< ከ3ኛ ዮሐንስ የቅዱስ መጽሐፍ ጥያቄ

 

ጥያቄ፡ ጥቂት ቪዲዮዎችዎን ለሞቀ ጊዜ በዩቲዩብ ላይ አየሁ። 3ኛ ዮሐ 2 እና ምሳሌ 10:22ን ማብራራት ይችላሉ? የዋናዎቹ ቋንቋዎች ለኛ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆኑ ወይም የትኛው ትርጉም ትክክለኛ እንደሆነ እርግጠኛ አይደለሁም። እነዚህን ቁጥሮች ወደ ሕይወቴ እንዴት እንደምተረጎም ሊነግሩኝ ይችላሉ?

መልስ፡ እሺ። በእነዚህ ቁጥሮች ምንም የሚስቡ የትርጉም ልዩነቶች አላስተዋልኩም። ዌስቶች ለ3ኛ ዮሐ 2 ይህን ዘርዘር ያለ ትርጉም አቅርቧል፡- "ወዳጄ ሆይ፣ ነፍስህ እንዳደገ ሁሉ ሁሉ ነገር ትሳካ ዘንድ እና ሁሌ ጥሩ ጤና ይኑርህ ዘንድ እጸልያለሁ።"

   3ኛ ዮሐ 2 የመጀመሪያው ክፍል ለሌሎችና ለራሳቸሁ ጥሩ ጤና ለመጸለይ ምንም ችግር እንደሌለ ያሳያል። ከዚያ በኋላ ባለው ክፍል ውስጥ፣ "ነፍስህ ደህና ናት" ማለት እንደ አማኝ ሁለቱንም የምታውቀውን እውነት ታምናለህ ማለትና ሁሌ እውነቱ ውስጥ ማደጉን ትቀጥላለህ ማለት ነው። ያ ክፍል ደግሞ ከጌታ ጋር ቅርብ ሆነህ እየሄድህ፣ ከእርሱ ጋር ጥሩ ጊዜዎችን ጸሎት ላይ ዋጋ እያወጣህ፣ ቃሉን እያጠናህ፣ እርሱን ወዳዲህ፣ ሌሎችን ወዳዲህ ነህ ወይም ሊሆን ይገባሃል ማለት ነው - ባጭሩ ክርስቲያኖች ሁሉ ሊሰሩና ሊሰማቸው የሚገቡ ሁሉ። በሁለቱ ክፍሎች መካከል ያለው ግንኙነት ነፍስህ ደህና መሆን ከጤናህ ይበልጥ ቅድሚያ የሚሰጠው መሆኑን ያሳያል። ዮሐንስ "መንፈሳዊ ሁኔታህ ምንም ይሁን ምን ጥሩ አካላዊ ጤና ይኑርህ" አላለም፣ ይልቁን "መንፈሳዊ ሁኔታህ ጥሩ ይሁን እናም ከዚሁ ጋር አካላዊ ጤናህም ጥሩ ይሁን" ነው ያለው።

   ነገር ግን ታዛዥ ክርስቲያን ሁሌ ጥሩ ጤና ይኖረዋል ማለት አይደለም። ኤፓፍሮዲጦስ፣ የጳውሎስ ባልደረባ፣ በፊልጵስዩስ 2:25-27 ላይ እጅግ ታምሞ ሞት አፋፍ ላይ ደርሶ ነበር። ጳውሎስ ራሱ ታምሞ ነበር፣ ፈጣሪ ያን ሁኔታ ለጋላቲያ ሰዎች ሊሰብክ ተጠቅሞበታል (ገላ 4:13)። ጢሞቴዎስ ደጋጋሚ የሆድ ሕመሞች ሲኖሩበት ጳውሎስ "ወደ እኔ ና ልፈውስህ" ሳይል "ደጋጋሚ ሆድ ሕመምህ ምክንያት ትንሽ ወይን ጠጅ ጠጣ" (1ጢሞ 5:23) አለ። ኤልሻ ብዙ ተአምራት ቢያደርግም ታምሞ ሞተ (2ነገ 13:14)። ዳንኤል ራዕይ ካየ በኋላ ብዙ ቀናት ታምሞ ነበር (ዳን 8:27)።

ስለዚህ፡-

   ክርስቲያን ሁሌ ካለ መታመም ይጠብቃሉ ብሎ ማሰብ አይገባም።

   ለጤናችን ለሌሎችም ጤና ወደ እግዚአብሔር መጸለይ ይገባናል።

   ሕክምናና ፈውስ ለማግኘት ሐኪሞችን መጠቀም ምንም ችግር የለውም።

   እግዚአብሔር ያለፈ ዘመን ሰዎችን ከሕመም አምላካዊ ፈውስ ሰጠ፣ ዛሬም አምላካዊ ፈውስ ይሰጣል።

   ጤናን ጣዖት አድርገን ሰጪውን ሳይሆን ስጦታዎቹን ብቻ ልንፈልግ አይገባም።

   እግዚአብሔር ሁሉ ከሁሉ ሁሉ ለኛ የሚፈልገው መንፈሳዊ ሀብት ቢሆንም፣ ምሳሌ 10:22 ቁሳዊ ሀብት ደግሞ ፈጣሪ ሊባርከን እንደሚፈልግ ያሳያል። ይህ ለሁሉም ክርስቲያን ዋስትና አይደለም - ዋስትና ቢሆን ኖሮ ብዙ ቁሳዊ ሀብት ያልነበረው ሐዋርያ ጳውሎስ ምን ሊሆን ነበር? እግዚአብሔር ክርስቲያኖችን ለሕልውናቸው የሚያስፈልጋቸውን ይሰጣቸዋል፣ ነገር ግን ምሳሌ 10:22 "ሀብት" የሚለውን ቃል ይጠቀማል ይህም ቤተሰባቸን ቀለብ ከሚያስፈልጋቸው ያለፈ ፍሬ ማለት ነው። ለምን እግዚአብሔር ያን ሊሰጠን ይፈልጋል? - ሌሎችን ለመርዳት ወደ እርሱ ሰጥተን ፈጣሪን ለማክበር ። እንዲያውም ፈጣሪ አንዳንድ ክርስቲያኖችን ሕልውናቸው ለሚያስፈልጋቸው ቀጥታ እንደማይሰጥ፣ ለሌሎቹ ደግሞ ከፍ ያለ ሰጥቶ ሁለተኛው ቡድን ፍቅሩ ልቦናቸው ቀላ እንደሚሆን፣ ሲያጡ ያሉ አማኞችን ፍጹሙ ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት ፈጣሪ ዕቃ ሊጠቀምባቸው እንደሚፈልግ ይመስላል። ከሁለተኛው ቡድን ከሆናቸሁ ጠቢብ ዘዴ ሁን ጉጉ ሁን፣ ፈጣሪ ሊሰጡ ፈቅዶ ወዳለ ቦታ ስጡ ብሎ ጸልዩ።

   ሀብት ከብዙ የፈጣሪ ስጦታዎች ይለያል፣ ምክንያቱም ቅስቀሳ ቀላልና ቀላሉ ነው። ሀብቱ ራሱ መጥፎ አይደለም ምሳሌ 10:22 ሳይጻፍ ሊቀር ይሟላ ነበርና። አብርሃም ጥንታዊ ዘመን ሆነ ዘመናዊ ደረጃ ሲለካ እጅግ ሀብታም ሰው ነበር። ቢሆንም የገንዘብ ፍቅር ለሁሉ ዓይነት ክፉ ሥር ሆናል (1ጢሞ 6:9-10)። ፈጣሪ ምግብ እና ልብስ ብቻ ቢሰጠን ከዚያ ጋር ደስተኞች ሆነን ልናረካ ይገባናል (1ጢሞ 6:8)። ብዙዎች በገንዘብ ምክንያት ከሃይማኖት ዞረዋል (1ጢሞ 6:9) ቀደም ብሎ ጌዴዎን በብሉይ ኪዳን ጊዜ ።   እንዲያውም ለሚያሻ ሰው ከፈለጉት ያለፈ ሀብት ሳስቀድሙ ስጥ ትልቅ ፈተና ሊሆን ይችላል።

