تساؤلات كتابية حول الرسالة الأولى إلى تيموثاوس
س: ما هي النقطة الرئيسية في 1 تيموثاوس؟
ج: يمكن قراءة الفصول الستة المختصرة من سفر الرسالة الأولى إلى تيموثاوس على ثلاثة مستويات مختلفة تمامًا.
السلوك: يُظهر كل فصل أن هذا يمكن أن يكون في الأساس كتابًا عن كيفية تصرف المسيحيين، فرديًا وجماعيًا، في ظل المسيح.
القيادة: هناك خمسة فصول تعلم على وجه التحديد النقاط الأساسية لقيادة الكنيسة، وكيفية تعليم القطيع أن يعيشوا مثل المسيح.
مثال المسيح: خمسة أصحاحات تخرج عن طريقها للتركيز على ما فعله المسيح، وبالتالي ما يجب أن نكون عليه ونفعله في ضوء ذلك.
ولكن أيًا كان الموضوع الذي تعتقد أنه الخيط الأساسي، فإن 1 تيموثاوس تشبه حبلًا بثلاثة خيوط لا يمكن قطعها بسرعة.
من خلال تعليمك ومثالك للشباب، هل ستمسك بحبل المستقبل؟ قال المبشر العظيم ويليام كاري إنه لن يسافر إلى الهند إلا إذا كانت الكنيسة في الوطن "تمسك بالحبل" وتدعمه في الصلوات والأمور المالية. ولكن قد لا يذهب الشباب فقط إلى مواقع لن يذهبوا إليها، ولكن إلى مكان لا يمكننا الذهاب إليه على الأرض؛ بعيدًا في المستقبل. يحتاج جسد المسيح وقادته معًا إلى دعم وتدريب وحراسة المؤمنين الأصغر سنًا أثناء قيامهم برحلتهم إلى المستقبل، متجهين إلى حيث لا يمكننا الذهاب. دعونا ندرس هذه الخيوط الثلاثة لتيموثاوس، وكيف ينبغي أن تتشابك في تلمذتنا للآخرين.
س: ما هو مخطط 1 تيموثاوس؟
ج: هنا مخطط واحد يؤكد على القيادة.
1 القادة الكاذبون مقابل القيادة الحقيقية
2 عبادة الله
3 قادة في كنيسة الله
4 القيادة: الدفاع عن كنيسة الله
5 القيادة: مع المؤمنين
6 القيادة: تحدي المؤمنين
س: في 1 تيم 1: 2، لماذا دعا بولس تيموثاوس ابنه؟
ج: لم يكن تيموثاوس الابن البيولوجي لبولس، لكن هذه الاستعارة الحانية عبرت عن العلاقة الوثيقة بين زملاء العمل الأصغر والأكبر سناً من أجل المسيح.
س: في 1 تيم 1: 3، في أي وقت كان تيموثاوس يقيم في أفسس، وكان بولس يأمل أن يأتي إلى تيموثاوس قريبًا في 1 تيم 3: 14؟
ج: الرسالتان إلى تيموثاوس والرسالة إلى تيطس تسمى عادة "رسائل بولس الرعوية". كُتبت الرسائل الرعوية بعد أحداث أعمال الرسل. هذا يعني أنها إما كتبت بعد الإقامة الجبرية لبولس في روما أو ربما أثناء إقامته الجبرية في روما. على الأرجح جدًا ألا بولس قد أُعدم على الفور في نهاية إقامته الجبرية في روما، وإلا لكان لوقا، رفيق سفر بولس، سيذكر ذلك.
ربما كتب تيموثاوس الأولى 63-66، وربما كتب 2 تيموثاوس حوالي 67.
س: في 1 تيم 1: 3 ما هو الهدف من أمر الهراطقة؟
ج: حتى لو لم يطيعوا، على الأقل سيرى سامعو الهراطقة وأولئك الذين في الكنيسة أنك تقف ضدهم. بالإضافة إلى ذلك، عندما تحذرهم رسميًا، فربما يتوبون. ولكن إذا لم يتوبوا، فبكلامك قد يدينهم الله.
س: في 1 تيم 1: 4، ما هي الخُرَافَات التي يتحدث عنها بولس؟
ج: هذه الآية تنطبق على الخُرَافَات بشكل عام. ربما تضمنت هذه الخرافات اليهودية التي أمر بولس تيطس بها لتجنب جذب الناس إلى تيطس 1: 14. وأيضًا، حتى في زمن بولس كانت هناك ديانات زائفة، بما في ذلك بعض الأساطير اليونانية الغامضة الخيالية، وربما كان بولس أيضًا يفكر في تلك الخرافات.
س: في 1 تيم 1: 4 وتي 3: 9، هل يمكننا تجاهل ما يقوله الكتاب المقدس عن الأنساب؟
ج: هذه لا تقول أن عليك ألا تقرأ أو أن تتجاهل الأنساب، لكن أن لا تكرس وقتك لها. ركز على تطبيق ما يقوله الكتاب المقدس عن العيش في عبادة الله وخدمته ومساعدة الآخرين.
س: في 1 تيم 1: 4 ، هل يجب أن تكون الكلمة التي تلي كلمة "الله" اسماً أم فعلاً مستمر؟ مثل "عمل" أو "يعمل"؟
ج: في مختلف الترجمات العربية، والإنكليزية مثل: NASB و NIV و NKJV وأيضاً Green’s Literal Translation نجد اسمًا هناك. يترجم NRSV هذا على أنه "تدريب" مع حاشية تقول أنه يمكن أن يكون "خطة". The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 731، يقول "خطة". يقول The Expositor’s Bible Dictionary ، المجلد 11، ص 351، أن KJV مبنية على قراءة رديئة.
ترجمة ويليامز هي الأكثر غرابة هنا. تقول، "النسب التي لا تنتهي، لأن مثل هذه الأشياء تؤدي إلى الخلافات بدلاً من تحفيز ثقتنا بالله من خلال الإيمان."
س: في 1 تيم 1: 7، لماذا يفرط بعض المعلمين الدينيين في المبالغة في الثقة إلى هذه الدرجة؟
ج: ربما يكون أحد الأسباب هو شعورهم بعدم تحملهم للمساءلة. يشعرون أنهم في وضع لا يمكن استجوابهم فيه أبدًا. إذا كانت بعض المنظمات تعتبر أن القائد الأعلى مسؤول فقط أمام الله، فإنهم عادة لن يروا أن الله يحاسبهم على أي شيء - حتى الدينونة. لقد فشلوا في اعتبار أن الله سيحاسبهم، لأنه لم يعد لديهم أي رهبة من الله.
السبب الآخر هو أن الكثير من الناس يتبعون يسوع لأن تعليم يسوع يناسب ما يريدون. على سبيل المثال، بشر يسوع بملكوت جديد، والثوار الذين أرادوا الإطاحة بالرومان ستروق لهم هذه الطريقة حقًا. ولكن عندما لم يكن يسوع في طريقه إلى التمرد، أصيب الناس بخيبة أمل وانقلب البعض ضده. اليوم بعض الناس يتبعون يسوع كما يحلو لهم. وسيتوقفون عن اتباعه إذا ما رأوا شيئًا لا يعجبهم. هذه ليست طاعة. لكن قد يظن القائد أنه طالما يمكنه تقديم الأشياء الشعبية التي يحبها الناس، فإن موقعه كقائد يكون آمنًا.
س: في 1 تيم 1: 8-10، ما هو الغرض الذي يخدمه الناموس لهؤلاء الناس؟
ج: يعمل الناموس على توضيح إلى أي مدى هؤلاء، ونحن، بعيدون عن تلبية جميع متطلبات الله من أنفسنا. يقودنا الناموس إلى نعمة الله.
س: في 1 تيم 1: 11 و 1 تيم 6: 15 ما هو الغريب في هذه الكلمة "مبارك"؟
ج: كثيرًا ما يُطلق على الله في العهد الجديد اسم مبارك بكلمة يونانية تتضمن العبادة. كثيرًا ما يُطلق على الناس كلمة "مباركين" بهذه الكلمة اليونانية، makarios، والتي تعني ببساطة السعادة. فقط في تيموثاوس 1: 11 و 6:15 يسمى الله makarios. نعم يتم تسبيح الله وعبادته، ولكن بغض النظر عن ذلك، فإن الله، في نفسه ومن نفسه، هو كائن سعيد.
س: في 1 تيم 1: 13، هل يغفر الله للناس فقط عن الأشياء السيئة التي فعلوها بجهلهم؟
ج: لا. لقد نال بولس الرحمة على ما فعله عن جهل، ولكن الأشخاص الذين رحموا للخطايا المتعمدة هم داود وبطرس.
س: في 1 تيم 1: 16، كيف كان بولس "الأول" في نعمة الله؟
ج: الكلمة اليونانية protos يمكن أن تعني رئيس أو قبل كل شيء أو سابق وكذلك أولاً. الكلمة اليونانية protostates تعني زعيم أو قائد.
س: في 1 تيم 1: 17، هل يوجد إله "حكيم" واحد فقط، وهل هناك آلهة أخرى ليست ذكية جدًا؟
ج: - طبعا. في 1 كورنثوس 8: 1-7، يتحدث بولس عن العديد من الأصنام غير الأذكياء وعادمة الحياة.
س: في 1 تيم 1: 18، كيف تعرف من يجب أن تستثمر وقتك فيه؟
ج: أولئك الذين لا يريدون معرفة الحقيقة، ولكنهم يريدون فقط أن يضطهدوك، أو يعلمون منك عن أناس آخرين يمكن أن يضطهدوهم، عليك أن تبتعد عنهم بشكل واضح. إذا كان لديك وقت للجميع فهذا أمر رائع، ولكن في كثير من الأحيان ليس هذا هو الحال. عندما لا تستطيع الاستثمار في الجميع، لا تركز فقط على الأشخاص الذين يرغبون في التعلم، ولكن الأشخاص الذين يرغبون في التعلم والتغيير والنمو. ثانيًا، من هم الأشخاص، في تقديرك، الذين ستكون أكثر فاعلية معه. ولكن الأهم من ذلك، قد يكون حكمك معيبًا، ودع الله من أجل الحكم الصالح على من يريدك أن تستثمر وقتك فيه.
كان بإمكان بولس استثمار الوقت لعدد لا يحصى من الناس، وبينما كان بولس يكرز للكثيرين، استثمر وقته في عدد قليل فقط، بما في ذلك تيموثاوس. بالطبع كان الكثير منه تدريبًا أثناء العمل، حيث تبع تيموثاوس بولس وبقي حوله لمساعدته. كان لدى يسوع الكثير من الأشخاص الذين تبعوه، وليس الاثني عشر فقط. عندما اختار يسوع تلاميذه، لم يبد أنه يحبذ الناس بسبب ثروتهم أو تعلمهم أو صلاتهم وارتباطاتهم. كان من المحتمل أن يكون متى ثريًا وذو علاقات جيدة، لكن معظم الآخرين لم يكونوا كذلك. لكن التلاميذ آمنوا بيسوع، وكانوا سيفعلون ما قال لهم أن يفعلوه. على نفس المنوال، لم يكن تيموثاوس مجرد متعلم غارق في المعرفة؛ كان تيموثاوس يقوم بالعمل مع بولس، بل ويكرز ويتلمذ في تسالونيكي وأماكن أخرى عندما لم يكن بولس هناك.
س: في 1 تيم 1: 18، لماذا يجب أن يطيع تيموثاوس بولس، حيث من المفترض أن يطيع المسيحيون الله؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. من المفترض أن يطيع المسيحيون قادتهم كما تقول عبرانيين 13: 7. أطيعوا شيوخكم، كما تقول 1 بطرس 5: 5.
2. الكنيسة مبنية على أساس الرسل والأنبياء كما تقول رسالة أفسس 2:20.
3. كل طاعة تكون "في الرب". بعبارة أخرى، إن كان الآباء والمعلمين وقادة الحكومة وقادة الكنيسة، أو أي شخص آخر من المفترض أن نطيعه، يأمرون بشيء مخالف لما قاله الله في الكتاب المقدس، فعلينا أن نطيع الله بدلاً من الناس، كما أوضح بطرس في أعمال الرسل 4: 19-21.
س: في 1 تيم 1: 19، كيف يحطم بعض الناس إيمانهم؟
ج: كانت السفينة في ذلك الوقت عبارة عن الكثير من الأجزاء المصممة بعناية، والتي تم تجميعها بمهارة لغرض معين، والتي يمكن أن تطفو وتبحر في العديد من الرحلات المربحة. المواد الموجودة في حطام السفينة هي في الأساس نفس مادة السفينة. لا تزال معظم الأجزاء موجودة، لكن بعض الأجزاء لم تعد موجودة في المكان الصحيح، ولا تعود السفينة قادرة على الطفو، ولا بد من تقليل الإبحار. لم تعد مفيدة لأي شيء، باستثناء أن بعض الأخشاب قد تظل صالحة للحطب. ومع ذلك، يمكن في بعض الأحيان رفع السفن المحطمة في المياه الضحلة وإصلاحها ويمكنها الإبحار مرة أخرى.
يمكن لبعض الناس أن يمتلكوا الأجزاء الصحيحة من الإيمان والممارسة، وأن يجمعوها معًا جيدًا ويمكنهم مشاركة الإنجيل. ولكن بعد ذلك، فإن إيمانهم قد يتحطم بسبب الخطيئة أو التعليم الكاذب، فلا ينفعون في أي شيء. قد يكون بعض الناس مسيحيين سقطوا بعيدًا عن يسوع ويحتاجون إلى العودة. ربما لم يكن الآخرون مسيحيين حقيقيين أبدًا، ولكن على الرغم من أن ما كانوا يحاولون فعله أصبح حطامًا لسفينة، فيمكنهم عندئذٍ أن يتوبوا ويصبحوا مسيحيين حقيقيين الآن.
س: في 1 تيم 1: 20، كيف يتم تسليم أناس مثل هِيمِينَايُسُ وَالإِسْكَنْدَرُ للشيطان؟
ج: يمكن أن تشير هذه العبارة إلى المؤمنين وغير المؤمنين. بالنسبة للمؤمنين، يمكن أن يعني ذلك أنهم طُردوا من الكنيسة "للتأديب" وليس بسبب التجديف. بالنسبة لغير المؤمنين، قد يعني ذلك أنهم صلوا لأنهم قاتلوا ضد الحق الذي سمعوه، وأن الله سيستخدم الشيطان لتأديبهم حتى يتوبوا ويؤمنوا فيما بعد بالحقيقة التي رفضوها.
س: في 1 تيم 2: 1، لماذا نصلي من أجل كل الناس، حيث أن الله يعرف بالفعل من هو ذاهب إلى السماء؟
ج: بينما يجب أن نصلي من أجل كل شخص لأننا لا نعرف من سيذهب إلى السماء، هناك أيضًا سبب أكبر. يأمر الله بذلك، ومعرفة الله المؤكدة لمن سيذهب إلى السماء لا تعني أنه ليس لديهم فرصة أو مسؤولية. انظر أيضا المناقشة في 1 تيموثاوس 4:10 لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 2: 2، هل يجب أن نصلي من أجل جميع القادة السياسيين، حتى الأشرار؟ هل يجب أن نصلي من أجل خيرهم؟
ج: نعم. عندما كتب بولس هذا، كانت الإمبراطورية الرومانية، من الإمبراطور وما بعده، مليئة بالفساد. نصلي من أجل جميع القادة السياسيين، بغض النظر عن مدى سوء حالهم، لثلاثة أسباب على الأقل.
1. أنه لن يكون هناك عوائق أمام المسيحيين "ليعيشوا حياة هادئة وهادئة في كل تقوى وقداسة" كما يقول 1 تيموثاوس 2: 2.
2. صلِّ من أجل أن يستمر الله في العمل من خلال الخير والشر اللذين يقوم بهما القادة السياسيون، لكي يجلب الله الناس إلى ملكوته.
3. صلوا من أجل جميع الناس، حتى القادة السياسيين الأشرار أنفسهم، لكي يحدث لهم أفضل شيء ممكن، وأن يتوبوا عن طرقهم، ويلجأوا إلى المسيح، ويشاركوننا أفراح السماء إلى الأبد.
