بالفعل قبل هذا. يقول سفر الأمثال 28: 10 أن الشخص الذي يقود شخصًا إلى فخ شرير سيقع فيه هو نفسه.
س: في أس 7: 9، لماذا أحضر حَرْبُونَا مشنقة هَامَانَ؟
ج: يمكن لأي شخص أن يرى أن هَامَانَ كان يبني المشنقة، ويبدو أن هَامَانَ كان قد أخبر الآخرين بالفعل لمن كانت المشنقة. على الرغم من أن هاربوناه كان يريد أن يعرف ذلك، وربما كان ذلك أيضًا من أجل التعاطف مع أَسْتِير. ومع ذلك، فمن غير الواضح ما إذا كان هَامَانَ قد بنى المشنقة أم لا. على الأرجح بسبب كراهية هَامَانَ. هَامَانَ لن يرضى على الإطلاق بـ "مساعدة" حَرْبُونَا. تذكر، مع الغطرسة يأتي الأعداء.
س: في أس 7: 14، هل كان يجب على أَسْتِير أن تغفر لهَامَانَ وتطلب من الملك أن يُطْلِقَه؟
ج: لو كانت أَسْتِير قد فعلت ذلك، فمن كان ليعلم متى كان هَامَانَ ليخطط مرة أخرى لقتلهم. لقد كان هَامَانَ حزينًا لأنه كان على وشك الإعدام، ولكن لا يوجد ما يشير إلى أنه كان نادمًا على الإطلاق لمحاولته قتل مرْدَخاي واليهود. إذا لم يندم أحد على ما فعله أو ما كان يخطط لفعله، فمن المرجح أن يحاول القيام بذلك مرة أخرى.
س : في أس 8: 2.7، لماذا أعطت أَسْتِير أملاك هَامَانَ لمرْدَخَاي لإدارتها؟
ج: عندما كان هَامَانَ على وشك الإعدام بتهمة الخيانة، فقد تنازل عن كل ممتلكاته. كان من حق الدولة أن تستولي على ممتلكات المجرم المحكوم عليه وفقًا لكتاب تاريخ هيرودوتس رقم 3 رقم 128-129، وآثار يوسيفوس عن اليهود. الكتاب 11 الفصل 17.1.3. لذا أعطى الملك كل ممتلكات هَامَانَ إلى أَسْتِير، وأعطاها أَسْتِير إلى مُرْدَخَاي لإدارتها. سواء كان أَسْتِير أو مُرْدَخَاي يمتلك الممتلكات ويديرها لم يكن مهمًا حقًا، لأنهما كانا عائلة. يقول سفر الأمثال 13: 22ف، "... لكن ثروة الخاطئ تُذَخَّر للصديق".
س: في أس 8: 3 لماذا سقطت أَسْتِير عند قدمي الملك؟
ج: لم يكن هذا عبادة، بل كان عاطفيًا. وثانيًا، كان تعبيرًا عن الامتنان والاحترام، ولكن في المقام الأول كان السماح لليهود بالدفاع عن أنفسهم. ويبدو أن هَامَان هو الشرير الوحيد هنا. دعنا ننسى أن الملك أحَشْوِيرُوش هو الذي وافق على المرسوم في المقام الأول.
س: في أس 8: 10 ما هي الْبِغَالِ بَنِي الرَّمَكِ؟
ج: هذه هي الإبل ذات السنام الواحد. وتستخدم الإبل ذات السنام الواحد في أفريقيا ومعظم أنحاء الشرق الأوسط. وتستخدم الإبل ذات السنامين في معظم أنحاء إيران وبقية أنحاء آسيا. وكملاحظة جانبية، ربما لم يكن الكاتب القديم ليميز بين الإبل ذات السنامين إلا إذا عاش في أرض، مثل بلاد فارس، حيث كان المرء على دراية بكلا النوعين من الإبل. وكملاحظة جانبية، فإن أَسْتِير 1: 1 هو المكان الوحيد في الكتاب المقدس الذي ورد فيه ذكر الهند.