   ዕውቀት ፈውስ ገንዘብ ሌሎች ነገሮች ፈጣሪን ጠይቁ ብትሉ ራሳቸሁን ፈትሹ፡- ለምን ትጠይቃቸሁ? ፈጣሪን ለማክበር ወይስ ፈቃዳቸሁ ትዕቢት ስስት ወይም ሌሎቹ ፍላጎቶቻቸሁን ለመሸፈን ነው? ወይስ ፈጣሪን ለማክበር ብቻ ነው? ፈቃዳቸሁ ራሳቸሁ ያካለለ ከሆነ ልቦናቸሁን አስቀድሞ ንጹህ ማድረግ ያስፈልጋቸሁ፣ ከዚያ ፈጣሪ ሊጠይቁ ቢፈቅዱ ጠይቁ። ለምሳሌ ሰባካን ቤቴ ልረዳ ብዙ ሀብት ቢፈለጉ ፈጣሪ ፀሎቱን ተቀብሎ ለሌላ ሰው ብዙ ሀብት ሰጥቶ ያ ሰው ሰባካን ቢረዳ ሀብቱን ሳያዩ ደስ ይበለዋቸሁ? ትንሽ ቢያንስ ደስ ካላለዋቸሁ ልቦናቸሁን ፈትሹ።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 1 ውስጥ ዮሐንስ ጋዮስን በዮሐንስና ዲዮጥሪፌስ - የሌላ ቡድን መሪ - ጠብ ውስጥ ዮሐንስን የሚደግፍ አጋር አድርጎ ይቆጥረዋል? የአስሞቭ መጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ገጽ 1171 ይህን ይናገራል።

መልስ፡ አይደለም። ዮሐንስ ሐዋርያ ሆኖ ለራሱ አጋሮች ያስፈልጉታል ለሚለው ሐሳብ ምንም ማስረጃ የለም። ሆኖም ዮሐንስ ዲሜጥሮስን ዲዮጥሪፌስ ከሚቃወመው ለመሸፈን የጋዮስን ድጋፍ ወደ ቀስቃሽ ፈልጎ ሊሆን ይችላል።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 1 ውስጥ ለጋዮስ ምንም ዓይነት ዘለፋ ወይም ማስተካከያ ተሰጥቷል? ካልሆነ ጳውሎስ አስቀድሞ ሲሰሩ ለነበሩ ነገሮች ብዙ ጊዜ የሚያጠፋው ለምን ነው?

መልስ፡ ይህ ደብዳቤ ሁለቱም ቅርብ የሆነ ግላዊ እና ይፋዊ ደብዳቤ ነበር። ዮሐንስ "ወዳጄ" የሚለውን ሐሳብ ሦስት ጊዜ ተጠቅሟል። ሆኖም ዮሐንስ ዲዮጥሪፌስ ከሚቃወምበት ዲሜጥሮስ ጎን ደጋፊ እንዲሆን ከጋዮስ ፈልጓል።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 1 ውስጥ ሰውን መውደድ ከሰውን እውነቱ ላይ መውደድ ምን ልዩነት አለ?

መልስ፡ ሰውን እውነቱ ላይ መውደድ ሰውን ትወዳለህ ነገር ግን ወዳጅነቱ ከሚያሻ ይበልጥ ሰው ያለ እውነቱ ላይ ያለህን ቦታ ትወዳለህ ማለት ሊሆን ይችላል። ከሰው ጋር ወዳጅነት አደርጋሉ ናቸው ልትሉ ሆን ብሎ አስፈላጊ ዕውቀት ቢኖርም ለናቸ ቢነግሩ ወዳጅነቱ ሊቀር ሊሆን ብሎ ቢፈሩ ይነግሩ ይሆናሉ? ሌላ አነጋጋሪ ሁን ወዳጅነቱን ትወዳሉ ወይስ ወዳጁን? ሰውን እውነቱ ላይ መውደድ ሰውን ብቻ ሳይሆን ሰው ሊያውቅ ለሚያስፈልጉ ነገሮች ሰውን ወዳዱ ማለት ነው። ወዳጆቻቸሁ ሊሰሙ ሲፈልጉ ቢሆን እንኳ ሊያስፈልጓቸሁ ነገሮች ሊነግሯቸሁ እንደሚፈቅዱ ታምናቸሁ?

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 2 ውስጥ "ጥሩ ጤና ኑርህ ሁሉም ጥሩ ይሁንልህ" ማለት ሁሉም ክርስቲያኖች ጤናማ እና ሀብታም ሊሆኑ ይገባቸዋል ማለት ነው?

መልስ፡ አይደለም። የብልጽግና አስተማሪዎች ይህን ቁጥር ይህን ስህተት ለማስተማር ሊጠቀሙ ሊሞክሩ ይችላሉ፣ ነገር ግን ጤናና ደህንነት ሁሉ ጠቀሱ ማለት ፈጣሪን ሁሉ ጊዜ ስለ ጤናና ስለ ሰጠን ነገሮች ብቻ ልናስብ ይገባናል ማለት አይደለም። ዮሐንስ ሁሉ ነገር ደህና ይሁን ብሎ ጸልዮ ነበር። ፤ ገንዘብ አይወዱ ብቻ ሆነ ሀብት አያቸሁ ክርስቲያኖቻቸሁ አብርሃምን ምንም የሚቃወም ነገር መጽሐፍ ቅዱስ ዘንድ የለም። ተጨማሪ መረጃ ለ"ሰዎቸ ቅዱስ ሲጠይቁ" ገጽ 303ን ይመልከቱ።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 2 ውስጥ ፈጣሪ ለኛ ሰጥቶ ለሚሰጠን ዕለታዊ ጥበቃና ጤና ሳይሆን ድንቅ ማዳኛና ፈውስ ላይ ለምን አተኩቃለን?

መልስ፡ ይህ ጋዮስ ታምሞ እንደነበረ አያሳይም። ይልቁን ጥሩ ጤናው ስለ ምሥጋና ነው።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 2 ውስጥ የሰው ነፍስ ደህና ናት ማለት ምን ማለት ነው?

መልስ፡ ዮሐንስ ጥሩ ከጌታ ጋር ባለው ሕይወቱ ጋር ተዛምዶ ያለው ጥሩ ጤናን ይፈልጋል ብሎ ሲጸልይ ነው።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 3-4 ውስጥ አንዴ ተዳነ ሁሌ ዳነ ቢሆን ጋዮስ ሁሌ እውነቱ ውስጥ ሲሄድ ዮሐንስ ምንም ሳይጠራጠር ይቆጥረዋል? ካልሆነ አንድ ሰው ሁሌ እውነቱ ውስጥ ሊቀጥል ይቆጥረዋል ብሎ ሊጠብቅ ዘንድ ምን ምልክቶች ሊኖሩ ይገባቸዋል?

መልስ፡ ዮሐንስ አንድ ሰው እውነቱ ውስጥ ሊቀጥል ይቆጥረዋል ብሎ ይቆጥር ሳይሆን ልናስቀምጥ አይገባም። ከኢየሱስ የአራቱ ዘሮች ምሳሌ ሦስት ዘሮቹ መጀመሪያ ጥሩ ቢመስሉም አንዱ ብቻ ፍሬ አፈራ። ሰቆቃዎች ሊደርቁ ይችላሉ እና የዚህ ዓለም ሐዘኖች ሊያቆሙ ይችላሉ እናም መንፈሳዊ ሕይወቱ እውነተኛ ነው ወይስ ያሳይ ብቻ ነው ያሳያል። ያጣቸሁ አማኝ ካዩ አንዴ ለበርካታ ጊዜ ያላያቸሁ ምናልባት ከጌታ ጋር ያለው ሕይወቱ እንዴት ነው ብሎ ቢጠይቁ ጥሩ ነው።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 3-4 ውስጥ ልናስቀምጣቸው ለሌሎቻቸሁ ስለ ሌሎቻቸሁ ነገሮች ምን ልናስቀምጥ አይገባቸሁም?