س: في 1 تيم 2: 4-6، إن كان المسيح قد مات من أجل الجميع، فلماذا لم يخلص الجميع، كما تعلم بدعة الشمولية أو العالمية universalism ؟
ج: ما سمعوه لم يكن مقترناً بالإيمان، كما تقول عبرانيين 4: 2. الله لديه القدرة على أن يخلص جميع الناس، والله يقدم الإنجيل مجانًا. لا توجد آية تقول أن البعض يذهب إلى الجحيم بدون فرصة. ومع ذلك، يمكن أن يكون الناس مثل الفريسيين والكتبة في لوقا 7: 30، الذين "رفضوا قصد الله لأنفسهم". كانت هناك أوقات كان فيها يسوع حزينًا بسبب عدم إيمانهم (متى 24: 37-39)، لكن الله يسمح لهم بأن يكون اختيارهم النهائي هو مصيرهم النهائي. بالطبع، العالمية أو الشمولية هي هرطقة على المسيحيين الحقيقيين ألا يؤمنوا بها.
س: في 1 تيم 2: 4-6، ما هي المفاهيم غير الكالفينية والكالفينية لهذا المقطع؟
ج: أعتذر عن الاقتباس الطويل، لكني أردت التأكد من عدم فقدان السياق.
المفهوم الكالفيني: لورين بويتنر في The Reformed Doctrine of Predestination (ص 294 - 296) تقول، "إذا كانت كلمات 1 تيم 2: 4، تعني أن الله "سيخلص جميع الناس، ويصلوا إلى معرفة الحقيقة"، بالمعنى الأرمينياني، فهذا يعني، إما أن الله أصيب بخيبة أمل في رغباته، أو أن جميع البشر بدون استثناء قد خلصوا. علاوة على ذلك، فإن العقيدة التي تنسب خيبة الأمل إلى الألوهية تتعارض مع تلك الفئة من مقاطع الكتاب المقدس التي تعلم سيادة الله .... صحيح أن بعض الآيات المأخوذة في حد ذاتها يبدو أنها تدل على الموقف الأرمينياني [غير الكالفيني]. ومع ذلك، فإن هذا سيختزل الكتاب المقدس إلى كتلة من التناقضات. لأن هناك آيات أخرى تعلم القدرية، والعجز، والانتخاب، والمثابرة، وأخرى، والتي لا يمكن بأي وسيلة مشروعة تفسيرها في وئام مع الأرمينيانية. ... وبالتالي، إذا وجدنا مقطعًا قادرًا في حد ذاته على تفسيرين، أحدهما يتوافق مع بقية الكتاب المقدس بينما لا يتوافق مع الآخر، فنحن ملزمون بقبول الأول".Boettner (ص 294-296)
المفهوم غير الكالفيني: يمكن لكل من الشخص غير الكالفيني أو الكالفيني الأميرالدياني اقتباس نفس كلماتBoettner بالضبط بعد النقاط الثلاث، ببساطة تبديل الكلمات Arminian وPredestination وتغيير ترتيب الجمل. لاحظ ما يقولهBoettner عن إله ذي سيادة لا يمكن أن يخيب أمله، وأن الآيات الأخرى تظهر بوضوح أنه يجب أن يخلص الجميع إذا تم تقديم الخلاص للجميع. الآن اقرأ ما يلي:
"يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك، كم مرة أردت أن أجمع أولادك معًا، كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحها، لكنك لم ترغبي" (متى 23:37).
"لكن الفريسيين وعلماء في الناموس رفضوا قصد الله لأنفسهم، لأنهم لم يعتمدوا من" يوحنا" (لوقا 7: 30)
"هو (يسوع) الذبيحة الكفارية عن خطايانا، وليس من أجل خطايانا فحسب، بل من أجل خطايا العالم كله". (1 يوحنا 2: 2)
الخلاصة: يجب أن نتفق جميعًا مع كلماتBoettner : "من المبادئ المعترف بها للتفسير أن يتم تفسير المقاطع الأكثر غموضًا في ضوء مقاطع أكثر وضوحًا، وليس العكس".
س: في 1 تيم 2: 9، لماذا يكون لدى النساء المسيحيات أحيانًا تسريحات شعر مكلفة ويرتدين مجوهرات باهظة الثمن؟
ج: من الجيد العناية بشعرك بشكل معقول، لكن التسريحات الباهظة الثمن ليست ما يريده الله.
معظم النساء المسيحيات ليس لديهن مجوهرات باهظة الثمن. إن كانت امرأة مسيحية متفاخرة وترتدي مجوهرات باهظة الثمن وتقضي وقتًا طويلاً للغاية على شعرها، فقد تظل مسيحية حقيقية، لكن يجب عليها التوقف عن هذه الممارسة. في العصر اليوناني، كانت بعض النساء يرتدين ملابس باهظة للغاية. وفقًا لعظات يوحنا الذهبي الفم في 1 تيموثاوس (قبل 392)، فإن هذه الآية تتناقض مع تقليد الممثلين والبغايا.
س: في 1 تيم 2: 11-14 و 1 تيم 3: 1-7، لماذا يعلّم الكتاب المقدس أن النساء في ذلك الوقت (وربما الآن أيضًا) لا يمكنهن التعليم أو أن يكون لهن سلطة؟
ج: بينما تختلف الكنائس المختلفة حول دور المرأة في الكنيسة، فهناك ثماني نقاط يجب أن يتفق عليها جميع المسيحيين الكتابيين.
1. قبل بولس أنه لا يزال بإمكان النساء أن يستلمن مناصب بارزة في الكنيسة. بعض النساء المهمات اللواتي ذكرهن هن فيبي (رومية 16: 1،2)، وبريسكلا التي صححت مع زوجها فكر أبلوس (أعمال الرسل 18:26)، وإيوديا وسينتيكي اللتين جاهدتا إلى جانب بولس من أجل الإنجيل (فيلبي 4: 2-3)، وربما كلوي (1 كورنثوس 1:11).
2. يمكن للنساء، ويجب عليهن، تعليم النساء والأطفال، ويمكن أن يكون للمرأة سلطة على النساء والأطفال في الكنيسة. (1 تيموثاوس 2: 3)
3. خارج الكنيسة، كانت النساء مطيعات لله في كونهن قائدات. كانت ديبورا زعيمة علمانية مهمة في قضاة 4: 4-5. لم تكن ديبورا في منصب مؤقت: لقد كانت بالفعل نبية وقاضية، قبل أن تستخدم سلطتها لتخبر باراك أن الله أمره بهزيمة سيسيرا.
4. لا يزال بإمكان النساء التحدث بكلمة الله في النبوءات. في زمن العهد القديم، لم تكن دبورة هي النبية الوحيدة، بل كانت هناك مريم أيضًا (خروج 15: 21)، وخلدة (أخبار الأيام الثاني 34: 22-28). في العهد الجديد، حنة (لوقا 2: 36-38)، بنات فيليبس الأربع (أعمال الرسل 21: 9) والنساء بشكل عام في 1 كورنثوس 11: 5.
5. لا يقدم الكتاب المقدس أبدًا أي أسباب توحي بأن المرأة أضعف جسديًا، أو أقل ذكاءً، أو أضعف عاطفيًا، أو أدنى من الرجل. في الواقع، بعض القادة الذكور في إسرائيل، مثل أبيمالك (قضاة 9: 52-53) ورحبعام (ملوك الأول 12: 3-16)، لم يكونوا أتقياء ولا أذكياء جدًا.
6. السبب الوحيد الذي يقدمه الكتاب المقدس هو أن الله يفضل أن يكون الأمر على هذا النحو. أسباب الله تتعلق بكون حواء أول مخدوع في جنة عدن، وليس الحال هكذا مع جميع النساء.
7. نظريًا، إذا قال الله أنه يرغب في أن يكون للنساء، أو حتى الأطفال، سلطة على الرجال في الكنيسة، فيجب علينا أن نطيع. ومع ذلك، إذا أراد الله أن تكون السلطة للرجال فقط، فيجب علينا نحن الذين نطيع الله أن نفعل ما يشاء.
8. في جميع القضايا، وليس هذا فقط، يجب أن نطيع الله سواء أعطيت لنا جميع الأسباب أم لا.
س: كيف تقارن 1 تيم 2: 11-14 و 1 تيم 3: 1-7 بالإسلام؟
ج: جاء في القرآن في سورة 4:34 أن "تضرب" أو "تجلد" زوجتك إذا عصيت. الكلمة العربية "ضرب" أو "جلد" هي نفس الكلمة المستخدمة لضرب مجرم عنيف أو جمل. لقد ضرب محمدٌ نفسُه عائشة عمدًا ذات مرة "على صدرها مما تسبب لي في الألم"، وفقًا لصحيح مسلم المجلد 2 2127. إن كانت الزوجة صالحة، ولكن الزوج مقصّر، لم يذكر القرآن أن على الزوجة أن تضرب أبدًا زوجها أو تجد والدها أو أخيها أو أن يقوم رجل آخر بضرب زوجها.
هل هذا الأمر يتعلق بكلمات النبي التالية في حديث البخاري الجزء 2 الكتاب 18 الفصل 8 رقم 161 ص 91-92؟ المجلد 1 الكتاب 6 الفصل 8 رقم 301 ص 181، ومقتبس من المجلد 1 الكتاب 2 الفصل 21 رقم 28 ص 29؛ "قال النبي (ص): "أريتني نار جهنم وأن غالبية أهلها من النساء"." (معظم هؤلاء النسوة كن غير ممتنات لأزواجهن).
لماذا تعتقد أن هناك نساء أكثر في الجحيم. هل هذا بسبب عدم وجود حافز كبير لهن ليكنّ في السماء؟ حديث البخاري المجلد 6 الكتاب 60 الفصل 294 رقم 402 ص 374 وما قبله يقول: "قول الله، النساء الجميلات الحسناوات مكبلات [أي مقيدات بالسلاسل] في الفسطاط. فعن القيسي قال رسول الله: "في الفردوس هناك فسطاط مكون من لؤلؤة واحدة مجوفة بعرض ستين ميلاً، وفي كل ركن زوجات لا يرين هؤلاء في الزوايا الأخرى، وسيزورهن المؤمنون ويستمتعون بهن".
"عن أبي هريرة: قال رسول الله: أحسنوا معاملة النساء، فإن المرأة مخلوقة من ضلع، وأقعر الضلع أنقاره، فإذا حاولت تقويمه ينكسر؛ ولكن إذا تركته كما هو، فسيظل ملتويًا. لذا عاملوا النساء بلطف".
"رواه أبو سعيد الخدري: قال النبي: أليست شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟ قالت النساء: نعم، قال: هذا بسبب نقص عقل المرأة". حديث البخاري الجزء 3 الكتاب 48 الفصل 12 رقم 826 ص 502.
"قال [محمد]: "لن تنجح أبدًا أمة كهذه تجعل المرأة حاكمة لها". حديث البخاري الجزء 9 كتاب 88 الفصل 18 رقم 220 ص 171. لذلك عندما يحاول المسلمون الاستشهاد بالآيات في 1 تيموثاوس 2: 11-14 و 1 تيموثاوس 3 قائلين أن النساء لا يمكن اعتبارهن شيوخاً في الكتاب المقدس وأن هذا يعني أنهم أقل شأناً، يمكنك أن ترد عليهم وتقول: هذه سخرية، لكأنك تناقش الأمر مع امرأة إمامة.
س: هل 1 تيم 2: 12 تعني أنه لم يكن من المفترض أن تعلم النساء إطلاقاً، أو أنه لم يكن من المفترض أن يعلّمن الرجال؟
ج: قال بولس فقط أنه ليس من المفترض أن تعلّم النساء الرجال، لأنه في وقت سابق في الفصل الأول من 1 تيموثاوس 2: 3 طلب بولس من النساء الأكبر سناً أن يعلّمن الأشياء الصالحة للشابات، وكذلك للأطفال.
س: هل تعلّم 1 تيم 2: 13-14 أن دينونة النساء أقل شأناً، كما يؤكد الملحد (كابيلا)؟
ج: لا. أنت بحاجة إلى حكم جيد لتكون قاضيًا جيدًا. في العهد القديم، الذي كان بولس يعرفه جيدًا، كانت ديبورا قاضية جيدة لإسرائيل.
فيما يتعلق بقيمة المرأة مقابل الرجل، يقول الكاتب نفسه، بولس، في غلاطية 3: 28، أنه لا فرق بين ذكر و أنثى في المسيح، لكننا جميعًا أبناء الله. في الثقافة اليونانية، لم يتم تقدير البنات مثل الأبناء، لذلك إن قال بولس هنا أننا جميعًا "أبناء" الله، فقد يكون هناك شك في هذه الثقافة في أن الرجال والنساء متساوون حقًا. ومع ذلك، أزال بولس كل الشك بقوله إن كلاهما "أبناء" الله.
س: في 1 تيم 2: 15، لدي سؤال حول العقيدة الكاثوليكية لمريم والقديسين كونهم "وسيط" لنا. الحجة الكاثوليكية لدعم هذه النظرية هي أن موسى قد فعل هذا لحماية شعب إسرائيل من غضب الله عندما لم يؤمن الناس بالله. طلب موسى من الله أن يغفر لشعب إسرائيل، فقبله الله (عدد 14: 1-20). يمكن للكاثوليك استخدام هذا لدعم نظريتهم القائلة بأنه يمكننا استخدام الآخرين مثل مريم أو بعض القديسين للتشفع أو التوسط عند الله من أجلنا. لكن في 1 تيموثاوس 2: 5، صرح بولس بوضوح أن هناك وسيطًا "واحدًا"، وهو يسوع. لذا فإن حيرتي هي أن كلا هذين المقطعين يمكن أن يدعم كلا النظريتين، فكيف يمكننا اختيار إحداهما دون الأخرى؟
ج: عادة ما يكون لأي حجة يمكنك تخيلها بعض الحجج المضادة. لذلك اسمحوا لي أولاً أن أطرح سؤالك ليس فقط للتعامل مع مريم، ولكن مع تحديد الكتاب المقدس للآراء المتنافسة بشكل عام. ثم سأطبق المبادئ العامة على ما سألت عنه.
بادئ ذي بدء، يكون للأمر أو البيان أو أي تعبير واضح آخر في الكتاب المقدس الأسبقية على تفسيرنا أو مقارناتنا الخاصة التي نصنعها بأنفسنا من الكتاب المقدس. بما أن 1 تيموثاوس 2: 5 تقول أن هناك وسيطًا واحدًا، فإنه إن كان هناك وسيطان بالفعل، فإن 1 تيموثاوس 2: 5 ستكون كذبة. من ناحية أخرى، إن كان هناك وسيط واحد حقًا، فإن هذا لا يعني أن تصريحات العهد القديم كذبة لأنه لم يُذكر (في الكتاب المقدس) أن موسى على وجه التحديد هو وسيط، موسى هو الفجوة بالنسبة للبشر فيما يتعلق بعقوباتهم الجسدية فقط، ليس الشخص الكامل، وعلى الرغم من أن موسى كان رمزًا للمسيح، فإن هذا النوع من الدور الذي لعبه موسى قد حل محله المسيح، ولم يعد موسى يقف في الفجوة بعد الآن.
ثانيًا، من الجيد معرفة ما إذا كنت ستحصل على نفس الإجابة إن قمت بعكس السؤال. على سبيل المثال، بدلاً من سؤال "من هو الأقرب في العهد القديم إلى الحصول على نوع الوسيط الذي يؤكد الكاثوليك أن مريم تتمتع به"، اسأل بدلاً من ذلك، " منطقياً أكثر ، من هو الشخص في العهد الجديد القادر على تحقيق الدور الذي لعبه موسى في العهد القديم؟" الجواب واضح: يسوع وليس مريم.