س: في أس 8: 11 لماذا سُمِحَ لليهود بقتل النساء والأطفال؟
ج: هذا ما أمر به الملك الفارسي، وقد أظهر الملوك القدماء أنهم لم يكونوا لطفاء بشكل خاص. ومع ذلك، لاحظ أن اليهود لم يكونوا ملزمين بفعل كل ما أمر به الملك، ولم يذكر قط أن اليهود قتلوا النساء والأطفال. في الواقع، تقول أَسْتِير 9: 6، 12، 15 فقط أن اليهود قتلوا الرجال.
س: في أس 9: 1-10، لماذا قتل اليهود والمسؤولون الحكوميون أعداءهم؟
ج: لقد تم ذلك للدفاع عن النفس. بالإضافة إلى ذلك، فإن الناموس في العهد القديم يقول إن من يتهم شخصًا آخر كذبًا يجب أن يُقتل. إن عدم أخذ اليهود للغنائم يدل على أن عمليات القتل لم تكن مجرد انتقام، بل كانت "قَضائيَّة بطبيعتها".
س: في أس 9: 2-3 متى يجب على المؤمنين أن يقاتلوا في "حرب عادلة"؟
ج: في هذه الحالة، عندما كان أعداؤهم على وشك قتل الرجال والنساء والأطفال اليهود، كان من المقبول لهم أن يهاجموهم. ولو كانوا رحماء تجاه الأشخاص الذين لم يكن لديهم نية التوبة عن أفعالهم، والذين من المحتمل أن يقتلوهم فيما بعد إذا أتيحت لهم الفرصة، لكان من "عدم الرحمة" تجاه أسرهم ألا يقاتلوهم ويقتلوهم.
س: في أس 9: 10 لماذا لم يضع اليهود أيديهم على الغنيمة؟
ج: في إنجيل أَسْتِير 8: 10-11 قيل أنه سُمح لهم بالاستيلاء على السلع باعتبارها غنيمة. ومع ذلك، ربما كان الأمر ليشكل مشكلة إذا فعلوا ذلك، لأنهم قد يكونون عُرضة لاتهامهم بقتل الأشخاص الأثرياء، بزعم أنهم ضِدَّ اليهود، لمجرد ثروتهم. كما أرادوا أن يوضحوا أن الأمر يتعلق ببقائهم، وليس بالاستفادة من شرور الآخرين.
س: في المائدة 9: 19، ما هي بعض الأمثلة اليوم للفرص لكسب المزيد من المال والتي من الأفضل أن تتركها تفلت من بين يديك؟
ج: كان بوسع اليهود أن يستولوا على كل الغنائم، ولكنهم ربما كانوا ليواجهوا الكثير من المتاعب في نفس الوقت. فالاستثمار في شيء يشكل منطقة رمادية من الناموس قد يكون أكثر متاعب من المال الذي قد تجنيه. ومن بين الطرق التي قد تؤدي إلى إفلاس أي عمل تجاري أن يمنح البنك صاحبه قرضًا كبيرًا، يستخدمه العمل التجاري، ثم يطالبه فجأة بسداد القرض بالكامل الآن. وإذا لم يتمكن العمل التجاري من العثور بسرعة على بنك آخر لإقراضه المال، فإنه قد يفلس وربما يكون البنك قد استحوذ للتو على عمل تجاري جديد.
س: في أس 9: 18-32، هل كان من المقبول لليهود أن يحتفلوا بعيد الفوريم وعيد الحانوكا، حيث أن هذه الأعياد لم تذكر في التوراة؟
ج: بالتأكيد. في يوحنا 10: 22 يَسُوع احتفل بعيد حانوكا. الحانوكا هو عيد تكريس الهيكل على يد يهوذا المكابي في ديسمبر 165 ق.م. ومن المثير للاهتمام أن الأشخاص الذين كانوا يتبعون الديانة اليهودية في إثيوبيا والمناطق المجاورة لها في أفريقيا لم يحتفلوا بعيد الفوريم؛ ويبدو أن أسلافهم لم يحصلوا على الرسالة قط.