መልስ፡ ምሥጋና ማጣት ብዙ ጊዜ ተፈጥሮ ቅርብ ነው። ሰዎች የሌላቸው ነገር ላይ ብዙ ጊዜ ያተኩሩ ናቸው፣ ብዙ ጊዜ ደግሞ ያሏቸውን ነገሮች አያደንቁም። ብዙ ጊዜ ሰዎች የሌላቸውን ነገር ለማግኘት ሲሠሩ ያሏቸውን ነገሮች ለመጠበቅ ይዘነጋሉ።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 3 ውስጥ ወንድሞቹ ለዮሐንስ ስለ ጋዮስ ቅንዓት እና ሕይወቱ ነገሩት። ስለ ሌሎች ክርስቲያን ቅንዓትና ሕይወት ለሌሎች ስንነግር ሊሆን ይገባው? ሐሜት ባይሆን እንዴት ሊሆን ይችላል?

መልስ፡ አስቀድሞ ለምን ለሌሎች ትናገሩ ይሆናሉ ብሎ ራሳቸሁን ጠይቁ። ሰሚዎቻቸሁን ለመቀስቀስ ወይም ራሳቸሁን ለማሳደር ከሆነ አትናገሩ። ስለ ናቸሁ ስትናገሩ ሊሰሟቸሁ ደስ ይሰኙ ነበር ወይ ወይስ ያሳፍረዋቸሁ ነበር ብሎ ሁናቸሁ ሲሰሙ ብሎ ጠይቁ። ደስ ያልሰኙ ከሆነ አትናገሩ። ሌላ ጎን ደግሞ ለሌሎቻቸሁ ጥሩ ምሳሌ ቢሆን፣ ለሌሎቻቸሁ ትምህርት ወይም ማስተካከያ ቢሆን፣ ሰውዬው ደግሞ ስለ ናቸሁ ብትናገሩ ምንም ቅሬታ ካልሰነዘሩ ፤ ምንም ችግር የለውም።

   ቅሬታ ካልሰነዘሩ ያውቃሉ ወይ? ቢቻል ጠይቁ። አንዴ አንድ ፓስተር ስለ ሳሌስ ልጁ ለጉባኤው ታሪክ ሲናገር ልጁ ይህን ለማካፈል ፈቅዶ ስለ ነበር ቀድሞ ጠይቆት ነበር ብሎ ገለጸ። ልጁ ስለ ፓስተሩ ለሌሎቹ ጓደኞቹ ታሪክ ስለሚናገር ምንም ሁኔታ አልነበረም!

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 4 ውስጥ ክርስቲያን ሁሌ እውነቱ ውስጥ ሲሄድ ሲሰሙ ዮሐንስ ደስ ሊሰኝ ከሚያስደስት ሌሎቻቸሁ ሲዳኑ ከሚሰሙ ይበልጡ ዮሐንስ ደስ ሊሰኝ ለምን? አንዳንዴ ለምን ይህን ወደ ቀኝ ያልሆነ ጎን ያደርጓቸሁ?

መልስ፡ ከአራቱ ዘሮቹ ምሳሌ ሰዎች ሲያዩ መጀመሪያ ሦስቱ ዘሮቹ ጥሩ ቢምስሉ "ሦስት ደስታ" ናቸው። ነገር ግን ዘላለሙ አንዱ ብቻ እውነተኛ ደስታ ነበረ። ሰው ክርስቶስን ተቀበሉ ቢሉ ነገር ግን ክርስቶስ ውስጥ ቢቀጥሉ ካልሆነ ደስ ሊሰኙ ምክንያት ነበረ ብሎ ማስረጃ የለም። ማቴ 18:19 ኢየሱስ ሕዝቡ ሁሉ አማኞቹ ሁሉ ከሁሉ ሕዝቦች ሊሆኑ ያዘዘ ብቻ ሳይሆን ደቀ መዛሙርቱ ሊሆኑ ያዘዘ ነው። ለእርግጥ አማኝ ሊሆን ደቀ መዝሙር ቅድሚያ የሚሰጠው ቢሆንም ትኩረቱ ደቀ መዛሙርት (ሊቀጥሉ) ናቸው አማኞቹ ብቻ (ሊቀጥሉ ሊሆን ወይም ላይሆን) አይደሉም።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 5 ውስጥ ለምን የምንደቃቸውን ለሚያምኑ ክርስቲያኖች (ልናምናቸው የምንችላቸው) ሳይሆን ስለ ወጪዎቻቸሁ ለሌሎቻቸሁ ልናጠፋ አይገባም?

መልስ፡ ለፈጣሪ ሥራ ገንዘብ ብቻ ሳይሆን ለፈጣሪ ሥራ ገንዘብ አስቀድሞ ልናጠፋ ይገባናል። አንድ ጎን ቅርብ ለሆናቸሁ ሰዎቹ ብቻ ወጪ ፈቅዳቸሁ ቅርብ ቦታ ለሚኖሩ ዘዴ ገንዘቡ ያስቸልናቸሁ ቀላሉ ነው። ሌላ ጎን ደግሞ ርቀት ቦታዎቹ ወደ ወንጌሉ ለማሰፋፋት ምንም ምዕቶ ላያቸሁ ለሌሎቹ ክርስቲያኖቻቸሁ ምንም ሳይሰጡ ቀላሉ ሊሆን ዘዴ ቀላሉ ሊሆን ነበረ። ጳውሎስ ቤተ ክርስቲያኖቹ ገንዘብ ለኢየሩሳሌም ርኀብ ለደረሰ አማኞቹ ሲሰበስቡ ጳውሎስ ጥቂት ሳምንቶቹ ብቻ ቢያዩ ቢሆን ምናልባት ሰዎቹ ለጳውሎስ ሰጡ ነበር።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 6 ውስጥ ሰውን ለፈጣሪ ብሎ ሊሸኙ ዘዴ ምን ማለት ነው?

መልስ፡ ይህ ለፈጣሪ ስጦታ ብሎ ወጥቶ ቸልተኛ ሆነ ሊሰጡ ማለት ነው። ኢየሱስ ስለ ፍየሎቹ እና በጎቹ ምሳሌ ውስጥ ፈጣሪ ሰጠ ቢሰጡ ሰጡ ፈጣሪን ለኢየሱስ ሰጡ ምክንያቱም ለናቸሁ ፍቅር ትንሹ ወንድሞቹ ሰጡ ስለሰጡ ምክንያቱም ለኢየሱስ ሰጡ ያለ ጎን ነው።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 7 ውስጥ "ለስሙ ሲሉ" ወጡ ከሌሎቻቸሁ ዘዴ ሊሄዱ ከሚሄዱ ምን ልዩነት አለ?

መልስ፡ ሥራ ቤተ ሰቡ ወይም ሌሎቹ ምክንያቶቹ ስለ ሄዱ ሲሄዱ ወንጌሉ ሲሄዱ ሲያዩ ከሰዎቹ ጋር ሲናገሩ ምንም ችግር የለውም ነገር ግን ይህ ያለ ክፍሉ ሐሳብ ነው። ይህ ወንጌሉ ለማስፋፋት ብቻ ወጥቶ ሊሄዱ ስለ ሚናገር ነው። ጉዞ ያን ዘመን ዘራፊዎቹ አደጋ፣ አውሎ ነፋሱ አደጋ ቢሄዱ ቢሆን ወደ ባሕር፣ ሕመም ዕድሉ አደጋ ነበረ። ነገር ግን "ለስሙ ሲሉ" ወጡ። ዛሬ ዘመን ስለ ስሙ ለምን ይበልጥ ወጣን አንሆንም!