ثالثًا، يجب أن نسأل "هل نحن نبتكر عقيدة جديدة نوعاً ما" وأيضًا "كيف فهم المسيحيون الأوائل هذه الآيات". هذا لا يعني أن المسيحيين الأوائل كانوا كاملين، لكن العديد منهم كانوا يتكلمون اليونانية الكتابية منذ أن كانوا في سن الثلاث سنوات، وكانوا يحلمون باليونانية، وسنكون سخفاء إن أخبرناهم بأن اليونانية تعني شيئًا ما، عندما اتفقوا جميعًا على أن هذا يعني شيئًا مختلفاً تمامًا. لا يوجد على الإطلاق كتاب مسيحيون ما قبل نيقية علّموا أن مريم كانت وسيطة أو شريكة في الخلاص أو الفداء أو أي مصطلح آخر من المصطلحات التي ابتدعتها الكنيسة الكاثوليكية. بينما كُتَّاب الكنيسة الأوائل التاليين أكدوا جميعًا أن يسوع كان وسيطنا. لم يسمع أي منهم عن ذكر مريم كوسيط.
كليمندس الروماني (96-98) (جزئياً) "هذه هي الطريقة، أيها الأحباء، التي نجد فيها مخلصنا، حتى يسوع المسيح، الكاهن الأعظم من بين كل قرابيننا، المدافع عن ضعفنا ومعينه. به نتطلع إلى أعالي السماء. … به أراد الرب أن نتذوق المعرفة الخالدة، 1 كليمندس الفصل 36، المجلد 1، ص 14-15 (أيضًا المجلد 9، ص 240)
كليمندس الروماني (96-98) (جزئيًا) يقول نقلاً عن أشعياء 53 أن يسوع "بجلداته شُفينا. كان ذبيحة عن الخطيئة. يسوع نفسه سيحمل خطايانا. 1 كليمندس الفصل 16 المجلد 1 ص 9 (أيضًا المجلد 9 ص 234)
كليمندس الروماني (96-98) "دعونا ننظر بثبات إلى دم المسيح، ونرى كم هو ثمين هذا الدم لله، الذي، بعد أن سُفك من أجل خلاصنا، وضع نعمة التوبة أمام العالم أجمع." 1 كليمندس الفصل 7 المجلد 1 ص 7 أيضًا المجلد 9 ص 231
كليمندس الروماني (96-98) "بسبب محبته لنا، بذل يسوع المسيح ربنا دمه من أجلنا بمشيئة الله؛ جسده بدلاً من جسدنا وبذل روحه عن أرواحنا". 1 كليمندس، الفصل 49، ص 18
يناقش إيريناوس من ليون (182- 188) لماذا يجب أن يكون المسيح إنسانًا كاملاً وكذلك الله لتولي دور "الوسيط": إيريناوس ضد الهرطقات كتاب 3، الفصل 1807، ص 448
يذكر إيريناوس من ليون (182-188) أن البذرة [يسوع] كان وسيطًا. إيريناوس ضد البدع كتاب 3، الفصل 7.2، ص 420
يقول إيريناوس من ليون (182- 188 م) أن يسوع "وحَّد الإنسانَ بنفسه إلى الله" إيريناوس ضد الهرطقات كتاب 3، الفصل 402، ص 417
كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) يسمي يسوع الوسيط الذي ينفذ إرادة الآب، وابن الله، ومخلص الناس. المعلّم، الكتاب 3، الفصل 1، ص 271
يقول ترتليان (213) أن الرسول يدعو المسيح "الوسيط بين الله والإنسان". ضد البراكسيس، الفصل 27، ص 624
يدعو ترتليان (198-220) يسوع "الوسيط بين الله والإنسان"، حول قيامة الجسد، الفصل 51، ص 584.
يتحدث هيبوليتوس أسقف بورتوس (222-235 / 6) عن كون المسيح الوسيط بين الله والإنسان في تفسير العدد، ص 169.
يذكر أوريجانوس (227-240) أن يسوع هو الوسيط ورئيس الكهنة والمعزي والباب. تعليق أوريجانوس على رسالة يوحنا الثانية، الفصل 28، ص 343
نوفاتيان (250 / 254-256 / 7 م.) "لو كان المسيح إنسانًا فقط، فلماذا يُستدعى الرجل في الصلاة كوسيط" في بخصوص الثالوث، الفصل 14، ص 623. كما يناقش التجسد في حول الثالوث، الفصل 10 ص 619.
كبريانوس قرطاج (246-258) اختلط الله بالإنسان. هذا هو إلهنا، هذا هو المسيح، الذي، بصفته وسيط الاثنين، يلبس الإنسان ليقودهم إلى الآب". أطروحات كبريانوس رسالة 6، الفصل 11، ص 468
يقول بطرس الاسكندري (306،285-311) أن يسوع هو محامينا عند الآب. الرسالة الكنسيّة كانون 11، ص 276
لاكتانتيوس (303-325) "جاء وسيط - أي الله في الجسد - ليتمكن الجسد من اتباعه، ولكي ينقذ الإنسان من الموت الذي له السيادة على الجسد". المبادئ الإلهية ، الكتاب الرابع، الفصل 25، ص 126.
س: في 1 تيم 2: 15، بما أن النساء سوف "يخلصن بالحمل"، فماذا عن النساء التقيات اللواتي لم ينجبن؟
ج: من الواضح أن بولس لم يعتقد أن النساء يذهبن إلى السماء بإنجاب الأطفال، أو أنه لم يكن ليوصي بالعزوبة في 1 كورنثوس 7: 8، 25 - 28. علم بولس ببنات فيليبس الأربع غير المتزوجات اللاتي تنبأن في أعمال الرسل 21: 9. للحصول على دليل على أن الكنيسة فسرت تاريخياً هذه الآية على أنها تعني أن النساء اللواتي ليس لديهن أطفال بخير، اقرأ عظات يوحنا الذهبي الفم حول تيموثاوس (392). انظر أيضا السؤال التالي لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 2: 15، ما المقصود بعبارة "ستخلص بالحمل"؟
ج: يمكن أن يحفظ الله المرأة جسديًا خلال فترة الولادة الصعبة. لقد أخبرت زوجتي مازحا، أن إنجاب طفل هو إجراء مكلف ومؤلم ومزعج وخطير، وأنه قبل الطب الحديث، ما كان يجب تنجب النساء أي أطفال!
على محمل الجد، هذه آية معقدة، لأن بولس يستخدم حالة حواء المحددة كتمثيل، لتصحيح وتشجيع جميع النساء في نفس الوقت. لدى المسيحيين آراء مختلفة كثيرة. إليكم تفسير مأخوذ بشكل فضفاض من عظة الواعظ التفسيري الناطق باليونانية يوحنا الذهبي الفم (397) العظة 9 على تيموثاوس (ص 436).
1- بالرغم من أن حواء هي التي خدعت آدم، إلا أنها ستلعب دورًا لاحقًا في خطة الله باعتبارها "أم كل الأحياء" (تكوين 3: 20). كان من نسل حواء المسيح الذي خلصها. [تكوين 3: 15، وليس فم الذهب]
2- لأسباب تتعلق بحواء، لا يريد الله أن تعلّم المرأة أو أن يكون لها سلطان على الرجل (تيموثاوس الأولى 2: 11-14).
3- للمرأة دور خاص وفريد في الإنجاب (تيموثاوس الأولى 2 :15 أ). وفقًا ليوحنا الذهبي الفم، "الخلاص" لا يشير إلى حواء أو أي امرأة فردية، بل إلى دور المرأة بشكل عام.
4- ليس فقط إنجاب الأولاد جسديًا، ولكن يجب أن تعيش النساء حياة مخلصة ومحبة ومقدسة، بكل لياقة. كما يشير فم الذهب، تذكر رسالة أفسس 6: 4 أنها مسؤولية كبيرة على الوالدين أن يربوا أولادهم في الرب.
5- في حين أن البعض قد يفسر خطأً هذه الآية على أنها تعني أن جميع النساء قد نلن عقاب التعدي الذي ارتكبته به حواء، أشار يوحنا ذهبي الفم إلى أن هذا تفكير مغلوط.
انظر The NIV Study Bible، New Geneva Study Bible، وThe Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 736 لمزيد من المناقشة.
س: في 1 تيم 3: 1، هل يجب أن يرغب الناس في أن يكونوا "أساقفة"، حيث أن الأساقفة يعلّمون، ويقول يعقوب 3: 1 أنه لا يجب على الكثيرين أن يرغبوا في أن يكونوا معلمين؟
ج: الكلمة اليونانية في 1 تيموثاوس 3: 1 هي "مشرف". 1 تيموثاوس 3: 1 لا تقول أن الرجال غير المؤهلين يجب أن يرغبوا في أن يكونوا مشرفين، ولكن إذا رغب الرجل في أن يكون مشرفًا، فإنه يرغب في هدف نبيل. بينما قد ينظر البعض باستخفاف إلى العمل المسيحي المتفرغ، يُظهر الكتاب المقدس أنه يجب علينا تكريمه.
س: هل تمنع الآيات في 1 تيم 3: 1-7 المرأة من أن تكون مشرفة؟
ج: للمسيحيين الحقيقيين آراء مختلفة.
نعم) بينما تمت مناقشة موضوع الشيوخ والزوجات والأطفال جميعًا، إلا أن مفهوم المسنات كان غائبًا في 1 تيموثاوس 3: 1-7. لم يكن هذا المفهوم غائبًا عن ذهن بولس، لأن 1 تيموثاوس 2: 11-14 يعلم صراحة أن النساء لا يمكنهن تعليم الرجال أو أن يكون لهن سلطة على الرجال.
فقط في ذلك الوقت) يعتقد بعض المسيحيين الحقيقيين أن هذا كان فقط لذلك الوقت.
لا) فيما يتعلق بقيمة الرجال والنساء، يرى البعض أن غلاطية 3: 28 تنطبق أيضًا على أدوارهم في الكنيسة. 1 تيموثاوس 3:11 يمكن أن تشير إلى زوجات الشمامسة أو الشمامسة الإناث. يذكر O’Brien في كتيب Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties ، ص 374-375، أن بريسيلا وأكيلا علّما أبولوس في أعمال الرسل 18:26.
نعم مرة أخرى) ومع ذلك، لا يوجد سبب يتعلق بالوقت أو الثقافة، لإظهار سبب تجاهل 1 تيموثاوس 3: 1-7 وليس الأوامر الأخرى في عصرنا. والسبب المعطى عن آدم وحواء صحيح الآن كما كان في ذلك الوقت. راجع السؤال في 1 تيموثاوس 2: 11-14 لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 3: 2، 12 وتي 1: 6، هل ينبغي أن يكون الشيوخ والشمامسة زوجًا لزوجة واحدة على الأقل أو لزوجة واحدة أو لا تزيد عن زوجة واحدة (سواء بحساب الزيجات السابقة أم لا)؟
ج: على وجه الدقة، فإن العبارة اليونانية تعني حرفياً "رجل امرأة واحدة". يتفق الجميع على أن الرجال غير الشرعيين والمطلقين والمتزوجين مرة أخرى والمتعدد الزوجات غير مؤهلين لأن يكونوا شيوخاً (عفواً أيها المورمونيون). الزواج مرة أخرى ليس خطيئة، كما يبين سفر راعوث. يتفق المسيحيون عمومًا مع عظات يوحنا الذهبي الفم حول تيموثاوس (قبل 392) ودساتير الرسل القديسين 3:17 (القرن الرابع)، على أن الشيوخ والشمامسة غير المتزوجين على ما يرام. يقول الكتاب المقدس وتناقضات الظهور، ص 54 أيضًا، أن هذا يشير إلى علاقة أحادية الزواج.
س: في 1 تيم 3: 3 ماذا يجب أن تقول؟
ج: فيما يلي ترجمات مختلفة.
"... ليس جشعًا للربح القذر [المال]؛ لكن المريض، وليس المشاكس، وليس الطمع "(KJV)
"... ليس جشعًا من أجل المال، ولكن لطيف، غير مشاجر، غير طماع ؛" (NKJV)
"... لكن لطيف، غير مثير للجدل، خالٍ من حب المال." (NET)
"... ليس جشعًا للمكاسب السيئة - ولكن لطيفًا، وليس مشاجراً، وليس محبًا للمال" (Green’s Literal Translation)
"... لكن لطيف، وليس مشاكسًا، وليس محبًا للمال" (NIV)
"... لكن لطيف، لا جدال فيه، خالٍ من حب المال" (uNASB)
"لطيف وغير مثير للجدل، وليس بطشًا" (Williams)
The Greek New Testament لألاند وآخرين. لا يظهر أي اختلاف في المخطوطات بين المخطوطات اليونانية المبكرة.
س: في 1 تيم 3: 3 ماذا يعني أن تكون محبًا للمال؟
ج: قد لا يسرق المرء، وقد لا يكون أميناً، ولكن يبقى من محبي المال. ويمكن للمرء أن يكون فقيراً أو ثرياً ولا يكون من محبي المال. يمكن للمرء أن يكون ثريًا ولا يكون من محبي المال، بل أن يفكر في المال على أنه مجرد أداة للتبرع به من أجل ملكوت الله.
كما أخبرني أحد الأشخاص عن رئيسه، فإن البعض يحب الناس ويستخدمون المال، لكنه يحب المال ويستخدمه. هل لديك المزيد من الأفكا حول الأشخاص والعلاقات، أو أكثر حول كيفية كسب (أو توفير) المزيد من المال؟ الاستثمار في العقارات أو البورصة أو أشياء أخرى ليس سيئًا في حد ذاته. لكن احذر من ألا يستهلك كل وقت فراغك وتفكيرك وقلبك. بدلًا من السؤال عن مقدار ما كسبته في المنازل والأسهم، اسأل عن المبلغ الذي جنيته في كل ساعة من الجهد. على سبيل المثال، إذا ربحت 8000 دولار على استثمار بقيمة 100000 دولار (و 8 ٪ معدل عائد جيد جدًا) ولكن كان عليك مراقبة الأسهم لمدة 10 إلى 12 ساعة في الأسبوع، فربما تكون قد فعلت نفس الشيء تقريبًا، مع مخاطرة أقل بكثير، مجرد الحصول على وظيفة الحد الأدنى للأجور بدوام جزئي.
في متى 7: 24-27 ولوقا 6: 47-49 يخبرنا يسوع عن مثل البيت المبني على الصخر مقابل البيت على الرمل. امتلاك الكثير من المال، لبناء منزل فخم على الرمال هو مجرد مأساة.
س: في 1 تيم 3: 4، هل يجب أن ينجب الرجل أولادًا قبل أن يصبح مشرفًا؟
ج: لا: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. يمكن للمرء أن يكون بلا أطفال مثل بولس وافتراضياً تيموثاوس.
2. إذا كان للمشرف أطفال، فيجب أن يُربوا جيدًا. انظر السؤال التالي لمزيد من التفاصيل حول ذلك.
3. يمكن أن توفر تربية الأطفال خبرة قيّمة لإدارة كنيسة رجال ونساء وأطفال. اقرأ عظات يوحنا الذهبي الفم عن تيموثاوس لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 3: 4-5، 12 ب، ماذا يعني أن المشرف يجب أن يدير عائلته وأولاده بشكل جيد؟
ج: يجب أن يكون المشرف قاصداً تربية أولاده على الإيمان. هل ذهب الأطفال الصغار إلى الكنيسة؟ هل تعلموا الإيمان، هل صلى الوالد معهم ودرس معهم الكتاب المقدس، وآخرون، في المستوى الثاني، ما هو نوع المثال الذي رآه الأطفال في والديهم؟ هل يكبر الأطفال على محبة الله أم يكرهون الكنيسة؟ إذا كان هذا الأخير، فلماذا إذن؟
السؤال الرئيسي الذي يختلف عليه بعض المسيحيين هو ما إذا كان يمكن لأحد أن يستمر في أن يكون مشرفًا أم لا إذا ترك أحد الأطفال الإيمان؟ في رأيي، الإجابة هي نعم، لأن اختيار الطفل للمغادرة كان اختياره، وليس بناءً على والديه. علم يسوع اثني عشر تلميذاً، لكن أحدهم تركه وخانه. هل هذا يعني أن يسوع كان مؤدبًا سيئًا؟ - بالطبع لا. لقد عرفت والدين أتقياء، ولديهم أطفال أتقياء جدًا (وليسوا بالغين) باستثناء طفل واحد في الأسرة ترك الله تمامًا.