س: في أس 10: 3، 9: 4، هل من الممكن أن يكون أرتابانوس الوزير أو رئيس الحرس الشخصي الذي اغتال فيما بعد الملك أَحَشْوِيرُوش سنة 465 ق.م.، هو نفس الشخص مُرْدَخَاي؟
ج: لا. وفقًا للمؤرخين القدماء، كان أرتابانوس من هيركانيا، على الساحل الجنوبي الشرقي لبحر قزوين. كان إما الوزير أو رئيس الحرس الشخصي للملك. قتل أرتابانوس ابن الملك، ثم قتل الملك في غرفة نومه قبل أن يتمكن الملك من معرفة من فعل ذلك. تولى أرتابانوس السيطرة على بلاد فارس كوزير لمدة سبعة أشهر تقريبًا، حتى قُتل هو أيضًا.
لا نعرف كم من الوقت عاش مرْدَخَاي وأَسْتِير وكانا المفضلين في المحكمة. ولعل مرْدَخَاي مات قبل سنة 465 ق.م.
س: في أستير، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: خطوط الكتاب المقدس الكاثوليكية، من حوالي 350 م. ، تحتوي على العهد القديم بما في ذلك أَسْتِير. تحتوي برديات تشيستر بيتي (التاسع، العاشر) (القرن الثاني والرابع م.) على أَسْتِير
بردية شايدي 1 تحتوي على حزقيال ودانييل وأَسْتِير. يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثالث م. كانت تحتوي في الأصل على 118 ورقة، بقي منها 109 حتى يومنا هذا.
المخطوطة الفاتيكانية (325-350 م.) قد حفظت أَسْتِير كله.
المخطوطة السينائية (340-350 م.) حفظت كل أَسْتِير.
المخطوطة الاسكندرانية (ج.450 م. ) حافظت على كل أَسْتِير.
لا يوجد نسخ في لفائف البحر الميت.
س: من هم الكتاب الأوائل الذين أشاروا إلى أَسْتِير؟
ج: الكتاب ما قبل مجمع نيقية الذين أشاروا إلى الآيات في أَسْتِير أو أشاروا إليها هم:
الكاتب اليهودي يوسيفوس (ج.٩٠) م. يلمح إلى أَسْتِير في ضِدَّ أبيون 1.8 ص 609.
اكليمندس الرومي (96-98 م.) يقول "أَسْتِير أيضًا، وهي كاملة الإيمان، عرّضت نفسها لخطر لا يقل خطورة، من أجل إنقاذ أسباط إسرائيل الاثني عشر من الدمار الوشيك. لأنها بالصوم والتواضع توسلت إلى الإله الأبدي الذي يرى كل شيء؛ ولقد أدرك تواضع روحها، فأنقذ الناس الذين واجهت الخطر من أجلهم." 1 اكليمندس الفصل 55 ص 20
ميليتو أسقف ساردس (170-177/180 م.) لم يُدرج المراثي أو نَحَمْيَا أو أَسْتِير في قانونه. ومع ذلك، فقد وضع البعض المراثي كجزء من إرميا، ونَحَمْيَا كجزء من عزرا. الشذرة 4 من كتاب الشذرات ص759.
اكليمندس الإسكندري (193-202 م.): "أما أَسْتِير الكامل بالإيمان، الذي أنقذ إسرائيل من سلطة الملك وقسوة المَرْزُبان، فقد كانت امرأة بمفردها تعاني من الأصوام، وأمسك بعشرة آلاف يد مسلحة، وأبطلت بإيمانها مرسوم الطاغية؛ لقد أرضته بالفعل، وكبحته، وحافظت على إسرائيل بلا رحمة من خلال صلاتها الكاملة إلى الله." كتاب ستروماتا، الفصل الرابع، ص 431.