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 7 ውስጥ ክርስቲያኖቹ ከ"አሕዛብ" ምንም ሊቀበሉ ይገባቸዋል? ደሞዝ ምን?

መልስ፡ ክርስቲያኖቹ ከአሕዛቡ እና ካልአማኙ ሰዎቹ ሁሉ ምንም ሊቀበሉ ይችላሉ። ሁለት ነጥቦቹ ናቸው፡-

   1. ወንጌሉ ሊሰጡ ሲሄዱ ሰዎቹ ናቸሁ። ሙሉ ጊዜ ክርስቲያን ሠራተኞቹ ካልአማኙ ሊከፈሉ ከሆነ ያለ ቦታ ይታያቸሁ ይሆናሉ። (ምንም ቢሆን ይህ ኖርዌይ፣ ታላቅ ብሪታኒያ ወዘተ ስለ ሚሰጡ አገሩ ተቀናጅቶ ቤተ ክርስቲያኖቹ ዘዴ ይደርጉ ናቸሁ።)

   2. ዮሐንስ ወንጌሉ ሊሰጡ ሲሄዱ ሌሎቹ ክርስቲያኖቻቸሁ ሊረዱ ፈቃደኛ ሊሆን ያልፈቀዱ ክርስቲያኖቻቸሁ ሊያሳፍሩ ሲናገር ነበር። ዛሬም እንኳ ሌሎቹ ክርስቲያኖቻቸሁ ወንጌሉ ቅስቃሳ ቅርብ ሊሆን ፈቃደኞቹ ያልሆኑ ናቸሁ አሉ። "ትክክለኛ ትምህርት ያልሆኑ ዘፈኖቹ ሊዘምሩ ሊሆን ይችላሉ" አሰብቶ ያልሆነ ምክንያት አሰምቻለሁ። ነገር ግን ዘፈኖቹ ቀድሞ ሊዩ ሊስማሙ ፈቃደኛ ሊሆን አልፈቀዱም ።

   ጌይስለርና ሃው "ተቺዎቹ ሲጠይቁ" ገጽ 547 ላይ ወንጌሉ ቅስቃሳ ላይ ሊተረጎም ቢሉ "ትምህርቱ ናቸሁ ፤ ትዕዛዝ ናቸሁ አይደሉም" ብለዋል። ሌሎቹ አነጋጋሪ ሁሉ ዮሐንስ "ካልአማኑ ምንም አትቀበሉ ብሎ አዝዛቸሁ" ሳይሆን ዮሐንስ ቅስቀሳ ላይ ካልአማኑ ምንም አልቀበሉም ብሎ ምሳሌ ሲያሳይ ነበር። ተጨማሪ ሐሳቦቹ ለ"የቅዱስ መጽሐፍ ከፍተኛ ቃሎቹ" ገጽ 750-751ን ይመልከቱ።

 

ጥያቄ፡ በ3ኛ ዮሐ 7 ውስጥ ወንጌሉ ሲሰብኩ ካልአማኑ ሰዎቹ ምን ዓይነት ርዳታ ሊቀበሉ ይገባቸሁ? ምን ዓይነት ርዳታ ሊቀበሉ አይገባቸሁ?

መልስ፡ ሰዎቹ ሌሎቹ ሰዎቻቸሁ ሁሌ ጊዜ ዕለታዊ ትህትናና ርዳታ ሰጥቶ ናቸሁ። ነገር ግን ሌሎቹ ሃይማኖቶቻቸሁ ካልሆኑ ሰዎቻቸሁ ሊማሩ ምክንያት ካልሆኑ ነገሮቹ ገንዘብ ሊጠይቁ ሲሆን ያለ ቦታ ሊታያቸሁ ይሆናሉ። ይህ ምን ለሚያዘዙ ሰዎቻቸሁ ምክንያቱ ሊያዩ ባልፈቀዱ ሰዎቻቸሁ ሰጥቶ ቢሆን ምን ቢያውቁ ሊሁ ናቸሁ ያሉ ነገሮቹ ስለ ሰዎቹ ሊጠይቁ ቢሆን ቅድሚያ አልሆነ ወደ ሲሆን ቢሆን ይከፋ ሊሆን ነበረ ። ምክንያቱ ምን ናቸሁ ቢጠይቁ ቢሆን አሁን ሊያምኑ ባልፈቀዱ ነገሮቹ ስለ ሰዎቹ ምንም ገንዘብ ሊጠይቁ አይገባቸሁም።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 8፣10፤ ማቴ. 25:38፣40፤ ሮሜ 12:13፤ 16:23፤ 1ኛ ጢሞ. 3:2፤ 5:10፤ ቲቶ 1:8፤ ፊሌ. 22፤ ዕብ. 13:1-2፤ እና 1ኛ ጴጥ. 4:9 እግዚአብሔር ሌሎች አማኞችን ስለ ማስተናገድ ቁምነገር እንደሚሰጥ ያሳያሉ። ቢያንስ ስምንት ምክንያቶች ለምን ለሌሎች አማኞች አስተናጋጆች መሆን እንዳለብን ምን ናቸው?

መልስ፡ ቢያንስ ስምንት ምክንያቶች አሉ፣ ሆኖም ከዚያ የበለጠ ሊሆኑ ይችላሉ።

1) እግዚአብሔርን መታዘዝ - ሌላ ምክንያት ባናይም፣ ከላይ በተዘረዘሩ ጥቅሶች ውስጥ ለተሰጠው የእግዚአብሔር ትእዛዝ ለመታዘዝ ብቻ አስተናጋጅ መሆን ይገባናል።

2) ፍቅርን መግለጥ - ኢየሱስ ጎረቤቶቻችንን እንደ ራሳችን እንድንወዳቸው አዘዘ። ይህ ፍቅራዊ ስሜት ብቻ ሳይሆን ፍቅርን ተግባራዊ በሆነ መንገድ "ማሳየት" ማለት ነው፤ ሌሎችን ማስተናገድም ለሌሎች ፍቅርን ለማሳየት ተግባራዊ አንዱ መንገድ ነው።

3) እርዳታ ያስፈልጋቸዋል - እንግዳው የቁስ እርዳታ ወይም የሚቆይበት ቦታ ሊያስፈልገው ይችላል። ነገር ግን እንግዳው ከፍ ያለ ገቢ ቢኖረውም፣ ወዳጅነትንና ኅብረትን ሊፈልግ ይችላል።

4) ሊቆጥሩ ይችላሉ - ስሜቱ ሲኖር ወይም ሲፈልጉ ብቻ ሌሎችን መርዳት ብዙ ፍቅር አያሳይም። ሊመጣ ያሰበው እንግዳ አስተናጋጅነቱ ሊታመንበት የሚችልና ፍቅርን በቋሚነት የሚያሳይ ነው ብሎ ሊቆጥርህ ይገባዋል።

5) ቃሎቻቸውን ማመናችን ምስክር - ወንጌልን ለሚያካፍሉ ሰዎች ምግብ፣ ማደሪያ ወይም ሌላ ድጋፍ ስታቀርብ፣ ቃሎቻቸውን እንደምትደግፍ ለሌሎች ምስክር ትሆናለህ። ዮሐንስ 2ኛ ዮሐ. 10-11 ላይ ሐሰተኛ ወንጌልን ሰዎችን ቤትህ ውስጥ ሳያስተናጋዳቸው እንዲቀሩ ሲያዘን፣ ለዮሐንስ ይህ ጉዳይ አስፈላጊ ነበር።

6) ማበረታቻ መስጠት - ቀዳሚው ምክንያት ጋር ተያይዞ፣ ወንጌልን ሲያካፍሉ ሥራቸው ላይ ለእንግዳው ማበረታቻ ትሰጣለህ።

7) ደስ እንዲሰኙ - ሮሜ 16:23 ጳውሎስ የጋዮስን አስተናጋጅነት ደስ ብሎ እንደ ተቀበለ ይናገራል። ጋዮስ የተለመደ ስም ስለሆነ ይህ ሰው በ3ኛ ዮሐ. ካለው ጋዮስ ጋር አንድ እንደሆነ አናውቅም። ነገር ግን ዋናው ጉዳይ ይህ አይደለም፤ ማናቸውም ሌሎች አማኞች ከኛ ጋር ደስ ብሏቸው ሊቆዩ ይገባቸዋል።

8) ሳያውቁ መላዕክትን ሊያስተናጉ - ዕብ. 13:2 አንዳንድ ጊዜ ለባዕዳን ስናስተናጋቸው ይህ ከእግዚአብሔር የሆነ ፈተና ሊሆን እንደሚችል ያሳያል፤ ሳናውቀው እንግዳው ሰው ሳይሆን በተሰወረ ምስል የሚቀርብ መልዓክ ሊሆን ይችላልና።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ ዲዮጥሬፌስ እንዴት የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን መሪ ሊሆን ቻለ?