س: في 1 تيم 3: 6، ما هو "نفس دينونة إبليس"؟
ج: سقط الشيطان في جزء كبير منه بسبب الكبرياء. وبنفس الطريقة، فإن الشخص الذي خدم الله جيدًا في وقت ما يمكن أن يتراجع بسبب الافتخار بنفسه أو بسبب مركزه، خاصةً إذا كان مهتدياً حديثاً. لسوء الحظ، عندما يتراجع القائد بسبب الكبرياء، غالبًا ما يكون الجمهور مثالًا سيئًا لكل من المؤمنين وغير المؤمنين الذين يعرفون الموقف.
س: في 1 تيم 3: 7 ما هو "الفخ" الذي يتم الحديث عنه هنا؟
ج: الفخ بشكل عام شيء يفاجئ أو يقتل فجأة. هنا الفخ هو عندما يشعر الكائن بأنه في القمة، ويفخر بذلك، وتكون لديه ثقة زائدة قبل السقوط بقوة.
س: في 1 تيم 3: 8 وتيطس 2: 1، ما معنى أن يكون الشمامسة والشيوخ "ذَوِي وَقَارٍ" أو "جديين"؟
ج: الكلمة اليونانية semnos تعني الموقر، المشرف، الجسيم، الصادق، المخلص. اقرأ عظات يوحنا الذهبي الفم حول تيموثاوس للحصول على مناقشة من ثلاث صفحات حول 1 تيموثاوس 3: 8-13.
س: في 1 تيم 3: 11، ما هي بعض الطرق التي قد لا تكون فيها المرأة أو الرجل جديرًا بالثقة؟
ج: هناك العديد من الطرق التي قد لا يكون الناس فيها جديرين بالثقة، حتى لو لم يكونوا يكذبون دائمًا. هل يفعلون ما يقولون؟ هل يثرثرون أم لا يحتفظون بالأشياء السرية التي يجب أن يعلموا أنه يجب عليهم إخفاؤها؟ عندما يأخذون شيئًا ما ليس ملكهم، عندما يشعرون بأنهم على يقين من أنهم يمكن أن يفلتوا من العقاب، يكونون "جديرين بالثقة بشروط" اعتمادًا على ما إذا كانوا يعتقدون أنهم يستطيعون الحصول عليه. وأن يكون المرء "جديراً بالثقة المشروطة" لا يكون جديرًا بالثقة على الإطلاق؛ حتى المجرمين جديرين بالثقة بشروط. النزاهة هي ما أنت عليه وتفعله عندما تعتقد أن لا أحد ينظر أو يرى ما تفعل. لكن الله دائما ينظر.
س: في 1 تيم 3: 12- 13 هل يمكن للمرأة أن تكون شمامسة؟
ج: يمكن ترجمة المصطلح إما إلى "شماسات" أو "زوجات الشمامسة". هناك ثلاث وجهات نظر بين المسيحيين الحقيقيين.
أ- الشماسات: لا تعني زوجات الشمامسة فقط، إذ أن هذا سيعني أن زوجات الشمامسة سيكون لهن دور خاص، ولا يكون هناك دور لزوجات الشيوخ. بحلول وقت مجمع خلقيدونية، 451، كانت الشماسات منصباً في الكنيسة. يجب أن يكون عمر الشماسات 40 عامًا على الأقل وأن يكن عازبات، وفقًا لما جاء في المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) ص 189.
ب) زوجات الشمامسة: لا تعني الشماسات، وإلا فإن تركيبة المقطع تكون غير عادية.
3: 1-7 الشيوخ واولادهم ونساءهم
3: 8-10 كذلك الشمامسة، بدون معلومات خاصة بالذكور
3: 11 وكذلك الشمامسة
3: 12-13 الشمامسة مرة أخرى، بما في ذلك المعلومات الخاصة بالذكور
ج) كلاهما: يقول يوحنا الذهبي الفم (397) في العظة 11 عن تيموثاوس، "إنه يتحدث عن أولئك الذين يحملون رتبة الشمامسة: ليكن الشمامسة أزواجًا لزوجة واحدة". وهكذا كان لزوجات الشمامسة منصب خاص في الكنيسة.
س: ماذا تعلمنا 1 تيم 3: 14-15؟
ج: في 1 تيموثاوس 3: 14-15، يقول بولس إنه يكتب لتيموثاوس حتى إذا تأخر بولس، سيعرف الناس (وليس تيموثاوس فقط) كيف يتصرفون في الكنيسة. هناك عدد من النقاط هنا:
هذه تعليمات إلزامية للكنيسة من بولس. إنها ليست مجرد اقتراحات للحياة، ولكنها أوامر من الله.
عادة ما تتكون الأسرة من أحد والدين أو والدين وأطفال. الكنيسة هي بيت الله، فنحن أبناء الله، والله أبونا.
الكنيسة لا تنتمي إلى الشيوخ أو المؤمنين الآخرين. الكنيسة هي ملك الله الحي.
تشير عبارة "عمود الحق وأساسه" في هذه الآية إلى الكنيسة وليس إلى الله. ومع ذلك، فإن مصدر الحق في النهاية ليس الكنيسة ولا الكتاب المقدس، بل الله نفسه. إنه لأمر مزعج إلى حد ما أن يقول بعض الروم الكاثوليك زوراً أننا يجب أن نكون ممتنين للكنيسة الكاثوليكية على إعطائنا الكتاب المقدس. نحن مدينون للكنيسة الأولى (وليس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) لاعترافها بكلمة الله، لكن الله هو الذي أعطانا الكتاب المقدس، وليس الكنيسة. المشكلة الأساسية هي الاتكال على الكنيسة للخلاص، وعدم الثقة بالله وكلمته.
لكن لا يزال للكنيسة دور مهم. ما الذي يفعله العمود بالضبط؟ إنه بآن معاً يحمل بقية المبنى، وهو أيضًا مكان يمكن للمرء إرسال الرسائل إليه. من المفترض أن تكون أحجار الأساس ثابتة بحيث تدعم كل ثقل ما هو فوقها. لقد عمل المؤمنون بهذه الطريقة على مر العصور، من الشهداء المسيحيين الأوائل، إلى كتّاب الكنيسة الأوائل الذين يمكننا أن نتعلم منهم، إلى الولدينيين Waldenses الهادئين في إيطاليا، إلى الحركات التبشيرية العظيمة اللاحقة، وما إلى ذلك. ولكن، إن لم تعد كنيسة معينة ركيزة وأساسًا للحق بعد الآن، فما فائدة هذه الكنيسة؟ ربما هذا هو السبب في أن يسوع هدد بإزالة بعض المصابيح في رؤيا 2-3. استعارة بولس البنائية هي صدى لأفسس 2: 19 ب -22 "... لكن رفقاء المواطنين مع شعب الله وأفراد بيت الله، المبني على أساس الرسل والأنبياء، مع المسيح يسوع نفسه باعتباره حجر الزاوية الرئيسي. فيه يتحد البناء كله ويصعد ليصبح هيكلاً مقدسًا في الرب. وفيه أيضًا تُبنى معًا لتصبح مسكنًا يحيا فيه الله بروحه". تؤكد رسالة كورنثوس الثانية 6: 16 أننا (المسيحيين) هيكل الله الحي. ومع ذلك، فإن هذه الاستعارة لم يتم تدريسها من قبل بولس فقط. تقول رسالة بطرس الأولى 2: 5، "أنتم أيضًا كحجارة حية، بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح". توضح هذه الآيات أن الكنيسة ليست بناء وليست منظمة بشرية، ولكنها جماعة من المؤمنين.
لكن من هم الكهنة؟ 1 بطرس 2: 9 تقول، "لكن أنتم جيل مختار، كهنوت ملكي، أمة مقدسة، شعبه الخاص". لذلك نحن جميعًا كهنة. يمثل الكهنة الله أمام الآخرين، ونحن سفراء المسيح في 2 كورنثوس 6: 19-20.
س: في 1 تيم 3: 16، هل عبارة أن يسوع "ظهر بالجسد ومبرَّراً بالروح" تعني أنه لم يقم جسديًا من بين الأموات؟
ج: بالطبع لا، وإلا لا يكون بولس هو من كتب 1 كورنثوس 15. في 1 تيموثاوس 3:16، أكد بولس أن يسوع لم يظهر وكأنه آتٍ كشبح، بل كان هنا في الجسد والدم، على الرغم من الأخطاء التي علمها الغنوسيون والدوستييون الهرطوقيون فيما بعد. تبرير يسوع كان من خلال قيامة يسوع بالروح القدس.
س: في 1 تيم 4: 1-2، هل يثبت هذا أن المسيحية الحقيقية ضاعت من الأرض كما تدعي بعض البدع؟
ج: لا. فالآية تقول أن كثيرين سيُخدعون، ولكن لا تقول أن الجميع سيُخدعون. على سبيل المثال، حتى منذ 1000-1500 م فصاعداً، عندما كانت الكنيسة الكاثوليكية الرسمية فاسدة للغاية، في شمال إيطاليا وجنوب فرنسا وشمال إسبانيا ،كانت هناك مجموعة تسمى الوالدينيين Waldenses ، اتبعوا كتاب الله المقدس فوق التقليد البشري.
س: في 1 تيم 4: 3، بما أنه يجب على المسيحيين ألا يمنعوا الزواج، فلماذا يدعو بولس إلى العزوبية في 1 كو 7: 1، 25 - 28؟
ج: يوصي بولس بالعزوبية ولكنه لا يأمر بذلك. مباشرة بعد أن أوصى بولس بالزواج، أعاد التأكيد على أن الزواج مسموح به للجميع في 1 كورنثوس 7: 28.
س: في 1 تيم 4: 7، ما هي بعض الْخُرَافَات الدَّنِسَة وقصص الزوجات الْعَجَائِزِيَّة التي يجب رفضها في ذلك الوقت؟ ما هي بعض التي يجب أن نستبعدها اليوم؟
ج: هناك خرافات مختلفة في ثقافات مختلفة. في الثقافة الأوروبية، يعتبر الرقم 13 سيئ الحظ، ويخشى البعض من عبور القطط السوداء طريقهم. في الثقافة الصينية لا يخشون أيًا من هذه الأشياء؛ لكن بعض المباني لا تحتوي على طابق رابع، لأن رقم 4 يعتبر سيئ الحظ، لأنه يشبه كلمة تعني الموت. لا أعرف ما الذي يفترض أن يفعله الناس في منتصف الطريق بين الصين وأوروبا، في المتوسط؟ هل يجب أن يقولوا أن 8 1/2 سيئ الحظ؟ الأحاديث في الإسلام تقول: يجب أن تأكل وتشرب بيدك اليمنى، لأن الشيطان يأكل بشماله. Ibn-i-Majah المجلد 4 الكتاب 29 رقم 3266 - 3268 ص 433. بحسب (Muwatta’ Malik 48.7.15)، عند ارتداء الصندل يجب أن تُوضع القدم اليمنى أولًا وتكون آخر ما يُخلع.
لكن حكايات الزوجات العجائز ليست مجرد خرافات وثنية؛ لقد تسللوا إلى بعض الكنائس أيضًا. على سبيل المثال، في حين أن هذا ليس موجودًا في الكنائس الأرثوذكسية أو البروتستانتية، نجد أن الكنائس الرومانية الكاثوليكية تعلم عقيدة الاستحالة الجوهرية في أنه بعد تكريس الخبز والنبيذ للمناولة، لا يعود الخبز والنبيذ ماديين بعد الآن؛ حتى وإن بدا كما لو كانا لا يزالان خبزًا ونبيذًا.
في القرون التي تلت عام 325، ظهرت العديد من الكتب المنحولة تتكلم عن أعمال مختلف الرسل. ربما تكون قد كُتبت لإرضاء فضول الناس حول ما فعله الرسل أيضًا، لكنها لا تخدم أي غرض من الحقيقة.
تأمرنا أمثال 30: 5-6 ألا نضيف إلى كلام الله. شارك بآرائك وتكهناتك إذا كان يجب عليك ذلك، ولكن لا تخطئ بقول "قال الله ..." عن أشياء لم يقلها الله في الواقع.
س: 1 تيم 4: 8 تقول " الرِّيَاضَةَ الْجَسَدِيَّةَ نَافِعَةٌ لِقَلِيل"، فهل يجب أن نتجاهل الرياضة البدنية؟
ج: لا، ليس هذا ما قصده بولس. أكد الإغريق على ممارسة الرياضة البدنية وألعاب القوى إلى أبعاد أولمبية، إذا جاز التعبير. كم يبدو غريبًا للملائكة، أن البعض يشدد على ممارسة الرياضة البدنية مع فوائدها لمدة 70 عامًا أو نحو ذلك، ويفشلون تمامًا في ممارسة التقوى، مع فوائدها لملايين السنين من الأبدية.
س: في 1 تيم 4: 10، بما أن يسوع هو مخلص جميع الناس، وخاصة أولئك الذين يؤمنون، فلماذا لا يؤمن الجميع ويذهبون إلى السماء، كما تعلّم الشمولية universalism ؟
ج: يعتقد معظم الناس أن اختيارات الله في التقدير المسبق متداخلة مع معرفة الله المسبقة. تستخدم كلتا الكلمتين فقط في الكتاب المقدس، والمعرفة المسبقة هي أولاً. بما أن الله فعل بعض الأشياء قبل بداية الزمان في تيطس 1: 2، فإن الله يستطيع أن يفعل أشياء خارج الزمن. إذا كانت أقدار الله هي أفعال خارج الزمن، فمن المبالغة في التبسيط محاولة مناقشة ما إذا كان الله قد اختار كل شيء قبل أن يعرف أي شيء، أو أن يعرف كل شيء قبل أن يختار أي شيء.
إن اختيار الله وعلمه المسبق لا يلغي قدرتنا على الاختيار. على سبيل المثال، إذا قرأتُ في كتاب تاريخ عن بومبي، فإن معرفتي شبه المؤكدة لم تجبره على اتخاذ أفعاله. إذا كان بإمكاني العودة إلى آلة الزمن، قبل وقته، وأخذ كتاب التاريخ معي، فعندئذ أيضًا لن أقيد خيارات بومبي. بطريقة مماثلة، لا تحد معرفة الله من خياراتنا.
في تاريخ الكنيسة المبكر، طبق أوريجانوس (225-253 / 254) تيموثاوس الأولى 4: 10 ويوحنا الأولى 2: 1-2 لتشمل، ليس فقط العبيد والنساء والأطفال، ولكن جميع البشر، سواء كانوا أذكياء أو بسيطين. (كتاب ضد سيلسوس 3، الفصل 49، ص 484)
س: في 1 تيم 4: 11، كيف يترك الله الناس يبتعدون عن الإيمان؟
ج: بطريقتين.
1) يمكن أن يقع المسيحيون في الخطيئة والخطأ، ثم يرجعون لاحقًا، كما يُظهر يعقوب 4: 19-20 ويهوذا 23.
2) يمكن أن يكون الناس من بين المسيحيين، وأن يرتدوا، ويموتوا في الجحيم، كما تبين 1 يوحنا 2: 18- 19؛ متى 7: 21-23.
لمعرفة سبب سماح الله بذلك، انظر لإجابة على يوحنا 5: 4؛ أعمال 14: 12 وغيرها.
س: في 1 تيم 4: 15، بما أن تيموثاوس تعلم من بولس، وأن تيموثاوس يخدم الآن بأمانة، فلماذا يحتاج تيموثاوس إلى الاجتهاد في هذه الأمور؟
ج: الزعيم المسيحي يمكن أن يتأثر بالآخرين للأسوأ، كما أن زعيمًا مثل تيموثاوس في موقع له تأثير كبير. لا يصل المسيحي على الأرض أبدًا إلى الحالة التي يكون فيها ناضجًا لدرجة أنه لا يحتاج إلى القلق بشأن إغراء عدم طاعة الله بالكامل.
س: بما أن 1 تيم 4: 15 والعديد من المزامير تقول أن "نتأمل"، فهل يجب على المسيحيين ممارسة التأملات، مثل التأمل التجاوزي؟
ج: لا. إن 1 تيموثاوس 4: 15 تقول حقًا أن "تأملوا في هذه الأشياء" التي ناقشها بولس سابقًا. لا تقول بالتأمل في الغش التي لا قيمة لها والأشياء الفاسدة.