أوريجانوس (225-254م.) في مناقشة أسباب دعمه للكتب الأبوكريفية: "وفي العديد من الأسفار المقدسة الأخرى، وجدت أحيانًا أكثر في نسخنا مما في العبرية، وأحيانًا أقل. وسأقدم بعض الأمثلة، لأنه من المستحيل ذكرها جميعًا. أما عن كتاب أَسْتِير، فلا توجد صلاة مردوخيوس ولا صلاة أَسْتِير، وكلاهما مناسب لتثقيف القارئ، في العبرية". أوريجانوس إلى أفريكانوس الفصل 3 ص 386-387
أوريجانوس (225-254 م.) "مردخايوس أيضًا في أَسْتِير السبعينية يدعو أعداء إسرائيل أولئك الذين ليسوا موجودين" قائلاً، "لا تسلم صولجانك يا رب إلى الذين ليسوا موجودين". "(يقتبس أَسْتِير 4: 22 في السبعينية) تعليق أوريجانوس على يوحنا الكتاب 2 الفصل 7 ص 330
بعد نيقية
يوسابيوس القيصري (318-339/340 م )
أفراهاط السرياني (337-345) براهين مختارة
X أثناسيوس (367، 325-373م.) لم يعتبره كتابًا مقدسًا، ولكنه جيد للقراءة.
أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390 م.)
X غريغوريوس النزيانزي (330-391 م.) قدم كل كتاب من الكتب المقدسة في قصيدة، قائلًا إن أي كتب تتجاوز ذلك ليست كتابًا مقدسًا أصيلًا. كانت قائمته هي نفسها التي يستخدمها البروتستانت اليوم، باستثناء أنه لم يضم نَحَمْيَا أو أَسْتِير أو رؤيا. لم يذكر مراثي، لكنه ربما كان يعتقد أنها مدرجة في إرميا. لم يذكر رسائل بولس أو عبرانيين بالاسم، لكنه قال إن بولس كتب أربع عشرة رسالة. قصيدة غريغوريوس موجودة (باليونانية) في المجلد 37 من كتاب Migne's Patrologia Graeca ، الأعمدة 471-474 ( كارمينا دوغماتيكا، الكتاب 1، القسم 1، كارمن 12 )
باسيان برشلونة (342-379/392 م.) يلمح إلى أَسْتِير و دانيال. الرسالة 2 ج5.1 ص33
مجلس هيبو، شمال أفريقيا (393 م. )
أمفيلوخيوس الأيقوني (394 م ) أن أَسْتِير لم يُقبل إلا من قبل البعض.
مجمع قرطاجة (397 م. )
روفينوس (394-406 م. )
سولبيتيوس سيفيروس (363-400 م.)
جيروم (373-420 م.) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد الصارم ، الخروج، لاويين، عدد، التثنية، التوراة ، أيوب ، يشوع ، القضاة ، راعوث ، صموئيل الملوك (سفرين)، اثنا عشر نبياً، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي،، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، أَسْتِير، عزرا، نَحَمْيَا، الرسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.
مجمع قرطاجة (218 أسقفًا) (393-419م. )
أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403 م. )
يوحنا الفم الذهبي (-407 م. )
القديس أوغسطينوس ( 388-430م )
يوحنا كاسيان شبه البيلاجي (419-430 م.) يلمح إلى أَسْتِير.
بين الهراطقة والكتب الزائفة
X رفض الرهرطوقي البيلاجي ثيودور الموبسويستي (350؟-428 م ) أَسْتِير.
س: لماذا لم يتم إدراج أَسْتِير ضمن لفائف البحر الميت؟
ج: ربما لا يكون ذلك فقط لأنه كتاب قصير نسبيًا، لأن مكتبة مخطوطات البحر الميت واسعة جدًا، وهناك كتب أقصر تم العثور عليها. معنى مخطوطات البحر الميت صفحة 119 تتكهن بأن طائفة قمران رفضت هذا الكتاب لأسباب لاهوتية. لا نعرف السبب على وجه التحديد، لكن أحد الاحتمالات هو أنهم كانوا ضِدَّ زواج أَسْتِير من ملك وثني (رغم أنه لم يكن لديها خيار في هذا الأمر).
س: في أستير، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين العبرية واليونانية السبعينية؟
ج: في حين أن الترجمة السريانية (الآرامية) وترجمة جيروم تتبع العبرية، فإن الترجمة السبعينية اليونانية بها 6 أقسام إضافية.