መልስ፡ ታሪክ ሐሰተኛ ወንድም የሚሆን ሰው ለክርስቲያኖች መሪ ለመሆን ምን ያህል ቀላል እንደሆነ አሳይቷል። ይሁን እንጂ ሰዎች ታሪክ ሊሳያቸው ሳይጠብቁ ጳውሎስ ይህ እንደሚሆን ነብዩ ነበር። ሐዋ. 20:29-31 እና 2ኛ ጢሞ. 4:3-5 ውስጥ ጳውሎስ በቤተ ክርስቲያን መሪዎች መካከል መንፈሳዊ ተኩላዎች እንደሚነሱ በግልጽ ተናግሯል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ እዚህ "ቀዳሚ" ለመሆን መፈለግ ምን ያህል ስህተት ነው?

መልስ፡ በጨዋታ ቀዳሚ ለመሆን ከተፎካካሪዎቻችን አሸናፊ ለመሆን መፈለግ ተቀባይነት አለው። ነገር ግን በእግዚአብሔር መንግሥት ሁሉም አንድ ቡድን ነን፣ ስለዚህም እንደዚሁ ሊሠራ ይገባናል። ሕፃናት እግር ኳስ ወይም ቅርጫት ኳስ ሲጫወቱ ማስተላለፍ ሲገባቸው ኳሱን አብረዳድረው ብቻ ለማጫወት ይፈልጋሉ። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እኛም ከኛ የበለጠ ብቁ፣ ወይም የተሻለ ሁኔታ ላይ ያሉ፣ ወይም ልምድ የሚያስፈልጋቸው ሌሎች ክርስቲያኖች ሲኖሩ "ኳሱን ለማስተላለፍ" ፈጥነን ልንዘጋጅ ይገባናል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ ክርስቲያኖች ቀዳሚ ለመሆን ሊፈልጉ ይገባቸዋል ወይስ ሁልጊዜ ስህተት ነው?

መልስ፡ በጨዋታ ቀዳሚ ለመሆን መፈለግ ተቀባይነት አለው፣ ድርጅቱ በንግድ ሥራ ቀዳሚ ለመሆን መፈለግም ተቀባይነት አለው። ነገር ግን ቡድን ጓዶቻችሁ እነማን እንደሆኑ አስታውሱ። እንዲያውም ንግድ ሥራ ውስጥ ቢሆን እንኳ፣ ተፎካካሪዎቻችሁ ላይ ፍትሃዊና ሥነ ምግባራዊ ልትሆኑ ይገባችኋል። ቀዳሚ ለመሆን ጠንካራ ፍላጎት ሲኖራችሁ፣ ለምን ቀዳሚ ለመሆን እንደምትፈልጉ ራሳችሁን ጠይቁ። እግዚአብሔር ቀዳሚ ብትሆኑ ወይም ሌላ ሰው ቀዳሚ ቢሆን እኩል ክብር ቢሰጠው፣ ዓላማህ እግዚአብሔር ክብርን ያገኝ ብቻ ከሆነ ቀዳሚ ለመሆን ለምን ትፈልጋለህ?

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ አንዳንድ ክርስቲያኖች፣ አብያተ ክርስቲያናት ወይም ቤተ እምነቶች ቀዳሚ ለመሆን ስህተት በሆነ መንገድ ምን ያህል ይፈልጋሉ?

መልስ፡ በአገልግሎት ዐውድ ውስጥ ቀዳሚ ለመሆን ስህተት በሆነ ቢያንስ ስድስት መንገዶች ሊፈለግ ይቻላል።

ፋይናንሳዊ ጉዳዮች - አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ድርጅቱ እንዲቀጥል ገንዘብ ለማሰባሰብ ጓጉ ሊሆኑ ይችላሉ። አንዳንዴ ደፋር ፍላጎት ቀድሞ ሲኖር ባይኖርም፣ ገቢ ለማሰባሰብ እንደ ጓጉ ሆነው ሊሠሩ ይችላሉ። ገንዘብ ሊጠፋ ዕድሉ ፈጽሞ እንዳይኖር ሽ ሊያጠራቅሙ ሊፈልጉ ይችላሉ። ታሪካዊ ቅደም ተከተል ያለው አንድ ጉዳይ አለ፤ አንዳንድ ክርስቲያናዊ ቤተ እምነቶች ሲያድጉና ቃሉን ሲያካፍሉ ብዙ ምጽዋት ያገኛሉ። ከዚያ ወደ ኋላ ሌሎች ሲገቡ ምናልባት ገንዘቡ ስቧቸው ሊሆን ይችላል፣ ቅናቱ ይጠፋና ገንዘቡን መጠበቅና ማሳደግ ዋና ዓላማ ይሆናል።

ዓላማን ጠፋ - ዓላማችን እግዚአብሔርን ማክበር ሊሆን ይገባዋል። አንዳንድ ጊዜ ያ ዓላማ ሳናስበው ለሰው ወይም ለድርጅቱ ስም ዝና ሲባል ተዘንጋ ሊሆን ይችላል።

ቡድን ጓዶች እና ተፎካካሪዎች - አንዳንድ ጊዜ አብያተ ክርስቲያናትና ቤተ እምነቶች ሌሎች ጻድቃን ቡድኖችን እንደ ቡድን ጓዶች ሳይሆን እንደ ተፎካካሪዎች ሊቆጥሯቸው ይችላሉ። ሌላ ጻድቅ ክርስቲያናዊ ቡድን በሆነ ነገር ሲሳካ፣ ለድርጅቱ ምንም ጥቅም ባያስገኝም፣ እግዚአብሔር ክብርን ካገኘ ልትደሰቱ ይገባችኋል።

ከሌሎች ጋር ትስስር ለመፍጠር አለመፈለግ - በስፖርት ቡድን ውስጥ ቡድን ጓዶች ሲነጋገሩ ያበረታታሉ፣ ስልቶቻቸውን ያስተካክላሉ፣ ዕቅዶች ያወጣሉ። መቼ ነው ቤተ ክርስቲያናችሁ ወይም ድርጅታችሁ ሌላ ቤተ ክርስቲያን ወይም ድርጅት ጋር ስልት ያወጣው?