هناك مقالة مضحكة في مجلة Omni، ص 129 (1985 تقريبًا)، تخبرنا كيف يُزعم، في التأمل التجاوزي، أن هناك الآلاف من الأفخاخ الفردية. الحقيقة، وفقًا لمدربي TM السابقين، هي أن هناك 16 تعويذة فقط أو نحو ذلك، ويتم تعيينهم حسب العمر الذي انضم فيه الشخص إلى TM. على سبيل المثال، شعار الأشخاص الذين انضموا إلى نطاق 55-59 سنة هو "SHAM". ويخلص المقال إلى التساؤل: "ما سبب كل هذه السرية؟ أي شخص يبلغ من العمر خمسة وخمسين إلى تسعة وخمسين عامًا ممن أخذ TM حصل على تلميح جيد جدًا".
الآيات الأخرى التي تصف كيفية تأمل المسيحيين في الله وشريعته هي: يشوع 1: 8؛ مزامير 1: 2؛ 63: 6؛ 77: 12؛ 119: 15،23،48،78،148؛ 143: 5.
س: في 1 تيم 4: 16، كيف يمكن لتيموثاوس أن يخلص الآخرين؟
ج: الكلمة اليونانية هنا، soter ، يمكن أن تعني الإنقاذ وكذلك الخلاص. لا يستطيع تيموثاوس أن يخلص الآخرين، لكن يمكنه أن ينقل بشرى الخلاص إلى سامعيه. انظر المناقشة في كولوسي 1:24 لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 5: 1، من هم الشيوخ هنا: شيوخ الكنيسة أم كبار السن؟
ج: في حين أن الكلمة اليونانية episcopos تعني المشرف، إلا أن هذه ليست الكلمة المستخدمة هنا. إنها كلمة presbyteroالتي يمكن أن تعني رجلًا مسنًا أو قائدًا في الكنيسة. في هذا السياق تعني على الأرجح كبار السن من الرجال.
س: في 1 تيم 5: 1-2، بما أن يسوع قال ألا يدعوا أحدًا أباً في مت 23: 9، فلماذا يقول بولس أن يعامل الرجال الأكبر سنًا على أنهم آباء؟
ج: قال بولس عاملوهم كآباء، لا أن تدعهم آباء. في هذا الصدد، يضيف بولس على الفور معاملة النساء المسنات كأمهات. بعبارة أخرى، أنت لا تطيع كبار السن من الرجال كما ينبغي على الطفل أن يفعل مع والديه، لكنك تعامل الرجال والنساء الأكبر سنًا كما تفعل مع والدك وأمك.
س: في 1 تيم 5: 3، خروج 22: 22، ويعقوب 1: 27، كيف يجب أن نساعد الأرامل بشكل خاص؟
ج: لا يجيب الكتاب المقدس صراحة، لكن يمكن للمرء أن يرى ثلاثة تطبيقات على الأقل.
1. في ذلك الوقت، غالبًا ما كانت الأرامل فقيرات جدًا إذا لم يكن لديهن من يعولهن ماليًا. مثل الأيتام في يعقوب 1: 27، كانت الأرامل بحاجة إلى المساعدة في تلبية احتياجاتهن المادية.
2. الآن بقدر ما كان في ذلك الوقت، من المهم أن نظهر حبنا للأرامل والأيتام لما قد يواجهونه من صعوبات. كما يوضح بولس في كورنثوس الثانية 1: 4-11، يمكننا أن نكون أقوياء في ضيق شديد مع تعزية الله. في بعض الأحيان، يمكننا أن نكون الأدوات التي يستخدمها الله للمساعدة في رعاية الآخرين وتعزيتهم.
3. صداقة قضاء الوقت معهم، وليس مجرد حبهم عن بعد.
س: في 1 تيم 5: 8، لماذا لا نساعد عائلتنا على التصرف بشكل أسوأ من غير المؤمن؟
ج: حتى الوثنيون يساعدون عائلاتهم. إذا رفض مسيحي مساعدة أسرته المحتاجة، إنه سيظهر حباً في داخلهم أقل من الحب الذي يظهره الوثنيون. يذكر 1 تيموثاوس 5: 4 أن هذا يتضمن مفهوم رد الجميل للوالدين لقاء ما فعلوه لنا.
س: في 1 تيم 5: 10 ويوحنا 13: 1-8، هل من المهم اليوم أن نغسل أقدام بعضنا البعض اليوم؟
ج: يختلف المسيحيون الحقيقيون في هذا الرأي.
أ) يعتقد البعض، مثل المينونايت Mennonites ، أنه تعبير خاص وممارسة مهمة يهملها الآخرون للأسف.
ب) يعتقد آخرون أن ذلك كان تعبيراً خاصاً عن الاهتمام في تلك الأوقات، حيث كانوا يرتدون الصنادل ويمشون في طرق ترابية. يجب علينا تكييف هذا التعليم مع عصرنا، والمقصود هو أن التعبيرات الخاصة عن الاهتمام لا تقل أهمية في عصرنا.
بغض النظر عن ذلك، من الجيد أن يكون لدينا خدمة خاصة لغسل الأقدام في الكنيسة.
س: في 1 تيم 5: 9- 13، ما معنى تسجيل الأرامل "في القوائم؟"
ج: يقصد بذلك وضعهن على لائحة الأرامل. كانت هذه قائمة بالأرامل اللواتي كانت الكنيسة ترعاهن وكرّسن أنفسهن لله. ومع ذلك، فإن هذا لا يؤيد أو ينتقد مفهوم الراهبات، لأن هؤلاء النساء كن "على قائمة الأرامل"، وليس الراهبات اللاتي لم يسبق لهن الزواج.
س: في 1 تيم 5: 14 و 1 كو 7: 8-9، 39، هل الزواج مرة أخرى مقبول بعد وفاة أحد الزوجين؟
ج: الكتاب المقدس واضح في أن الزواج مرة أخرى لا بأس به بعد وفاة الزوج أو الزوجة. انظر 1 تيموثاوس 14: 5 ورومية7: 3؛ 1 كورنثوس7: 8- 9، و 1 كورنثوس7: 39. في العهد القديم تزوجت أبيجيل من داود بعد وفاة زوجها، وكان من واجب الزوجة أن تتزوج مرة أخرى إذا مات زوجها دون أن يترك أطفالاً. يُظهر سفر راعوث بأكمله أن الزواج مرة أخرى بعد وفاة الزوج ليس "مسموحًا به" فحسب، بل يمكنه حقًا إرضاء الله. قد ترفض بعض الثقافات وتعطي "مكانة من الدرجة الثانية" للزواج مرة أخرى، وربما تشكك في حب الزوج المتوفى. على عكس ذلك، لا يوجد خطيئة أو خجل أو حرج في الكتاب المقدس بشأن الزواج مرة أخرى كما في 1 تيموثاوس 5:14 ليس فقط مسموحًا، بل موصى به. أخبر ترتليان زوجته أن الزواج مرة أخرى بعد وفاة الزوج لا بأس به، رغم أنه طلب ألا تفعل ذلك، في رسالته إلى زوجته.
س: في 1 تيموثاوس 5: 17 يقول بولس أن الشيوخ الذين يحكمون يجب اعتبارهم يستحقون كرامة مضاعفة. في هذا السياق ماذا يعني "الشرف المزدوج"؟
ج: هناك إجابتان متكاملتان؛ إجابة مختصرة، وبعض الأجزاء للتفكير.
باختصار: الكلمة اليونانية للشرف (time) تعني الاحترام والمال المدفوع، مثل المكافأة الشرفية honorarium في اللغة الإنجليزية. يمكن للمرء أن يفسر هذا على أنه ضعف الاحترام أو ضعف الأموال الممنوحة للأرامل. بالإضافة إلى الكلمة اليونانية التي لها معنيان، تناقش الآيات كلا موضوعي الدعم المالي (2 تيموثاوس 5:16، 18) والثقة والشرف (2 تيموثاوس 5:19).
تقول خمسة شروح وكتابان مقدسان دراسيان نفس الشيء: هذه الآية تتضمن كلا المعنيين. انظر The Expositor’s Bible Commentary ، ص 380؛ The Believer’s Bible Commentary 2096-2097، Evangelical Commentary on the Bible، ص 1108، The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 744، New International Bible Commentary ، ص 1482-1483، The NIV Study Bible ص 1840، The New Geneva Study Bible ، ص 1914.
ثلاثة أقسام للتفكير: لا يشير "شيخ" هنا إلى القادة المتطوعين، ولكن أولئك الذين تخلوا عن حياتهم المهنية لقيادة بدوام كامل.
1- مسؤولية الدفع للشيوخ: على الرغم من أن بعض العمال المسيحيين، مثل بولس، اختاروا ألا يُدفع لهم، فإن هذا يثبت أنه لم يكن من المناسب دفع رواتب شيوخ الكنيسة فحسب، بل كان من مسؤولية الكنيسة أن تدفع لكبار السن. الجدير بالشرف المزدوج يدل على أن الدفع لهم كان على الأقل بنفس أهمية إعطاء المال للأرامل. إن لم تكن قلقًا بشأن ما إذا كنت ستحصل على شيك راتبك في كل فترة دفع مقابل عملك، فلا ينبغي أن يقلق كبار السن أيضًا على عملهم.
2- يتلقى كبار السن أجرًا متواضعًا: إذا تم دفع أجور للأرامل للبقاء على قيد الحياة بشكل جيد، فسيتم دفع رواتب أكبر لكبار السن، ولكن لا شيء يشير إلى أنهم حصلوا على رواتب كبيرة. يمكن أن يؤدي دفع مبالغ باهظة إلى تشجيع الأشخاص غير الروحيين على البحث عن وظيفة مقابل المال. أنا شخصياً أعرف رجلاً أصبح قسًا في كنيسة ليبرالية فقط لأن المال كان جيدًا وقال إنه لم يكن مضطرًا للعمل بجد.
3- ينبغي تكريم الحكماء تقديراً عالياً: كانت العديد من الأرامل أرامل لأن أزواجهن استشهدوا من أجل المسيح. تم تكريم شيوخ الكنيسة أكثر منهم. اليوم، هل نظهر لقادة الكنيسة الأتقياء الشرف الذي ينبغي علينا أن نفعله؟ علينا أن نحكم على ما يقولونه من خلال الكتاب المقدس، والشيوخ الذين يقعون في الخطيئة يجب توبيخهم علانية، ولكن يجب تكريم الشيوخ الأتقياء والتحدث عنهم تكريمًا. لا تنتقد شيخًا على تفضيلاته أو أسلوبه أو الأشياء غير الخاطئة.
س: في 1 تيم 5: 17، هل يجب أن "يحكمنا" رؤساء كنيستنا؟
ج: نعم بطريقة واحدة ولا بثلاث طرق أخرى.
1. نعم، علينا أن نقبل قيادة أولئك المشرفين على الكنيسة. إنهم مسؤولون، جزئيًا، عن حياتنا الروحية، وعلينا أن نجعل عملهم أسهل، كما تقول عبرانيين 13: 17. لديهم سلطان أن يوبخونا (تيطس 2: 15) فلا يجب أن نكون أولئك الذين يحتقرون السلطة (بطرس الثانية 2: 10).
2. لا، لا يجب أن يكون لدينا قادة "سيداً علينا" في رسالة بطرس الأولى 5: 2-3. لا يجب أن يضيفوا إلى كلمة الله (أمثال 30: 5-6) أو يتخطوا ما هو مكتوب في 1 كورنثوس 4: 6.
3. لا، يجب ألا نقبل سلطة أي شخص فقط. يجب ألا نتبع المعلمين الكذبة أو نتحمل أي شخص:
3 أ) من يدعي أنه مسيحي ولكنه فاسق أو جشع أو عابد للأوثان أو قذر أو سكير أو محتال. (1 كورنثوس 5: 9-13، يهوذا 3-4)
3 ب) ينكر مجيء يسوع في الجسد أو ليس له المسيح. (1 يوحنا 4: 1-3؛ 2 يوحنا 7-11)
3 ج) لا يعتقد أن كتابات بولس عن النساء أو بشكل عام هي وصية الرب. (1 كورنثوس 14: 37-38)
3 د) القادة الذين "لهم شكل التقوى لكنهم ينكرون قوتها"، أو لا يطيعون المسيح بشتى الطرق. (2 تيموثاوس 3: 1-5)
3 ه) الذي هو ذئب في ثياب حملان لأحد الأسباب السابقة (متى 7:16، أعمال 20: 29-31) [إذا كان علينا أن نحترس منهم، فمن المنطقي أنه ليس من الصواب لنا أن ندعمهم كقادة.]
4. لا، ليس للمرأة سلطة على الرجل في الكنيسة، كما يعلمنا 1 تيموثاوس 2: 12-3: 7. (يجب أن نُخضع للنساء في السلطة في مناصب أخرى، مثل الحكومة في رومية 13: 1-7 والقضاة 4: 4-6).
س: في 1 تيم 5: 18، ما هو الغريب في تصريح بولس هنا؟
ج: يقتبس بولس أولاً من مقطع من العهد القديم (تثنية 25: 4)، ثم من تعاليم يسوع (لوقا 10: 7)، ويطلق عليهما اسم الكتاب المقدس. لم ير بولس "كتابين مقدسين"، بل يرى كتابًا واحدًا موحدًا فقط. انظر The Complete Book of Bible Answers ، ص 27 - 30 لمزيد من المعلومات حول هذا المقطع وقانون الكتاب المقدس.
كتب بولس رسالة تيموثاوس الأولى بين عامي 62 و 65، ويعتقد أن لوقا كتب إنجيله حوالي عام 63 م. (New Geneva Study Bible)، 59-60 م. (The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 199)، أو 59-63 م. أو السبعينيات إلى الثمانينيات (The NIV Study Bible). كان لوقا رفيق سفر بولس، لذلك إما:
1) أن بولس سمى ما كتبه لوقا أنه كتاب مقدس في غضون عامين بعد أن كتبه لوقا.
2) أشار بولس إلى تعليم يسوع هذا قبل أن يكتبه لوقا.
س: في 1 تيم 5: 22، بما أن كل واحد منهم قد حكم على خطاياه كما تبين حزقيال 18: 4، 20 وتث 24: 16، كيف يمكن لشخص أن يكون شريكاً في خطايا إنسان آخر؟
ج: بسهولة. يتم الحكم على كل واحد فقط بحسب خطاياه. ومع ذلك، إذا وافقت على خطايا الآخرين، وعلمت الناس أن الخطيئة مقبولة عند الله، فعندئذٍ تكون خطيتك هي أن تختار أن تكون شريكًا في خطيئة شخص آخر.
إذا قمت بتعيين شخص ما كشيخ أو شماس أو قائد آخر مذنب، وفعلت ذلك دون أن تفحصه، فأنت تشارك في خطيئته.
س: في 1 تيم 5: 23، هل شرب الكحول جيد؟
ج: يعتقد عدد قليل من المسيحيين أن شرب الخمر كله هو إثم. يختلف المسيحيون الحقيقيون الآخرون. فيما يلي خمس نقاط تلخص الرأي الثاني.
1. إن شرب الخمر ليس خطية، كما شربه يسوع في لوقا 7: 34 وحوّل الماء إليه في يوحنا 2: 1-11. كان الخمر يفرح قلب الإنسان في مزمور 5: 104 . يوحنا الذهبي الفم (توفي عام 407) في ما يتعلق بالتماثيل 1: 1-7، يذكر هذا ويقول أيضًا أن شرب الخمر لا بأس به.
2. كان نبيذًا كحوليًا، وليس مجرد عصير عنب.
2 أ) يوحنا 2: 10 "عندما يشرب الضيوف كثيرًا ..."
2 ب) عصير العنب غير المبرد المخزن لمدة ستة أشهر أو سنة يحتوي على نسبة كحولية.
2 ج) في 1 تيموثاوس 5 :22، عصير العنب لا يساعد في مشاكل المعدة. أعطى بولس نصيحة جيدة: الكحول يبطئ نمو البكتيريا بشكل كبير.