1. يذكر بداية الكتاب رؤيا، وهذا يضيف 301 كلمة يونانية.
2. تمت إضافة النص المزعوم للرسالة نحو نهاية الفصل 3. ويضيف 244 كلمة يونانية.
3. يضيف نهاية الفصل الرابع 582 كلمة يونانية.
4. بداية الفصل الخامس تذكر صلاة أَسْتِير وتضيف 70 كلمة يونانية.
5. تضيف نهاية الفصل السابع 539 كلمة يونانية، أغلبها رسالة مزعومة أرسلها الملك.
6. القسم الأخير، في نهاية أَسْتِير، يحتوي على 235 كلمة يونانية إضافية.
وفي الختام، أضاف "المترجم" السبعيني 107 أبيات إلى الآيات الأصلية البالغ عددها 167. ولعل هذه الزيادة كانت عملية من خطوتين، حيث ربما كانت التوسعات السبعينية مستمدة من النسخة المنقحة اللوسيانية اليونانية.
أما بالنسبة لبقية أَسْتِير، فإن الترجمة اليونانية أقل دقة من التوراة وبعض الكتب الأخرى. وقد أزالت الترجمة بعض التكرار في العبرية.
فيما يلي الاختلافات عن الفصل الثاني. العبارة الأولى في كل زوج هي ترجمة عبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية لجاي ب. جرين. العبارة الثانية هي الترجمة السبعينية من ترجمة السير لانسلوت سي إل برينتون لـ السبعينية : اليونانية والإنجليزية.
أس 2: 1 "لقد تذكر وَشْتِي" مقابل "لم يعد يذكر أستين"
أس 2: 1 «ما فعلته وما حكم به عليها» مقابل «ما قالته وكيف أدانها».
أس 2: 2 "قال عبيد الملك" مقابل "قال عبيد الملك الذين خدموه"
أس 2: 2 "العذارى الجميلات" مقابل "العذارى العفيفات الجميلات"
أس 2: 3 "العذارى الجميلات" مقابل "الفتيات الجميلات العفيفات"
أس 2: 3 "إلى شوشن القصر" مقابل "إلى مدينة شوشن"
أس 2: 3 “ خصِيِّ ” مقابل “تشامبرلين”
أس 2: 3 "التطهيرات" مقابل "التطهير والحضور الآخر"
2 : 4 "الحكم" مقابل "كوني ملكة"
أس 2: 5 "شوشن القصر" مقابل "مدينة شوشن"
أس 2: 7 "كان يربي" مقابل "كان لديه طفل بالتبني"
أس 2: 7 "ولم يكن لها أب ولا أم. وكانت الفتاة جميلة المنظر وجميلة الصورة. فعند موت أبيها وأمها اتخذها مرْدَخاي ابنة له." آية 8: "ولما مات والداها تزوجها لنفسه زوجة. وكانت الفتاة جميلة."
أس 2: 8 « فأُخِذَ أَسْتِير إِلَى بَيْتِ الْمَلِكِ فِي يَدِ هِجَايَ» أي « أُحْضِرْ أَسْتِير إِلَى جَايَ».
أس 2: 9 "معاملة... أفضل" مقابل "معاملة... جيدة"
أس 2: 11 «لأن يعرفوا سلامة أَسْتِير وماذا يُفعل بها». مقابل «لأن يروا ماذا سيحدث لأَسْتِير ».
أس 2: 13 «كل ما تقوله قد أعطي لها أن تخرج معها من بيت النساء إلى بيت الملك». آية 14: 15 «وكل من يأمرها يدخل بها معه من بيت النساء إلى حجرة الملك».
أس 2: 14 "حيث شَعَشَغاز، خَصِيِّ الْمَلِكِ الَّذِي حَاضَرَ السراري" مقابل "جاي [هيجاي] حَجِيبَ الْمَلِكِ الْحَاسِبِ لِلْنِّسَاء"
أس 2: 14 «يفرح بها، ويُدعى باسمها». مقابل «ما لم يُدعَ باسمها».