ቅናትና ቀናት - አንዳንድ ጊዜ አጥፊ መንፈስ ሌላ ቡድን ለስኬቱ ቅናት ወደ ማምጣት ሊወርድ ይችላል። ጳውሎስ እነዚህ ኃጢአቶች እንደሆኑ አስተምሯል።

ዕውቅና አለማግኘት - አንዳንድ ጊዜ ቅናት ሌሎች ዕውቅናን ወደ ለዕናት ሊለወጥ ይችላል። ነገር ግን ይህ ሲሆን ለእነሱ ሥራ ዕውቅናና ምስጋና ትሰጣለህ ወይ? ከዚህ ባሻገር ዋናው ዓላማህ እግዚአብሔርን ደስ ማሰኘት ነው ወይስ ሌሎችን ደስ ማሰኘት? ሁልጊዜ አማኞች ሆነን ከእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ቢኖረንም፣ 1ኛ ቆሮ. 4 አንዳንዶቹ ሥራ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያገኛል ሌሎቹ ደግሞ አያገኙም ብሎ ያሳያል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ ሮሜ 2:17-21፤ ሮሜ 11:14 ቀዳሚ ወይም ከሌሎች የተሻለ ለመሆን ፍላጎትን ወደ ዓላማ ለመጠቀም ደህና ነው ይሉናል?

መልስ፡ ጂን ጌትዝ የሕልም ናፍቆት፣ የቅጣት ፍርሃትና ከሌሎች ዕይታ ጥሩ ሆኖ ለመታየት ፍላጎት የሦስቱ የተለመዱ ዓላማዎች ናቸው ብሎ ጽፏል። መጽሐፍ ቅዱስ ከፍ ያለ ዓላማ አለው፤ የአጋፔ ፍቅር፣ ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ ሌሎቹንም ዓላማዎች ይጠቀማል። ሮሜ 11:14 ላይ ጳውሎስ የሕዝቡን "ቅናት ለማነሳሳት" ተስፋ ነበረው ይላል። ሌላ ቋንቋ ተጠቀም፣ ያ ስሜት ለወንጌሉ ፍላጎት ዓይናቸውን ለመክፈት ይጠቅም ዘንድ ነበር።

ይህ ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ ሃብታም ሰው ሲድን ምን ያህል ከባድ እንደሆነ ጸጋን ሳይጠቅስ ሲናገር ካለው ጋር ተመሳሳይ ነው። ደቀ መዛሙርቱ "ታዲያ ማን ሊድን ይችላል?" ብለው ሲጠይቁ ኢየሱስ "ለሰው የሚቻለው ነገር ለእግዚአብሔር ሁሉ ይቻላል" ብሎ ነገራቸው።

ሮሜ 2:17-21 አይሁዳዊ ስለሆናችሁ ስለ መፎከር አሉታዊ ሁኔታ ይናገራል። ጳውሎስ አይሁዳዊ ስለሆኑ ወይም ስለ ሥራዎቻቸው ሳይሆን፣ አይሁዳውያንም እንደ አሕዛብ ጸጋና ምሕረት የሚያስፈልጋቸው መሆኑን ይናገራል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ ፊሊ. 1:15-18፤ ፊሊ. 2:3፤ ፊሊ. 2:17፤ ሮሜ 3:27 ፈጽሞ የሚቃረኑ አመለካከቶችን እንዴት ያሳያሉ?

መልስ፡ ዲዮጥሬፌስ ወደ ቤተ ክርስቲያን ስግብግብነቱን አጥምቆ ገባ። ለኢየሱስ የሚያገለግል ስር ሥር እርሱ ራሱን ክብርን ፈለገ። አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ስግብግብ ምኞት አላቸው። ሁሉም ቡድናቸው ሆኖ እንዲቆይ ፈለጉ፣ ዛሬ እንዲያውም እግዚአብሔር ቡድናቸው ሆኖ ቢቆይ ይፈልጋሉ። ነገር ግን ያስፈልጋናል የሚቀጥለው ሐሳብ ሳይሆን የእኛ ቡድን የለሽ ሆኖ ለእግዚአብሔር ቡድን ላይ ተቀጥለን መቆም ነው። አንዳንዶቹ ስግብግብ ምኞታቸው ሳይሳካ ሌሎች ከፍ ባሉ ቦታ ሲቀመጡ ቅናት ይሆናሉ።

አንዳንድ ጊዜ እኛም ለሌሎች ጥሩ ሆነን ለመታየት ዓላማ ነገሮችን ሳናስበው ለኢየሱስ ያለን አገልግሎት ምስጢራዊ ሸፈን እናደርጋለን።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ ፊሊ. 3:4-9 ተመሳሳይና ተቃራኒ ጽንሰ ሐሳቦችን ሁለቱም አለው እንዴት?

መልስ፡ ሳዖል ሕጋዊ ፈሪሳዊ ሆኖ ኢየሱስንና ወንጌልን ይቃወም ነበር፤ ዲዮጥሬፌስ ደግሞ ቢያንስ በውጫዊ መልኩ ለኢየሱስና ለወንጌል ደጋፊ ነበር። ግን ከዚያ ውጭ ከሚሰሙት ሁሉ ይበልጥ ተመሳሳዮች ናቸው። ዲዮጥሬፌስ በቤተ ክርስቲያን ቀዳሚ ለመሆን ፈለገ፣ ምናልባትም መንፈሳዊ ቀዳሚ ለመሆን። ሳዖል ከጠርጦስ ሕጋዊ ፈሪሳዊ ሆኖ ከሌሎቹ ቀዳሚ ለመሆን ሞከረ፣ ምናልባትም መንፈሳዊ ቀዳሚ ለመሆን። ሁለቱም ለሌሎቹ አመለካከት ወይም ለሚሰደዱ ሌሎቹ ሰዎች ጊዜ አልነበራቸውም።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ (ፊሊ. 3:12-15፤ 1ኛ ቆሮ. 9:24-27፤ ምሳ. 6:6 ተመልከቱ) ሌሎችን ለማለፍ መሞከር ስናስፈልጋቸው ምን ናቸው፣ (2ኛ ቆሮ. 10:12፤ ምሳ. 3:7 ተመልከቱ) ስናስፈልጋቸው ምን ናቸው?

መልስ፡ እግዚአብሔር ደስ እንዲሰኝ ሌሎቹን ለማለፍ መሞከር ይገባናል። ይህን ማድረግ ያለብን ሐዋርያነትን ወይም ደቀ መዝሙርነትን ለማቆየት ሳይሆን ጌታን ስለምንወደው ነው። ሌሎቹ ዕይታ ጥሩ ሆነን ለመታየት ሌሎቹን ለማለፍ መሞከር አይገባም። በመጨረሻ ወንጌልን ለሌሎች ለማካፈልና ዕድገት ባለ ደቀ መዛሙርት ሆነው ሌሎቹን ለመርዳት ሌሎቹን ልናልፍ ይገባናል። በንግድ ሥራ ሲሆን ብዙ ገንዘብ የሚያወጡ ሰዎቹ ቀጥታ ምንም አያደርጉም ብሎ ሚያሰብ ሰው ሊሆን ይቻለዋል? ሥራ አስኪያጆችና ዳይሬክተሮቹ ቦዮችን አይቆፍሩም፣ ሶፍትዌር አይጽፉም ወይም ምንም አያምርቱም። ነገር ግን ጥሩ ከሆኑ ስርዓቱ ውስጥ ያሉ ሰዎቹ ሁሉ ለዋናው ዓላማ ቅርጠኝነት እንዲጨምሩ ያደርጋሉ። ምናልባት እግዚአብሔር ራሳችን ሕይወት ውስጥ ምን ያህል ኢንቨስት እናደረግን ሳይሆን ሌሎቹ ሕይወት ውስጥ ምን ያህል ኢንቨስት እናደረግን ወደ ያ ቅርብ ነው።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9 ላይ ወቀሳ ከደረሰበት አሰተሳሰብ ሁለቱ ከ1ኛ ቆሮ. 3:1-5 ካለ ወቀሳ ከደረሰበት አሰተሳሰብ ምን ያህል ይለያሉ፣ ምን ያህልስ ተመሳሳዮች ናቸው?