2 د) في 1 كورنثوس 11:21، عندما كان أهل كورنثوس يتناولون عشاء الرب بشكل غير لائق، كيف يمكنهم أن يسكروا إلا إذا كان مدمنين على الكحول؟
2 هـ) في مرقس 22: 2، لوقا 5: 37-39؛ هل كان يسوع قد أعطى مثالاً عن الخمر في كؤوس النبيذ، إذا أراد أن يكون مثالاً على عدم الشرب؟
ومع ذلك، يشير كتاب "Difficulties in the Bible"، ص 147-149، إلى أنه لا يقول إن خمر المعجزة كان مسكرًا.
3. يجب ألا نسكر أبدًا، مثل أفسس 5: 18، 1 تسالونيكي 5: 7؛ أمثال 20: 1؛ 23: 20-21؛ وبيان أشعياء 28: 3، 7. والاستثناء الوحيد هو أن النشوة أو السكر يمكن أن تباح لمن هم على وشك الموت أو في كرب شديد، كما تشير الأمثال 31: 6.
4. يجب ألا نتسبب في تعثر الآخرين،
5. كثير من المسيحيين (بمن فيهم أنا) لا يشربون الكحول، ويرون أن الشرب مسموح به، لكن لا ينصح به. (غالبًا ما يفعل المسيحيون أشياء من أجل محبة الله، حتى عندما لا يكون هناك أمر صارم). في مجتمعنا، يمكن أن يكون الشرب إغراءً لأنفسنا وللآخرين للسكر، ولا نرى الحاجة إلى هذا الإلهاء. ومع ذلك، لا يزعجنا أن نرى مسيحيين آخرين يشربون الخمر.
6. اتخذ قرار عدم الشرب لمجد الله من قبل الآخرين، مثل Nazirites (عدد 6: 1-21)، وRecabites (إرميا 35)، ويوحنا المعمدان (لوقا 7: 33)
يقول The Complete Book of Bible Answers ، ص 359-360، أن الخمر كان يُشرب في كثير من الأحيان مع جزء واحد من النبيذ إلى عشرين جزءًا من الماء، وأحيانًا جزء واحد من النبيذ إلى جزء واحد من الماء. نظر الإغريق إلى الأشخاص الذين يشربون الخمر غير المخلوط على أنهم برابرة.
س: في 1 تيم 5: 23، لماذا طلب بولس من تيموثاوس أن يشرب القليل من الخمر لعلاج مرض معدته بدلاً من مجرد شفاءه؟
ج: ألقى يوحنا الذهبي الفم (توفي عام 407) خطبة كاملة حول هذه المسألة. لقد كان يعرف يونانية العهد الجديد (koine) أفضل من أي شخص آخر اليوم، وفي خطبته في 1 تيموثاوس 5: 21-23 يقول: كان للصحة وليس للرفاهية. للحصول على ملخص ومزيد من المعلومات حول سبب مرض الأتقياء، انظر المناقشة حول غلاطية 4: 13.
س: في 1 تيم 5: 23، لماذا لا يشفي الله الجميع؟
ج: سيشفى الجميع. - في السماء. بادئ ذي بدء، لا يمكنك القول أن المرض هو مجرد نقص في الإيمان. لم يشفِ الله تيموثاوس من إصابته بأمراض متكررة في المعدة (تيموثاوس الأولى 5:23)، وكاد أبفروديتس أن يموت في فيلبي 2: 26-27، وكان بولس مريضًا أثناء وعظه في غلاطية 4:14، ومات أليشع العظيم بمرض في 2 ملوك 13: 14. قال يسوع إن عمى الرجل في يوحنا 9: 1-3 لم يكن بسبب خطيته أو خطيئة والديه.
يمكن أن يكون المرض بمثابة تأديب من الله للعصيان والتمرد (أعمال الرسل 13: 11؛ رؤيا 2: 22)، ولكن حتى عندما لا يكون الأمر كذلك، فهو الوقت المناسب للتفكير في طاعتنا لله. يمكن أن يكون الألم "بوق الله" (كما قال إس. لويس) لجذب انتباهنا. لذلك يمكن أن يكون المرض وغيره من المعاناة تأديبًا جيدًا لنا.
ومع ذلك، ليس هذا هو الحال بالنسبة لجميع الأمراض والمعاناة. حتى بعد أن صلى بولس بجدية ثلاث مرات، رفض الله أن يزيل شوكة بولس في 2 كورنثوس 12: 7-10. علم بولس أنه مهما كانت شوكته فإنها ستمنعه من أن يصبح مغرورًا. بالنسبة لنا جميعًا أيضًا، تعلم بولس أنه عندما نكون ضعفاء، يكون الله قويًا فينا.
في بعض الأحيان لا نعرف السبب المحدد وراء مرضنا. عندما نقرأ سفر أيوب، من السهل أن ننسى أنه بينما يمكننا دائمًا إلقاء نظرة خاطفة على النهاية، لم يكن لدى أيوب أي فكرة عن السبب، عندما كان يمر بالمعاناة. مثل أيوب، يمكننا أن نثق بأن صمودنا في المعاناة، حتى المعاناة الظالمة، يمكن أن يمجد الله. يمكننا أيضًا أن نتذكر رومية 8: 28، التي تقول أن كل الأشياء [حتى الأشياء السيئة] تعمل معًا للخير لأولئك الذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده.
بشكل عام، نحن البشر الساقطون نعيش في كمال الخليقة السابق المتحلل (رومية 8: 20-22). ومع ذلك، فإن هذا مؤقت فقط، لأن رؤيا 21: 4 تقول أنه في السماء الجديدة والأرض الجديدة لن يكون هناك موت أو حزن أو صراخ أو ألم عندما يزول النظام القديم للأشياء.
س: في 1 تيم 6: 1-2، لماذا يسمح الكتاب المقدس بالعبودية؟
ج: بعض الأشياء في الكتاب المقدس، مثل الشرب، وتعدد الزوجات، والعبودية الدائمة، والطلاق في أيام العهد القديم، كانت مسموحًا بها ولكنها غير موصى بها.
غالبًا ما يمنع الآباء أطفالهم من القيام بأشياء معينة، مثل المخدرات. ومع ذلك، فهم يسمحون بأمور أخرى، لكنهم ينصحون بعدم القيام بها، مثل إنفاق المال بحماقة. يرى الكثيرون الله بطريقة مماثلة. كمسيحيين، يجب ألا نسعى جاهدين للبقاء بالكاد داخل حدود الله، ولكن نحاول الوصول إلى مركز هدف مشيئة الله بالنسبة لنا. انظر أيضًا The Believer’s Bible Commentary ، ص 2140، والنقاش حول أفسس 6: 5-8 وأفسس 6: 9.
س: في 1 تيم 6: 5، كيف يمكن أن يُسرق الحق من الإنسان؟
ج: هناك طريقتان مختلفتان بعض الشيء.
محرومون منها أو لم يتلقوها: مُنعوا من الحصول على الحقيقة في المقام الأول. "محروم من الحقيقة" (طبعة الملك جيمس، NKJV، The Believer’s Bible Commentary ، ص 2099، كليمندس الإسكندري (193-202) Stromata الكتاب 1، الفصل 98، ص 309؛ يوحنا الذهبي الفم (استشهد 407 م. عظات في عظة تيموثاوس الأولى 17 ص. .468)
”apesterumenon: خاصة. ينقل Apostereu فكرة حرمان الشخص من شيء له حق فيه. انظر المرجع. يتم التعبير عن هذا في R.V., bereft of. كانت الحقيقة ذات يوم عندهم؛ ولقد حرموا أنفسهم من الميراث. A.V., destitute of ، لا تفترض أنهم أصيبوا بها من قبل". The Expositor’s Greek New Testament الجزء 4 ص 142.
سُلبت أو أُخذت منهم: لقد كانت لديهم الحقيقة لكنها سلبت منهم. "سلب الحق" (NIV، تعليق معرفة الكتاب المقدس: العهد الجديد، ص 746، New International Bible Commentary ، ص 1483، Evangelical Commentary on the Bible، ص 1108)
"يقول White أن apostereo "تنقل فكرة حرمان الشخص من شيء له حق فيه ... كانت الحقيقة ذات يوم لهم؛ لقد حرموا أنفسهم من الميراث. لا يفترض A.V., destitute of، ، أنهم حصلوا عليه من أي وقت مضى (EGT, 4 :142)". Expositors Bible Commentary الجزء 11، ص 384
بالتوازي، في 1 تيموثاوس 6: 5، استخدم بولس كلمة "سليم / صحي" و "فاسد / مريض" و"معدم / مسروق" مقابل "ربح".
الجواب: كلاهما صحيح جزئياً لأن كل منظر يرسم نصف الصورة فقط.
يُظهر لوقا 8: 5، 12 كيف يمكن للشيطان أن يأخذ الحق بعيدًا عن بعض الذين هم مثل التراب على الطريق. ولكن على الرغم من أن البذرة لامست الجزء العلوي من التربة على الطريق، إلا أنها لم تدخل التربة أبدًا.
يقول يونان 28: "أولئك الذين يعبدون الأصنام التي لا قيمة لها، يفقدون النعمة التي يمكن أن تكون لهم".
عبرانيين 6: 4-6 يحذر من الناس الذين تذوقوا لطف كلمة الله، وسقطوا (بمعنى أنه كان عليهم أن يكونوا غير ساقطين من قبل) ولم يعودوا أبدًا إلى التوبة. لكن على الرغم من تذوقهم الصلاح، إلا أنها لا تقول إنهم ابتلعوه أو دخل فيهم.
س: في 1 تيم 6: 7، لماذا يمتلك بعض المسيحيين مدافن ونصب تذكارية باهظة الثمن؟
ج: كما قال أحد المسيحيين ذات مرة، فأنت لا ترى أبداً مقطورة U-Haul خلف جنازة. إن وجود احتفال صغير بحياة الشخص وفرحه في السماء أمر جيد. ومع ذلك، فإن الدفن الباهظ هو إهدار للمال على شخص غير موجود.
س: في 1 تيم 6: 8 ما الأشياء البيئية أو الثقافية التي تدفعنا إلى الاستياء عندما يكون لدينا ما يكفي من الطعام والملابس؟
ج: يمكننا أن نرى أن الهدف من معظم الإعلانات هو جعلنا غير راضين عما لدينا ونريد شيئًا أكثر. ضغط الأقران، للأشخاص من حولنا المتأثرين بالإعلانات، والذين اشتروا سيارات فاخرة، وملابس مربي الحيوانات، ويمكن أن يؤثر علينا أيضًا. لكن هذه العوامل الخارجية لا تجعلنا مستائين بشكل مباشر. بل إنها تزيد من جشعنا وحسدنا وطمعنا بداخلنا، مما يجعلنا نشعر بعدم الرضا عن وجود ما يكفي من رزق الله لنا.
كآباء، يمكننا أحيانًا تغذية شهوة أطفالنا عن غير قصد للأشياء المادية عندما نشتري أحذية بقيمة 180 دولارًا، وأشياء لا يحتاجون إلى إنفاق الكثير من المال عليها. بالطبع الأطفال لا يتعلمون فقط ما نقول لهم أو نسمح لهم به، ولكن من خلال مثالنا الخاص.
س: في 1 تيم 6: 9 ويعقوب 5: 1- 6، هل يجب على المسيحيين [ألا يقاوموا / أو ألا يرغبوا / أو ألا يتوقوا] إلى الثراء؟
ج: الثروات في حد ذاتها ليست شريرة، وإبراهيم، الذي قدمه كل من بولس ويعقوب كمثال للرجل التقي، كان ثريًا جدًا. ومع ذلك، هناك ثلاث نقاط من الحذر.
1. الرغبة في الحصول على الثروة شر ومصدر للشر في نفس الوقت. يجب أن نكون راضين تمامًا عن أن نكون مسيحيين متواضعي الإمكانيات. إذا كان المسيحي ثريًا، وغيّر الله الوضع الذي فقد فيه الثروة، فلا يزال يجب أن يكون راضياً في جميع الظروف (فيلبي 4: 12).
2. يجب على كل مسيحي لديه ثروة أن يحذر من إغراء الرغبة في التمسك بهذه الثروة بإحكام، وتقديرها بقدر ما يقدّر الله والآخرين. بالمناسبة، بالمقارنة مع متوسط المستوى الاقتصادي في العالم، فإن معظم الناس في أمريكا الشمالية وسنغافورة واليابان وأوروبا الغربية لديهم ثروة.
3. الأشخاص الذين لا يملكون ثروة لا يُعفون من الجشع أيضًا. يعتقد الناس أحيانًا أنه لا يمكن إلا أن يكونوا سعداء، وسيكونون سعداء إذا كانوا أثرياء.
س: في 1 تيم 6: 10، كيف يمكن أن يكون حب المال أصل كل الشرور؟
ج: أولاً لاحظ أنه لا يقول مالاً بل حب المال. ثانيًا، لا أحد يعتقد حقًا أن بولس يعتقد حقًا أن حب المال تسبب في سقوط الشيطان، أو سقوط آدم، أو خطايا الجبن، والكبرياء، والشهوة. حب المال هو أصل كل أنواع الشر. تقول اليونانية حرفياً "جذر كل الشرور هو حب المال"، وبالتالي يمكن أن تكون هناك جذور أخرى للشر أيضًا. كما تقول جامعة 5: 10، من يحب المال لا يكتفي أبدًا. قال يسوع في لوقا 16:13، أنه لا يمكن لأحد أن يخدم الله والمال. تقول رسالة العبرانيين 13: 5- 6 أن نتحرر من محبة المال. من طرق حب المال أن تثق في مستقبلك بالمال.
من المثير للاهتمام أن اللغة اليونانية بها عدد من الكلمات للشر، وكلمة بولس التي استخدمها هنا للشر تؤكد على عدم القيمة.
بالنسبة للعديد من المسيحيين الغربيين، غير المدمنين على المخدرات والكحول والمواد الإباحية والجنس، فإن أهم إغرائين هما المادية والتنازل عن أساسيات الإيمان.
س: في 1 تيم 6: 10، كيف فسر المسيحيون الأوائل هذه الآية؟
ج: لابد أن كتبة الكنيسة الأوائل قد اعتقدوا أن الحقيقة وراء هذه الآية كانت مهمة بشكل خاص، لأنهم اقتبسوا أو أعادوا صياغة هذه الآية بشكل متكرر. فيما يلي قائمة غير كاملة ببعض الأشخاص الذين تحدثوا في هذه الآية.
بوليكاربوس (100-155) يقتبس ببساطة النصف الأول من هذه الآية في رسالته إلى أهل فيلبي. Epistle of Polycarp to the Philippians الفصل 4 ص 34
اقتبس كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) هذه الآية مشيرًا إلى أن حب المال هو أصل كل الشرور، ويربط ذلك بالطمع. The Instructor الكتاب 2، الفصل 3، ص 248
ترتليان (198-220) "الطمع ،" أصل كل الشرور "، حيث، في الواقع، وقع البعض في الشرك" عانوا من التحطم حول الإيمان". On Idolatry ، الفصل 11، ص 67. انظر أيضا Of Patience، الفصل 7، ص 711.
نوفاتيان (250-258) له تفسير مثير للاهتمام في " On Jewish Meats "، الفصل 6، ص 649. ما يسلبه الشر، المال يسمح باستعادته، حتى يمكن إعادة السير في طريق الخطيئة. على سبيل المثال، إذا كان الشرب أو استخدام البغايا يسلب المرء ماله، لكن المزيد من المال يمكّن الرجل من الاستمرار في الإثم.
يقتبس سبريان القرطاجي (246- 258) هذه الآية، مستبدلاً "الطمع" بـ "المال". يذكر أنه عندما تخشى أن تتضاءل ثروتك، فأنت لا تدرك أنك نفسك تتضاءل عندما تحب المال أكثر من روحك. Treatise 8 ، الفصل 10، ص 479
س: في 1 تيم 6: 11، لماذا نهرب من الجشع (والتجارب الأخرى)، بما أننا يجب أن نقاوم إبليس في يعقوب 4: 7 ونقف ضد الشر في أفسس 6: 13-14؟ حتى 1 تيم 6: 12 تقول أننا يجب أن نحارب، مما يعني عدم الهروب.