أس 2: 15 "التي اتخذها لنفسه ابنة له" مقابل (غائبة)
أس 2: 15 «ولم تطلب شيئا إلا ما قاله هيجاي حارس النساء» أي «ولم تهمل شيئا مما أمر به حاج الملك حارس النساء».
أس 2: 16 «الشهر العاشر وهو شهر طيبات» مقابل «الشهر الثاني عشر وهو شهر أدار»
أس 2: 17 "أحب أَسْتِير على كل النساء" مقابل "أحب أَسْتِير"
أس 2: 17 "النعمة والفضل" مقابل "الفضل"
أس 2: 17 «وضع عليها تاج الملك وجعلها ملكا عوضا عن وشتي». أي «وضع عليها تاج الملكة».
أس 2: 18 «الأمراء وكل عبيده، وليمة أَسْتِير » مقابل «الأصدقاء والعظماء سبعة أيام، واحتفل بزفاف أَسْتِير »
أس 2: 18 «الأقاليم، وأعطى الهدايا، حسب حالة الملك». مقابل «سلطانه».
أس 2: 19 «ولما جُمعت العذارى ثانية، كان مُرْدَخَاي جالسا في باب الملك». وأما مردخاي فكان يخدم في القصر.
أس 2: 20 "أقاربها أو قومها" مقابل "أقاربها"
أس 2: 20 " فأطاعت أَسْتِير أمر مرْدَخاي كما فعلت حين رباها" مقابل "لأنه هكذا أمرها مردخاي أن تتقي الله وتعمل وصاياه كما كانت عنده ولم تغير أَسْتِير أسلوب حياتها."
أس 2: 21 «في تلك الأيام، بينما كان مرْدَخَاي جالسًا في باب الملك، غضب اثنان من خُصيَّي الملك، بغثان وترش، من الذين يحرسون العتبة، وطلبا أن يمدا أيديهما على الملك أحَشْوِيرُوش ». آية 2: 21 «وحزن اثنان من خصيان الملك، رئيسا الحرس، لأن مردخاي قد رُفِّع، فطلبا أن يقتلا الملك أَرْتَحْشَسْتَا ».
أس 2: 22 " أَسْتِير الملكة " مقابل " أَسْتِير "
أس 2: 22 «وأخبر الملك باسم مُرْدَخَاي » أي «وأخبر الملك بأمر المؤامرة».
أس 2: 23 "ولما فُحِص الأمر، وُجِد، فصُلبا الاثنان على خشبة، وكُتِبَ ذلك في سفر أمور الأيام أمام الملك". آية 24: 23 "وفحص الملك الخصيين، وعلقهما، وأمر الملك بتدوين مذكرة في السجلات الملكية عن أعمال مردخاي، كنوع من الثناء".
أس 3: 7 "في الشهر الثاني عشر" (الماسوري) مقابل "ووقعت القرعة في الشهر الثاني عشر" ( السبعينية ) (على الأغلب السبعينية إضافة)
أس 8: 1-12 يختلف تمامًا في التنقيح اللوسياني للسفينية عن السبعينية أو العبرية العادية. (شرح الكِتاب المقدَّس ج 4 ص828)
أس 9: 24 «الأجاجي» ضِدَّ «المقدوني»
أس 10: 3 «عظيماً بين اليهود، ومرضياً لجمهور إخوته، طالباً خير شعبه، ومتكلماً بالسلام لجميع نسله». مقابل «رجل عظيم في المملكة، ومكرم من اليهود، ومضى حياته محبوباً من كل أمته».
قائمة المراجع لهذا السؤال: الترجمة من الترجمة الحرفية لجاي بي جرين والتقديم السبعينية من ترجمة السير لانسلوت سي إل برينتون لكتاب السبعينية : اليونانية والإنجليزية. تم أيضًا استخدام تعليق الكِتاب المقدَّس وتعليقات المفسر والحواشي في الإصدارات NASB وNIV وNKJV وNRSV للكِتاب المقدَّس.