መልስ፡ ቀዳሚ ለመሆን መፈለጉ ሰዎቹን ከቡድናቸው ለማስወጣት ቀለል ያደርጋል። ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስለ መለያየት 1ኛ ቆሮ. 3:1-5 ላይ ወቅሷል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 9-10 ላይ የቤተ ክርስቲያን መሪዎ ምርጡ ሁኔታ ሲያደርጉ ካላዩ፣ ምን ጊዜ አሁንም ስለ አቋሙ ስለሆነ ትከተለዋለህ፣ ስለዚህ ምንም ትኩረት አትሰጠውም፣ ወይም/ወይም የቤተ ክርስቲያን መሪዎ ያደርገዉን ነገር በቁርጥነት ታጠቃና ትቃወምዋለህ? (2ኛ ጢሞ. 3:1-5 ተመልከቱ።)

መልስ፡ 3ኛ ዮሐ. 11: ክፉ የሚያደርገዉን አትምሰሉ፤ ነገር ግን ጥሩ የሚያደርገዉን ምሰሉ። መሪው በግልጽ ስህተተ ሲያስተምር ወይም ለሌሎቹ ክፉ ምሳሌ ሲሆን፣ ለሌሎቹ ሲባል ጉዳዩ ግልጽ ሆኖ ሊቀርብ ይገባዋል። 2ኛ ጢሞ. የሚያስነሳቸው ሰዎቹ አሰቀምጡ ሳቸን አትሁኑ ብሎ ይነግረናል። "ትኩረት ያለ" ሲሆን ፈጽሞ ዕውቅና እንዳትሰጥ ምን ያህል ሊሆን እንደሚችልን ያካትታል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 10-11 ላይ ስህተት በሆነ መንገድ ቀዳሚ ለመሆን ጠንካራ ፍላጎት ያለው ክርስቲያን ወይም ሌላ ሰው እንዴት ትጫወታለህ?

መልስ፡ ይህ አስቸጋሪ ሁኔታ ሊሆን ይችላል፣ ሁሉንም ዘዴ ጥሩ ቢያደርጉ እንኳን ውጤቱ ሊሳካ ላይሆን ይችላል። ነገር ግን እንደ መጀመሪያ ሕዋስ፣ ሰዉ እንዲለወጥ እድሉን ሊሰጡ ይገባቸዋል፤ ቅድሚያ ብቻቸውን ሆነው ሊነጋገሩ ይገባቸዋል። ሐቀኛ ሽልማቶቹ ሰማይ ውስጥ ናቸው ብለው ያስረዷቸዋል (ማቴ. 6:19-21፤ 1ኛ ቆሮ. 3:14፤ 1ኛ ጴጥ. 17)። እያንዳንዱ ሰው ምስጋናና ወቀሳ ከጌቱ ከእግዚአብሔር ዘንድ ያገኛል (ሮሜ 14:4፤ ማቴ. 12:36)። ለናቸው ቢሉ ቅርብ ሰዎቹ ይዘው ዳግም ያስጠነቅቋቸዋል። ነገር ግን ባያደምጡ፣ አሰተሳሰባቸው ወይም ሥራቸው ሌሎቹ ጉዳት ቢያስከትሉ ቤተ ክርስቲያኑ ፊት ያስጠነቅቁ። ማቴ. ተመልከቱ

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 11 እና 1ኛ ዮሐ. 2:29 ላይ "ጥሩ የሚያደርগ ሁሉ ከእግዚአብሔር ነው" ማለት እንዴት ነው?

መልስ፡ ይህን ጥያቄ ከመመለስ በፊት "ጥሩ ምንድን ነው?" ለሚለው ጥያቄ ምላሽ መስጠት ይኖርብናናል። ማር. 10:18 እግዚአብሔር ብቻ ጥሩ ናቸው ይላል። ጥሩ በዚህ ዐውድ ለእግዚአብሔር ደስ ማሰኘት ማለት ነው፤ ዕብ. 11:6 ደግሞ ያለ እምነት እግዚአብሔርን ደስ ማሰኘት አይቻልም ይላል።

ዲዮጥሬፌስ 3ኛ ዮሐ. 9-10 ላይ ክፉ ሲያደርग ስለነበረ፣ ዮሐንስ 3ኛ ዮሐ. 11 ላይ ያሉ ቃሎቹን ዲዮጥሬፌስ ከእግዚአብሔር ዳይሬክት ለምን አልሆነ እንደሆነ ቀጥታ ሳይናገር ለማሳየት ጻፈ። ለዝርዝር ሐሳብ «ሃርድ ሴይንግስ ኦፍ ዘ ባይብል» ገጽ 752-753 ይመልከቱ።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 12 ላይ ዴሜጥሪዮስ ሐዋ. 19:24 ላይ ያለው ዴሜጥሪዮስ ጋር አንድ ሰው ነው?

መልስ፡ አናውቅም፣ ነገር ግን ብዙ ዕድሉ አይደሉም። ዴሜጥሪዮስ የተለመደ የግሪክ ስም ነው።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 12 ዮሐንስ ለዴሜጥሪዮስ ተሟገተ። ስንት ጊዜ ለሌላ ሰው ልንቆም ይገባናል፣ ለምንስ?

መልስ፡ አንዳንድ ጊዜ ጦርነቶቻችንን ለዋናዎቹ ጉዳዮቻቸው ለምናምን ነገሮች ሳይሆን ልንጠብቃቸው ይገባናል። ነገር ግን ጻድቅ መሪ ለሆነ ሰው ክብር ሳይሰጠው ቢቀር፣ ለክብሩ ቆፍጠን ወደ ቅርብ ቢሆኑ ለዚያ መሪ ቆሞ ሥልጣኑን ለሚናቅ ሰው ቃለ ምልልስ ሊደረግ ይገባዋል። ሰዎቹ (አማኙ ቢሆን ወይም ባይሆን) ሕፃናት እንደሆኑ ሲናዘዙ ወይም ሲሰደቡ ቢሆኑ ልንቆምላቸው ይገባዋል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 13 ላይ ለምን ብዙ ጊዜ ብዕርና ቀለም ወይም ኢሜይል በቂ አይሆኑም?

መልስ፡ ብዕርና ቀለም፣ ኢሜይልም አንዳንዴ ደህና ናቸው፤ አንዳንዴ ብቸኛ ዘዴ ናቸው። ሆኖም ሲቻል ቀጥታ ሆኖ ስለ እርሳቸው ፍቅር ሊያዩ የሚችሉ ናቸው ስለሆነ ተጨማሪ ቀጥታ ንካ ሊኖር ይሻላል። አንዳንዴ 섬세 ሁኔታ ስንሆን፣ ያምናል እግዚአብሔር የሚፈልገዉን ሥራ ሊሠሩ ይገባናል ምርጡ ዘዴ ጭምር ሊያደርጉ ይገባናል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. 14 ላይ ሌሎቹን ሰዎቹ ሰላምታ ሲሰጡ ስሞቻቸው ጠርቶ ሰላምታ ሲሰጡ ምን ልዩነት አለ?

መልስ፡ በአጠቃላይ ሰዎቹ ሰላምታ መስጠት ጥሩ ነው፣ ነገር ግን ሰዎቹ ሁሉ ፍላጎት ሳቸን ሳናሳይ ሰቸን ሁሉ ቀጥታ ስሞቻቸው ጠርቶ ፍላጎት ቀጥታ ሲሳዩ ይሻላል። ፍቅር ሁሉ አጠቃላይ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ቀጥታ ሆኖ ሲሆን ምን ያህል የተሻለ ስሜት ቀጥታ ያሳያል።

 

ጥያቄ፡ 3 ዮሐ. ላይ ዛሬ ያለው ቅርሱ ቀደም ሲጻፈው ከነበረ ቅርሱ ሊታመን የሚችል ጥበቃ ስለ ሆነ ምን ያስረዳናል?