ج: علينا أن نقاوم الشيطان، ولكن علينا الهروب من الفتن. سيكون القياس الجيد هو الطريقة التي قاتل بها المشاة الرومان. قاتلوا في مجموعات صغيرة مستطيلة تسمى مناورات، مرتبة في نمط رقعة الشطرنج من الرجال والفراغ. كان هناك ثلاثة خطوط من المناورات. عندما يتعب أحدهم أو يتكبد خسائر فادحة، يتراجع قليلاً، ويتقدم رجل آخر. عندما نقاتل في حرب روحية، علينا أن نقاتل معًا، ونتقدم ونعيد تجميع صفوفنا في وئام لمساعدة إخواننا وتلقي المساعدة منهم.
س: في 1 تيم 6: 12أ، كيف نحارب اليوم الجهاد الحسن للإيمان؟
ج: أولا، أبقِ عينيكا على الهدف. تصارع في الصلاة، بحمد الله. لا ترهق نفسك بأشياء أخرى. عملياً، قاتل، لا تكتفِ بالنوم وحسب.
أنا دائمًا أتفوق على كلبي في سباق إلى السارية، على الرغم من أن كلبي يجري أسرع مني بكثير. ترى كلبي يتوقف دائمًا أمام السارية، ليشتم الأشياء، لأنه لا يدرك أنه سباق (كما أعتقد). وبالمثل، فإننا لا نذهب بعيدًا عندما ننسى أننا في سباق أو مسابقة. هناك فرق في السرعة مقابل العجلة. السرعة هي السرعة التي تسير بها، حتى لو كانت في دوائر. العجلة هي السرعة التي تسير بها في اتجاه معين.
بالحديث عن السباق، يمكنني أن أتفوق على الرياضي الأولمبي. - طالما كان عليه أن يركض ويحمل وزن مائة رطل. وبالمثل في هدفنا في الركض من أجل المسيح، يمكننا أن نتحرك ببطء شديد عندما نكون مثقلين بالهموم الدنيوية أو الخطيئة.
أخيرًا، من المفترض أن نفعل شيئًا لخدمة الرب. الصلاة مهمة جدًا في جهادنا للإيمان. من المهم استخدام كلمة الله. هذه هي الطريقة التي أجاب بها يسوع الشيطان. وأيضًا، بعد تجارب يسوع، جاء الملائكة وخدموه. وبالمثل يجب أن نخدم الآخرين. لا ينبغي أن نحارب كأفراد، ولكن كمجموعة، الكنيسة، على غرار الطريقة التي قاتلت بها وحدات الجيش الروماني في المناورات و"الخط الثلاثي". كانت هناك معركة شهيرة بين الرومان والألمان، Teutoberger Wald في 9، حيث كانت ساحة المعركة عبارة عن غابة كثيفة. لذلك كان القتال في الأساس قتالًا فرديًا في الغالب. ثلاثة فيالق، حوالي 14000 جندي روماني تحت قيادة الجنرال فاروس، قتلوا جميعًا. هذا على عكس بلاد الغال حيث هزم يوليوس قيصر بجيش روماني صغير نسبيًا جيوش بلاد الغال مرتين إلى ثلاثة أضعاف الحجم. يعمل المسيحيون معًا بشكل أفضل من أجل الله.
س: في 1 تيم 6: 16 ورومية 2: 7، بما أن الله وحده هو خالد، فكيف يمكننا أن نكون خالدين؟
ج: الله وحده هو خالد في جوهره منذ البداية. حياتنا الخالدة المشتقة هي حياة أبدية بدأها الله وحافظ عليها. يوضح يوحنا 15: 1-8 مفهوم الحياة المشتقة من خلال إظهار أننا أغصان وأن يسوع هو الكرمة. انظر أيضًا كولوسي 1: 17، كولوسي 3: 3-4، When Critics Ask، ص 439-440، 501.
س: في 1 تيم 6: 16، هل يسكن الله في نور لا يمكن الاقتراب منه، أم أنه يسكن في الظلمة كما تقول 1 مل 8: 12؟
ج: يمكن أن يكون النور والظلام حرفيين، لكنهما في بعض المقاطع استعارات لكون النور قداسة والظلمة سر.
الله نور ولا ظلمة فيه. (1 يوحنا 1: 5). ومع ذلك، بالمقارنة مع الله، في كل مكان آخر يبدو مثل الظلام. يمكن أن يجعل الله محيطًا ينير، ويمكن أن يتسبب الله في ظلام محيطه. تكلم الله من الظلمة في تثنية 4:11؛ 5:23 وعبرانيين 12:18 في جبل سيناء.
إذا كانت هذه مشكلة بالنسبة لك، فقد ترغب في قراءة 2 صموئيل 22: 10-13 ومزمور 18: 11-12، حيث يوجد الضوء والظلام في نفس المقطع. يغني داود أن الظلمة كانت مظلة الله وتحت قدميه، ومع ذلك اشتعل البرق من لمعان حضور الله. مزمور 97: 2 هو مثال آخر للظلام والنور حول الله.
س: في 1 تيم 6: 17- 18، هل يجوز للمسيحيين أن يكسبوا (ويحتفظوا) بالكثير من المال؟
ج: المال شيء محايد يمكن أن يصبح خيراً لنا أو شراً لنا. ثلاث نقاط للتفكير.
1. تحرر من محبة المال، وكن قانعًا بما أوصيك به في عبرانيين 13: 5. آيات أخرى عن حب المال هي:
1 تيموثاوس 6: 17-18. 2 تيموثاوس 3: 2 تقول إننا لا يجب أن نكون محبين للمتعة. لا يجب أن نخدم المال، فنحن نجهد أنفسنا لنصبح أثرياء (متى 6: 24-34؛ أمثال 23: 4؛ 1 تيموثاوس 6: 9-10). لا يجب أن نشتهي ما لدى الآخرين (خروج 20:17؛ تثنية 5:21؛ رومية 7: 7-12). لا يجب أن نثق بالثروة بل بالحقيقة بالله (أمثال 11: 4، 28؛ 18: 10-11؛ لوقا 12: 15-21). احتفظ بثروتك "برفق" ولا تخف من أن تفقدها (عبرانيين 10: 34؛ أعمال 4: 32-37).
2. لكن الله يعطينا بعض الأشياء المادية لنستمتع بها وفقًا لما جاء في 1 تيموثاوس 6:17. كان كل من إبراهيم وأيوب من الرجال الأثرياء جدًا، وفقًا للمعايير الحديثة وكذلك القديمة. يعطي الله ثروة، بحسب أمثال 10:22 وتثنية 8:18.
3. امنح بسخاء للآخرين:
3 أ. علينا أن نكون لطفاء ومترفقين بالآخرين (كولوسي 3:12؛ 1 كورنثوس 13: 4؛ أفسس 4:32؛ أمثال 11: 16-17؛ تسالونيكي الأولى 5:15). هذا لا يعني فقط بالكلمات، ولكن ماديًا أيضًا (يعقوب 2: 14-17؛ أعمال 4: 34-35؛ متى 19:21).
3 ب. علينا أن نكرم الله بثروتنا (أمثال 3: 9-10) ونعمل بجد لنكون قادرين على العطاء للآخرين (أمثال 31: 11-27).
3 آيات كثيرة تؤكد أننا يجب أن نساعد الفقراء (أشعياء 1:17؛ 58: 6-10؛ إرميا 5:28؛ 22:16؛ غلاطية 2:10؛ مزمور 41: 1؛ أمثال 14:21؛ 24: 11- 12؛ 29: 7؛ أفسس 4:28).
3 ج. نحن مسؤولون عن إعالة عائلاتنا (تيموثاوس الأولى 5: 8؛ أمثال 31:15) وسداد ديوننا والتزاماتنا (مزمور 37:21؛ رومية 13: 8؛ يعقوب 5: 4).
3 د. علينا أن نعطي بسخاء لعمل الله (أمثال 3: 9، 10؛ 11:24؛ 1 كورنثوس 16: 2؛ كورنثوس الثانية 8: 1-8؛ 9: 6-11).
3 ه. يجب أن نساعد بشكل خاص الأرامل والأيتام (يعقوب 1: 27؛ تثنية 15:11؛ مزمور 68: 5) والمرضى والجياع والعراة والمسجونين (متى 25: 34-46؛ زكريا 7: 9-10).
3 و. الاستثناء الوحيد هو أننا يجب ألا نعطي لمن يرفضون العمل (2 تسالونيكي 3: 6-15).
ملخص: كما يقول " When Critics Ask "، ص 502، "ليس هناك غلط في امتلاك الثروات – بل الغلط هو أن نكون مهووسين بالغنى".
س: في 1 تيم 6: 20، كيف كان من المفترض أن يحرس تيموثاوس ما أوكل إليه لرعايته، وكيف نحن؟
ج: بالنسبة لنفسه، أُمر تيموثاوس بمراقبة حياته وعقيدته عن كثب، والمثابرة عليها في 1 تيموثاوس 4:16 أ.
لكن كقائد، كان من المفترض أن يراقب تيموثاوس هؤلاء من أجل مستمعيه أيضًا، كما يقول 1 تيموثاوس 4: 16 ب.
س: في 1 تيم، كيف نعرف أن بولس كتب 1 تيموثاوس؟
ج: 1 تيموثاوس 1: 1 تقول أن بولس كتبها، والكنيسة الأولى لم تشكك في ذلك. ربما كتبت بعد الأحداث المذكورة في سفر أعمال الرسل.
إيريناوس من ليون (182- 188) "عن لينوس، الذي يذكره بولس في رسائل تيموثاوس". إيريناوس ضد البدع كتاب 3، الفصل 3.3، ص 416
القانون الموريتوري (190- 217)190-217)، الفصل 3، ص 603، يذكر أن بولس كتب إلى سبع كنائس في رسائله، كورنثوس (رسالتان)، أفسس، فيلبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي (رسالتان)، رومية. رسالة فليمون، تيطس، رسالتين إلى تيموثاوس.
كليمندس الاسكندري (202) اقتبس 1 تيموثاوس 6: 20 ،21 حسب تيموثاوس. ثم يقول: "إن الهراطقة، الذين أدينوا بهذا الكلام، يرفضون الرسائل إلى تيموثاوس". Stromata كتاب 2، الفصل 11، ص 359
كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) يقول إن 1 تيموثاوس 6:16 كتبها بولس ويوحنا الأولى 4:16 ليوحنا. كليمندس الاسكندره الشذرة 3 ص 575
ترتليان قال إن بولس كتب إلى أهل رومية وغلاطية وفيلبي وأهل تسالونيكي وأفسس في كتاب ترتليان ضد مرقيون كتاب 4، الفصل 5، ص 350 (207). يقول إن العهد الجديد كان كتابًا "ينزل من الرسل، وقد تم حفظه كوديعة مقدسة في كنائس الرسل".
ترتليان (198-220) "لأن بولس وجّه حتى هذه العبارة إلى تيموثاوس:" يا تيموثاوس، احفظ ما أنت مؤتمن عليه"، ومرة أخرى:" احتفظ بهذا الشيء الصالح الذي أوكل إليك". وصفة ضد الهراطقة الفصل. 25 ص 255
ترتليان (198-220) "من الواضح أن الرسول نفسه [بولس] سلم إلى الشيطان هيميناوس والإسكندر ،" لكي لا يجدفوا "، كما يكتب إلى تيموثاوس [تيموثاوس 1: 20]". حول التواضع، الفصل 13، ص 87
ترتليان (198- 220) "ولكن كيف أن بولس الرسول ... عندما اقترب مطولًا جدًا من بلوغ رغبته، فرحًا جدًا بما رآه من قبله، كتب بهذه المصطلحات إلى تيموثاوس: لقد عرضت عليّ بالفعل، ووقت مغادرتي قريب. لقد جاهدتُ الجهاد الحسن، لقد أنهيت مساري، لقد حافظت على الإيمان؛ لقد وضع لي التاج الذي سيمنحني إياه الرب في ذلك اليوم" [1 تيموثاوس 4: 6] Scorpiace ، الفصل 13، ص 646-647.
هيبوليتوس (222- 235/236) "ولكن الأشخاص بهذا الوصف يُقدر أنهم متشائمون أكثر من كونهم مسيحيين، لأنهم لا يهتمون بالكلمات التي قيلت ضدهم من خلال الرسول بولس. الآن، تنبأ بالمستجدات التي سيتم تقديمها فيما بعد بشكل غير فعال من قبل بعض (الهراطقة)، أدلى ببيان على النحو التالي: "الروح يتكلم صراحة، في الأزمنة الأخيرة سوف يبتعد البعض عن العقيدة السليمة، مع مراعاة إغواء الأرواح وعقائد الشياطين. يتلفظون بأكاذيب في النفاق، ويحرقون ضميرهم بمكواة ساخنة، ويمنعون الزواج، ويمتنعون عن اللحوم التي خلقها الله ليشترك فيها بشكر المؤمنين، والذين يعرفون الحق؛ لان كل خليقة الله صالحة ولا شيء مرفوض يقبل بالشكر". (1 تيموثاوس 4: 1-5) كتاب دحض كل البدع، الكتاب 8، الفصل 13، ص 124.
أوريجانوس (225-253 / 254) يقتبس النصف الأول من 1 تيموثاوس 1: 7 ويناقش النصف الثاني على أنه "ذكره بولس". تعليق على متى كتاب 12، الفصل 41، ص 472
أوريجانوس (233/234) يقتبس 1 تيموثاوس 2: 8 كما بقلم بولس في 1 تيموثاوس. الصلاة الفصل 9.1 ص 38
نوفاتيان (250 / 254-257) "يقول الرسول بولس"، منذ خلق العالم، يُنظر إليه بوضوح، ويُفهم من خلال الأشياء التي صنعت، حتى قوته الأبدية وإلهه؛ حتى يتسنى للعقل البشري، الذي يتعلم الأشياء المخفية من تلك الظاهرة، من عظمة الأعمال التي يجب أن يراها، أن يأخذ بعين الاعتبار عظمة المهندس المعماري. [إشارة إلى رومية 1: 20 أ] الذي الرسول نفسه، "الآن للملك الأبدي، الخالد، غير المرئي، الإله الوحيد، له الكرامة والمجد".
سيبريان القرطاجي (246- 258) (قال ضمنيًا، منذ ثانية) "من نفس الشيء، بولس في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس:" أنا الآن مُقدم، ووقت صعودي قريب. لقد قاتلتُ معركة جيدة، لقد أنهيت السعي، حافظت على الإيمان. بقي الآن لي إكليل البر الذي يعطيني إياه الرب، الديان البار، في ذلك اليوم. وليس فقط لي، ولكن أيضًا لجميع الذين يحبون ظهوره"." [2 تيموثاوس 4: 6-8] أطروحات من سبريان، الأطروحة 12، الجزء الثالث الفصل 16 ص. 539
سيبريان القرطاجي (246- 258) يقتبس من "الرسالة الأولى لبولس إلى تيموثاوس" في رسالة 12 الكتاب الثالث 74، 75، 76، 77.
فيكتورينوس من بيتاو (استشهد عام 304) "علّم بولس في العالم كله أن جميع الكنائس مرتبة حسب السبعة، وأنهم يُدعون سبعة، وأن الكنيسة الكاثوليكية واحدة. وقبل كل شيء، في الواقع، لكي يحافظ هو نفسه أيضًا على نوع الكنائس السبع، لم يتجاوز هذا العدد. لكنه كتب إلى أهل رومية، إلى أهل كورنثوس، وإلى أهل غلاطية، وإلى أهل أفسس، وإلى أهل تسالونيكي، وإلى أهل فيلبي وإلى أهل كولوسي. بعد ذلك كتب إلى الأفراد حتى لا يتجاوز عدد الكنائس السبع. واختصر إعلانه في مسافة قصيرة، هكذا قال لتيموثاوس: "لكي تعرف كيف يجب أن تتصرف في كنيسة الله الحي." [1/2 من 1 تيموثاوس 3:15] تعليق على نهاية العالم من الفصل الأول ص 345
لا يزال لدينا نسخ من كل هذه حتى اليوم.
س: في 1 تيم، هل هناك اختلافات في الأسلوب بين بقية رسائل بولس مقابل 1 و 2 تيموثاوس وتيطس؟ (من Asimov’s Guide to the Bible ، ص 1143).