መልስ፡ ቢያንስ ሦስት ምክንያቶች አሉ።

1. እግዚአብሔር ቃሉን ሊጠብቀው ቃል ገብቷል ይህን ኢሳ. 55:10-11፤ ኢሳ. 59:21፤ ኢሳ. 40:6-8፤ 1ኛ ጴጥ. 1:24-25፤ እና ማቴ. 24:35 ያሳያሉ።

2. የቀደምት ቤተ ክርስቲያን ምስክርነት። ምንም ፀሐፊ ከኒቂያ ጉባኤ በፊት 3ኛ ዮሐ.ን ወይም ከ14 ኵሶቹ ጋር ቀጥታ አናደረሰ። ምን አሉ ሲባል:

(ሲጠረጠር) ኦሪጊን (225-254 ዓ.ም.) - "ምን እንናገር ለዮሐንስ ስለ ኢየሱስ ደረቱ ላይ ላለ፣ አንድ ወንጌልን ትቶ ያለፈ... ፊደልም ጻፈ ጥቂት መስመሮች ያሉት። ሁለተኛ እና ሦስተኛ ደብዳቤዎቹ አሉ ብሉ ቢሆን እንኳን ሁሉ ተቀባይነት ሰጥ አይሉም..." ዮሐ. ትርጉም ከ5ኛ መጽሐፍ። no.3 ገጽ 346-347

ዲዮኒሲዮስ ዘ አሌክሳንድሪያ (246-265 ዓ.ም.) - 2ኛ እና 3ኛ ዮሐ. ጋር ተዛምዶ ስላለው ሁኔታ ሰፊ ሐሳብ ያቀርባሉ፤ እንዲሁም ምዕራፍ 1 ምዕ. 4-5 ኤዩሲቢዮስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ (319-339/340 ዓ.ም.) 7ኛ ምዕ. ምዕ. 25 ገጽ 309-310 ውስጥ ይገኛል።

ሙራቶሪያን ቀኖና (ዓ.ም. ሲ. 170) ሁለት ደብዳቤዎች ብቻ ዮሐ. ጠቅሷል።

ከኒቂያ ጉባኤ ወዲህ

ኤዩሲቢዮስ ዘ ቂሳርያ (319-339/340 ዓ.ም.) - ዲዮኒሲዮስ ዘ አሌክሳንድሪያ 2ኛ እና 3ኛ ዮሐ. ላይ ሰፊ ሐሳቡን ያቀርባሉ። ኤዩሲቢዮስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ 7ኛ ምዕ. ምዕ. 25 ገጽ 309-310።

አትናቴዎስ (367 ዓ.ም.) - ሁሉም ጥቅሶቹ በ1፣ 2፣ 3ኛ ዮሐ. ውስጥ አያደረሰ፣ ነገር ግን ፈስቱ ደብዳቤ 39 ላይ ገጽ 552 ውስጥ የአዲስ ኪዳን መጽሐፍቱን ዘርዝሯል።

ሲኖፕሲስ ስክሪፕቱሬ ሳክሬ (350-370 ዓ.ም. ወይም 5ኛ ክ.ዘ.) - ሦስቱ የዮሐ. ደብዳቤዎቹ የአዲስ ኪዳን ክፍሎቹ ናቸው ብሎ ጠቅሷል። 3ኛ ዮሐ. 1 ሙሉ ጠቅሷል።

አምብሮሲያስቴር (ሲ.384 ዓ.ም.) - 3ኛ ዮሐ. ጠቅሷል።

ቄርሎስ ዘ ኢየሩሳሌም (ሲ.349-386 ዓ.ም.) (ይሰጋ) - ሰባቱ ደብዳቤዎቹ ናቸው ያዕቆብ፣ ጴጥሮስ፣ ዮሐ. እና ይሁዳ። ትምህርቱ ምዕ. 4 ምዕ. 36 ገጽ 27-28።

ጎርጎርዮስ ዘ ናዚያዞስ (ሲ.356-397 ዓ.ም.) - "ዮሐንስ ካቶሊካዊ ደብዳቤዎቹ ውስጥ ካሉ" ብሎ ጽፎ 1ኛ ዮሐ. 2:1 ጠቅሷል። ይህ ሌሎቹ ደብዳቤዎቹም እንዳሉ ያሳያል። ዩኖሚዮስ ዓለምን ደህና ሳይ 2ኛ ምዕ. 14 ገጽ 128 ተቃወምሷል።

ኤጲፋኒዮስ ዘ ሰሉቅያ (ሲ.360-403 ዓ.ም.) (ይሰጋ)

ር.ሊ.ጳ. ኢኖሰንት I ዘ ሮም (ሲ.405 ዓ.ም.)

ሩፊኑስ (374-406 ዓ.ም.)

ጉባኤ ዘ ካርቴጅ (218 ጳጳሳቱ) (393-419 ዓ.ም.)

ጀሮም (373-420 ዓ.ም.) - 3ኛ ዮሐ. 1 ሙሉ ዮሐ. ዘ ጀሮም ደብዳቤዎቹ ደብዳቤ 146 ምዕ. 1 ገጽ 288 ውስጥ ዮሐ.ን ይጠቅሳሉ።

ዮሐንስ ዘ ዳማስቆ (706-749 ዓ.ም.) - "...ሰባቱ ካቶሊካዊ ደብዳቤዎቹ፣ ያዕቆብ አንዱ፣ ጴጥሮስ ሁለቱ፣ ዮሐ. ሦስቱ፣ ይሁዳ አንዱ..." ትምህርቱ ዕምነቱ ምዕ. 4 ምዕ. 17 ገጽ 90።

ከጠማማዎቹ እና ጥርጣሬ ከሚሰጣቸው መጻሕፍቱ መካከል

X ፔላጊያናዊ ቴዎዶሬ ዘ ሞሱዌስቲያ (392-423/429 ዓ.ም.) - ያዕቆብ እስከ ይሁዳ ያሉ ሁሉ አልቀበልም ብሏል።

3. 3ኛ ዮሐ. ያሉን ቅድምናቸው ጽሑፎቻቸው ትንሽ ልዩነቶቹ ቢኖሩ እንኳን ቲዎሎጂ ሊሆን የሚችሉ ስህተቶቹ የሉም።

p74 (=ቦድመር 17) ሐዋ. 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; ያዕ. 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1ኛ ጴጥ. 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2ኛ ጴጥ. 2:21; 3:4,11,16; 1ኛ ዮሐ. 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2ኛ ዮሐ. 1,6-7,13; 3ኛ ዮሐ. 6,12; ይሁዳ 3,7,12,18,24 (7ኛ ክ.ዘ.)

ቫቲካኑስ [B] (325-350 ዓ.ም.) እና አሌክሳንድሪኑስ [A] (ሲ.450 ዓ.ም.) ሁሉው 3ኛ ዮሐ. አላቸው።

ሲናይቲቆስ [Si] (340-350 ዓ.ም.) ሁሉው 3ኛ ዮሐ. አንድ ገጽ ላይ አለ፣ ከ2ኛ ዮሐ. ፍጻሜ እና ከይሁዳ መጀመሪያ ጋር ወደ አንድ ይካፈሏቸዋል።

ቤዛ ካንታብሪጂያኔሲስ [D] (ሲ.450-550 ዓ.ም.) 3ኛ ዮሐ. 11-15 ጠብቋል።

ቦሃይሪክ ቅብጢ [Boh] 3/4 ክ.ዘ.

ሳህዲክ ቅብጢ [Sah] 3/4 ክ.ዘ.

ኤፍሬሚ ሬስክሪፕቱስ [C] 5ኛ ክ.ዘ.

አርሜናዊ [Arm] ከ5ኛ ክ.ዘ. ጀምሮ

ጆርጂያዊ [Geo] ከ5ኛ ክ.ዘ. ጀምሮ

ኢትዮፒያዊ [Eth] ከሲ.500 ዓ.ም. ጀምሮ

ለ3ኛ ዮሐ. ቀደምት ጽሑፎቹ ዝርዝር ሐሳብ www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html ይመልከቱ።