ج: هناك بالفعل الكثير من أوجه التشابه. يمكن تفسير أي اختلافات في الأسلوب من خلال كتابات بولس
أ) رسالة شخصية، وليس رسالة إلى الكنيسة ،
ب) في وقت لاحق من حياته ،
ج) مناقشة قضايا مختلفة (القضايا الشخصية للرعاية مقابل القضايا المشتركة على مستوى الكنيسة)
أحد أنماط التفكير غير العادية إلى حد ما هو تشبيه الأوعية والغضب والأشياء / أواني الرحمة، في رومية 9: 22-23 و 2 تيموثاوس 2: 20-21.
يذكر The Bible Knowledge Commentary : New Testament، ص 728، أن طريقة "عد الكلمات" لرؤية كلمات متشابهة لا تصلح إحصائيًا إلا إذا كان الحجم كبيرًا بدرجة كافية. إذا كنت تستخدم نفس الأسلوب في كتب أخرى، فمن المفترض أن "تثبت" بنفس القدر من الصحة أن بولس لم يكتب أيًا من كتبه الأخرى أيضًا.
س: في 1 تيموثاوس، ما هي الآيات التي اقتبسها أو ناقشها يوحنا الذهبي الفم (توفي 407)؟
ج: من أصل 113 آية في 1 تيموثاوس، أشار يوحنا الذهبي الفم إلى 89 آية، أو 78٪. بمعنى آخر، أشار إلى كل آية باستثناء 24 (21٪). العدد الإجمالي للآيات في كل فصل من 1 تيموثاوس هي: الفصل 1: 20 آيات، الفصل 2: 15 آيات، الفصل 3 :16 آية، الفصل 4:16 آيات، الفصل 5: 25 آية، الفصل 6 :21 آية.
هنا الآيات التي من 1 تيموثاوس التي أشار إليها الذهبي الفم:
1: 1-7، 9، 11-16، 18-20؛ 2: 1-4، 6-15؛ 3: 1-16 (الكل)؛ 4: 1-3، 7، 11-16؛ 5: 2، 5، 6، 8-18، 20-23؛ 6: 1-13، 15، 17
وهنا الآيات في 1 تيموثاوس التي لم يَشِر إليها الذهبي الفم:
1: 8، 10، 17، 20؛ 2: 5؛ 4: 4-6، 8-10؛ 5: 1،3،4،7،19،24،25؛ 6: 14،16؛ 18-21
علّم يوحنا الذهبي الفم للأسف وجهة النظر غير الكتابية القائلة بأن القديسين وسطاء لنا مع الله. 1 تيموثاوس 2: 5 يناقض هذا، قائلاً إن هناك وسيطًا واحدًا بين الله والإنسان، وهو الإنسان المسيح يسوع. إذا كنت تشعر بالفضول حول كيفية شرح يوحنا الذهبي الفم 1 تيموثاوس 2: 5 في كتاباته، فالجواب هو أنه لم يكتب أبدًا عن هذه الآية.
س: في رسالة تيموثاوس الأولى، كيف نعرف ما إذا كان ما لدينا اليوم هو حفظ موثوق لما كتب في الأصل؟
ج: هناك ثلاثة أسباب على الأقل.
1. وعد الله أن يحفظ كلمته في أشعياء 55: 10-11؛ أشعياء 59 :21 أشعياء 40: 6-8؛ 1 بطرس 1: 24-25؛ ومتى 24:35.
2. دليل الكنيسة الأولى. اقتبس كتّاب الكنيسة الأوائل حتى مجلس نيقية الأول (325) من تيموثاوس الأولى حوالي 108 مرات، دون احتساب التلميحات. وقد اقتبسوا 51٪ من رسالة تيموثاوس الأولى، محسوبين الآيات كسور. هذا هو 58.1 من مجموع 113 آية.
ها هم الكُتّاب الذين أشاروا إلى الآيات في 1 تيموثاوس.
ليس صحيحا. يقول كليمندس الروماني (96-98) (جزئيًا) عدم القيام بالأشياء بدافع التحيز، كما يفعل 1 تيموثاوس 5: 21، لكن هذا عام جدًا بحيث لا يمكن اعتباره إشارة. 1 كليمندس المجلد 1 الفصل 21 ص 11
يقتبس إغناطيوس (110-117) ربع 1 تيموثاوس 1: 1 "يسوع المسيح الذي هو رجاؤنا" رسالة إغناطيوس إلى المغنيسيين، الفصل 1، ص 64
إلى ديوغنيتس ( (130)، الفصل 11، ص 29، يلمح إلى 1 تيموثاوس 3:16
تشير رسالة برنابا (70-130)، الفصل 12، ص 145، إلى 1 تيموثاوس 3:16
بوليكاربوس (100-155) يقتبس 1 تيموثاوس 6: 7 "مع العلم أنه" بما أننا لم نحضر شيئًا إلى العالم، لذلك لا يمكننا تنفيذ أي شيء "(11 من 12 كلمة) رسالة بولس الرسول بوليكاربوس إلى أهل فيلبي الفصل. 4 ص 34
بوليكاربوس (100-155) يقتبس النصف الأول من 1 تيموثاوس 6: 10. "لكن حب المال هو أصل كل الشرور." (8 من 21 كلمة) رسالة بولس الرسول بوليكاربوس إلى أهل فيلبي، الفصل 4، ص 34
يقتبس أثيناغوراس ( (177) جزءًا من 1 تيموثاوس 2: 1-2. نداء للمسيحيين، الفصل 32، ص 148
ثيوفيلس الأنطاكي (168- 181/188) يقتبس 1 تيموثاوس 2: 2 ب. ثيوفيلس إلى أوتوليكوس الكتاب 3 الفصل 14 ص 115
إيريناوس من ليون (182- 188) "من هذا لينوس، يذكر بولس في رسائل تيموثاوس". إيريناوس ضد البدع كتاب 3، الفصل 3.3، ص 416
يلمح إيريناوس من ليون (182-188) إلى تيموثاوس الأولى 6: 4،5 كما قال بولس. جزء إيريناوس 36، ص 574
The Muratorian Canon (170-210) ANF المجلد 5، ص 603، يذكر رسالتين لبولس إلى تيموثاوس، بالإضافة إلى 11 رسالة أخرى لبولس.
اقتبس كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) 1 تيموثاوس 4: 8 قائلاً إن ذلك كان بقلم بولس في إرشاد إلى الوثنيين، الفصل 9، ص 196.
يقول كليمنس الإسكندري (193-217 / 220) إن تيموثاوس 1: 6 16 بواسطة بولس. كليمنس الاسكندري الشذرة 3 ص 575
ترتليان (198-220) "لأن بولس وجّه حتى هذه العبارة إلى تيموثاوس:" يا تيموثاوس، احفظ ما أنت مؤتمن عليك"، ومرة أخرى: "احتفظ بهذا الشيء الصالح الذي أوكل إليك". وصفة ضد الهراطقة الفصل. 25 ص 255
ترتليان (198-220) "من الواضح أن الرسول نفسه [بولس] سلم إلى الشيطان هيميناوس والإسكندر ،" لكي لا يجدفوا "، كما يكتب إلى تيموثاوس [تيموثاوس 20: 1]." حول التواضع، الفصل 13، ص 87
ترتليان (198- 220) "ولكن كيف أن بولس الرسول ... عندما اقترب مطولًا جدًا من بلوغ رغبته، فرحًا جدًا بما رآه من قبله، كتب بهذه المصطلحات إلى تيموثاوس: لقد عرضت عليّ بالفعل، ووقت مغادرتي قريب. لقد جاهدت الجهاد الحسن، لقد أنهيت سعيي، لقد حافظت على الإيمان؛ لقد وضع لي التاج الذي سيمنحني إياه الرب في ذلك اليوم "[1 تيموثاوس 4: 6] Scorpiace ، الفصل 13، ص 646-647.
يسأل ترتليان (207/208) مرقيون لماذا يرفض ككتاب مقدس رسالتي الرسول إلى تيموثاوس وواحدة إلى تيطس. خمسة كتب ضد مرقيون، الكتاب الخامس، الفصل 21، ص 473.
هيبوليتوس (222-235 / 6) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 1-5 كما قال بولس ص 124.
يذكر أوريجانوس (225-253 / 254) رسالة بولس الرسول إلى تيموثاوس (تيموثاوس الأولى) أوريجانوس ضد سيلسوس الكتاب الأول، الفصل 64، ص 425.
نوفاتيان: (250- 257) يشير إلى تيموثاوس 1: 17 كما قال الرسول بولس. حول الثالوث، الفصل 3، ص 614
سيبريان القرطاجي (246- 258) يذكر أن بولس يكتب رسالة أفسس، الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، وتيطس في أطروحات سيبريان رسالة 12 الكتاب الثالث - الشهادات، الفصل 70-78، ص 552.
بونتيوس (بعد 258) يلمح إلى تيموثاوس 1: 6 كما قال الرسول. "تقول رسالة الرسول أنه يجب تجاوز المبتدئين، وإلا بسبب ذهول الوثنية التي لا تزال تتشبث بأذهانهم غير المؤكدة، فإن قلة خبرتهم غير المدروسة يجب أن تخطئ بأي شكل من الأشكال ضد الله." Life and Passion of Cyprian الفصل 2 ص 268
رسالة هيميناوس (= رسالة الأساقفة الستة) (268)
مالكيون (270) (إشارة) يلمح إلى تيموثاوس الأولى 6: 5 ضد بولس ساموساتا، الفصل 2، ص 169.
أدامانتيوس (300) يقتبس 1 تيموثاوس 1:13 كما قال الرسول بولس.
فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304) يسرد رسائل بولس على أنها رومية وكورنثوس وغلاطية وأفسس وتسالونيكي وفيلبي وكولوسي وتيموثاوس ويقتبس نصف 1 تيموثاوس 3:15 في تعليق على نهاية العالم ليوحنا المبارك من الفصل الأول رقم 16 ص 345
بطرس الإسكندري (306،285-311) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 11-12 كإشارة إلى تيموثاوس. الرسالة الكنسيّة كانون 14، ص 279
ميثوديوس (270-311 / 312) يقتبس 1 تيموثاوس 2: 4 كما قال الرسول. مأدبة العذارى العشر، الفصل 7، ص 316
الإسكندر الأسكندري (313-326) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 1 على أنها من بولس. رسائل عن الهرطقة الأريانية ، الرسالة 2، الفصل 4، ص 298
بعد نيقية
تاريخ يوسابيوس الكنسي (323-326)
هيغيمونيوس (القرن الرابع) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 1-4 نزاع مع المانيين، الفصل 35، ص 209.
أرخيلاوس (262-278) يقتبس جزءًا من 1 تيموثاوس 1:19 على أنه "مكتوب" نزاع مع مانز، الفصل 31، ص 204.
يشير فيكتورينوس الروماني (بعد 363) إلى تيموثاوس الأولى 4:16
هيلاري بواتييه (355-367 / 368)
يشير زينو (القرن الرابع) إلى تيموثاوس 1: 4
يسرد أثناسيوس الإسكندري (367) كتب العهد الجديد في الرسالة العيدية 39، ص 552
موجز الأسفار المقدسة (350- 370 م. أو القرن الخامس) يذكر رسالتي بولس إلى تيموثاوس كجزء من العهد الجديد. يقتبس 1 تيموثاوس 1: 1-2 أ.
لوسيفر المنشق لكالياري (370/371) يشير إلى تيموثاوس 1: 2؛ 6: 5
باسيليوس كابادوكيا (357-378 / 379) يقتبس 1 تيموثاوس 5: 21 كـ "بولس في مسؤوليته لتيموثاوس". في الروح الفصل 13.29 ص 18
يسرد سينودس لاودكية (في فريجيا) (343-381)، القانون 60، ص 159، كتب العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.
أمبروسياستر (بعد 384) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6: 7،9
أمبروز ميلان (370-390)
أبوليناريس من لاودكية (390)
باتشيان برشلونة (342-379 / 392) يقتبس 1 تيموثاوس 5:22 كما قال الرسول بولس. رسالة 3، الفصل 19.2، ص 61
ديودور (قبل 394)
يقول غريغوريوس النيسسي (356-396) إن 1 تيموثاوس 4: 4 بقلم بولس في كتاب ضد أونوميوس 37 ص 86.
ديديموس الأعمى (398) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 1-2 مثل بول. تعليق على زكريا 13، ص 309
إيفاجريوس بونتوس (399)
أستريوس من إميسا (400)
هيبيريكيوس (القرن الرابع / الخامس) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6: 9
أبيفانيوس سالاميس (360-403)
روفينوس (374-406)
غودينتيوس (بعد 406)
يوحنا الذهبي الفم 396 م. كتب 18 خطبة في 1 تيموثاوس ولا يزال لدينا اليوم. قال إنه كتبه بولس الرسول في عظة 1.
أشار يوحنا الذهبي الفم (توفي عام 407) إلى 89 آية (79٪) من 1 تيموثاوس، أو جميعها باستثناء 24 آية. ألقى 18 خطبة في 1 تيموثاوس.
كروماتيوس (407)
سيفريان (بعد 408)
يناقش جيروم (373-420) كتب العهد الجديد. هو على وجه التحديد كل من الأناجيل الأربعة، وكتابات بولس إلى الكنائس السبع، والعبرانيين، وكتب بولس إلى تيموثاوس وتيطس وفليمون. ثم يناقش جيروم أعمال الرسل. ثم يناقش الرسائل السبع ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. أخيرًا يناقش سفر الرؤيا يوحنا. رسالة 53، الفصل 9، ص 101-102.
نيسيتا من رميسيانوس (366-415)
كوزومين (370/380- 425) يلمح إلى 1 تيموثاوس 5: 9 قائلاً إنه من قبل بولس. كتاب التاريخ الكنسي لسوزومن 7، الفصل 16، ص 387
يذكر أوغسطينوس أسقف هيبو (388-8 / 28/430) كتابة الرسول 1 تيموثاوس 2: 2 في كتاب مدينة الله، الفصل 19، الفصل 26، ص 419.
يقتبس جون كاسيان (419-430) 1 تيموثاوس 4:14 و 2 تيموثاوس 1: 6 كـ "إلى تيموثاوس" في المؤتمر الثالث للأباتي تشيريمون، الفصل 12، ص 429
بولينوس نولا (431) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6: 9
كيرلس الإسكندري (444)
هيسيخيوس الأورشليمي (-450) يشير إلى 1 تيموثاوس 6: 7 ،9
سبيكيولم (القرن الخامس) يشير إلى 1 تيموثاوس 6: 9
كودفلتديوس (453) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6:17
فاريمادم (445/480)
بين الهراطقة والكتب الزائفة
يشير بيلاجيوس الهرطوقي (416-418) إلى تيموثاوس 1: 4، 15، 17؛ 3:16؛ 4:10؛ 6: 7،9،13،17،19،21
ثيودور المبسوستي الهرطوقي البيلاجي (392- 423/429)
الدساتير الرسولية (تاريخ غير مؤكد، حوالي 380) تشير إلى تيموثاوس 5 :18
الهرطوقي البيلاجي جوليان من إكلانوم ((454)
3. أقدم المخطوطات التي لدينا عن تيموثاوس الأولى تظهر أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطات، ولكن لا توجد أخطاء لاهوتية ذات دلالة.
المخطوطة السينائية 340-350
1 تيموثاوس لم يحفظ في الفاتيكانية
البحيرية القبطية القرن 3/4
القبطية الصهيدية القرن 3/4
الإسكندرية 450
المائلة من القرن الرابع إلى القرن الثالث عشر
الفولغاتا اللاتينية القرنان الرابع والخامس
البسيطة السريانية 400-450
النص السرياني المقبول القرن الخامس
واشنطن، القرن الخامس
الأرمنية من القرن الخامس
الجورجية من القرن الخامس
الإثيوبية من 500
كلارومونتانوس القرن الخامس / السادس
السريانية الفيلوكسينية 507/508
هاركلين السريانية 616
القوطية 493-555
انظر www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html من أجل المزيد من المعلومات عن المخطوطات الأولى من تيموثاوس الأولى.